Igen, szkíták vagyunk! Igen, ázsiaiak vagyunk! Ferde és mohó szemekkel.(Alexander Blok).

Az ókorban, körülbelül a VIII. Század elejétől. Vagyis Eurázsia hatalmas területein a Fekete-tenger északi partjától egészen Altajig egy szabadságszerető és harcias törzs élt, vagy inkább törzsek, amelyek a szkíták közös neve alatt mentek be a történelembe. Kik voltak az ókori szkíták, mi a történelmük, a vallásuk, a kultúrájuk, olvassanak minderről tovább.

Hol laktak a szkíták

Hol éltek az ókori szkíták? Valójában a válasz erre a kérdésre nem olyan egyértelmű és egyszerű, mint hogy kik ezek a szkíták általában. A tény az, hogy különböző történészek különféle törzseket és népeket soroztak be szkítáknak, beleértve az ősi szlávok őseit is. És néhány középkori kéziratban még a Kijevi Ruszt is Scythia -nak hívják. Végül azonban a történészek egyetértésre jutottak abban, hogy egy bizonyos népet továbbra is szkítáknak kell nevezni, akik azonban nagyon széles területen éltek, a Dontól a Dunáig, az országunk déli részén fekvő Fekete -tenger északi vidékén. , Ukrajnában, és egészen Altajig.

A szkítákkal rokon más törzseket, például Savromatokat, Sakákat, Meotokat a szkíta világ népeinek kell nevezni, mivel sok közös vonásuk van az életmódban és a kultúrában, a klán szerkezetében, a rituálékban és a világnézetben.

A szkíta temetők régészeti leleteinek térképe. Amint látjuk, annak ellenére, hogy ezen ősi nép széles területei éltek, a legtöbb szkíta a Fekete -tenger északi régiójában élt, és okkal feltételezhető, hogy ez volt a civilizációjuk központja.

A szkíták eredete

Valójában a szkíták eredete titokzatos, a tény az, hogy maguk a szkíták nem rendelkeztek írott nyelvvel, és a többi népről szóló beszámolók nagyon ellentmondásosak. A róluk szóló történelmi információk fő forrása Herodotos történész munkái. A "történelem atyja" által említett egyik legenda szerint a szkíta nomádok Ázsiából érkeztek a Fekete -tenger északi régiójának területére, és kiűzték onnan az ott élő helyi cimmer törzseket. De ugyanez a Hérodotosz a másik "Történelem" című művében a szkíták egy másik legendáját említi, amely szerint mindig a Fekete -tenger vidékén éltek.

De a legendák legendák, és mit mond őfelsége régészete a szkíták eredetéről? A régészeti feltárások szintén sajnos nem adnak pontos választ a kérdésre és a szkíták eredetére. Tehát a szkíták többsége nomád életmódot folytatott, és viszonylag rövid idő alatt nagy távolságokat tudtak megtenni. És nagyon nehéz megkülönböztetni őseiket a sok hasonló kultúrájú törzs közül.

Ennek ellenére számos tudós úgy véli, hogy a szkíták már kialakult népként érkeztek Európába Ázsiából. Egy másik elmélet támogatói azzal érvelnek, hogy a szkíták éppen ellenkezőleg, az ókortól fogva a Fekete -tenger térségének sztyeppéiben éltek, és néhány ázsiai vonásukat a kaukázusi gerincre, Mezopotámiára és Kis -Ázsiára irányuló hadjáratuk során szerezték meg. ie 7. században. e) Hogy is volt ez valójában, azt sajnos nem tudjuk.

A szkíták története

A szkíta civilizáció virágzása a 7. századra esik, ekkor uralkodtak a szkíták nemcsak a Fekete -tengeri sztyeppéken, hanem Kis -Ázsiában is, ahol létrehozták Ishkuz szkíta államot, bár századból kiszorították Kis -Ázsiából. Ugyanakkor a szkíták jelenlétének nyomát találták a Kaukázusban.

Kr. E. 512 -ben. Vagyis az összes szkíta törzs összegyűlt, hogy visszaszorítsa az I. Darius király által vállalt hódítást. A szkíták földjeinek meghódítására tett kísérlet kudarcot vallott, a perzsákat legyőzték. Dareiosz sikertelen hadjáratát a szkíták ellen ugyanaz a Herodotosz írta le részletesen, a szkíták nagyon eredeti taktikát alkalmaztak a hódítók ellen - ahelyett, hogy a perzsáknak általános csatát adtak volna, mélyen a területükre csábították őket, minden lehetséges módon elkerülve a általános csata és folyamatosan kimeríti a perzsa csapatokat. Végül már nem volt nehéz legyőzniük a legyengült perzsákat.

Egy idő után a szkíták maguk megtámadták a szomszédos Trákit (a modern Bulgária területét), és sikeresen meghódították ezeket a földeket. Aztán háború volt Fülöp macedón királlyal, aki zúzó vereséget szenvedett a szkítákon, és ismét a Fekete -tenger vidékének sztyeppjeibe dobta őket.

Kr.e. III-II. e) A szkíta civilizáció hanyatlásnak indul. A szkíták által lakott terület is jelentősen csökkent. Végül magukat a szkítákat meghódították és megsemmisítették távoli rokonaik - a szarmata nomád törzsek. A szkíta királyság maradványait egy ideig továbbra is megőrizték a Krímben, de még onnan is hamar kiűzték őket a gót törzsek.

Szkíta kultúra

A szkíták egész kultúrája, életük, életmódjuk szó szerint katonai ügyekkel telített, egyébként nyilvánvaló azokban a zord körülmények között, amelyekben éltek, lehetetlen volt túlélni. A szkíta társadalom harcosai nemcsak férfiak, hanem nők is voltak. A kemény szkíta harcosokhoz kötődnek az ősi legendák az Amazon törzsről, a bátor harcosokról. A szkíta társadalom élén az úgynevezett katonai nemesség állt - a királyi szkíták, akiket viszont a szkíta király vezetett. A szkíta király hatalma azonban nem volt abszolút, inkább az első volt az egyenlők között, mint a korlátlan hatalmú úr. A király feladatai közé tartozott a hadsereg irányítása, ő volt a legfelsőbb bíró is, részt vett az alattvalók közötti viták rendezésében és vallási rituálékat végzett. De a legfontosabb kérdéseket a "Szkíták Tanácsa" néven ismert demokratikus nemzeti gyűléseken vitatták meg. Néha a szkíták tanácsa még a királyaik sorsáról is döntött.

Egy kifogásolható királyt is könnyen el lehet dobni és meg lehet ölni, mint például történt Anarharsis szkíta királlyal, aki miután feleségül vett egy görög nőt, rabja lett a görög kultúrának és a görög életmódnak, amit a többi szkíta észlelt. mint árulást a szkíta szokások királya és ennek büntetése halálkirály volt.

Ha már a görögöknél tartunk, a szkíták évszázadokon keresztül intenzív kereskedelmet folytattak velük, különösen a fekete -tengeri régió görög gyarmati városaival: Olbia, Chersonesos. Ott a szkíták gyakori vendégek voltak, és természetesen a görögök kulturális hatásainak egy része valóban hatott a szkítákra, temetkezéseik során gyakran találtak görög kerámiákat, görög érméket, görög női ékszereket, sőt görög mesterek különféle műalkotásait is. . Néhány különösen felvilágosult szkíta, például az általunk már említett Anarharsis szkíta király, át volt hatva a görög filozófusok elképzelésein, megpróbálták az ókor ismeretének fényét eljuttatni törzstársaikhoz, de sajnos Anarharsis szomorú sorsa ezt mondja nem volt mindig sikeres.

Szkíta szokások

Herodotosz írásaiban sok utalást találhat a keményre, mint maguk a szkíták, szkíta szokások. Tehát amikor megölte az első ellenséget, a szkítának meg kellett innia a vérét. A szkítáknak is, mint az amerikai indiánoknak, rossz szokásuk volt, hogy eltávolították a fejbőrt a legyőzött ellenségekről, amelyekből aztán köpenyt varrtak maguknak. Ahhoz, hogy részesedést szerezzen a zsákmányból, a szkítának be kellett mutatnia az ellenség levágott fejét, és különösen heves ellenségek fejéből tálakat készítettek. Ezenkívül a szkíta nemesség minden évben lakomákat szervezett, amelyeken csak egy szkíta vehet részt, aki megölte az ellenséget.

A jóslás népszerű volt a szkíta társadalomban, a különleges jövendőmondók gallykötegek vagy hársfaromb segítségével istenítettek. A szkíták különleges szertartással biztosították a baráti kapcsolatokat - mindkét barát vérét egy pohár borba öntötték, majd a fogadalmak kimondása után ezt a bort mindkét barát vérrel itta.

A régészek által a szkíta temetőkben felfedezett legérdekesebb műalkotások állati stílusban díszített tárgyak. Ezek nyilaktól és kardokból készült nyilak, női nyakláncok, tükrök, csatok, karkötők, fáklyák stb.

Az állatfigurák képei mellett gyakran jelennek meg különböző állatok küzdelmének jelenetei. Ezek a képek kovácsolás, domborítás, öntés, domborítás és faragás felhasználásával készültek, leggyakrabban aranyból, ezüstből, bronzból vagy vasból.

Mindezeket a műtárgyakat valóban szkíta kézművesek alkották, a szkítákhoz való tartozásuk jele az állatok ábrázolásának különleges módja, az úgynevezett szkíta állati stílus. Az állatokat mindig mozgásban és oldalról ábrázolják, ugyanakkor fejüket a néző felé fordítják. Maguk a szkíták számára állati totémiás ősök, különféle szellemek megszemélyesítőjeként szolgáltak, és mágikus amulettek szerepét játszották. Azt is gondolják, hogy a kard vagy a nyéllel ellátott markolat markolatán ábrázolt különféle állatok célja a szkíta harcos erejének, ügyességének és bátorságának szimbolizálása volt.

Szkíta hadviselés

Minden szkíta harcos kiváló lovas volt, és gyakran használt lovasságot a csatában. Ők voltak az elsők, akik sikeresen alkalmaztak stratégiai visszavonulást a perzsákkal folytatott háborúban, jelentősen kimerítve a perzsa erőket. Ezt követően a szkíták katonai művészete jelentősen elavult, és katonai vereségeket kezdtek elszenvedni, legyen szó akár a szorosan kötődő macedón falanxról, akár a lovas pártus íjászokról.

A szkíták vallása

A szkíták vallási életét a tűz és a Nap kultusza uralta. Fontos szertartás volt a királyi tűzhely tisztelete. Vallási szertartásokat végeztek a királyok, és a szkíta király egyben a közösség vallási feje is volt. De rajta kívül nagy szerepe volt a különféle bűvészeknek és jósoknak is, akiknek fő feladata az volt, hogy megtalálják a királyt az ellenség által, megakadályozzák az ellenségek varázslatos intrikáit. Mind a király, mind bármely más szkíta betegségét pontosan megmagyarázták néhány ellenség varázslatos cselszövéseivel, és a jósok feladata az volt, hogy megtalálják ezeket az ellenségeket, és betegség formájában megszüntessék cselszövéseiket. (Ilyen az ősi szkíta orvostudomány)

A szkíták nem építettek templomokat, de különleges szent helyeik voltak, ahol a Nap és a tűz imádatának vallásos szertartásait végezték. Kivételes esetekben a szkíták még emberáldozathoz is folyamodtak.

Szkíták, videó

Végezetül pedig azt javasoljuk, hogy nézzen meg egy érdekes dokumentumfilmet a szkítákról.

A cikk írásakor igyekeztem minél érdekesebbé, hasznosabbá és színvonalasabbá tenni. Hálás lennék minden visszajelzésért és építő jellegű kritikáért a cikkhez fűzött megjegyzések formájában. Ezenkívül írhatja kívánságát / kérdését / javaslatát a leveleim pavelchaika címére [e -mail védett] vagy a Facebook, őszintén a szerző.

Mi vagyunk azok, akik régen suttogtak,

Önkéntelen borzongással a hellén mítoszok:

Egy nép, aki kedveli az erőszakot és a háborút.

Herkules és Echidna fiai szkíták.

A halmokban, nehéz, lovon ül.

A gazdagság között, ahogy a nagyapák hagyták.

Félelmetes királyaink alszanak; egy álomban

Ünnepekről, csatákról, győzelmekről álmodoznak.

V. Bryusov

Szkíthia! Mennyit tartalmaz ez a gyönyörű név. Ez egyszerre a szülőföldünk története és az őseink földje. Ezek szép legendák, rejtvények és titkok.

A szkíták települési eredete és települési területe

A szkíták eredete ellentmondásos. Több változatot is tárgyaltak eddig, amelyek közül kettő a legnépszerűbb. Az első szerint a szkíta kultúra az eurázsiai puszták keleti régióiban alakult ki. Ugyanakkor a szkíta genealógiai legendák a szkíták helyi eredetét hangsúlyozzák.

Valószínűleg egyértelmű túlzás Herodotosz üzenete, miszerint az összes kimmériai elhagyta a Krím -félszigetet és a Fekete -tengeri régió sztyeppéit, és a szkíták megszállták az üres országot. Természetesen a kimmerek jelentős részét a szkíták asszimilálták. Ezt meggyőzően bizonyítja az anyagi kultúra számos formájának folytonossága, valamint a szkíták eredetéről szóló legendák.

LEGENDA: HERCULUS ÉS A SZKITÁK:

Herkules bikacsorda csorda a Herkules pillérei közelében. Hatalmas vállán egy nemeai oroszlán bőre lógott, és botot tartott a kezében.

Ahogy telt az idő, elolvadt a fű a legelőn. Hercules a szekéren ülve keletre hajtotta az állományt, túl a Pontus Euxine -n, ahol hatalmas puszták és sok buja fű volt.

Hideg volt a sztyeppben. Herkules oroszlánbőrbe csomagolva lefeküdt a fűre, és elaludt. És amikor felébredt, sem a lovak, sem a szekér nem volt ott.

Herkules elszomorodva elindult az eltűnt szekér keresésére. Körbejárta az egész hatalmas pusztát, de nem találkozott egyetlen személlyel sem, akit megkérdezhetett volna a veszteségről. Végül a Bika hegyvidéki földjén találta magát. Az egyik barlangban Herkules egy furcsa lényt látott: félig szűz, félig kígyó.

Csodálkozott, de nem mutatta meg.

Ki leszel? - kérdezte.

Én vagyok Apa istennő - válaszolta a kígyózó asszony.

Apa istennő, láttad a lovaimat elfutni?

Megvannak a lovaid és a szekereid. De visszaadom őket, ha a férjem leszel.

Herkules nem akart gyalog visszatérni hazájába, a világ másik végébe. Egyetértett, és Apa istennőnél maradt. A kígyózó nő nem siette vissza a szekeret és a lovakat, mert beleszeretett Herkulesbe, és tovább akarta tartani.

Ez így folytatódott, amíg nem született három gyermekük. Ekkor Apa elhozta Herkulest a lovaival, szekérhez kötve, és a következő szavakat mondta:

Nem akarok elválni tőled, de a hazádra vágysz. Megtartom a szavamat. Vedd el lovaidat és szekereidet. Csak mondd meg, mit tegyek a fiaimmal, ha felnőnek. Neked küldjem vagy hagyjam a domainben?

Hercules így okoskodott: levette az övét egy csattal ellátott arany tállal, íjat vett egy nyíllal, és megmutatta, hogyan húzza az íjat. Ezután átadta az íjat és az övet Ape istennőnek, és így szólt:

Amikor a fiak felnőnek és felnőnek, hadd tegyenek fel övet, és próbálják meghúzni az íjam zsinórját. Melyikük illeszkedik az övemhez, melyikük képes lesz úgy meghúzni az íjam zsinórját, mint én, hadd maradjon. És aki nem tudja, hogyan kell ezt megtenni, elment.

Évek teltek el. Herkules fiai felnőttek, éretté váltak. Aztán édesanyjuk, Apa szerpentinen istennője odaadta nekik apjuk övét és íját.

A legidősebb fiú, Agathirs és a középső Gelon nem tudták teljesíteni apjuk kérését: az öv túl nagy és nehéz volt számukra, és nem volt elég erejük ahhoz, hogy meghúzzák a Herkules -íj zsinórját. Kiutasították őket az országból.

És a harmadik fiú öve passzolt Herkuleshez, és úgy húzta az íjkötelet, mint az apja. Ez volt a legfiatalabb fia, Skif. Az országban maradt, és tőle származott a dicsőséges szkíta törzs, aki a Bika és Dnyeper pusztákon telepedett le, ahol Herkules egykor bikákat terel.

A szkíták eredetének kiderítésére próbált Herodotosz a következő legendát: „A szkíták szerint az összes törzs közül az ő törzsük a legfiatalabb. És ez így keletkezett: az első megjelent ezen a földön, amely akkor elhagyatott volt, egy Targitai nevű ember. És ennek a Targitai -nak a szülei, ahogy mondani szokták ..., Zeusz és a Borisfena folyó lánya. Pontosan ez a Targitai eredete. Három fia volt: Lipoksay, Arpoksay és a legfiatalabb Koloksay. Uralkodásuk alatt az égből dobott arany tárgyak estek a szkíta földre: eke igával, kétélű fejszével és tállal. Az idősebb, látva az elsőt, közeledett, el akarta venni őket, de ahogy közeledett, arany lángra kapott. Miután elment, feljött egy másodperc, és ugyanez történt az arannyal. Ezek a meggyújtott arany elutasították, a harmadik fiú, a legkisebb közeledtével kialudt, és magához vette. És az idősebb testvérek ezt követően közös megegyezéssel átruházták az összes királyi hatalmat a fiatalabbra.

Lipoksaiból származtak azok a szkíták, akiket Avhats nemzetségnek neveznek. A középső Arpoxai -ból jöttek a Katiars és Traspians nevűek. A legfiatalabb közülük - a királyok, akiket paralatnak neveznek. Összességében a király neve csipetnek nevezi őket: a görögök szkítáknak nevezték őket. "

A szkíták nagy nép, akik egyesítették a különböző törzseket, amelyek különböztek a gazdasági irányítás és a mindennapi élet formáiban. A görögök szkítáknak nevezték őket, magukat skolotáknak.

Antropológiailag a szkíták a kaukázusi fajhoz tartoznak. A kutatók a szkíta nyelvet az indoeurópai nyelvcsalád iráni csoportjának észak-iráni nyelveinek tulajdonítják.

Szkíta törzsek uralkodtak a 7. századtól. időszámításunk előtt NS. a Fekete -tenger északi részének sztyepprégióiban, a Krímben, Dél- és Délkelet -Ukrajna területén. Hérodotosz összehasonlítja Szkícia területét egy hatalmas négyszöggel: „Szkíciában, mivel négyszög alakú, és két oldala eléri a tengert, minden oldal egyenlő méretű: mind a szárazföldi, mind a tenger mentén húzódó . Istrától (Duna - szerk.) Borisfenbe (Dnyipro - szerk.) tíz napos út, Borisfentől a Meoti -tóig (Azovi -tenger - szerk.) másik tíz; a tengertől pedig a szárazföldön át a szkíták fölött élő melankolikusokhoz - húsz napos út. "

ETNIKUS ÖSSZETÉTEL ÉS TÁRSADALMI SZERKEZET

Hérodotosz szerint ezen a hatalmas területen számos törzs lakott, amelyek között a domináns pozíciót a nomád szkíták és a királyi szkíták törzsei foglalták el, akik a többi szkítát rabszolgájuknak tekintették. A királyi szkíták és szkíták-nomádok nomád-szarvasmarha-tenyésztők voltak. Lakották a Dnyeper alsó folyásait, a Krím -félszigetet és keletre az Azovi -tengert és a Tanais -t (Don - szerk.). Az alsó Bug régióban a kalipidák (hellén-szkíták) éltek, akik főként mezőgazdasággal foglalkoztak. Északon az alazon törzsek voltak. A jobb part erdőssztyepp részén szkíták-szántók laktak, a bal parton-szkíták-gazdák, akik között Herodotosz megkülönbözteti a gelont és a budint.

Nyilvánvaló, hogy a VII. időszámításunk előtt NS. Szkíta meglehetősen összetett politikai unió volt, amelyet a királyi szkíták vezettek. Ők a "legjobbaknak és a legtöbbnek" tartották magukat, és ők képezték a fő erőt a katonai kampányok során. Az alárendelt törzsek tisztelegtek előttük. A törzsek függősége messze nem volt azonos, és számos tényezőtől függött. Az etnikai rokonság mértéke közvetlen befolyást gyakorolhat a kapcsolat jellegére, amikor az etnikumban és a kultúrában közel álló törzsek kiváltságosabb helyzetben voltak, mint a „távoli rokonok”.

Valószínűleg történelmük korai szakaszában a királyi szkíták a törzsek egyesületét képviselték, amelyek mindegyikének saját területe volt, és királya uralma alatt állt. A törzsek ilyen felosztását tükrözi a történet a szkíta hadsereg három alakulatáról az I. Dareiosszal folytatott háború alatt. Sőt, a szkíták legnagyobb és legerősebb katonai egységének vezetőjét, a királyt, Idan-firt tekintették a legrégebbi.

Ezt követően, a IV. Kr. Ekkor az összes szkíta törzs feletti hatalom egyetlen királyba - Atey - koncentrálódott. A hatalom koncentrálása fontos lépés volt a törzsek egyetlen nemzetsé való átalakítása felé, amelyet egyetlen uralkodó egyesített. A király hatalma elég erős volt, és öröklődött. A szkítáknak volt elképzelésük a királyi család isteni eredetéről. A királyok bírói feladatokat is elláttak. Az uralkodó parancsának engedetlenségét halálbüntetéssel sújtották. A legközelebbi királyi kíséret a legjobb harcosokból álló osztaga volt.

A társadalmi struktúrában a legfontosabb szerepet a törzsi szervezet játszotta, és a szkíta társadalom alapja egy kis egyéni család volt, amelynek tulajdona a szarvasmarha és a háztartások tulajdona volt. Sőt, a családok anyagi szintje is eltérő volt. Néhányan állományt birtokoltak, de voltak olyanok is, akik a kis állatállomány miatt nem tudtak önálló nomád gazdaságot biztosítani.

A törzsek és katonai egységeik kezelésében fontos szerepet játszottak a törzsi vének és vének. A cár hatalma bizonyos mértékig pontosan a klánrendszer intézményeire korlátozódott. A legfőbb törvényhozó szerv a nemzetgyűlés volt - a "szkíták tanácsa", amelynek joga volt királyokat eltávolítani és újakat kinevezni a királyi család tagjai közül, és dönteni a legfontosabb "nemzeti" kérdésekről.

A szkíták korai története

A szkíták első említése a 7. század 70 -es éveiből származik. Kr. E., Amikor ők, miután győzelmet arattak a cimmeriek felett, Délnyugat -Ázsiába rohannak. Az asszír ékírásos források az "Ishkuz ország királyának" csapatainak inváziójáról számolnak be. Nagy Szkíta fiainak lehetősége volt ilyen távoli katonai hadjáratokat folytatni.

A szkíták fő foglalkozása, a nomád szarvasmarha -tenyésztés lehetővé tette, hogy a férfi lakosság jelentős része elszakadjon a munkaügyi gondoktól, és teljes mértékben a katonai ügynek szentelje magát. Ez lehetővé tette egy hatalmas hadsereg létrehozását, jól felfegyverkezve a legjobb vasfegyverekkel, a híres íjakkal. Egy ilyen hadsereg félelmetes erőt jelentett minden ellenség számára. A szkíták gyermekkoruktól kezdve megtanultak ügyesen fegyvereket használni. A született íjászok és kiváló lovasok gyorsan lóháton mozogtak, ideálisak voltak arra, hogy táboruktól távol háborúzzanak. Mindent, ami a harcosokat terheli a hadjáratokra (családok, vagyon, csordák), fő nomád táboraik helyén, a szkíta különítmények könnyedén harcoltak. Ebben az időszakban a szkíta hadsereg offenzíváját délre, a gazdag Kaukázus és Nyugat -Ázsia államaiba irányították: Urartu, Manna, Lydia, Media, Assyria. Az ősi szerzők ránk vonatkozó információi a szkíták gyors támadásáról, az egyik vagy másik állammal való állandó harcosukról szólnak. Hérodotosz megjegyezte: „Huszonnyolc évig a szkíták uralkodtak Ázsiában, és ez idő alatt, szemtelenséggel és megvetéssel telve mindent elpusztítottak. Mert amellett, hogy mindenkitől adót vetettek ki, amelyet mindenkire kiszabtak, az országot járva is mindenkitől megfosztották azt, ami a tulajdonában volt. "

A szkíták közel -ázsiai eposza több évtizedig tartott (számos kutató szerint több mint 100 évig). Ez idő alatt a szkíta hadsereg elérte Egyiptom és Palesztina határait. Az ilyen hosszú nyugat -ázsiai tartózkodás nagy hatással volt a szkíta társadalomra. A magasabb fejlettségű népekkel folytatott kommunikáció lehetővé tette a szkíták számára, hogy gazdagítsák kultúrájukat, a szkíta társadalomban zajló társadalmi folyamatok gyorsabban kezdtek fejlődni. De ennek a hosszú hadjáratnak a vége kudarcot hozott a szkítáknak.

Kr. E. 612 -ben. a média és a babiloni királyság csapatainak sikerült elfoglalni Ninivét, és néhány évvel később maga az asszír állam is megszűnt létezni. Ez lehetővé tette Kyaxar medián király számára, hogy erőit a szkíták ellen összpontosítsa. Kiaksar azonban, féltve hatalmukat, a legenda tanúsága szerint "többségüket" (nyilvánvalóan a szkíta törzsek vezetőit) magához hívta, és miután megitta őket, félbeszakította. Ezt követően, a VI. Század elején. Kr. E. A szkíták kénytelenek voltak visszatérni a Fekete -tenger északi vidékére.

A szkíták "bajai" azonban nem értek véget ezzel, annak ellenére, hogy már a birtokukban voltak. Herodotos "Történetében" beszámol arról, hogy a Kis -Ázsiából visszatért szkíták "nem kevesebb nehézséget vártak, mint egy háborút a médekkel; rájöttek, hogy nagy hadsereg ellenzi őket. " Most térjünk rá az egyik legendára, amely ékesen írja le ezeket az eseményeket.

A SKIFS visszatérése:

Mióta a szkíta harcosok elhagyták szülőföldjüket, nem kevesebb, mint húsz év telt el. A szkíta feleségek, akik kimerültek a hosszú várakozástól, és azt hitték, hogy férjeik mind csatákban haltak meg, és soha többé nem térnek vissza, feleségül vették rabszolgáikat. És amikor a feleségek meghallották, hogy férjeik élnek, és hamarosan hazatérnek, leírhatatlan borzalomba kerültek. Mit kell tenni? Miután megbeszélték egymással, összehívták az összes rabszolgát és fiaikat is, akik a rabszolgákkal együtt gyökeret vertek, és ezt mondták:

Mindannyian halálos veszélyben vagyunk a bosszúállók kezében. A férjek nem bocsátanak meg árulást sem nekünk, feleségeiknek, sem neked, rabszolgáiknak, sem neked, illegális gyermekeknek. Ezért védje magát, amennyire csak tudja!

Aztán a rabszolgák és fiaik csákányt vettek a kezükbe, és elindultak oda, ahol egy keskeny földsáv kötötte össze a Krím -félszigetet a szárazfölddel. Miután ástak egy mély árkot, felfegyverezték magukat és ott telepedtek le, úgy döntve, hogy mindegyiküket elpusztítják, de nem engedik el a bosszúállókat.

Erről semmit sem tudva, a szkíta harcosok, büszkék és boldogok a sok győzelemtől, megközelítették szülőföldjüket.

Izgatottan várták anyjuk, feleségük, gyermekeik találkozásának örömét, és izgatott hangjuk messzire visszhangzott a sztyeppén.

És itt van a földszoros, az egyetlen hely, amelyen keresztül a szkíták átkelhetnek a sós tavakon a félszigetre otthonukig. De mi az? Egy mély árok, amely korábban nem is létezett, akadályozta útjukat, és néhány ismeretlen ember fegyverrel fenyegette őket! A feldühödött szkíták nekiestek az ismeretlennek, és heves csata kezdődött.

Húsz napig ömlött a vér egy keskeny földszoroson, húsz napon keresztül egymás után estek el és haltak meg az emberek. Az ismeretlenek olyan kétségbeesetten harcoltak, mintha hazájukat védenék, és lehetetlen legyőzni őket.

Húsz napos küzdelem után a szkíták visszavonultak és konferenciára vonultak.

A szkíták pedig megtudták, hogy rabszolgáik és feleségeik fiai ellen harcolnak, és ekkor rájöttek, hogy nem tudják fegyverrel legyőzni az elkeseredetteket, máshogy kell cselekedniük.

A szkíta harcosok megint megrohamozták az árkot, csak a kezükben nem kardok és nyilak voltak, hanem ostorok és botok. A védőkhöz közeledve váratlanul csapásokkal záporoztak rájuk, és azok, akik látták a korbácsot és hallották a rudak sípját, a bátor harcosokból engedelmes rabszolgákká változtak, és fegyvereiket ledobva, pánikszerűen menekültek ...

Ezt követően a szkíták nem töltötték fel az árkot, hanem éppen ellenkezőleg, kiszélesítették, elmélyítették és a közelben egy kis erődítményt építettek. Tapasztalt harcosként rájöttek, hogy a várárok megbízható védekezés lehet az ellenséges támadások ellen.

A kutatók többsége elismeri, hogy a szkíták harcoltak rabszolgáikkal a Krím területén. Véleményük szerint a rabszolgák által ásott árkot nem lehetett Perekopon elhelyezni, mivel onnan technikailag aligha lehet a krími hegyek felé vezetni, és ez értelmetlen is. Valószínűleg az Ak-Moinak-szoroson helyezkedett el, amely elválasztja a Kercs-félszigetet a Krím többi részétől. Ennek az ároknak a nyomai a mai napig fennmaradtak.

A szkíták háborúja a perzsákkal

Nagy-Szkíta korai történetének egyik legszebb és egyben legdrámaibb eseménye a 6. század végi szkíta-perzsa háború. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Ekkorra Perzsia hatalmas és hatalmas állammá vált. 521 -től I. Dareiosz, az Achaemenid -dinasztia Hystaspes királya lesz. Sikerül megszilárdítania és jelentősen megerősítenie a hadsereget. I. Dareiosz arra törekszik, hogy az őt körülvevő egész világ engedelmeskedjen Perzsiának.

Kr.e. 514 körül hatalmas és többnyelvű (a perzsa államban több mint 80 nép volt), a perzsák serege betört Szkíta területére. Hérodotosz szerint Darius hadseregének száma 700 ezer katona volt, vele volt a perzsák fő feltűnő ereje - a "halhatatlanok" 10 ezredik különítménye. Nyilvánvalóan Hérodotosz nagymértékben eltúlozta Darius csapatainak számát, de a szkíták számára a veszély rendkívül nagy volt.

Az okok, amelyek miatt Darius ilyen szorosan figyelt a szkítákra, ellentmondásosak a történészek körében. A kutatók többsége úgy véli, hogy Szkíta meghódítása egyetlen stratégiai terv része volt. Darius, miután elfoglalta az Égei -tenger szigeteinek egy részét és a kisázsiai görög városokat, háborúra készült Görögországgal. Ebből a célból egyidejűleg biztosítania kellett a hátsó részét, és bosszút kellett állnia régi elkövetőin, a szkítákon (a szkíták délnyugat -ázsiai inváziójának emléke még túl friss volt). A perzsák győzelme esetén a görög városok többé nem kapnak kenyeret az északi Fekete -tenger vidékéről.

A közelgő veszély arra kényszerítette a szkítákat, hogy egyesítsék erőiket, és szövetségeseket keressenek szomszédaik között: "... semmiképpen se maradjatok közömbösek, és ne hagyjatok elpusztulni, de egyhangúlag találkozunk az előrenyomuló ellenséggel." Azonban csak "Gelonian, Budino és Savromatsky királyai egyhangúlag megígérték, hogy segítenek a szkítáknak". Mások azzal vádolták a szkítákat, hogy ők voltak az elsők, akik megsértették a perzsákat a kisázsiai hosszú távú hadjáratukkal, és nem voltak hajlandók segíteni, mondván: „... ha az ellenség betör a földünkre, és elsőként bánt meg minket , akkor ezt sem fogjuk elviselni; de amíg ezt nem látjuk, a földünkön maradunk. "

Ilyen helyzetben a szkíták azt a taktikát alkalmazták, hogy visszavonulnak és az ellenséget az ország belsejébe csábítják. Útközben kutakat és forrásokat töltöttek fel, elpusztították a füvet. A szkíták kis különítményei hirtelen támadásokat hajtottak végre a perzsák ellen, kézzelfogható veszteségeket okozva nekik.

Miután kimerítette erejét a meddő törekvésekben, Darius elküldte hírnökét a szkíta királyhoz azzal a javaslattal, hogy hagyja abba a visszavonulást és kezdjen csatát, vagy "ha beismeri, hogy gyengébb, akkor is álljon meg a járatban, és jöjjön tárgyalni az önök ellen uralkodó földdel és vízzel. " Idanfirs szkíta király válasza azonnali és kemény volt: „Találd ki, perzsa, hogy mi vagyok: korábban soha nem futottam ki a félelemtől egyik embertől, és most nem menekülök előled: most nem tettem semmit új ahhoz képest, amit általában békeidőben szoktak csinálni: miért nem sietek veled harcolni, ezt elmagyarázom neked: nincs városunk, nincs vetésterületünk, ami miatt sietnénk veled harcolni a félelem miatt hogy nem veszik el vagy pusztítják el. Ha mindenáron szükség volt a csata felgyorsítására, akkor megvannak az őseink sírjai: próbáld megtalálni és elpusztítani őket - akkor megtudod, hogy harcolunk veled a sírok miatt vagy sem; mielőtt nem harcolunk, hacsak nem akarjuk. A csatáról van szó; uralkodóimként csak Zeuszt ismerem fel, őseimet, és Hestiát, a szkíták királynőjét. És a föld és a víz ajándékai helyett olyan ajándékokat küldök nektek, amelyeket illik fogadni; végül, amiért uralkodómnak nevezed magad, fizetsz nekem. "

A szkítáktól kapott "illő" ajándékok egy madár, egér, béka és öt nyíl voltak. Darius remélte, hogy ezek a szimbolikus "ajándékok" azt jelentik, hogy a szkíták engedelmeskednek, és átadják neki földjüket, égüket és vizüket. Legközelebbi tanácsadója, Gobrius azonban helyesen értette a szkíta ajándékok jelentését: „Hacsak ti, perzsák, nem repültök az égre, madárrá változva, elbújva a talajba, egerekké válva, vagy mocsárba ugrva, békákká válva, nem jönnek vissza, e nyilak eltalálják. "

A további események Dáriuszt és seregét még nagyobb kétségbeesésbe hozták. Hérodotosz szerint, amikor a szkíták és perzsák csapatai felsorakoztak a döntő ütközetre, nyúl futott közöttük. A szkíták, nem figyelve az ellenségre, rohanva üldözték az állatot. Ezt követően Darius kénytelen volt beismerni: "Ezek az emberek nagy megvetéssel bánnak velünk, és most már világos számomra, hogy Gobrius helyesen mondta a szkíta ajándékokat ... alaposan meg kell gondolnunk, hogy visszatérésünk biztonságos legyen."

A bölcs Gobrius tanácsára a perzsák éjszaka tüzet gyújtottak, megmutatva a szkítáknak, hogy maradtak, és maguk, elhagyva a betegeket és sebesülteket, elrohantak a szkíta birtokokból. Darius harcosainak jelentős része örökre "maradt" Nagy -Szkíta sztyeppéiben, belehalt sebekbe, betegségekbe és kimerültségbe. Kevesen tértek vissza Perzsiába. Így ért véget dicstelenül Darius hadjárata a szkíták ellen.

A bölcs Herodotosznak igaza volt, amikor ezt mondta: „Az általunk ismert népek közül csak a szkíták rendelkeznek egy, de az emberi élet számára legfontosabb művészettel. Ez abban áll, hogy nem engedik meg, hogy minden ellenséget megmentsenek, aki megtámadta az országukat ... ”.

Egy ilyen ragyogó siker a szkítáknak egy legyőzhetetlen nép dicsőségét hozta, óriási hatással volt Nagy -Szkíta megszilárdítására, megalapozta a szkíták teljes fölényét a Fekete -tenger északi részén.

A szkíták csapatai

Még a legkorábbi írott források is kiváló harcosokról beszélnek a szkítákról. A nagy, erős és rendkívül mobil szkíta hadsereg jelentős veszélyt jelentett minden ellenségre. Nem véletlen, hogy a legfontosabb események a hatalmas régióban, Nyugat -Ázsiától a Fekete -tenger északi régiójának sztyeppéin, nem nélkülözték az „Ishkuz ország királyainak” részvételét.

Ebben az időszakban a szkíták szó szerint számos krónikás „hősei” lettek: „... a médek, miután beléptek a szkítákkal való csatába, és vereséget szenvedtek a csatában, elvesztették hatalmukat, és a szkíták birtokba vették egész Ázsiát”, „Innen Egyiptomba mentek. Amikor elérték Szíria Palesztináját, Pszammetics, Egyiptom királya ajándékokkal és könyörgésekkel fogadta őket, és meggyőzte őket, hogy ne lépjenek tovább. "

A szkíták hosszú és pusztító inváziója megrémítette a Kaukázus és Nyugat -Ázsia lakóit. A bibliai források meggyőzően tanúskodnak erről: „És a zászló feljön a távoli népekhez, és jelet ad annak, aki a föld végén él, és íme, könnyen és hamar eljön. Nem lesz sem fáradt, sem kimerült; nem alszik és nem alszik el, és az öv az ágyékáról nem jön le, és a cipője öve nem szakad el. Nyilai hegyesek, és minden íja feszes; lovainak patája olyan, mint a kovakő, kerekei pedig olyanok, mint a forgószél ... ”.

Nem kevésbé szörnyű a következő információ: „Íme, elhozom nektek ... egy népet messziről, egy erős népet, egy ősi népet, egy olyan népet, amelynek nyelvét nem ismeritek, és nem fogjátok megérteni, amit mond. Borzongása olyan, mint egy nyitott koporsó; mind bátor emberek. És megeszik aratásodat és kenyeredet; Megeszik fiaidat, leányaidat és ökreidet, megeszik szőlődet és fügeidet. karddal elpusztítják az erődített városaitokat, amelyekben reménykedtek. "

Mi volt ez a félelmetes hadsereg, mi volt az ereje? Nyilvánvaló, hogy a szkíta hadsereg mérete és ereje az életmódhoz és a főfoglalkozáshoz kapcsolódott. Az ókori szerzők elsősorban a szkíta lovas hadseregről beszélnek. És ez nem véletlen. A szkíták fő foglalkozása - a nomád szarvasmarha -tenyésztés - egyrészt nagyszámú lovat biztosított, másrészt a folyamatos lóvándorlás "kiváló lovast" teremtett, aki szükség esetén lovas harcos lett. És annak ellenére, hogy a szkíta hadseregnek gyalogos katonái voltak, mindig lovasságon alapult. Sőt, a szkíta csapatok ütőereje az erősen felfegyverzett lovasság volt.

A szkítákat tartották a legjobb íjászoknak, egyformán jól tudtak két kézzel lőni. A szkíta íj alakja egy kissé kifeszített görög "szigma" betűre hasonlít, aszimmetrikus vállakkal. Az íj végei kissé kifelé hajlottak. Egy kicsi (60-70 cm) szkíta összetett íjat készítettek különféle fákból, csontokból, inakból. A szkíta nyilak ballisztikai tulajdonságai is kiválóak voltak, csúcsaik nagy pusztító erővel rendelkeztek. Ovidius tanúvallomása szerint gyakran kenődtek mérgekkel, így "az ellenség halandó sebe kétszer halálos volt".

A Szkíciára jellemző katonai felszerelés kötelező eleme egy különleges eset volt - ég, amelyben egyszerre íjat és nyilakat helyeztek el (nyilakat is hordtak a lármákban).

A szkíta harcosok rövid kardokkal voltak felfegyverkezve - akinaki, harci fejszék, dobó nyilak, tőrök. A fémfegyvereket a legkiválóbb minőségű acélból készítették. A leggyakoribbak a körülbelül 50-60 cm hosszú és sokkal ritkábban akár 1 méter hosszúak. Az ilyen kardok rendkívül hatékonyak a lovas és a láb elleni küzdelem minden típusában.

Megbízható védelmi eszköz volt a pajzsok és a héjak, amelyek fából és rudakból készültek, bőrrel borítva (vas- vagy bronzlemezeket varrtak bőrkabátra). A harcos fejét egy fémlemezekkel burkolt szkíta fej tökéletesen védte. A harcos lába is jól védett volt. A szkíták nagy figyelmet fordítottak a harci ló védelmére. A fejét bronz homloklemezek borították, a testet vastag bőrből készült előke és takaró borította, részben fém páncélkészlettel megerősítve.

A szkíta harcos elengedhetetlen kelléke volt a harci öv, amelyen lényegében a fegyverek és felszerelések teljes készletét viselte: íjjal és nyíllal, karddal, tőrrel, harci fejszével, ostorral, fűrészkővel, tál. Fémlemezekkel burkolt védőöveket is használtak.

Sokáig a szép szkíta fegyvereket nemcsak a szomszédok, hanem a szkíták birtokától távol élő népek példaképének is tekintették.

A különböző népekkel folytatott számos háború lehetővé tette a szkíták számára, hogy kiválóságot érjenek el nemcsak a fegyvergyártásban, hanem kolosszális tapasztalatokat is szerezzenek a hadviselésben, a taktikában és a csatában.

GAZDASÁG ÉS ÉLET

A nomád életmód nyomot hagyott a szkíták életének minden területén, és mindenekelőtt az életmódon és a háztartáson. A szkíta temetők egyik első kutatója, I. Ye. Zabelin helyesen jegyzi meg: „Az ember otthoni élete olyan környezet, amelyben történelmének minden úgynevezett nagy eseményének embriója és embriója fekszik, fejlődésének embriói és embriói, valamint társadalmi és politikai életének vagy államának mindenféle jelensége ”.

A szkíták nemcsak kiváló harcosok voltak, hanem nagy szorgalommal is kitűntek. A történész, Justin, megjegyezve ezeket a tulajdonságokat, ezt írta: "Ez egy munkálkodó nép volt - fáradhatatlan, harcosok - féktelen, és testük ereje rendkívüli volt."

A gazdasági tevékenységről szólva mindenekelőtt a szarvasmarha -tenyésztésen, a mezőgazdaságon és a hazai termelésen kell foglalkozni. A szkíta gazdaság fő ága hosszú ideig a nomád szarvasmarha -tenyésztés volt. Hérodotosz megjegyezte, hogy a szkíták „nem találtak városokat vagy erődítményeket. De mindannyian, mint lóíjászok, magukkal viszik a házukat, és nem az ekéből, hanem a tenyészállatokból kapnak táplálékot. " Az állattenyésztésnek nagy jelentősége volt: ez volt a megélhetés fő eszköze. A nomádok fő gondja az állatállomány megőrzése és növelése volt. A csordákat hosszú távú vándorlásra képes állatok uralták: lovak, juhok; lényegesen kevesebb volt a szarvasmarha. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a nomád szarvasmarha-tenyésztés a tenyésztésen és az állatok egész éves szabadtéri tartásán alapult. A szkíták az állományukkal együtt az évszaktól függően egyik legelőről a másikra költöztek.

A lótenyésztés játszotta a legfontosabb szerepet. A szkíta lovak kicsik voltak, de agilitása és kitartása megkülönböztette őket. A legnehezebb téli időszakban a lovak patájukkal törték a havat, és a maradék füvet kitermelték maguknak és más állatoknak.

Az 5. század végén - a 4. század elején. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Szkíta gazdasága jelentős változásokon megy keresztül, számos tényezővel összefüggésben, amelyek közül a legfontosabb a jó legelők meredek csökkenése. Ez mindenekelőtt az emberi gazdasági tevékenységekhez kapcsolódott: a legelőket számos csorda taposta, és a fűtakarónak nem volt ideje helyreállni.

Ebből a helyzetből kiutat keresve áttérnek a fél nomád szarvasmarha-tenyésztésre: télen az állatállományt karámokban tartják és szilárd takarmánnyal etetik. Ennek eredményeként csökken a juhok, sőt a lovak száma az állományban, miközben a szarvasmarha kezd uralkodni. A disznókat egyre inkább nevelték.

MEZŐGAZDASÁG

A fél nomád szarvasmarha-tenyésztésre való áttérés hozzájárult a mezőgazdaság fejlődéséhez. Az állatállomány télen karámokban tartásához jelentős mennyiségű szilárd takarmányra volt szükség. Növekszik a művelt földterület, amelyen gabonaféléket, elsősorban aszályálló köles-, mészárpa- és tönkölyfajtákat kezdtek termeszteni. A gazdálkodási technika alacsony volt. Leggyakrabban az ugarrendszert használták: a szűz talajon elégették a füves állványt, és egyszerű eszközökkel történő feldolgozás után elvetették. Két -három év elteltével ezt a lelőhelyet több évre elhagyták, és újat kezdtek művelni. Ez a fajta gazdálkodás elsősorban a takarmány biztosítására összpontosított a gazdaság fő ága - a szarvasmarha -tenyésztés - számára.

HAJÓ. HÁZI TERMELÉS

A szkíták nomád életmódja befolyásolta a kézművesség és a hazai termelés fejlődését. A szkíták, hogy mindent ellássanak a gazdasági gazdálkodáshoz és a mindennapi élethez, ügyesen alkalmazkodtak az élethez és a környezethez. A szükséges dolgok gyártásához saját alapanyagukat használták: bőröket, csontokat, szarvakat.

Először is a legváltozatosabb ruhákat varrták állatbőrből, nemezből, és számos szarvasmarha -tenyésztési eszközt (köteleket, hámokat, öveket) készítettek.

A fonást és a szövést mindenhol kifejlesztették; alapanyagként gyapjú, bőr és nyilvánvalóan len szolgált.

Fokozatosan a fa és a kő feldolgozása meglehetősen magas szintet ért el.

A szkíták által a háztartásban használt ételkészletet is a nomád életmódhoz igazították. A húst és a tejet kerámia edényekben főzték. Idővel a szkíták jól elsajátították az edények szobrászatának módszereit, elkészítették a szükséges mennyiséget, és elégették a tüzeken.

Kétségtelen, hogy a szkíta nomádokban fegyverek, öntödék, kovácsok, ékszerek és egyéb műhelyek voltak. Termékeiket széles körben képviselik a szkíta anyagi kultúra tárgyainak változatos összetételében. A mesterség azonban többnyire házi készítésű volt.

A szkíták jól fejlett kereskedelemmel és cserével rendelkeztek mind a törzseken belül, mind más népekkel. A Kaukázus lakosságával és az ókori világgal való kereskedelmi kapcsolatok nagy jelentőséggel bírtak.

Szarvasmarhát, gabonát, mézet, viaszt, bőrt, valamint hatalmas számú katonai hadjáratban elfogott rabszolgát exportáltak Szkítából. Behoztak bort és olívaolajat amforákban, textíliákba, különféle görög kézműves termékekbe, különösen ételekbe és díszekbe.

ÉLET

A szkíták élete rendkívül érdekes és változatos volt. Teljesen megfelelt az életmódnak, és tökéletesen alkalmazkodott a meglévő feltételekhez, ideális esetben megfelelt a nomád életmódnak. Ez a tökéletesség nyilvánvalóan örömet okozhat a hasonló életmódot folytató embereknek, ugyanakkor a "civilizált" megfigyelőkön kívül a sztyepp barbárok élete csodálkozást keltett. Nem véletlen, hogy annyira élénken érdeklődtek elsősorban a szkíták életének ezen vonatkozása iránt.

HÁZ

A szkíta lakástípus rendkívül mozgékony életmód hatására alakult ki. A "Prometheus the Chained" című versében Aiszkhülosz ezt írja: "Menjetek előre a szántatlan földeken a nomád szkítákhoz, akik megszokták, hogy magas fonott dobozokban élnek, kerekeken, hosszú távú íjakkal, elválás nélkül." A szkítáknak valóban könnyű építőanyagból készült házra volt szükségük ahhoz, hogy követhessék nyájukat a hatalmas térben. Ilyen helyzetben az egyetlen lehetséges lakástípus a fedett szekerek voltak, amelyeket régészek fedeztek fel számos szkíta temetkezésben. Az ősi szerző kellően részletesen írja le őket: „Itt laknak a szkíták; Nomádoknak nevezik őket, mert nincs házuk, de vagonokban élnek, amelyek közül a legkisebbek négykerekűek, mások pedig hatkerekűek, mindenütt filccel vannak borítva, és házakhoz hasonlóan vannak elrendezve, némelyek kettővel, mások három rekesszel; nem engedik át a vizet (esőt), sem a fényt, sem a szeleket. Ezeket a szekereket két és három pár szarv nélküli ökörre hegesztik. Az ilyen vagonokban nők mozognak, és férfiak lovagolnak; őket követi juh- és tehéncsordájuk és lóállományuk. Mindaddig egy helyen maradnak, amíg elegendő fű van az állománynak, és amikor nincs elég, más területre költöznek. "

Fokozatosan egy bizonyos területet osztanak ki a törzsekhez és klánokhoz, ennek eredményeként a vándorlási távolságok jelentősen csökkennek. A téli legelőkön telelő területek jelennek meg. Ezt követően átmenet történik a fél nomád szarvasmarha-tenyésztésre.

A lakás is változásokon megy keresztül. A "kerekes dobozok" megtartják fontosságukat, ugyanakkor a hosszú megállások során a szekerek tetejét földi lakásokként használták. Később megjelentek a mélyedések és félig ásottak települései, amelyeknek kerek főszobája és kis bejárata volt, délre vagy délnyugatra. Az ilyen lakást nyitott kandalló segítségével fűtötték, és függő agyaglámpákkal világították meg. A félig ásott árok széleit valószínűleg kanapénak és padnak használták.

RUHÁZAT

A szkíták ruházata és felszerelése tökéletesen alkalmazkodott a nomád élet feltételeihez. Főleg nők készítették, bőrből, filcből és gyapjúból.

A szkíták ruhái nagyon kényelmesek voltak - rövid, szűk bőrből (belül szőrmével) kaftánok, szűk bőrnadrág vagy széles gyapjúnadrág, puha bokacsizma (szkíták), hegyes csizma, amely jól védte a fejet. A ruhákat hímzéssel díszítették, az ünnepi öltözetet pedig sok arany díszítéssel hímezték.

A női ruházat alapja egy hosszú ujjú ingruha volt, amelyen ujjatlan köpenyt viseltek. A fejdísz kokoshnik formájában volt. A ruházatot és a fejfedőt is varrott arany plakett díszítette. A szkíták örömmel viseltek ékszereket, például nyakláncokat, fáklyákat, fülbevalókat, aranyból, ezüstből vagy bronzból készült gyűrűket és gyöngyöket.

KONYHAEDÉNY

A szkíta edények is szorosan kapcsolódtak az életmódhoz és az életmódhoz. A háztartási cikkek mennyisége és minősége közvetlenül függött a szkíta társadalmi és anyagi helyzetétől. Ezt erősítik meg a temetkezésekben talált leletek. Egy közönséges szkíta temetését a következő eszközök kísérték: tálca vagy fából készült edény egy kos vagy egy tehén tetemének egy részével, egy vagy két vaskés és egy öntött edény. A gazdag szkíták temetkezéseiben sokkal több tárgy volt, és gyártásuk minősége jóval magasabb volt. Számukra speciális háztartási fülkéket is készítettek, amelyekbe hús főzéséhez és fogyasztásához szükséges edényeket helyeztek el (bogrács, vízforraló, vashorgok húshoz és fogóhoz, különféle tálak, tálcák, edények), edények borfogyasztáshoz (amfora, kanfar vagy kilik) , oinohoya vagy kancsó, kanál, szűrő), tej vagy tej vodka (bőr, fa vagy fém edények).

A fél nomád életmódra (részleges ülő élet) való áttéréssel a szkíta nők elkezdték elsajátítani az öntött edények készítésének technikáját. Ezek leggyakrabban tálak és edények voltak. A kerámiatermékek minőségét, formáját, kialakítását erősen befolyásolta az ókori görög mesterek művészete. Másrészt a görög ételek és edények egyre népszerűbbek a szkíta környezetben. Fokozatosan vezető helyet foglalnak el a Szkítiába importált áruk között.

A nomádok mindennapi életében fontos szerepet játszottak a faeszközök, amelyeket a tejtermékek feldolgozásában és fogyasztásában használtak fel. Gyakoriak voltak a sekély félgömb alakú tálak tejhez és húsleveshez. A húsételeket fa tálcákon tálalták.

Lényegesen kevesebb fém edény volt. A boriváshoz ezüst vagy bronz tálakat, serlegeket, kilikákat, ritmusokat használtak. Különösen fontosak voltak a hatalmas öntött bronz kazánok. Térfogatuk lenyűgöző, eléri a 100 litert vagy többet.

ÉTEL

Kétségtelen, hogy a nomád, később félig nomád szarvasmarha-tenyésztés gazdasági életben betöltött meghatározó szerepe döntő tényezőnek bizonyult a szkíták takarmányozási rendszerében. Az étrend alapja a húsételek voltak, különösen az őszi és téli időszakban (telelés előtt öreg és gyenge állatokat vágtak le, amelyek húsa télen tovább tárolható volt). A temetésekben először is szarvasmarha, juh, ló csontjait találják, a későbbiekben - disznó csontjait. A hús főzésének fő módja a forralás volt. Herodotosz kellően részletesen leírta a hús előkészítését a vándorlások során a nyílt sztyeppén: „Mivel a szkíta föld teljesen fátlan, a hús főzéséhez feltalálták a következőket: amint lehúzzák a bőrt az áldozati állatról, megtisztítják a csontokat. húst, majd tegye a húst helyi gyártású üstökbe (ha van), leginkább a Lesbos -kráterekhez hasonlóak, kivéve sok nagy méretben. Húst vetve beléjük, megfőzik, alulról felgyújtják az áldozati állatok csontjait. Ha nincs kéznél üst, akkor az összes húst az áldozati állatok gyomrába teszik, és vizet adva felgyújtják a csontokat. A csontok szépen égnek, és a gyomor könnyen befogadja a csont nélküli húst. És így a bika főz, és a többi áldozati állat - mindegyik főz. "

Sokkal kisebb mértékben jelen voltak a szkíták étrendjében a növényi ételek. A szkíták zúzott árpa- és kölesszemekből készítettek ételeket. A napon szárított gabonát gabonareszelőn őrölték, és kis mennyiségű vízben vagy tejben felforralták. A szkíták is tudtak kenyeret sütni kovásztalan tésztából. Az a kérdés, hogy lisztet használtak -e a készítéshez, vitatott a kutatók körében.

Az összejövetel fokhagymával, mezei hagymával, savas szárakkal és sóskával töltötte fel a szkíták ételeit. A zellert fűszerként használták a húshoz. A Pontic hagyma leírását Geophrastus őrizte meg: „... nyilvánvaló, hogy sokféle hagyma létezik, méretükben és színükben, fajukban és gyümölcsleveikben különböznek. Bizonyos területeken olyan édesek, hogy nyersen fogyasztják őket, mint például Tauric Chersonesosban. "

Az ókori világgal való szoros kapcsolatok hozzájárultak a görög bor elterjedéséhez a szkíták körében. Ugyanakkor meglehetősen gyorsan a szkíta "tanítványok" felülmúlták "tanáraikat" -a görögöket ennek az italnak a használatában. És hamarosan a görögöknél megjelent a "podskif", "öntsd be a szkítát" kifejezés, vagyis "erősebbé a bort". A tény az, hogy még a görög bor előtt a szkíták "megismerkedtek" az alkoholos italokkal, például a tej vodkával, araki vagy koumissal. Erősségüket tekintve sokkal magasabbak, mint a szőlőbor, ezért a görögökkel ellentétben a szkíták nem hígított bort ittak.

TEJTERMÉK

Az állományukban nagyszámú ló, juh, kecske, szarvasmarha volt, a szkíták nem tehettek mást, mint hogy tejtermékeket használtak az ételeikben. „Ők maguk esznek főtt húst, isznak kancatejet és esznek Ippakut (kancatejből készült sajtot)” - mondja az ősi szerző.

A szkíták juhsajból száraz sajtot készítettek, amelyet sokáig tárolhattak. A szkíták félig ülő és ülő életre való áttérésével a tehéntej szerepe megnőtt.

Különösen fontos volt a kancatej, amely nélkülözhetetlen termék a kumisz előállításában. Cukorban gazdag, ugyanakkor zsírtartalma nem magas. A sajátos mikroflóra miatt az erjedési folyamat meglehetősen könnyen lezajlik benne, aminek eredményeként magas kalóriatartalmú, kiváló ízű és magas vitamintartalmú italt kapunk. Hérodotosz leírja a szkíták által a kumiszhoz hasonló ital elkészítését: „amint a tejet fejik, faedényekbe öntik, és szerk.), felverjük a tejet. A tejnek azt a részét, amely a tetejére emelkedik, egy kanállal eltávolítják, értékesebbnek tekintik, és a letelepedett tejet a legrosszabbnak. "

Más ősi népek számára, akik különböző körülmények között éltek, a szkíták életmódja és sok szokása furcsának tűnt. Különösen a "szkíta fürdő" okozott nagy csodálkozást a görögök körében. Hérodotosz így számol be: „... a szkíták elviszik ennek a kendernek a magját, belépnek a filc alá, és a magokat a forró kövekre dobják. Olyan füst és gőz száll fel az elhagyott magvakból, hogy egyetlen görög gőzfürdő sem tudja felülmúlni ezt a szkítát. A szkíták csodálják az ilyen fürdőt és örömmel üvöltenek; ez felváltja a mosakodást, mivel egyáltalán nem mossák testüket vízzel. A nők durva kőre dörzsölik ciprusukat, cédrusukat és livonfájukat, vizet adnak hozzájuk, és az egész testüket és arcukat bekenik a kapott vastag masszával; kellemes illatot kölcsönöz a testnek, és amikor másnap eltávolítják a kenőcsöt, a test tiszta és fényes lesz. "

Igen, sok dolog a szkíták életében furcsának és érthetetlennek tűnhet. De ez csak addig lehetséges, amíg meg nem ismeri ennek a csodálatos népnek a történetét, amikor mélyen megismeri Nagy Szkícia életét, kultúráját és életét, látja ennek a népnek a bölcsességét, csodálja annak kemény munkáját, életerőjét, bátorságát és odaadását.

A szkíták vallása

A társadalom fejlődésével együtt fejlődtek a szkíták vallási elképzelései, létrejött egy vallási ideológia, amely számos törzset egyesített. A szkíta civilizáció ilyen fejlettségi szinten és olyan történelmi időszakban volt, amikor az istenségek "közvetítők" voltak az ember, az őt körülvevő világ és a társadalom között.

A szkíta etnosz fejlődésének korai szakaszában felmerült vallási elképzelések magukba szívták őseik, a szomszédos népek hitét, és ezt követően erős hatást gyakoroltak a Fekete -tenger északi régiójának helyi lakosságának hitére. Görögország és Nyugat -Ázsia vallása. Ennek eredményeként a szkíták egyfajta istenek panteonját alkották. Hérodotosz így számol be: „Az isteneket csakis ennyiért engedik meg: leginkább Hesztia, Zeusz és Gaia mellett, hisz abban, hogy Gaia Zeusz felesége, utánuk Apollón és Aphrodité Uránia, valamint Herkules és Arész. Ezeket az isteneket minden szkíta imádja. Hestia -t Tabiti -nak hívják a szkíták között, Zeusz teljesen helyesen, véleményem szerint Papai, Gaia - Api, Apollo - Goito -sir, Aphrodite Uránia - Argimpasa, Poseidon - Tagimasad. Nem szokás, hogy képeket, oltárokat vagy templomokat állítanak bármelyik istenhez, kivéve Árest. Neki állítanak. "

Egészen váratlan, hogy a szkíták között a legfőbb és legbecsületesebb istenség az Tabiti, a tűzhely istennője... Valójában sok vallásban a panteont férfi istenségek vezetik. Ez azzal magyarázható, hogy a tüzet és a kandallót különösen a szkíták imádták. Tabiti megtestesítette a család és a törzsi egység fogalmát. A "királyi tűzhely istenségeinek" tett esküt a szkíták legnagyobb esküjének tartották. Tabiti képe valószínűleg nem létezett.

Popeye (Zeusz) a szkíták ősének tartották. Iránból lefordítva neve azt jelenti, hogy "védelmező", "apa". Nem véletlenül fordultak hozzá a szkíták a legnehezebb pillanatban. A szkíták eredetéről szóló legenda szerint Papai és a Boris -fena folyó lánya az első szkíta - Targitai - szülei lettek. Indanfirs szkíta király, válaszul Dareioszra a szkíta-perzsa háború idején, büszkén kijelenti: "Uralkodóimként csak Papai-t, az ősemet és Api-t, a szkíták királynőjét ismerem fel."

Sok kutató úgy véli, hogy Papai legvalószínűbb képe a Dnyipropetrovszk melletti Lysaya Gora traktus teteje.

Api (Gaia) az ég által megtermékenyített nedves földet testesíti meg, és iráni fordításban a neve "vizet" ("folyó") jelent, ez az egyik fő generációs alapelv. A Papaya és Api házassági köteléke pedig az ég és a föld egyesülése.

Nagyon valószínű, hogy Api a helyi lakosság istensége volt, és ezt követően a szkíták örökölték. A "Herkules és a szkíták" legendában a szkíták ősét félig leány-félig kígyó Api-nak hívják, valószínűleg az ő képét őrizték meg a Tsimbalova Mogila-halomban talált ló homlokán.

Ez a hármas - Tabiti, Papai, Api vezette a legmagasabb szkíta istenségek panteonját. A legenda szerint a szkíták őseinek három fia volt: Lipoksai, Arpoksai és Koloksai, ami azt jelenti, hogy „hegyi király”, „vízkirály” és „napkirály”-a három fő elem uralkodói. föld, víz és ég.

Goytosirban(Apollónak), a kutatók látják a szarvasmarha őrzőjét, a szörnyek legyőzőjét, az íjászt és a varázslót. Nyilvánvaló, hogy Goytosir napistenség volt. Tanúként hívták ki a szerződések megkötésekor. Azokat, akik megszegték a szerződés feltételeit, szigorúan büntette, nyilakkal ütötte meg nap íját, vagy őrültséget küldött.

Az emberiség közbenjárója és védnöke az egyik legtiszteltebb istennő volt - Argimpasa (Aphrodite Uránia), azaz Mennyei. A halottak szeretőjének, az élet és halál nagy istenségének tartották. Argimpasát szárnyasnak ábrázolták, két griff vagy macska ragadozó oldalán.

Ares a háború istene. Ennek az istenségnek a véres kultusza különösen fontos szerepet játszott a szkíták életében, aszerint, hogy milyen nagy volt a háború és a katonai osztály szerepe a szkíta társadalomban. Ezt egyértelműen bizonyítja az a tény, hogy az összes istenség közül a szkíták csak egynek - Áresnek - emeltek szentélyeket.

Hogy néztek ki ezek a szentélyek? És hogyan történtek az áldozatok? Hérodotosz ékesszólóan ír erről: „Mindannyiuk számára, régióik kerületeiben, az arési szentélyek így vannak elrendezve: ecsetfa kötegek halmozódnak fel, körülbelül három szakasz hosszúságban és szélességben, de kevesebb magasságban. A tetején lapos négyszögletes platform készült, három oldala meredek, egyik oldalról hozzáférhető. Minden évben százötven vagon bozótfát halmoznak fel. E halom tetején minden kerületben ősi vasakinak állítanak fel; ő Ares képe. Ennek az akinak évente kisállatokat és lovakat áldoznak; általában más istenekkel ellentétben olyan áldozatokat is hoznak, mint "bármennyire is elfogják az ellenségeket, minden százból egy férjet áldoznak ..."

A háború istenének tiszteletére évente ünnepségeket tartottak, amelyeken a csatában kitüntetett katonákat díszcsésze borral jutalmazták. Az ilyen fesztiválokon birkózó és íjász versenyeket tartottak.

Számos szkíta szertartás kapcsolódott a mezőgazdasághoz. Évente nagy ünnepségeket tartottak a "szent ajándékok" tiszteletére: ekék, igák, fejszék és tálak, amelyek az égből hullottak. A természet felébredésével járó ünnep volt. A szkíták körében jelentős helyet foglalt el az ősök kultusza és a halottak tisztelete, a lélek halhatatlanságába és a másik világ létezésébe vetett hit alapján.

A szkítáknak, mint más indoiráni népeknek, sok papjuk volt. Külön társadalmi csoport volt, amelynek egyes kategóriái meglehetősen magas pozíciót foglaltak el. Herodotosz a következőket írja a szkíta papokról: „A szkítáknak sok jósosa van. Nagyszámú fűzfavessző segítségével a következőképpen prófétálnak: miután nagy kötegeket hoztak a fűzfa gallyakból, letették a földre, szétválasztották és egyenként elterítették a gallyakat, sugároztak, jóslatokat ejtettek. gyűjtsük össze újra a gallyakat, és egyenként hajtsuk össze. Ez a jóslás művészete az apáktól származik, és az Enaree -k nőies emberek, azt mondják, hogy Aphrodité megadta nekik a jóslás művészetét ... "

A szkíták tisztelték papjaikat, de ha a jóslatok nem váltak valóra, a papok sokat kockáztattak, néha akár az életüket is. Herodotosz nagyon színesen beszél a király betegsége alatti jóslásról: „Amikor a szkíták királya megbetegszik, elküldi a három leghíresebb jósost. A jelzett módon prófétálnak; és gyakran a következőket mondják: mintha ez vagy ez a személy hamisan megesküdött volna a királyi tűzhelyekre, miközben a lakók nevével nevezte meg, akikről beszélnek.

A szkíták körében szokás, hogy leggyakrabban a királyi tűzhelyekre esküsznek, valahányszor a legnagyobb esküt akarják tenni. Azt a személyt, aki állítólag hamisan esküdött, azonnal elfogják és beviszik. A jósok elítélik az érkezőket ... Elutasítja, azt állítva, hogy nem esküdött hamis esküre, és felháborodik.

Ahogy visszautasítja, a király más jósokat idéz, kétszer annyit az előbbiek ellen. És ha ők, figyelembe véve, mit ad a jóslás, beismerik, hogy hamis esküt tett, azonnal levágták a fejét, és az első jósok sorsoláson osztják el vagyonát egymás között.

Ha a jövendőmondók igazolják ezt a személyt, akkor rendeletet adnak ki, hogy végrehajtsák a jósokat, akiket először hívtak ... ".

A papok szörnyű halált haltak. Hérodotosz így számol be: „Ezeket így hajtják végre: megrakva a szekeret ecsetfával, beragasztják a bikákat. Miután a jövendőmondókat lábuknál fogva kötötték, kezüket a hátuk mögé kötötték és öklendeztek, bedobják őket a bozótfa közepébe, és felgyújtva üldözik a bikákat, megijesztve őket ... ".

A szkíták hitében az animizmus jelentős helyet foglalt el - az ősök kultusza és a halottak tisztelete, amely a lélek halhatatlanságába és a másik világ létezésébe vetett hithez kapcsolódik.

Számos esetben eredeti szobrokat-sztéléket telepítettek a szkíta temetőkre. Ezek általában durván megmunkált gránit- vagy mészkőlapok, amelyekre szkíta harcos van faragva. Az arcot szem, orr, száj, bajusz és szakáll jelzi. Gyakran egy övet ábrázoltak a sztélén, amelyhez balra égő íjjal függesztették fel, elöl pedig egy rövid akinakardot.

Az öv jobb oldalán egy harci fejsze és egy második hosszú kard található. A karok könyökben hajlítva vannak. A bal kezén az állig emelt ritmus (szarv alakú ivóedény) van. Valószínűleg ezek a kőstélák, amelyeket az ősök tiszteletére állítottak, a szkíták isteni őse képét testesítették meg.

Szkíta temetők

Számos kísérlet arra kényszerítette a szkítákat, hogy harcoljanak a perzsákkal. Idanfirs szkíta király azt válaszolta Dareiosz javaslatára, hogy fogadja el a nyílt csatát: "... megvannak őseink sírjai: próbálja megtalálni és elpusztítani - akkor megtudja, harcolunk -e veletek a sírok miatt. " Plutarkhosz római történész arról is beszél, hogy őseik sírjait a szkíták nagy tiszteletben tartják: "A szkíták büszkék a sírokra."

A puszták igazi uralkodói, a szkíták hatalmas területeken vándoroltak. Annak érdekében, hogy ilyen körülmények között ne veszítsék el őseik sírjait, halmokat építettek rájuk - halmokat.

Méretük az elhunyt társadalmi helyzetétől és anyagi vagyonától függött. Az ilyen halmok magassága gyakran elérte a 20 métert vagy annál többet. Elég sok szkíta temetés található félszigetünk területén. Köztük olyan temetők is, amelyekben a szkíta vezetők és a legmagasabb nemesség nyugszanak. Ide tartoznak a Dort-Oba, Talalaevsky (Szimferopol közelében), Chayan (Evpatoria közelében) temetkezési halmok. De különösen híres a Kul-Oba-halom ("hamuhegy"), amelyet 1830-ban nyitottak meg Kercs közelében. A temetést vágott kőből építették, majdnem négyzet alaprajzú (4,6 x 4,2 m), bejárattal az északi oldalon. Különleges folyosó - dromos vezetett a halom halma alatti kriptába.

A kriptának sátorra emlékeztető, fából készült mennyezete volt, arany plakettekkel díszített baldachinnal díszítve. A kripta keleti falánál, fényűző faágyon egy nemes szkíta, esetleg király nyugodott. Az elhunyt ruháit és fejdíszét - a fejdíszt - arany táblákkal hímezték. A ruhát gyönyörű diadém egészítette ki. A nyakat arany fáklya díszítette, a végén vágtató szkíták alakjai, a karok és a lábak pedig göndör végű karkötők.

Egy különleges részben fegyverek és rituális tárgyak voltak: egy vas akinak, melynek fogantyúja aranynyal bélelt, égő, állatokat ábrázoló aranylemezzel borított, aranyszalaggal fonott ostor, aranykeretes aranykő, arany tál.

A közelben található női temetkezés nem volt rosszabb gazdagságban és pompában. Egy ciprusfa és elefántcsont szarkofágban egy nő pihent a királynő gazdag temetkezési ruhájában. Elektromos diadém díszítette, nagy arany medálokkal, arany nyaklánccal, fáklyával, áttört fülbevalóval és két karkötővel. Elektromos gömbölyű serleget helyeztek a lábához, amelyet minden oldalról szkíta élet képei díszítettek: egy szkíta, aki egy barátja lábát kötözte be, egy szkíta íjat húzott az íjra, szkíták beszéltek és két szkíta, akik közül az egyik valószínűleg a egy fogorvos". A serlegen lévő képek azért fontosak, mert nagy pontossággal mutatják be a szkíták megjelenését, "frizurájukat", ruházatukat és páncéljaikat.

Egy másik temetést találtak a kripta déli fala közelében, esetleg egy zsellér vagy testőr. Egy különleges mélyedésben lándzsák, bronz leggings és sisak, nyílhegyek és lócsontok, bronz üstök, amforák és így tovább. A kripta padlója alatt egy gyorsítótár volt, amelyet kifosztottak. Később a rablóknak sikerült megváltaniuk egy arany jelvényt hazug szarvas képében.

Kul-Obban meglehetősen sok különböző típusú plakettet találtak. Közülük különösen érdekesek azok, amelyek megerősítik Hérodotosz üzenetét a szkíták csodálatos rítusáról - az ikerintézményről. Két szkítát ábrázolnak, akik összenyomják a vállukat, és egy kürtből isznak. Hérodotosz a következőkről számol be: „A szkíták a következőképpen kötik meg az esküvel való megállapodást azzal, akivel megkötik: bort öntenek egy nagy földi merőkanálba, és hozzáadják a szerződő felek vérét, miután szúrást hajtottak végre vagy egy kis vágást késsel a testen, majd egy tálba merítve kardot, nyilakat, fejszét és dartot. A szertartás befejeztével sokáig imádkoznak, majd megisszák a keveréket. "

A szkítáknak összetett temetkezési szertartása volt, amely jól ismert Hérodotosz leírásából és a temetők számtalan feltárásából.

Egy elhunyt nemes szkíta testét bebalzsamolták, hogy megőrizzék a szokás által megállapított huzalok idejére, amely negyven napig tartott. Az elhunytat fényűző ruhába öltöztetve szekérre tették, és számos rokonához vitték. A szkíta királyok temetése különösen pompás volt. Az elhunyt testét minden alárendelt törzshez vitték. A bánat jeleként a szkíták levágták a hajukat és megcsonkították magukat. Aztán mindenki Herr földjére ment, Scythia távoli külvárosába. Ezen a vidéken volt a szkíta királyok temetője.

A temetést nagy és mély gödrökben végezték. Az elhunytdal együtt letették a fegyvereit, ruháit, ételeit, drága ékszereit. A sírt rönkhengerrel lezárták, és egy halmot öntöttek rá, igyekeztek a lehető legmagasabbra emelni.

Szkíta kultúra

A szkíták sajátos kultúráját e nép minden élettere és tevékenysége befolyásolta. A szkíták hatalmas területet birtokoltak, rendkívül mozgékony életmódot folytattak, állandó kapcsolataik voltak (békés és nem békés) az akkori világ jelentős részének számos népével, és a szkíta kultúra, mint egy szivacs, elnyelt bizonyos elemeket, árnyalatokat különböző kultúrák. Mindezt rendkívüli módon a szkíta világ, a szkíta hiedelmek, ideológia alakította át. Ennek eredményeképpen a szkíták rendkívül eredeti, egyedi, egyedi és rendkívül mély kultúrája alakult ki sok évszázad során. Nagy érdeklődést és csodálatot okozott.

Eddig nincs bizonyítékunk arra, hogy a szkítáknak volt -e írott nyelve. Azonban gondosan megőrizve és nemzedékről nemzedékre továbbadva ennek a népnek a leggazdagabb folklór hagyományai ránk szálltak. A szkíták büszkén mesélik el epikus legendákat a származásukról, őseikről, hőseikről és isteneikről, csodálatos szokásokról és rituálékról.

Nyilvánvaló, hogy a szkíták elsajátították a különböző művészeteket, de kevés példa maradt fenn napjainkig. A fából, bőrből és szövetekből készült cikkek alig maradtak fenn. Egyes leletek a fafaragás iparművészetének magas szintjét, a bőrből és szövetekből készült sokszínű alkalmazásokat és a hímzést jelzik.

A fémből, csontból, és nyilvánvalóan fából, szövetből, filcből és bőrből készült háztartási cikkek többsége bizonyos eredetiséggel készült. A tervezés motívumait a zoomorf világból kölcsönözték, és a figurák vagy az állatok, madarak vagy halak egyes részei képeiben öltötték testet. Ezt a fajta képzőművészetet, amely a szkíták művészetének egyfajta névjegyévé vált, "szkíta állati stílusnak" nevezték.

A szkíta művészet fejlődésének korai szakaszában a szarvas, kos, párduc, jávorszarvas és fekete kecske képei voltak a kedvencek. Gyakran használták a sas, a ló és a grifobaran fejének motívumait. Általában az állatokat nyugodt állapotban ábrázolták.

Később a szkíta stílust erősen befolyásolta a görög művészet, és elvesztette jellegzetességét. Ugyanakkor reális cselekmények terjednek: az állatok küzdelmének és kínzásának jelenetei és a különböző állatok képei.

Az állati stílusú képek nemcsak a szkíták esztétikai ízlésének feleltek meg, hanem nyilvánvalóan mély filozófiát is tartalmaztak, és ugyanakkor egy bizonyos mágikus szimbolikát testesítettek meg. Ők játszották az amulettek-amulettek szerepét, amelyek célja, hogy megvédjék tulajdonosaikat az ellenséges erőktől, és vonzzák a jóindulatú istenek védelmét és segítségét.

ANAKHARZIS

Nagy Szkíta örökre belépett a világtörténelembe nemcsak a híres katonai győzelmeknek, hanem népének óriási szorgalmának, a kultúra legmagasabb szintjének is köszönhetően. A nagy görög civilizáció Herodotosz képviselője kijelenti: "... Pontus közelében nincs egyetlen törzs sem, amelyet bölcsesség jellemez, kivéve a szkítát."

A görög történész szavainak ragyogó megerősítése az, hogy a Nagy Szkíta az egyik legjobb fiát, Anacharsist adta a világnak. Az ősi szerzők legkülönfélébb és rendkívül érdekes információi nagy számban érkeztek ránk. És ez nem véletlen, mert Anacharsist az ókori világ hét bölcsének egyikeként ismerték el.

Anacharsis (i. E. 638 körül született, i. E. 559 -ben halt meg) fényes és tragikus életet élt. Az ősi szerző a következőket mondja nekünk: „A szkíta Anacharsis Gnur fia és Kaduid, a szkíta király testvére volt; anyja görög volt; ezért folyékonyan beszélt mindkét nyelven. Írt a szkíta és a hellén szokásokról, az élet olcsóságának eszközeiről és nyolcszáz verset a katonai ügyekről. Nevezetes a szólásszabadságról ... ".

Magasan képzett filozófus, Anacharsis sokat utazott, megismerkedett a hellén kultúra legjobb eredményeivel. Kr.e. 594 körül meglátogatta Athénban a híres athéni filozófust, Solont. Solon házához érve megparancsolta az egyik cselédnek, hogy jelentse a tulajdonosnak, hogy Anacharsis jött hozzá, meg akarta nézni, és ha lehet, a vendége lesz.

A szolga, miután jelentést tett, parancsot kapott Solontól, hogy közölje Anacharsis -szal, hogy a vendéglátás (barátság) kapcsolatát mindenki szülőhazájában sújtja. Ekkor Anacharsis azt mondta, hogy Solon maga is hazájában van, és ezért vendégszeretetbe kell lépnie. Egy ilyen ragyogó, szellemes válasz elragadta Solont. Nagyra értékelte Anacharsis leleményességét és bölcsességét, sietett elfogadni, és a legnagyobb barátjává tette.

Anacharsis azt mondta, hogy a szőlő három fürtöt hoz: az első az élvezet, a második a részegség, a harmadik pedig az undor.

Csodálkozását fejezte ki amiatt, hogy a hellének versenyeznek a művészekkel, és nem ítélik el őket a művészek.

Amikor megkérdezték tőle, hogyan lehet nem részegnek válni, azt mondta: "Ha a szemed előtt látod a részegek csúfságát."

Miután megtudta, hogy a hajó négy ujj vastag, azt mondta, hogy a benne hajózók olyan messze vannak a haláltól.

Az olajat a veszettség agitálásának eszközének nevezte, mert az általa elkenődött sportolók haragszanak egymásra.

Arra a kérdésre, hogy mely hajók biztonságosabbak, azt mondta: "A partra szorult."

Arra a kérdésre, hogy mi jó és mi rossz az emberekben, azt mondta: "Nyelv".

Az egyik attikai állampolgár szemére vetve szkíta származását, így szólt: "Szégyen ez nekem - az én hazám, te pedig a hazádért."

Azt mondta, jobb, ha van egy barátunk, aki sokat ér, mint sok, aki nem.

Az ő képe alá van írva: "Fékezze meg a nyelvet, a gyomrot, a test minden szervét."

Minden civilizált embernek értékelnie kell a következő kellemes aforizma mélységét: "A beszéd és a szavak csak akkor szépek, ha csodálatos tettek követik őket."

Értékelhetjük Anacharsis filozófiai és világi bölcsességének mélységét, ha figyelmesen elolvasjuk egyik levelét:

ANACHARSIS CRESU

Alkotásaikban a görög költők megosztják a világot Crohn fiai és testvérei között: az egyiknek hatalmat tulajdonítottak az égnek, a másikat a tengernek, a harmadikat a föld alatti sötétségnek. Ez a felosztás hellén önérdekről beszél. Mivel nem ismerték fel a közös vagyonhasználatot, rosszat adtak az isteneknek. Igaz, kivételként általános használatra adták a földet. A költők azt akarták, hogy minden ember tisztelje az isteneket, és a jótétemények adományozóinak és a gonosz utálatosainak tekintse őket. A föld az istenek közös tulajdona, és az ókorban ugyanez volt azokkal az emberekkel, akik idővel megszegték a törvényt, és a közös vagyont mindenki számára az egyes isteneknek szentelték, mindegyiküknek külön tételt osztva ki. Cserébe az istenek megfelelő ajándékokat adtak az embereknek - viszályt, örömöt és gyávaságot, alap gondolkodásmódot. Zavartságuk és elkülönülésük minden rosszat és minden szerencsétlenséget okozott az emberiség számára: szántás és vetés, munka a föld belsejében és háború.

Sokat vetni, keveset aratni. Különféle mesterségekkel foglalkoznak, de nem keresik a kenyerüket. Szorgalmasan bányászják a föld színes kincseit, egyetlen meglepetést okozva. Az első, aki feltalálta ezt a nyomorúságos művészetet, háromszor áldottnak tekintik, de nem tudják, hogy miközben ezt teszik, mint a gyerekek, becsapják magukat; először anélkül, hogy bármit beletennének, amit nehezen adtak, aztán örülnek a munkának. Mint sok embertől hallottam, ez a bánat érte, és ettől az összes többi baj. Hiszen sem a nagy vagyon, sem a nagy vagyon nem segít a bölcsesség megszerzésében. Helyesen mondjuk azt, hogy a különböző szükségtelen ballasztokkal erősen túlterhelt emberek teste különböző betegségekben szenved. Ezért azoknak, akik egészségesek akarnak lenni, azt tanácsoljuk, hogy gyorsan szabaduljanak meg minden feleslegestől. De ha orvosai vannak a mértéktelen örömökben szenvedő testeknek, akkor nincsenek gyógyítói a lelkeknek.

Bölcs dolog lenne megszabadulni az örömtől. Amikor aranyfolyók ömlenek feléd, és egy gazdag ember dicsősége jön, akkor megjelenik irigység és a vágy, hogy elvegyék tőled ezt az aranyat. Ha megtisztulna ettől a mocsoktól, egészséges lenne, és szabadon beszélhetne és uralkodhatna. Ez a király egészsége. Ha ezek a tulajdonságok a belső tulajdonoddá válnának, akkor senki sem lepődne meg azon, hogy minden más szép benned. De miután elfogták azokat, akik nem ismerik a mértéket, a betegség szabad emberből rabszolgává változtatott. De ne csüggedjetek, és vegyétek példának az erdőben fellobbanó tüzet, amely hamuvá változtatja mindazt, ami benne van, de abból táplálkozik, aminek még nem volt ideje elégetni. Tehát korábbi bűneid átadódtak azoknak, akiknek hatalmában vagy most, a vagyonoddal együtt. Győződjön meg arról, hogy akkor kínszenvedésük átruházódik rájuk. Most hallgass meg egy kis történetet, amelynek szemtanúja voltam. A szkíta földön nagy folyó folyik. Péternek hívják. Egyszer végighajózva a kereskedők zátonyra tették a hajójukat. Mivel nem tudtak mit tenni, panaszkodni és sírni hagyták. A kalózok nem tudva a szerencsétlenség okáról, egy kirakott hajón közeledtek a sérült hajóhoz, és minden rakományát nyomtalanul rángatták a hajójukra. De a terheléssel együtt észrevétlenül elviselték a szerencsétlenséget. A kereskedelmi hajó, miután elvesztette rakományát, könnyű lett és felszínre került, a kalózhajó pedig, miután elvitte valaki más rakományát, gyorsan az aljára ment a kifosztott idegen tulajdonnal együtt. Ez mindig megtörténhet a gazdagokkal. A szkíták mentesek az ilyen bajoktól. Minden földünk mindenkié. Mindent elfogadunk, amit magával hoz, de nem törekszünk arra, amit rejt. Védve állatállományunkat a vadállatoktól, cserébe tejet és sajtot kapunk. Fegyvereket nem azért használunk, hogy másokat támadjunk, hanem szükség esetén megvédjük magunkat. Igaz, ez még nem történt meg. Azok számára, akik szívesen támadnának minket, mindketten harcosok és jutalom vagyunk, de ez a jutalom nem vonz sokakat.

Ugyanazt tanácsolom, mint az athéni Solon - hogy csak a végét tartsd szem előtt. Nem az a fontos, hogy jelenleg mit sikerült elérned, hanem az, ami dicsőséges véget fog hozni neked. Igaz, ezt nem mondta nyíltan, hiszen nem volt szkíta. De ha egyetértesz velem, add tovább tanácsomat Cyrusnak és minden zsarnoknak, mert ez több hasznot hoz azoknak, akik még hatalmon vannak, mint azoknak, akik már elvesztették.

Sajnos szeretett hazájába való visszatérés tragikus volt Anacharsis számára. Hérodotosz szerint Anacharsis nem hagyta el a szkítiai hellen szokásokat, imádta a görög isteneket, ami tönkretette őt. Hérodotosz ezt írja: „És az egyik szkíta észrevette, hogy ezt teszi, és jelentette Saul királynak. Maga is megérkezett, és amikor látta, hogy Anacharsis ezt teszi, íjból lőtt és megölte. "

Ezek az alapvető információk a szkíta bölcsről, Szkíta egyik legnagyobb fiáról. A róla szóló történetet Strabo szavaival szeretném befejezni: "Ezért Anacharsis, Abaris és néhány más szkíta, mint ők, nagy hírnevet szerzett a görögök körében, mert felfedezték törzsük jellegzetes vonásait: az udvariasságot, az egyszerűséget , igazságszolgáltatás "

A NAGY Szkíta bukása

Szkíta a legnagyobb jólétet és hatalmat a legendás király, Atey uralkodása alatt éri el a IV. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A történelem megtartotta ennek a királynak a nevét, mivel ő nagyrészt megszemélyesíti Szkíthiát.

Strabo szerint Atey az egész Szkícia élén állt. Minden szerző szigorú, csatában edzett harcosként beszél róla. Atey erejéről tanúskodik a nevével fémjelzett érmék verése, valamint a bizánci város lakóihoz intézett levelének meglehetősen félelmetes tartalma: "A szkíták királya a bizánciak demójához ért: ne avatkozzon bele az én haszonnal, hogy a kancáim ne igyák meg a vizét. "

Nemcsak a katonai bátorság, hanem nyilvánvalóan a hatalmas király rendkívül rendkívüli megjelenése is sokakban élénk érdeklődést váltott ki. A Plutarkhosz által leírt epizód egyértelműen jellemzi Ateyt igazi szkíta királyként, mélyen tiszteletben tartva ősei szokásait, életmódját. Egyszer Atey, megtisztítva lovát, megkérdezte a macedón nagyköveteket, akik egyszerre voltak jelen, hogy Fülöp király ugyanezt teszi -e. Ugyanez a Plutarkhosz egy nagyon jellemző epizódot ír le: miután elfogták a játékáról híres görög fuvolistát, Ismenius -t, a szkíták elhozták Atheusba. Miután meghallgatta a fuvolista csodálatos játékát, a cár azt mondta, hogy a háborús ló nyafogása a legjobb zene számára. Nyilvánvaló, hogy egy ilyen válasz nagy csodálatot váltott ki a szkíták körében királyuk iránt.

A következő epizód Atey kiváló katonai vezetői képességeiről, hatalmas katonai vezetői tapasztalatairól szól: „amikor harcolnia kellett a trák törzs törzsének felsőbb hadseregével, elrendelte a nőknek és a gyermekeknek, hogy szamarakat és ökröket hajtsanak hátra. az ellenség, felemelt lándzsákat cipelve, ami arra kényszerítette az ellenségeket, hogy elfogadják ezt a tömeget Atey megerősítésére. "

Kr. E. 339 -ben. csata volt a szkíták között, Atey vezetésével, és a macedón csapatok között, II. Fülöp király vezetésével. A szkíták vereséget szenvedtek, és maga Atey is meghalt egy kegyetlen csatában, aki akkor majdnem 100 éves volt.

A szkíták ereje azonban megmaradt. Kr. E. 311 -ben. meggyőző bosszút álltak a macedónoktól, teljesen megsemmisítve azt a harmincezredik hadsereget, amely Nagy Sándor kormányzója, Zopyrion vezette Szkítiát támadta meg.

Egy ilyen gyors fellendülés után azonban váratlanul mély válság kezdődik a 4. és 3. század fordulóján. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Sok kutató szerint ez számos kedvezőtlen tényezőnek köszönhető: a természeti és éghajlati viszonyok éles megváltozása ezen a vidéken gyakori aszályokhoz vezetett, számos állomány elhúzódó legeltetése következtében a pusztai fűtakarás romlott.

Ugyanakkor a savromaták (szarmata) nomád törzsei megközelítik a szkíták határait, akik a VI-IV. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a Volga és a Dél -Urál pusztákon élt. Fokozatosan nyugat felé halad, a 4. század vége felé. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a szarmaták Tanais (Don - mentén) elérték Szkíta határát szerk.). A szkíták felállnak, hogy megvédjék földjüket, nomádjaikat és téli útjaikat, tűzhelyeiket. Azonban már nem tudták megállítani a számos ellenséget, és kénytelenek voltak hatalmas területeket átengedni.

A III. Század folyamán. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a szkítákat kiszorították a Don és a Dnyeper közötti sztyeppterületekről. Diodorus Siculus a következőképpen írja le ezeket a szomorú eseményeket: a szarmaták "elpusztították Szkícia jelentős részét, és kivétel nélkül a legyőzöttek kiirtását, az ország nagy részét sivataggá tették".

Ettől a pillanattól kezdve Szkíta történetében új szakasz kezdődik.

KIS SCYTHIA

A széles sztyeppterektől egy viszonylag kis területre, amelynek nagy része Taurica volt, a szkíták kénytelenek voltak alkalmazkodni az új körülményekhez. Fokozatosan ülő gazdákká és állattenyésztőkké váltak, akik tartós, hosszú távú településeken éltek. A gazdaság alapvető változásai jelentős újításokat eredményeztek az életmódban, az anyagi kultúrában, a társadalmi kapcsolatokban és a vallási meggyőződésekben, és nagymértékben befolyásolták a szkíták további történetét.

Az előző időszakkal ellentétben a szkíták "korlátozott térben" találva elkezdik alaposan fejleszteni a félsziget területét. Településeiket a Krím -hegység külső és belső gerincén belül, folyóvölgyekben, termékeny, forrásokkal rendelkező területeken építik. A régészek szkíta településeket fedeztek fel a Kacha, Belbek, Alma, Zuya, Western Bulganak, Biyuk-Karasu, Beshterek és Salgir folyók völgyeiben. Az ősidők óta ezek a termékeny területek vonzzák a gazdákat.

A régészek különböző méretű szkíta településeket fedeztek fel: az egészen kicsiktől a meglehetősen nagy fővárosig. Sztrabó tanúságtételének köszönhetően tudunk a szkíták négy legnagyobb és nyilvánvalóan stratégiailag fontos erődített városáról Taurica területén: Nápoly, Khabei, Palakiy és Napit. A tudósok körében az ókori görög geográfus információi hosszú vitát váltottak ki helyükről. A régészeti kutatások eredményeként jelentős szkíta településeket fedeztek fel és vizsgáltak meg: Kermenchik a modern Szimferopol területén, Kermen-Kyr Mirnoye falu közelében, Bulganakskoye Pozharskoye falu közelében, 15 km-re Simferopoltól, Ust-Alminskoye a falu közelében Pochtovoe az Alma folyón.

Bátran kijelenthetjük, hogy a szkíta város, Nápoly Szimferopol területén helyezkedett el. Palakia, Napita és Khabei helyét még nem állapították meg.

A szkíták a III. Században kezdték építeni fővárosukat a Krímben - Nápolyban. időszámításunk előtt NS. a Salgir folyó völgyében, a modern Szimferopol helyén a Petrovszkij sziklák fennsíkján.

SKILUR

Petrovszkij sziklák puszta fala.

Vessen egy pillantást a városra p. madártávlat:

Alább Salgir. És kőből készült méhsejtek

Házak. És a távoli hegyek kéksége.

Gyerekként gyakran futottam ide,

Ránézett a dombokon vonuló városra.

És a dombokon túl a tenger tűnt számomra

A régiek pedig városokról álmodoztak.

Itt még mindig elhagyatott

Csak mák és vadzab seprű.

A pusztai csend. De innen kezdjük

Íme egy történet a városról ezekből a sziklákból.

... Éles arccsontot látok Skilur,

Filc sátor erős téten.

Innen a magasból komoran nézett

A krími hegyek távoli sarkantyúira.

Elérte a várva várt helyet.

Fényes és gyönyörű város lesz ...

Meglengette a kezét. És ezer kapa

Egyetértésben a száraz talajba csapódtak.

A rabszolgák feltörték a szürke mészkövet

Az izzadságot letörölve néztük: a sziklára

Palak rettenthetetlenül lovagolt a lovon,

Egyik keze alig bírja a sörényt.

Mi voltál, Szent Neapolis.

Chersonesos harcias riválisa?

Társam ...

/ Anatolij Milyavsky /

Nem tudjuk, hogyan hangzott a város neve szkítában. A görög írott forrásokban Neapolisnak hívják - "új város", ami nyilvánvalóan a szkíta kifejezés fordítása. A történeti és helytörténeti irodalomban rögzítették a konvencionális nevet: szkíta Nápoly.

El kell ismerni, hogy a leendő főváros helyének megválasztása nagyon sikeresnek bizonyult. Figyelembe vették a félsziget politikai helyzetét és földrajzi helyzetét. Ezenkívül a Petrovskoe -fennsík lehetővé tette a jövő városának jó védelmi rendszerének létrehozását, amelyet csak délről lehetett támadni, mivel északon és nyugaton nagyon meredek lejtők voltak, és keletet puszta fal választotta el. A lakosok délről erősítették meg a várost, meglehetősen erős védőfalat építettek. Alsó része nagy mészkőtömbökből, felső része vályogtéglából készült. A falat több toronnyal erősítették meg.

Mi volt a szkíta Nápoly? Lenyűgöző módon, "utazás a múltba" formájában, de a régészeti kutatások adatai alapján B. Chupikov, M. Petrovskaya szerzők meséltek nekünk Kis -Szkíta fővárosáról.

„A településhez vezető utat magas tornyokkal ellátott várfal akadályozza. A Petrovszkij -sziklák szikláitól a Petrovszka -öbölig terjed, és tovább a medence mentén az éles fokig, amely véget ér a szkíta Nápolyi -fennsíkon.

A fő kétszárnyú kapunál vagyunk. Stern, szakállas őrök csillogó sisakban és pikkelyes kagylóban, üdvözlésként dörgve dárdáikkal, fogják meg a kapu gyűrűit. Lassan, csikorgással masszív panelek oszlanak el. A kapun kívül egy tágas téren találjuk magunkat. A tér másik oldalán egy hosszú épület áll, portékákkal. A portékák oszlopai között bronz isten- és királyszobrok állnak. Az épület elülső falát márvány domborművek díszítik. Közülük Skilur és Palak arcképét ismerjük fel. Mellettük lovagló lovakat ábrázolnak. Továbbá egy érett Palak domborművét láthatjuk lóháton, lándzsával a kezében. Minden szobor alatt az akkori görög nemzetközi nyelven faragott feliratok találhatók.

Nápoly egyébként főként Görögországgal kereskedett. A görög kereskedők nemcsak meglátogatták a várost, hanem folyamatosan éltek is. Ezen a területen üzleteket kötöttek a híres Tavricheskaya búza exportjára.

A "portékákkal ellátott épület" mögött a szkíta királyok palotája áll. Átlépjük a díszterem küszöbét, és nem csodáljuk a szoba bizarr "növényi" festményét, a faragott tölgyfa padokon ragyogó szőnyegeket, lógó fegyvereket és a mély fülkékben álló tengerentúli fekete üvegezett edényeket. A nagyteremből egy drapériával borított ajtó vezet a palota lakónegyedébe, amelyet nem kevesebb luxussal berendeztek, de már nem a kíváncsiskodó szemek számára.

A palotától nyugatra egy másik gazdag ház található ("pincés épület"). Valószínűleg a király fia vagy a királyhoz legközelebb álló személy. De az ellenkező irányba megyünk, arra a térre, ahol a szent tüzet füstöljük. A templomok itt találhatók. Vessünk egy pillantást az egyikre. Ha a polgári helyiségek festésében a zöld dominál, akkor a templomokban a fő dekoráció vörös. A falak síkjait féloszlopok választják el, faragott nagybetűkkel. A templomok díszítése - rituális dekorációk, szobrok ...

A templomokkal tért térről zavaros utcák szaladnak el, ahol a nápolyi hétköznapi emberek szerény házakban élnek.

Élete nem csak a békés mindennapokból alakult ki. A szkíta Nápolynak volt elég ellensége. Mindenekelőtt Chersonesos független görög állam, amely aligha akar hatalmat, de befolyást gyakorolni a teljes Krím -félszigetre, annak érdekében, hogy a kezébe koncentrálja a szkíta kenyér kereskedelmét Görögországgal. A szkíták természetesen nem tudtak megbékélni egy ilyen önjelölt közvetítővel. A szkíták és Chersonesos között időnként háborúk törtek ki. Az ellenfelek háromszor támadták meg a szkíta államot, szétzúzva és elégetve mindent, ami az útjukba került, ugyanez a sors érte Nápolyt is.

Itt az ideje, hogy befejezzük képzeletbeli utunkat a szkíta fővároson. A kapuház visszhangzó, hűvös alagútján keresztül hagyjuk el a várost. A kapu nyikorogva csapódott mögötte. Önkéntelenül lelassítjuk a lépcsőt a mauzóleum falánál. Ott, egy kősírban fekszik a fáradhatatlan harcos Skilur. Keze rövid akinak kardot markol. Bőrruhán csíkok, fején aranykoszorú csillog.

A mauzóleum kijáratához közelebb található a szkíta királyné fa szarkofágja, ami a mai fogalmak szerint nagyon furcsa: inkább ünnepi, mint gyász. A szarkofág élénkpiros, kék és arany színekkel van festve (fekete nyoma sincs). A buja díszítést mitikus állatok gipszszobrai egészítik ki.

A szkíta főváros fehér kő szerkezetei elolvadtak. És helyette egy tágas füves mező áll előttünk, néhol dombos, földdel borított épületek maradványaival. Csak ott, ahol a főkapu és a mauzóleum volt, a feltárt területet régészeti ásatások tárták fel. "

Jelenleg meglehetősen nehéz megmondani, mikor szűnt meg a szkíta főváros. 275 -ben a gótok alaposan megsemmisítették. Azonban még e szörnyű katasztrófa után is egy ideig izzott a város élete. Valószínűleg csak a nápolyi hunok inváziója után a szkíta eltűnt.

Mint már említettük, Szimferopoltól nem messze a régészek további két, meglehetősen nagy szkíta települést fedeztek fel és vizsgáltak meg. Az egyik, Kermen-Kyr, Mirnoye falu határában, a Salgir folyó völgyére néző dombon található. A második erődítményt Bulganak településnek nevezték el. A Nyugati Bulganak folyó völgyében, egy dombon található, Pozharskoye falu közelében. Mindkét erőd nyilvánvalóan majdnem egyidős a szkíta Nápolyéval.

Ezekben az erődökben sok a hasonlóság. Hegyekre épülnek, egyik oldalukon folyóvölgyek, a másik kettőn mély völgyek határolják. Ez az elrendezés természetes védelmet teremtett a települések számára. Ezenkívül minden erődnek volt még két védelmi szerkezete.

A szkíták egyik legnagyobb települése, amely csak területileg a második helyen van Nápoly után, az Alma folyó magas bal partján, a tengerrel összefolyó település volt. Ezt a települést Ust-Alminskoe-nak nevezték el. Kőből és iszaptéglából épült házakból, valamint a földbe temetett félig ásottakból állt. A védett települések a sáncon kívül helyezkedtek el.

Így a III. időszámításunk előtt NS. megkezdődik a szkíták történetének utolsó korszaka. Strabo szerint a Krím -félsziget puszta területét a Perekop -szigeteken túli szomszédos területtel együtt Kis -Szkítia -nak kezdték nevezni.

Amint a szkíták megerősödtek a Krím lapos részén, újjáéledtek kereskedelmi kapcsolataik a Fekete -tenger északi régiójának görög városokkal, elsősorban Chersonesosszal és a nyugati parti településekkel.

Kihasználva maguknak a kedvező helyzetet, a szkíta királyok leigázzák Olbiát, és arra kényszerítik a Boszporuszt, hogy adót fizessenek. Egyre inkább aktiválják külpolitikájukat, és igyekeznek megkapni a lehetőséget, hogy közvetlenül kereskedjenek a Földközi -tenger és a Fekete -tenger régió görög államokkal, és megszabaduljanak Chersonesos közvetítésétől. Ezért a szkíták kitartóan támadják a Fél -tengeri városok területét a félsziget nyugati partján.

A szkíták támadása olyan erős volt, hogy Chersonesosnak Amaga szarmatai királynőhöz kellett fordulnia segítségért. Felemeli Chersonesos ostromát, megöli a szkíta királyt, és átruházza a királyi hatalmat fiára, kötelezve őt, hogy hagyja abba a Chersonesos elleni támadásokat.

A szkítáknak azonban hamarosan sikerül helyreállítaniuk hatalmukat, és a II. időszámításunk előtt NS. A kis Scythia eléri a legmagasabb virágzását. Ez történik Skilur cár uralkodása alatt, akinek nevét írott források és epigrafikus feliratok közlik. Skilur és fia, Palak szobrászati ​​portréit őrzik a szkíta Nápolyban talált márvány domborművön.

Skilurus nemcsak a Krím -félszigeten tud talpra állni, hanem a Kis -Szkíta területének bővítésével is, miután meghódította a kényelmes kikötőket: Kerkinitida, Kalos Limen és számos más görög erődített pontot. Meghódították az Alsó -Dnyeper területét, beleértve a fontos Olvia kereskedelmi központot, ahol Skilur saját érmét kezdett verni. Skilur halála után fia, Palak folytatta politikáját, uralkodása éveiben a kapcsolatok Chersonesosszal jelentősen megromlottak, és hamarosan nyílt ellenségeskedéssé fajultak. A szkíta hadsereg ostrom alá vette Chersonesos -t. Mivel a város lakói nem tudtak önállóan ellenállni az ellenségnek, Mithridates Jevpator pontiai királyhoz fordultak segítségért. Csapatainak a tehetséges parancsnok, Diophantus parancsnoksága alatt sikerült komoly vereséget szenvedniük Palakon és szövetségesein, a roxolánokon, számos szkíta erődöt elfoglalniuk, sőt elfoglalniuk Nápolyt is.

Scythia hanyatlóban van. Ebben az időben Olbia kerül ki a befolyása alól. Azonban fokozatosan a szkítáknak sikerült visszanyerni erejüket, és az 1. században. n. NS. megújítják támadásaikat Olbia, Chersonesos és a Boszporusz ellen. A szkíták ismét uralmat szereztek Olbia felett, Farzoy és Inismay uralkodása alatt pedig 35-45 év alatt. arany- és ezüstpénzeket vertek itt. Számos tanúvallomás jelzi, hogy ebben az időszakban gazdasági és politikai fellendülés történt Kis -Szkícia területén. Elég sok erődített település épül, Nápoly szkíta fővárosát helyreállítják és új páncélfalakkal megerősítik. A kereskedelem jelentősen növekszik.

Farzoi uralkodása alatt a szkítáknak még sikerült meghosszabbítaniuk offenzívájukat Chersonesos birtoklása ellen, és visszafoglalniuk tőle Kerkinitidát és Kalos Limen -t. Ezúttal Chersonesos Rómához fordult segítségért. Ennek eredményeként a város megtartotta birtokait, de elveszítette függetlenségét, Róma uralma alá került.

A szkíták harca a Boszporusz királysággal folytatódott. Ez utóbbi azonban, miután megerősítette határait, képes volt visszaszorítani az ellenséget, majd vereséget okozni. A kudarcokban szenvedő szkíták egyre inkább elvesztették befolyásukat. Az egykor Nagy Szkíta elhalványult.

A szkíták eredete

„A kutatók szinte mindegyike, legalábbis valamilyen szinten érintkezve a szkíták történetével és régészetével, legalább mellékesen kifejtette nézeteit az utóbbiak etnogeneziséről” - jegyzi meg V.Yu, a híres ukrán régész. Murzin. "És ez teljesen érthető is, mert anélkül, hogy meghatároznánk a hozzáállásunkat ehhez a problémához, nem tudunk sikeresen részt venni a szkíta régészet és történelem egyetlen, sőt magánkérdésének tanulmányozásában."

Hadd emlékeztessem önöket, hogy a szkíták és kultúrájuk eredetének problémáját a mai napig nem sikerült meggyőző módon megoldani. Az ebben a kérdésben létező nézetek bősége és ellentmondásai egyszerűen elképesztőek. A tudósok véleményének többsége azonban így vagy úgy ragaszkodik a két hagyományosan ellentétes hipotézis egyikéhez.

Az első hipotézis azúgynevezett autochton - a legrészletesebbet B.N. Grakov. Úgy vélte, hogy a szkíták közvetlen ősei a bronzkori Srubna kultúra törzsei, akik a Volga vidékéről behatoltak a Fekete -tenger északi vidékére. Ez a behatolás nagyon lassú és hosszú volt (Kr. E. 2. évezred közepétől), és a Heródotosz által említett szkíták vándorlása „Ázsiából” (és az „ázsia” az ókori geográfusok számára közvetlenül Don-Tanais után kezdődött) csak egy hulláma nagy valószínűséggel az utolsó. A Srubniki migránsok a Fekete -tenger térségének sztyeppéiben találkoztak az azonos régiókból származó korábbi telepesekkel, és e rokon csoportok egyesülése alapján a szkíta kor etnikai szempontból homogén lakossága alakult ki, amely az ország egyik nyelvjárását beszéli. Észak -iráni nyelv. A fa törzsek kultúrája, amely jelentős változásokon ment keresztül a bronzkorból a vaskorba való átmenet és a félig ülő életmódból a valódi nomadizmus felé, B.N. Grakov, a szkíta kultúra alapja. Igaz, a szkíták művészetét (állati stílus) és fegyvereik bizonyos formáit valahonnan kívülről hozta be.

NAK NEK grakovo hipotézis kapcsolódik Nyugat -Ázsia verzió a híres leningrádi régész, a szkíták és a kazárok M.I. Artamonov. Álláspontja szerint a bronzkori Srubnaya kultúra közvetlenül megelőzte a fekete -tengeri északi régió szkíta kultúráját, és nagyrészt előre meghatározta főbb jellemzőit. Azonban a megfelelő szkíta kultúra kialakulása a 7. században. időszámításunk előtt NS. és különösen olyan feltűnő vonás, mint az állati stílus M.I. Artamonov kapcsolódott a kis -ázsiai fejlett civilizációk befolyásához.

Második hipotézis. A tudóscsoport elismert vezetője, akik legitimitását védik az ún Közép -ázsiai hipotézis A.I. Terenozhkin. E kutató szerint nincs etnikai vagy kulturális folytonosság a fekete-tengeri északi régió lakossága között a szkíta előtti és a szkíta időkben. A szkíták Ázsia mélyéről érkeznek a régióba a 7. században. időszámításunk előtt NS. Egy alapvetően kialakult kultúrát hoztak magukkal, amelyet a híresek képviseltek triádok, jellegzetes fegyvertípus, lóhám és művészi állati stílus.

Ábra. 52. A szkíták képei a görög művészetben. Gerlinde Thomm, Gapingen rajzai

A fenti hipotézisekben a cimmeriek kérdését, a szkíták elődeit a Fekete -tenger északi régiójában is különböző módon értelmezik, amelyekről ókori keleti és görög írott források számolnak be nekünk.

A.I. Terenozhkin ragaszkodik a szkíták és a kimmerek közötti teljes kulturális és etnikai különbséghez, és úgy véli, hogy az utóbbiak a helyi szrubnaja kultúra legújabb műemlékeihez tartoztak (Csernogorov és Novocherkassk komplexumai). B.N. Grakov, mind a szkíták, mind a kimmerek a szrubnikok közvetlen leszármazottai, tehát közös kultúrájuk van, és valószínűleg etnikai rokonságban állnak. Végül M.I. Artamonov úgy vélte, hogy a kimmériaiak szkítákkal való felváltása a Fekete -tengeri pusztákon a Kr.e. 2. évezred második felében történt. e., és látta a cimmeriekben a katakombakultúra hordozóit, akiket a nomád "fakitermelők" új hullámai kiszorítottak (és részben megsemmisítettek), akiknek a szkítákat tulajdonította.

Annak ellenére, hogy a szkíták etnogenezisének fentebb tárgyalt rekonstrukciói látszólag összeegyeztethetetlenek, támogatóik nézetei bizonyos hasonlóságot mutatnak. Lényege abban rejlik, hogy a legtöbb régész, függetlenül attól, hogy milyen koncepcióhoz ragaszkodik, mégis úgy véli, hogy a szkíta kultúra kialakulása a helyi és az újonnan érkező nomád törzsek kölcsönhatásának eredményeként következett be. Tehát A.I. Terenozhkin soha nem tagadta a helyi (cimmeri) szubsztrát szerepét a szkíta etnosz kialakulásában, és B.N. Grakov viszont elismerte egy bizonyos újonc komponens ("szkíta-királyi") részvételét a szkíta törzsek végső kialakításában. „Ehhez aligha fér kétség” - írta B.N. Grakov, - hogy a történelmi szkíták idegen iráni törzsekből és azok autochton elődeiből alakultak ki, talán iráni vagy trák nyelvűek ”.

A két koncepció támogatói közötti különbségek nem tűnnek olyan leküzdhetetlennek. Elvileg két pontra csökkenthetők:

1) a tudósok eltérően értékelik a helyi és idegen törzsek hatását a szkíta etnosz kialakulására;

2) még mindig nincs egyetértés abban a kérdésben, hogy a migránsok honnan érkeztek a Fekete -tengeri pusztákra. Tehát B.N. Grakov úgy vélte, hogy ezek a törzsi mozgalmak a fa kultúra által elfoglalt területen belül zajlottak, és a „szkíták-cárok” megjelenését a Fekete-tengeri pusztákon a Volga régió fa törzseitől nyugatra tartó második migrációs hullámmal kötötték össze .

Viszont A.I. Terenozhkin azt írta, hogy a szkíta törzsek népvándorlásának eredetét Ázsia mély régióiban kell keresni, ahol szerinte jóval a 7. század előtt. időszámításunk előtt NS. a szkíta kultúra számos eleme alakult ki - fegyvertípusok, lóhevederek és „állati stílus”.

Ábra. 53. A szkíták képei a görög művészetben. Gerlinde Thomm, Götingen rajzai

A szkíták származási problémájának megoldásában fontos szerepet játszott az arzáni sírhalom felfedezése Tuván (Kr. E. IX-VIII. Század). „Ebben a temetkezési emlékműben, amely Csernogorovka - Novocserkasszki kincs észak -fekete -tengeri régiójában való létezésének idejéből származik, a szkíta típusú anyagi kultúra teljesen kifejlesztett mintái, valamint az egyház kánonja szerint készült termékek. Felfedezték a szkíta állati stílust ” - jegyzi meg V.Yu. Murzin. Ezek a megállapítások jól illeszkednek az A.I. Terenozhkin, amely szerint a szkíta kultúra kialakulása Ázsia belső területein valamivel korábban történt, mint a 7. század. időszámításunk előtt NS. ".

Mielőtt azonban végre meggyőződnénk az egyes megnevezett hipotézisek tényeinek érvényességének mértékéről, térjünk rá a régi krónikákra és főként Herodotosz "Történetére".

A szkíták azt mondják, hogy népük fiatalabb, mint a többiek, és a következőképpen alakultak ki: földjükön, amely víztelen sivatag volt, megszületett az első Targitai nevű ember; ennek a Targitai -nak az általuk nevezett szülei véleményem szerint helytelenek,

Zeusz és a Borisfena folyó lánya. Ez a származás szerintük Targitai volt, és három fia született: Lipoksay, Arpoksay és a fiatalabb Kolaksay. Alattuk arany tárgyak estek a mennyből a szkíta földre: eke, igás, baltás és tál. A testvérek közül a legidősebb, aki először látta ezeket a tárgyakat, közelebb jött, el akarta venni, de ahogy közeledett, az arany meggyulladt. Eltávolítása után jött egy második, de ugyanez történt az arannyal. Így az arany, gyújtva, nem engedte, hogy hozzá jöjjenek, de a harmadik testvér, a legkisebb közeledtével az égés abbamaradt, és elvitte az aranyat. Az idősebb testvérek, felismerve e csoda jelentőségét, az egész királyságot átruházták a fiatalabbra. És Lipoksai-de-tól származnak azok a szkíták, akik az Avhat klán nevét viselik; a középső Arpoksai testvértől - azokat, akiket Katiarsnak és Traspiának hívnak, és az öccsétől - azokat, akiket paralatnak neveznek; mindegyikük közös neve - egy király neve után csorba; a görögök szkítáknak nevezték őket<…>

A szkíták így mesélnek eredetükről; létezésük kezdetétől kezdve évesek voltak, vagy Targitai első királyától az ellenük indított hadjáratig, Dáriuszig, szavaik szerint kerek számban nem több, mint ezer, mégpedig annyi.

Ezt a legendát Herodotosz őrizte meg számunkra, aki számos utazása során meglátogatta a Fekete-tenger északi régióját, vagy inkább a görög Olbia városát (a Dnyeper-Bug torkolatánál), ahol személyesen megfigyelhette az életet. a szkíták közül, és fordítók révén írja le legérdekesebb történeteiket.

De a szkíták eredetéről szóló mítosznak van egy másik, hellén változata is, amely a "történelem atyjának" bemutatásakor is ránk jutott:

Herkules, Geryon bikáit üldözve, a szkíták által elfoglalt, ekkor még nem lakott országba érkezett ... és mivel hóvihar és fagy érte, oroszlánbőrbe burkolózott, és elaludt. ezúttal lovai csodával határos módon eltűnt a legelő.

Az olvasó azonnal észreveszi az ellentmondást: Herkules hajtotta a bikákat, lovai eltűntek. Ez nem lehet kínos: az istenekről és hősökről szóló mítoszokban ez nem történik meg.

Hercules felébredve elkezdte keresni őket, és miután bejárta az egész földet, végül eljutott az úgynevezett Polesie-hez (Gilea); itt talált egy vegyes fajtájú barlangban egy lényt, félig szűzt és félig echidnát, akinek a fenékből készült felső teste nőstény volt, az alsó pedig szerpentin. Látva őt és csodálkozva, Hercules megkérdezte, nem látott -e valahol elveszett kancákat; erre azt felelte, hogy nála vannak a kancák, de nem adja oda neki, mielőtt közli vele; és Herkules közölte, de ezért a fizetésért, de ő folyamatosan halogatta a lovak visszatérését, minél tovább akart élni Herkulesszel kapcsolatban, míg utóbbi meg akarta szerezni őket és távozni. Végül a következő szavakkal adta vissza a lovakat:

- Megmentettem neked ezeket a lovakat, akik ide vándoroltak, és ezért visszafizettél nekem: három fiam van tőled. Mondd meg, mit tegyek velük, ha felnőnek; Itt kell letelepednem (egyedül én birtokolom ezt az országot), vagy elküldöm neked? " Így hát megkérdezte, és Herkules, azt mondják, válaszolt neki: „Amikor látod, hogy a fiad érett, tegyél meg minden tőled telhetőt: nézd meg, ki húzza így az íjat, és véleményem szerint övvel övezi meg ezt az övet , és adja ezt a földnek, hogy ott éljen, és aki nem tudja teljesíteni az általam javasolt feladatokat, elhagyta az országot ... "

Ugyanakkor Herkules felhúzta az egyik íjat (addig kettőt viselt), megmutatta az öv módját, és átnyújtott neki egy íjat és egy övet, amelyen a tál végén lévő arany tál volt, majd elment. Amikor a fiúk érették magukat, neveket adott nekik, az egyik - Agathirs, a másik - Gelon, a legfiatalabb - Scyth, majd emlékezve Herkules szövetségére, teljesítette megbízatását. Két fia - Agafirs és Gelon -, akik nem tudták teljesíteni a javasolt teljesítményt, szüleik kiutasították őket, és elhagyták az országot, a legfiatalabb - szkíta pedig, miután elvégezte a feladatot, az országban maradt. Minden uralkodó szkíta király innen származik, Héraklész, Scyth fia, és Herkules kelyhéből - az a szokás, hogy a szkíták körében ma is tálat viselnek övön. Ez a Pontus (Fekete -tenger) közelében élő görögök története.

Annak alátámasztására, hogy a mítosznak ez a változata valóban elterjedt volt a Fekete -tenger északi régiójában, és különösen az ott élő görögök körében, hivatkozhatunk a régészeti ásatások során felfedezett kígyóistennő képeire ...

Maga Herodotosz a harmadik legendát részesítette előnyben, és ebben számos modern tudós támogatja:

Van azonban egy másik történet, amelyben magam is a legjobban bízom. E történet szerint az Ázsiában élő nomád szkíták, akiket a háború a Massagetae -tól szorított, átkeltek az Arake folyón, és visszavonultak a kimmériai földre.

Most adjuk meg a szót a fővédőnek Közép -ázsiai változatok a szkíták eredetéről A.I. Terenozhkin: „Annak ellenére, hogy a kimmériai törzsek és kultúrájuk - írja - kronológiailag szorosan összeolvadnak a szkítákkal, és valamikor a 7. század elején. időszámításunk előtt NS. sőt, mintha meg is érintenék egymást, mindegyiküknek, ezekből a kultúrákból, megvannak a saját, egyértelműen kifejezett egyéni vonásai, amelyek nyomon követhetők fegyverekben, lóhámokban és művészeti tárgyakban. A szkíta típusú kultúra genetikailag nem származtatható a cimmeri kultúrából. Úgy tűnik, az egyetlen valószínű, hogy a szkíta kultúra megjelenése és elterjedése az iráni nyelvű nomádok új migrációs hullámához kapcsolódik, akik magukkal hozták a szkíta anyagi kultúra és a szkíta állati stílus új formáit. A szkíták megjelenése a történelmi színtéren a 7. századból származik. időszámításunk előtt NS. ".

Számomra úgy tűnik, hogy jelenleg a rendelkezésre álló összes információ ismeretében Közép -ázsiai a szkíták eredetének hipotézise előnyösebb, mint autochton. Annak érdekében, hogy ezt a nézőpontot tényekkel alátámasszuk, ki kell emelnünk a szkíta kultúra jellemző vonásait, és be kell bizonyítanunk, hogy az ázsiai iráni nyelvű nomádok-szkíták hordái készen és kialakított forma.

Amint fentebb említettük, a szkíta kultúra arculatát mindenekelőtt az határozza meg triász: tipikus fegyvertípusok, lóhám típusok és állati stílus. NAK NEK Szkíta hármas egyes tudósok most további két funkciót adnak hozzá: bronz öntött üstök és bronz korong alakú tükrök fogantyúval két függőleges oszlop formájában. Mindazonáltal véleményem szerint szükség van a korai szkíta kultúra összes jellemző vonásának pontosabb megfogalmazására, ahogyan azt a triászés kiegészíti azt.

V. Yu kijevi régész. Murzin a következő jellemzők listáját javasolta a szkíta etnosz megkülönböztetéséhez Kelet -Európában:

1) tükrök (bronz korong alakú, függőleges fogantyúval);

2) edények (kő);

3) nyílhegyek (bronz kétpengés foglalatú);

4) kardok ("pillangó alakú" és "vese alakú" célkereszt);

5) állatok formájában készült hornyolt bronzfelsők (az úgynevezett zoomorf felsők);

6) kantárkészlet (bronz kengyel alakú bitek és háromlyukú pofa);

7) embereket ábrázoló kőszobrok (antropomorf szobrok).

Ugyanakkor magabiztosan szól a szkíta kultúra olyan jellemzőinek "kelet-ázsiai" eredete mellett, mint a kőedények, bronz korong alakú tükrök, bronz kétpengés nyílhegyek, kengyel alakú bitek és háromlyukú pofa.

Ábra. 54. A szkíták bronz réselt teteje

A szentpétervári tudós, V. Yu. Zuev a korai szkíták "szarvasköveinek" "saját közép-ázsiai kultúrájára", a temetkezési szerkezetek jellemzőire, bronz nyílhegyekre, csákányokra, fejszékre, bronzsisakokra, lóhámokra, bronz korong alakú tükrökre, állat stílusra, kőre utal. edények.

A már említett szkítológus A.Yu. Aleksejev, miután alapos elemzésnek vetette alá az archaikus szkíta kultúra jellemzőinek teljes listáját, a következő következtetésekre jutott:

1) A "szarvaskövek" kétségtelenül közép-ázsiai eredetűek, és Kelet-Európában a 8-7. Század fordulóján jelennek meg. időszámításunk előtt NS .;

2) a korai szkíta korszak antropomorf szobrainak analógjai megtalálhatók az 1200-700 éves régészeti komplexumokban. időszámításunk előtt NS. Xinjiangban (Észak -Kína);

3) a bronzból öntött üstök is egyértelműen ázsiai eredetűek. Legkorábbi példáik a Minuszinski -medencében és Kazahsztánban ismertek; és nyugaton először legkorábban a 7. század közepén jelennek meg. időszámításunk előtt NS. (Kelermessky temetkezési hely a kubai régióban);

4) Közép-Ázsiában és Észak-Kínában már a 12.-8. században ismertek a függőleges fogantyúval ellátott korong alakú bronztükrök prototípusai. időszámításunk előtt NS. A Kelet -Európában, például az ukrajnai Perepyatikha temetőben talált tükrök bronzösszetételének elemzése kimutatta a Mongóliára és Észak -Kazahsztánra jellemző ötvözet jelenlétét;

5) a réselt bronzfelsőknek közép -ázsiai megfelelőik is vannak (például a Bajkál -vidék Korsukovsky -kincse, ie VIII. Század);

6) A "Kuban" típusú bronz sisakok elterjedtek Kelet -Európában a 7. - 6. század elején. időszámításunk előtt e., és eredetük forrása Közép -Ázsiában és Észak -Kínában volt (Zhou korszak);

7) a bimetál csákány (azaz vas- és bronzötvözetből készült) a 7. század óta jól ismert. időszámításunk előtt NS. Közép -Ázsiában és Dél -Szibériában.

Ugyanez mondható el a szkíta archaikum egyéb jellegzetes vonásairól is: kőedények, lószegélyek, zoomorf művészet - mind világos közép -ázsiai gyökerekkel.

Erős új érvek mellette Közép -ázsiai a szkíták eredetére vonatkozó hipotézisek az arzáni sírhalomban (Tuva) hoztak leleteket, ahol a IX-VIII. időszámításunk előtt NS. a szkíta sok tipikus tárgya hármasokés "szarvaskő".

Így a szurkolók közötti többéves vitában autochtonés Közép -ázsiai a szkíták eredetének és kultúrájának változatai, a mérleg egyre inkább az "ázsiaiak" javára hajlik. Következésképpen a szkítáknál új jövevényeket láthatunk Ázsiából (amelyben mind a régészeti adatok, mind az ősi szerzők bizonyítékai szolidárisak). Valószínűleg a szkíták ősi otthona valahol egy meglehetősen hatalmas ázsiai területen volt: Tuva, Észak -Mongólia, Altaj, Közép -Ázsia és Kazahsztán között. Ott a velük rokon kultúrában és nyelvben törzsekkel körülvéve éltek: Sakas, Massagets, „Pazyryks” (Altai lakosai). Diodorus Siculus, az I. század szerzője. időszámításunk előtt e. arról számol be, hogy a szkíták eredetileg elfoglalták a folyó partját. Arake (modern. Syr-Darya), majd "elfoglalta az országot Tanais-tól nyugatra" (azaz a Don folyót). Mi késztette ezeket a harcias nomádokat arra, hogy elhagyják hazájukat, és a távoli nyugati országokban keressék szerencséjüket? Az egyik magyarázat, amint azt fentebb említettük, Hérodotosztól származik. „A szkíták nomád törzsei - írja - Ázsiában éltek. Amikor a masszázsok katonai erővel kiűzték őket onnan, a szkíták átkeltek Arákén, és megérkeztek a kimmériai földre (a szkíták által lakott ország, mint mondják, ősi idők óta a kimmerekhez tartozott). " És mi az oka annak, hogy a masszázsszemélyek, a szkíták legközelebbi hozzátartozói arra késztették a migrációs utat?

Mind az ókorban, mind a középkorban Eurázsia nomádjai állandó harcot vívtak egymás között az állatállomány kiterjedtebb és termékenyebb legelőiért, öntözőhelyekért, vadban és halakban gazdag helyekért. Az ellenségeskedésnek más okai is voltak: a régió dominanciája a törzsek vezetői között, a nők elrablása stb. A könyörtelen aszály nyáron, a heves havazás télen, az állatok járványai a nomádok fő gazdagságának - az állatállománynak - tömeges halálához vezettek, következésképpen elszegényedéshez, éhséghez és katasztrófához vezettek e nomád közösség számára.

Van egy nagyon hihető változat, amely szerint a 9. század végén. időszámításunk előtt NS. Suan kínai császár nagy büntető hadjáratot indított a Hi-ung-nu nomád törzsei ellen, akik portyázásaikkal folyamatosan megzavarták az állam északi határait. A kampány sikeres volt. A harcias barbárokat messze nyugatra hajtották az Égi Birodalom mezőgazdasági oázisaitól. De ez az esemény a "dominótörvény" szerint megindította az egész hatalmas eurázsiai sztyeppet. Minden nomád törzs megtámadta nyugati szomszédját, és megpróbálta birtokba venni legelőit. És Kr.e. 800 körül. e., a tudósok szerint az ázsiai pusztákon a legsúlyosabb aszály sújtott, ami után a nomád hordák nyugati irányú mozgása még inkább megnőtt. Most világossá válik, hogy miért vonzották a masszázsiakat ebbe a viharos bevándorlókba, akik viszont megtámadták a szkítákat, ők pedig a kimmereket. Mit tudunk erről a népről - a szkíták elődeiről és riválisaikról a Fekete -tenger északi régiójának birtoklásáért?

Először is, Herodotosz a Cimmeriekről tájékoztat a "Történetében". Miután ezt mondta, a masszázsok nyomására a szkíták betörtek a kimmerek országába, így folytatja:

A szkíták közeledtével a cimmeriek tanácsokat kezdtek adni, hogy mit kell tenniük egy nagy ellenséges sereggel szemben. A tanácsban pedig megoszlottak a vélemények (a vita a kimmériai uralkodók és a közösség rendes tagjai között folyt.) V.G.).

Bár mindkét fél makacsul megállta a helyét, a királyok javaslata nyert. Az emberek a visszavonulás mellett voltak, szükségtelennek tartották a harcot annyi ellenséggel. A királyok viszont szükségesnek tartották szülőföldjük makacs védelmét a betolakodókkal szemben. Tehát a nép nem hallgatott a királyok tanácsaira, és a királyok nem akartak engedelmeskedni a népnek. Az emberek úgy döntöttek, hogy harc nélkül elhagyják hazájukat és földjüket a betolakodóknak adják; a királyok viszont inkább a csontokra feküdtek szülőföldjükön, mintsem a néphez meneküljenek. Hiszen a cárok megértették, milyen nagy boldogságot éltek át szülőföldjükön, és milyen bajok várnak a hazájuktól megfosztott száműzöttekre. Miután ilyen döntést hoztak, a cimmeriek két egyenlő részre szakadtak, és harcolni kezdtek egymás között. Mindazokat, akik elestek a testvérháborúban, a kimmériai nép eltemette a Tiras folyó mellett (Dnyeszter - V.G.): az ottani királyok sírja ma is látható. Ezt követően a kimmerek elhagyták földjüket, és a szkíták, akik eljöttek, birtokba vették a lakatlan országot.

Kétségtelen, hogy egy tisztán legendás történet áll előttünk, ahol az igazság szemei ​​a mitológiai fikció vastag rétege alatt vannak elrejtve: értem mind a „testvérháborút”, mind a kimmériaiak teljes kivonulását szülőföldjükről. Valószínűleg a szkíták makacs ellenállásba ütköztek egy meglehetősen erős ellenséggel a Fekete -tenger északi régiójának sztyeppéin, és nem minden nehézség nélkül legyőzték őt, részben kiirtották, és részben bekerült a hordájukba.

A régészet sokkal több valódi információt ad nekünk a kimeriekről. „A kimmerek, szkíták és szarmaták” - mondja a „Nagy szkíta” című könyv, amelyet vezető ukrán kutatók egy csoportja írt, „Kelet -Európa első történelmi népei közé tartoznak. Ez azt jelenti, hogy velük kezdődik a régió ősi lakosságának írott története. "

Ábra. 55. A kimmerek képe az asszír kő domborművön.

VII században. időszámításunk előtt NS.

A kimmerek, szkíták és szarmaták voltak a kelet -európai puszták első nomádjai - az úgynevezett korai nomádok (ellentétben a középkori nomádokkal). Végül a nomadizmus (nomadizmus) a Kr.e. 2. és 1. évezred fordulóján öltött testet. NS. És a Kr. E. 1. évezred elején. NS. a vastermékeket (fegyvereket, szerszámokat, lóhevedereket) széles körben használják a fekete -tengeri régió lakossága. A nomád gazdaság sajátosságai nemcsak a nomádok mindennapi életét befolyásolták, hanem felidézték jellemük sajátosságait is. „Az állandó készenlét arra, hogy megvédje legfőbb gazdagságukat - a szarvasmarhákat a ragadozó állatoktól és nem kevésbé ragadozó szomszédaitól - gyerekkorától kezdve minden embertől meggyőződött harcos és csodálatos lovas. Nem meglepő, hogy ezek az emberek, akik szó szerint lovon nőttek fel, és mintha egyesültek volna vele, könnyen békés pásztorokból fegyelmezett, mozgékony és félelmetes hadsereggé váltak. "

Bizonyos történelmi népként a cimmeriek a Srubna kultúra lakosságának és az Eurázsia keleti régióiból származó törzsek leszármazottaiból alakultak ki, akik a Kr. E. NS.

A cimmeriek legkorábbi említései az Iliasban és az Odüsszeiában találhatók. Az elsőben, bár a "cimmeriák" kifejezést nem használják, egészen világosan látjuk ezt a népet a "Hippemolgus csodálatos embereiben":

Zeusz, Trójai és Hektor az akhájok táborába, közelebb hozva őket,

A bíróságok, bajok és harci munkák előtt hagytam őket

Folyamatosan enni; és elfordította fényes szemeit

A távolban, a Frakian földjét szemlélve, lovasok,

Médek, kézharcosok és a Hippemolgák csodálatos emberei,

Szegények, akik csak tejet ettek, a legtisztességesebb halandók.

Soha nem hajtotta le fényes szemét Trója előtt ...

Ami az "Odüsszeiát" illeti, akkor a vers szövegéből ítélve főszereplőjének sikerült meglátogatnia egy távoli kimmériai országot:

Közben lement a nap, és minden út elsötétült.

Hamarosan az óceán mélyen folyó vizeihez értünk;

Ott a kimeriek szomorú területet takarnak örökre

Nedves köd és felhők köd; soha nem mutatja

A sugárzó Helios embereinek szeme a föld felé néz

Elhagyja a bőséges eget a csillagokba,

A mennyből, eh, bőséges csillagok ereszkednek le, a föld felé fordulnak;

Borús éjszaka övezte az ott élőket ősidők óta.

Erről a népről konkrétabb információk jelennek meg a közel -keleti írásos dokumentumokban - asszír hírszerző tisztek és diplomaták jelentései, valamint a babiloni krónikákban, megjegyezve, hogy a VIII. időszámításunk előtt e. a cimmer lovasság egységeinek behatolása Kis -Ázsia területére. A következő, VII. Század elején. időszámításunk előtt e. megtámadják Asszíria határait, megsemmisítik a frigói királyságot Anatólia központjában, és harcolnak Lídiával, és Gig lídiai király meghalt a cimmeriekkel vívott csatában. A cimmeri invázió annyira pusztító volt, és a lovas északi barbárok megjelenése annyira szokatlan volt, hogy e távoli események visszhangja nemcsak az ókori krónikákban, hanem a népi emlékezetben is megmaradt. Nem véletlenül nyerte el a kimmerek neve józan észt az ó -grúz nyelvben, ahol a "gmiri" szó ( gmiri) megfelelt a "hős" fogalmának.

A cimmeri kultúráról meglehetősen teljes képet adnak a délkelet -európai - Bulgáriától nyugaton Dagesztánig keleten - felfedezett cimmeri temetkezési anyagok. Az ilyen temetkezések vagy alacsony töltések alatt, vagy a korábbi korszakok halmában helyezkednek el.

Ábra. 56. Cimmer lovasok képe etruszk vázán. VI század időszámításunk előtt NS.

A sírgödrök téglalap vagy ovális alakúak. Az eltemetett a hátukon vagy az oldalán fekszik fejjel, általában nyugatra. Férfi temetkezésekben gyakori a cimmeri harcos fegyverzete és a bronz kantár tartozékok - egy kicsit és pofa. A kimmériai harcos fegyverzete íjból és nyilakból állt, bronz- vagy vashegyekkel, vashegyes lándzsával, vas- vagy bimetál (vas -bronz) tőrből vagy kardból (a kard hossza elérte az 1 m -t). A hímek temetését néha lovas temetkezések kísérik. A női temetkezések leltára sokkal szerényebb, és főként polírozott felületű öntött edényekből áll.

A cimmeri törzsek gazdaságának alapja a nomád szarvasmarha -tenyésztés volt, a vezető szerepet a lótenyésztés kapta. Harcosokat és pásztorokat látott el lovas lovakkal, élelemmel (tej, kumisz, sajt). A Homérosz Iliászában található kimmereket „csodálatos kancatej-evőknek” és „tejfogyasztóknak” nevezik.

A háború jelentős szerepet játszott a cimmeriek életében. A Nyugat -Ázsia távoli országaiba tett kirándulások széles lehetőségeket nyitottak meg a nomádok számára a rablások és az adománygyűjtés területén. A Dnyeper jobb partjának lakossága is állandó nyomás alatt volt a kimmerek részéről. Itt a Kr. E. 1. évezred elején. NS. A Fekete-erdő kultúrájának törzsei lakják, amelyet a legtöbb kutató proszlávnak tart. Itt volt Kelet -Európa egyik legfejlettebb mezőgazdasági központja. Ennek a mezőgazdasági övezetnek a déli régióiban, a pusztai és az erdei-sztyepp határával szomszédos, a cimmeri időkben kezdtek megjelenni jól megerősített települések, amelyek megvédik a nomádokat.

A nomádok fő gazdagságának - az állatállománynak - könnyű elidegenedése az állományok egyes klánok kezébe való koncentrálódásához vezetett, ami a kimmériai társadalom vagyoni és társadalmi rétegződését okozta. Ennek elmélyítéséhez a katonai hadjáratok is hozzájárultak, mivel a gazdag zsákmány elsősorban a nemes harcosokra esett. Ez a folyamat anyagi tükröződését a katonai arisztokrácia sírjainak megjelenésében találta meg, gazdag és változatos leltárral, beleértve az aranyból készült tárgyakat, amelyek észrevehetően kiemelkedtek a többi cimmeri temetés hátterében. A cimmeriai egyesület élén a vezetők - "királyok", ahogy írott forrásokban néha nevezik őket. Néhányuk neve eljutott hozzánk - Teushpa, Shandakshatra, Ligdamis.

A cimmeri művészet alkalmazott természetű volt. A leggyakoribb a geometriai stílus volt. A fegyverek felületének díszítésére körökből, spirálokból, rombuszokból, négyzetekből és azok különböző kombinációiból álló dísztárgyakat használtak, például kardfogantyúkat, valamint kantárrészleteket (például faragott csont kantártáblákat a Hamvas -halomban).

A kimmerek és szkíták iráni nyelvűek voltak. És ha a kimmerek számára ez a következtetés inkább szellemes találgatásokon és feltételezéseken alapul, akkor a szkítákkal kapcsolatban ez meggyőzően bebizonyosodott a XIX – XX. Század végén. kiemelkedő tudósaink-nyelvészeink, köztük V.F. Miller és V.I. Abaev és mások.

Eustathius thesszaloniki érsek (i. Sz. XII. Század), aki nyilvánvalóan rendelkezett néhány számunkra ismeretlen korai forrással, a következőket írta a cimmeriekről:

A geográfus a hippiemolgusról is elmondja, hogy lóhúst, kanca sajtot, tejet és savanyú tejet esznek, ami számukra csemege.

Ez azzal a ténnyel függ össze, hogy emlősök. A legkorrektebb földrajztudós azért hívja őket, mert ők, miután megadták a földet a gazdáknak, maguk a hegyekben élnek, és mérsékelt adót jelöltek ki nekik elégedettség az élet mindennapi szükségleteit, és ha nem adóznak, akkor háborúban állnak velük<…>A geográfus a következőkről is beszámol: ezeket a népeket szekereken élnek, és háziállatokból származó húst, tejet és sajtot, főleg kancát esznek, anélkül, hogy tudnának a készletekről és a kiskereskedelemről, kivéve az áruk árura való cseréjét; a legtisztességesebbek - mondja - azért, mert nem foglalkoznak kereskedelmi ügyekkel és pénztakarékossággal, de mindent együtt birtokolnak, kivéve a kardot és a kelyhet ...

Összefoglalva elmondhatjuk, hogy a cimmeriek első, pontosan datált említése, nevezetesen Gamir országa, ie 714 -ből származik. e., és összefüggésbe hozható I. Rusza urartiai király lovas cimmeriai csapatainak vereségével.

Ábra. 57. A cimmeri kultúra tipikus dolgai

Így ezeknek az eseményeknek a földrajza nagyobb valószínűséggel kapcsolódik a Kaukázus nyugati régióihoz, ahol valószínűleg Gamir országa található.

Herodotosz információi alapján feltételezhető, hogy a kimmerek a szkíták előtt jelentek meg Nyugat -Ázsiában, és e két nomádcsoport megjelenése közötti szakadék - már az ókori keleti kronológia adatai szerint - megközelítette a négy évtizedet. A nomádok közel -ázsiai szakasz előtti története általában Herodotosz szerint is ismertetett, aki számára a kimeriek a Fekete -tenger északi részén kétségtelen történelmi valóságot jelentettek. A keletről, "Ázsiából" megjelenő szkíták kiűzték a kimmereket, és végül mindketten Transzkaukázusban és Nyugat -Ázsiában kötöttek ki, ahol történelmi sorsuk szinte nem keresztezte egymást.

Tehát a szkíták a VIII-VII. Század végén jelentek meg a történelmi színtéren. időszámításunk előtt ekkor, éppen akkor, amikor két esemény történt, amelyek óriási szerepet játszottak a világtörténelemben. Az első volt a fejlődés és elterjedt mirigy mint a szerszámok és fegyverek gyártásának fő anyaga. A szkíták elődei (köztük részben a kimmerek) bronz szerszámokat és fegyvereket is használtak. Bár a vasat a világ egyes régióiban már az ie 2. évezred közepén elkezdték használni. e., csak az ie 1. évezred elején terjedt el. NS. A vaskohászat elsajátítása és a vasszerszámok használata erőteljes ingert adott az emberi tevékenység számos ágának, mivel a vaseszközök (és fegyverek) sokkal hatékonyabbak, mint a bronzok. A mezőgazdaság lehetőségei jelentősen kibővültek, az új eszközökkel felszerelt mesterségek aránya meredeken nőtt, a katonai ügyek fejlődése kolosszális lendületet kapott.

A szkíták számára a munka minden legfontosabb eszköze, minden fegyvere (kivéve a nyílhegyeket) és minden lóhám vasból készült. Ezenkívül a szkíta kézművesek nemcsak azt tudták, hogyan lehet vasat nyerni az ércből, és kovácsolni belőle a szükséges tárgyakat, hanem bizonyos tulajdonságokat is biztosítani tudnak termékeiknek a fém többé -kevésbé szénnel történő dúsításával, cementálással, különböző keményítési módszerekkel, stb.

Második a szkíták kelet -európai pusztákon való megjelenésével kapcsolatos legfontosabb esemény a nomád szarvasmarha -tenyésztés megjelenése volt. A gazdaságnak ez a formája a pásztorkodásból fejlődött ki, és számos sajátossága különböztette meg. A nomádokat vagy nomádokat mindenekelőtt az állattenyésztés jellemzi, mint a gazdasági tevékenység fő vagy akár egyetlen típusa, a szarvasmarhák egész éven át tartó legeltetése, a szezonális rendszeres vándorlás, amelyben a közösség vagy a család minden tagja csoport részt vesz, az állandó települések hiánya, természetes gazdaság, amely szinte teljes egészében biztosít élelmiszereket, ruházatot, anyagokat a lakásokhoz. A nomádok megélhetésének kiegészítő módja általában a vadászat volt. Természetesen a nomádok nem nélkülözhették teljesen a mezőgazdasági termékeket, a komplex kézműves termékeket.

Általában a nomádok ezeket a termékeket és a számukra szükséges dolgokat a szomszédos ülő törzsektől és népektől szerezték be, néha adók formájában, néha pedig közvetlen erőszak és rablás segítségével. A nomadizmus fejlődése feltételezi a nomád és ülő lakosság közötti kapcsolatok jelenlétét, gyakran a nomádok mezőgazdasági területek feletti politikai uralma formájában. A szkíta társadalmat uraló nomádok, mindenekelőtt a „királyi szkíták”, leigázták Szkíta mezőgazdasági törzseit, az erdei-sztyepp nem cythás lakosságát, és emellett állandó kereskedelmi, politikai és kulturális kapcsolatokat ápoltak az észak -fekete -tengeri régió görög városaival. De az ókori világnak ezt a részét, amely az "ökumen" szélén található, az alábbiakban tárgyaljuk.

Ábra. 58. Cimmerian képe görög vázán. VI század időszámításunk előtt NS.

A nomadizmus fejlődésének szükséges előfeltétele az a földrajzi környezet, amely hozzájárul egy bizonyos gazdasági szerkezet kialakulásához. Délkelet -Európa hatalmas fátlan területei, valamint Közép -Ázsia és Kazahsztán szomszédos régiói voltak a legalkalmasabbak a nomádok gazdaságára. A pusztai növényzettel borított, hatalmas állományok és nyájak táplálására elegendő, de mezőgazdaságra alkalmatlan terek ezek a határtalan terek természetes színterekké váltak a távoli vándorlások számára, és egész évezredekig (majdnem a 19. századig bezárólag) a sztyepp nomád szarvasmarha -tenyésztés fő zónájává váltak . A szkíták csak a kelet -európai puszták első, de korántsem utolsó nomádjai voltak. Utánuk ugyanazon a helyen szarmaták, alanák, hunok, avarok, kazárok, besenyők és polovciak kóboroltak a falkájukkal.

Nagyon ismerjük a nomád szkíták megjelenését. A görög kézművesek pontosan ábrázolják azokat az értékes tárgyakat, amelyeket a régészek többször is megtaláltak a legmagasabb szkíta nemesség temetkeiben. Sokat adnak a 7. - 2. századi sírokból és temetkezésekből származó csontmaradványokon (elsősorban koponyákon) alapuló antropológiai rekonstrukciók. időszámításunk előtt NS. Sajnos kevés ilyen rekonstrukciót végeztek eddig. Példaként említhetjük a késő szkíta királyok, Palak és Skilur (ie II. Század) portréit, amelyeket M.M. Gerasimov. Tanítványai (G. V. Lebedinskaya, T. S. leletek a Közép -Don halmában).

A szkíták közepes magasságú és erős testalkatú emberek voltak. „Igen, szkíták vagyunk, igen, ferde és mohó szemű ázsiaiak” - ez az Alexander Blok által létrehozott költői kép nem felel meg a valóságnak: amint az antropológiai anyagokból is látható, a szkítáknak nem volt ferde szemük vagy más Mongoloid jellemzők. A szkíták tipikus kaukázusiak. Nyelv szerint az észak -iráni csoporthoz tartoztak. A jelenleg létező népek közül az oszéták állnak a legközelebb hozzájuk nyelvileg - a szarmata utódai, a szkíták legközelebbi rokonai.

Ábra. 59. A IV. Századi szkíta harcos portréjának rekonstrukciója. időszámításunk előtt NS. Kurgan 12. szám a falu közelében. Ternovoe

A szkíták hosszú hajat, bajuszt és szakállot viseltek, bőr-, vászon-, gyapjú- vagy szőrruhába öltözve. A férfi jelmez hosszú, szűk nadrágból állt, csizmába bújtatva vagy kívül viselve, kabátból vagy kaftánból, bőrövvel övvel. Ezt a jelmezt alacsony puha csizma és filc csuklya egészítette ki. Sokkal kevésbé ismerjük a női ruházatot. Általában egy hosszú ruhából és egy kabátból állt. A szkíta ruházatot színes cérnákkal hímzett minták dísze díszítette. A szkíták gyöngyökkel, karkötőkkel, fülbevalókkal, halántékfüggesztékkel, mellmedálokkal, fáklyákkal és nyakláncokkal is díszítették magukat.

A szkíta portrék és képek külső jósága nem vezethet félre minket. Az asszírok, zsidók, görögök és rómaiak beszámolóiból ismert, hogy féktelen és kegyetlen népről volt szó, akik örültek a háborúnak, a legyőzött ellenségek kifosztásának és skalpolásának. A harcban tanúsított bátorságuk, legyőzhetetlen győzelmi szomjúságuk nemegyszer csodálatot és félelmet keltett még a keleti hatalmak - Asszíria, Média, Urartu, Babilon és Egyiptom - lakói körében is. És egyáltalán nem véletlen, hogy a szkíták első belépése a történelmi színtérre a 7. században. időszámításunk előtt NS. pusztító inváziójukhoz kapcsolódott a Kaukázus és Nyugat -Ázsia ősi civilizációi területén.

A Hieroglifák könyvből a szerző Nílus Gorapollo

A szerző könyvéből

A szerző könyvéből

4. fejezet "Kardok csikorgása és nyilak éneke alatt": a szkíták politikai története, akik a háború borzalmai miatt hóban születtek

A szerző könyvéből

6. fejezet A szkíták gazdasága és élete Szerette a sötét éjszakákat a sátorban, a pusztai kancákat elárasztották a nyüzsgést, és a csata előtt a farkas üvöltését, és a sárkányokat a komor domboldalon. Az erőszakos erő szenvedélye igyekezett eloltani, úgy vágtatott az ellenség után, mint az őrjöngő,

A szerző könyvéből

7. fejezet Hatalom és harcos a szkíták királyságában Mintha gyermekkorom óta hozzászoktam volna a csatákhoz! A sztyeppek kiterjedésében minden kedves számomra! És a hangom hűen hangzik egy fülsiketítő káromkodó üvöltéssel ... V.

A szerző könyvéből

A szkíták társadalmi rendszere A politikai uralom Szkítiában a királyi szkítáké volt, akik az összes alárendelt törzset rabszolgáiknak tekintették, de nyilvánvalóan inkább mellékágak voltak. Az ország hatalma a szkíta királyok családjához tartozott, akik osztoztak kormányukon

A szerző könyvéből

Szkíta hadviselés Pedig Szkíta és királyai hatalmának legfőbb támasza egy nagy és jól felfegyverzett hadsereg volt, amely főként lovasságból állt. Attól a pillanattól kezdve, hogy a szkíták beléptek a világtörténelem színpadára, erőteljes katonai szövetségként működnek,

A szerző könyvéből

Eredetileg az általános oktatás minden birtok volt. Akik egy okos fiú szülei voltak, akik tanítani akarták őt, le tudta borotválni a feje búbját, és fekete sutanba öltözni, mert a középkorban minden diák pap volt. A jövőben ez

A szerző könyvéből

30. Ősi eredet Az ősi eredet jelzésére papirosköteget húznak. Így mutatják meg az első ételt, mert senki sem találhatja meg az étel kezdetét.

Valerij Gulyaev, a történettudományok doktora

A világtörténelemben elég gyakran nemcsak törzsek vannak, hanem népek is, amelyek teljes genealógiája két -három kifejezésre korlátozódik, amelyeket az ősi krónikások jegyeztek fel. Ezek „szellem népek”. Mit tudunk róluk? Ez csak egy furcsa név és néhány tény a történelmükből - néha félig legendás. Kelet -Európára vonatkozóan a Kr. E. az ókor ilyen titokzatos népei között az elsők között vannak a szkíták.
Tanulmányuk története (és idén pontosan 250 éves) jól szemlélteti mind a modern tudomány sikereit, mind kudarcait. Annak ellenére, hogy óriási munkája van a régészeknek, akik több ezer szkíta temetőt, több tucat települést és települést tártak fel, az írott forrásokat tanulmányozó történészek és nyelvészek áttörései ellenére, annak ellenére, hogy jelentős mértékben hozzájárultak olyan tudományok képviselőihez, mint az antropológia, a paleobotanika, a paleozoológia, paleogeográfia és mások, még mindig nincs válasz a szkíták történetével kapcsolatos alapvető kérdésekre sem.
A szkíták eredete és kultúrája nagyrészt ismeretlen. Eddig hevesen vitatkoznak ennek a népnek a fejlettségi szintjéről, arról, hogy ő hozta -e létre saját államát, és ha igen, mikor és milyen formában történt. (Meg kell azonban jegyezni: a történelemben a 18. század óta a szkíta vezetőket királyoknak kezdték nevezni. Ez egy bizonyos egyezmény, amelyet a tudomány elfogadott.) Nincs egyértelmű válasz arra a kérdésre: mi okozta a Nagy Szkíta? ...

Tudomány és élet // Illusztrációk

Arany diadém a Kr. E (részleteit nagyobb méretarányban mutatjuk be). Melgunovsky (Cast) halom, Fekete -tenger északi régiója. (A.P. Melgunov ásatásai 1763 -ban.)

Tudomány és élet // Illusztrációk

Az ilyen szkítákat a Krím-félszigeten található Kul-Oba halom elektromos vázáján mutatják be. Kr. E

Kard arany hüvelyben és arany markolattal a Kr. E. 7. századból, a Melgunov temetőben.

És a hüvely alja.

Ennek a kardnak a hüvelyét aranylemezek díszítik, amelyek szarvasokat és szárnyas szörnyeket ábrázolnak íjakkal.

Tudomány és élet // Illusztrációk

Egy ezüst aranyozott edény a szkíta lovasok oroszlánra és egy fantasztikus teremtményre - egy szarvas oroszlánra - való vadászatának jeleneteivel.

Töredéken: a vadászat egyik szereplője. Kr. E. 4. század eleje (Kurgan Solokha, ásatások N. I. Veselovszkijtól 1913 -ban.)

Egy szakállas szkíta vezetőt íjjal és egy fiatal szkítát ábrázolnak egy ezüst edényen, amelyet 1911 -ben találtak (S. Ye. Zverev ásatott el) a 3. halomban, a Voronezh melletti Frequent Mounds csoportból. Kr. E

Ünnepélyes poleaxe aranyozott borítással, amelynek kialakításában mind a szkíta, mind a közel -keleti elemek már látszanak. A fejsze aranyozott, egyértelműen keleti típusú vezető vagy pap alakjával.

Tudomány és élet // Illusztrációk

A perzsa (Achaemenid) kard arany markolata a Kr. E. Végén - 5. század elején Dnyeper Ravine. Talán ez egy trófea, amelyet a szkíták szereztek I. Darius I. "Cár" halom Chertomlyk csapatainak veresége után. (I. E. Zabelin ásatásai 1863 -ban.)

Hogy mik voltak

Mi vagyunk azok, akik régen suttogtak,
Önkéntelen borzongással a hellén mítoszok:
Azok az emberek, akik kedvelik az erőszakot és a háborút,
Herkules és Echidna fiai szkíták.
A. Ya.Bryusov, 1916

A szkíták hirtelen megjelennek Európa történelmi színterén a Kr. E. 7. században, valahonnan „Ázsia mélyéről” érkezve. Ezek a harcias és számos nomád törzs gyorsan elfoglalja az egész Fekete -tenger északi régióját - a nyugati Duna és a keleti Don közötti sztyepp- és erdőssztyeppvidékeket. A Kaukázus hegyein áthaladva a győztes szkíta lovasság összetöri Nyugat -Ázsia ősi államait - Médiát, Asszíriát, Babilóniát, sőt Egyiptomot is fenyegeti ...

De ez a hirtelen és titokzatos módon ez a sok és harcias nép, amely majdnem négy évszázadon keresztül legyőzhetetlen volt (i. E. VII-IV. Század), elhagyja Európa történelmi színterét, maga mögött hagyva a bátorság és kegyetlenség legendáit, valamint számtalan temetőt a hétköznapi katonák és hatalmas királyok.

Az ismert orosz szkítológus, A. Yu. Aleksejev ezt írja: „Az ázsiai származású, de európai néppé vált szkíták több évszázadon keresztül jelentős hatással voltak közeli és távoli szomszédaik kultúrájára és történetére. Kiderültek, hogy ők voltak az elsők az általunk ismert nomád törzsek hosszú láncolatában, amelyek 200-400 éves időközönként hullámokban gurultak végig a Nagy-pusztai folyosón Európába (az utolsó ilyen hullám a 13. században a mongolok voltak). Mindazonáltal a szkíták kultúrája talán nincs egyenlő az összes korszak sztyeppkultúrái között, sem eredendő fényes eredetiségében, sem az általa létrehozott rezonanciában. "

Egy nagy szkíta halom első hivatalos ásatásait 1763-ban Alekszej Petrovics Melgunov altábornagy, a Novorosszijszk tartomány kormányzója utasítására hajtották végre. Ettől a pillanattól számítják a szkíta régészet mezőjét. Aztán felfedezték a Litoi Kurgan -t, amely 60 km -re található Elisavetgradtól (ma Kirovograd). A megnyitott temetésről (Chervonnaya Sír) kiderült, hogy egy nemes szkíta temetkezése volt, erről tanúskodnak az i. E. 7. vége - 6. század eleje pompás aranytárgyai.

És ma, Oroszországban és az európai szkíták régiségeinek fő őrzőjében - Ukrajnában - folytatódik a szkíta kutatás (a Szovjetunió összeomlása és a szuverén Ukrajna világának politikai térképén való megjelenése után a szkíta nagy része műemlékek a határain belül maradtak). Oroszországban a szkíta temetők és települések csak a Közép- és Alsó -Donban találhatók (Voronezh, Belgorod, Rostov régiók), a Sztavropol és Krasznodar területeken. Viszonylag nemrégiben szkíta temetkezéseket találtak Szibéria déli részén, Tuván.

Az Altáj és Tuva hegyvonulataitól a mély Dunaig végtelen eurázsiai puszták húzódnak széles sávban. Kr. E. 1. évezred elején. számos pásztorkodó nomád törzs élt itt - az indoeurópai népcsaládhoz tartoztak, és az ősi iráni nyelv különböző nyelvjárásait beszélték.

A már idézett A. Yu. Aleksejev szerint a "szkíták" a közös név Eurázsia számos nomád törzsének, akik közel állnak a kultúrához, a gazdasági szerkezethez, az életmódhoz és az ideológiai elképzelésekhez. A szkíták nevét a görögök adták, akik először Kis -Ázsiában találkoztak velük, majd a Fekete -tenger északi vidékén, ahol az első görög kolóniák a Kr. E. 7. század második felében keletkeztek. Köszönhetően az ókori történészek ránk vonatkozó információinak, beleértve azt is, aki a Kr. E. A halikarnasszoszi Herodotosz, a leghíresebbek az úgynevezett európai szkíták voltak, akik a Fekete-tenger északi részének sztyepp- és erdőssztyepp-vidékein (a Duna nyugaton és a Don között keleten) éltek 7. és 3. között. században.

A szkíták megjelenése a történelmi színtéren időben egybeesett két korszakos eseménnyel, amelyek óriási szerepet játszottak a világtörténelemben. Az első közülük: a vasat elsajátították, és széles körben elterjedt - most a szerszámok és fegyverek gyártásának fő anyaga. (A szkíták elődei - köztük a kimmerek - bronzszerszámokat és fegyvereket is használtak.) A második legfontosabb történelmi esemény: a nomád szarvasmarha -tenyésztés megjelenése. A szkíta társadalmat uraló nomádok, elsősorban a "királyi szkíták", leigázták a sztyeppe és az erdei sztyepp mezőgazdasági, nem cithiai törzseit. Vándorlás közben a szkíták kereskedelmi, politikai és kulturális kapcsolatokat létesítettek a Fekete -tenger északi régiójának görög gyarmati városokkal.

Ma már a szkíta nomádok külső megjelenése is eléggé ismert: a hellén mesterek néprajzilag pontosan ábrázolták őket a legmagasabb szkíta nemesség halmában talált arany és ezüst edényeken és ékszereken. A szkíta temetkezésekből származó csontmaradványokon és koponyákon végzett antropológiai rekonstrukció szintén értékes információkkal szolgál. „Igen, szkíták vagyunk, igen, ferde és mohó szemű ázsiaiak ...” - ez a költői kép, amelyet Alexander Blok hozott létre, nem felel meg a valóságnak. A szkítáknak nem volt ferde szemük és más mongoloid vonásaik. Tipikus kaukázusiak, közepes magasságúak és erős testalkatúak. Nyelvi szempontból a szkíták az észak -iráni csoporthoz tartoztak (a jelenleg létező népek közül az oszéták állnak a legközelebb hozzájuk nyelvileg - a szarmáták leszármazottai a szkítákkal).

De a szkítáknak semmi közük a szlávokhoz, és nem volt közvetlen kapcsolat közöttük. Ha az utolsó szkíták végül a Kr. U. 3. században, a gótikus portyázás és pogrom után eltűnnek Kelet -Európában, akkor a szlávok első említései legkorábban Krisztus születésétől számított 1. évezred közepén jelennek meg írott forrásokban.

A szkíták bőr-, vászon-, gyapjú- és szőrruhába öltöztek. A férfi jelmez hosszú, szűk nadrágból állt, amelyet puha bőrcsizmába vagy kívülre húzva viseltek, és kabátból (vagy kaftánból), bőrövvel. A jelmezt kúpos bőr sapka és filc csuklya egészítette ki. Sokkal kevesebbet tudunk a női ruházatról. Csak azt tudjuk, hogy hosszú ruhából és felső köpenyből állt. A férfiaknak hosszú hajuk, bajuszuk és szakálluk volt.

Igaz, a szkíta férfiképek mai napig fennmaradt külső jósága nem lehet félrevezető. Az asszírok, zsidók, görögök és rómaiak üzeneteiből ismert: féktelen és kegyetlen nép volt, akik örültek a háborúknak, a portyázásoknak és a rablásoknak, katonáik a legyőzött ellenségeket skalpolták le.

Eredet

Hol keressük a szkíták ősi otthonát? Ez a történelem egyik fő kérdése. A meglévő nézőpontok bősége és ellentmondásai feltűnőek. A legtöbb tudós azonban így vagy úgy hajlik a két hagyományosan ellentétes hipotézis egyikére. Az elsőt - az úgynevezett autochton - a legrészletesebben a híres orosz szkítológus, B.N.Grakov igazolta. Úgy vélte: a szkíták közvetlen ősei a bronzkori fafajták törzsei voltak, akik a Volga vidékéről behatoltak a Fekete -tenger északi vidékére, beleértve a kimmereket is. Ez a behatolás az ie 2. évezred közepétől nagyon lassan történt. A Herodotosz által említett szkíták "Ázsiából" való vándorlása (az ókori geográfusok számára "Ázsia" közvetlenül Don-Tanais után kezdődött) csak egyike ennek a behatolásnak, valószínűleg az utolsó.

A Srubniki migránsok Kelet -Európa sztyeppéin találkoztak ugyanazon régiókból származó korábbi telepesekkel, és e rokon csoportok egyesülése a szkíta kor etnikai szempontból homogén lakosságává vált, és az észak -iráni nyelv egyik nyelvjárását beszélték. A fafajtörzsek kultúrája, amely jelentős változásokon ment keresztül a bronzkorból a vaskorba és a félig ülő életmódból a valódi nomád életmódba való átmenet során, BN Grakov szerint képezte a szkíta alapját. megfelelő kultúra.

A. I. Terenozhkin, a szkíta kultúra közép -ázsiai eredetét védő szakembercsoport elismert vezetője egészen máshogy közelíti meg a problémát. Véleménye szerint a fekete-tengeri északi régióban a szkíta előtti és a szkíta idők lakossága között nincs etnikai vagy kulturális folytonosság. A szkíták a Kr.e. 7. században érkeznek. Ázsia mélyéről a meghatározott régióba, és hozzanak magukkal egy már teljesen kialakult kultúrát a híres szkíta hármas alakjában: egy jellegzetes fegyvernemet, lóhámot és az állati stílus művészetét.

A bemutatott hipotézisek a cimmeriek kérdését is különbözőképpen értelmezik - az északi Fekete -tengeri puszták szkítáinak elődei -, amelyekről ókori keleti és görög írott források számolnak be. Terenozhkin ragaszkodik a teljes kulturális és etnikai különbséghez a szkíták és a kimmerek között, akik véleménye szerint a helyi Srubna kultúra legújabb emlékei közé tartoztak. (BN Grakov szerint hadd emlékeztessem önöket, mind a szkíták, mind a kimmerek a "szrubnikok" közvetlen leszármazottai, és ezért közös kultúrájuk van. Valószínűleg etnikailag rokon.)

Az ókori szerzők másképp beszélnek a szkíták eredetéről is. Itt van az "első ember" Targitai, Zeusz fia és a Borisfen (Dnyeper) folyó lánya, minden szkíta őse. És Herkules, aki három fiút hozott létre a Dnyeper (Giley) torkolatánál lakó helyi szerpentin istennővel való kapcsolatból - szkíta, Agathirs és Gelon. Herodotosz, a „történelem atyja” azonban megjegyzi: „Van azonban egy másik történet is, amelyben magam is a legjobban bízom. A történet szerint az Ázsiában élő nomád szkíták, akiket a Massagetek háborúja nyomott, átkeltek az Arakson (Szir-Darja), és visszavonultak a kimmériai földre. "

A szkíták származási problémájának megoldása szempontjából fontos volt a tuvai arzáni sírhalom felfedezése, amelyben a Kr. U. 9-8. Század vezérének temetését találták. „Ebben a temetkezési emlékműben<…>- írja V. Yu. Murzin történész -, a szkíta típusú anyagi kultúra meglehetősen fejlett mintáit fedezték fel, valamint a szkíta állati stílus kánonja szerint készített termékeket. Ezek a megállapítások jól illeszkednek az AI Terenozhkin sémájába, amely szerint a szkíta kultúra kialakulása Ázsia mély régióiban történt, valamivel korábban, mint a Kr. E.

Ma, figyelembe véve a jelenleg rendelkezésre álló összes információt, logikus elismerni, hogy a közép -ázsiai hipotézis a szkíták eredetéről előnyösebb, mint az autochton. És ahhoz, hogy ezt az álláspontot tényekkel alátámasszuk, ki kell emelnünk a szkíta kultúra jellegzetes vonásait, és be kell bizonyítanunk, hogy azok már kész, formált formában voltak, amelyeket az iráni ajkú nomádok hordái hoztak az északi Fekete-tenger vidékére. Szkíták Ázsiából.

A szkíta kultúra arcát mindenekelőtt a megnevezett hármas határozza meg. Ehhez a hármashoz egyes tudósok most további két funkciót adnak hozzá: bronzból öntött üstök kúpos lábakon és bronz korong alakú tükrök fogantyúval két függőleges oszlop formájában.

A. Yu. Aleksejev, miután alaposan elemezte az archaikus szkíta kultúra jellemzőinek teljes listáját, érdekes következtetésekre jut:

1. A "szarvaskövek" (kőstélák) kétségtelenül közép-ázsiai eredetűek (Kelet-Európában a Kr. E. 8-7. Század fordulóján jelennek meg).

2. A korai szkíta korszak antropomorf szobrainak analógjai megtalálhatók a Kr. E. 1200-700 közötti régészeti lelőhelyeken. Xinjiangban (Észak -Kína).

3. A bronzból öntött üstök is egyértelműen ázsiai eredetűek - korai mintáikat a Minuszinski -medencében és Kazahsztánban találták. És a Fekete -tenger északi régiójában először legkorábban a Kr.e. 7. század közepén jelennek meg. (Kelermes temetkezési hely a kubai régióban).

4. A korong alakú, függőleges fogantyúval ellátott bronztükrök prototípusai Közép-Ázsiában és Észak-Kínában már a Kr. E. 12-8. Század óta ismertek; A Kelet -Európában, például az ukrajnai Perepyatikha temetőben talált tükrök bronzösszetételének elemzése során ötvözetet találtak benne, amely Mongóliára és Észak -Kazahsztánra jellemző.

5. A temetkezési szekerek réselt bronzfedelei közép -ázsiai analógiákkal is rendelkeznek (például a Korzukovszkij -kincs a Bajkál régióban a Kr. E. 8. században).

6. A "Kuban" típusú bronz sisakok elterjedtek voltak Kelet -Európában a Kr. E. 7. - 6. század elején, eredetük forrása Közép -Ázsiában és a Zhou -korszak Észak -Kínájában volt.

7. A bimetál csákány (azaz vas- és bronzötvözetből készült) az ie 7. század óta jól ismert. Közép -Ázsiában és Dél -Szibériában.

Ugyanez mondható el a szkíta archaikum egyéb jellegzetes vonásairól is: kőedények, lószegélyek, zoomorf művészet - mindezek a tárgyak világos közép -ázsiai gyökerekkel rendelkeznek.

Tehát a szkíták eredetéről és kultúrájáról szóló két hipotézis közötti hosszú távú vitában a mérleg egyre inkább az "ázsiaiak" javára dől. Valószínűleg a szkíta őshaza valahol a hatalmas ázsiai területen volt: Tuva, Észak -Mongólia, Altaj, Közép -Ázsia és Kazahsztán között. Ott a velük rokon kultúrában és nyelvben törzsekkel körülvéve éltek: Sakas, Massagets, „Pazyryks” (Altai lakosai).

Szkíták és világtörténelem

A szkíták írott források szerint Kelet -Európában jelentek meg a Kr. E. Abban az időben a világtörténelem fő színtere teljesen más helyen volt - a Közel -Keleten és Görögországban. És ha a szkíták vad kelet -európai pusztákon maradtak volna, akkor nem tudtak volna róluk az akkori civilizált világban. De a szkíta lóhordák a Fekete -tenger északi részének meghódított vidékeiről hamarosan délre költöztek, az ősi keleti civilizációk központjába. A gazdag királyságokban mesés zsákmány várt rájuk.

Miután áthaladtak a Kaukázusi -középhegység hágóin, betörtek a Kr. E. Kaukázusban legyőzte a hatalmas Urartu államot, és mint egy félelmetes vihar, elesett a virágzó városokban, Médiában, Asszíriában, Babilóniában, Föníciában és Palesztinában.

Meglehetősen nehéz rekonstruálni a nyugat -ázsiai szkíták történetét, mivel a rendelkezésre álló írásos dokumentumok csak töredékes információkat tartalmaznak erről. Általában ezek a háborúk vagy katonai összecsapások legszembetűnőbb epizódjai, amelyek az ókor "civilizált" népeinek és a "barbároknak" a kapcsolatához kapcsolódnak. Tőlük ismert, hogy a Kr.e. 7. század 70 -es éveiben. a szkíták Ispapa király vezetésével egyesültek a médekkel és mannaiakkal, és Asszíria ellen vonultak. Esarhaddon asszír királynak (ie 680-669) azonban sikerült külön békét kötnie a szkítákkal. Sőt, még abban is beleegyezett, hogy leányát egy másik szkíta királyért adja. E lépés teljes körű értékelése érdekében emlékeznünk kell arra, hogy Asszíria akkoriban a Közel -Kelet legnagyobb és legerősebb hatalma volt.

Nem sokkal ezek után az események után a szkíták délre költöztek, és Szíriába és Palesztinába érve egyiptomi támadást készültek végrehajtani. Ám Psammetichus I. fáraó megelőzte őket: gazdag ajándékokkal kiment a szkítákkal találkozni, és lebeszélte őket az ősi ország tönkretételének szándékáról. Hérodotosz szerint az északi nomádok 28 évig Nyugat -Ázsiában maradtak, és mindent elpusztítottak erőszakkal és erőszakkal.

Mindazonáltal a déli szkíta hadjáratokat nagyszabású jelenségnek kell elismerni, amely sokrétű hatással volt a Kaukázus és Kis-Ázsia népeinek sorsára és kultúrájára. Először is, amikor részt vettek a politikai küzdelemben és az ókori keleti államok háborúiban, a szkíták egyik vagy másik irányba billentették a mérleget. És megsemmisítve a helyi gazdasági életet pusztító rajtaütéseikkel és súlyos adózásukkal, egyfajta előre nem látható romboló erőként, "Isten büntetéseként" viselkedtek. (Nem erről beszélnek a bibliai próféták is?) Az aktív katonai műveletek mellett azonban a szkíták mindenhol elterjesztették a szkíta fegyverek fejlett formáit - íjakat és nyilakat, kardokat és lándzsákat, harci fejszéket és lófelszereléseket.

A szkíták magukkal hozták az állati stílusú művészetüket, és arra kényszerítették a nyugat -ázsiai szakmunkásokat, hogy dolgozzanak maguknak. Így egyesült a két művészi elv. A Kr.e. 7. század második felében. új irányzat jelent meg a művészetben, amely szkíta és keleti elemeket tartalmaz. A szkíta állati motívumok - sasok, szarvasok, macskacsaládból származó ragadozók - a keleti típusú tárgyak - homlokszalagok, diadémák, mellkasi díszek - díszeiben jelentek meg. De a helyi művészet képeit elkezdték használni a szkíta dolgok díszítésében, amelyekre példa az Észak -Kaukázus Kelermes -halmában talált kard és fejsze.

A szkíták azonban rablóként és erőszaktevőként viselkedtek a Közel -Keleten. Nyíljaik ezrei bronz nyílhegyei, amelyeket az ókori közel -keleti városok ásatásai során találtak, bennük a tűz és a pusztulás nyomai megerősítik az ősi írott források jelentéseit a szkíta lovasság pusztító rajtaütéseiről Kis -Ázsia virágzó vidékein.

Idővel a Közel -Kelet általános politikai helyzete rendkívül kedvezőtlen az „északi barbárok” számára. A szkíták rablásai és erőszakossága felháborodást kelt a hódítottak körében, és időnként fegyverekkel a kezükben jönnek ki a betolakodók ellen. A média és Babilónia érezhetően erősödik. Kr. E. 612 -ben. egyesített hadseregük megrohanja az asszír fővárost, Ninivét, és porig rombolja. Asszíria elesett és örökre eltűnt a világtörténelem színteréről.

Aztán sorra került a szkítákkal elszámolni minden korábbi sérelemért. És Kiaksar medián király, ahogy az ókori szerzők beszámolnak, sok szkíta vezetőt és katonai parancsnokot meghívott palotájába egy "barátságos" lakomára, és miután eszméletlenségig megitta őket, mindenkit megölt. A szkíták, miután elvesztették legfőbb vezetésüket és a medián csapatok teljes vereségének veszélyével fenyegettek, kénytelenek voltak visszatérni északi Fekete -tengeri birtokaikra. És a Kr.e. 7. század végétől. a szkíta történelem fő eseményei már csak Kelet-Európa sztyepp- és erdőssztyepp-régióihoz kapcsolódnak.

I. Dareiosz: utazása Szkíciába

A következő információréteg Szkíta múltjáról a Kr. E. 6. század végének drámai eseményeihez kapcsolódik. Ekkor I. Dareiosz Hisztapesz perzsa király, az Achaemenid -dinasztiából, hatalmas hadsereg élén úgy döntött, hogy nyugat felől, a Dunán át, behatol a Fekete -tenger északi vidékére. A cél az, hogy „megbüntessék” a harcias nomád szkítákat a múltbeli (majdnem két évszázaddal ezelőtti) „bűneikért”, vagyis a médiában és más, közel -keleti régiókban említett atrocitásokért. Heródotosz szerint mindenesetre a Perzsa Birodalom uralkodója éppen ilyen ürügyet választott a háború megkezdéséhez.

A modern történészek azonban úgy vélik, hogy a perzsa uralkodó valósabb okokat követett a nagyszabású katonai hadjárat elindítása érdekében. I. Dareiosz kísérlete, hogy meghódítsa a harcias szkítákat, nyilvánvalóan felkészülés lett a szárazföldi Görögországgal folytatott teljes körű háborúra. Ekkor a perzsák már birtokba vették az Égei -tenger szigeteinek részét képező kisázsiai hellén városokat, és a Balkán -félsziget, köztük a görög Peloponnészosz invázióját tervezték. Hadd emlékeztessem önöket, hogy az európai Szkícia a Fekete -tenger északi partja mentén húzódik a Dunától a Donig.

A szkíta-perzsa háború menetét részletesen leírja Herodotos történetének IV. A szabadságszerető Hellásszal folytatott döntő párharc előestéjén a perzsa király - tapasztalt politikus és parancsnok - úgy döntött, hogy levágja a görögöket nyersanyagukról, a hátsó részről, az északi Fekete -tenger vidékéről, ahonnan gabona, sózva és szárított hal, méz, bőr és még sok más, amire nagy szükségük van hazájuk sziklás dombjain.

Darius hatalmas, 700 ezer fős sereget gyűjtött össze - tarka és többnyelvű, 80 nemzet képviselőiből. Ezzel a hadsereggel a perzsa uralkodó Kis -Ázsián áthaladt, a Boszporuszon átment az európai oldalra, és átkelt Thrakián. És végül, miután átkelt a Dunán a zsoldosok (Kis -Ázsia görögjei) által neki épített hajóhídon, belépett a Fekete -tenger északi vidékére - Szkíta határain belül. Az utazást két hónapra számították.

A szkíták, akik jól ismerték az ellenség cselekedeteit, tudtak kolosszális számáról. Ők maguk a szövetséges törzsekkel együtt legfeljebb 200 ezer katonát állíthattak ki. Felismerve a felettük lebegő veszély teljes mélységét, a szkíták ennek ellenére úgy döntöttek, hogy a végsőkig harcolnak. Ennek érdekében általános stratégiai tervet dolgoztak ki a kampányhoz: kerüljék el a nagyobb csatákat; csábítsák az ellenséget területük mélyére; megtámadják ellátási útvonalait; hogy támadásokkal elpusztítsa a mobil lovassági különítményeket és a perzsák kis csoportjait, amelyek elszakadnak a fő erőktől élelmet és vizet keresve. A szkíták visszavonulva kutakat és forrásokat töltöttek fel, és növényzetet égettek - pusztai füveket, amelyek az állatok takarmányaként szolgáltak.

Dárius hadseregének hatalmas vonatával, a szkítákat üldözve, Herodotosz szerint rövid időn belül sikerült elérnie Tanais -t (Don) és Meotidát (Azovi -tenger), majd visszafordult. Az éhségtől, a nehézségektől, a betegségektől és a szkíta lovasság folyamatos támadásaitól a perzsák óriási veszteségeket szenvedtek, egyetlen csatát sem nyertek, és zsákmányt sem fogtak el. Dareiosz szerencséjére a görög zsoldosok a megbeszélt 60 nap elteltével nem szerelték le a dunai hidat, csapatainak maradványai és ő maga, elkerülve a halált, visszatértek Perzsiába. Ez a háború nemcsak a legyőzhetetlen nép dicsőségét hozta a szkítáknak, hanem példátlanul növelte Szkítia tekintélyét a környező világban.

A szkíta földekre irányuló perzsa hadjárat ténye ie 512 -ben. aligha lehet kétséges - ez az esemény sokkolta az egész akkori világot. De van -e a Herodotosz történetén kívül bármilyen tárgyi bizonyíték arra, hogy Darius serege jelen volt a Fekete -tenger északi régiójában? Kiderül, hogy van.

EV Csernenko ukrán régész például azt sugallja, hogy az „Achaemenid” típusú, arany fogantyúval rendelkező egyedülálló kard, amelyet a „királyi” Chertomlyk-halomban találtak (maga a halom Kr.e. 340–320-ból származik), egy trófea, amelyet a Kr. e. 6. század csatatéren a perzsákkal és sok éven át a szkíta királyok kincstárában őrizték. A. V. Bandurovszkij Harkov régésze pedig megemlít egy perzsa bronz sisakot, amelyet véletlenül fedeztek fel a Kherson régió Aleshkinsky homokjában. Alakja nagyon hasonlít az Olimpiai sisakhoz, amely a hellének győzelme után a perzsák felett a maratoni csatában trófeaként érkezett Görögországba.

(A vége következik.)

G.V. Vernadsky és más 19. és 21. századi történészek munkái alapján. Dél -Oroszország először politikailag szerveződött Cimmeriek (Kr. E. 1000–700), majd a szkíták (ie 700–200) A Kr.e. 7. században. behatolnak a szkíták Kelet -Európából, és örökre kiütik a kimmereket a Krím -félszigetről ... Európában a cimmeriek tovább harcoltak. Szövetségben a teuton törzsekkel, "Cimbri", ahogy a rómaiak nevezték őket, évszázadokon keresztül folytatta a harcot az ókori Rómával. De ie 101 -ben. Guy Marius római konzul megnyeri a végső győzelmet Vercelliben: „több mint 65 ezer barbárt öltek meg, a többieket rabszolgaságnak adták el” ... Itt ért véget Cimmeria története. Igen, szkíták vagyunk! A tudósok évszázadok óta lándzsákat törnek, hogy megértsék az orosz nép eredetét. És ha a múlt kutatása régészeti és nyelvi adatokon alapult, ma még a genetika is felvállalta a feladatot. A Dunából Az orosz etnogenezis összes elmélete közül a Duna a leghíresebb. Megjelenését a "The Egele Years" című krónikagyűjteménynek köszönhetjük, vagy inkább az orosz akadémikusok e forrása iránti évszázados szeretetnek. A krónikás Nestor a szlávok településének kezdeti területét a Duna alsó folyása és a Visztula menti területek alapján határozta meg. A szlávok Duna "őshaza" elméletét olyan történészek dolgozták ki, mint Szergej Szolovjev és Vaszilij Klyuchevsky. Vaszilij Osipovics Klyuchevsky úgy vélte, hogy a szlávok a Dunából a Kárpátokba költöztek, ahol a törzsek kiterjedt katonai szövetsége jött létre, a Duleb-Volyn törzs vezetésével. A Kárpátok vidékéről Klyuchevsky szerint a 7-8. Században a keleti szlávok letelepedtek keleten és északkeleten az Ilmen-tóig. Sok történész és nyelvész továbbra is ragaszkodik az orosz etnogenezis Duna -elméletéhez. Fejlődéséhez nagyban hozzájárult a 20. század végén Oleg Nikolaevich Trubachev orosz nyelvész. Az orosz államiság kialakulásának normann elméletének egyik leghevesebb ellenfele, Mihail Lomonoszov az orosz etnogenezis szkíta-szarmata elmélete felé hajolt, amelyről „Ősi orosz történelemben” írt. Lomonoszov szerint az oroszok etnogenezise a szlávok és a csudi törzs (Lomonoszov finnugor) keveredésének eredményeként következett be, és a Visztula és az Oder összekötését nevezte meg az etnikai történelem forrásaként. az oroszoktól. A szarmatai elmélet támogatói ősi forrásokra támaszkodnak, és Lomonoszov is ezt tette. Összehasonlította az orosz történelmet a Római Birodalom és az ősi hiedelmek történetével a keleti szlávok pogány hitével, nagyszámú véletlenre talált. A normann elmélet híveivel folytatott heves küzdelem teljesen érthető: Oroszország népi törzse Lomonoszov szerint nem származhatott Skandináviából a vikingek-normannok terjeszkedésének hatására. Először is, Lomonosov ellenezte a szlávok elmaradottságáról és az önálló államalkotás képtelenségéről szóló tézist. Szkíták - titokzatos ókori nép

A lovakon, mint a szél, rohannak a lovasok, porfelhőket hagyva maguk után. Ezek a kifosztott javakkal visszatérő nomád törzsek. Kr.e. 700-300 között NS. uralták Eurázsia sztyeppjeit. Aztán eltűntek, nyomot hagyva a történelemben. Még a Bibliában is szerepelnek. Ők voltak a szkíták . Szkíta törzsek Thukydidesz (Kr. E. IV. Század) azzal érvelt, hogy egyetlen királyság sem hasonlítható össze a szkítákkal katonai erejük és a csapatok száma tekintetében. Ázsiában-írta-nincs olyan ember, aki személyesen szembeszállhatna a szkítákkal, ha egyhangúak lennének. A szkíták katonai tapasztalatait Dzsingisz kán csapatai magukba szívták a birodalmába belépő népeken keresztül. Törzseik évszázadokon át hatalmas vadállományokkal kóboroltak a hatalmas sztyeppeken, amelyek a Kárpátoktól a mai Oroszország délkeleti részéig terjedtek. Kr.e. 8. századra. NS. a Xuan kínai császár által vállalt katonai hadjárat eredményeként nyugat felé hajtottak. Miután új földekre telepedtek - a Kaukázus lábánál és a Fekete -tenger északi partvidékének területén - a szkíták kiűzték az ott élő kimmereket. Kincseket keresve a szkíták elfoglalták és kifosztották Asszíria fővárosát, Ninivét. Később, miután egyesültek Asszíriával, megtámadták Médiát, Babilóniát és más ősi államokat. Még Egyiptom északi része is támadásoknak volt kitéve. Már korábban Beth-San néven ismert Scythopolis (Izrael északkeleti része) városának neve is azt sugallja, hogy nagy valószínűséggel ezt a várost is a szkíták foglalták el. Idővel a szkíták a sztyeppéken telepedtek le azon a területen, amelyet most Románia, Moldova, Ukrajna és Oroszország déli része foglal el. Egy ilyen kedvező helyszín jelentős jövedelmet hozott számukra: közvetítőkké váltak a görögök és a gabonatermesztő törzsek között, akik a Ukrajna és Oroszország déli része által elfoglalt területen éltek. Gabona, méz, szőrme és szarvasmarha ellenében a szkíták bort, szöveteket, fegyvereket és ékszereket kaptak a görögöktől. Tehát a szkíta törzsekhatalmas vagyont szereztek maguknak. Szkíták - élet a nyeregben A ló a szkíta harcosok számára olyan volt, mint a teve a sivatag lakói számára. A szkíták kiváló lovasok voltak. Az elsők között használtak nyerget és kengyelt. Lóhúst ettek és kancatejet ittak. Ismeretes, hogy a szkíták lovakat áldoztak. Amikor egy szkíta harcos meghalt, a lovát minden kitüntetéssel megszúrták és eltemették. A lóval együtt egy hám és egy takaró is a sírba került. Herodotos történész szerint a szkítáknak kegyetlen szokásaik voltak, például ivókupákat készítettek áldozataik koponyájából. Kíméletlenül lemészárolták ellenségeiket, vaskardok, harctengelyek, lándzsák és háromszögletű nyilak segítségével széttépték a test szöveteit. Szkíta sírok az örökkévalóságra Üröm, poros és tollfű, teteje a ködben rejtőzik A puszta fölött áll, mindenható, szürke, mint a dédapám, egy halom. És a dédapám ennek tetejéről figyelmesen nézett a nyílt térre És miután alig vette észre az ellenséges hordákat, most tüzet rakott ... A szkíták boszorkányságot és sámánizmust gyakoroltak, és a tüzet és az anyaistennőt is imádták. A szkíták sírjait a halottak lakóhelyének tekintették. A rabszolgákat és háziállatokat is feláldozták az elhunyt tulajdonosnak. Az ékszereknek és a szolgáknak a szkíták meggyőződése szerint a tulajdonos után kellett "menniük" a "másik világba". Öt szolgájának csontvázát találták egy szkíta király sírjában. Lábukat a gazdájuk felé fordították, mintha ezek a hűséges alattvalók bármelyik pillanatban készek lennének felemelkedni és szolgálni őt. Amikor a király meghalt, a szkíták nem fukarkodtak az áldozatokkal, és a gyász során lefújták magukat és levágták a hajukat. Íme Herodotos beszámolója: "levágták a fülük egy darabját, körben levágták a fejükön a hajat, bemetszést végeztek a kezükben, megvakarták a homlokukat és az orrukat, és nyilakkal átszúrták a bal kezüket." A szkíták több ezer sírhegyet hagytak hátra. A szkíta temetők feltárásakor talált tárgyak megismertetnek bennünket ennek az ősi népnek az életével, életmódjával és kultúrájával. 1715 -ben I. Péter orosz cár elkezdte gyűjteni a szkíta kincseket, most pedig az ókori művészet remekeit mutatják be Oroszország és Ukrajna múzeumaiban. A szkítákra jellemző állati stílusban készült termékek olyan állatok alakjait ábrázolják, mint ló, sas, sólyom, macska, párduc, jávorszarvas, szarvas, keselyű és griff (szárnyas fantasztikus szörnyeteg oroszlántesttel és sasfejjel) ). Biblia és szkíták A szkítákról csak egyetlen közvetlen említés szerepel a Bibliában. A Kolossé 3: 11 -ben ezt olvassuk: "Ahol nincs görög, nincs zsidó, nincs körülmetélkedés, nincs körülmetéletlen, idegen, szkíta, rabszolga, szabad, de minden és mindenben Krisztus." Amikor Pál apostol megírta ezt a levelet, a "szkíták" szó megszűnt etnikai jellegűnek lenni, és a civilizálatlan emberekre alkalmazták. Egyes régészek úgy vélik, hogy a Jeremiás 51: 27 -ben említett "Askenaz" név megegyezik az asszír "Ashkuz" szóval, amelyet a szkítákra használtak. Az ékírásos táblák szerint a Kr. E. NS. ez a nép Mana királyságával együtt egyesült Asszíria ellen. Mielőtt Jeremiás prófétálni kezdett volna, a szkíták Egyiptomba vezető útja a zsidó földön haladt keresztül, de a szkíták nem okoztak kárt a lakosainak. Ezért sokak számára hihetetlennek tűnt Jeremiás próféciája az északi nép Júdás elleni támadásáról (Jeremiás 1: 13-15). Egyes bibliatudósok úgy vélik, hogy a Jeremiás 50:42 a szkítákról beszél: „Íjat és lándzsát tartanak a kezükben; kegyetlenek és könyörtelenek; hangjuk olyan hangos, mint a tenger; lovakon ülnek, mint egy hogy harcoljon veled, Babilon lánya. " Azonban mindenekelőtt ezek a szavak a médekre és a perzsákra vonatkoznak, akik Kr.e. 539 -ben elfoglalták Babilont. NS. A szkíták hozzájárultak Nahum Ninive pusztulásáról szóló próféciájának beteljesüléséhez (Nahum 1: 1,14). A kaldeusok, szkíták és médek i. E. 632 -ben feldúlták Ninivét. e., ami az Asszír Birodalom összeomlásához vezetett. A szkíták titokzatos eltűnése A szkíta nép eltűnt a föld színéről. De miért? "Hogy őszinte legyek, ez a kérdés rejtély marad" - mondja egy vezető ukrán régész. Egyes kutatók meg vannak győződve arról, hogy a szkítákat a luxus iránti visszafoghatatlan szeretetük pusztította el, és a Kr.e. 1. és 2. század között. NS. a sarmaták, a nomád törzsek egyesülése űzte ki őket. Más kutatók úgy vélik, hogy a törzsi háborúk okozták az ősi szkíták eltűnését. Megint mások úgy vélik, hogy a szkíták az oszéták ősei lettek. Akárhogy is legyen, ez a titokzatos ősi nép kitörölhetetlen nyomot hagyott a történelemben - még a "szkíta" szó is régóta háztartási szóvá vált, a "kegyetlen" szó szinonimája

Majdnem egy évezreden keresztül a szkíták uralták Oroszország jelenlegi területét. Sem a Perzsa Birodalom, sem Nagy Sándor nem tudta megtörni őket. De hirtelen, egyik napról a másikra, ez a nép titokzatosan eltűnt a történelemben, és csak fenséges temetőket hagyott maga után ...

Kik a szkíták

A szkíták a görög szó, amelynek segítségével a görögök a Fekete -tenger térségének területén élő nomád népeket jelölték meg a Don és a Duna folyói között. A szkíták maguk Sakinak nevezték magukat.

A legtöbb görög számára Szkícia idegen ország volt, amelyet "fehér legyek" - hó - laktak, és a hideg mindig uralkodott, ami természetesen nem felelt meg a valóságnak.

A szkíták országának ez a felfogása található meg Vergiliusban, Horatiusban és Ovidiusban. Később, a bizánci krónikákban a szlávokat, alánokat, kazárokat vagy besenyőket szkítáknak lehetett nevezni.

Az idősebb Plinius római történész pedig még az i.sz. 1. században azt írta, hogy „a„ szkíták ”név a szarmatákra és a németekre utal”, és úgy vélte, hogy az ősi nevet sok, a nyugati világtól legtávolabbi nép számára rögzítették.

„Oleg a görögökhöz ment, Igort Kijevben hagyta; Vitt magával sok varangiát, szlávot, csudit, krivicsit, merut, drevlyánt, radimicsot, poliánt, északit, vjaticsit, horvátot, dulebot és tivertsiát, akik Tolmachi néven ismertek. közülük görögöket "Nagy Szkítiának" nevezték.

Úgy tartják, hogy a "szkíták" önnév "íjászokat" jelent, és a szkíta kultúra kialakulásának kezdetének a Kr. E.

Az ókori görög történész, Herodotosz, akiben a szkíták életének egyik legrészletesebb leírásával találkozunk, egyetlen népként írja le őket, akik különböző törzsekre oszlanak - szkíta gazdák, szkíta szántók, szkíta nomádok, királyi szkíták és mások. Hérodotosz azonban azt is hitte, hogy a szkíta királyok Herkules fiának, egy szkítának a leszármazottai.

Herodotosz számára a szkíták vad és lázadó törzs. Az egyik történet azt mondja, hogy a görög király elvesztette az eszét, miután „szkíta módon”, azaz hígítás nélkül elkezdett bort inni, ahogyan a görögöknél nem volt szokás: „Azóta, ahogy a spártaiak mondják, minden amikor erősebb bort akarnak inni, azt mondják: "Öntsük a szkíta módon."

Egy másik azt mutatja be, hogy a szkíta szokások mennyire barbárok voltak: „Mindegyiknek sok felesége van a szokás szerint; együtt használják őket; kapcsolatba lépnek egy nővel, pálcát tesznek a ház elé. " Ugyanakkor Herodotosz megemlíti, hogy a szkíták is nevetnek a helléneken: "A szkíták megvetik a helléneket a bacchikus őrjöngésük miatt."

Birkózás

A szkíták rendszeres kapcsolatainak köszönhetően a görögökkel, akik aktívan gyarmatosítják a környező területeket, az ókori irodalom gazdag a nomád népre való hivatkozásokban. A Kr. E. a szkíták kiűzték a kimmereket, legyőzték Médiát, és így birtokba vették egész Ázsiát.
Ezt követően a szkíták visszavonultak a Fekete -tenger északi régiójába, ahol találkozni kezdtek a görögökkel, új területekért harcolva.

A 6. század végén Darius perzsa király hadba lépett a szkíták ellen, de serege leverő ereje és hatalmas számbeli fölénye ellenére Dariusnak nem sikerült gyorsan összetörnie a nomádokat.

A szkíták olyan stratégiát választottak, amely kimeríti a perzsákat, végtelenül visszavonul és körbejárja Dareiosz csapatait. Így a szkíták veretlenül maradva kifogástalan harcosok és stratégák hírnevét szerezték meg maguknak.

A IV. Században Atey szkíta király, aki 90 évig élt, egyesítette az összes szkíta törzset a Dontól a Dunáig. Szkíta ebben az időszakban érte el a legmagasabb virágzását: Atey ereje egyenlő volt a macedón Fülöp II -vel, saját érmét veretett és vagyonát bővítette. A szkítáknak különleges kapcsolata volt az arannyal. Ennek a fémnek a kultusza az alapja lett annak a legendának is, miszerint a szkítáknak sikerült megszelídíteniük az aranyat őrző griffeket.

A szkíták növekvő hatalma arra kényszerítette a macedónokat, hogy több nagyszabású inváziót vállaljanak: II. Fülöp epikus csatában megölte Ateyt, fia, Nagy Sándor pedig nyolc évvel később háborúba lépett a szkíták ellen. A nagy parancsnoknak azonban nem sikerült legyőznie Szkíthiát, és vissza kellett vonulnia, így a szkíták legyőzetlenek maradtak.

A II. Század folyamán a szarmaták és más nomádok fokozatosan kiszorították földjeikről a szkítákat, mögöttük csak a Krím sztyepp, valamint a Dnyeper és Bug alsó medencéje állt, és ennek eredményeként Nagy Szkíta kicsivé vált. Ezt követően Krím lett a szkíta állam központja, jól megerősített erődítmények jelentek meg benne - Nápoly, Palakiy és a Hub erődítményei, amelyekben a szkíták menedéket kerestek, harcolva Chersonesosszal és a szarmataival.

A II. Század végén Chersonesos hatalmas szövetségesre talált - V. Mithridates Pontic királyra, aki háborúba lépett a szkíták ellen. Számos csata után a szkíta állam meggyengült, és elfolyt a vére.

A szkíták eltűnése

Az I. és 2. században már nehéz volt nomádnak nevezni a szkíta társadalmat: földművesek voltak, meglehetősen erősen hellenizáltak és etnikailag vegyesek. A szarmata nomádok továbbra is nyomták a szkítákat, és a III.

Elpusztították a szkíták utolsó fellegvárát - a szkíta Nápolyt, amely a modern Szimferopol külvárosában található, de nem sokáig maradhattak a megszállt területeken. Hamarosan ezeknek a vidékeknek az invázióját a gótok kezdték meg, akik hadat üzentek az alánoknak, a szkítáknak és magának a Római Birodalomnak.

A Szkíta elleni támadás tehát i. E. 245 körül a gótok inváziójává vált. Az összes szkíta erőd megsemmisült, és a szkíták maradványai a Krím-félsziget délnyugati részébe menekültek, távoli hegyvidéki területekre bújva.

A látszólag nyilvánvaló teljes vereség ellenére Scythia nem tartott sokáig. A délnyugaton maradt erődök a menekülő szkíták menedékévé váltak, és több települést alapítottak a Dnyeper torkolatánál és a Dél -Bugon. Azonban túl hamar a gótok támadása alá kerültek.

A szkíta háború, amelyet a rómaiak a gótokkal folytattak a leírt események után, annak a nevét kapta, hogy a "szkíták" nevet kezdték használni azokra a gótokra, akik legyőzték az igazi szkítákat.

Valószínűleg volt némi igazság ebben a hamis elnevezésben, mivel a legyőzött szkíták ezrei csatlakoztak a gótikus csapatokhoz, feloldódva a többi Rómával harcoló nép tömegében. Így Szkícia lett az első állam, amely a nagy népvándorlás következtében összeomlott.

A gótok befejezték az ügyet, a hunok, akik 375 -ben megtámadták a Fekete -tenger vidékét, és megölték az utolsó szkítákat, akik a Krím -hegységben és a Bug -völgyben éltek. Természetesen sok szkíta ismét csatlakozott a hunokhoz, de már szó sem volt önálló identitásról.

A szkíták mint etnosz eltűntek a vándorlások forgatagában, és csak a történelmi értekezések lapjain maradtak, irigylésre méltó kitartással továbbra is minden új népet „szkítáknak” neveztek, általában vadak, lázadóak és töretlenek.

Amint már említettük, a szkíták politikai szervező erejét Dél -Oroszországban a szarmaták váltották fel (Kr. E. 200 - i. Sz. 200),

azután követték a gótok (i. sz. 200-370),

helyébe a hunok léptek (370 - 454).

A legtöbb esetben a helyi lakosság elsöprő tömege, felismerve az idegenek politikai irányítását, kétségbeesetten ragaszkodott régi házaihoz, vagy ismét letelepedett korábbi élőhelyei közelében. Viszont minden újonnan érkezett csoport új etnikai vonást kölcsönzött a már meglévőkhöz. Tehát a dél -oroszországi helyi lakosság kezdeti tömege mellett, amelyet Nikolai Mar yafetidáknak nevezett, fokozatosan kialakult egy eltérő jellegű etnikai felépítmény, de összességében a faji feszültség bizonyos szekvenciája volt. Visszatérve a kimmerekhez, el lehet fogadni azt a véleményt, hogy ők csak az ország uralkodó osztálya voltak. Etnikai származásuk problémája tehát szűkebb, mint Dél -Oroszország lakosságának egészének etnikai alapja.

Oszd meg a cikket:

Hasonló cikkek

2015. április 17
A festés típusai. Mi az a festészet? Festési technikák. A festészet fejlődése Valamint a festészet különböző műfajai

2015. április 17
Grimm testvérek igaz meséi

2015. április 17
Tolsztoj legjobb művei gyerekeknek

2015. április 17
Lev Tolsztoj a legjobb meséket és történeteket