A házasság szentsége- Ez az Egyház különleges áldása a családi életbe lépők számára. Ezért olyan fontos, hogy felkészülten, összeszedetten, tisztán, megtévesztés nélkül közelítsünk hozzá, hogy ne kárhoztatást, hanem a lélek üdvösségét eredményezze. Akkor a családi életnek szilárd, megingathatatlan alapja lesz. És minden imádság, amelyet ezen a napon a templomban elmondanak, meghozza jó gyümölcsét.

Az Egyház a koronák letételével külön megtiszteli a menyasszonyt és a vőlegényt a házasság előtt megőrzött tisztaságukért és szüzességükért. A menyasszony menyasszonyi ruhája és a hófehér szövet, amelyet az ifjú házasok lába alá helyeznek, ugyanazt jelenti. Azoktól, akik a házasság előtt vétkeztek, az egyház természetesen megköveteli a bűnbánatot és a pap előtti gyónást, majd az úrvacsorát.

A hit nélküli esküvő sokkal többet árt, mint használ. Ha gyakorlatilag hitetlen emberek vesznek részt az egyházi szentségben, az nem más, mint a szentség megszentségtelenítése. Ha az ifjú házasok élete távol áll a kereszténységtől, ha önzésre építenek családot, nem pedig Isten parancsolatára, akkor az egyházi házasság ebben az esetben nem jelent garanciát a válás ellen.

ALAPSZABÁLYOK

A legelső feltétel az, hogy a házasodókat ortodoxiában kell megkeresztelkedniük, és közöttük a rokonság, beleértve a másodunokatestvéreket, nem megengedett. És természetesen az ifjú házasokat regisztrálni kell az anyakönyvi hivatalban.

A házasság polgári anyakönyvezése során ki kell hagyni a szovjet időkben az egyháztól kölcsönzött jegygyűrűket. A pap legyen az első, aki elkötelezi az ifjú házasokat gyűrűkkel, nem az anyakönyvi hivatal alkalmazottja. Ez legalább a kultúra jele az egyházzal kapcsolatban.

Ugyanakkor az Egyház nem áldja meg a házasságot, ha az ifjú házasok egyike (vagy mindkettő) meggyőződéses ateistának vallja magát, aki csak házastársa vagy szülei ragaszkodására jött el a templomba. Akkor sem lehet házasodni, ha az ifjú házasok egyike valóban házas egy másik személlyel.

Egy ősi jámbor hagyomány tiltja a házasságot keresztszülők és keresztgyermekek, valamint ugyanazon gyermek két utódja között. Ilyen házasságkötésre csak az uralkodó püspöktől lehet engedélyt kérni.

Ezenkívül az esküvő nem történik meg:

1) Mind a négy többnapos böjt alatt;

2) Sajthéten (Maszlenitsa) a nagyböjt előtt;

3) Fényes (húsvéti) héten húsvét után;

4) Krisztus születésétől (január 7.) vízkeresztig (január 19.);

5) Kedden, csütörtökön (szerda és péntek előestéjén), mert a közelgő éjszaka gyors, és szombaton egész évben, mert ez a vasárnap este Istennek van szentelve;

6) Ugyanezen okból a legfontosabb egyházi ünnepek előestéjén nem tartanak esküvőt;

7) szeptember 10., 11., 26. és 27. (Keresztelő János lefejezése és az Úr keresztjének felmagasztalása miatti szigorú böjttel kapcsolatban);

8) A védőszentegyházi napok előestéjén (minden egyháznak megvan a maga).

Szélsőséges körülmények között e szabályok alól az uralkodó püspök áldásával lehet kivételt tenni.

Az esküvő előtt a menyasszonynak és a vőlegénynek gyónnia kell és úrvacsorát kell vennie, és előtte legalább háromnapos böjtöt kell tartania. Erre azért van szükség, hogy a házasság szentségét tiszta lelkiismerettel kezdjük el Isten előtt. Az egyházon kívülieknek jobb, ha ezt előre megteszik. Enélkül az elegáns hófehér koszorúslányruhák, a folyó pezsgő és egyéb drága kellékek csak megcsúfolása lesz annak, milyennek is kell lennie az ortodoxok esküvőjének.

Ha a házasság kérdését a templomba járók döntik el, akkor a lelkiatya vagy plébános áldása szükséges, akinek a menyasszony és a vőlegény általában gyóntat. A gyóntatónak való engedelmesség segít elkerülni azokat a hibákat, amelyeket oly gyakran elkövetnek az élet és a lelki tapasztalat hiánya miatt.

A múltban a fiatalok szülei szent ikonokkal áldották meg gyermekeiket esküvőjük előtt. A leendő férj - a Megváltó Krisztus ikonja, a feleség - az Istenszülő ikonja. A szülők ezekkel az ikonokkal keresztelik meg gyermekeiket, és hagyják, hogy megcsókolják a szentképeket, így tanítva szülői áldásukat a házasságra.

Az esküvőkre általában az isteni liturgia után kerül sor a templomokban, amely (egy adott templom istentiszteletétől függően) 11-00 és 13-00 között ér véget. Az esküvő napját és időpontját előre (legalább egy héttel előre) meg kell egyeztetni a templomban.

És egy boldog esemény napján az egyházi tisztesség normáinak megfelelő ruhában kell eljönnie a templomba a meghatározott időben. Kívánatos, hogy legyenek tanúk - ortodoxiában megkeresztelt férfiak és nők, koronát tartanak az ifjú házasok feje fölött. Az esküvőhöz jegygyűrűre, esküvői gyertyára, a Megváltó és az Istenszülő ikonjára, valamint egy fehér vászonra vagy törölközőre is szükség van, amelyet a pár lába alá helyeznek. Mindkét házastársnak mellkaskereszt szükséges.

Ugyanakkor a menyasszonynak szem előtt kell tartania, hogy akadályai lehetnek az esküvő szentségében való részvételnek, ezért előre ki kell számítania nőies naptárát, és olyan napot kell kiválasztania az esküvőre, hogy ne legyen ilyen akadály. Ugyanez vonatkozik az összes többi egyházi szentségre is.

Előre tájékozódjon arról, hogy a templom, ahol házasodni készül, lehetővé teszi-e a fényképek készítését és a videózást. Ha nem, akkor könnyedén megteheti anélkül, hogy az esküvő után készítsen egy emlékezetes fotót a templom hátterében.

Hétvégén több pár is házasodhat egyszerre a templomban. Ha külön szeretnél házasodni, készülj fel a várakozásra. Egy másik lehetőség az úrvacsora beosztása bármely más hétköznapra.

Az ortodox egyház bizonyos követelményeket támaszt a menyasszony megjelenésével kapcsolatban:

1) A smink legyen minimális, szinte észrevehetetlen, a manikűr legyen diszkrét, a parfüm ne legyen erős (és jobb lesz, ha megtalálja az erőt mindezek nélkül); a rúzs az ajkakon elfogadhatatlan, mivel megérinti az ikonokat;

2) A menyasszony fejdísz (fátyol, fejkendő) kötelező. Kérjük, vegye figyelembe, hogy egy hosszú és bolyhos fátyol tönkremehet, ha égő gyertyát érint.

3) Női nadrágkosztüm nem elfogadható;

4) A vállakat, a hátat és a mellkast le kell takarni. Ha a ruhád túlságosan leleplező, gondoskodj köpenyről;

5) Azt tanácsoljuk a menyasszonynak, hogy kényelmes cipőt viseljen, és ne magas sarkú cipőt, amelyen nehéz egy egész órát állni.

Felhívjuk a figyelmet az esküvőkkel kapcsolatos babonákra. Így az a hiedelem, hogy egy véletlenül leejtett gyűrű vagy egy kialudt esküvői gyertya mindenféle szerencsétlenséget, nehéz házassági életet vagy az egyik házastárs korai halálát előrevetíti. Szintén elterjedt az a babona, hogy a párból az, aki először lép a leterített törülközőre, egész életében uralja a családot. Vannak, akik úgy gondolják, hogy nem házasodhat össze májusban – „egész életében szenvedni fog”. Mindezek a fikciók nem zavarhatják a szívedet.

A HÁZASSÁG SZENTSÉGÉNEK ELŐADÁSA

Eljegyzés

Az eljegyzés megkezdése előtt a vőlegény a jobb oldalon, a menyasszony a bal oldalon áll. A pap égő gyertyákat, úgynevezett esküvői gyertyákat ad az ifjú házasoknak, amelyeket az esküvő teljes ideje alatt nem alszanak el. Az ifjú házasok égő gyertyái a lelki diadalt, a tiszta szüzesség dicsőségét és a rájuk szálló kegyelem fényét szimbolizálják. A kezükben lévő gyertyák az ezekkel az emberekkel való találkozás öröméről és a jelenlévők általános öröméről árulkodnak. Az esküvő után ezek a gyertyák az ikonokkal együtt családi szentélyként tárolhatók.

Ezt követő imáiban az Egyház visszavezet minket az Ószövetség korába. Izsákra és Rebekára emlékezünk, akiket maga az Úr választott ki egymásnak. A pap pedig, példaként hivatkozva rájuk, Isten áldását kéri az ide érkező menyasszony és vőlegény eljegyzésére, hogy „elpusztíthatatlan szeretetközösséget hozzon létre irántuk”.

Ezután a pap háromszor kereszt alakban megáldja először a vőlegényt, majd a menyasszonyt azokkal a gyűrűkkel, amelyeket e templom szent oltárán szenteltek fel.

Kölcsönös ígéreteik szilárdságának jeléül a pap felszentelt gyűrűket helyez a jegyespár ujjaira. Az ókorban az emberek gyakran nem tudtak írni, csak pecséttel tudtak hitelesíteni egy levelet, okmányt; és a döntő szerepet a gyűrű játszotta, amelyen személyes pecsét volt. Az ezzel a gyűrűvel lezárt dokumentum tagadhatatlan volt. Ha valaki gyűrűt adott a másiknak, az azt jelentette, hogy feltétel nélkül megbízott benne: rábízta az életét, a becsületét, a tulajdonát – mindent.

A gyűrűket a jobb kéz ujjain hordják minden jó cselekedetre áldás jeléül. A pap ismét imádkozik az Úrhoz, hogy ő maga áldja meg és hagyja jóvá az eljegyzést, és küldjön a jegyesnek őrangyalt és vezetőt új életükben.

Házassági fogadalom

Az eljegyzés után Dávid király zsoltárának éneklése közben: „Boldogok mindazok, akik félik az Urat...” a menyasszony és a vőlegény égő gyertyákkal kimegy a templom közepére, és a szónoki emelvény elé áll, amelyen a Szent evangélium és Krisztus keresztje.

Az ifjú házasok lába alatt fehér törülköző vagy fehér ruha található - az egység és a házasságban eltöltött osztatlan élet örömének szimbóluma. A menyasszony menyasszonyi ruhájához hasonlóan ennek a hófehér szövetnek is a házasságot kötők tisztaságáról és tisztaságáról kell beszélnie, hogy gondolataik, érzéseik és tetteik feddhetetlenek egymással és az Úrral szemben.

A pap azt kérdezi tőlük, hogy szabad-e a vágyuk, hogy törvényes házastársak legyenek, vajon továbbra is betartja-e közülük valakit tévedésben a házasságkötési ígéretével? A menyasszony és a vőlegény házassági fogadalma megerősíti Isten és az Egyház előtt szándékaik önkéntességét és sérthetetlenségét.

Esküvő

Ezt követően kezdődik maga az esküvői szertartás. Három ima hangzik el, amelyben Isten áldását kérik a házasodókra, és felidézik az Ó- és Újszövetség jámbor házassági kapcsolatait. Külön kérés is van az Úrhoz a szülőkért, akiknek imái „a házak alapjait rakják meg” (Sir.3:9).

És most jön az úrvacsora fő pillanata, amikor a pap megáldja a házasságot a Szentháromság nevében. Felveszi a koronát, a pap megáldja vele a vőlegényt, és így szól: „Isten szolgája (kimondja a nevet) feleségül veszi Isten szolgáját (kimondja a nevet) az Atya, a Fiú és a Szent nevében. Szellem, ámen." Ugyanígy a pap megkoronázza a menyasszony fejét. Az „Uram, Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztességgel” felkiáltással a pap Isten nevében áldja meg őket, pecsétként erősítve meg a házasság szentségét.

Amikor a pap koronát helyez a menyasszony és a vőlegény fejére, a tanúk elfogadják és megtartják. A menyasszony mögött a barátja, a vőlegény mögött pedig egy barát. Ideális esetben ők legyenek ennek a házasságnak az imádságos őrzői, ezért ortodoxnak és Istenszeretőnek kell lenniük. Amikor a szónoki emelvény körül járkál, a tanúnak ügyelnie kell arra, hogy ne lépjen fel a menyasszony vonatára.

A Szentírás és a közös pohár olvasása

Pál apostol leveléből adunk ki egy részletet, amely a házastársak egymáshoz viszonyított fő feladatait jelzi: „Amint az Egyház engedelmeskedik Krisztusnak, úgy a feleségek mindenben engedelmeskednek férjüknek. Férfiak, szeressétek feleségeteket, ahogyan Krisztus is szerette az Egyházat, és önmagát adta érte...” (Ef 5,24-25). Ezután felolvassák az evangéliumot, amely elmondja, hogyan áldotta meg jelenlétével az Úr a házasságot Galilea Kánában.

Az evangélium elolvasása után az Egyház ismét imádkozik az ifjú házasokért, és arra kéri Istent, hogy őrizze meg békében és egyhangúlag a házasokat, adjon nekik makulátlan életet Isten parancsolatainak szigorú betartása mellett. A Miatyánkot követően, amelyben az ifjú házasok elhatározásukról tesznek tanúbizonyságot, hogy szolgálják az Urat és teljesítsék akaratát a családi életben, közös poharat isznak.

A közös csésze egy csésze vörösbor, amelyet a pap megáld és az ifjú házasoknak ad. Az ifjú házasoknak felváltva kell fenékig inni három adagban, annak jeleként, hogy mostantól a végsőkig meg kell osztaniuk egymás életét, közösen megosztva örömet és bánatot.

Háromszori körhajózás a szónoki emelvényen a Szentháromság tiszteletére

Ezután a pap összefogja a házastársak jobb kezét Krisztusban való egységük jeleként, és lefedi őket a stóla végével, amely azt jelképezi, hogy a feleség a pap kezén keresztül magából az egyházból adják át a férjhez. Ezután keresztet tartva a kezében háromszor körbeveszi őket a Szentháromság dicsőségére a szónoki emelvény körül, amelyen az evangélium fekszik. A kör a megkötött egyesülés örökkévalóságát és felbonthatatlanságát jelképezi: „Amit Isten egybekötött, azt senki el ne válassza” (Mt 19,6).

Ezen az ünnepélyes körmeneten templomi tropáriákat énekelnek:

„Ézsaiás, örülj, szűz van a méhedben, és szülj fiat, Emmánuelt, Istent és embert, akinek a neve kelet: az övé felmagasztalt, tetszünk a Szűznek.

Így dicsőíti az Egyház az Univerzum legörömtelibb eseményét - Krisztus születését. Ez az ének a templomban zajló események kontextusában felfedi az ifjú házasok számára, hogy családjuk születése immár egyházi események sorozata, és ugyanaz a célja, mint a megtestesülésnek – egymás megmentése az örök életre. Krisztussal.

Troparion „Szent vértanúk, akik jól szenvedtek és megkoronáztak, imádkozzatok az Úrhoz, hogy irgalmazzon lelkünknek.”

Ez az ima azoknak szól, akik vállalták a Krisztusért vállalt önkéntes szenvedést, amely a vértanúság koronáját hozta, és ezáltal kitüntették a mennyek országát. A „Szent Mártír...” egyben arra is emlékeztet, hogy a családi élet hitvalló élet, melyhez türelem, alázat, valamint a bánatok és kísértések elviselésének képessége kell. A házastársaknak meg kell küzdeniük szerelmükért. És ez a küzdelem mindenekelőtt abban áll, hogy legyőzzük önmagunkban az önzést, megtanuljuk feláldozni magunkat szeretettünk javára, megszűnni önmagunkért. Ezért az igazi család mindenekelőtt munka és aszkézis, nem pedig olyan élvezetek, amelyek előbb-utóbb unalmasak lesznek. Erre kell felkészülniük a fiataloknak az esküvő előtt.

A végén elhangzik a tropárió: „Dicsőség neked, Krisztus Isten, dicsőség az apostoloknak, öröm a vértanúknak, prédikációjuk az egylényegi Szentháromságnak.”

Ez a himnusz hálát ad a házasságért, és emlékeztet arra, hogy minden keresztény család arra hivatott, hogy életével tanúságot tegyen Krisztusról. Ezt az utat követve a férjnek és feleségnek mindenekelőtt méltó példát kell mutatnia gyermekeik számára.

Az esküvői szertartás vége

A pap először a férjről, majd a feleségről veszi le a koronát, és mindegyikhez üdvözlő szavakkal fordul. A pap felhívja a vőlegény figyelmét felmagasztosulására és áldására, hogy „sokasodjatok és járjatok békében, teljesítsétek Isten parancsolatait igazságban”. A feleség nagyszerűsége ebben az üdvözlésben azzal jár, hogy „örül a férjének, és betartja a törvény határait”.

Végül a szokásoknak megfelelően az ifjú házasokat a királyi ajtókhoz vezetik, ahol megcsókolják a Megváltó és az Istenszülő ikonját. Itt a pap keresztet ad nekik, hogy megcsókolják, és két ikont ad át nekik: a vőlegénynek - a Megváltó képét, a menyasszonynak - a Legszentebb Theotokos képét, és lelkipásztori búcsúszavakkal fordul hozzájuk, amelyek lényege: hogy a szerelem megőrzéséhez mindkét házastársnak lelki életet kell élnie. A szerelem lelki életet követel meg magának, és növekszik, ahogy a házastársak sikeresek a spiritualitásban.

Az Egyház által a szeretet megőrzésének és növelésének egyik fő eszköze a gyónás és a közösség szentsége. Csak azáltal, hogy kapcsolatba lépnek Istennel, a szeretet forrásával, az emberek megkapják a kegyelemmel teli erőt, hogy áldozatot szerezzenek és megszabaduljanak az önzéstől.

A végén sok évet énekelnek a fiataloknak.

KORUNK SZÍV KÉRDÉSEI

- Hogyan viszonyul az egyház a nem házas házasságokhoz?

Az Egyház tiszteletben tartja az adott állam törvényei szerint megkötött házasságot, és nem tekinti tékozló élettársi kapcsolatnak, azonban az ortodox család csak az esküvő szentsége után kezdi meg teljes életét. Egy hívő számára az egyetlen érvényes ok a házasságon kívüli házasságra az, hogy a házastárs nem hisz Istenben, még akkor is, ha gyermekkorában megkeresztelkedett formálisan.

Valóban olyan fontos a regisztráció, ha az emberek már sok éve házastársak és gyermekeik vannak?

A be nem írt, vagy úgynevezett „polgári házasság” lelki, pszichológiai és jogi probléma. Az útlevélben lévő pecséthez hasonló apróság védi a házastársak és gyermekeik tulajdonát és egyéb jogait. Ha holnap elüti a „törvényes férjét” egy autó, akkor még a fényképét sem fogja tudni megtartani: minden közösen szerzett vagyon a hivatalos rokonokhoz kerül. Ha szeretsz egy embert, akkor elkerülhetetlenül anyagi biztonságot akarsz neki nyújtani.

Szellemi és pszichológiai szempontból a helyzet még rosszabb. Ha nem akar törvényes házasságot kötni, akkor nyilván nem bízik választottjában. Nem szereted igazán, és nem vagy hajlandó megosztani vele az összes lehetséges életproblémát és katasztrófát. Bármelyik pillanatban készek megválni egymástól, még akkor is, ha közös gyermekeik vannak. Ha lefekvésről van szó, akkor „férj és feleség” vagy; Ha valódi felelősségről van szó egymás iránt, beleértve a gyermekeiteket is, akkor idegenek vagytok. A lelked mélyén tökéletesen megérted, hogy amit „polgári házasságnak” hívsz, az csak egy ideiglenes együttélés, amit a normális társadalomban mindig elítél, és még inkább Isten.

- De néha maguk a szülők is rákényszerítik a gyerekeiket erre: „Várj, nézd meg közelebbről egymást, majd regisztrálj, és ha nem, akkor külön utakon jársz.””.

Ez már nem csak a paráznaság bűne, amelybe a múlt időkben néhány fiatal hanyagul esett bele, nem tudtak megbirkózni a bennük tomboló szenvedélyekkel. Ez esetben tudatos tékozló együttélésről beszélünk, amelyben a fiatalok állítólag „megismerkednek”, de valójában csak fiziológiai szükségleteiket elégítik ki, úgy használják egymást, mint valamiféle dolgot.

A szexuális vonzalom és az intim kapcsolatok önmagukban, bármennyire is szenvedélyesek, néha semmi közük a szerelemhez. A házasság előtti szex általában szakítással végződik. Az elválás fájdalmának tompítására a fiatalok új kapcsolatba lépnek, de minden alkalommal egyre inkább elveszítik azt a képességüket, hogy ragaszkodjanak egy másik emberhez, szeressenek, bízzanak a másikban.

Ráadásul ezt a bűnt mérhetetlenül súlyosbítja az a tény, hogy a terhesség elleni megbízható védelem érdekében hormonális fogamzásgátlókat használnak, amelyek kivétel nélkül abortusz hatásúak. Így a paráznaság bűnét súlyosbítja a gyilkosság, nagy valószínűséggel egy megfogant gyermek bűne is. A legsúlyosabb bűn pedig azoké a szülőké, akik azt tanácsolják gyermekeiknek, hogy „éljenek – lássanak – nézzék meg közelebbről”. Isten utolsó ítéletén jól megérdemelt jutalmat kapnak az ilyen tanácsokért.

Az egyház kanonikus szabályai ezt mondják: „A paráznaság nem házasság, és nem a házasság kezdete. Ezért jobb, ha lehetőség szerint elválasztjuk azokat, akik paráznaság útján párosodtak. Ha minden lehetséges módon ragaszkodnak a párjukhoz, akkor fogadjanak el vezeklést a paráznaságért, de maradjanak házastársi kapcsolatban, nehogy rosszabb történjen.” A bűnbánat pedig az ókorban ilyen volt: kiközösítés az úrvacsora alól 7 évre.

Most a bűn válik normává, és az emberek azzal vádolják az ortodox egyházat, hogy erkölcsi irányelvei és szabályai elavultak, ideje megváltoztatni vagy kivételeket tenni. De akkor az Egyház nem Krisztus Egyháza lesz, hanem az Antikrisztus Egyháza. Az egyház csak enyhíteni tudja a házasság előtti együttélés bűnbánati fegyelmét, tekintettel arra, hogy a modern fiatalok nemcsak bűnt követnek el, hanem országos szintű célzott információs korrupció áldozatai. Ma a házasság előtt vétkezőktől az Egyház természetesen bűnbánatot és gyónást követel, amit úrvacsora követ.

Házasodni vagy nem? Most vagy „húsz év múlva”? A városban vagy a faluban? Lehetséges, hogy a terhes nők férjhez menjenek? Meg kell hívni a szülőket, a gyerekeket és a keresztszülőket az esküvőre? Ezek és a többi – számos és változatos – kérdés évről évre stabilan körbejárja az oldalt anélkül, hogy elveszítené élességét és relevanciáját. Próbáljunk meg legalább néhányra válaszolni.

Miért kell férjhez menned?

Az esküvő egy isteni istentisztelet, amely során a hét egyházi szentség egyikét elvégzik - a házasság szentségét. Moszkvai Szent Filarét „ortodox katekizmusa” (egy egyházi tankönyv, amelynek közel száz éve nem volt versenytársa az ortodox hit alapjainak egyszerű és pontos bemutatásában) az esküvő a következő definíciót adja:

„A házasság olyan szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény a pap és az egyház előtt szabadon megígéri a kölcsönös házassági hűséget, házassági egyesülésüket Krisztus és az Egyház lelki egyesülésének képére áldják meg, és a tisztaság kegyelmét kérik. egyhangúság a gyermekek áldásos születése és keresztény nevelése érdekében.

Az a tény, hogy a házasság szentség, világosan kitűnik Pál apostol következő szavaiból: „A férfi elhagyja apját és anyját, feleségével egyesül, és a kettő egy testté lesz. Ez a rejtély nagyszerű; Krisztussal és az Egyházzal kapcsolatban beszélek" (Ef. 5:31-32)"

Innentől nyilvánvaló, hogy az esküvő alatt a menyasszony és a vőlegény külön kegyelmet kap házaséletükért annak minden vonatkozásában, beleértve a gyermekek születését és nevelését is. Ennek megfelelően az emberek akkor jönnek házasodni, amikor úgy érzik, hogy meg kell áldaniuk családi összetartozásukat, és készek elfogadni ezeket az ajándékokat.

Néha felmerül a kérdés: mi változik a házastársak életében az esküvő után? Mindenki másképp válaszol rá. Vannak, akiknek élete érezhetően jó irányba változik, van, aki nem lát változást, és van, aki sajnálja, hogy további felelősséget és többletkötelezettséget vállal. Miért történik ez, ha a kegyelem mindenkire egyformán árad az úrvacsora alatt?

Ennek két fő oka van: a kezdeti motiváció (és az ifjú házasok belső állapota) az esküvőre való felkészülésben, valamint az azt követő hozzáállásuk az úrvacsorában kapott ajándékokhoz. Bármilyen ajándékot fel lehet használni vagy fel nem használni, életed távoli sarkába dobhatod – talán ha később szükséged lesz rá. Ha pedig a kapott ajándék hanyagságból veszett el, akkor nem meglepő, hogy azok élete, akik elvesztették azt, amit kaptak, semmiben sem különböznek azokétól, akik még nem kapták meg az ajándékot.

Tévhitek az esküvőről

Sok mítosz kering az esküvőkkel kapcsolatban, kitartóak és változatosak. Ezek ma talán a legjobbak.

1. mítosz. Az esküvő divatos.

A mítosz nem igaz. Sőt, ma már nagyon divatos intelligensen beszélni arról, hogy az esküvők divatosak. Annyi ember vétkes ebben a tevékenységben, és olykor olyan agresszívan viselkednek „oktató” tevékenységeik során, hogy csak azon tűnődhetünk, hogy ez az önérvényesítés egyik módja?

2. mítosz. Csak azok házasodhatnak össze, akik nagyon mélyen vallásosak. .

Az elõzõ mítosz folytatása, a „hát, biztosan nincs jogod házasodni, mert ritkán imádkozol, keveset böjtölsz, és általában nem hiszel elég mélyen! ” Valakinek hitének mélységét, szélességét és magasságát megmérni hálátlan és veszélyes feladat, főleg, hogy a végén mindenkinek elsősorban magának kell felelnie. Az esküvő előtt álló akadályok listája nem tartalmaz olyan tételt, hogy „a hit elégtelen mélysége”.

3. mítosz. A családi élet kezdetén házasodni túl korai. 10-15 évig együtt kell élni, győződjön meg róla, hogy komolyak a szándékai.

Mindenképpen meg kell győződni az érzések hitelességéről és a szándékok komolyságáról. És logikusabb, ha ezt nem csak az esküvő előtt, hanem az anyakönyvi hivatalba járás, közös gyermekvállalás és jelzáloghitel felvétele előtt is megteszi. És ha öt év próbaidőt akartok egymásnak rendezni (és miért pont öt? Nem három, nem tíz, nem tizenöt? És még az ezüstlakodalom után is egyesek elválik!) a kétségek súlya alatt és az kölcsönös bizalmatlanság – talán nem érdemes elkezdeni?

4. mítosz. Nem a családi élet kezdetén házasodni túl késő.

Soha nem késő megházasodni!

5. mítosz. Az igazi házasság csak házas házasság. Bûnben élnek azok a családok, akik az anyakönyvi hivatalban való regisztrációra szorítkoztak.

A mítosz nem felel meg az Egyház tanításának, de néhány pap még mindig támogatja. A probléma különösen a 90-es években volt akut – olyannyira, hogy a zsinaton is szóba került. Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa 1998. december 28-án sajnálattal állapította meg, hogy „egyes gyóntatók a polgári házasságot törvénytelennek nyilvánítják, vagy olyan házastársak közötti házasság felbontását követelik, akik több éve együtt élnek, de bizonyos körülmények miatt nem kötöttek házasságot. templomi esküvő... Egyes lelkipásztorok – gyóntatók nem engedik meg a „házas” házasságban élőknek úrvacsorát, az ilyen házasságot a paráznasággal azonosítják.” A zsinat által elfogadott meghatározás kimondja: „Ragaszkodva az egyházi házasság szükségességéhez, emlékeztesd a lelkészeket, hogy az ortodox egyház tiszteletben tartja a polgári házasságot.” (a „polgári házasság” kifejezés állampolgárok között az anyakönyvi hivatalban bejegyzett házasságot jelent).

Vlagyimir Vorobjov főpap „Előadások a házasság szentségéről” című művében szintén megdönti ezt a mítoszt: „Elfogadhatatlan és abszurd azt mondani, hogy a nem házas házasság paráznaság. Ha valaki ostobán ezt mondja neked, ne feledd, hogy ez nem egyházi tanítás. Mit mondott az Úr a házasságról, mit mondott az apostol a házasságról. Pál egyenesen ellentmond ennek a tanításnak. Az egyház mindig is elfogadta a házasságot, mint egyfajta törvényes családi életrendezést. Az Egyház mindig is tisztelettel adózott ennek a házasságnak, és ezt a házasságot teljesen méltó és feddhetetlen életformának tartotta. És az Egyház soha nem látott ebben bűnt. Csak arról van szó, hogy a házasság lehet egyházi vagy nem egyházi, de ez házasság, nem paráznaság. A paráznaság házasságon kívüli együttélés, illegális együttélés, azaz olyan emberek együttélése, akik nem akarnak családot alapítani, nem akarják, hogy a társadalom családként tekintsen rájuk, kapcsolatukat nem akarják jogilag formalizálni.”

Hogyan készüljünk esküvőre?

Először is teljesen meg kell értened, mi az esküvő, mit ad az embernek, és mire kötelezi. Itt az irodalom segíthet (különösen szeretem Antal Antal metropolita „A szeretet szentsége”, valamint János belgorodi érsek és Stary Oskol „A szeretet hosszútűrő” című könyveit), valamint a templomokban (egyes esetekben) az előzetes beszélgetéseket. városi templomokban a menyasszony és a vőlegény nyilvános beszélgetéseken való részvételre ajánlott), és mindenkinek saját élet- és imatapasztalata.

A keresztények életük bármely komoly eseményére gyónással és úrvacsorával készülnek – ez általában az esküvő előtt történik. Néha felvetődik a kérdés: az esküvő napján, vagy az azt megelőző napon vegyünk úrvacsorát? Itt mindkét lehetőség helyes, mindegyiknek megvannak a maga előnyei.

Az esküvő napján a menyasszony és a vőlegény közös szentáldozásának hagyománya azokra a távoli időkre nyúlik vissza, amikor a házasság, mint külön egyházi szentség még nem létezett. Az esküvők szertartása meglehetősen későn kezdett kialakulni - csak a 9. században, amikor a következő bizánci császár rendeletet adott ki, amely szerint csak az egyházi házasságot tekintik legálisnak. Ezt megelőzően több száz éven át a keresztények egészen egyszerűen házasodtak: a főistentiszteleten - a Liturgián - az Egyház előtt férjnek és feleségnek nyilvánították őket, és együtt vettek közösséget. Most az Egyház kénytelen volt átvenni az anyakönyvi hivatal feladatait, a Házasság szentsége elválik a liturgiától.

Ma az esküvői „közös pohár” szertartása és néhány ifjú pár dicséretes vágya, hogy az esküvő napján úrvacsorát vegyenek, a távoli időkre emlékeztet. Azonban minél több gondja marad a menyasszonynak és a vőlegénynek az esküvő megszervezésével, annál kevesebb lehetőségük van az ilyen úrvacsorára való teljes felkészülésre (több napos böjt, olvassa el az „áldozás követése” részt és gyónjon) - ilyen körülmények között jobb, ha áldozzon előre.

Nincs szigorú követelmény a gyónásra és az úrvacsoravételre pontosan abban a templomban, ahol az esküvő lesz, de általában kényelmesebb ezt megtenni.

Ami az anyakönyvi hivatal feladatait illeti, azt most hazánkban az egyház nem látja el – azóta, hogy a szovjet uralom alatt elvált az államtól. Ezért a házasságokat az anyakönyvi hivatalban az esküvő előtt anyakönyvezik - és jogi státuszt kapnak. Nem arról van szó, hogy abszolút tilos házasságot kötni pecsét nélkül az útlevélben - kivételként néha össze is házasodnak, de a papok nagyon vonakodnak ettől. Jobb, ha nem teremtünk ilyen félreérthető helyzetet, és az Esküvőt akár az anyakönyvi hivatalban történő regisztráció napjára, akár azt követően tervezzük meg, és az esküvőre magunkkal vigyük a bejegyzett házasságot igazoló dokumentumokat - útleveleket és házassági anyakönyvi kivonatot.

Ezenkívül az esküvőhöz előre meg kell vásárolnia:

· Esküvői ikonok – hagyományosan Jézus Krisztus és Szűz Mária azonos stílusban készült ikonjairól van szó, lehetnek teljesen újak - vásárolt vagy megrendelésre készültek, vagy nemzedékről nemzedékre öröklődő családi ikonok;

· két nagy esküvői gyertyák (csak a nagy templomok is megfelelőek - elég negyven percre, vagy vásárolhatsz különlegeset esküvőre - minden lehetséges módon díszítik, és párban árulják egyszerre);

· fehér törülközőt (más néven deszka, aka láb), amelyen a menyasszony és a vőlegény áll az esküvő alatt - saját maga is megvarrhatja, hímzi (a széleken hímzés, csipke nem tilos), megrendelheti, vagy kiveheti a nagyi ládájából, akiknek van, vagy csak készen vásárolnak (egyházi boltokban árulják).

Nem emlékeztetlek arra, hogy a házasodóknak viselniük kell mellkasi keresztek - Az ortodox keresztények általában egyáltalán nem veszik le őket. Jegygyűrűk Mindenki maga találhatja ki, hogy mit vegyen az esküvőre. A gyűrűk bármiek lehetnek – még arany, ezüst, még ón is. A kövek és egyéb díszítések mennyiségét és minőségét is csak a pár ízlése szabályozza. Ha azonban a hagyományt szeretné követni ebben a kérdésben, akkor vásároljon egy arany, a másik ezüst gyűrűt.

Az esküvő előtt nem lesz rossz még egyszer elolvasni a Bibliából azokat a töredékeket, amelyeket e szentség alatt olvasnak: János evangéliumát (2. fejezet) és Pál apostol efézusiakhoz írt levelét (5. fejezet). Bár még hasznosabb megismerkedni a Biblia összes cselekményével (még egy újramondásban is) - az esküvői szertartás során az ószövetségi családokat is többször megemlítik: Ábrahám és Sára, Izsák és Rebeka, Jákob és Ráhel. Egy képzett ember számára világosabb lesz a történések jelentése.

Válasszon időt és helyet

Bármelyik napon megkeresztelkedhetsz, de az esküvőkre vonatkozóan vannak korlátozások. A házasság szentségét nem adják ki:

· több nap alatt hozzászólások(egy évben négy ilyen van: a betlehemes böjt mindig november 28-tól január 6-ig tart, a nagyboldogasszony böjt augusztus 14-től 27-ig, a nagy- és petrovi böjt attól függ, hogy melyik időpontra esik a húsvéti ünnep évben körülbelül a nagy böjt március-április, Petrov - júniustól július 11-ig);

· közben Maslenitsa(más néven sajthét);

· közben Szent hét (húsvét utáni első héten) és karácsonyi idő(január 7-től január 19-ig);

· a böjti napok előestéjén - szerdán és pénteken, valamint vasárnap előestéjén, azaz kedden, csütörtökön és szombaton egész évben;

· a tizenkettő és a nagy ünnepek előestéjén;

· a gyülekezet védőünnepének előestéjén, amelyben a szentség kiszolgáltatását tervezik.

E szabályok alól csak az uralkodó püspök áldásával, majd rendkívüli körülmények fennállása esetén lehet kivételt tenni. Ezért gondosan kell kiválasztania a dátumot, előre kell jelentkeznie a templomba (különösen, ha nem teljesen világos, hogy mikor vannak a védőünnepek) - a kényelmesebb esküvői időpont lefoglalása érdekében - most a jekatyerinburgi esküvők templomaiban egyénileg hajtják végre (a több házaspár egyidejű összeházasításának rossz gyakorlata a múlté a templom- és paphiány mellett).

A templomot az esküvőre a legegyszerűbb választani, akik már rendszeres hívei egy adott templomnak – ebben az esetben ott kötnek házasságot. A többieknek van min gondolkodni: általában nem házasodnak össze (ritka kivételektől eltekintve) csak kolostortemplomokban, míg a többiek - kicsik és nagyok, a központban és a külterületen - az Ön szolgálatában állnak. Mindegyiknek megvannak a maga előnyei: egy nagy katedrális ünnepélyesebb, több vendég fér el, és harangokat rendelhet a kép teljessé tételéhez; egy kis templomban kényelmesebb, és kevesebb nem lakodalmas látogató. Hadd mondjam el, hogy a szlogen „nem a temetői templomban!” - kicsinyes babona, amelynek semmi köze magának az esküvő ünnepségéhez, vagy a jövőbeli családi élet jólétéhez.

Egyes templomok külön felteszik a kérdést, hogy szükség van-e kórusra az esküvőkhöz. Szükséges! Természetesen az úrvacsora szentségét nem csökkenti az énekesek hiánya, de a szépség elvesztése jelentős lesz.

Az Esküvő alatti fotózással és videózással kapcsolatos kérdést is előre tisztázni kell - nem mindenhol megengedett, pedig nincs benne semmi lázadás. De emlékezünk arra, hogy hova megyünk a charterrel, és hova nem, így könnyebb azonnal bejelentkezni egy esküvőre, ahol a fotós megjelenhet, ha esküvői fotókra van szüksége.

A Házasság szentségének szertartásai: részletek lépésről lépésre

A házasságkötés egyházi szertartása két külön részből áll: az eljegyzésből (vagyis a jegygyűrűcseréből) és az esküvőből. Az első rész, az eljegyzés, előkészítő, a második, maga az esküvő pedig a fő, az ünnepi rész. Az esküvő nagyon szép és látványos istentisztelet, többek között azért is, mert a menyasszony és a vőlegény nemcsak passzívan hallgatja az imát, hanem maga is aktív résztvevője: gyűrűt cserélnek, válaszolnak a pap kérdéseire, koronás körmenetet hajtanak végre, és szó szerint igyekeznek. igyunk egy közös tál aljára.

Eljegyzés

A házasságnak ezt a szakaszát még azok is ismerik, akik még soha nem voltak esküvőn, hiszen a szovjet anyakönyvi hivatalokban a menyasszony és a vőlegény közötti jegygyűrűcsere honosodott meg, mint a két polgár közötti házasságkötési szertartás központi eseménye. Szovjetunió. Ugyanebben a formában a ceremónia az Orosz Föderáció anyakönyvi hivatalaiba vándorolt.

Az eljegyzés tulajdonképpen külön rítus, az ókorban előre, néha jóval az esküvő előtt végezték. Nyugaton önmagában maradt, és átalakult modern eljegyzéssé. A 18. század óta az eljegyzés és az esküvő egyszerre zajlik.

Az egyházi eljegyzés – és tulajdonképpen az egész esküvői szertartás – azzal kezdődik, hogy a pap gyújtott gyertyákkal megáldja a menyasszonyt és a vőlegényt. A leendő házastársak ezeket a menyasszonyi gyertyákat szinte az istentisztelet végéig tartsák a kezükben, csak néha váljanak el tőlük rövid időre (ilyenkor átmenetileg a legjobb férfiakra is rábízhatók).

Ezután a pap kiveszi az oltárról a megszentelt jegygyűrűket (más néven gyűrűket). A hagyomány szerint a vőlegény gyűrűje (amit gyűrűváltáskor ad a menyasszonynak, így végül - az eljegyzés után - a feleség gyűrűje lesz) arany, a menyasszony gyűrűje ezüst volt.

Miért van ez így? Több verzió is létezik, az egyik például az, hogy egy aranygyűrű a férj elsőbbségét hangsúlyozza. Egy másik szerint az arany gyűrű a napot szimbolizálja ragyogásával, az ezüst gyűrű a Hold hasonmását, amely visszaverődő napfénytől ragyog.

Elveszi az aranygyűrűt, háromszor mondja a pap : "Isten szolgája eljegyez ( Név) Isten szolgája ( Név)" . Valahányszor kiejti ezeket a szavakat, keresztet vet a vőlegényre, és a gyűrűt a jobb keze gyűrűsujjára helyezi. Aztán vesz egy ezüstgyűrűt, és háromszor megkereszteli vele a menyasszonyt, mondván: Isten szolgája eljegyez ( Név) Isten szolgája ( Név) "és a jobb keze gyűrűsujjára is gyűrűt tesz.

Tehát először a vőlegénynek van egy aranygyűrűje, a menyasszonynak pedig egy ezüst. Ezután háromszor gyűrűt cserélnek - vagyis minden alkalommal gyűrűt adnak egymásnak a szeretet és a messzemenő szándék jeleként, és a pap kétszer adja vissza a gyűrűket - mindegyiknek a sajátját -, mintha azt mondaná: „Gondolkodjon jól. , ez komoly dolog!” Harmadszorra a gyűrűk az új tulajdonosoknál maradnak - a vőlegénynek ezüst, a menyasszonynak arany. A gyűrűcsere egy életre egymásnak való odaadást, a kölcsönös bizalom legmagasabb fokát jelképezi.

Mindenki tudja, hogy „a jegygyűrű nem egyszerű ékszer”. Ez a házassági kapcsolat örökkévalóságának, végtelenségének és folytonosságának a jele - most így érzékeljük a gyűrűk szimbolikáját. Bár létezik gyakorlatiasabb és lényegre törőbb értelmezés is, Anthony of Sourozh metropolita ezt idézi „A szeretet szentsége” című könyvében:

„Az ókorban az emberek gyakran nem tudtak írni, csak pecséttel tudták hitelesíteni a levelet vagy iratot; és a döntő szerepet a gyűrű játszotta, amelyen személyes pecsét volt. Az ezzel a gyűrűvel lezárt dokumentum tagadhatatlan volt. Ez az a gyűrű, amelyet az eljegyzési szolgáltatás említ. Ha valaki gyűrűt adott a másiknak, az azt jelentette, hogy feltétel nélkül megbízott benne, hogy rábízta az életét, a becsületét, a tulajdonát – mindent. És ekkor gyűrűt cserél a nászpár (pontosan mondom csere, mert mindegyik először felvesz egy gyűrűt, majd háromszor odaadja házastársának) - amikor a házastársak gyűrűt cserélnek, úgy tűnik, azt mondják egymásnak: „Feltétel nélkül megbízom benned, mindenben bízom benned, bízom benned én magam...” És persze nem lehet ilyen gyűrűt cserélni olyan emberek között, akik csak hagyományos házasságot kötnek, vagy házasságot építkezési szándék nélkül. közös élet kezdettől az utolsó napig." (ezzel az értelmezéssel most már logikus lenne a gyűrűcserét felváltani a SIM kártya és az email jelszavak cseréjével).

A gyűrűcsere után a pap elmond egy imát, amelyben áldást kérnek a jegyesekre. Általánosságban elmondható, hogy az esküvő egy olyan szolgáltatás, amely teljes egészében két ember imádkozásának szenteli: a menyasszonyért és a vőlegényért. Időnként szóba kerül a „szülők, akik felnevelték őket”, de általában minden a fiatalokról és a fiatalokért szól.

Esküvő

A jegyes menyasszony és a vőlegény kimennek a templom közepére, és egy kiterített fehér törülközőre állnak. Mielőtt folytatná az Esküvőt, amely, mint minden szentség, nem végezhető erőszakkal, és önkéntes részvételt igényel, a pap megkérdezi a menyasszonyt és a vőlegényt (sorra), hogy valóban akarnak-e és tudnak-e házasodni.

Először egy kérdést tesznek fel a vőlegénynek: "Imashi Li ( Név ), jó és spontán akarattal és erős gondolattal vedd magadnak ezt a feleséget ( Név ), itt előtted?(amely egyházi szláv fordításban azt jelenti: „Van-e őszinte és spontán vágya és határozott szándéka, hogy a férje legyen annak (a menyasszony neve), akit itt lát maga előtt?”), amire a vőlegénynek azt kell válaszolnia: „Imam , becsületes apa.”

A következő kérdés: " Nem tettél ígéretet egy másik menyasszonynak?(itt szerintem nem kell fordítani - minden világos). Ha a vőlegény válaszol: " Nem ígértem, becsületes apám.”, majd ugyanazt a két kérdést teszik fel a menyasszonynak. Miután megbizonyosodott arról, hogy a menyasszony nem tiltakozik a házasság ellen, a pap megkezdi az esküvőt.

A menyasszony és a vőlegény ima után következik a szentség fő pillanata: kihozzák a koronákat, és a pap a koronát a vőlegény fejére helyezi, mondván: „ Isten szolgája (név) feleségül vette Isten szolgáját (név) az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, ámen" Aztán ugyanezekkel a szavakkal a menyasszonyra helyezi a koronát.

A koronákat vagy szó szerint „teszik” a menyasszony és a vőlegény fejére, vagy a vőfélyeknek a koronák „letétele” teljes ideje alatt az ifjú házasok feje fölött kell tartaniuk – és ez nem is olyan kevés! Ezért a vőfélyek magasságának és sportos felkészültségének megfelelőnek kell lennie, különösen, ha előre látható, hogy a menyasszony frizura (vagy sapka, fátyol) nem teszi lehetővé a korona felhelyezését a fejére.

A koronás menyasszonyt és a vőlegényt háromszor megáldják a következő szavakkal: Urunk, Istenünk, koronázz meg dicsőséggel és tisztelettel(az egyházi szláv nyelvben az „én” szó jelentése „az övék”). Ez az esküvői szertartás csúcspontja.

Itt szeretnék egy lírai kitérőt tenni, és a koronákról beszélni. A kereszténység egy mediterrán országból érkezett hozzánk, ahol hagyomány volt az ünnepeken virágkoszorúba öltözni. A menyasszony és a vőlegény is ilyen koszorúkat viselt ünnepükön - házasságkötésükön. És az Esküvőt ott tartották (egyesek azt állítják, hogy ez még mindig így van - nem tudom megerősíteni vagy megcáfolni), hogy virágkoronát helyeztek a menyasszonyra vagy a vőlegényre, amelyet havas vidékeinken különleges koronákká alakítottak, amelyek inkább hasonlítanak a királyi koronákhoz virágkoszorúk.

Az esküvő szentségében a menyasszony és a vőlegény fejére helyezett koronák több szimbolikus jelentéssel bírnak. Először is ezek a királyi koronák: a menyasszony és a vőlegény király és királynő lesz egymás (és leendő gyermekeik) számára, a társadalom új egységét vezetve.

A koronák másik szimbolikus jelentése nem annyira örömteli, de nem kevésbé fontos: ez a m diákkoronák, amelyek a családi élet felhőtlen természetét jelképezik, ahol minden házastársnak jelentős türelmet, alázatot és szeretetet kell tanúsítania. "Aki mindvégig kitart, az üdvözül."

Mint minden más istentiszteleten, az esküvőn az evangéliumot és az apostolt egyházi szláv nyelven olvassák fel. Ez két részlet a házasságnak és a családi életnek szentelt Bibliából: Pál apostol efézusiakhoz írt leveléből (5. fejezet, 20-33. vers) és János evangéliumából (2. fejezet, 1-11. vers). Az evangélium a Jézus Krisztus által véghezvitt legelső csodáról - a víz borrá alakításáról a galileai kánai menyegzőn -, valamint Pál apostol levelében szól a férj és feleség kapcsolatáról.

Az ifjú házasokért folytatott ima után, ahol békét és egyhangúságot kérnek tőlük „tiszteletre méltó öregségig”, és a „Miatyánk” éneklése után a pap előhoz egy csésze bort (ez általában egy templomi kosár - egy kis különlegesség merítőkanál). A menyasszony és a vőlegény felváltva háromszor iszik ebből a csészéből. A vőlegény újrakezdi, így mindent, ami a harmadik alkalom után marad, a menyasszonynak be kell fejeznie - a csészét fenékig kell inni.

A közös pohár szimbolikája éppoly gazdag és szép, mint a koronák és jegygyűrűk szimbolikája. A legtágabb értelemben ez a közös élet és sors pohara, most egy a kettőért, amelyet a házastársaknak kell a porig inni, annak minden örömével és bajával együtt (és mindazzal együtt, amit valamelyikük valamilyen oknál fogva nem ivott meg) elég, a másiknak ki kell bontania) . Az imént olvasott evangélium szövegkörnyezetében a boros pohár emlékeztet arra, hogyan áldotta meg az Úr a bort a galileai kánai menyegzőn. Történelmi visszatekintésben az eucharisztikus kelyhet jelképezi – vagyis azt, amelyből a keresztények közösséget vesznek a Liturgia alatt. Ez nem meglepő - az esküvő, mint külön szentség, meglehetősen későn, a 9. században alakult ki. Ezt megelőzően a menyasszony és a vőlegény közös életüket áldással és közös úrvacsorával kezdték – a házasságkötés a Liturgia alatt történt.

Miután a menyasszony elfogyasztotta a maradék bort, és kiürítette a közös poharat, a pap megfogja az ifjú házasok jobb kezét, és beborítja őket stólával, mintha Isten előtt kötözné meg őket. Ezzel ünnepélyes körmenet kezdődik a szónoki emelvény körül, amelyen a kereszt és az evangélium hever, jelképezve az új család életútját, amelynek középpontjában Isten Igéje kell állnia.

A szónoki emelvény háromszori körüljárása során három tropariont énekelnek. Közülük az első: „Ézsaiás, örülj...” örömteli, felidézi a szülés isteni áldását és azt, hogy az Istenanya a házasság védőnője.

A második - „Szent vértanú...” - kisebb jelentőségű, mintha a koronák és esküvők egyik értelmezésére utalna bennünket - nemcsak a királyságért, hanem a mártíromságért, egy bravúrért is megkoronázzák. A családi élet bravúrja nehéz lesz - nincsenek egyszerű és könnyű házasságok, de lehet győztes, ahogy a mártírok bravúrja is győzött.

A harmadik tropárióban: „Dicsőség néked, Krisztus Istenünk” Krisztust, mint reményt és segítséget dicsőítik a férj és a feleség életük minden körülményei között.

E kis keresztes körmenet után (zárójelben megjegyzem, csak a pap és az ifjú házasok vesznek részt a körmenetben, ha ők koronát viselnek; ha a legjobb férfiak tartják a koronát mindvégig, akkor nekik is körbe kell járniuk a szónoki emelvény háromszor az ifjú házasokkal együtt) a koronákat eltávolítják.

A ma elfogadott gyakorlat szerint az esküvő utolsó imái után azonnal imát olvasnak fel a koronák engedélyezéséért „a nyolcadik napon”. Ennek az engedélyező imádságnak a neve egy ősi hagyományt ragad meg: valamikor a Házasság szentségét úgy ünnepelték, mintha időben ünnepelték volna: az esküvő után az ifjú házasok menyasszonyi ruhájukban egy egész hétig templomba mentek, és ugyanazokat a virágkoronákat viselték. (sőt az esküvőt hét napig ünnepelték - mint a húsvétot! ). Ez a hagyomány idővel kihalt, de a név továbbra is megmarad.

A pap beviszi az ifjú házasokat a királyi ajtókhoz, ahol esküvői ikonokkal áldja meg őket (az istentisztelet alatt az ikonok az oltárban vannak). Az ünnep záróakkordja az ifjú házasok tömeges gratulációja virágok és ajándékok átadásával, valamint a „hosszú évek” folyamatos fellépésével.

Öltözködési kód és arckontroll

Kit hívhatnak meg vendégként az esküvőre? Mindenki, akit a menyasszony és a vőlegény akar! Nincs alapja annak a pletyának, hogy az ifjú házasok valamelyik rokona (szülők, keresztszülők, gyerekek és unokák) nem tud részt venni az esküvőn. A templomokban vannak padok a nagymamáknak, bár általában mindenki megfeledkezik róluk.

Néha felmerül a kérdés, hogy mit vegyen fel a menyasszony, különösen, ha az esküvőre sokkal később kerül sor, mint a házasság bejegyzése és az összes esküvői ünnepség. Ebben az esetben a fehér menyasszonyi ruha egyáltalán nem szükséges, bár a menyasszonynak (mint az összes többi hölgynek, aki eljött) NE viseljen nadrágot és fedett fejjel (fátyol, sapka, sál stb.) hatalmas). A templomba sem szokás miniruhában vagy csupasz vállval menni. Nos, a cipőket úgy választjuk meg, hogy sokáig tudjon állni benne anélkül, hogy károsítaná egészségét.

Az esküvő egyházi és kanonikus akadályai

1. Az esküvő akadálya a menyasszony és a vőlegény közötti szoros fokú kapcsolat, mind a vér szerinti (negyedik fokig), mind a nem vérbeli (például két testvér nem házasodhat össze két nővérrel).

2. Lehetetlen az esküvő, ha az egyik leendő házastárs nincs megkeresztelve, vagy ateistának vallja magát. Egyes esetekben más vallású keresztényekkel is össze lehet házasodni. Íme, amit erről a témáról írnak „Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai” című kiadványban:

„Az Egyház az ősi kánoni előírásoknak megfelelően ma sem szentesíti az ortodox keresztények és nem keresztények közötti házasságokat, ugyanakkor törvényesnek ismeri el, és nem tekinti paráznaságnak a benne lévőket. Az Orosz Ortodox Egyház a múltban és ma is lehetségesnek tartja, hogy az ortodox keresztények katolikusokkal, az ókori keleti egyházak tagjaival és a Szentháromság Istenbe vetett hitvalló protestánsokkal házasodjanak, az ortodox egyház áldásától függően és a gyermekek ortodox hitben való nevelése. Ugyanezt a gyakorlatot követték a legtöbb ortodox egyházban az elmúlt évszázadok során. A vegyes házasságok példája számos dinasztikus házasság volt, amelyek során a nem ortodox fél ortodoxiára való átállása nem volt kötelező (kivéve az orosz trónörökös házasságát). Így a tiszteletreméltó Erzsébet vértanú nagyhercegnő házasságot kötött Szergiusz Alekszandrovics nagyherceggel, az evangélikus-lutheránus egyház tagja maradt, és csak később, szabad akaratából vette fel az ortodoxiát.

3. Nem szabad házasságot kötni olyan személlyel, aki ténylegesen házas egy másik személlyel (ezért az esküvő előtt útlevél vagy házassági anyakönyvi kivonat bemutatása szükséges).

4. További akadály az egy gyermeket megkeresztelkedő keresztapák, valamint a keresztszülők és a keresztgyermekek közötti lelki kapcsolat. Ebből az alkalomból felidézhető egy tanulságos epizód az apostolokkal egyenrangú szent Olga hercegnő életéből, aki Konstantinápolyba érkezett megkeresztelkedni, és váratlanul házassági ajánlatot kapott a görög cár-császártól. Az újraházasodás nem szerepelt a tervei között, de veszélyes is volt a császárral veszekedni, megsértve őt az elutasítással. Aztán Olga így szólt: „A szent keresztség kedvéért jöttem ide, és nem a házasság kedvéért; Amikor megkeresztelkedek, akkor beszélhetünk házasságról, mert a megkereszteletlen feleségnek nincs parancsa, hogy keresztény férjhez menjen. És közvetlenül Vízkereszt előtt Olga magát a cárt kérte fel, hogy legyen keresztapja. A hízelgő cár beleegyezett, és amikor egy idő után ismét az esküvőről kezdett beszélni, Olga felháborodott: „Hogy vehetsz feleségül, keresztlányod? Hiszen nemcsak a keresztény, hanem a pogány törvények szerint is aljasnak és elfogadhatatlannak számít, ha egy apának lánya van feleségül!” Jó viszonyban váltak el, de nem házasodtak össze.

5. Nem lehet feleségül venni azokat, akik szerzetesi fogadalmat tettek, valamint papokat és diakónusokat felszentelésük után. Ahogy mondani szokták, a pap utolsó felesége a pap felesége.

6. Házasságkötés nem megengedett háromnál többször.

7. Átmeneti akadálya a nők részvételének bármely templomban A szentségek – beleértve az esküvőket is – a „kritikus napok” és a szülés utáni első negyven nap.

De a terhesség nem korlátozza az egyházi szentségekben való részvételt - beleértve a házasság szentségét is. Kivéve, ha egy várandós menyasszonynak egy kicsit nehéz lesz felállnia az esküvő alatt (ebben az esetben a vendégek leülhetnek, de a menyasszonynak és a tanúnak reálisan fel kell mérnie az erejét).

Konklúzió helyett

Az Esküvői evangélium olvasmánya a galileai Kánában történt csodáról szól - Krisztus legelső csodájáról, aki kijött prédikálni, és pontosan az esküvőn történt. Ez a cselekmény tele van csodálatos és gyönyörű szimbolikával. A bor itt a szerelem szimbóluma. A hétköznapi bor, akárcsak a hétköznapi emberi szerelem, megfogyatkozhat. Néha ez nem elég a házassághoz, és ez igazi tragédiává válik. De az életben mindig van helye a csodának: az Úr új bort, új szeretetet teremthet, amiből annyi lesz, hogy soha nem lesz hiány, és ami úgy lesz, ahogy Pál apostol leírta:

„A szeretet hosszútűrő, kedves, a szeretet nem irigykedik, nem gőgös, nem büszke, nem cselekszik gorombán, nem keresi a magáét, nem ingerült, nem gondol rosszra, nem örül a hamisságnak. , de örül az igazságnak; mindent lefed, mindent elhisz, mindent remél, mindent elvisel. A szeretet soha nem vall kudarcot, bár a próféciák megszűnnek, a nyelvek elhallgatnak, és a tudás megszűnik.”(1Kor. 13, 4–8)

Az ortodox egyház szentségei között az esküvői szertartás különleges helyet foglal el. Ha házasságban egyesülnek, egy férfi és egy nő hűséget esküdnek egymásnak Krisztusban. Ebben a pillanatban Isten egyetlen egésszé köti össze a fiatal családot, megáldja őket a közös útra, a gyermekek születésére és nevelésére az ortodoxia törvényei szerint.

- fontos és felelősségteljes lépés az ortodox hívők számára. Az úrvacsorát nem lehet csak a divat kedvéért vagy egy látványos szertartás színes emlékei miatt átélni. A szertartást a templomba járóknak, vagyis az ortodoxia szabályai szerint megkeresztelt embereknek tartják, akik megértik a Krisztusban való családalapítás fontosságát.

Szakrális szinten a férj és a feleség eggyé válnak. Apa olvas, hívja Istent, irgalmat kér tőle, hogy az újonnan teremtett család az Ő részévé váljon.

Az ortodoxiában van egy fogalom: család - Kistemplom. A férj, a családfő a pap prototípusa, magának Krisztusnak. A feleség az Egyház, a Megváltó jegyese.

Miért kell egy családnak: az egyház véleménye

Az egyház szembeállítja az ortodox hagyomány szerinti házasságot a fogyasztói társadalom szellemtelen életével. A hívő ember életében a család egy erősség, amely megadja:

• kölcsönös támogatás a mindennapi nehézségekben;
• közös lelki fejlődés;
• egymás ápolása;
• az Isten által megáldott kölcsönös szeretet öröme.

A házastárs egy életre szóló társ. A családban kapott lelki erőt ezután az ember átviszi a társadalmi és kormányzati tevékenységekre.

A Szentírás Jelentése

A boldog családi élethez nem elég az egymás iránti testi kölcsönös szeretet. Férj és feleség között különleges kapcsolat, két lélek egyesülése jelenik meg az esküvői szertartás után:

• a házaspár megkapja az egyház lelki oltalmát, ennek részévé válik a családegyesülés;
• az ortodox család a Kisegyház sajátos hierarchiája, ahol a feleség alárendeli magát a férjének, a férj pedig Istennek;
• a szertartás során a Szentháromság segítségét kérik az ifjú páron, és áldást kérnek tőle az új ortodox házasságra;
• a házas házasságban született gyermekek születésükkor különleges áldást kapnak;
• Úgy tartják, ha egy házaspár a keresztény törvények szerint él, maga Isten veszi a karjába, és gondosan viszi végig egész életén.

Ahogy a Nagytemplomban imádkoznak Istenhez, úgy a Kistemplomban is, amelyvé a házas család válik, folyamatosan Isten szavának kell szólnia. Az igazi keresztény értékek a családban az engedelmesség, a szelídség, az egymás iránti türelem és az alázat.

Az Úr kegyelmének ereje akkora, hogy miután az esküvői szertartás során áldását kapta, a házaspár gyakran nagy buzgalommal szenteli törekvéseit a keresztény életnek, még akkor is, ha korábban a fiatalok ritkán jártak a templomban. Ez Jézus Krisztus vezetése, aki az ortodox otthon ura lett.

Fontos! A házaspárok egyik fő fogadalma az egymásnak tett hűségi eskü élete végéig.

Mit ad és mit jelent a házastársak számára?

Az ortodox keresztényeknek tudniuk kell, hogy az esküvő az, ami megpecsételi egy férfi és egy nő szövetségét Isten előtt. Az egyház nem tartja meg a szertartást, ha a pár nem jegyezte be törvényesen a kapcsolatot.Ám a hivatalos regisztráció önmagában nem elég ahhoz, hogy az egyesülést az egyház legalizáltnak tekintse: egy nem házas pár egymás számára idegenként jelenik meg Isten előtt.


Az esküvő különleges égi áldást ad a párnak:

• Jézus Krisztus parancsolatai szerint élni;
• a boldog családi életért lelki egységben;
• gyermekek születésére.

Gyakran vannak olyan esetek, amikor az emberek felismerik az egyházzal való egyesülés fontosságát, és eljönnek, hogy ne csak egy szép hagyományt figyeljünk meg, hanem megértsük a rituálé mély szakrális jelentését.

Lelki felkészítés

A rituálé végrehajtása előtt a fiataloknak speciális képzésen kell részt venniük:

• gyors;
• gyónni;
• úrvacsorát venni;
• olvass imákat, Istenhez fordulva azzal a kéréssel, hogy adjon látomást a bűneidről, bocsásd meg őket, tanítsd meg őket engesztelni;
• Határozottan meg kell bocsátanod minden ellenségednek, rossz szándékúnak, és keresztény alázattal imádkoznod értük;
• imádkozz minden olyan emberért, aki önként vagy akaratlanul megsértődött az életben, kérj Istentől bocsánatot és lehetőséget az engesztelésre.

Az esküvő előtt lehetőség szerint ajánlatos minden tartozást kifizetni és jótékony célra adományozni. Az esküvő egyházi szentség, a fiatalok igyekezzenek tiszta lelkiismerettel és nyugodt szívvel közelíteni hozzá.

Mit kell tudnia egy párnak?

Ezenkívül ismernie kell az esküvői szertartás és az arra való felkészülés néhány finomságát:

1. Maga az esküvő előtt egy fiatal párnak legalább három napig böjtölnie kell (több is lehetséges). Manapság nemcsak az étkezésben kell korlátoznia magát, hanem több időt kell szentelnie az imának. Teljesen tartózkodnia kell a lapos örömöktől is;
2. A vőlegény hagyományos klasszikus öltönyben vehet részt az esküvőn, de sokkal több követelmény van a menyasszony ruhájával szemben. Szerénynek kell lennie; a hát, a nyakkivágás vagy a vállak szabaddá tétele nem megengedett. A modern esküvői divat különféle színű ruhákat kínál, de az esküvői ruha legyen szerény, lehetőleg fehér árnyalatú;
3. Az ortodox hagyomány szerint a menyasszony nem visel fátylat, és nem takarja el az arcát. Ez jelképezi nyitottságát Isten és leendő férje felé.

Az esküvő napját előzetesen egyeztetni kell a pappal. A szertartás lebonyolítására számos korlátozás vonatkozik. Például nem házasodnak össze böjti napokon, sok egyházi ünnepen - karácsony, húsvét, vízkereszt, mennybemenetel.

Különösen sikeres napok vannak az úrvacsora tartására is, például a Krasznaja Gorkán vagy a kazanyi Istenszülő ikon napján. A pap megmondja, hogy egy adott párnak melyik nap a legmegfelelőbb az esküvői szertartás végrehajtására.

Hasznos videó

Az esküvőt egyházi házasságnak nevezik, amelyben az ifjú házasok tanúskodnak szeretetükről Isten előtt. Arról, hogy mit ad egy esküvő a családnak és mit jelent a videóban:

Következtetés

Ha a fiatalok szeretik egymást, és ortodox keresztényeknek tartják magukat, akkor esküvőre van szükség. Az egyház által megpecsételt házasság különleges áldásban, Isten oltalmában részesül. Erőt ad az igazlelkű családi élethez az ortodoxia törvényei szerint. Az esküvő nemcsak szép hagyománnyá válik, hanem egy módja annak, hogy egy fiatal pár új szintre lépjen az Istennel való kapcsolatában.

Az ortodox katekizmus ennek a következő meghatározását adja Szentségek:

Házasság van egy szentség, amelyben a menyasszony és a vőlegény a pap és az Egyház előtt szabadon megígérik a kölcsönös házassági hűséget, házassági egyesülésüket Krisztus és az Egyház lelki egyesülésének képére áldják meg, és a tiszta egyhangúság kegyelmét kérik. a gyermekek áldott születése és keresztény nevelése.

Az ember teremtését leíró Genezis könyve ezt mondja (héb. ember), miután Isten parancsára nevet adott az ég minden állatának és madarának, nem talált köztük olyan barátot és segítőt, mint ő. Nem jó az embernek egyedül lenni; Csináljunk neki megfelelő segítőt() mondta az Úr. És az Úristen mély álomba szenderítette az embert; és amikor elaludt, fogta az egyik bordáját, és beborította azt a helyet hússal. És teremtett az Úr Isten feleséget a férfitól elvett bordából, és elhozta a férfiúhoz. És monda az ember: Ímé ez csont az én csontomból, és hús az én húsomból; asszonynak fogják hívni, mert elvitték a férjétől (1Móz. 2; 21–23). feleségét Évának nevezte el (héb.élet).

Tehát az ember nagyszerű ajándékot kapott az Úrtól - egy barátot, aki méltó a szeretetére. Évát a rá kiváltott mély alvás során elvett bordából hozták létre. Ez a tény sokat mond. Pál apostol tehát erről tanúskodik soha senki nem gyűlölte a saját testét, hanem táplálja és melegíti...(). Ez azt jelenti, hogy Évát, Ádám „testi húsát”, aki nagyon szoros, elválaszthatatlan kapcsolatban áll vele, nem szabad megaláznia, de nem uralhatja őt. Évának, „minden élő anyjának” joga volt a szeretethez és az ő védelméhez az első naptól fogva.

A házasság szentségének felállítása

Isten megáldotta az első emberek házasságát a paradicsomban, és azt mondta nekik: szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá(), megadva nekik egyik első szövetségét. Ugyanebben a Teremtés könyvében, annak első oldalain feltárul egy férfi és egy nő házasságának titka: Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és ragaszkodik feleségéhez; és a kettő egy testté lesz(). A házasság egyike volt annak a két isteni intézménynek, amelyet az ősök a bukás után a mennyország kapuján túlra vittek.

Általánosságban elmondható, hogy az Ószövetség mindenhol azt a nézetet fejezi ki, hogy a házasság olyan dolog, amelyet maga Isten áldott meg (lásd: . . ). Mózes Pentateuchusában, a Leviticus könyvében pedig részletesen le van írva Isten feddése a nemek közötti kapcsolatokra vonatkozóan (Lásd:).

A kereszténységben a házasság eléri teljes tökéletességét. Az Úr Jézus Krisztus, megismételve az ószövetségi intézményeket, a házasságot a magasba emeli Szentségek: A farizeusok pedig odamentek hozzá, és kísértve, így szóltak hozzá: Szabad-e a férfinak bármilyen okból elválnia a feleségétől? Felele és monda nékik: Nem olvastátok, hogy a teremtő kezdetben férfiúvá és nővé tette őket? És ezt mondta: „Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és egyesül a feleségével, és a kettő egy testté lesz, úgyhogy többé nem kettő, hanem egy test.” Amit tehát Isten egybekötött, azt senki el ne válassza. ().

Az evangéliumban a házasságot Krisztusnak az Egyházzal való titokzatos egyesüléséhez hasonlítják, ezért Pál apostol „nagy misztériumnak” nevezi (lásd:). Az Úr Jézus Krisztus megszentelte jelenlétével a galileai kánai házasságot és megáldotta azt. Ott tette meg első csodáját, amikor egy szegényes esküvőn a vizet borrá változtatta (Lásd:).

Hogy mennyire magas a férfi és a nő egyesülése Isten szemében, azt mutatja, hogy Krisztus állandóan a mennyek országában élt életmódot a házasság ünneplésével hasonlította össze. Az Úr nem véletlenül tette ezt – a lakodalmi lakoma képeit jól ismerték azok, akik hallgatták prédikációját. És ezért váltottak ki élénk visszhangot.

Az evangéliumban több hasonló történet is található.

1 . A menyegzőre meghívottak példázata (Lásd:).

2 . Példabeszéd a vőlegény menyasszonyi házhoz érkezéséről és a lámpákkal való találkozásáról (Lásd:).

3 . Példabeszéd a vőlegényről és a vőlegény barátjáról (Lásd:).

Az évszázadok során a zsidók, görögök, rómaiak és más ókori népek bonyolult rituálékat alakítottak ki, amelyek a házassági szertartásokat kísérték. Ezek magukban foglalhatnak olyan szokásokat, mint például:

1) a menyasszony és a vőlegény önkéntes hozzájárulása a házassághoz;

2) szülői áldás a házasságot lépők számára;

3) párkeresés, házassági szerződés készítése tanúkkal;

4) a menyasszony és a vőlegény eljegyzése, és ennek jeleként a gyűrűk viselése az esküvő előtt;

5) esküvői lakoma a rituális etikettnek megfelelően, amelyet a menyasszony és a vőlegény kultúra alkotott;

6) ajándékok a menyasszonynak és szüleinek a vőlegénytől és egyéb szokásoktól.

Ezeknek a népeknek a rituáléi, amelyek később a korai keresztény egyház „magját” alkották, aktívan befolyásolták az ünneplés formáját. A házasság szentségei a Krisztus utáni első századokban. Az evangélium megértése A házasság szentségei a legősibb írók és egyházatyák velejárói: Alexandriai Kelemen, Tertullianus, Aranyszájú Szent János, Boldog Ágoston, Milánói Szent Ambrus és még sokan mások.

A Házasság szentsége szertartásának kialakulásának története

Több az ószövetségi időszakban A házasságot szent intézménynek tekintették, de keveset tudunk az akkori házassági rituálékról. Az Izsák és Rebeka házasságának szentelt fejezet a következő sovány információkat közöl erről: Izsák ajándékokat ajánl fel a menyasszonynak; szolgája, Eleázár tanácskozik Rebeka apjával a házasságáról; esküvői lakomát rendeznek.

A házasságkötési szertartás alakulása a későbbi időkben követhető nyomon. A fent leírt, Ábrahám idejében fennálló hagyományokhoz tegyük hozzá, hogy később elkezdődött a házassági szerződés megkötése. A menyasszony és a vőlegény ünnepélyes áldását kezdték kimondani több férfi jelenlétében, akiket Lukács evangélista „fiaknak és vőlegényeknek”, János evangélista pedig „a vőlegény barátainak” nevez. A menyasszony nők kíséretében érkezett a házasságra.

Ezután a szertartás során számos rituális és szimbolikus akció következett a menyasszonyi fátyol és a vendégek jókívánságai mellett. A menyasszony és a vőlegény a rabbi által felszolgált csészéből ivott, aki kimondta a házasság megáldásának képletét; a vőlegény fogott egy aranygyűrűt, és a menyasszony mutatóujjára tette, és ezt mondta: „Ne feledd, hogy Mózes és az izraeliták törvénye szerint házasodtál hozzám.”

A házassági szerződést tanúk és egy rabbi jelenlétében olvasták fel, aki kimondta a hét áldást. A vőlegény, kezében tartva a poharat, az áldás elhangzása után vagy a falhoz törte (ha a menyasszony leány), vagy a földre (ha a menyasszony özvegy). Ezután kezdődött a lakodalom, amely hét napig tartott. Ezalatt a hét napos időszak alatt a vőlegénynek át kellett adnia a menyasszonynak a szerződésben megígért hozományt.

Keresztény szertartásokban HázasságÁllandóan példaképként emlegetik az ószövetségi igazak családjait: Ábrahám és Sára, Izsák és Rebeka, Jákob és Ráhel, Mózes és Cippóra. Tagadhatatlan, hogy az ószövetségi házasságkötési szertartás hagyományai jelentősen befolyásolták a keresztény házasságkötési szertartást. Kialakulásának másik forrása a görög-római kulturális hagyomány.

Újszövetségi Egyház az első századoktól kezdve a házasság szentségét hangsúlyozta, mint egy férfi és egy nő isteni szövetségét. „Maga Isten egyesíti az úrvacsorával megszentelteket, és jelen van közöttük” – vallja Alexandriai Kelemen. Az ortodox keresztények második életmódja a szüzesség, ami Isten szemében ugyanolyan jelentőséggel bír, mint a házasság (lásd: és

tizenegy). Istenhordozó Szent Ignác a jámbor élet e két útjáról írt Szmirnai Szent Polikárpnak az 1. században: „Belesítsd nővéreimet, hogy szeressék az Urat, és legyenek megelégedve házastársaikkal testben és lélekben; Hasonlóképpen tanácsolja testvéreimnek, hogy Jézus Krisztus nevében szeressék házastársukat, ahogy az Úr szereti az Egyházat. És aki meg tud maradni a tisztaságban az Úr testének tiszteletére, az maradjon meg, de hiábavalóság nélkül.”

Az egyház szolgái száján keresztül tanúsítja, hogy az ortodox keresztények házasságát az idők végezetéig ünneplik. Ezért Pál apostol azt mondja, hogy a házasságot tiltó emberek, akik az utolsó időkben fognak megjelenni, hamis tanítók, és a keresztényeknek nem szabad rájuk hallgatniuk.

Az egyháznak a házasságot kötőkről való gondoskodása nyomon követhető a Szentatyák írásain és az egyházi tanácsok által elfogadott dokumentumokon keresztül. Így Istenhordozó Szent Ignác, János teológus apostol tanítványa levélben szmirnai Polikarposnak ezt írja: „A házasodóknak és a behatolóknak a püspök beleegyezésével kell házasságot kötniük, hogy a házasság az Úrról szóljon, és ne szenvedélyből.” Második századi szent Alexandriai Kelemen megjegyzi, hogy csak az a házasság szentelődik meg, amelyet az ima szava köt. Szent Gergely teológus és Milánói Ambrus tanúskodjanak a házasságot megszentelő papi áldásról és imáról, és Aranyszájú Szent János ebből az alkalomból ezt mondja: „Fel kell szólítani a papokat, és imáikkal és áldásaikkal erősítsék meg a házassági beleegyezést, hogy a vőlegény szeretete állandóan növekedjen és a menyasszony tisztasága emelkedjen. Ebben az esetben. a házastársak kellemes életet fognak élni, Isten ereje által védve az egyesülésükben.”

398-ban a IV. Karthágói Zsinat úgy döntött, hogy a szülőknek el kell vinniük a menyasszonyt és a vőlegényt a templomba áldásra. A házasság rituális oldalát értelmezi Alexandriai Kelemen„Nevelője” II. fejezetében: „A férfi ne a külső ékességéért adjon egy nőnek aranygyűrűt, hanem azért, hogy pecsételjen a háztartásra, amely ettől kezdve a rendelkezésére áll és a gondjaira van bízva. .”

Az Úr Jézus Krisztus által teremtett Egyház belépett a pogány népek életébe, megváltoztatva azt „belülről” és kívülről egyaránt. A régiek szokásait nem utasították el, hanem új értelmet kaptak, „átirányították” más célok elérésére. Így van ez a rítusokban is A házasság szentségei A különböző nemzetek között létező házasságkötési szertartásokat a templomban formálták.

Mint mindenki más Szentségek Ortodox templom, Esküvő egy bizonyos utat járt be, mielőtt végleg megalakult a rendje. Szinte lehetetlen nyomon követni, hogyan változott ez a kereszténység kétezer éves története során, de ennek az útnak néhány legszembetűnőbb mozzanata kiemelhető.

A 4. században Keleten az esküvői koronák kerültek használatba, amelyeket a menyasszony és a vőlegény fejére helyeztek. A Bizánci Birodalom nyugati részén a koronák helyett esküvői fátyol volt. A koronák virágkoszorúk voltak, majd később királyi korona formájú fémből kezdték készíteni. A szenvedélyek felett aratott győzelmet jelképezték, és felidézték Éva királyi méltóságát, akinek az Úr birtokába adta az egész földi teremtést.

Egészen a 6-7 Az eljegyzés szertartása valószínűleg nem lépte túl egy rövid ima szűk keretét, valamint a gyűrűk megáldását és a modernhez hasonló formulát, amelyet a pap mondott ki: „Isten szolgája eljegyezték... az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében."

Egészen a 9. századig Az egyház nem ismerte a szertartást Házasságok, független az Eucharisztiától. Általában a polgári házasság bejegyzése után egy keresztény házaspár részt vett a liturgiában és Krisztus szent misztériumában. Tertullianus szerint ez volt a házasság pecsétje, amely a korabeli állam intézménye által a családra rótt polgári felelősség teljes mértékét jelenti.

Mit Házasság az ókorban bevezették a liturgia szertartásába, számos egybeeső alkotóelemben tükröződik Az Eucharisztia és a házasság szentségei: a kezdő felkiáltás „Áldott a Királyság...”, a nagy litánia, az apostol és az evangélium felolvasása, a különleges litánia, az „És adj nekünk, Mester...” felkiáltás, a „Miatyánk” éneklése ” stb.

A 9-10 szertartásos rend Esküvők alapvető körvonalaiban alakult ki. Az akkori teljes kéziratok fennmaradtak, amelyek megemlítik a rítust Esküvők: 8. századi kézirat - Codex Berberini; a Sinai Könyvtár kéziratai – 957. sz., 9-10. század és „Canon Iklisiatikus” a 12. század közepéről, valamint Athos Athanasius Lavra 88. és 105. sz., 15. századi kéziratai.

Ebben az időszakban Esküvő elválik a liturgiától és létrejön a rítus második fele: a „Minden imával...” litánia után bevezetik a „Hívunk Téged, Uram...” ima, a „Teljesítsük be a litániát. ima.”, az „Állj be, ments meg” imát. és a közös pohár imája: „Isten, aki mindent a te erőddel alkottál.” A házastársak közös poharat kapnak, troparia éneklésével háromszor körbejárják őket a szónoki emelvényen.

Troparia at Esküvőénekelve emlékeztetnek arra, hogy „azok, akik jámboran és tisztán éltek, Krisztus tagjai és szentjei” (Thessalonikai Simeon). A másik ok, amiért a rítusokat tropáriával egészítették ki, az az igény, hogy örömüket fejezzék ki azoknak, akik részt vesznek Szentség.

895 körül Bölcs Leó császár (886–912) megjelentette a 89. regényt, amelyben a házasságra vonatkozó egyházi áldás elnyerése kötelezővé tette a Birodalom mindazon alattvalóit, akik családot akartak alapítani. Ez a törvény nem csak a rabszolgákra vonatkozott.

A X-XI. században A szertartás első részeként kialakul a gyertya átadás szokása a menyasszony és a vőlegény számára. Koronákat helyeznek rájuk a „Krisztus koronája” szavakkal és az „Istenem, aki dicsőséggel és tisztelettel koronáztad meg szentjeidet” imával. Ezután a pap megfogja a belépők kezét Házasság a „Krisztus jelen van” szavakkal.

Egészen a X-XI. századig az eljegyzés nem a templomban, hanem házakban történhetett; a koronák levétele és az „Istenünk, Istenünk, aki a galileai Kánába jöttél” imát is elvégezték az ifjú házasok házában.

B 1095 Alekszej Komnenosz császár 1965-ben kiterjesztette az egyházi áldásról szóló törvényt a házasságra és a rabszolgaságban lévő személyekre.

A 13. század óta rangban Házasságok a modern „Isten szolgája férjhez megy” áldás használatos, az ifjú házasok kézösszefogását pedig a vőlegényhez intézett „Vigyétek (feleségét) az Úr templomából” kifejezés kíséri. Ezután a pap háromszor veti a keresztet a menyasszony és a vőlegény fölé, és ezt mondja: „Áld az Atya, a Fiú koronáz, a Szentlélek megszentel”.

A 13. századra Házasság végül elválik a Liturgiától, de ezek belső kapcsolata Szentségek maradványok. Ezért az egész létezés során A házasság szentségei a menyasszony és a vőlegény böjttel és bűnbánattal készülnek rá, valamint a napon Esküvők együtt részesülnek Krisztus szent misztériumában.

Ugyanebben az időszakban szertartások Esküvők kiegészül a papnak a menyasszonyhoz és a vőlegényhez intézett beszédével: „Éljetek, ifjú házasok, a Szentháromság tartson meg benneteket egységben.”

A XV-XVI. században A gyakorlatban felmerül a koronák levétele és a hozzátartozó imák felolvasása nem otthon, hanem közvetlenül a templomban, amit az „Atya, Fiú és Isteni Lélek” fejhajlító imával kísérnek. és a pap szavai a koronák levételekor: „Nagyodj fel, vőlegény.”, „És te menyasszony.”.

Ebben az időszakban a pap szavai: „Örülj az Úrban”, „Élj, ifjú házasok!” kikerültek a rítus második részéből. Krisztus szent misztériumainak közössége a hozzá kapcsolódó felkiáltásokkal szintén kikerült a rítusokból Szentségek. Érdekes, hogy a 15. századi emlékművek még mindig emlegetik az ifjú házasok közösségét, de fenntartásokkal: „ha böjtölnek”, „ha méltók”, sőt „ha akarnak”.

Ily módon megváltoztatva a rangot Esküvők megkapja az övét modern szemlélet a 16. században.

Így, a rítusok legősibb részei A házasság szentségei vannak:

1) jelen van a modern rangban harmadik ima(koronák lerakása előtt);

2) negyedik ima rang (az evangélium után);

3) éneklés 127. zsoltár;

4) Közös csésze bor a menyasszony és a vőlegény (a szent ajándékok közössége helyett bevezetve a rangba);

5) az ifjú házasok áldása a Szentháromság nevében.

A rítusok fejlődése az orosz egyházban

Bemutatás esküvői nyomon követés az orosz egyházban században nem maradt fenn.

A 14. században A házasság szentsége kizárólag laikus papok végezték. Az elköteleződés érdekes jellemzője Szentségek a leírt időszakban a menyasszony és a vőlegény maga gyűrűt cserélt, és az „Isten szolgája eljegyezte magát” szavak. nem ejtette ki a pap. Ráadásul a modern rangnak nem voltak ilyen összetevői Esküvők, mint az „Uram, mi Istenünk, mint Ábrahám pátriárka ifjúsága...” ima és egy különleges litánia. Ezenkívül nem volt kérdés a menyasszonynak és a vőlegénynek az önkéntes házasságról, és nem olvasták fel az apostolt és az evangéliumot. Az ifjú házasok megkapták az Előreszentelt Ajándékokat.

A 15. században Az eljegyzés szertartása kiegészül azzal a szokással, hogy a menyasszonyt és a vőlegényt háromszor égő gyertyával áldják meg.

A 16. században A házasság szentsége több egyházi-igazgatási szakaszon átesett: először a menyasszony és a vőlegény a püspökhöz fordult azzal a kéréssel, hogy áldja meg házasságát; másodszor a püspök a plébánosnak címzett rendeletet („jel”, „koronaemlékezet”) adott ki nekik, amelyben „kutatásra” utasította. Így sikerült megállapítani, hogy van-e kánoni akadálya a házasságnak: „hogy (a házasodókat) ne kapja el a nepotizmus, se a párkeresés, se a klán, se a törzs” (Stoglav). 1765-ben II. Katalin császárné rendeletet ad ki, amely szerint a „koronaemlékműveket” eltörölték.

A leírt időszakban családi összeesküvés vált szokássá, amely a vőlegény házában a pap imájával végződött: „A vőlegény követi a menyasszonyt”. A menyasszony házában, ahová a vőlegény is egy pap kíséretében érkezett, az utóbbi számos különleges imát olvasott fel (amelyek közül néhányat most a második házasságkötések sorába is beépítenek). Ezután a szülők megáldották a menyasszonyt és a vőlegényt, és mindenki a templomba ment, ahol a szertartás zajlott. Esküvők. Az önkéntes hozzájárulás kérdése a rangban Esküvők nem volt.

A 17. században a házasságokat megállapodás – „díj” megkötése kísérte, amely válás esetén pénzbeli kompenzációt ír elő.

A 18. század első felében eljegyzés és Esküvő, két rész Szentségek a, különböző időpontokban hajtották végre: Nagy Péter 1702-ben kiadott rendeletének megfelelően hat hét volt köztük. Ugyanezen rendelettel a császár törölte a „töltési nyilvántartást”. Oroszországban a zsinati időszakban Az esküvő szentsége csak a menyasszony vagy vőlegény plébánosa végezhette.

1775-ben A zsinat úgy döntött, hogy elvégzi az eljegyzési szertartást és Esküvők egyidejűleg. Ez alól a szabály alól csak a császári család tagjai tettek kivételt.

1802 óta tovább Esküvő A menyasszony és a vőlegény mellett tanúknak is jelen kellett lenniük, akik aláírásokkal erősítették meg az elkészült aktust a templom metrikakönyvében Házasságok.

A házasság egyházi-kanonikus akadályai

Az ortodox egyház egyértelműen meghatározza ennek okait Az esküvő szentsége nem lehet megtenni. Ezek a következők.

1 . A csatlakozás nem megengedett Házasság több mint háromszor.

2 . Belépni tilos Házasság olyan személyek, akik közeli rokonságban állnak, egészen a negyedik fokig (vagyis egy másodunokatestvérrel).

3 . Templom Házasság lehetetlen, ha az egyik házastárs (vagy mindkettő) ateistának vallja magát, és külső indítékoktól vezérelve házasodni akar.

4 . Egy pár nem házas, ha legalább az egyik leendő házastárs nincs megkeresztelve, és nem áll készen arra, hogy korábban megkeresztelkedjen. Esküvő.

5 . Nem házasodnak össze Házasság, ha az egyik fél ténylegesen házas egy másik személlyel. Ha ez a házasság polgári, akkor az állami törvények által megállapított eljárásnak megfelelően fel kell bontani. Ha egyházról van szó, akkor a püspök engedélye szükséges a megszüntetéséhez és áldás az újba való belépéshez. Házasság.

6 . Az elköteleződés akadálya Házasságok lelki kapcsolat a keresztapák között, akik megkereszteltek egy gyermeket, valamint a keresztszülők és a keresztgyermekek között.

7 . Nem házasodni Házasság, ha legalább az egyik házastárs nem keresztény vallást (muszlim, judaizmus, buddhizmus) vall. De a katolikus vagy protestáns szertartás szerint kötött házasság, valamint a nem keresztény házasság, ha akár csak az egyik házastárs csatlakozott az ortodox egyházhoz, kérésükre érvényesnek tekinthető. Mindkét házastársra való átruházáskor, akiknek házassága nem keresztény szertartás szerint jött létre, végezze el Esküvő nem feltétlenül, hiszen házasságukat a keresztség kegyelme szenteli meg.

8 . Nem lehet feleségül venni azokat, akik szerzetesi fogadalmat tettek, valamint papokat és diakónusokat felszentelésük után.

A polgári házasságkötés kötelező feltétele a nagykorúság, a menyasszony és a vőlegény lelki és testi egészsége, házasságuk önkéntessége. Ezért az Egyház nem vesz részt e körülmények tisztázásában, hanem igényli azokat, akik odajönnek Az esküvő szentsége igazolás a házasság állami bejegyzéséről.

A szülői áldás hiánya Esküvő(főleg ha ateisták) nagykorúság esetén a menyasszony és a vőlegény nem tudja megakadályozni esküvő.

Napok, amikor nem adják ki az esküvő szentségét

Esküvő nem készült:

1) mind a négy többnapos böjt alatt;

2) a sajthéten (Maszlenitsa);

3) a fényes (húsvéti) héten;

4) karácsonykor: Krisztus születésétől (jelenlegi stílus szerint január 7.) az Úr vízkeresztéig (jelenlegi stílus szerint január 19.);

5) a tizenkettő és a nagy ünnepek előestéjén;

6) a böjti napok előestéjén - szerdán és pénteken, valamint szombaton egész évben;

7) Keresztelő János lefejezése ünnepének előestéjén és napján (az új művészet szerint szeptember 10. és 11.);

9) annak a templomnak a védőünnepeinek előestéjén, amelyen ünnepelni kívánnak Szentség.

E szabályok alól csak az uralkodó püspök áldásával, majd rendkívüli körülmények fennállása esetén lehet kivételt tenni.

Ki és hol végzi el az esküvő szentségét?

Szentség csak törvényesen kinevezett „fehér” pap végezheti, aki nem áll kánoni tilalom alatt. A szerzetesi papság a szokásoknak megfelelően nem tart esküvőt. Egy pap fiát vagy lányát egy másik papnak kell feleségül vennie, de ha ez nem lehetséges, az apa megteheti.

Esküvő minden párat külön kell végrehajtani. A kanonikus szabályozás nem teszi lehetővé több pár egyidejű esküvőjét. Sajnos a modern körülmények között (az egy templomban házasodó párok nagy száma miatt) ezt a szabályt gyakran nem tartják be. Házasság egy pap végzi, és ha van főállású diakónus a templomban, akkor a fellépővel együtt szolgál. Szentség.

A megbízás helye Szentségek bármely ortodox egyház. Esküvő, a tiszta ünneplés pillanataként a szülők, rokonok, barátok és általában minden hozzájuk közel álló ember megosztja az ifjú házasokkal.

Mit tegyen a házaspár az úrvacsora elvégzése előtt?

Kérdés kb konkrét hely véghezvitel Esküvők azoknak, akik ennek vagy annak a templomnak a rendes plébánosa, nem éri meg. Biztosan, Szentség az „egyik” templomában kell végrehajtani; ha a gyóntató valamilyen okból más templomban szolgál, akkor Esküvő ott kerülhet sor. Aki nem tartozik egyik vagy másik plébániához, annak döntenie kell, hol lesz az ünnepség. Esküvő. A választás után néhány szervezési kérdést meg kell oldani.

Sok templomban van előzetes regisztráció, és az ezzel kapcsolatos problémát előre meg kell oldani. Ezt bármelyik rokon megteheti, a menyasszony és a vőlegény jelenléte nem szükséges. Ha azt szeretné, hogy egy adott pap végezze az esküvőt, akkor vele kell megbeszélnie ezt a kérdést, ellenkező esetben Szentség az a pap fogja végezni, akinek a „köre” aznapra esik.

Az egyház és az állam szétválása óta az egyház Házasság ezért nincs polgári jogi hatálya Esküvő azokon hajtják végre, akik polgári házasságot kötöttek, ez azt jelenti, hogy „alá kell írnia”, mielőtt a templomba jön. Ha a következtetésnek kanonikus akadályai vannak Házasság, személyesen kell felvennie a kapcsolatot az uralkodó püspök vagy helytartója hivatalával. Ha a problémád pozitívan oldódik meg, akkor ő előterjeszt egy állásfoglalást, amely szerint Esküvő az egyházmegye bármely templomában előadható.

A házasodni vágyó házaspárok legfontosabb kérdése az ünneplés előtti úrvacsoraosztás A házasság szentségei. Ezt a hagyományt a kereszténység első századai óta őrzik, amikor is Az esküvő szentsége az isteni liturgia során végezték. Aznapi úrvacsorára készülni Esküvők több feltételnek kell teljesülnie.

1 . Böjtölj (vagyis ne fogyassz húst és tejterméket, és ha lehet, akkor halat) három napig vagy legalább egy nappal előtte Esküvő.

2 . Előző nap, este 12 órától ne egyen, igyon és ne dohányozzon semmit.

3 . Ha az intim élet előtt Esküvők már megtörténik, három napig tartózkodni kell a házastársi kapcsolatoktól, vagy ezt legalább az azt megelőző utolsó napon Esküvő.

4 . Nagyon tanácsos az úrvacsora előtt elolvasni az előírt imákat: a három kánont (az Úr Jézus Krisztushoz, az Istenszülőhöz és az őrangyalhoz) és az úrvacsora követését.

Ha ezeket a feltételeket valamilyen oknál fogva lehetetlen teljesíteni, akkor el kell mennie a paphoz, és áldást kell vennie arra, hogyan készüljön fel életkörülményeire. Szentség.

Valamivel azelőtt Esküvők elő kell készíteni:

1) jegygyűrű, amelyet előre át kell adni a nászpapnak vagy a gyertyatartóba;

2) az úgynevezett esküvői ikonpár:

a) a Megváltó képével;

b) az Istenszülő képmásával;

3) esküvői gyertyák;

4) törölköző (törölköző).

Egy napon belül Esküvők a menyasszonynak és a vőlegénynek el kell jönnie az isteni liturgia kezdetére, ahol imádkoznak, gyónnak és szentáldozást vesznek. Az ifjú házasok barátainak, rokonainak tanácsos jelen lenni a liturgián, de végső esetben ők is eljöhetnek az elejére. Esküvők.

Jobb, ha a menyasszony kényelmes cipőt visel, mint magas sarkú cipőt, amelyen nehéz sokáig állni. Előtt Esküvő ki kell deríteni, hogy ebben a templomban szabad-e videó kamerával fényképezni és filmezni az esküvőt a félreértések elkerülése érdekében.

Mivel a nőknek le kell fedniük a fejüket az istentisztelet alatt, a menyasszonynak is kell lennie valamilyen fejdísznek. Ráadásul az elköteleződéskor Szentségek Jobb, ha kozmetikumok nélkül (vagy annak minimális mennyiségével) és felesleges ékszerekkel jársz. A nászpárnak kell lennie kereszteknek.

A legjobb férfiak, akiknek jelenléte alatt Esküvők a hagyomány magyarázza, nincsenek érintett személyek Szentség szentségileg, mint például a keresztségben részesülők. Korábban mindkét vőlegény, vagy ahogy nevezték, „a vőlegény barátai” az azonos nemű egyházi élet szabályai szerint voltak – férfiak. Az a tény, hogy a jelenlegi hagyomány arra utasítja a vőfélyeket, hogy koronát tartsanak a menyasszony és a vőlegény felett, nem felel meg az egyházi gyakorlatnak. Ez többnyire csak azt jelzi, hogy a menyasszony vagy a vőlegény fél attól, hogy koronával megsértse a haját vagy a fejdíszét, ezért kényelmetlennek tartja a fejre helyezést. Nyilvánvaló, hogy az újonnan létrejött hagyomány ilyen motivációi a lényeghez tartoznak Szentségek nincs kapcsolatuk. Ha végül is a házasodók azt akarják, hogy a vőfélyek koronát tartsanak a fejük fölött, akkor legalább ortodox vallásúnak kell lenniük.

Az esküvő szentségéhez kapcsolódó babonák

VAL VEL Esküvő, csakúgy, mint a kenet áldásának szentségéhez, sok babona is kapcsolódik, de természetük némileg eltérő. Pontosabban a természetük ugyanaz – pogány mesék; egyszerűen az „esküvői” előítéletek „újabbak”, vagyis egy részük nem is olyan régen keletkezett.

Ilyen hiedelmek közé tartozik az a tény, hogy egy véletlenül leejtett gyűrű vagy egy kialudt esküvői gyertya szerencsétlenséget, házassági bánatot vagy az egyik házastárs korai halálát vetíti előre. Elterjedt egy babona, amely egy új család első lépéseitől kezdve büszkeségre és Isten akaratának ellenállásra készteti tagjait. Ez abban rejlik, hogy a párból az, aki először rálép a leterített törölközőre, egész életében uralja a családot. Ezért néha még a többé-kevésbé templomba járó fiatalok esküvőjén is látni lehet a menyasszony vágyát, hogy először ott legyen a lába.

Egy másik mese azt mondja: kinek gyertyája után Szentségek rövidebbnek bizonyul, korábban fog meghalni. A „filológusok” sem álltak félre: „teológiai véleményüket” a különböző szavak gyökereinek hasonló hangzására alapozva meggyőzik, hogy májusban nem lehet férjhez menni, „akkor egész életében szenvedni fog”. Mindezek a pogány fogalmak leleplezik a hit hiányát, a hitetlenséget, követőik sűrű tudatlanságát és egyszerűen a gondolkodástól való vonakodást.

Az egyházi házasság felbontásáról

Az Egyház elítéli a válást, mert a házasság isteni rendje nem jelentette azt. A farizeusokkal folytatott beszélgetésben az Úr Jézus Krisztus Ő válaszolt és így szólt hozzájuk: Nem olvastátok, hogy aki kezdetben teremtett, férfivá és nővé tette őket? És ezt mondta: „Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és egyesül a feleségével, és a kettő egy testté lesz, úgyhogy többé nem kettő, hanem egy test.” Amit tehát Isten egybekötött, azt senki el ne válassza. Azt mondják neki: Hogyan parancsolta Mózes, hogy válólevelet adjon és váljon el tőle? Azt mondja nekik: Mózes a szíved keménysége miatt megengedte, hogy elválj a feleségeidtől, de eleinte nem így volt (p/f – szerk.) (). De az emberi természet gyengesége olyan, hogy egyes hívők nem tudják „elfogadni” ezt a tilalmat.

Az ortodoxiában a válást elítélik, de az egyházi gazdaság kifejezéseként ismerik el, mint az emberi gyengeség leereszkedését. Ugyanakkor az egyházi házasság felbontásának és az új házasságkötési engedélynek a joga csak a püspököt illeti meg. Ahhoz, hogy az egyházmegyés püspök eltávolítsa a korábbi áldást és engedélyt adjon az új egyházi házasságkötésre, szükséges válási anyakönyvi kivonat és az új házasságkötés kanonikus akadályainak hiánya. Az ortodox egyház legfeljebb három házasságot engedélyez.

Az egyházi válás indítékainak listája meglehetősen széles volt, annak ellenére, hogy az evangéliumban az Úr egyetlen ilyen okot jelez: a házasságtörést (Lásd:). Így az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1918-ban „Az egyház által felszentelt házasság felbontásának okairól szóló meghatározásban” a következőket nevezi meg:

1 . Az egyik fél házasságtörése.

2 . Az egyik házastárs új házasságba lépése.

3 . Egy házastárs bukása az ortodoxiából.

4 . Természetellenes bűnök.

5 . Képtelenség az együttélésre a házasságban házasság előtt vagy szándékos öncsonkításból ered.

6 . Lepra vagy szifilisz betegség.

7 . Hosszú ismeretlen távollét.

8 . Büntetésre való elítélés, a hagyaték minden jogának megfosztásával.

9 . A házastárs vagy a gyermekek életének vagy egészségének megsértése.

10 . Snitling vagy strici.

11 . Kihasználva házastársa illetlenségeit.

12 . Súlyos, gyógyíthatatlan mentális betegség.

13 . Egy házastárs rosszindulatú elhagyása a másik által.

Ez a válási okok listája alapvetően most is érvényes, kivéve néhány számunkra egzotikus árnyalatot (például a vagyonhoz való jog megvonását). A Jubileumi Püspöki Tanács által 2000 augusztusában elfogadott „Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai” című dokumentumban a felsoroltak mellett a következő okok egészülnek ki.

1 . AIDS betegség.

2 . Orvosilag igazolt krónikus alkoholizmus vagy kábítószer-függőség.

3 . Egy feleség, aki abortuszt követ el férje nézeteltérése miatt.

A házasság szentségének kiszolgáltatása

Az úrvacsorai szertartás vázlata

Eljegyzés

A Szent Kereszt és az Evangélium eltávolítása az oltárról.

A menyasszony és a vőlegény áldása, pap által gyújtott gyertyákkal. Az ifjú házasok minden házassága.

A pap felkiáltása: „Áldott a mi Istenünk...”

Békés litánia.

Eljegyzési imák.

Eljegyzés.

Záró ima.

Különleges litánia.

Esküvő

127. zsoltár olvasása. A pap átmenete az ifjú házasokkal az előcsarnokból a templom közepébe.

Egy oktató szó a házasodóknak.

Kérdések a házassági vágyról.

A pap felkiáltása: „Áldott a Királyság”. Békés litánia.

Három ima a házasodókért.

Koronákra fektetés.

Az esküvő titkos imája: „Uram, Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztelettel.”

Prokeimenon, apostol, evangélium.

Rövid, intenzív litánia.

Ima.

A petíció litániája.

A Miatyánk éneklése kórusban.

Áldás és közös pohár bor a menyasszony és a vőlegény számára. Séta a szónoki emelvényen, miközben troparionokat énekelnek.

A koronák eltávolítása.

Két ima.

Vakáció.

A nyolcadik napi imák a koronák engedélyezéséért.

Az úrvacsorai rend összetétele

Áll Szentségek két részből áll - eljegyzésből és esküvőből, amelyek közül az első megelőzi a másodikat, ahogy a keresztséget a bejelentés előzi meg, és mint a hívek liturgiája (amelyen azt ünneplik) Szentség Az Eucharisztiát) a katekumenek liturgiája előzi meg. Ennek a felosztásnak megvan a maga jelentése: az első rész mintegy felkészíti a címzetteket Szentség a másodiknak égi alkatrészek.

Séta a szónoki emelvényen

Ugyanakkor az eljegyzés a Krisztus előtt létező természetes házasságot tükrözi, Éva és Éva közötti házasságot, a nemzés céljából kötött házasságot. Az eljegyzés tanúskodik arról, hogy az egyház elismeri a menyasszony és a vőlegény kölcsönös szándékait és érzéseit, amelyeket a templomban minden ott álló előtt megerősítenek. A Szent Egyház áldásukkal és imáikkal erősíti meg egymásnak adott szó őszinteségét.

Kövesse nyomon Esküvők imádságos és kegyelemmel teli szerkezetével megalapozza az együttélést a Szent Egyház kebelében, kegyelemmel teli burkolata alatt.

Az eljegyzés nyomon követése

A menyasszony és a vőlegény a templom előcsarnokában áll az oltár felé: jobbról vőlegény, balról menyasszony. A pap egy kereszttel és az evangéliummal a kezében hagyja el az oltárt a királyi ajtókon keresztül, amelyek a templom közepén álló szónoki emelvényen nyugszanak. A papot egy diakónus követi jegygyűrűkkel, amelyek a Liturgia alatt a trón jobb oldalán voltak. Akkor pap két égő gyertyával, háromszor szimbolizálja a házasodók tisztaságát és tisztaságát megáldja őket és gyertyát ad a kezükbe. Ha mindkét házastárs másodszor (harmadik) házasodik, gyertyát nem kapnak.

A pap bevezeti a menyasszonyt és a vőlegényt a templomba, tömjént végez előttük, majd ezt követően kezdődik az Egyház imája az ifjú házasokért.

A pap azt mondja:„Áldott legyen a mi Istenünk...” és a „szokásos kezdet” olvasható.

Ezt követően kiejtik nagy litánia, amely külön kérvényeket tartalmaz a házasodók számára: gyermekvállalásra; arról, hogy tökéletes, békés szeretetet és Isten segítségét küldjük nekik; egyhangúlag és szilárd hitben való megőrzésükről; makulátlan életük áldásáról.

Akkor felolvasnak két rövid imát, amelyben dicséretet mondanak Istennek, aki egyesíti az elválasztottakat, és áldást kérnek a házasodókra.

A pap, miután először átvette az aranygyűrűt, háromszor mondja:„Isten szolgája eljegyzi (név) Isten szolgája ( névnév)". Valahányszor kiejti ezeket a szavakat, keresztet vet a vőlegény fejére, és gyűrűt helyez jobb keze negyedik (gyűrűs) ujjára.

Akkor vesz egy ezüstgyűrűt, és megkereszteli a menyasszony fejét háromszor mondván: „Isten szolgája eljegyezte magát (név) Isten szolgája (név)"és a gyűrűt a jobb gyűrűsujjára teszi.

Az arany gyűrű a napot szimbolizálja ragyogásával, az ezüst gyűrű a Hold hasonmását, visszaverődő napfényt. Maga a gyűrű a házasság örökkévalóságának és folytonosságának a jele.

Majd önmagunk egymásnak adását szimbolizálva egy életre, A menyasszony és a vőlegény háromszor csenget. Ezt követően az ezüstgyűrű a vőlegénynél marad, az aranygyűrű pedig a menyasszonynál, annak jeleként, hogy a férfias szellem a női gyengeségre száll át.

A pap elmond egy imát, amelyben a jegyesek áldását és jóváhagyását kérik. Az eljegyzési sorozat véget ér rövid litánia a jegyesek iránti kérvény kiegészítésével.

Esküvői sorrend

Menyasszony és a vőlegény, meggyújtott gyertyákat tart a kezében, ünnepélyesen menj ki a templom közepére. Előtte egy pap tömjénezővel. A kórus a 127. zsoltárt énekli, dicsőítve az Isten által áldott házasságot.

A menyasszony és a vőlegény válnak a szónoki emelvény előtt a földre terített fehéren vagy rózsaszínen plat. A kereszt, az evangélium és a koronák ott hevernek az emelvényen.

Akkor a pap megkérdezi a vőlegényt:„Van-e őszinte és spontán vágya és határozott szándéka, hogy ennek a férje legyetek? (a menyasszony neve) amit itt látsz magad előtt?

Válasz:– Van, becsületes apám.

Kérdés:– Egy másik menyasszonynak tett ígéret köti?

Válasz: "Nem, nincs csatlakoztatva."

Akkor – kérdi a pap a menyasszonytól:

„Van-e őszinte és spontán vágya és határozott szándéka, hogy ennek a felesége legyél? (a vőlegény neve), kit látsz magad előtt?

Válasz: "Van, becsületes apám."

Kérdés:– Nem köt egy másik vőlegénynek tett ígéret?

Válasz:– Nem, nem kapcsolódik.

Ezek a kérdések tisztázzák, hogy történt-e formális ígéret harmadik fél házasságkötésére, és hogy a házastársak mindegyike lépett-e olyan jogellenes viszonyba vagy függőségbe, amely valamilyen módon kötelezi őt ezzel a személlyel szemben.

Azt követően liturgikus kiáltás- "Áldott a Királyság." - elkezdődik Esküvő.

Után rövid litánia a jólétről szellemi és fizikai A pap három imát mond a menyasszonyért és a vőlegényért:„Minden teremtett világ legtisztább Istene és Teremtője...”, „Áldott vagy, Urunk, Istenünk...” és „Szent Isten, aki porból teremtetted az embert...”.

Ezek után az imák után jön a fő pont Szentségek.

A pap, átveszi a koronát, aláír keresztben vőlegényés megadja neki, hogy megcsókolja a Megváltó képét. Ezt egyszer vagy háromszor is meg lehet tenni (különböző hagyományok vannak, mivel a misekönyv nem jelzi egyértelműen, hogy ezt a műveletet hányszor kell megismételni).

A vőlegényt megkoronázva a pap így szól:„Isten szolgája férjhez megy (név) Isten szolgája (név),

Áldás ugyanúgy menyasszonyés lehetővé téve számára, hogy tisztelje a Legszentebb Theotokos képét, a pap feleségül veszi mondván: „Isten szolgája férjhez megy (név) Isten szolgája (név), az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen".

Akkor a pap háromszor mondja titkos szavakat, megáldva mindkettőt papi áldással: „Uram, a mi Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztelettel!”

Belekopott koronák Az esküvő szentsége a menyasszony és a vőlegény fején három szimbolikus jelentése van.

1 . Királyi koronák, amelyek viselése az embernek, mint a teremtés királyának becsületét és dicsőségét hirdeti. A menyasszony és a vőlegény valódi értelemben válik egymás számára - király és királynő.

2 . Mártírkoronák, amelyek a házastársak mártíromságát jelképezik, akik mindennap keresztre feszítik önzésüket a házasságban.

3 . Isten országának koronája, amelyhez az utat a házasságban való istenfélő élet nyitja meg.

A titkos képlet kimondása után prokeimenon kiejtése:

„Koronákat tettél a fejükre, tiszteletreméltó kövekből, életet kérve tőled, és te adtál nekik.”

Vers:„Ahogyan örökkön-örökké áldást adtál nekik, örvendeztesd meg őket arcoddal.”

Aztán ez olvasható 230. fogantatás Pál szent apostol efézusiakhoz írt levelétől (): mindig hálát adva mindenért Istennek és az Atyának a mi Urunk Jézus Krisztus nevében, engedelmeskedvén egymásnak Isten félelmében. Feleségek, engedelmeskedjetek férjeiteknek, mint az Úrnak, mert a férj a feleség feje, ahogyan Krisztus feje az Egyháznak, és Ő a test megváltója. De ahogy az Egyház engedelmeskedik Krisztusnak, úgy a feleségek is alávetik magukat férjüknek mindenben.

Férfiak, szeressétek feleségeteket, ahogyan Krisztus is szerette az Egyházat, és önmagát adta érte, hogy megszentelje, és megtisztítsa a víz mosásával az ige által; hogy dicsőséges gyülekezetként mutassa be magának, amelyben nincs folt, ránc, vagy bármi hasonló, hanem hogy szent és makulátlan legyen. Így szeressék a férjek feleségüket, mint saját testüket: aki szereti feleségét, önmagát szereti. Mert soha senki nem gyűlölte a saját testét, hanem táplálja és melegíti azt, ahogyan az Úr is az Egyházat, mert mi az Ő testének tagjai vagyunk, az Ő testéből és csontjaiból. Ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és egyesül feleségével, és a kettő egy testté lesz. Ez a rejtély nagyszerű; Krisztussal és az Egyházzal kapcsolatban beszélek. Szeresse hát mindegyikőtök feleségét, mint önmagát; és a feleség félje a férjét.

Az olvasmány utolsó szavai: „Félje a feleség a férjét” gyakran elcsábítja a házasodókat, gondolatokat ébresztve a nő „középkori sötétségéről és elesettségéről”, ezért némi erőfeszítésre van szükség annak megértéséhez, hogy mi az. olvassák. Természetesen az apostoli olvasatban nincsenek despotikus felhívások. Magasztos gondolatok járnak itt a házastársak szívében, ha igaz szerelem van köztük: félnek attól, hogy elszomorítanak egy szerető embert, és megszegik azt, amit kaptak közöttük. Szentség szent egység. Ez vonatkozik a feleségre és a férjre is. Ezért, mivel az Egyház tagjai és az Egyház teljességének részecskéi, egyenlőek egymással, és egy fejük van - az Úr Jézus Krisztus.

Aranyszájú Szent János csodálatos szavakat mondott Pál apostol leveléről folytatott beszélgetésében: „Akarod-e, hogy feleséged engedelmeskedjen neked, ahogy az Egyház Krisztusnak engedelmeskedik? Vigyázz rá te magad, ahogy Krisztus gondoskodik az Egyházról. Legalább az életét fel kellett áldoznia érte; de még ha el is szenvedted mindezt, ne gondold, hogy bármi hasonlót tettél, mint Krisztus. Elviseled ezt, mivel már egyesültél a feleségeddel; és szenvedett az Egyházért, amely elfordul tőle és gyűlöli őt. Ahogyan Ő, amikor a nő elfordult, gyűlölte, megvetette... nagy leereszkedéséből, lábai alá vetette, anélkül, hogy fenyegetéshez vagy szemrehányáshoz folyamodott volna – úgy teszed te is a feleségeddel kapcsolatban: tudd, hogyan állítsd talpra a nagy gondoskodásoddal, szereteteddel és barátságoddal. Ne követeld a feleségedtől azt, amije nincs. Látod, hogy az Egyház mindent az Úrtól kapott? Általa lett dicsőséges, általa feddhetetlen.”

Az apostol után olvassák János evangéliuma (): A harmadik napon esküvő volt a galileai Kánában, és ott volt Jézus anyja. Jézust és tanítványait is meghívták egy esküvőre. És mivel hiány volt a borból, Jézus Anyja így szólt hozzá: Nincs boruk. Jézus azt mondja neki: Mi van nekem és neked, asszony? Még nem jött el az én órám. Anyja azt mondta a szolgáknak: amit mond, tegyétek meg. Hat kőből készült vizesedény állt itt, a zsidó tisztulás szokása szerint, két-három mértékkel. Jézus azt mondja nekik: Töltsétek meg az edényeket vízzel. És megtöltötték őket a csúcsig. És monda nékik: Most húzz egyet, és vidd el a lakoma gazdájának. És vitték. Amikor a sáfár megkóstolta a borrá lett vizet - és nem tudta, honnan van ez a bor, csak a szolgák tudták, akik a vizet merítették -, akkor a sáfár felhívja a vőlegényt, és azt mondja neki: mindenki először jó bort szolgál fel, és amikor berúgnak, akkor a legrosszabb; és jó bort spóroltál mostanáig. Így Jézus csodákat kezdett a galileai Kánában, és kinyilatkoztatta dicsőségét; és tanítványai hittek benne.

Királyi koronák a menyasszony és a vőlegény fején

Az evangélium elolvasása után elhangzik egy rövid petíció és ima az ifjú házasokért:"Uram, Istenünk, üdvösségben."

Akkor a pap kijelenti:„És add meg nekünk, ó Mester, bátran és kárhoztatás nélkül, hogy fel merjünk hívni Téged, mennyei Atyaisten, és azt mondani…” ifjú pár minden jelenlévővel együtt énekelj egy imát"Apánk".

Egy közös pohár bort hoznak, amely felett a pap felolvas egy imátáldáskéréssel „azokra, akik csatlakoznak a házasság közösségéhez”.

Pap, keresztet vet a kehelyre, háromszor szolgálja fel, először a vőlegénynek, majd a menyasszonynak. A közös pohár az ifjú házasok ilyen egyesülését szimbolizálja, amikor kivétel nélkül minden öröm és bánat közös.

Akkor a pap összeköti a férj jobb kezét a feleség jobbjával, eltakarva a tetejüket a stólával és a kezével, és háromszor körbevezeti az ifjú házasokat a pultnál. Ahol éneklikünnepélyes troparia„Ézsaiás, örülj...”, „Szent Mártírok” és „Dicsőség neked, Krisztus Isten, dicsőség az apostoloknak, öröm a mártíroknak, és prédikációjuk a lényegi Szentháromság”. Az a kör, amelyet az ifjú házasok háromszor megtesznek a pult körül, azt az örökkévaló körmenetet jelképezi, amely ezen a napon kezdődött számukra.

Azt követően a pap leveszi a koronát a házastársakról, a következő szavakkal köszöntve őket: „Légy dicsőséges, vőlegény, mint Ábrahám, és áldott, mint Izsák, és sokasodjál, mint Jákob, békességben járva és igazságosan teljesítve Isten parancsolatait.”

"És te, ó menyasszony, felmagasztaltattál, mint Sára, és úgy örültél, mint Rebeka, és megsokasodtál, mint Ráhel, örvendezve férjednek, megtartva a törvény határait, mert Istennek annyira tetszik."

Ezután kövesse imák: „Isten, a mi Istenünk.”, „Atya és Fiú és Szentlélek”. és „Ima a koronák engedélyezéséért a 8. napon”, majd az ifjú házasok csókkal gratulálnak egymásnak.

Kiejtett Elbocsátás, és az ifjú házasokat a Royal Doorshoz vezetik, ahol a vőlegény megcsókolja a Megváltó ikonját, a menyasszony pedig az Istenszülő képmását, és fordítva.

Kihirdette sok év az ifjú házasoknak,és ennyi a jelenlévők gratulálnak házasságukhoz.

Prédikáció a második házasságokról

Ilyen utódlásra csak akkor kerül sor, ha a menyasszony és a vőlegény másodszor is összeházasodik. Ha legalább egyikük először házasodik, a szokásos szertartásra kerül sor Házasság. Két bűnbánó imát adnak a második házasságok szertartásához; a megbízás során Szentségek A menyasszonyt és a vőlegényt nem kérdezik véleménynyilvánítási szabadságukról.

A sok éven át egyházi áldás nélkül élő házastársak áldási szertartása

Házastársak, akik hosszú évek óta nem házas házasságban élnek, és azt szeretnék, hogy ezt tegyék velük Szentség különleges szertartással vannak megáldva. Ezt a rítusnak nevezik „a házastársak megáldásának, akik 25 vagy 50 éve éltek együtt”, és arra van kiképezve. Esküvők azok felett, akik sok évig egyházi áldás nélkül éltek.

Ezt a szertartást a templom közepén végzik, ahol az evangélium és a kereszt egy szónoki emelvényen fekszik. A férj a jobb oldalon, a feleség a bal oldalon áll. Fellépő pap Szentség mint a szokásos rangnál Esküvők, teljes díszruhába öltözve. Meggyújtott gyertyákat nyújt a házastársaknak, és így kiált:

"Áldott legyen a mi Istenünk..."

Kórus válaszol: Ámen.

Felolvassák a Szentlélek megszólításának imáját„A mennyek királyának...”, „a szokásos kezdet” és a nap tropáriája.

Akkor a Békés Litánia hangzik el külön kérésekkel a házasodók számára:

„Ó, Isten szolgái (nevek)és Isten oltalmáért és együttélésükért imádkozzunk az Úrhoz.” „Imádkozzunk az Úrhoz, hogy jó dolgok történjenek értük lelki egységben.”

„Imádkozzunk az Úrhoz, hogy adjon nekik bocsánatot a bűneiktől, megtisztulást a bűnöktől, bocsánatot az önkéntes és önkéntelen vétkekért.”

A litánia véget ér felkiáltás:"Ahogy hozzád illik..."

Akkor Az 1. imát mondják:„A Szuverén Urunk, a mi Istenünk, az ember titkos ismerője, aki megbocsátott Ráhábnak a paráznanőnek, és elfogadta a vámszedő bűnbánatát, ne emlékezzen fiatalságunktól fogva tudatlanságunk bűneire. Ha gonoszságot látsz, Uram, Uram, ki áll majd ellened, vagy melyik test igazul meg előtted? Egyedül te vagy igaz, bűntelen, szent, sok-könyörületes, sok-könyörületes, megbánó (megbánó) az emberi szörnyűségeket. Te, Mester, kisajátítottad szolgáidat (folyók nevei), egyesítsd őket egymás iránti szeretettel: add meg nekik a vámszedő bánásmódját és a parázna könnyeit, hogy szívük mélyéből egyhangúan és békében megtérve, parancsolataidat teljesítve méltók legyenek Mennyei Királyságodra is. Mert Te vagy mindennek Építője, és neked küldjük a dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen".

Akkor A 2. ima így hangzik:„Ó Istenünk, a mi Istenünk, aki a galileai Kánába jött, és megáldotta a házasságot ott. Áldd meg szolgáidat is, akik Gondviseléseddel egyesültek a Házasság közösségében: áldd meg bejárataikat és kijárataikat, gyarapítsd életüket jó dolgokban, fogadd el koronájukat a Te Királyságodban szeplőtelenül, szeplőtelenül és feddhetetlenül, őrizd meg őket örökké és valaha. Ámen".

Akkor a pap háromszor megáldja a házaspárt, kinyújtja kezét a fejük fölé: „Uram, Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztelettel!”

És akkor ige:"Lássuk. Békét mindenkinek. Bölcsesség, hallgassunk!” Akkor Prokeimenon, Apostol és evangélium olvasható a "rendes" rangból Esküvők.

Különleges litánia hangzik el Val vel különleges kérés a házasodókról:

„Isten szolgáiért is imádkozunk (folyók nevei), Akik pedig bocsánatot és áldást kérnek Istentől a házassági közösségben, egészségükért és üdvösségükért, mind azt mondják: Uram, hallgass meg és irgalmazz!”

Felkiáltás:„Mert irgalmas és emberszerető vagy, és neked küldjük a dicsőséget, az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen".

Pap:– Imádkozzunk az Úrhoz.

Énekkar:"Uram irgalmazz".

ÉS ima:„Uram, Istenünk, aki kezdettől fogva az Egyházat, a Tiszta Szűzet vallottad, áldd meg és őrizd meg ezeket a Te szolgáidat alázatban és egységben, ahogyan megőrizted őket mind a mai napig; teljesítsék minden jó vágyukat; önts rájuk, mivel nagylelkű és könyörületes vagy, gazdag irgalmasságodat és kegyelmedet; Adj nekik hosszú életet egészséggel és sikerrel minden erényben. Mert te jó és emberszerető vagy, és minden dicsőség, tisztesség és hódolat Téged illet, az Atyát és a Fiút és a Szentléleket, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen".

Pap:"Béke mindenkinek".

Énekkar:– És a lelkednek.

Pap:– Hajtsátok meg fejeteket az Úr előtt.

Énekkar:– Neked, Uram.

A pap, áldva, imát mond:

„Atya és Fiú és Szentlélek, a mindenszent, lényegi és éltető háromság, egy istenség és királyság, áldjon meg benneteket (keresztet tesz a házaspár feje fölé), és adjon hosszú életet, az élet tökéletességét és hittel, és töltsön el benneteket minden földi áldással, és legyetek méltóak a megígért mennyei áldások elnyerésére a Legszentebb Theotokos és az összes szent imái által. Ámen".

Pap:"Bölcsesség". - Legszentebb Theotokos, ments meg minket!

Énekkar:“A legtisztességesebb Cherub...”

Pap:„Dicsőség neked, Krisztus Isten…”

Énekkar:„Dicsőség most is”, „Uram, irgalmazz” (háromszor)"Áldja."

A pap kimondja az elbocsátást:

„Aki a galileai Kánában az Ő eljövetelével tiszteletreméltó házasságot mutatott be, Krisztust, igaz Istenünket, legtisztább Anyjának, a dicsőséges és dicséretes apostoloknak, a Konstantin és Heléna apostolokkal egyenrangú szentek imái által. és Prokopiusz szent vértanú és minden szent, megkönyörül és megment minket, mert Ő jó és szereti az emberiséget. Ámen".

Énekelte sok év

(22 szavazat: 3,8/5)

A keresztény család megszületése az Egyház áldásával valósul meg, amely a menyegző szentségében kettőt egyetlen egésszé egyesít. Isten különleges gondviselése van egy ilyen családnak, mivel az a szeretet evangéliumi parancsolatán alapul.

Mit kell tudnia egy kereszténynek erről az egyházi szentségről, hogyan készüljön fel rá? Erről fog szólni történetünk, amelyet az esküvőjükre készülő menyasszonynak és a vőlegénynek, vagy a nem házas házastársaknak, akik egymás mellett éltek, talán aranyévfordulójukig. Arra hívunk mindenkit, hogy gondolkodjon el egy egyszerű kérdésen, amelyet dédanyáink és ük-ükapáink olyan jól tudtak - Miért az emberek házasodnak?

Miért üldözték az esküvőt az egyház ellenségei?

Sok olvasónk, ha nem volt jelen a templomi esküvőn, biztosan van róla elképzelése számos filmből.

Először is a hófehér menyasszonyi ruhás hercegnőre emlékszem. Égő gyertyák, ujjongó énekek és egyházi imák. Ünnepélyes körmenet a pap mögött a szónoki emelvény körül a királyi koronák árnyékában. Az égből hulló harangok a szeretet egyesülését dicsőítik. Sok virág és örömfolyam árad el ezen a különleges napon, amikor két ember először jelent meg férjként és feleségként Isten és az emberek előtt.

Az idősebb generáció még emlékezik arra, hogyan zajlott az ünnepélyes anyakönyvezés a nászpalotában vagy a kerületi anyakönyvi hivatalban Mendelssohn esküvői menetével kísérve. És csak kevesen mertek az anyakönyvi hivatal után titokban megházasodni...

A heves üldöztetések korszaka mára a múlté: a templomok lerombolása, a papság üldözése, magának a hitnek a kiirtása. Emlékezetünk nem vérzik, amikor a közelmúlt valóságával találkozunk, amikor a nép egyik vállalkozó szellemű vezetője arrogánsan „megjövendölte”, hogyan fogja „megmutatni a televízióban az utolsó papot”.

Így jártak el Krisztus ellenségei, következetesen végrehajtva Oroszország – az ortodoxia fellegvára – elpusztítására irányuló szörnyű tervüket.

Letaposták az autokratikus hatalmat, rágalmazták és lelőtték az utolsó orosz uralkodó családját, hogy ikonográfiai arcuk, a keresztény házasság igazi képe, amely örökre ránk adatott, örökre eltűnjön a föld színéről és emlékezetünkről. Az emberi kapcsolatok sátáni pusztító sztereotípiája kezd uralkodni. Herodias lesz az új nő eszményképe.

Mint tudják, a makkabeusok családjából származott, és Nagy Heródes unokája volt. Királyi kitüntetéseket és hatalmat keresett, ami nem volt meg Heródes Fülöp unokatestvérével kötött házasságában. Sok gonosz és érzéki ős vére keveredett az ereiben. Férje testvérét, Heródes Antipászt, Galilea uralkodóját házasságtörő házasságra vette rá.

Miután Keresztelő János nyilvánosan leleplezte a törvény megszegése miatt, haragot táplálva kereste a lehetőséget, hogy foglalkozzon a szent prófétával. A bosszú eszköze Salome lánya volt. Heródes trónra lépésének évfordulóján megkedvelte táncával az uralkodót és az összes vendéget, ezért Heródes nyilvánosan megígért Salomenak bármilyen jutalmat, akár királysága feléig is. F.V. így írja le az ezt követő eseményeket. Farrar.

– Az elragadtatott leányzó elszaladt, hogy konzultáljon az anyjával, és Heródiásnak ekkor adódott lehetőség, hogy kielégítse vérszomjas bosszúállóságát. „Kérjetek” – mondta Keresztelő János fejét, hogy most egy tányéron megkaphassák ennek a gyűlölt próféta fejét. Heródes rémülten hallgatta ezt a kérést. Kijózanította, mert szembeszegült a legjobb meggyőződésével. Ha képes lett volna egy kis bátorságra, könnyen visszautasíthatta volna ezt a kérést, mivel nem felel meg ígérete céljának. De az emberektől való hamis félelem és a jóváhagyás szomja, a népszerűség iránti szenvedély, a hatalom hiúsága – mindez elnyomta legjobb szándékát. Hóhért küldtek a börtönbe, kivillant a kard, és a szégyentelen leány kérésére a gyűlölettől megvadult házasságtörő ösztönzésére, a bűnöző király hiú gyengesége miatt a legnagyobb feje. feleségektől született levágták! Ezt a véres tányérra helyezett fejet a hercegnőnek ajándékozták, ő pedig elvitte anyjának, aki kiöntötte mindazt a gyűlöletet, amire egy értéktelen, dühös nő képes volt" (F.W. Farrar. A Heródes című fejezetből " a Lelkiismeret és a bukás című könyvben, Szentpétervár, 1998, 120-121. o.).

Ezt követően mindhárman – Heródes Antipas, Heródiás és lánya, Salome – elfogadták a fájdalmas halált, mint Isten megtorlását Keresztelő János Úr szent prófétájának haláláért.

A Szentírás az ostoba emberiséget tanítja az igaz élet útjaira – „mert az Úr ismeri az igazak útját, de a gonoszok útja elvész”(). És mégis, amióta a világ áll, az emberiség többször is beleesett abba a csapdába, amelyet a gonosz szellemei állítottak a mennyben. „Olyanok lesztek, mint az istenek” – hallatszik egy csábító suttogás. És az értelem fénye elhalványul. Merre billen most a szabad emberi akarat mérlege? Pusztíts el egy családot, és egy ember eltéved egy sötét erdőben.

Nem ez az első eset a kereszténység történetében, hogy vért ontottak. De Isten ellenségei nem győzhetik le az Egyházat. És a hit újra feltámad a mártírok vérén. Kitörölhetetlen mindazok Krisztus iránti szeretete, akik átadták Neki az életüket, és követték Őt, felvették keresztjüket. „Isten szeretet” – vallja János teológus apostol (). Ezért maga a kereszténység az áldozatos szeretet vallása, amelynek két útja van: vagy Istennek szentelni magát, és elhagyni a világot, hogy imádkozzon érte, vagy a világban maradva áldott házasságot fenntartani, tiszteletben tartva Isten parancsát: „ És monda nekik Isten: szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá" (). És Isten ígéretet adott a jövendő emberiségnek, hogy „az asszony magva kitörli a kígyó fejét” (), az évezredeken át látva Joachim és Anna házából a Legtisztább Szűz alázatos arcát.

És így történt az Isten-férfiság. A Szabadító első dolga, amikor elindult a szolgálat útján, az volt, hogy megáldotta a házaspárt Galilea Kánában. Az egyházi hagyomány szerint ez volt a kánaáni Simon esküvője, akit megdöbbentett a történt csoda - a víz csodálatos borrá alakulása. „Itt van Ő, a megígért Messiás, a régóta várt Messiás!” - derült ki előtte aznap.

Azóta minden házasságot az Egyház áldásával kötnek, melynek feje maga az Úr. Sőt, a keresztény házasság létrehozza a saját láthatatlan kis egyházát, melynek feje a férj, aki egész háza népével az Úr előtt áll. Minden imádságos sóhajunkat ismeri Isten. Csak tudnunk kell helyet adni Isten rólunk való gondoskodásának, és nem feledni – „amit vet az ember, azt is aratja: aki vet a testének, az a húsból arat romlást, aki pedig vet a Léleknek a Lélek akarata örök életet arat” ().

És ha egy férj és feleség a templom kerítésén kívül van, életük a világban uralkodó, törékeny emberi struktúrákat romboló tomboló szenvedélyek között telik. Ellenség és veszekedés, féltékenység és házasságtörés váltakozik benne egy ördögi körben, amelyből nincs menekvés azoknak, akik elutasítják Isten segítségét. Ezt bizonyítja az egyre növekvő válási hullám, amely mind a gyerekeket, mind a felnőtteket magányra ítéli.

Fiatal koruktól kezdve vigyázzon a becsületre

Mindannyian ismerjük ezt a közmondást, amelyet Puskin „A kapitány lánya” című történet epigráfiájaként fogalmazott meg. De ez egy epigráfiája volt egy orosz ember életének, egész életének és létezésének.

Alekszandr Vasziljevics Suvorov növelte az orosz fegyverek dicsőségét a parancsnok jól ismert szavai miatt: – A lányom tisztaságaSzámomra értékesebb az élet és a saját becsületem.”, - nem csak egy szerető apa szavai voltak. Szellemének mély elpusztíthatatlanságáról tanúskodtak. Ezért volt Szuvorov serege legyőzhetetlen, mert az evangéliumi parancsok szerint élt, egyetlen szellemi egységet alkotva parancsnokával. Mindig félelem nélkül mehetett a halálba „Istenért, a cárért és a hazáért!” És ezért volt erős a hatalmunk, amelyben az ortodox nép így élt és hitt.

Milyen fontos számunkra ma lelkünkkel megérinteni ezt a patriarchális tisztaságot, amely híven őrzi őseinek jámbor szokásait. Isten igéje szerint építették életüket. Aztán sem a nagypapák, sem az unokák nem váltak el a szentek életétől. Az egyház szentatyáinak és tanítóinak szellemi öröksége az önmagunkról és az életről szóló bensőséges gondolatok forrása volt. A Szentírás és a Szenthagyomány éltető szavát a szellem elmúlhatatlan kincseként fogták fel.

A modern pásztorszó tehát Isten örökkévaló igéjével vizsgálja és igazolja sebes és változékony életünket, amely a papot irányítja, aki mindig az emberi problémák középpontjában áll. Erre az apostolokhoz hasonlóan neki is megjelentek az „örök élet igéi”.

„Régebben a jövőbeli esküvő miatti aggodalmak nem kerítették hatalmába a szülőket. Szinte születésüktől fogva hozományt gyűjtöttek a lánynak, és mérlegelték fia házasságának gondjait. A felsőbb osztályok gazdag házaiban különféle juttatásokat jegyeztek fel a gyerekeknek: falvakat, házakat és pénzt takarítottak meg. Egy parasztcsaládban lányládát készítettek elő: bundák, takarók, ruhák, törölközők. A srác az esküvőjére spórolt. A felosztásról nem lemondva igyekeztek plusz szánokat készíteni, erdőt és szerszámokat vásárolni. A babának már saját tulajdona volt: szokás volt „fogfogat”, később névnapon „pénzt” adni a leendő háztartásra. Így a gyermek gyermekkorától kezdve a jövőbeli házasságával kapcsolatos tárgyakkal, beszélgetésekkel találkozva önálló családi életre gondolt.

Az esküvői ünnepségek a családi ünnepségek sorozatának fénypontját jelentették. Hosszú és jól bevált rituáléikkal, nagyon különleges és pompás ruháikkal tűntek ki. Ajándékok. Dalok. Több mint egy napig folytatták. Nagyon sok vendég volt az esküvőkön. Ennek oktatási jelentősége is volt. Egy nővér vagy nagynéni, egy esküvői ruhás szomszéd, „mint egy hercegnő”, az egész család, az egész utca, a plébánia figyelmének középpontjába került. A lány úgy nézett ki, mentálisan próbálta a szeretteinek ilyen szokatlan gondoskodását és szeretetét, és természetesen gazdag ruhát. A fiú idősebb rokonára vagy testvérbarátjára nézett, és arra is gondolt, milyen példátlan megtiszteltetés övezte a vőlegényt. Reméltem, hogy egyszer megtapasztalhatom ugyanezt. Beszélgetéseik során a gyerekek hosszasan vitatták meg a nászajándékokat, amelyek listája a szokásos véletlenül a rokonok, szomszédok tulajdonába került.

Ezek az ajándékok a gyerekek fantáziáját is megragadták. „Miért, miért érdemel ilyen tiszteletet és ajándékokat? Mivel érdemelte ki ezt?” - gondolta a gyerek. Anyát és apát kérdezték. „Légy szorgalmas és szerény, és feleségül vesznek. Varrunk neked egy gyönyörű ruhát." „Légy jó segítő apádnak, ne lusta, ne huncut – jó kislányt adnak neked” – válaszolta valószínűleg az anya. Az ajándékokról és a csizmákról a gyermek figyelme az erényekre terelődött. Az erény valódi jutalmat kapott - azt a jogot, hogy irigylésre méltó menyasszony, irigylésre méltó vőlegény legyen. A bűnnek látható és kézzelfogható büntetése is volt. „Ki visz el, te idióta?!”, „Kit adnak érted, te idióta?!”

Valamikor nem volt annyira szétszórt honfitársaink figyelme. A pápa egészsége miatti aggodalom vagy a példátlan brazíliai árvíz nem zavarta az emberek szívét. De több mentális erőm maradt a saját családi ügyeimhez és gondjaimhoz. Komoly előkészületeket tettek egy fiú vagy lány jövőbeli házasságára. Az erkölcs, a szorgalom, a vallásosság, a gazdasági készségek, az ügyesség, az egészség, a szülők iránti engedelmesség, a lehetséges rokonjelöltek szórakozása sem kerülte el mások figyelmét. Egyelőre minden benyomást és információt eltároltak az emlékezetben, hogy később az egyetlen helyes döntést hozhassák lányuk vagy fiuk boldog sorsa érdekében. Arra is törekedtek, hogy „terméküknek” látszatot keltsenek, hogy a későbbiekben ne érje a rokonok szemrehányása. „Anyám ötször kimostatta velem. Végighúztam egy zsebkendőt a sarkokon, hogy ellenőrizzem, tiszta-e. Azt mondta: „Amikor megházasodsz, bûn lesz, ha nyavalyát nevelek.” A kapuban sem ácsorogsz, biztosan kiabálnak majd a házból, hogy nem kell az utcára nézni” – mesélte neveltetéséről egy nő.

A fiúk és a lányok is emlékeztek arra, hogy „a jó dicsőség hazudik, de a rossz dicsőség elszáll”, és igyekeztek nem okot adni a rossz dicsőségre, mert a jövőben a csínytevések megtérülése a párkeresés szégyenletes elutasítása, vagy akár a magány is lehet.

Az a tény, hogy egy tinédzser gondolatai gyakran egy jövőbeli házasság felé fordultak, nem jelenti azt, hogy testi álmodozás alakult ki. Semmi kéjes nem volt ezekben a gondolatokban. Az esküvő vonzotta a fiatalok fantáziáját, mert rávilágított és feltárta mások előtt az ember igazi méltóságát. Nem mindenki tudta ezt felismerni, de mindenki érezte” (Sergius Nikolaev pap. Menyasszonyokhoz és vőlegényekhez. M., 5-9. o.).

Így élt lassan Oroszország anya, beépítve mindennapjaiba a jámbor lét egyszerű, nemzedékről nemzedékre öröklődő bölcsességét, s szilárdan tudta, hogy e nélkül nem lehet nyugodtan a jövőbe tekinteni. Ez egy lecke minden fiatalnak és minden szülőnek, akinek tudnia kell, hogy ahhoz, hogy égő gyertyákkal találja magát a szónoklatnál, a menyasszonynak és a vőlegénynek egész életére a szülei tetője alatt kell lennie. A menyasszony és a vőlegény apai házában kialakult életmód a későbbiekben az új család fő gazdagságát alkotja.

A szülői áldásról, avagy ki választja a menyasszonyt?

Volt, hogy a menyasszony és a vőlegény először csak a templomban találkozott az esküvőn. A szülői áldás és az akarat vitathatatlan törvény volt. Az Úr maga jutalmazta a gyermekek engedelmességét és jámborságát.

Isten akaratának megismerése érdekében az egész család hosszú ideig imádkozott Isten szentjeinek szent ereklyéinél, imádságos istentiszteleteket rendeltek csodálatos ikonokból, kolostorokba jártak lelki vénekhez, akik előtt nyitva áll az emberi szív és Látható Isten Gondviselése a tanácsot kérők számára. A következő beszélgetés ismert a szerzetes és a Diveyevo kolostor jótevője, Nyikolaj Alekszandrovics Motovilov között, amely 1831 októberében zajlott.

Motovilov elmondta az idősebbnek legbensőbb titkát. Több mint tíz éve, hogy szívét a jámbor leányzó, Jekaterina Mikhailovna Yazykova kapta. De a házasság nem jött össze, ami szokatlanul elszomorította Nyikolaj Alekszandrovicsot, mivel első szerelme képében megtalálta magának az önzetlen női szív valóban keresztény eszményét, és nem gondolt arra, hogy mást keressen vagy akarjon magának.

A Szerafi szerzetes figyelmesen hallgatta, és mindenről részletesen faggatta. És váratlanul azt mondta Motovilovnak, hogy a menyasszony, akit Isten rendelt neki, még fiatal, csak valamivel több mint nyolc éves. És akkor az idősebb felfedte a meghökkent Nikolai Alekszandrovicsnak azokat a körülményeket, amelyek a jövőben ismeretségüket és további boldog házasságukat szolgálják.

„Végül is más, a te istenszereteted, hogy az Úristent kéred, hogy megjövendölje valakinek a menyasszonyát, ahogy te például most kéred, hogy én, szegény, könyörögjek az Úrhoz, hogy jósold meg Jazikovot, mint menyasszonyodat, és egy másik dolog, amikor maga az Úr, kinek méltóztatta előírni, melyik menyasszonyt, például az Isten iránti szereteted miatt. A menyasszonya most nem több nyolc évesnél és három, négy vagy öt hónaposnál. Higgye el, ez pontosan igaz, és én magam, szegény Szerafim, kész vagyok erről tanúskodni önnek... Nem a jelenről beszélek, hanem a jövőről. Végül is mondtam neked, hogy az élet nagyszerű, és sok minden történik az életben. Tehát ha a jövőben megtörténik veled, hogy szemrehányást tesznek egy lány miatt, és becsmérlik miattad, akkor ne felejtsd el a nyomorult Szerafi kéréseit és könyörgését – vedd feleségül ezt a lányt!

„És Atya harmadszor is meghajolt előttem, bűnös előtt, a föld színére, és én ismét a lábaihoz estem.

Felállt, és egyenesen a szemembe nézett, Seraphim atya éberen nézett belém, és mintha a lelkembe nézne, megkérdezte:

Nos, apám, teljesíted szegény Szerafi kérését?

És azt mondtam:

– Ha Isten méltóztatja megtenni, akkor igyekszem úgy tenni, ahogy akarod!
– Nos – mondta Seraphim atya –, köszönöm! Ne felejtsd el ezt a lányt!... És én mondom neked, szegény Szerafi, olyan, mint Isten angyala lélekben és testben egyaránt.

De talán zavarba jön, ha elmondom a címét?.. Egyszerű parasztasszony!.. De ne légy zavarban ettől, az Isten iránti szeretetedtől: ő a testvéred Ádám elődünk szerint, és szerinted is. a mi Urunk Jézus Krisztus!

Aztán apa elkezdett beszélni arról, hogyan éljünk a leendő feleségemmel, és a beszélgetést azzal fejezte be, hogy megismételte kérését, könyörgött, ne felejtsük el sem a kérését, sem a beszélgetést, majd békében elengedett minket, nem szólt semmit Yazykováról. ...

...A jelzett időpontban Motovilovnak még fogalma sem volt sem Divejevóról, sem arról, hogy idővel milyen szerepet kell játszania a mennyek királynője utolsó földi tételének sorsában.

Egy akkori nyolcéves kislány, Elena Miljukova még kevésbé gyanította, hogy egyszer férjhez megy, sőt egy gazdag nemeshez, aki a jövőben semmit sem fog kiállni, hogy teljesítse apja parancsát, világi köntös Isten Anyja és Szerafimov szolgája lett volna, ahogy később Isten csodálatos látomása szerint azzá vált” (Nikolaj Alekszandrovics Motovilov és a Divejevói kolostor. A Szentháromság-Szerafim-Divejevói kolostor kiadványa, 1999, 42. o., 45-46,48.)

Mivel a házasságok a mennyben köttetnek, ez azt jelenti, hogy meg kell tanulnunk magunknak meghallani Isten akaratát, amely a keresztyén számára Isten felé fordult szívének imaéletén keresztül nyilatkozik meg.

A gyóntató áldásáról

Ha a házasság kérdését egyháziak döntik el, akkor a lelkiatya vagy plébános áldása szükséges, akinek a menyasszony és a vőlegény általában gyóntat.

A gyóntatónak való engedelmesség segít elkerülni azokat a hibákat, amelyeket oly gyakran elkövetnek az élet és a lelki tapasztalat hiánya miatt.

Mikor lesz az esküvő a templomban?

Az egyházi esküvőnél a menyasszonynak és a vőlegénynek ki kell választania az esküvői szentség napját, és előzetes megállapodást kell kötnie a pappal. Tudnia kell, hogy a házasságkötés az egyház által meghatározott különleges napokon történik - hétfőn, szerdán, pénteken és vasárnap. Kivételt képeznek a tizenkettő előtti napok, a templomi és a nagy ünnepek. És az összes böjt folytatásaként: a Nagy, Petrov, Uszpenszkij és Rozsgyesztvenszkij.

A karácsonyi ünnep folytatásaként - január 7-től január 20-ig, Maslenitsa idején, valamint a Bright Week alatt; Keresztelő János lefejezésének előestéjén és emléknapján - szeptember 11.; a Szent Kereszt felmagasztalásának előestéjén és ünnepén - szeptember 27-én.

Maga az esküvő a liturgia után a templomban végzett külön istentisztelet. Ugyanazon vagy előző napon a menyasszony és a vőlegény részt vesz Krisztus szent misztériumában, hogy lelki tisztaságban kezdje meg az esküvő szentségét.

„Isteni liturgiánk, és különösen az Eucharisztia Isten szeretetének legnagyobb és állandó kinyilatkoztatása felénk! - tesz bizonyságot Isten szent és igaz pásztora.

Az új család - otthoni gyülekezet - létrehozására készülő menyasszony és vőlegény számára az istentiszteleten való tartózkodás, különösen egy ilyen napon, a legjobb lelki megerősödés. Hiszen maga az Úr fogadja őket menyegzőjén, amely a Szent Eucharisztia. Nem véletlen, hogy az evangéliumban a mennyek országát nem egyszer a házassághoz és a menyegzőhöz hasonlítják.

A jegygyűrűk szimbolikájáról

Az esküvő szentségét a menyasszony és a vőlegény eljegyzése előzi meg. A régi időkben az esküvőtől elkülönítve végezték, és a hűség és a szerelem próbája volt, aminek garanciája a jegygyűrű volt.

Maga az „eljegyzés” szó, ahogyan azt V.I. magyarázó szótára is jelzi. A Dahl (V. I. Dahl: Az élő nagy orosz nyelv magyarázó szótára, 4 kötet, Orosz nyelv, 1999, 2. kötet, 616. o.) a „karika” vagy „gyűrű” szóból származik, amely ősi szimbólum az örökkévalóság. És mivel a házasság célja az örökkévalóság megvesztegethetetlen képének elérése, kiteljesedésének elengedhetetlen feltétele a menyasszony és a vőlegény közötti gyűrűcsere.

Az ókori egyházban a püspök eljegyzési áldást adva a következő imádságos kívánságot mondott:

„Áldd meg, Uram, ezt a gyűrűt... mert ahogy az ember ujját koronázza... úgy vegye körül a Szentlélek kegyelme a menyasszonyt és a vőlegényt, hogy lássanak fiakat és leányokat harmadik és negyedik nemzedékig, dicsérni fogja a nevedet."

Így a menyasszony és a vőlegény, „mint a világosság gyermekei”, Pál apostol szavai szerint (Ef. 5:8), mindenki előtt tanúbizonyságot tesznek arról, hogy tiszták és tiszták Isten előtt. A gyertyák lángja egy új élet kezdetét világítja meg, ahol a fény Isten szentségének forrása. Az Úrban való egyesülés szükségszerűen vonzza Isten kegyelmét. „Ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük” (). A menyasszonyt átadják a vőlegénynek, és a férj elfogadja őt Istentől és Egyházától, Boldog Simeon szava szerint. (Boldog Simeon szaloniki érsek művei, Szentpétervár, 1856, 353. o.) Minden menyasszony szép, akár a hófehér liliom. Gyönyörködtetik a szemet és megörvendeztetik a szívet. Nem véletlen, hogy Gábriel arkangyal egy liliomvirággal jelent meg Szűz Máriának - a tisztaság és a tisztaság szimbóluma.

Mit jelent az ifjú házasok cenzúrázása?

Amikor a menyasszony és a vőlegény égő gyertyákkal állnak, a pap keresztfüstölőt készít az ifjú házasoknak. Így a Szentlélek kegyelmét hívja segítségül, emlékeztetve az ószövetségi Tóbit könyvének eseményeire, amely Tóbiásnak, Tóbit fiának, Raguel lányával, Sárával kötött házasságáról szól, akit Isten a számára szánt. az ő felesége. És hogy Isten akarata teljesüljön, Sára közelében egy gonosz lélek tartózkodott, amely megöli az összes kérőt, kétségbeesésbe sodorva a menyasszonyt és szüleit is.

Tóbiás és Sára buzgón imádkoztak, hogy az Úr áldja meg házasságukat. Meghallgatták az ifjú házasok imáját. Rafael arkangyal, aki elhozta Tóbiást menyasszonya házába, megtanította neki, hogyan védje meg az ellenség hatalmát tömjénnel (Tóbit könyve, 6-8. fejezet). A kereszt alakú tömjén tehát a Szentlélek kegyelmének láthatatlan, titokzatos jelenlétét jelenti velünk, megszentel minket a jó cselekedetekre.

Hogyan történik az eljegyzés?

Amikor a pap a templomban meggyújtott gyertyákkal tömjénezi a menyasszonyt és a vőlegényt, az Egyház imádkozik, kérve Istentől az ifjú házasok számára szükséges békét, imádkozva, hogy küldjön nekik tökéletes szeretetet és segítséget, kegyelmet a makulátlan életért, csak az Egyért. Isten ad becsületes házasságot és nem rossz ágyat. Az Egyház imádkozik, hogy megszabaduljon minden bánattól, haragtól és szükségtől, és a Boldogságos Asszonyhoz, a Legszentebb Theotokoshoz fordul közbenjárásért és üdvösségért.

Imáiban az Egyház ismét az Ószövetség idejébe vezet vissza bennünket. Izsákra és Rebekára emlékezünk, akiket maga az Úr választott ki egymásnak. A pap pedig, példaként hivatkozva rájuk, Isten áldását kéri az ide érkező menyasszony és vőlegény eljegyzésére, hogy „elpusztíthatatlan szeretetközösséget hozzon létre irántuk”.

Ezután a pap háromszor kereszt alakban megáldja először a vőlegényt, majd a menyasszonyt azokkal a gyűrűkkel, amelyeket e templom szent oltárán szenteltek fel.

A pap a menyasszony és a vőlegény egyesítésének első lépését a következő szavakkal kíséri: „Isten szolgája (kimondja a vőlegény nevét) az Atya nevében eljegyzi Isten szolgáját (kimondja a menyasszony nevét). és a Fiú és a Szentlélek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen". Aztán ugyanezekkel a szavakkal fordul a menyasszonyhoz: „Isten szolgája (kimondja a nevét) eljegyzi Isten szolgáját (kimondja a nevét) az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében, most és örökkön örökké. Ámen".

A házassági kapcsolat az egység és az örökkévalóság garanciáját hordozza magában. A gyűrűk a jobb kezek ujjaira kerülnek, áldást jelezve minden jócselekedetért – „...és áldott lesz szolgád jobb keze” – áll a pap által az eljegyzés után felolvasott ima szövegében. A gyűrűk kegyelmes segítségről tanúskodnak a házastársi szeretet megőrzésében, amely Isten irgalmának köszönhetően el nem múlik.

Mit jelent a fehér kendő a menyasszony és a vőlegény lába alatt?

Dávid király „Boldogok mindazok, akik félik az Urat...” című zsoltárának éneklésével a menyasszony és a vőlegény égő gyertyákkal kimegy a templom közepére, és az emelvény elé áll, amelyen a Szent Evangélium és a Kereszt hever. Krisztusé. Ezzel az Egyház megmutatja, hogy a házastársaknak életük minden útján, minden igyekezetben követniük kell az evangéliumi parancsolatokat. A Megváltó Krisztus keresztjének pedig meg kell erősítenie őket lelkileg saját keresztjük viselésében, amelyet az Úr parancsolt minden kereszténynek.

Az ifjú házasok lába alatt fehér törülköző vagy fehér ruha található - az egység és a házasságban eltöltött osztatlan élet örömének szimbóluma. A menyasszony menyasszonyi ruhájához hasonlóan ez a hófehér szövet is a házasságot kötők tisztaságáról és tisztaságáról beszél, arról, hogy gondolataik, érzéseik és tetteik egymáshoz és az Úrhoz képest is kifogástalanok.

Mit ajánlanak fel a menyasszony és a vőlegény fogadalmukat Istennek az esküvőjük során?

Amikor a templomi énekek megszűnnek, és a templom elcsendesedik, a pap az Egyház oktató szavával fordul a menyasszonyhoz és a vőlegényhez, amely felkészíti őket házassági fogadalmuk kimondására.

A hívők fogadalmat tesznek vagy hálával az Úrnak a mennyei segítségért, vagy imádkozva Isten segítségéért. Az Istennek tett fogadalmak megszegése Isten törvényének harmadik parancsolata elleni bûn: „Ne vedd hiába az Úrnak, a te Istenednek a nevét.”

Ezért a fogadalom kimondása előtt a pap megkérdezi az ifjú házasokat, a vőlegénytől kezdve: „Van-e (kimondja a nevét) jó és spontán akarattal és erős gondolattal, hogy feleséget vegyen (kimondja a menyasszony nevét)? ..” A vőlegény beleegyezése azt jelzi, hogy mostantól kész a vállára venni a családja iránti minden felelősséget, és gondoskodni fog feleségéről és gyermekeiről is, akikkel az Úr megáldja egyesülésüket; ezentúl felismeri magát, mint a családfőt Krisztus képmására, aki az Egyház feje, akinek leírhatatlan szeretetéért felment a Kálvária keresztjére.

És a pap következő kérdése: „Ígértek neked másik menyasszonynak?” A vőlegény nemleges válasza megfontoltságáról és tiszta lelkiismeretéről, hűségéről és készségéről tanúskodik, hogy családja sáfára, Krisztus szolgája és Isten titkainak sáfára legyen (): „A sáfártól elvárás, hogy mindenki hűséges legyen. .”

A pap ugyanezeket a kérdéseket teszi fel a menyasszonynak: „Van-e jó és spontán akaratod és határozott gondolatod, hogy ezt (vőlegény nevét) férjednek vedd...” Válaszával a menyasszony arról tanúskodik, hogy ismeri a feleség és anya elhívása, és kész hűséges segítője férjének, szerető feleségnek és erényes anyának, a bölcs Salamon szavai szerint: „Ki találhat erényes feleséget? Ára magasabb, mint a gyöngyöké; Férje szíve bízik benne, és nem marad haszon nélkül; jóval jutalmazza meg, nem rosszal, élete minden napján” ().

A menyasszony válaszai: „Van, becsületes apám”, „nem ígértem, becsületes apám” is tanúskodnak jó magaviseletéről, jámborságáról, készenlétéről, hogy megbízható támasza legyen férjének és gyermekeinek az életben.

A menyasszony és a vőlegény házassági fogadalma megerősíti Isten és az Egyház előtt szándékaik önkéntességét és sérthetetlenségét. Egy keresztény házasságban az ilyen bizonyságtétel a fő feltétele annak, hogy a menyasszonyt és a vőlegényt férjként és feleségként ismerjék el.

„Koronát tettél a fejükre…”

Amikor a menyasszony és a vőlegény kimondták házassági fogadalmukat, a pap megkezdi az esküvő szentségének kiszolgáltatását. Mint minden gyülekezeti akció, ez is egy imakéréssel kezdődik, amely Isten áldását és irgalmát kéri mindazokon, akik imádkoznak. A pap megemlékezik a szent ősatyák Isten által megáldott házasságáról, és a jövendőbeli családhoz az Úr áldását kéri, amelyet Ábrahámnak és Sárának, Izsáknak és Rebekának, Jákobnak és Ráhelnek, Józsefnek és Aszenátnak, Zakariásnak és Erzsébetnek ítéltek oda; a pap megemlékezik a házaspár áldásáról a galileai Kánában, és arra kéri őt, aki láthatatlanul itt van, hogy áldja meg Isten szolgáinak egyesülését, akiknek a nevét hangosan kiáltja és imádkozik egy békés és hosszú házasság megszerzéséért. életet, áldást a leendő gyermekek számára és jólétet az egész háznak.

A következő imában a pap imádkozik az Úrhoz, hogy mentse meg az ifjú házasokat, ahogy Noé és egész családja megmenekült a bárkában, ahogy Jónás is csodálatos módon megmenekült a bálna gyomrában, és megtalálták a babiloni barlangban lévő három fiatalt. mennyei hűvösség a tűzben.

Külön kérést is intéznek az Úrhoz a szülőkért, akik imái „a házak alapjait rakják meg” ().

És akkor jön a titkos pillanat, amikor a pap koronát helyez az áldott párra – ez a királyi hatalom jele.

A pap, átveszi a koronát, kereszttel megjelöli a vőlegényt, és megcsókolja a Megváltó képét, amely a korona elejére van rögzítve és megszenteli. A vőlegény megkoronázásakor a pap ezt mondja: „Isten szolgája (kimondja a nevét) feleségül veszi Isten szolgáját (kimondja a menyasszony nevét) az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében.”

Miután ugyanígy megáldotta a menyasszonyt, és megengedte neki, hogy tisztelje a legszentebb Theotokos képét, amely a koronáját díszíti, a pap megkoronázza, mondván: „Isten szolgája (a menyasszony neve) feleségül vette Isten szolgáját. (a vőlegény neve) az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében."

A koronák letételével az Egyház különleges megtiszteltetésben részesíti a menyasszonyt és a vőlegényt a házasság előtti tisztaság tiszteletben tartása szellemi bravúráért.

Amikor a pap felkiált: „Uram, a mi Istenünk, koronázd meg őket dicsőséggel és tisztességgel”, a házasság szentsége kiszolgáltatásra kerül. Az Egyház a házasulókat egy új keresztény család – a kisegyház – alapítóinak hirdeti. Az egyházi áldás a megszületett egység örökkévalóságát és felbonthatatlanságát jelzi: „Amit Isten egyesített, azt senki el ne válassza” ().

Kik a tanúk egy esküvőn?

Amikor a pap koronát helyez a menyasszony és a vőlegény fejére, utódaik vagy tanúik fogadják el és tartják meg őket. A menyasszony mögött a barátja, a vőlegény mögött pedig egy barát. Ők ennek a házasságnak imádságos őrzői, lelki mentorai, ezért „ortodoxnak és istenszeretőnek kell lenniük” (Boldog Simeon, thesszaloniki érsek művei, 1856, Szentpétervár, 357. o.) – teszi hozzá Boldog Simeon.

Mit tanít a férjnek és a feleségnek Pál szent apostol szava és a galileai kánai menyegzőről szóló evangélium?

Pál apostol szava az efezusi gyülekezeti közösséghez és a galileai kánai ünnepről szóló evangélium is a fő dologról beszél - az engedelmességről, mint a keresztények közötti minden kapcsolat megváltoztathatatlan törvényéről.

„Tedd meg, amit mond” – mondja az Istenanya. Így tettek, ahogy mondták, és váratlanul bort találtak az edényekben.

A szent Pál apostol pedig felszólítja a hívőket: „Engedelmeskedjetek egymásnak Isten félelmében” (Ef. 5:21). Vagyis Krisztus kedvéért, az Ő iránti szeretetért. És béke száll be otthonukba és szívükbe, és az Úr megáld, földi és mennyei áldásokat adva nekik.

A házassági kapcsolat Krisztus és menyasszonya, az Egyház felbonthatatlan egységéhez hasonlít, akik az egymás iránti szeretet nevében önkéntes áldozatot hoznak a kereszten. Az Úr az emberiség szeretetének és üdvösségének nevében felmegy a Golgotára. Az Egyház, amelynek hűséges gyermekei Isten dicsőségére élve és a szent ortodox hitért meghalva tanúbizonyságot tettek Isten iránti szeretetükről a kétezer évnyi szakadatlan lelki hadviselés során.

Mit jelképez, ha a fiatalok közös pohárból isznak bort?

Az evangélium elolvasása után az Egyház ismét imádkozik az ifjú házasokért. Majd a pap hoz egy csésze bort, és megáldása után felszolgálja az ifjú házasoknak. A menyasszony és a vőlegény felváltva isznak belőle, hogy megemlékezzenek elválaszthatatlan létezésükről, mind lelki, mind fizikai értelemben, valamint az Istenről szóló jó gondolatok egységéről.

A szónoki emelvény körüljárásáról

Ezután a pap összefogja a házastársak jobb kezét Krisztusban való egységük jeleként, és lefedi őket a stóla végével, amely azt jelképezi, hogy a feleség a pap kezén keresztül magából az egyházból adják át a férjhez. Ezután keresztet tartva a kezében háromszor körbeveszi őket a szónoki emelvényen, amelyen az evangélium fekszik. A kör mindig az örökkévalóság jeleként szolgált, ezért a szónoki emelvény körüljárás a létrejött egyesülés felbonthatatlanságát szimbolizálja. Háromszor adják elő a Szentháromság dicsőségére.

A papot követve az ifjú házasok templomi tropáriát énekelnek, melynek jelentése felfedi házasságuk rejtett értelmét, mint Krisztusban való egység, Isten szolgálatában.

„Ézsaiás örvend, mert szűz vagyok, és fiút szülök, Emmánuelt, és Istent és embert, akinek a neve kelet: az övé felmagasztalt, tetszünk a Szűznek.

Így dicsőíti az Egyház az Univerzum legörömtelibb eseményét - Krisztus születését. Ez az ének a gyülekezetben jelenleg zajló eseményekkel összefüggésben feltárja az ifjú házasok számára, hogy családjuk születése most egyházi események sorozata, és ugyanaz a célja, mint Isten megtestesülése - egymás megváltása. örök életet Krisztussal.

Ezután a tropáriót éneklik: „A jól szenvedő és megkoronáztatott szent vértanúkhoz imádkozzatok az Úrhoz, hogy irgalmazza lelkünket.”

Imádságos felhívás ez azoknak, akik vállalták a mártíromság koronáját hozó önkéntes szenvedést, és ezáltal kitüntették a mennyek országát. Az Egyház ezzel azt mondja nekünk, hogy a jó házastársak a bánat elviselésével olyan keresztényekhez hasonlíthatók, akik kereszten tett bravúrjukkal elnyerték a vértanúság koronáját, megvallva Krisztusba vetett hitüket.

A végén elhangzik a tropárió: „Dicsőség neked, Krisztus Isten, dicséret az apostoloknak, öröm a mártíroknak, prédikációjuk, a Szentháromság.”

Ez a himnusz arra emlékeztet, hogy Krisztus evangéliumának útja minden keresztényre vár, hiszen Pál apostol szavai szerint: „A szív hisz az igazságért, a száj vall az üdvösségért” (). Ezen az úton haladva férjnek és feleségnek mindenekelőtt méltó példaként kell szolgálniuk gyermekeik számára, és hűséges segítőinek kell lenniük egymásnak.

Búcsúzó szavak az Egyházhoz

A régi időkben az ifjú házasok hét napig koronázva maradtak, és csak a nyolcadik napon engedték el őket egy különleges szertartással a templomban. A modern gyakorlatban a koronák eltávolítása az ünnepélyes körmenet végén történik. A pap rövid imát mond erről. De életük hátralévő részében ezek a koronák láthatatlanul díszítik majd a férjet és a feleséget, ha mindig Isten igazságát követik, és békét és szeretetet ápolnak egymás iránt.

Az esküvő egy különleges imával zárul az ifjú házasokért, amelyben a pap áldást kér az Úrtól egész életükre, valamint jólétet és hosszú életet. Az Istenszülőhöz is fordul, aki kegyelmet kért az Úrtól a galileai Kánában ifjú házasok számára.

Ebben az imakérdésben megemlékeznek az isteni koronás szentekről is, akik egyenrangúak az apostolokkal, Heléna királynővel és Konstantin cárral, akiket az Egyház különösen tisztel. Ők voltak a földi királyok közül az elsők, akik elfogadták a keresztény hitet, és államhitté tették, így az egész világegyetemet irányításuk alá vonták Krisztus Szent Egyháza nyájába.

Az ifjú házasokért imádkozva az Egyház a szent nagy vértanúhoz, Prokopiuszhoz fordul, aki Krisztusért szenvedett szenvedésével tizenkét nemes asszonyt ihletett el a vértanúság koronájának elnyerésére, és úgy vonult fel a keresztre, mint egy menyegzőn.

Ilyen példákkal hívja fel az Egyház az ifjú házasokat, hogy szívükben tartsák meg az apostoli buzgóságot, és munkájukkal Istent szolgálják, mert ezentúl egy kis gyülekezetet képviselnek, amelyet esküvőjük napján a mi Urunk Jézus Krisztus áldott meg.

„Sok és jó évet…” – énekli az Egyház az ifjú házasoknak, a pap pedig pásztorszóval fordul hozzájuk, amelyet különös figyelemmel kell hallgatniuk, mert ihletre az úrvacsorai ünneplés során a pap azt a szót mondja, hogy nem. annyit magától, hanem inkább abból, amit az Úr a papság kegyelme által kinyilatkoztatott neki, pontosan azt mondja, hogy mi a fontos az előtte és Isten előtt állók számára. Szava a legszükségesebb dolgokról szól majd a családi élet területén, ahol felebarátaikat és Istent szolgálják.

Az egyházi házasság felbonthatatlanságáról

Az egyházi házasság felbonthatatlan, kivéve az egyik házastárs halálát vagy házasságtörés bűnösségét. A Szentírás erről tanúskodik:

„A feleséget a törvény köti, amíg a férje él; ha a férje meghal, hozzámenhet, akihez akar, csak az Úrban." ().

„Már nem ketten vannak, hanem egy test. Amit tehát Isten egybekötött, senki ne válassza szét.”

„De a hajadonoknak és az özvegyeknek azt mondom: jó nekik, ha úgy maradnak, mint én; de ha nem tudnak tartózkodni, házasodjanak meg; mert jobb megházasodni, mint fellángolni.”

„De mondom nektek: aki elbocsátja feleségét, kivéve a paráznaság bűnét, okot ad neki a házasságtörésre; és aki elvált nőt vesz feleségül, házasságtörést követ el.” ().

Mi akadályozhatja a keresztény házasságot?

Az ortodox egyház a polgári házasságot mint emberi struktúrát kegyelem nélkülinek tekinti, de tényként ismeri el, és nem tartja törvénytelennek, parázna együttélésnek. A házasságkötésnek a polgári jogi és az egyházi kánonok szerinti feltételei azonban eltérőek. Nem minden polgári házasságot szentesíthet az egyház.

Az Egyház háromnál többször nem engedélyez házasságot, míg a polgári jog a negyedik és ötödik házasságot, amit az Egyház nem áld meg.

Lehetetlen az esküvő, ha az egyik házastárs nincs megkeresztelve, és nem keresztelkedik meg az esküvő előtt, vagy valaki más akaratából jött az esküvőre.

Lehetetlen az esküvő, ha az egyik házastárs ténylegesen házas egy másik személlyel. Ehhez fel kell bontani a polgári házasságot, és ha a házasság egyházi volt, akkor feltétlenül szükséges a püspök engedélye a felbontáshoz és áldás az új házasságkötéshez.

A házasság akadálya a menyasszony és a vőlegény vérbeli vagy lelki kapcsolata. Ha egy személy megkeresztelkedett, akkor házasságukat nem áldhatja meg az egyház.

Az esküvői étkezésről

A Szentegyház óva int az esküvő szentsége utáni tiszteletlen magatartástól mind az ifjú házasokat, mind a meghívott vendégeket. A laodiceai zsinat 53. kánonja ezt mondja: „Az esküvőre menőknek nem illik ugrálni vagy táncolni, hanem szerényen vacsorázni és vacsorázni, ahogy az a keresztényekhez illik.” Az esküvői lakomának mentesnek kell lennie minden mértéktelenségtől és illetlenségtől. Erről az esküvő tanúinak kell gondoskodniuk, akik az orosz szokások szerint tiszteletreméltó vendégek és jámbor, ésszerű házigazdák az esküvőn.

A házas életről

Az egyik karthágói zsinat határozata kimondja: „A menyasszony és a vőlegény, miután áldást kapnak, a következő éjszakát szüzességben kell tölteniük, a kapott áldás iránti tiszteletből.”

Az egyház elítéli a fiatal házastársak mértéktelen „nászútját”. Visszafogottságukat és mértékletességüket csendes öröm és boldogság jutalmazza új közös életük első napjaiban.

Ezenkívül az egyházi kánonok értelmében absztinencia szükséges minden vasárnap és ünnepnapon, az úrvacsora, a bűnbánat és a böjt napján. A szerzetes így szólt a házasodni készülő fiatalemberhez: „...És tarts tisztán, tartsd be a szerdát és a pénteket, az ünnepnapokat és a vasárnapokat. Ha a házastársak nem tartják be a tisztaságot, nem tartják be a szerdát és a pénteket, a gyermekek holtan születnek, és ha nem tartják be az ünnepeket és a vasárnapokat, a feleségek belehalnak a szülésbe.

Az idősebbik ugyanezt írta egy levélben: „Lehet, hogy felesége betegsége az ön hibájából következhetett be: vagy nem tartotta tiszteletben az ünnepeket a házassági kapcsolatokban, vagy nem tartotta be a házastársi hűséget, amiért felesége betegsége bünteti. ”

A házaséletben való megfékezés képessége meghozza a lelki béke és jólét jó gyümölcseit a családban, lelkileg megerősíti a férjet és a feleséget, képessé teszi őket arra, hogy ellenálljanak a családi életben elkerülhetetlen bánatoknak és megpróbáltatásoknak, és képessé nevelje őket áldozatkészség és önmegtartóztatás.

Melyik szenthez kell imádkozni a sikeres házasságért?

Az összes ortodox imakönyvben találhat imákat a családi élet különböző alkalmakra. Az Úr meghallgatja minden imádkozó sóhajunkat, de az életben éppen az vesz körül bennünket, ami lelkünk üdvössége szempontjából előnyös, ami Isten szemében felbecsülhetetlen. „Körgessetek, és megnyittatik” – mondja nekünk az Úr.

Imádkoznak a Legszentebb Theotokoshoz, hogy áldást kapjanak a házasságra Kazany ikonja tiszteletére, az áldott Péter herceghez és Fevronia hercegnőhöz, valamint a muromi csodatevőkhöz.

A szent apostolhoz és a teológus János evangélistához imádkoznak tanácsért és szeretetért férj és feleség között.

Minden családról és mindennapi szükségletről - Szentpétervári Szent Xenia.

Gyermektelenség esetén az igaz keresztapákhoz, Joachimhoz és Annához, Zakariás szent prófétához és Erzsébethez imádkoznak. Ha fiúgyermeket szeretne, forduljon a tiszteleteshez.

A gyermekek keresztény jámborságban való neveléséről - Zsófia mártír és Radonezhi Szent Szergiusz.

Segítségről a mindennapi ügyekben, Isten áldásáról a ház felett - Blasius vértanúnak, Sebaste püspökének.

"Isten nélkül nem lehet elérni a küszöböt"

Reméljük, hogy az esküvő egyházi szentségéről szóló történetünk hozzásegíti az olvasót ahhoz, hogy komolyan gondolja önmagát. Az oroszok utolsó generációi kiestek az egyházi életből, és majdnem száz évre megfosztották őket minden vallási tapasztalattól. A legtöbben továbbra is így élünk, az általánosan elfogadott normákat követve, az áramlással lebegve e világ kísértései között. Van helye az örökkévalóságnak e üvöltés, tömeg és forgás között? Hogyan hallható meg az Úr, aki a szívünkön kopogtat? Az ilyen élet nem olyan, mint egy festett nap, amely nem süt és nem melegít?

Ám amint átlépjük a templom küszöbét, mihelyt közös imában egyesítjük szívünket, egy addig ismeretlen létezés tárja elénk az Istennel való közösség rejtett örömét. Akkor nyilvánvalóvá és megváltoztathatatlanná válik az orosz élet évszázados tapasztalata, amely az egyszerű szavakban testesül meg: „Isten nélkül nem lehet elérni a küszöböt”.

Az egyházi esküvőkről szóló történetünk végén emlékezzünk meg a fő dologról - ez a szentség az Egyház különleges áldása, melynek feje maga az Úr. Ezért olyan fontos, hogy felkészülten, összeszedetten, tisztán, megtévesztés nélkül közelítsünk hozzá, hogy ne kárhoztatást, hanem a lélek üdvösségét eredményezze. Akkor a családi életnek szilárd, megingathatatlan alapja lesz. És minden ima, amelyet ezen a napon a templomban elmondanak, meghozza jó gyümölcsét, „mert egyetlen szó sem marad erőtlen az Isten előtt”().