"नैतिकता सभी युगों में और सभी लोगों के लिए समान है। अप्रचलित के बारे में विस्तार से पढ़कर हम अपने लिए बहुत कुछ पा सकते हैं।" ... शिक्षाविद् डी.एस. लिकचेव के ये शब्द किसी को यह सोचने पर मजबूर कर देते हैं कि आधुनिक पाठक को आध्यात्मिक साहित्य क्या प्रदान कर सकता है, हम इसमें अपने लिए क्या खोज सकते हैं।

आध्यात्मिक साहित्य रूसी संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य की एक विशेष परत है।

बहुत परिभाषा - "आध्यात्मिक" - इसके उद्देश्य को इंगित करता है: एक व्यक्ति में एक भावना पैदा करने के लिए (जो कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है, गतिविधि के लिए), नैतिक रूप से शिक्षित करने के लिए, आदर्श दिखाने के लिए। पुराने रूसी साहित्य ने ईसा मसीह को एक आदर्श के रूप में सामने रखा। उनके उदाहरण का अनुसरण हैगियोग्राफिक शैली के नायकों द्वारा किया जाता है।

जीवन रूसी साहित्य की सबसे स्थिर और पारंपरिक शैलियों में से एक है। भौगोलिक कार्यों का पहला अनुवाद बीजान्टियम से लाया गया था और 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में बाइबिल और अन्य ईसाई पुस्तकों के साथ दिखाई दिया। उसी XI सदी में, कीवन रस के साहित्य में जीवन शैली की स्थापना की गई थी।

यह तब था जब मूल भौगोलिक रचनाएँ बनाई गईं, जिनमें से नायक रूसी धरती पर पैदा हुए और ईसाई धर्म को मानने वाले अन्य देशों पर गर्व किया। ये राजकुमार-भाई बोरिस और ग्लीब हैं, जिन्होंने अपने जीवन की कीमत पर "तू हत्या नहीं" की आज्ञाओं का उल्लंघन नहीं किया और भाई शिवतोपोलक के खिलाफ हथियार नहीं उठाए; गुफाओं के भिक्षु थियोडोसियस, चर्च के नेता और शिक्षाओं के लेखक; राजकुमारों - ईसाई धर्म के भक्त ओल्गा, व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की।

एक सही जीवन की रचना तीन गुना होनी चाहिए: एक परिचय, एक संत के जीवन और कर्मों के बारे में जन्म से मृत्यु तक, प्रशंसा; अक्सर जीवन में चमत्कारों का वर्णन जोड़ा जाता था।

एक ऊंचा विषय - लोगों और भगवान की सेवा करने वाले व्यक्ति के जीवन के बारे में एक कहानी - उसके जीवन में लेखक की छवि और वर्णन की शैली को निर्धारित करती है। लेखक की भावुकता, उसका उत्साह पूरे कथानक को गेय स्वरों में रंग देता है और एक विशेष, गंभीर रूप से उदात्त मनोदशा बनाता है। वर्णन की शैली पवित्र शास्त्रों के उद्धरणों के साथ उच्च, गंभीर, संतृप्त है।

तो, जीवन की विहित विशेषताएं:

- यह संत की जीवनी है;
- धर्मी की मृत्यु के बाद संकलित किया गया था;
- कथन किसी तीसरे व्यक्ति का है;
- रचना एक सख्त योजना के अनुसार बनाई गई है;
- नायक को चित्रित करने का तरीका - आदर्शीकरण;
- नायक की आंतरिक दुनिया को विकास में नहीं दर्शाया गया है, वह जन्म के क्षण से चुना हुआ है;
- स्थान और समय सशर्त हैं;
- संत के चित्रण में, जहाँ तक संभव हो, सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण, विशेष रूप से, अवसरों को समाप्त कर दिया गया था;
- कहानी का लहजा गंभीर, गंभीर है;
- जीवन की भाषा किताबी है, चर्च स्लाववाद की बहुतायत के साथ;
- साजिश संत की आध्यात्मिक उपलब्धि है।

इस प्रकार, प्राचीन रूस के आध्यात्मिक आदर्शों को एक सख्त, सुविचारित विवरण, पॉलिश किए गए भौगोलिक रूप में अभिव्यक्ति मिली।

आत्मकथाओं के रचनाकारों को संत के व्यक्तिगत चरित्र को दिखाने का काम नहीं सौंपा गया था। वह ईसाई गुणों के वाहक थे, और कुछ नहीं। लेकिन जब रूसी संतों के जीवन का निर्माण किया गया था, तो उनकी छवियां अभी भी भावी पीढ़ी की स्मृति में जीवित थीं, और लेखक अक्सर इस योजना से विचलित हो जाते थे, नायक को विशद व्यक्तिगत मानवीय विशेषताओं के साथ संपन्न करते थे, जिससे संत की छवि को "मानवीकरण" किया जाता था। उसे पाठक के करीब। अपने विकास के दौरान, प्राचीन रूसी साहित्य अधिक से अधिक बार चर्च के ढांचे से परे चला गया, जबकि अपने उच्च आध्यात्मिक दृष्टिकोण, नैतिक ऊंचाई और शिक्षाप्रदता को बनाए रखा। तो यह जीने की शैली के साथ हुआ।

इन सिद्धांतों के अनुसार संकलित तीन मूल जीवन हमारे पास आए हैं: प्रिंसेस बोरिस और ग्लीब के दो जीवन और गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन।

पहले से ही हमारे समय में, सेंट पीटर्सबर्ग के आंद्रेई रुबलेव, एम्ब्रोस ऑप्टिंस्की, ज़ेनिया को संतों के रूप में मान्यता दी गई है, उनके जीवन को लिखा गया है। हाल ही में, बड़ों के जीवन को प्रकाशित किया गया है: आर्कप्रीस्ट निकोलस (गुर्यानोव), आर्किमंड्राइट जॉन (क्रेस्टियनकिन), आर्किमंड्राइट किरिल (पावलोव)।

2004 में, येकातेरिनबर्ग शहर में नोवो-तिखविंस्की महिला मठ के प्रकाशन गृह ने "द लाइफ एंड मिरेकल ऑफ द होली राइटियस शिमोन ऑफ वर्खोटुरी, द वंडरवर्कर" पुस्तक प्रकाशित की। यह जीवन शैली के नियमों के अनुसार बनाया गया है, आप इसमें पारंपरिक विहित विशेषताएं पा सकते हैं।

सबसे पहले, यह धर्मी की मृत्यु के बाद संकलित संत शिमोन की जीवनी है (जैसा कि यह शैली के नियमों के अनुसार होना चाहिए)। लेकिन अगर पहले स्थान और समय को जीवन में सशर्त रूप से चित्रित किया गया था, तो इस काम में वे वास्तविक और ठोस हैं। सच है, शिमोन के जन्म का वर्ष ठीक-ठीक निर्दिष्ट नहीं है, लेकिन संभवतः उनका जन्म १६०७ के आसपास हुआ था। वह सबसे पहले रूस के यूरोपीय भाग में पैदा हुआ और रहता था। उनके माता-पिता कुलीन वर्ग के थे। दुर्भाग्य से, न तो उनके नाम और न ही उनके व्यवसाय के बारे में पता है। "शायद, भगवान के संत के माता-पिता ईश्वर से डरने वाले लोग थे और उनके बेटे में दया और सच्चा विश्वास लाने के लिए बहुत उत्साह था। यह धर्मी के पूरे बाद के जीवन से स्पष्ट होता है। ” ...

जैसा कि पारंपरिक आत्मकथाओं में, नायक को चित्रित करने का तरीका आदर्शीकरण है: "कम उम्र से, शिमोन को सांसारिक वस्तुओं और जीवन की अपरिहार्य चिंताओं से घृणा महसूस हुई। छोटी उम्र से ही उन्होंने दैवीय विचार और आत्मा को बचाने वाले श्रम के लिए प्रयास किया, लेकिन पर्यावरण इस नेक काम में एक बाधा था। धर्मपरायणता के कारनामों के लिए अधिक सुविधाजनक प्रदर्शन के लिए एकांत खोजने की इच्छा के साथ-साथ प्रलोभनों और परेशानियों से बचने के लिए जो उसकी आत्मा के लिए विदेशी हैं, धर्मी शिमोन ने अपनी मातृभूमि, धन, बड़प्पन को छोड़ने और अधिक एकांत स्थानों पर सेवानिवृत्त होने का फैसला किया। ” ... उनकी पसंद साइबेरिया पर गिर गई, जिसे हाल ही में रूस में मिला दिया गया था और अभी भी रूसी लोगों के लिए बहुत कम जाना जाता है।

शिमोन के आगे के जीवन के बारे में बात करते हुए, जीवन के लेखक विशिष्ट स्थानों और तिथियों का नाम लेते हैं। संत शिमोन, वर्खोटुरी के किले शहर से पचास मील की दूरी पर, तुरा नदी के तट पर स्थित मर्कुशिनो गांव में बस गए। वेरखोटुरी की स्थापना 1598 में, धर्मी शिमोन के साइबेरिया में आने से कुछ समय पहले हुई थी। और मर्कुशिनो गांव की स्थापना 17वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी।

मर्कुशिनो गांव के विवरण में, कोई भी पारंपरिक भौगोलिक शैली के कुछ संकेत देख सकता है: विशेषणों और रूपकों का उपयोग कहानी को अधिक अभिव्यंजक, विशद बनाता है, और भाषा को जीवंतता देता है। "मर्कुशिनो गांव एक शानदार सुंदर स्थान से प्रतिष्ठित था। यहाँ तुरा के विचित्र मोड़, बाढ़ के मैदान, पहाड़ियाँ, विशाल घाटियाँ और गहरे जंगल, जो किसी भी घमंड के रास्ते में एक बाधा प्रतीत होते हैं, यहाँ संयुक्त हैं। और सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि यह सब एक नज़र में ही समझा जा सकता है।" ...

सामान्य तौर पर, काम की भाषा किताबी होती है, वर्णन तीसरे व्यक्ति से किया जाता है, यह अपनी इत्मीनान से प्रस्तुति, शांत स्वर से अलग होता है - जैसा कि अन्य जीवन में था। अप्रचलित शब्द भी हैं: वर्स्ट, रैबल, मूर्तियों के मंदिर, धूल, आदि। लेकिन जीवन की भाषा में लगभग कोई चर्च स्लाववाद नहीं हैं, यह 21 वीं सदी के पाठक के लिए सरल और समझने योग्य है।

शिमोन के बारे में जीवन के लेखकों के नए दृष्टिकोण ने खुद को इस तथ्य में प्रकट किया कि, धर्मी लोगों के जीवन के बारे में बताते हुए, वे 16 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक युग के बारे में और लोगों के रीति-रिवाजों के बारे में और उनके जीवन के तरीके के बारे में बताते हैं। . यहाँ, उदाहरण के लिए, मर्कुशिनो गाँव में किसानों के जीवन का वर्णन है: “उस समय की झोपड़ियों में ज्यादातर एक कमरा होता था, जहाँ पूरा परिवार रहता था। सभी ने लाल कोने में आइकनों के नीचे एक बड़ी मेज पर भोजन किया, एक आम कटोरे से खाया, अक्सर गोभी का सूप और दलिया खाया, परिवार में सबसे बड़े के साथ शुरू करके, उन्हें बारी-बारी से स्कूप किया। रात को सब दीवारों के पास बेंचों पर सोने चले जाते थे और जिसके पास पर्याप्त जगह नहीं होती थी, वह फर्श पर ही सो जाता था।" ... बेशक, एक कुलीन व्यक्ति के लिए, इस तरह के अस्तित्व को सहन करना एक कठिन बोझ होगा। लेकिन धर्मी शिमोन, अपने महान मूल के बावजूद और, परिणामस्वरूप, स्वाद और आदतों की सटीकता के बावजूद, किसान घरों में जीवन का तिरस्कार नहीं किया।

मर्कुशिनो में शिमोन के जीवन के बारे में बताते हुए, भूगोलवेत्ता उनकी पढ़ाई और प्रार्थनाओं के बारे में बताते हैं। मर्कुशिनो में रहते हुए, शिमोन के पास कोई स्थायी घर नहीं था, लेकिन वह घर-घर जाता था। यह उस व्यवसाय से सुगम हुआ जिसके द्वारा धर्मी व्यक्ति ने अपना अस्तित्व बनाए रखा। यह पेशा सिलाई का था। सभी प्रकार के कपड़ों में, शिमोन ने मुख्य रूप से "धारियों के साथ फर कोट" सिल दिया, और अन्य लोगों के कपड़ों पर काम करते हुए, "उन्होंने अपनी आत्मा के कपड़ों के बारे में सोचा, वैराग्य और शुद्धता के कपड़ों के बारे में"। ... वह विशेष प्रेम से गरीब लोगों के काम में लगा रहता था, जिनसे वह आमतौर पर अपने मजदूरों के लिए भुगतान लेने से इनकार कर देता था। उन्होंने अपने काम के दौरान मालिकों से मिलने वाले आश्रय और भोजन के लिए इसे अपने लिए पर्याप्त इनाम माना।

शिमोन का दूसरा पसंदीदा शगल मछली पकड़ना था। ऐसा करने के लिए, वह हाथों में मछली पकड़ने वाली छड़ी के साथ एक सुनसान जगह पर चला गया। वहाँ, तुरा के तट पर फैले हुए स्प्रूस के नीचे बैठे, "उन्होंने निर्माता की महानता को प्रतिबिंबित किया।"

परंपरा के अनुसार, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को विकास में चित्रित नहीं किया जाता है, नायक आदर्श होता है, क्योंकि वह जन्म के क्षण से ही चुना जाता है। लेखक लगातार इन आदर्श विशेषताओं पर जोर देते हैं। अपने श्रम के लिए भुगतान किए जाने से बचने के लिए, धर्मी शिमोन, अपनी सिलाई को थोड़ा भी पूरा किए बिना, अक्सर मालिकों की जानकारी के बिना सुबह जल्दी घर छोड़ देता था और एक नए स्थान पर बस जाता था। इसके लिए, उनका अक्सर अपमान किया जाता था और यहां तक ​​कि पीटा भी जाता था, लेकिन धर्मी लोगों ने खुद के बारे में उच्च राय नहीं रखते हुए, उन्हें धैर्यपूर्वक सहन किया, जैसे कि वे इसके योग्य थे।

मछली पकड़ने में, उन्होंने संयम दिखाया: उन्होंने केवल दिन के भोजन के लिए मछली पकड़ी।

प्राचीन जीवन में, एक संत का चित्रण करते समय, चरित्र के सभी व्यक्तिगत लक्षण, विशेष रूप से, समाप्त हो गए थे। शिमोन की छवि के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता। हमारे सामने कोई अमूर्त आदर्श नहीं है, बल्कि एक सांसारिक पीड़ित, एक जीवित व्यक्ति है। हम उनके व्यक्तित्व, चरित्र की कल्पना कर सकते हैं: "भगवान के संत की विनम्र, शांत उपस्थिति, उनके नम्र, सभी के प्रति सम्मानजनक व्यवहार, उनके सरल और बुद्धिमान शब्द ने एक अद्भुत प्रभाव डाला, निस्संदेह कई दिलों की कठोरता को नरम कर दिया।" ...

जीवन की रचना शैली की आवश्यकताओं को पूरा करती है। शिमोन के जीवन पथ के विवरण को समाप्त करते हुए, लेखक संक्षेप में बताते हैं। नायक की मृत्यु की कहानी एक शांत स्वर, अविवेकी प्रस्तुति (जैसा कि प्राचीन जीवन में मामला था) द्वारा प्रतिष्ठित है: "पेट की बीमारी से पीड़ित, शायद सख्त संयम से, धर्मी शिमोन एक युवा के रूप में प्रभु के पास चला गया उम्र। यह 1642 और 1650 के बीच हुआ था। मर्कुशिनो गाँव के निवासी, जो धर्मी व्यक्ति के प्रति गहरा सम्मान रखते थे, ने सम्मानपूर्वक उन्हें महादूत माइकल के नवनिर्मित पैरिश चर्च में दफनाया। ... जीवन के लेखक दावा करते हैं कि, अधिकांश पवित्र बुजुर्गों के विपरीत, शिमोन की युवावस्था में मृत्यु हो गई: "भगवान के मर्कुशिन संत के करतब, उनके जीवन के दौरान कई लोगों पर ध्यान नहीं दिया गया था, और यहां तक ​​​​कि कुछ लोगों द्वारा उपहास भी किया गया था, यह एक असाधारण घटना थी। सुसमाचार की आज्ञाओं को परिश्रम से पूरा करते हुए, संत शिमोन ने खुद को जुनून से मुक्त कर लिया, अपेक्षाकृत कम जीवन में अपनी आत्मा को ईश्वरत्व में बहाल कर दिया - वह 35-40 वर्ष की आयु में स्वर्ग के राज्य में चले गए, हालांकि भगवान के कई महान संतों ने इस तरह की शुद्धि हासिल की उनके जीवन के पतन पर ही दिल की।" उनके जीवन को सारांशित करते हुए, लेखक फिर से नायक की आदर्शता पर जोर देते हैं: "यह भगवान का एक चमत्कारिक संत था"। ...

फिर, शैली की रचना के अनुसार, मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन किया गया है। उनकी मृत्यु के बाद, शिमोन का शरीर भ्रष्ट हो गया: 1692 में, शिमोन के शरीर के साथ ताबूत अचानक "पृथ्वी से उठना शुरू हुआ और कब्र के ऊपर दिखाई दिया। इसके ढक्कन में दरारों के माध्यम से, कोई भी अविनाशी अवशेष देख सकता था। जल्द ही, संत के अवशेषों से चमत्कारी शक्ति की धाराएँ प्रचुर मात्रा में बहने लगीं।"

उपचार के मामले नीचे वर्णित हैं। उदाहरण के लिए, नेरचिन्स्क वॉयवोड एंथनी सेवेलोव के पास एक बीमार नौकर ग्रेगरी था (वह मुश्किल से हिल सकता था)। वाइवोड, नेरचिन्स्क में सेवा के स्थान पर जा रहा था, अपने साथ एक नौकर ले गया, जिसने मर्कुशिनो के रास्ते में धर्मी लोगों की कब्र पर जाने की अनुमति मांगी। अनुरोध के बाद, ग्रेगरी ने ताबूत से कुछ मिट्टी ली, उसके साथ अपने हाथ और पैर पोंछे, और फिर अपने पैरों पर चढ़ गया और चलना शुरू कर दिया।

एक और उदाहरण: साइबेरियाई गवर्नर आंद्रेई फेडोरोविच नारिश्किन के पास एक नौकर इल्या गोलोवाचेव था, जिसकी आँखों में चोट लगी थी, जिससे वह प्रकाश भी नहीं उठा सकता था। उसे भी, धर्मी शिमोन की कब्र से पृथ्वी ने मदद की थी।

पुस्तक में ऐसे कई उदाहरण हैं। लेखकों ने इन ऐतिहासिक विवरणों को टोबोल्स्क और साइबेरिया के मेट्रोपॉलिटन इग्नाटियस की पांडुलिपि से लिया - "द टेल ऑफ़ द फेमस एंड टेस्टीफाइड ऑफ़ द मैनिफेस्टेशन ऑफ़ ईमानदार रिलीक्स एंड पार्टली द लेजेंड ऑफ़ द मिरेकल्स ऑफ़ द होली एंड राइटियस शिमोन, द न्यू साइबेरियन वंडरवर्कर। " यह व्लादिका इग्नाटियस था जिसने 1695 में शिमोन के अवशेषों की परीक्षा का नेतृत्व किया था।

जीवन शिमोन के अवशेषों के आगे के भाग्य का भी वर्णन करता है। 1704 में, उन्हें मर्कुशिनो गांव से वेरखोटुर्स्की सेंट निकोलस मठ में स्थानांतरित कर दिया गया था। इस जुलूस के दौरान होने वाले चमत्कारों के बारे में एक दिलचस्प तथ्य जीवन में दिया जाता है। स्थानांतरण 12 सितंबर, 1704 को हुआ था। गंभीर जुलूस मर्कुशिनो से वेरखोटुरी के लिए रवाना हुआ। अवशेषों के पीछे, मूर्ख अपंग कोसमा अपने घुटनों पर रेंगती है। जब वह थक गया, तो उसने धर्मी से प्रार्थना की कि वह जीवित रहे: "भाई शिमोन, चलो आराम करें।" और जुलूस तुरंत रुक गया, क्योंकि कुछ समय के लिए मंदिर को स्थानांतरित करना असंभव था। इन अद्भुत पड़ावों की याद में जुलूस के रास्ते में, बाद में कई चैपल बनाए गए, जो आज भी मौजूद हैं।

अक्टूबर क्रांति के बाद शिमोन के अवशेषों की परीक्षा के बारे में एक विस्तृत कहानी, स्थानीय विद्या के एन। टैगिल संग्रहालय में उनके स्थानांतरण के बारे में, फिर येकातेरिनबर्ग में, इन घटनाओं में शामिल लोगों के भाग्य के बारे में - यह सब दूसरे भाग का निर्माण करता है शिमोन का जीवन। इसके अलावा, पुस्तक में परिशिष्ट शामिल हैं जिसमें सहायता के मामलों का विवरण और पीड़ितों के लिए वेरखोटुरी के शिमोन की उपस्थिति शामिल है। इन साक्ष्यों को उन लोगों द्वारा कृतज्ञतापूर्वक छोड़ा गया था जो न केवल प्राचीन काल में रहते थे, बल्कि हमारे चमत्कारों के समय से भी दूर थे।

पुस्तक की ऐसी संरचना, निश्चित रूप से, शैली की परंपराओं के अनुरूप नहीं है। हालांकि, सामान्य तौर पर, शिमोन के जीवन में (विशेषकर इसके पहले भाग में), जीवन की विहित विशेषताएं निस्संदेह दिखाई देती हैं, हालांकि नवाचार के तत्व हैं।

आप जीवन में वर्णित चमत्कारों पर विश्वास कर सकते हैं या नहीं। लेकिन धर्मी लोगों के जीवन के बारे में कहानियाँ, हमारे समय में लोगों की सेवा के बारे में न केवल आवश्यक हैं, बल्कि दिलचस्प भी हैं।

हमारे समय में ऐसे शिक्षाप्रद कार्यों को पढ़ना बहुत महत्वपूर्ण है। "हमारी सदी के लोगों के लिए, जो दुनिया और लोगों के लिए आदर्श सेवा से दूर हैं, शायद ही कभी खुद को देख रहे हैं, शाश्वत के बारे में वर्तमान के बारे में अधिक सोचते हैं, रोजमर्रा की जिंदगी के नायक अजीब लगते हैं। लेकिन रूसी जीवन के पन्नों को पलटते हुए, पाठक धीरे-धीरे सबसे उज्ज्वल, सबसे गुप्त आदर्शों की खोज कर रहे हैं। ” ...

प्रयुक्त साहित्य की सूची।

1. चमत्कार कार्यकर्ता, वेरखोटुरी के पवित्र धर्मी शिमोन का जीवन और चमत्कार। - 2004 के रूसी रूढ़िवादी चर्च के येकातेरिनबर्ग सूबा के एमपीआरओ कॉन्वेंट नोवो-तिखविंस्की का प्रकाशन गृह।
2. लिकचेव डी.एस. प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य। - एम।, 1970।
3. ओखोटनिकोवा वी.आई. पुराना रूसी साहित्य। - एम।: शिक्षा, 2002।

वोल्गोग्राड राज्य संस्थान

कला और संस्कृति

पुस्तकालय अध्ययन और ग्रंथ सूची की अध्यक्षता

साहित्य सार

विषय पर:

"प्राचीन रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन"

वोल्गोग्राड 2002

परिचय

हर देश अपने इतिहास को याद रखता है और जानता है। किंवदंतियों, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को संरक्षित किया गया और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया।

ग्यारहवीं शताब्दी में रूस का सामान्य उदय, लेखन, साक्षरता के केंद्रों का निर्माण, राजसी बोयार, चर्च और मठवासी वातावरण में अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा के उद्भव ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

"रूसी साहित्य लगभग एक हजार साल पुराना है। यह यूरोप के सबसे प्राचीन साहित्य में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में, सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे आमतौर पर "प्राचीन रूसी साहित्य" कहा जाता है।

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक के साहित्य के रूप में देखा जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है ”- डीएस लिखचेव लिखते हैं।

17 वीं शताब्दी तक का पुराना रूसी साहित्य। पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता या लगभग नहीं जानता है। अभिनेताओं के नाम ऐतिहासिक हैं:

बोरिस और ग्लीब, फियोदोसिया पेचेर्स्की, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, सर्गेई रेडोनज़्स्की, स्टीफन पर्म्स्की ...

जैसे हम लोक कला में महाकाव्य के बारे में बात करते हैं, वैसे ही हम प्राचीन रूसी साहित्य के महाकाव्य के बारे में भी बात कर सकते हैं। महाकाव्य महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों का साधारण योग नहीं है। महाकाव्य कथाएँ परस्पर जुड़ी हुई हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक संपूर्ण महाकाव्य युग चित्रित करते हैं। युग शानदार है, लेकिन साथ ही यह ऐतिहासिक भी है। यह युग व्लादिमीर क्रास्नोए सोल्निशको के शासनकाल का समय है। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की जाती है, जो जाहिर है, पहले मौजूद थी, और कुछ मामलों में बाद में सामने आई। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें चित्रित करते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक ही पाठ्यक्रम: १६वीं और १७वीं शताब्दी। सर्वोत्कृष्ट।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है।

प्राचीन रूस के कार्यों में से कोई भी - अनुवादित या मूल - अलगाव में खड़ा नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी एक संपूर्ण संपूर्ण है, और साथ ही यह दूसरों के साथ जुड़ी हुई है। यह दुनिया के इतिहास का केवल एक अध्याय है।

कार्यों का निर्माण "एनफिलेड सिद्धांत" के अनुसार किया गया था। सदियों से, जीवन संत की सेवाओं द्वारा पूरक था, उनके मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जीवनों को एक नए एकल कार्य में जोड़ा जा सकता है।

प्राचीन रूस के साहित्यिक कार्यों के लिए ऐसा भाग्य असामान्य नहीं है: समय के साथ, कई कहानियों को ऐतिहासिक माना जाने लगता है, जैसे कि रूसी इतिहास के बारे में दस्तावेज या आख्यान।

रूसी लेखक भी भौगोलिक शैली में दिखाई देते हैं: 11 वीं - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। Pechersky के एंथोनी का जीवन (यह बच नहीं गया है), Pechersky के थियोडोसियस, बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण लिखे गए थे। इन जीवनों में, रूसी लेखक निस्संदेह हैगियोग्राफिक कैनन से परिचित हैं और बीजान्टिन जीवनी के सर्वोत्तम उदाहरणों के साथ, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, एक गहरी स्वतंत्रता और एक उच्च साहित्यिक कौशल प्रदर्शित करते हैं।

पुराने रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन।

XI में - XII सदी की शुरुआत। पहले रूसी जीवन बनाए गए हैं: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स", "द लाइफ ऑफ एंथोनी ऑफ द केव्स" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था।

इस समय, रूसी राजकुमार लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क से अपने स्वयं के रूसी संतों को विहित करने का अधिकार चाहते हैं, जिससे रूसी चर्च के अधिकार में काफी वृद्धि होगी। जीवन का निर्माण एक संत के विहितीकरण के लिए एक अनिवार्य शर्त थी।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - बोरिस और ग्लीब के "जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन"। दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना करना विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि वे दो भौगोलिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवन-शहीद(संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के पूरे जीवन, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि के बारे में बताता है। नेस्टर ने, निश्चित रूप से, बीजान्टिन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखा

भौगोलिक कैनन। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह अनुवादित बीजान्टिन जीवन जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, इतनी उत्कृष्ट प्रतिभा दिखाई कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बनाता है।

पहले रूसी संतों के जीवन की शैली की विशेषताएं।

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ खुलता है, जो मानव जाति के पूरे इतिहास को निर्धारित करता है: आदम और हव्वा का निर्माण, उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" उजागर होती है, यह याद किया जाता है कि मसीह ने कैसे सिखाया और क्रूस पर चढ़ाया गया था, जो मानव जाति को बचाने के लिए आए थे, कैसे उन्होंने प्रेरितों की एक नई शिक्षा का प्रचार करना शुरू किया और एक नए विश्वास की विजय हुई। केवल रूस ही "पहले [पूर्व] मूर्तिपूजक आकर्षण [मूर्तिपूजक बने] में रहा।" व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा दिया, और इस अधिनियम को एक सामान्य विजय और आनंद के रूप में चित्रित किया गया है: जो लोग ईसाई धर्म को स्वीकार करने की जल्दबाजी करते हैं, वे आनन्दित होते हैं, और उनमें से कोई भी विरोध नहीं करता है या यहां तक ​​\u200b\u200bकि राजकुमार की इच्छा के खिलाफ "बोलता है", व्लादिमीर खुद को देखकर आनन्दित होता है। गर्म विश्वास" नए ईसाई। यह शिवतोपोलक द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या की पृष्ठभूमि है। शिवतोपोलक शैतान की चाल के अनुसार सोचता और कार्य करता है। "इतिहासलेखन"

जीवन का परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है, और नेस्टर एक सादृश्य की तलाश में है, ए हर स्थिति, हर क्रिया के लिए पिछले इतिहास में प्रोटोटाइप। इसलिए, रूस को बपतिस्मा देने के व्लादिमीर के फैसले से उनकी तुलना यूस्टेथियस प्लासिस (एक बीजान्टिन संत, जिनके जीवन पर ऊपर चर्चा की गई थी) के साथ की जाती है, इस आधार पर कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लाकिस", भगवान "स्पोंनू (इस मामले में - एक बीमारी) के रूप में) निर्देशित नहीं है", जिसके बाद राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट से भी की जाती है, जिसे ईसाई इतिहासलेखन सम्राट के रूप में सम्मानित करता है जिसने ईसाई धर्म को बीजान्टियम का राज्य धर्म घोषित किया था। बोरिस नेस्टर की तुलना बाइबिल के जोसेफ से की जाती है, जो अपने भाइयों की ईर्ष्या आदि के कारण पीड़ित थे।

जीवन की शैली की विशिष्टताओं को क्रॉनिकल से तुलना करके आंका जा सकता है।

पात्रों के पात्र पारंपरिक हैं। क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और यौवन के बारे में कुछ नहीं कहता है। नेस्टर, हैगियोग्राफिक कैनन की आवश्यकताओं के अनुसार, बताता है कि कैसे, एक युवा के रूप में, बोरिस ने लगातार "संतों के जीवन और पीड़ा" को पढ़ा और उसी शहादत को प्राप्त करने का सपना देखा।

क्रॉनिकल में बोरिस की शादी का जिक्र नहीं है। नेस्टर है

पारंपरिक मकसद यह है कि भविष्य का संत शादी से बचना चाहता है और अपने पिता के आग्रह पर ही शादी करता है: "शारीरिक वासना के लिए नहीं," बल्कि "राजा के लिए कानून और पिता की आज्ञाकारिता के लिए। "

इसके अलावा, जीवन और इतिहास के भूखंड मेल खाते हैं। लेकिन दोनों स्मारक घटनाओं की व्याख्या में कितने भिन्न हैं! क्रॉनिकल का कहना है कि व्लादिमीर बोरिस को अपने सैनिकों के साथ Pechenegs के खिलाफ भेजता है, "रीडिंग" में यह कुछ "योद्धाओं" (अर्थात, दुश्मन, दुश्मन) के बारे में सारगर्भित रूप से बोलता है, क्रॉनिकल में बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि वह "नहीं मिला" "(मिले नहीं) दुश्मन सेना, "पढ़ने" में दुश्मन उड़ान भरते हैं, क्योंकि वे "धन्य के खिलाफ जाने" की हिम्मत नहीं करते हैं।

इतिहास में जीवित मानवीय संबंध दिखाई देते हैं: Svyatopolk उन्हें उपहार ("संपत्ति") देकर कीवियों को अपनी ओर आकर्षित करता है, वे लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि वही कीव ("उनके भाई") बोरिस की सेना में हैं और - जैसा कि उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में काफी स्वाभाविक है - कीव के लोग एक भयावह युद्ध से डरते हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ उठा सकता है जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। अंत में, आइए हम शिवतोपोलक ("हम ती को आग में लाएंगे") के वादों की प्रकृति या उनके साथ उनकी बातचीत को याद करते हैं

"हाई-सिटी बॉयर्स"। क्रॉनिकल स्टोरी में ये सभी एपिसोड बहुत महत्वपूर्ण लगते हैं, "रीडिंग" में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह साहित्यिक शिष्टाचार के सिद्धांत द्वारा निर्देशित प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति है अमूर्त

हैगियोग्राफर संक्षिप्तता, जीवंत संवाद, नामों से बचने का प्रयास करता है (याद रखें - क्रॉनिकल में अल्टा नदी का उल्लेख है, विशगोरोड, पुत्शा - जाहिरा तौर पर वैशगोरोडियन के बड़े, आदि) और यहां तक ​​​​कि संवाद और मोनोलॉग में जीवंत स्वर।

जब बोरिस और फिर ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो बर्बाद राजकुमार केवल प्रार्थना करते हैं, और वे अनुष्ठान से प्रार्थना करते हैं: या तो स्तोत्र का हवाला देते हुए, या - जीवन में किसी भी संभावना के विपरीत - हत्यारों को "अपना व्यवसाय समाप्त करने" के लिए दौड़ा।

"रीडिंग" के उदाहरण का उपयोग करते हुए, हम हैगियोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंडी तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथ, उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) से एक सचेत टुकड़ी है। संत के जीवन के ऐसे तत्वों के बारे में, जिनके बारे में साहित्यकार को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण "रीडिंग" में बोरिस और ग्लीब के बचपन के वर्षों का वर्णन है।

नेस्टर द्वारा लिखित जीवन के अलावा उन्हीं संतों के गुमनाम जीवन को भी जाना जाता है - "द लेजेंड एंड पैशन एंड स्तुति ऑफ बोरिस एंड ग्लीब।"

उन शोधकर्ताओं की स्थिति जो गुमनाम "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में "रीडिंग" के बाद बनाए गए स्मारक को देखते हैं, वे बहुत आश्वस्त हैं; उनकी राय में, द टेल के लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को दूर करने की कोशिश कर रहे हैं, इसे जीवित विवरणों से भरने के लिए, विशेष रूप से, मूल भौगोलिक संस्करण से, जो कि हमारे हिस्से के रूप में नीचे आया है, से चित्रित किया गया है। क्रॉनिकल। स्थिति की सभी शर्तों के लिए "टेल" में भावनात्मकता अधिक सूक्ष्म और ईमानदार है: बोरिस और ग्लीब यहां भी नम्रता से हत्यारों के हाथों में आत्मसमर्पण करते हैं और यहां उनके पास लंबे समय तक प्रार्थना करने का समय है, सचमुच इस समय जब हत्यारे की तलवार पहले से ही उन पर लाई जाती है, आदि, लेकिन साथ ही साथ उनकी टिप्पणी किसी प्रकार की आंतरिक गर्मी से गर्म होती है और अधिक प्रतीत होती है

प्राकृतिक। "टेल" का विश्लेषण करते हुए, प्रसिद्ध शोधकर्ता

प्राचीन रूसी साहित्य I.P. Eremin ने निम्नलिखित स्ट्रोक पर ध्यान आकर्षित किया:

हत्यारों के सामने ग्लीब, "अपने शरीर को सहना" (कांपना, कमजोर होना), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसे बच्चे पूछते हैं: "मुझे मत समझो ... मुझे मत समझो!" (यहाँ "dey" को छूना है)। उसे समझ में नहीं आता कि उसे क्यों और क्यों मरना चाहिए ... ग्लीब का रक्षाहीन युवा अपने रास्ते में बहुत ही सुंदर और मार्मिक है। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जल रंग" छवियों में से एक है।" "रीडिंग" में वही ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह प्रतिबिंबित करता है (उम्मीद करता है कि उसे अपने भाई के पास ले जाया जाएगा और वह, ग्लीब की मासूमियत को देखकर, उसे "नष्ट" नहीं करेगा), वह प्रार्थना करता है, जबकि पूरी तरह से। यहां तक ​​​​कि जब हत्यारे ने "ईमानदार सिर के लिए संत ग्लीब को ले लिया," वह "चुप रहो, बिना द्वेष के भेड़ के बच्चे की तरह, आपका पूरा दिमाग भगवान का नाम है और स्वर्ग की प्रार्थना कर रहा है"। हालांकि, यह किसी भी तरह से जीवित भावनाओं को व्यक्त करने में नेस्टर की अक्षमता का सबूत नहीं है: उसी दृश्य में, वह वर्णन करता है, उदाहरण के लिए, ग्लीब के सैनिकों और नौकरों के अनुभव। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में एक नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो सैनिक "पवित्र को डंक मारते हैं और अक्सर चारों ओर देखते हैं, भले ही वे देखते हैं कि वे एक संत बनना चाहते हैं," और उनके जहाज में युवा, हत्यारों की दृष्टि, "चप्पल लेट जाओ, धूसर विलाप करो और संत के लिए रोओ।" जैसा कि आप देख सकते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, ग्लीब जिस वैराग्य के साथ मृत्यु को स्वीकार करने की तैयारी करता है, वह केवल साहित्यिक शिष्टाचार के लिए एक श्रद्धांजलि है।

"पेकर्स्की के थियोडोसियस का जीवन"

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ने" के बाद नेस्टर "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स" लिखते हैं - एक भिक्षु और फिर प्रसिद्ध कीव-पेकर्स्क मठ के मठाधीश। यह जीवन ऊपर वर्णित पात्रों के महान मनोविज्ञान, ज्वलंत यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, टिप्पणियों और संवादों की सहजता और स्वाभाविकता से बहुत अलग है। यदि बोरिस और ग्लीब के जीवन में (विशेषकर "रीडिंग" में) कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो "थियोडोसियस के जीवन" में, इसके विपरीत, चमत्कार और शानदार दृष्टि इतनी स्पष्ट और दृढ़ता से वर्णित हैं ऐसा लगता है कि पाठक अपनी आँखों से देख रहा है कि क्या हो रहा है और वह उस पर "विश्वास" नहीं कर सकता है।

ये अंतर शायद ही नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का परिणाम है, या भौगोलिक सिद्धांत के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम है।

कारण शायद अलग हैं। पहला, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन - जीवन-शहीदयानी संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने ऐसे जीवन की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छे और बुरे के विरोध की तीक्ष्णता, शहीद और उसके तड़पने वालों, विशेष तनाव और "पोस्टर" परिणति हत्या के दृश्य की सीधीता को निर्धारित किया: यह दर्दनाक रूप से लंबा होना चाहिए और

नैतिकता की सीमा। इसलिए, जीवन-शहीदों में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातना का विस्तार से वर्णन किया गया है, और एरो मौत होती है, जैसे कि कई चरणों में, ताकि पाठक नायक के साथ लंबे समय तक सहानुभूति रखता है। उसी समय, नायक लंबी प्रार्थनाओं के साथ भगवान की ओर मुड़ता है, जो उसकी दृढ़ता और आज्ञाकारिता को प्रकट करता है और उसके हत्यारों के अपराध की संपूर्ण गंभीरता की निंदा करता है।

"गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन" - विशिष्ट मठवासी जीवन, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति की कहानी, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें प्रतिदिन कई टकराव होते हैं: साधुओं, साधुओं, राजकुमारों, पापियों के साथ संत के मिलन के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक अनिवार्य घटक हैं, और यह जीवन में कथानक मनोरंजन का एक तत्व लाता है, लेखक से बहुत सारी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी ढंग से और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जा सके। मध्ययुगीन साहित्यकारों ने अच्छी तरह से समझा कि चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से अच्छी तरह से प्राप्त होता है जब अन्य सांसारिक ताकतों की कार्रवाई के विवरण के साथ विशुद्ध रूप से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरणों का संयोजन - स्वर्गदूतों की घटना, राक्षसों द्वारा की गई गंदी चालें, दर्शन आदि।

जीवन की रचना पारंपरिक है: संत के बचपन के बारे में एक लंबा परिचय और कहानी दोनों है। लेकिन थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था की इस कहानी में पहले से ही पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव होता है। परंपरागत रूप से, थियोडोसियस के माता-पिता की पवित्रता का उल्लेख महत्वपूर्ण है, बच्चे को नाम देने का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी उसे "थियोडोसियस" (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया") नाम देता है, क्योंकि "उसके दिल की आंखों से " उसने पहले से ही देखा था कि वह "भगवान के लिए थोड़ा सा पैसा चाहता है"। परंपरागत रूप से, थियोडोसिया का लड़का "पूरे दिन चर्च ऑफ गॉड में जाता था" और गली में खेलने वाले अपने साथियों से संपर्क नहीं करने का उल्लेख करता था। हालाँकि, माँ थियोडोसियस की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निस्संदेह व्यक्तित्व से भरी हुई है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, खुरदरी, मर्दाना आवाज के साथ; अपने बेटे से प्यार करने के बावजूद, वह इस तथ्य के साथ नहीं आ सकती है कि वह - एक बहुत अमीर परिवार का लड़का - अपने गांवों और "दासों" को विरासत में लेने का सपना नहीं देखता है, कि वह जर्जर कपड़ों में चलता है, सपाट रूप से पहनने से इनकार करता है " प्रकाश" और स्वच्छ, और इसके द्वारा वह उस परिवार पर निंदा करता है जो प्रार्थना या बेकिंग प्रोस्फोरा में समय बिताता है। माँ अपने बेटे की उच्च धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए कुछ भी नहीं रोकती है (यह विरोधाभास है - हेगियोग्राफर के माता-पिता को धर्मपरायण और ईश्वर से डरने वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है!), वह उसे बुरी तरह से पीटती है, एक जंजीर पर रखती है, चीर देती है लड़के के शरीर से जंजीरें। जब थियोडोसियस स्थानीय मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव जाने का प्रबंधन करता है, तो माँ उस व्यक्ति को एक महान इनाम की घोषणा करती है जो उसे अपने बेटे का ठिकाना दिखाएगा। वह उसे खोजती है, अंत में, एक गुफा में, जहां वह एंथोनी और निकॉन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पेचेर्स्की मठ बढ़ता है)। और फिर वह एक चाल का सहारा लेती है: वह एंथनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, धमकी देती है कि अन्यथा वह खुद को "चूल्हे के दरवाजे के सामने" बर्बाद कर देगी। लेकिन जब उसने थियोडोसियस को देखा, जिसका चेहरा "अपने बहुत श्रम और संयम से बदल गया था," महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती थी: उसने अपने बेटे को गले लगाया, "कड़ाई से रोते हुए," उसे घर लौटने और वहां वह करने के लिए कहा जो वह चाहती है ("पर" उसकी अपनी मर्जी")... थियोडोसियस अडिग है, और उसके आग्रह पर उसकी माँ को एक मठ में मुंडन कराया जाता है। हालाँकि, हम समझते हैं कि यह ईश्वर के लिए उनके चुने हुए मार्ग की शुद्धता के दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है, बल्कि एक हताश महिला का कार्य है, जिसने महसूस किया कि केवल नन बनने के बाद, वह कम से कम कभी-कभी अपने बेटे को देख सकती थी। .

थियोडोसियस का चरित्र स्वयं भी जटिल है। उसके पास एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुण हैं: नम्र, मेहनती, मांस को दया से भरा हुआ, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी संघर्ष होता है (Svyatoslav अपने भाई को भव्य राजकुमार के सिंहासन से हटा देता है -

इज़ीस्लाव यारोस्लाविच), फियोदोसिया विशुद्ध रूप से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में सक्रिय रूप से शामिल है और साहसपूर्वक शिवतोस्लाव की निंदा करता है।

लेकिन "जीवन" में सबसे उल्लेखनीय बात मठवासी जीवन और विशेष रूप से थियोडोसियस द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है। यह यहां था कि कीव चमत्कार कार्यकर्ताओं के बारे में किंवदंतियों का "सादगी और कल्पना का आकर्षण", जिसकी एएस पुश्किन ने इतनी प्रशंसा की, खुद को प्रकट किया।

यहाँ थियोडोसियस द्वारा किए गए इन चमत्कारों में से एक है। उसके लिए, पहले से ही कीव-पेचेर्सक मठ के मठाधीश, बड़े बेकर्स के पास आते हैं और उन्हें सूचित करते हैं कि कोई आटा नहीं बचा है और भाइयों के लिए रोटी सेंकने के लिए कुछ भी नहीं है। थियोडोसियस बेकर को भेजता है: "जाओ, गुच्छा में देखो, भोजन में इतना कम आटा है ..." लेकिन बेकर को याद है कि उसने गुच्छा को घुमाया और कोने में चोकर का एक छोटा ढेर घुमाया - तीन या चार मुट्ठी भर के साथ , और इसलिए थियोडोसियस को दृढ़ विश्वास के साथ जवाब देता है:

"मैं सच कह रहा हूँ, पिता, मानो मैंने खुद उस निचले हिस्से को गोबर दिया है, और इसमें कुछ भी नहीं है, जब तक कि कोयले में थोड़ा सा कट न हो।" लेकिन थियोडोसियस, भगवान की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को यह देखने के लिए भेजता है कि क्या तल में कोई आटा है। वह पेंट्री में जाता है, नीचे के बैरल में जाता है और देखता है कि बैरल, जो पहले खाली था, आटे से भरा हुआ है।

इस कड़ी में, सब कुछ कलात्मक रूप से आश्वस्त है: संवाद की जीवंतता, और चमत्कार के प्रभाव दोनों, कुशलता से पाए गए विवरणों के लिए ठीक धन्यवाद बढ़ाया: बेकर को याद है कि तीन या चार मुट्ठी चोकर बचे हैं - यह एक विशेष रूप से है दृश्यमान छवि और आटे से भरे बॉटम-बैरल की समान रूप से दिखाई देने वाली छवि: इसमें इतना अधिक है कि यह दीवार पर जमीन पर भी छिड़कता है।

अगला एपिसोड बहुत ही मार्मिक है। फियोदोसिया राजकुमार के साथ कुछ व्यवसाय पर टिका हुआ था और उसे मठ में लौटना होगा। राजकुमार आदेश देता है कि थियोडोसियस को एक निश्चित युवा द्वारा एक गाड़ी में सवारी दी जाए। वही, "मनहूस कपड़े" में एक भिक्षु को देखकर (थियोडोसियस, यहां तक ​​​​कि हेगुमेन के रूप में, इतनी विनम्रता से कपड़े पहने कि जो लोग उसे नहीं जानते थे वे उसे मठ के रसोइये के लिए ले गए), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हैं:

"कोर्नोरिज़! देख, तू अन्धकार की ओर जा रहा है, परन्तु मैं कठोर हूं [यहाँ तू दिन भर बेकार रहता है, और मैं काम करता हूं]। मैं घोड़ों की सवारी नहीं कर सकता। लेकिन चलो इसे करते हैं [चलो यह करते हैं]: मुझे गाड़ी पर लेटने दो, तुम घोड़ों की सवारी भी कर सकते हो ”। फियोदोसिया सहमत हैं। लेकिन जैसे-जैसे हम मठ के करीब आते जाते हैं, वैसे-वैसे लोग थियोडोसियस को जानते हैं। वे सम्मानपूर्वक उसे प्रणाम करते हैं, और लड़का धीरे-धीरे चिंता करने लगता है: यह प्रसिद्ध भिक्षु कौन है, भले ही वह मनहूस कपड़ों में हो? वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है जब वह उस सम्मान को देखता है जिसके साथ मठवासी भाइयों द्वारा थियोडोसियस का स्वागत किया जाता है। हालांकि, मठाधीश ड्राइवर को फटकार नहीं लगाते हैं और यहां तक ​​​​कि उसे खिलाने और भुगतान करने का भी आदेश देते हैं।

आइए आश्चर्य न करें कि थियोडोसियस के साथ ऐसा कोई मामला था या नहीं। निस्संदेह कुछ और - नेस्टर इस तरह के टकरावों का वर्णन करना जानता था और जानता था, वह महान प्रतिभा का लेखक था, और जिन सम्मेलनों के साथ हम पुराने रूसी साहित्य के कार्यों में मिलते हैं, वे अक्षमता या विशेष मध्ययुगीन सोच का परिणाम नहीं हैं। जब वास्तविकता की घटनाओं की बहुत समझ की बात आती है, तो हमें केवल विशेष कलात्मक सोच के बारे में बात करनी चाहिए, अर्थात्, कुछ साहित्यिक शैलियों के स्मारकों में इस वास्तविकता को कैसे चित्रित किया जाना चाहिए, इसके विचारों के बारे में।

अगली शताब्दियों में, दर्जनों अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदार। उनमें से कुछ के बारे में हमें बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी साहित्यकारों में से एक थे, और उनके काम की परंपराओं को जारी रखा जाएगा और उनके अनुयायियों के कार्यों में विकसित किया जाएगा।

X . में भौगोलिक साहित्य की शैलीचतुर्थ -एन एसछठीसदियों।

प्राचीन रूसी साहित्य में भौगोलिक साहित्य की शैली व्यापक हो गई। "त्सरेविच पीटर ऑर्डिन्स्की का जीवन, रोस्तोव (XIII सदी)", "उस्तयुग के प्रोकोपियस का जीवन" (XIV)।

एपिफेनियस द वाइज (1420 में मृत्यु हो गई) साहित्यिक इतिहास में मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में नीचे चला गया - द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म (पर्म के बिशप जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और अपनी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई), लिखा 14 वीं शताब्दी के अंत में, और "लाइव्स ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया था।

जिस मूल सिद्धांत से एपिफेनियस द वाइज अपने काम में आगे बढ़ता है, वह यह है कि संत के जीवन का वर्णन करते हुए, हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, अपने कर्म की महानता, अपने कार्यों को हर चीज से अलग करना चाहिए। सांसारिक। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, सजी हुई भाषा की इच्छा जो रोजमर्रा के भाषण से अलग हो। एपिफेनियस का जीवन पवित्रशास्त्र के उद्धरणों से भरा है, क्योंकि उसके नायकों के पराक्रम को बाइबिल के इतिहास में समानताएं मिलनी चाहिए। वे अपनी रचनात्मक शक्तिहीनता की घोषणा करने के लिए लेखक की प्रदर्शनकारी इच्छा की विशेषता रखते हैं, चित्रित उच्च घटना के लिए आवश्यक मौखिक समकक्ष खोजने के उनके प्रयासों की निरर्थकता। लेकिन यह ठीक यही नकल है जो एपिफेनियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल का प्रदर्शन करने की अनुमति देती है, पाठक को अंतहीन संख्या में विशेषण या पर्यायवाची रूपकों के साथ, या, एकल-मूल शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे मिटाए गए अर्थ पर विचार करने के लिए प्रेरित करती है। अवधारणाएँ वे निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "बुनाई शब्द" कहा जाता है।

एपिफेनियस द वाइज़ की लेखन शैली का वर्णन करते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" की ओर रुख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफन की प्रसिद्ध प्रशंसा के लिए, जिसमें "बुनाई शब्द" की कला (वैसे, यहाँ) इसे बस यही कहा जाता है) शायद सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति पाता है। आइए हम इस प्रशंसा से एक अंश का हवाला देते हैं, शब्द "शब्द" के खेल और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की पंक्तियों पर ध्यान देते हुए: प्रशंसा एकत्र करना, और प्राप्त करना, और खींचना, क्रिया को पैक करना: आप क्या कहते हैं: एक नेता (नेता) जो पथभ्रष्ट हो गए हैं, खोये हुए को ढूंढ़ने वाले, पूर्वचिन्तित गुरु, अन्धे मन वाले नेता, अशुद्ध शोधक, जबरन वसूली करने वाले, योद्धा के रक्षक, दु:खी दिलासा देने वाले, लालची समर्थक..."

एपिफेनियस ने विशेषणों की एक लंबी माला को तार दिया, जैसे कि संत को पूरी तरह से और अधिक सटीक रूप से चित्रित करने की कोशिश कर रहा हो। हालांकि, यह सटीकता किसी भी तरह से संक्षिप्तता की सटीकता नहीं है, लेकिन यह निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की खोज है, संक्षेप में, एक संत का एकमात्र गुण - हर चीज में उसकी पूर्ण पूर्णता।

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक हो रहा है, जब काम से "घरेलू, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को काम से निकाल दिया जाता है ..." से ", आदि। नाम एपिसोडिक पात्रों को भी समाप्त कर दिया जाता है, उन्हें केवल "किसी के पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि परिवर्धन "एक निश्चित", "एक निश्चित", "एक" आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से घटना को दूर करने का काम करता है। , एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से ”।

एपिफेनियस के भौगोलिक सिद्धांतों ने पचोमियस लोगोफेट के काम में अपनी निरंतरता पाई। पखोमी लोगोफेट। पचोमियस, मूल रूप से एक सर्ब, 1438 के बाद रूस में नहीं आया था। XV सदी और उसका काम इस पर पड़ता है: वह कम से कम दस जन्मों, स्तुति के कई शब्दों, संतों की सेवा और अन्य कार्यों का मालिक है। VO Klyuchevsky के अनुसार, पखोमी, "कहीं भी महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा नहीं मिली ... ।"

पचोमियस के लेखन के इस अलंकारिक तरीके, उनके कथानक के सरलीकरण और परंपरा को कम से कम इस उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने बहुत ही स्पष्ट रूप से और स्वाभाविक रूप से गुफाओं के थियोडोसियस के मुंडन की परिस्थितियों का वर्णन किया, क्योंकि एंथोनी ने उसे मना कर दिया, युवक को मठवासी तपस्या के रास्ते पर आने वाली कठिनाइयों की याद दिलाते हुए कहा कि कैसे उसकी माँ थियोडोसियस को वापस करने के लिए हर तरह से कोशिश कर रही थी। सांसारिक जीवन। पचोमियस द्वारा लिखित किरिल बेलोज़र्सकी के जीवन में भी ऐसी ही स्थिति मौजूद है। युवक कोज़मा का पालन-पोषण उसके चाचा, एक धनी और प्रतिष्ठित व्यक्ति (वह ग्रैंड ड्यूक के साथ एक कुटिल व्यक्ति है) द्वारा किया जाता है। चाचा कोज़्मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन युवक एक साधु के बाल प्राप्त करना चाहता है। और अब "अगर मखरिश्च मठाधीश स्टीफन की बात आती है, तो मेरे पति सद्गुणों में सिद्ध थे, हम सभी जीवन के लिए महान जानते हैं। यह आ रहा है, दूर ले जाने के बाद, कोज़मा खुशी से उसके पास बहती है ... और ईमानदार पैरों पर गिरती है, उसकी आँखों से आँसू बहाती है और उसे अपना विचार बताती है, एक साथ और उसे मठवासी छवि पर रखने के लिए भीख माँगती है। "आपके लिए, भाषण, ओह, पवित्र अध्याय, बहुत समय से इच्छाएं हैं, लेकिन अब भगवान मुझे आपके लिए एक ईमानदार मंदिर देखने के लिए अनुदान देते हैं, लेकिन मैं भगवान के लिए प्रार्थना करता हूं, मुझे पापी और अश्लील अस्वीकार न करें ... "उसे एक भिक्षु के रूप में (उसे सिरिल नाम देते हुए)। दृश्य लेबल और ठंडा है: स्टीफन के गुणों का महिमामंडन किया जाता है, कोज़मा उसके लिए दयनीय रूप से प्रार्थना करता है, मठाधीश स्वेच्छा से उसके अनुरोध को पूरा करता है। तब स्टीफन कोज़मा-सिरिल के चाचा तीमुथियुस के पास जाता है, उसे अपने भतीजे के मुंडन के बारे में सूचित करने के लिए। लेकिन यहाँ भी, संघर्ष को बमुश्किल ही रेखांकित किया गया है, और चित्रित नहीं किया गया है। तीमुथियुस ने जो कुछ हुआ था, उसके बारे में सुनकर, "वे शब्द को कठिन सुनते हैं, लेकिन दुःख के साथ-साथ वे पूरे होते हैं और स्टीफन के लिए एक निश्चित कष्टप्रद बात होती है"। नाराज एक छोड़ देता है, लेकिन तीमुथियुस, अपनी पवित्र पत्नी से शर्मिंदा, तुरंत "स्टीफन से बोले गए शब्दों के लिए" पश्चाताप करता है, उसे लौटाता है और क्षमा मांगता है।

एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु अभिव्यक्तियों में एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों से संबंधित नहीं है। हम यहां मानवीय भावनाओं के किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, सूक्ष्म रूप से विख्यात बारीकियों (और अभिव्यक्ति के सामान्य रूप नहीं) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं पाएंगे। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान दें, जिनकी अभिव्यक्ति के लिए उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएं और, कम से कम, लेखक की भावनाएं निस्संदेह होती हैं।

लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अभी तक एक वास्तविक पैठ नहीं है

मानव चरित्र, यह केवल उस पर घोषित ध्यान है, एक प्रकार का "अमूर्त मनोविज्ञान" (डीएस लिकचेव का शब्द)। और साथ ही, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में बढ़ती रुचि का तथ्य पहले से ही अपने आप में महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसने शुरू में जीवन में अपना अवतार पाया (और केवल बाद में ऐतिहासिक वर्णन में), डी.एस.

"अभिव्यंजक और भावनात्मक शैली।"

15 वीं शताब्दी की शुरुआत में। पचोमियस लोगोफेट की कलम के नीचे, जैसा कि हमें याद है,

एक नया हैगियोग्राफिक कैनन बनाया गया था - वाक्पटु, "सजाए गए" चित्रलिपि, जिसमें जीवित "यथार्थवादी" रेखाओं ने सुंदर, लेकिन शुष्क परिधि को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही पूरी तरह से अलग तरह के जीवन दिखाई देते हैं, साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ते हुए, उनकी ईमानदारी और सहजता को छूते हुए।

उदाहरण के लिए, "द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की" ऐसा है। "मिखाइल क्लॉप्स्की का जीवन"। इस जीवन की शुरुआत ही असामान्य है। पारंपरिक शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और मुंडन के बारे में हैगियोग्राफर की कहानी, यह जीवन शुरू होता है, जैसे कि, बीच से, एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य के साथ। बेडबग (नोवगोरोड के पास) मठ पर ट्रिनिटी के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पॉप मैकरियस, अपने सेल में लौट रहा है, पता चलता है कि सेल खुला है, और उसके लिए अज्ञात एक बूढ़ा व्यक्ति उसमें बैठा है और अपोस्टोलिक अधिनियमों की पुस्तक को फिर से लिख रहा है। पुजारी, "आश्चर्यचकित होकर," चर्च में लौट आया, मठाधीश और भाइयों को बुलाया, और उनके साथ अपने कक्ष में लौट आया। लेकिन सेल पहले से ही अंदर से बंद है, और अपरिचित बूढ़ा लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत अजीब तरह से जवाब देता है: वह उससे पूछे गए हर सवाल को शब्द के लिए दोहराता है। साधु कभी उसका नाम तक नहीं जान पाए। बुजुर्ग बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च में जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं, और मठाधीश फैसला करता है: "हमारे साथ एक बुजुर्ग रहो, हमारे साथ रहो।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उनका नाम मठ का दौरा करने वाले राजकुमार द्वारा बताया गया है)। यहां तक ​​​​कि माइकल की "मृत्यु" की कहानी आश्चर्यजनक रूप से सरल है, दैनिक विवरण के साथ, संत की पारंपरिक प्रशंसा अनुपस्थित है।

पचोमियस लोगोफेट के कार्यों के युग में बनाई गई द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉप्सकी की असामान्यता, हालांकि, हमें आश्चर्यचकित नहीं करनी चाहिए। यहाँ बिंदु न केवल इसके लेखक की मूल प्रतिभा में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड की जीवनी की परंपरा को जारी रखता है, जो नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह था। मास्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रस के साहित्य के साथ तुलना में, अधिक सहजता, सरलता, सादगी (इस शब्दों के अच्छे अर्थों में) द्वारा प्रतिष्ठित।

हालाँकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसका कथानक जैसा मनोरंजन, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - इन सभी ने हेगियोग्राफिक कैनन का इतना खंडन किया कि पहले से ही अगली शताब्दी में जीवन को संशोधित करना पड़ा। आइए हम केवल एक प्रकरण की तुलना करें - १५वीं शताब्दी के मूल संस्करण में मिखाइल की मृत्यु का वर्णन। और १६वीं शताब्दी के परिवर्तन में।

मूल संस्करण में, हम पढ़ते हैं: "और माइकल दिसंबर के महीने में सविन के दिन चर्च जा रहे थे। और वह चर्च के दाहिनी ओर, आंगन में, थियोडोसिव की कब्र के सामने खड़ा था। और महंत और पुरनिये उस से कहने लगे, हे मीकाएल, तू क्यों कलीसिया में नहीं, परन्तु आंगन में खड़ा है? और उस ने उन से कहा: "मैं लेटना चाहता हूँ।" ... हाँ, वह अपने साथ एक धूपदान और एक मंदिर [धूप - धूप], और अपनी कोठरी में एक शोल ले गया। और महंत ने उसके पास भोजन में से जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे खोल दिया, अगियो तेमयान स्या धूम्रपान करता है [तेमयान अभी भी धूम्रपान कर रहा है], लेकिन वह अपने पेट में नहीं है [मर गया]। और जगह ढूंढ़ रहे थे, जमीन जमी हुई थी, उसे कहां रखा जाए। और याद रखें

cherntsi मठाधीश के लिए - उस जगह का प्रयास करें जहां माइकल खड़ा था। निरीक्षण के उस स्थान से इनो, धरती भी पिघल रही थी। और उन्होंने उसे ईमानदारी से दफनाया।"

इस शांतचित्त, जीवंत कहानी में भारी संशोधन किया गया है। तो, मठाधीश और भाइयों के सवाल के लिए, वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब जवाब देता है: "देखो, सदी के युग में मेरी शांति, जैसे कि इमाम यहाँ रहते हैं।" प्रकरण, जब वह अपने कक्ष के लिए निकलता है, तब भी फिर से काम किया जाता है: "और वह धूपदान खाता है, और कोयले पर धूप डालता है, वह अपने कक्ष में चला जाता है, जबकि भाई जो थकावट के पवित्र बिट को देखकर चकित होते हैं, और पैक करते हैं रिसेप्शन की ताकत का थोड़ा सा। मठाधीश भोजन पर जाता है और उसे संत के पास भेजता है, उसे चखने की आज्ञा देता है।

जो मठाधीश से आए और पवित्र कोठरी में प्रवेश किया, और उसे देखकर प्रभु के पास गए, और एक क्रॉस-समान हाथ से झुक गए, और सो रहे थे और कई सुगंधों को उत्सर्जित कर रहे थे ”। निम्नलिखित माइकल के दफन पर रोने का वर्णन करता है; और वह न केवल भिक्षुओं और आर्कबिशप द्वारा "पूरे पवित्र गिरजाघर के साथ", बल्कि पूरे लोगों द्वारा शोक मनाया जाता है: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ते हैं, "नदी की भीड़ के अनुरूप, लेकिन आंसू लगातार बह रहे हैं।" एक शब्द में, नए संपादक वासिली तुचकोव की कलम के तहत, जीवन ठीक उसी रूप में लेता है, जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमी लोगोफेट इसे बनाएंगे।

सिद्धांतों से विचलित होने, जीवन की सांस को साहित्य में बदलने, साहित्यिक कथाओं पर निर्णय लेने, सीधे-सीधे उपदेशों को त्यागने के ये प्रयास न केवल जीवन में प्रकट हुए।

17 वीं - 18 वीं शताब्दी में भौगोलिक साहित्य की शैली का विकास जारी रहा: "द लीजेंड ऑफ लक्ज़रियस लाइफ एंड ग्लोरी", "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" 1672, "द लाइफ ऑफ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवेलोव" 1690, "द लाइफ ऑफ साइमन वोलोम्स्की ", 17 वीं शताब्दी का अंत, "द लाइफ ऑफ अलेक्जेंडर नेवस्की"

आत्मकथात्मक क्षण 17 वीं शताब्दी में अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहाँ माँ का जीवन है, जो उनके बेटे ("द टेल ऑफ़ उलियानिया ओसोर्गिना") द्वारा संकलित है, और "एबीसी", "एक नग्न और गरीब" की ओर से संकलित है। आदमी", और "एक शत्रु के लिए गृहिणी के लिए एक संदेश", और वास्तव में आत्मकथाएँ - अवाकुम और एपिफेनी, पुस्टोज़र्स्क में एक मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गई और एक तरह के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं। आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है, जिसमें आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने स्वयं अपने और अपने लंबे समय से पीड़ित जीवन के बारे में बताया। आर्कप्रीस्ट अवाकुम के कार्यों के बारे में बोलते हुए, एएन टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के शानदार 'जीवन' और 'संदेश' थे, जिन्होंने पुस्टोज़र्स्क में भयानक यातना और निष्पादन के साथ अपने साहित्यिक करियर का अंत किया। अवाकुम का भाषण इशारा के बारे में है, कैनन को नष्ट कर दिया गया है, आप शारीरिक रूप से कथाकार की उपस्थिति, उसके हावभाव, उसकी आवाज को महसूस करते हैं। ”

निष्कर्ष:

पुराने रूसी साहित्य के व्यक्तिगत कार्यों की कविताओं का अध्ययन करने के बाद, हमने जीवन शैली की ख़ासियत के बारे में निष्कर्ष निकाला।

जीवन पुराने रूसी साहित्य की एक शैली है जो एक संत के जीवन का वर्णन करती है।

इस शैली में विभिन्न भौगोलिक प्रकार हैं:

- जीवन-शहीद (संत की शहादत की कहानी)

• मठवासी जीवन (एक धर्मी व्यक्ति के पूरे जीवन के बारे में एक कहानी, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार, आदि)

हैगियोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताएं हैं ठंडी तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम मार्ग से एक सचेत अलगाव, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति जिसके बारे में हैगियोग्राफर के पास जरा भी नहीं था जानकारी।

चमत्कार का क्षण, रहस्योद्घाटन (सीखने की क्षमता भगवान का एक उपहार है) मठवासी जीवन की शैली के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह एक चमत्कार है जो संत की जीवनी में गति और विकास लाता है।

जीवन शैली में धीरे-धीरे परिवर्तन हो रहा है। लेखक सिद्धांतों से विचलित होते हैं, जीवन की सांस को साहित्य में देते हैं, एक साहित्यिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉप्स्की") पर निर्णय लेते हैं, एक सरल "मुज़िक" भाषा ("द लाइफ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") बोलते हैं।

ग्रंथ सूची:

1.लिखचेव डी.एस. महान विरासत। प्राचीन रूस के साहित्य के शास्त्रीय कार्य। एम।, 1975, पी। उन्नीस

2. प्राचीन रूस का एरेमिन आई.पी. साहित्य (अध्ययन और विशेषताएं)। एम.-एल., 1966, पी. 132-143.

3. लिकचेव डी.एस. प्राचीन रूस का मानव साहित्य। एम।, 1970, पी। 65.

4. प्राचीन रूस का एरेमिन आई.पी. साहित्य (अध्ययन और विशेषताएं)। एम.-एल., 1966, पी. 21-22.

5. पुश्किन ए.एस. पूर्ण। संग्रह सेशन। एम।, 1941, टी। XIV, पी। १६३.

6. आंद्रेई रुबलेव और एपिफेनी द वाइज़ के समय के रूस की लिकचेव डी.एस. संस्कृति। एम.-एल., 1962, पी. 53-54.

7. क्लेयुचेव्स्की वी.ओ. एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के पुराने रूसी जीवन। एम।, 1871, पी। १६६.

जीवन, जीवनी हैचर्च साहित्य की मुख्य महाकाव्य शैलियों में से एक, जो मध्य युग में फली-फूली। छवि का उद्देश्य जीवन है - एक ऐतिहासिक व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह (विश्वास, चर्च या राजनेताओं के शहीद) द्वारा किए गए विश्वास की एक उपलब्धि। कई बार तो संत का पूरा जीवन ही आस्था का पराक्रम बन जाता है, कभी-कभी जीवन में उसका केवल वही अंश वर्णित होता है, जो आस्था के पराक्रम का गठन करता है, या छवि का उद्देश्य केवल एक कर्म होता है। इसलिए जीवन की दो मुख्य शैली उप-प्रजातियां: शहादत (शहादत) - एक संत की शहादत और मृत्यु का वर्णन, जीवन बायोस - जन्म से मृत्यु तक पूरे जीवन पथ के बारे में बता रहा है। जीवन की एक विशेष उप-प्रजाति है पेटरिकस लघुकथा (देखें)। हैगियोग्राफिक शैली की उत्पत्ति प्राचीन काल में है: मिथक में, प्राचीन जीवनी (प्लूटार्क), स्तुति, परी कथा, हेलेनिस्टिक उपन्यास। हालाँकि, प्रत्यक्ष रूप से भौगोलिक शैली इंजील (मसीह के सांसारिक जीवन की कहानी) और प्रेरितों के अधिनियमों के प्रभाव में विकसित होती है। दक्षिण स्लाव अनुवादों में जीवन 10 वीं शताब्दी में ईसाई धर्म को अपनाने के साथ-साथ बीजान्टियम से रूस में आया था। जल्द ही, बीजान्टिन जीवन के अपने स्वयं के अनुवाद दिखाई दिए, और फिर शैली को प्राचीन रूसी आध्यात्मिक लेखकों (पहला रूसी जीवन - किंवदंती और बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना, गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन, 11 वीं शताब्दी; से जीवन) में महारत हासिल थी। 13 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन)।

जीवन की नियुक्ति

जीवन का मुख्य उद्देश्य शिक्षाप्रद, उपदेशात्मक है: संत के जीवन और कार्यों को अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण के रूप में देखा जाता है, उनकी पीड़ा को ईश्वरीय चयन के संकेत के रूप में देखा जाता है। पवित्र शास्त्रों के आधार पर, जीवन आमतौर पर सामने आता है और एक ईसाई दृष्टिकोण से मानव अस्तित्व के केंद्रीय प्रश्नों का उत्तर देता है: किसी व्यक्ति के भाग्य को क्या पूर्व निर्धारित करता है? वह अपनी पसंद में कितना स्वतंत्र है? दुख का अंतरतम अर्थ क्या है? दुख का इलाज कैसे किया जाना चाहिए? ईसाई दृष्टिकोण से स्वतंत्रता और आवश्यकता की समस्या को हल करते हुए, जीवन अक्सर एक ऐसी स्थिति को दर्शाता है जहां एक संत यातना से बच सकता है, लेकिन जानबूझकर ऐसा नहीं करता है, इसके विपरीत, वह खुद को यातना देने वालों के हाथों में सौंप देता है। पहले रूसी पवित्र राजकुमारों-शहीद बोरिस और ग्लीब ने स्वेच्छा से और जानबूझकर मृत्यु को स्वीकार किया, हालांकि (यह लीजेंड ऑफ बोरिस और ग्लीब के गुमनाम लेखक द्वारा प्रदर्शित किया गया है, और नेस्टर, बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ने के लेखक) की मृत्यु हो सकती है टाला। स्पष्ट रूप से मनोरंजक भूखंडों के साथ जीवन का एक पूरा समूह बाहर खड़ा है: प्यार और घृणा, बिदाई और बैठकें, चमत्कार और रोमांच, असाधारण मानवीय गुणों की अभिव्यक्ति (जे। यूस्टाथियस प्लासिस, जे। एलेक्सी, भगवान का आदमी, जे। गैलाकशन और एपिस्टिमिया, आदि।)। किसी व्यक्ति विशेष के पराक्रम पर कब्जा करके, जीवन उसी समय मठ की स्थापना या मंदिर के निर्माण के इतिहास या अवशेषों (अवशेष) की उपस्थिति के बारे में भी बता सकता है। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ की स्थापना रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के जीवन में सुनाई गई है, ऐतिहासिक जीवन की घटनाओं, रियासतों के संघर्ष को भी बोरिस और ग्लीब को समर्पित भौगोलिक स्मारकों में बताया गया है; लिवोनियन ऑर्डर के आक्रमण के समय और होर्डे के साथ कठिन राजनीतिक संबंधों के बारे में - अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन; तातार-मंगोल विजय के कारण हुई दुखद घटनाओं का उल्लेख होर्डे में मारे गए राजकुमारों को समर्पित जीवन में किया गया है (चेर्निगोव के जे माइकल, १३वीं शताब्दी और जे.माइकल-टवेर्स्की, १४वीं शताब्दी की शुरुआत में)।

कैनन, अर्थात्, चर्च और साहित्यिक परंपरा में निहित शैली के उदाहरण, जीवन की कलात्मक संरचना को निर्धारित करते हैं: एक संत की छवि बनाते समय सामान्यीकरण का सिद्धांत; कथावाचक का प्रकार, निर्माण के नियम (रचना, टॉपोस का सेट), अपने स्वयं के मौखिक स्टेंसिल। अक्सर जीवन में दृष्टि, चमत्कार, प्रशंसा, रोना जैसी स्वतंत्र विधाएं शामिल होती हैं। जीवन का लेखक एक संत के पवित्र जीवन को दिखाने पर केंद्रित है जिसे वह व्यक्तिगत रूप से या मौखिक या लिखित गवाही से जानता था। शैली की आवश्यकताओं से आगे बढ़ते हुए, लेखक को अपने सभी "मूर्खता" को स्वीकार करना पड़ा, इस बात पर जोर देते हुए कि वह भगवान द्वारा चिह्नित व्यक्ति के जीवन का वर्णन करने के लिए बहुत महत्वहीन है। एक ओर, अपने "नायक" के बारे में कथाकार का दृष्टिकोण एक असाधारण व्यक्तित्व पर एक साधारण व्यक्ति की नज़र है, दूसरी ओर, यह वस्तुनिष्ठ है, और कथाकार पूरी तरह से सामान्य व्यक्ति नहीं है। जीवन के संकलन के लिए, एक किताबी व्यक्ति न केवल अपने पूर्ववर्तियों के कार्यों में पारंगत हो सकता है, एक साहित्यिक उपहार रखता है, बल्कि सादृश्य द्वारा ईश्वरीय प्रोविडेंस की व्याख्या करने में भी सक्षम है, मुख्यतः पवित्र शास्त्र से।

मंदिर में जीवन पढ़ा जा सकता है(संग्रह के हिस्से के रूप में विशेष लघु वीटा - प्रस्तावना (ग्रीक। सिनाक्सरेई) - 6 वें कैनन गीत पर सेवा के दौरान पढ़ा गया था), मठ के भोजन पर और घर पर। व्यापक जीवन, साथ ही साथ बीजान्टियम में भी प्रस्तावनाओं में छोटे लोगों को ईसाई धर्म को अपनाने और रूस - मेनियन-चेत्याख के संग्रह में महीनों तक वितरित किया गया था। १६वीं शताब्दी में, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस ने उस समय तक लिखे गए सभी जीवन को, चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त, ग्रेट मिनिया-चेतिया नामक एक सामान्य तिजोरी में मिला दिया। १७-१८वीं शताब्दी में, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस का अनुसरण करते हुए, उनके काम के बाद कई मायनों में, वे जीवन के वाल्टों के अपने संस्करणों की रचना करते हैं - चेतिख-मिनी - इवान मिल्युटिन, जर्मन तुलुपोव, दिमित्री रोस्तोव्स्की। दिमित्री रोस्तोव्स्की न केवल अपने महान पूर्ववर्ती, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के अनुभव पर निर्भर करता है, बल्कि विभिन्न, सहित, का जिक्र करते हुए, चेत्या-मी नेई को फिर से संपादित करता है। लैटिन स्रोतों के लिए। समय के साथ, शैली विकसित हुई और स्थानीय विशेषताओं को प्राप्त कर सकती है, उदाहरण के लिए, क्षेत्रीय साहित्य में।

17 वीं शताब्दी में, जीवन की मध्ययुगीन शैली में महत्वपूर्ण परिवर्तन होने लगे: एक आत्मकथात्मक जीवन (द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम) या एक जीवन और एक जीवनी कहानी (द लाइफ ऑफ जुलियानिया लाज़रेवस्काया) लिखना संभव हो गया। चर्च अभ्यास में, एक तपस्वी की जीवनी के रूप में जीवन - एक स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत या चर्च द्वारा विहित - आधुनिक समय तक संरक्षित है (जीवन की किंवदंतियों और पिता सेराफिम की धन्य स्मृति के करतब - सरोव के सेराफिम (1760-1833) 1903 में रूसी चर्च द्वारा विहित)। आधुनिक साहित्य में जीवन की शैली के संकेतों का उपयोग किया जा सकता है: एफ.एम.दोस्तोव्स्की "द ब्रदर्स करमाज़ोव" (1879-80), एल.एन. टॉल्स्टॉय "फादर सर्जियस" (1890-98), एन.एस. लेस्कोव "कैथेड्रल्स" (1872 ), एलएन एंड्रीव "द लाइफ" बेसिल ऑफ थेब्स" (1904), आईए बुनिन "मैथ्यू द फार-साइटेड" (1916), "सेंट यूस्टेथियस" (1915), च। एत्मातोव "प्लाखा" (1986)।

जीना, जीवनी से आया हैग्रीक हैगियोस - संत और ग्राफो, जिसका अर्थ है - मैं लिखता हूं।

जीवन शैली। शैली का इतिहास। द जियोग्राफिक कैनन।

"टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में जीवन की रचनात्मक योजना का उल्लंघन।

गुफाओं के भिक्षु थियोडोसियस के जीवन का कथानक और रचना।

एपिफेनियस II . द्वारा लिखित "लाइफ ऑफ सेंट सर्जियस ऑफ रेडोनज़" की संरचनाढंग:

सेंट सर्जियस के माता-पिता और बचपन;

उसे पढ़ना और लिखना सिखाना;

मठ का उद्भव;

कठिनाइयों पर काबू पाने, चमत्कार;

सर्जियस का चरित्र।

रेडोनज़ के सर्जियस के नैतिक पराक्रम का अर्थ और रूसी इतिहास में इसका स्थान।

शब्दों की बुनाई शैली। "लाइफ ऑफ द मॉन्को" में एपिफेनियस द वाइज का नवाचाररेडोनज़ के सर्जियस "।

XI में - XII सदी की शुरुआत। पहले रूसी जीवन बनाए गए हैं: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स", "द लाइफ ऑफ एंथोनी ऑफ द केव्स" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन केवल एक साहित्यिक तथ्य नहीं था,

लेकिन रूसी राज्य की वैचारिक नीति में एक महत्वपूर्ण कड़ी भी।

इस समय, रूसी राजकुमार लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल की तलाश कर रहे हैं

अपने स्वयं के रूसी संतों को विहित करने के पितृसत्ता के अधिकार, जो काफी बढ़ गए

संत का विहितकरण।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - "जीवन और उसके बारे में पढ़ना

बर्बाद "बोरिस और ग्लीब और" गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन "। दोनों ज़िन्दगी' लिखा है

नेस्टर। उनकी तुलना करना विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि वे दो का प्रतिनिधित्व करते हैं

भौगोलिक प्रकार - जीवन-शहीद (एक शहीद की मृत्यु की कहानी

संत) और मठवासी जीवन, जो सभी जीवन के बारे में बताता है

धर्मी का मार्ग, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि।

नेस्टर, निश्चित रूप से, बीजान्टिन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखता है

भौगोलिक कैनन। इसमें कोई शक नहीं कि वह अनुवाद जानता था

बीजान्टिन जीवन। लेकिन साथ ही उन्होंने ऐसी कलात्मकता दिखाई

स्वतंत्रता, ऐसी उत्कृष्ट प्रतिभा कि इन दोनों की रचना

उत्कृष्ट कृतियाँ उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बनाती हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य में सबसे व्यापक शैली संतों का जीवन था। जीवन संतों के जीवन के बारे में बताता है और इसका धार्मिक और शिक्षाप्रद अर्थ है। जीने से पाठक या श्रोता में आत्म-त्याग, नम्रता और आनंद के प्रति स्नेह की भावना पैदा होनी चाहिए जिसके साथ संत ने ईश्वर के नाम पर कष्ट और कष्ट सहे।

सबसे पुराने रूसी जीवन (XI-XII सदियों) जुनूनी राजकुमारों बोरिस और ग्लीब को समर्पित हैं। वे अपने बड़े सौतेले भाई शिवतोपोलक द्वारा युवा राजकुमारों की विश्वासघाती हत्या के बारे में बताते हैं, जिन्होंने अकेले पूरे रूस पर शासन करने की योजना बनाई थी। असामयिक मृत्यु की पूर्व संध्या पर संतों के आध्यात्मिक संघर्ष, शोक और भय का विस्तार से वर्णन किया गया है। और उसी समय बोरिस मसीह की नकल में मृत्यु को स्वीकार करना चाहता है, बोरिस और ग्लीब की प्रार्थना वाक्पटुता की उत्कृष्ट कृतियाँ हैं। वे लगातार और स्पष्ट रूप से मुख्य विचार विकसित करते हैं - आसन्न मौत के बारे में खेद और हत्यारों के हाथों इसे स्वीकार करने की इच्छा।

बोरिस और ग्लीब के बारे में कहानी के संस्करणों में से एक में भौगोलिक साहित्य के लिए एक असामान्य टुकड़ा शामिल है - संतों की हत्या के लिए महान पापी का बदला लेने वाले अपने भाई यारोस्लाव के साथ शिवतोपोलक की लड़ाई का वर्णन। हत्यारों के हाथों मारे गए पवित्र राजकुमारों के बारे में बोरिसोग्लबस्क का जीवन भौगोलिक कार्यों के लिए एक मॉडल बन गया।

XIII सदी में। नोवगोरोड राजकुमार अलेक्जेंडर यारोस्लाविच (नेवस्की) का जीवन संकलित किया गया था। यह एक सैन्य कहानी (नेवा पर स्वीडन के साथ लड़ाई, बर्फ पर लड़ाई, और अन्य लड़ाइयों) और राजकुमार की पवित्रता के बारे में एक कहानी की विशेषताओं को भी जोड़ती है।

भिक्षु नेस्टर

प्रसिद्ध रूसी मुंशी, कीव-पेकर्स्क मठ नेस्टर (XI - प्रारंभिक बारहवीं शताब्दी) के एक भिक्षु, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखक के रूप में प्रसिद्ध हुए। लेकिन वह पारंपरिक आध्यात्मिक शैलियों के कार्यों के भी मालिक हैं। सबसे प्रसिद्ध गुफाओं का थियोडोसियस का जीवन है।

थियोडोसियस के जीवन की एक पारंपरिक संरचना है: एक परिचय, एक संत के जन्म से मृत्यु तक के जीवन की कहानी, मरणोपरांत चमत्कारों की कहानी। अपने जीवन की शुरुआत में थियोडोसियस ने घर छोड़ने और खुद को भगवान को समर्पित करने के तीन प्रयास किए। संत के "दुश्मन" की भूमिका में, माँ प्रेम से और शैतान की प्रेरणा से, संत को पकड़े हुए कार्य करती है। खुद से अनजान, वह भगवान की इच्छा को पूरा करती है, अपने बेटे को रूस को पवित्र भूमि - फिलिस्तीन में छोड़ने से रोकती है। भगवान ने थियोडोसियस को कीव-पेकर्स्क मठ के संस्थापकों में से एक बनने का इरादा किया। मां को छोड़ने का केवल तीसरा प्रयास सफल रहा। एक दूसरे से संबंधित नहीं होने वाले कई एपिसोड थियोडोसियस के बारे में बताते हैं - एक भिक्षु और बाद में कीव-पेचेर्सक मठ के मठाधीश। थियोडोसियस की विशिष्ट विशेषताएं ईश्वर के प्रति अपने जीवन का पूर्ण समर्पण और ईश्वर की सहायता में विश्वास है।

आमतौर पर एक कहानी को जीवन कहा जाता है।उन लोगों के जीवन और कारनामों के बारे में जिन्होंने ईसाई चर्च के इतिहास में प्रवेश किया और बाद में उन्हें संतों में शामिल किया गया।

संत की कहानी को हमेशा संरचित किया गया है ताकि पाठक न केवल स्पष्ट रूप से कल्पना करे कि इस विशेष ऐतिहासिक (या काल्पनिक) व्यक्ति को चर्च द्वारा संत क्यों कहा जाता है, बल्कि इसे बिना किसी दिलचस्पी के पढ़ा भी जाता है।

जीवन का मुख्य कार्य संत का महिमामंडन था, जो हमेशा उनके साहस, धैर्य या कठिनाइयों को दूर करने की क्षमता की प्रशंसा से शुरू होता था। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक जीवन में से एक में - बोरिस और ग्लीब का जीवन - उनकी त्रासदी में आश्चर्यजनक, शिवतोपोलक द्वारा उनकी हत्या का वर्णन है। अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन की कहानी में नेवा की प्रसिद्ध लड़ाई का एक रंगीन विवरण भी शामिल है, जहां सिकंदर घोड़े पर सवार होकर सीधे दुश्मन के जहाज के डेक पर चढ़ गया था।

शुरू से ही, जीवन एक एकल मॉडल के अनुसार बनाया गया था, जिसमें संत के जीवन में कई अनिवार्य क्षण शामिल थे। संत के जीवन की मुख्य घटनाओं का वर्णन अक्सर उनके जन्म से लेकर मृत्यु तक किया जाता था। द लाइव्स में इतिहास, भूगोल, यहां तक ​​​​कि उन जगहों की अर्थव्यवस्था से भी बहुत सारी जानकारी शामिल है जहां संबंधित संत रहते थे। इसके कारण, शोधकर्ता व्यापक रूप से एक स्रोत के रूप में जीवन का उपयोग करते हैं जिसमें लोगों के जीवन के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी होती है।

कभी-कभी सबसे साधारण लोग जिन्होंने अपने जीवन में कुछ भी वीर नहीं किया था, उन्हें संतों के रूप में मान्यता दी गई थी। उनके जीवन में आमतौर पर उनके लिए जिम्मेदार चमत्कारों का वर्णन शामिल होता है, जो कभी-कभी उनकी मृत्यु के बाद होते हैं।

समय के साथ, जीवन शैली धीरे-धीरे बदलने लगी। संत के जीवन का वर्णन अक्सर उनके कारनामों की कहानियों पर छाया रहता है। जीवन के संकलनकर्ता ने यह दिखाने की कोशिश की कि एक साधारण व्यक्ति जिसने अपना पूरा जीवन दूसरों की देखभाल के लिए समर्पित कर दिया, वह किसी भी शहीद से कम सम्मान का पात्र नहीं है जो दूर के अतीत में मारे गए। स्वयं के साथ संघर्ष पीड़ा में एक वीर मृत्यु से कम महत्वपूर्ण नहीं था।

उसी समय, संत की छवि एक नए और कई मायनों में अप्रत्याशित पक्ष से सामने आई। यह जीवन था, जो आत्मकथाओं की अधिक याद दिलाता था (उदाहरण के लिए, जुलियानिया लाज़रेवस्काया के बारे में कहानी) और उन्नीसवीं और यहां तक ​​​​कि बीसवीं शताब्दी के लेखकों द्वारा उपयोग किया जाने लगा। एन। लेसकोव, एल। टॉल्स्टॉय, एल। एंड्रीव, बी। जैतसेव, बी। पिलन्याक ने अपने कार्यों को बनाने के लिए भौगोलिक छवियों और भूखंडों का उपयोग किया।

कैनन (ग्रीक - मानदंड, नियम) नियमों का एक समूह जो मध्ययुगीन कला के रूप और सामग्री को पूर्व निर्धारित करता है; अतुलनीय आध्यात्मिक दुनिया का साइन-मॉडल, यानी। असमान समानता (छवि) के सिद्धांत का ठोस कार्यान्वयन। व्यावहारिक स्तर पर, कैनन कला के काम के संरचनात्मक मॉडल के रूप में कार्य करता है, एक निश्चित युग में कार्यों के ज्ञात सेट के निर्माण के सिद्धांत के रूप में। ग्रीक शब्द KANON या हिब्रू शब्द KANE मूल रूप से मापने वाली छड़ी का मतलब था। अलेक्जेंड्रिया और यूनानी विद्वानों का एक पैटर्न, एक नियम है; प्राचीन साहित्य के आलोचकों के पास कार्यों की एक सूची है; भौगोलिक लेखकों के नैतिक नियम होते हैं। नैतिक नियमों के अर्थ के साथ, "कैनन" शब्द का प्रयोग इरेनियस ऑफ ल्योंस, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया और अन्य लोगों द्वारा भी किया जाता है। जीवन की शैली की पुस्तकों के संबंध में, "कैनन" शब्द का प्रयोग किया जाता है पवित्र बाइबल बनाने वाली पुस्तकों के एक निश्चित संग्रह की प्रेरणा को निरूपित करें। एक संत का जीवन एक संत के जीवन के बारे में एक कहानी है, जिसका निर्माण आवश्यक रूप से उसकी पवित्रता (विहित) की आधिकारिक मान्यता के साथ होता है। एक नियम के रूप में, जीवन संत के जीवन की मुख्य घटनाओं पर रिपोर्ट करता है, उनके ईसाई कारनामे (एक पवित्र जीवन, एक शहीद की मृत्यु, यदि कोई हो), साथ ही ईश्वरीय कृपा की विशेष गवाही, जिसके साथ इस व्यक्ति को चिह्नित किया गया था (इनमें शामिल हैं) , विशेष रूप से, आजीवन और मरणोपरांत चमत्कार)। संतों का जीवन विशेष नियमों (सिद्धांतों) के अनुसार लिखा जाता है। इस प्रकार, यह माना जाता है कि अनुग्रह द्वारा चिह्नित एक बच्चे की उपस्थिति अक्सर पवित्र माता-पिता के परिवार में होती है (हालांकि ऐसे मामले थे जब माता-पिता, निर्देशित, जैसा कि उन्हें लग रहा था, अच्छे इरादों से, अपने बच्चों के पराक्रम में हस्तक्षेप किया) , उनकी निंदा की - उदाहरण के लिए, सेंट थियोडोसियस पेकर्स्की, सेंट एलेक्सी द मैन ऑफ गॉड का जीवन देखें)। सबसे अधिक बार, कम उम्र से, एक संत एक सख्त, धर्मी जीवन जीता है (हालांकि कभी-कभी पश्चाताप करने वाले पापियों, उदाहरण के लिए, मिस्र के सेंट मैरी ने पवित्रता प्राप्त की)। एर्मोलाई-इरास्मस की "टेल" में, संत की कुछ विशेषताओं को उनकी पत्नी की तुलना में प्रिंस पीटर में अधिक संभावना का पता लगाया जाता है, जो इसके अलावा, पाठ से निम्नानुसार है, अपनी चमत्कारी चिकित्सा को अपनी कला द्वारा इच्छा से अधिक करता है भगवान की। जीवन साहित्य, रूढ़िवादी के साथ, बीजान्टियम से रूस आया था। वहाँ, पहली सहस्राब्दी के अंत तक, इस साहित्य के सिद्धांत विकसित किए गए थे, जिनका कार्यान्वयन अनिवार्य था। उनमें निम्नलिखित शामिल थे: 1. केवल "ऐतिहासिक" तथ्य प्रस्तुत किए गए थे। 2. केवल रूढ़िवादी संत ही जीवन के नायक हो सकते हैं। 3. जीवन की एक मानक साजिश संरचना थी: ए) एक परिचय; बी) नायक के ईश्वरीय माता-पिता; ग) नायक का एकांत और पवित्र शास्त्र का अध्ययन; घ) विवाह की अस्वीकृति या, यदि असंभव हो, तो विवाह में "शारीरिक शुद्धता" का संरक्षण; ई) शिक्षक या संरक्षक; च) "रेगिस्तान" या मठ में जाना; छ) राक्षसों के साथ संघर्ष (लंबे मोनोलॉग की मदद से वर्णित); ज) अपने स्वयं के मठ की स्थापना, "भाइयों" के मठ में आना; i) अपनी मृत्यु की भविष्यवाणी; जे) पवित्र मृत्यु; के) मरणोपरांत चमत्कार; l) स्तुति सिद्धांतों का पालन करना भी आवश्यक था क्योंकि इन सिद्धांतों को ऐतिहासिक शैली के सदियों पुराने इतिहास द्वारा विकसित किया गया था और एक अमूर्त अलंकारिक चरित्र का जीवन दिया था। 4. संतों को आदर्श रूप से सकारात्मक, शत्रु - आदर्श रूप से नकारात्मक के रूप में चित्रित किया गया था। रूस में आए अनुवादित जीवन का उपयोग दो उद्देश्यों के लिए किया गया था: ए) घर पढ़ने के लिए (मेनियन); द ग्रेट मेनियन-चेत्या (कभी-कभी मेनियन चेत्या) 16 वीं शताब्दी के पैमाने में एक विशाल है (इसलिए नाम "महान" - बड़ा) मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के नेतृत्व में पाए गए, चयनित और आंशिक रूप से संसाधित किए गए कार्यों का एक संग्रह है। यह मेनियन का प्रतिनिधित्व करता है - संतों के जीवन का संग्रह, उनके चमत्कार, साथ ही वर्ष के हर दिन के लिए विभिन्न प्रकार के शिक्षाप्रद शब्द। मकारेवस्की मेनिया चार थे - वे घर शिक्षाप्रद पढ़ने के लिए अभिप्रेत थे, संग्रह के विपरीत जो चर्च सेवा (सेवा मेनिया) के दौरान सार्वजनिक पढ़ने के लिए भी मौजूद थे, जहां एक ही सामग्री को अधिक संक्षिप्त तरीके से प्रस्तुत किया गया था, कभी-कभी - शाब्दिक रूप से दो या तीन शब्द। बी) दैवीय सेवाओं के लिए (प्रस्तावनाएं, सिनाक्सारी) सिनाक्सरिया - अतिरिक्त-लिटर्जिकल चर्च बैठकें, जो भजन और पवित्र पढ़ने (मुख्य रूप से भौगोलिक साहित्य) के लिए समर्पित थीं; प्रारंभिक ईसाई युग में व्यापक थे। एक ही नाम एक विशेष संग्रह को दिया गया था, जिसमें संतों के जीवन से चयनित अंश शामिल थे, कैलेंडर स्मरणोत्सव के क्रम में व्यवस्थित किया गया था, और इस तरह की सभाओं में पढ़ने का इरादा था। यह दोहरा उपयोग था जिसने पहला बड़ा विवाद पैदा किया। यदि आप संत के जीवन का पूर्ण विहित वर्णन करते हैं, तो सिद्धांतों का पालन किया जाएगा, लेकिन इस तरह के जीवन को पढ़ने से सेवा में बहुत देरी होगी। यदि आप संत के जीवन के विवरण को छोटा करते हैं, तो इसका पाठ पूजा के सामान्य समय में फिट होगा, लेकिन सिद्धांतों का उल्लंघन होगा। या भौतिक अंतर्विरोध के स्तर पर: सिद्धांतों का पालन करने के लिए जीवन लंबा होना चाहिए, और यह छोटा होना चाहिए ताकि सेवा को बाहर न खींचे। विरोधाभास को एक द्वि-प्रणाली में संक्रमण द्वारा हल किया गया था। प्रत्येक जीवन दो संस्करणों में लिखा गया था: छोटा (छोटा) और लंबा (माइनिन)। छोटा संस्करण चर्च में जल्दी से पढ़ा जाता था, और लंबे संस्करण को शाम को पूरे परिवार द्वारा जोर से पढ़ा जाता था। जीवन के स्तरित संस्करण इतने सुविधाजनक निकले कि उन्होंने पादरियों की सहानुभूति जीत ली। (अब वे कहेंगे कि वे बेस्टसेलर थे।) वे छोटे और छोटे होते गए। एक सेवा के दौरान कई जीवन पढ़ना संभव हो गया। और फिर उनकी समानता और एकरसता स्पष्ट हो गई। शायद कोई और कारण था। बीजान्टियम में, सामूहिक जीवन भी लिखा गया था, उदाहरण के लिए, कॉप्टिक (मिस्र) भिक्षुओं का। इस तरह के जीवन ने एक मठ के सभी भिक्षुओं की जीवनी को एकजुट किया। और प्रत्येक को पूर्ण विहित कार्यक्रम के अनुसार वर्णित किया गया था। जाहिर है, ऐसा जीवन न केवल पूजा के लिए, बल्कि घर पर पढ़ने के लिए भी बहुत लंबा और उबाऊ था। दोनों ही मामलों में, यदि आप एक विहित संरचना के साथ कई जीवन का उपयोग करते हैं, तो सिद्धांतों को संरक्षित किया जाएगा, लेकिन पढ़ना बहुत लंबा और उबाऊ होगा। और यदि आप विहित संरचना को छोड़ देते हैं, तो आप जीवन को छोटा और रोचक बना सकते हैं, लेकिन सिद्धांतों का उल्लंघन होगा। विशिष्ट ऐतिहासिक तथ्यों के सटीक विवरण में जीवन अत्यंत दुर्लभ हैं, साहित्यकार का बहुत ही कार्य इसका निपटान नहीं करता है: मुख्य बात यह है कि संत को मुक्ति का मार्ग दिखाना, प्राचीन पिताओं के साथ उनका संबंध, और पवित्र लोगों को देना पाठक एक और मॉडल।

2) "किंवदंती" जीवन की पारंपरिक संरचना योजना का पालन नहीं करती है, जो आमतौर पर तपस्वी के पूरे जीवन का वर्णन करती है - उनके जन्म से मृत्यु तक। यह अपने नायकों के जीवन से केवल एक प्रकरण निर्धारित करता है - उनकी खलनायक हत्या। बोरिस और ग्लीब को आदर्श ईसाई शहीद नायकों के रूप में चित्रित किया गया है। वे स्वेच्छा से "शहीद का ताज" स्वीकार करते हैं। इस ईसाई करतब का महिमामंडन भौगोलिक साहित्य के तरीके से कायम है। लेखक कथा को प्रचुर मात्रा में मोनोलॉग - नायकों के रोने, उनके प्रार्थना-शब्दों से लैस करता है, जो उनकी पवित्र भावनाओं को व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य करता है। बोरिस और ग्लीब के मोनोलॉग कल्पना, नाटक और गीतकारिता से रहित नहीं हैं। उदाहरण के लिए, अपने मृत पिता के लिए बोरिस का विलाप: "काश मेरे लिए, मेरी आँखों की रोशनी में, मेरे चेहरे की चमक और भोर, मेरा आशीर्वाद, मेरी गलतफहमी की सजा! काश मेरे लिए, मेरे पिता और मेरे स्वामी! मैं किसका सहारा लूँ! मैं किसके पास जाऊंगा? आपके मन की शिक्षा और न्याय के ऐसे आशीर्वाद से मैं कहाँ संतुष्ट हूँ? काश मेरे लिए, अफसोस मेरे लिए! काको ज़ादे माई लाइट, आई डोंट ड्राय मी दैट! .. ”यह एकालाप अलंकारिक प्रश्नों और विस्मयादिबोधक चर्च की वाक्पटु गद्य की विशेषता का उपयोग करता है, और साथ ही लोगों के रोने की कल्पना को दर्शाता है, जो इसे एक निश्चित गीतात्मक स्वर देता है, आपको फिल्मी दुख की भावनाओं को और अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त करने की अनुमति देता है।

3) गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन ”। एक अन्य प्रकार का नायक नेस्टर द्वारा लिखित "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स" की महिमा करता है। Feodosia एक भिक्षु है, जो कीव-पेकर्स्क मठ के संस्थापकों में से एक है, जिसने अपना जीवन न केवल अपनी आत्मा के नैतिक सुधार के लिए, बल्कि राजकुमारों सहित मठवासी भाइयों और सामान्य जन की परवरिश के लिए भी समर्पित कर दिया।

जीवन की एक विशेषता तीन-भाग संरचना है: लेखक का परिचय-प्रस्तावना, नायक के कर्मों के बारे में केंद्रीय भाग-कथन और निष्कर्ष। कथा का आधार न केवल नायक, बल्कि उसके सहयोगियों (बरलाम, यशायाह, एप्रैम, निकॉन द ग्रेट, स्टीफन) के कार्यों से जुड़ा एक प्रकरण है। नेस्टर मौखिक स्रोतों से तथ्यों को आकर्षित करता है, "प्राचीन पिता", मठ के तहखाने फ्योडोर, भिक्षु इलारियन, "भटकने वाला", "एक निश्चित व्यक्ति" की कहानियां। इन कहानियों की सच्चाई के बारे में नेस्टर को कोई संदेह नहीं है। उन्हें शाब्दिक रूप से संसाधित करके, उन्हें "एक पंक्ति में" व्यवस्थित करके, वह संपूर्ण कथा को "प्रशंसा" थियोडोसियस के एकल कार्य के अधीन करता है, जो "खुद को पूरी छवि देता है।" वर्णित घटनाओं के अस्थायी क्रम में, मठवासी मौखिक क्रॉनिकल के निशान पाए जाते हैं। जीवन के अधिकांश प्रसंगों में एक पूर्ण कथानक होता है। उदाहरण के लिए, थियोडोसियस के किशोरावस्था के वर्षों का वर्णन है, जो उसकी मां के साथ उसके संघर्ष से जुड़ा है। लड़के को साधु बनने के अपने इरादे को साकार करने से रोकने के लिए माँ सभी संभावित बाधाओं को ठीक करती है। तपस्वी ईसाई आदर्श, जिसके लिए थियोडोसिया चाहता है, समाज के शत्रुतापूर्ण रवैये और अपने बेटे के लिए मातृ प्रेम से टकराता है। अतिशयोक्तिपूर्ण रूप से, नेस्टर एक प्यार करने वाली माँ के क्रोध और क्रोध को दर्शाता है, एक अड़ियल युवक को थकावट से पीटता है, और अपने पैरों पर लोहा डालता है। माँ के साथ टकराव थियोडोसियस की जीत के साथ समाप्त होता है, सांसारिक प्रेम पर स्वर्गीय प्रेम की विजय। मां अपने बेटे के कृत्य के लिए खुद को इस्तीफा दे देती है और खुद उसे देखने के लिए नन बन जाती है।

"सारथी" के साथ प्रकरण मेहनतकश लोगों के भिक्षुओं के जीवन के प्रति दृष्टिकोण की गवाही देता है, जो मानते हैं कि भिक्षु अपने दिन आलस्य में बिताते हैं। नेस्टर इस विचार का थियोडोसियस के "काम करता है" और उसके आसपास के भिक्षुओं के चित्रण के साथ विरोध करता है। वह मठाधीश की आर्थिक गतिविधियों, भाइयों और ग्रैंड ड्यूक के साथ अपने संबंधों पर बहुत ध्यान देता है। थियोडोसियस इज़ीस्लाव को मठवासी चार्टर के साथ मानने के लिए मजबूर करता है, शिवतोस्लाव की निंदा करता है, जिसने भव्य राजकुमार के सिंहासन को जब्त कर लिया और इज़ीस्लाव को निष्कासित कर दिया।

"द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स" में समृद्ध सामग्री है जो किसी को मठवासी जीवन, अर्थव्यवस्था, मठाधीश और राजकुमार के बीच संबंधों की प्रकृति का न्याय करने की अनुमति देती है। जीवन के राक्षसी उद्देश्य, लोक ब्लेड की याद ताजा करते हुए, मठवासी जीवन के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं।

बीजान्टिन मठवासी जीवन की परंपराओं के बाद, नेस्टर इस काम में लगातार प्रतीकात्मक ट्रॉप्स का उपयोग करता है: थियोडोसियस - "दीपक", "प्रकाश", "सुबह", "चरवाहा", "मौखिक झुंड का चरवाहा।"

गुफाओं के थियोडोसियस के जीवन को एक भौगोलिक कहानी के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसमें अलग-अलग एपिसोड होते हैं, जो मुख्य चरित्र और लेखक-कथाकार द्वारा एक पूरे में एकजुट होते हैं। यह बीजान्टिन कार्यों से अपने ऐतिहासिकता, देशभक्तिपूर्ण पथ और 11 वीं शताब्दी के राजनीतिक और मठवासी जीवन की विशिष्टताओं के प्रतिबिंब से अलग है। पुरानी रूसी जीवनी के आगे के विकास में, इसने स्मोलेंस्क के अब्राहम और रेडोनज़ के सर्जियस के मठवासी जीवन के निर्माण के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य किया।

गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन एक विशिष्ट मठवासी जीवन है, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति की कहानी है, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें प्रतिदिन कई टकराव होते हैं: साधुओं, साधुओं, राजकुमारों, पापियों के साथ संत के मिलन के दृश्य; इसके अलावा, संत द्वारा किए गए चमत्कार इस प्रकार के जीवन में एक अनिवार्य घटक हैं, और यह जीवन में साजिश मनोरंजन का एक तत्व पेश करता है, लेखक से बहुत सारी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी ढंग से और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जा सके। मध्ययुगीन साहित्यकारों ने अच्छी तरह से समझा कि चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से अच्छी तरह से प्राप्त होता है जब अन्य सांसारिक ताकतों की कार्रवाई के विवरण के साथ विशुद्ध रूप से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरण का संयोजन - स्वर्गदूतों की घटना, राक्षसों द्वारा किए गए शरारतों, दर्शन, आदि के बचपन के बारे में संत। लेकिन थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था की इस कहानी में पहले से ही पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव होता है।

परंपरागत रूप से, थियोडोसियस के माता-पिता की पवित्रता का उल्लेख महत्वपूर्ण है, बच्चे को नाम देने का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी उसे "थियोडोसियस" (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया") नाम देता है, क्योंकि "उसके दिल की आंखों से " उसने पहले से ही देखा था कि वह "भगवान के लिए थोड़ा सा पैसा चाहता है"। परंपरागत रूप से, थियोडोसिया का लड़का "पूरे दिन चर्च ऑफ गॉड में जाता था" और गली में खेलने वाले अपने साथियों से संपर्क नहीं करने का उल्लेख करता था। हालाँकि, माँ थियोडोसियस की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निस्संदेह व्यक्तित्व से भरी हुई है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, खुरदरी, मर्दाना आवाज के साथ; अपने बेटे से जोश से प्यार करते हुए, वह इस तथ्य के साथ नहीं आ सकती है कि वह - एक बहुत अमीर परिवार का लड़का - अपने गांवों और "दासों" को विरासत में लेने का सपना नहीं देखता है, कि वह जर्जर कपड़ों में चलता है, सपाट रूप से कपड़े पहनने से इनकार करता है "प्रकाश" और एक साफ, और इसके द्वारा वह उस परिवार पर निंदा करता है जो प्रार्थना या बेकिंग प्रोस्फोरा में समय बिताता है। माँ अपने बेटे की उच्च धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए कुछ भी नहीं रोकती है (यह विरोधाभास है - हेगियोग्राफर के माता-पिता को पवित्र और ईश्वर से डरने वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है!), वह उसे बेरहमी से पीटती है, एक जंजीर पर रखती है, चीर देती है लड़के के शरीर से जंजीरें। जब थियोडोसियस स्थानीय मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव जाने का प्रबंधन करता है, तो माँ उस व्यक्ति को एक महान इनाम की घोषणा करती है जो उसे अपने बेटे का ठिकाना दिखाएगा। वह उसे खोजती है, अंत में, एक गुफा में, जहां वह एंथोनी और निकॉन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पेचेर्स्की मठ बढ़ता है)। और फिर वह एक चाल का सहारा लेती है: वह एंथनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, धमकी देती है कि अन्यथा वह खुद को "चूल्हे के दरवाजे के सामने" बर्बाद कर देगी। लेकिन जब उसने थियोडोसियस को देखा, जिसका चेहरा "अपने बहुत श्रम और संयम से बदल गया था," महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती थी: उसने अपने बेटे को गले लगाया, "कड़ाई से रोते हुए," उसे घर लौटने और वहां वह करने के लिए कहा जो वह चाहती है ("पर" उसकी अपनी मर्जी")... थियोडोसियस अडिग है, और उसके आग्रह पर उसकी माँ को एक मठ में मुंडन कराया जाता है। हालाँकि, हम समझते हैं कि यह ईश्वर के लिए उनके चुने हुए मार्ग की शुद्धता के दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है, बल्कि एक हताश महिला का कार्य है, जिसने महसूस किया कि केवल नन बनने के बाद, वह कम से कम कभी-कभी अपने बेटे को देख सकती थी। .

4) 1- भिक्षु सर्जियस का जन्म कुलीन और कुलीन माता-पिता से हुआ था: एक पिता से, जिसका नाम सिरिल था, और एक माँ, जिसका नाम मैरी था, जो सभी प्रकार के गुणों से सुशोभित थीं। और उसके जन्म से पहले एक निश्चित चमत्कार हुआ। जब बच्चा गर्भ में ही था, एक रविवार को उसकी माँ ने चर्च में पवित्र पूजा-पाठ गाते हुए प्रवेश किया। और वह अन्य महिलाओं के साथ वेस्टिबुल में खड़ी थी, जब उन्हें पवित्र सुसमाचार पढ़ना शुरू करना था और सभी लोग मौन में खड़े थे, बच्चा गर्भ में चिल्लाने लगा। इससे पहले कि वे चेरुबिक गीत गाना शुरू करते, बच्चा दूसरी बार चिल्लाने लगा। जब याजक ने पुकारा, "आओ, हम पवित्र लोगों के पवित्र को देखें!" - बच्चा तीसरी बार चिल्लाया। जब उसके जन्म के चालीसवें दिन आया, तो माता-पिता बच्चे को परमेश्वर के चर्च में ले आए। पुजारी ने उसका नाम बार्थोलोम्यू रखा। पिता और माता ने पुजारी को बताया कि कैसे उनका बेटा गर्भ में रहते हुए चर्च में तीन बार चिल्लाया: "हम नहीं जानते कि इसका क्या अर्थ है।" पुजारी ने कहा: "आनन्दित हो, क्योंकि एक बच्चा भगवान द्वारा चुना गया एक बर्तन, एक मठ और पवित्र त्रिमूर्ति का सेवक होगा।"

2- सिरिल के तीन बेटे थे: स्टीफन और पीटर ने जल्दी से पढ़ना सीख लिया, बार्थोलोम्यू ने जल्दी से पढ़ना नहीं सीखा। लड़के ने आँसुओं के साथ प्रार्थना की: “प्रभु! मुझे पढ़ना सीखने दो, कारण बताओ।" उसके माता-पिता दुखी थे, शिक्षक परेशान थे। सभी दुखी थे, ईश्वरीय विधान की सर्वोच्च नियति को नहीं जानते थे, यह नहीं जानते थे कि ईश्वर क्या बनाना चाहता है। ईश्वर के विवेक पर, यह आवश्यक था कि वह ईश्वर से शिक्षण पुस्तक प्राप्त करे। आइए बताते हैं कि उन्होंने पढ़ना कैसे सीखा / जब उन्हें उनके पिता ने मवेशियों की तलाश के लिए भेजा, तो उन्होंने एक निश्चित भिक्षु को एक ओक के पेड़ के नीचे खेत में खड़े होकर प्रार्थना करते देखा। जब बड़े ने प्रार्थना करना समाप्त किया, तो वह बार्थोलोम्यू की ओर मुड़ा: "तुम क्या चाहते हो, बच्चे?" लड़के ने कहा: “आत्मा पढ़ना-लिखना जानना चाहती है। मैं पढ़ना-लिखना सीख रहा हूं, लेकिन मैं इससे उबर नहीं सकता। पवित्र पिता, प्रार्थना करें कि मैं पढ़ना और लिखना सीख सकूं।" और बड़े ने उसे उत्तर दिया: “साक्षरता के विषय में, हे बालक, शोक मत करो; आज के दिन से प्रभु तुम्हें साक्षरता का ज्ञान देंगे।" उसी घंटे से वह पत्र को अच्छी तरह जानता था।

3- मठ का उदय;

कठिनाइयों पर काबू पाने, चमत्कार;

सर्जियस का चरित्र।

भगवान के सेवक, सिरिल, का पहले रोस्तोव क्षेत्र में एक बड़ा नाम था, वह एक लड़का था, उसके पास बहुत धन था, लेकिन अपने जीवन के अंत तक वह गरीबी में गिर गया। आइए यह भी कहें कि वह क्यों गरीब हो गया: राजकुमार के साथ होर्डे के लगातार दौरे के कारण, तातार छापे के कारण, भारी होर्डे श्रद्धांजलि के कारण। लेकिन इन सभी मुसीबतों में सबसे खराब टाटर्स का महान आक्रमण था, और इसके बाद भी हिंसा जारी रही, क्योंकि महान शासन राजकुमार इवान डेनिलोविच के पास गया, और रोस्तोव शासन मास्को में चला गया। और कई रोस्तोवियों ने अनिच्छा से अपनी संपत्ति मस्कोवियों को दे दी। इस वजह से, सिरिल रेडोनज़ चले गए।

सिरिल के पुत्रों, स्तिफनुस और पतरस ने विवाह कर लिया; तीसरा बेटा, धन्य युवा बार्थोलोम्यू, शादी नहीं करना चाहता था, लेकिन एक मठवासी जीवन के लिए प्रयास किया।

स्तिफनुस कुछ वर्ष अपनी पत्नी के साथ रहा और उसकी पत्नी की मृत्यु हो गई। स्टीफन ने जल्द ही दुनिया छोड़ दी और खोतकोवो में भगवान की पवित्र माँ की हिमायत के मठ में एक भिक्षु बन गए। धन्य युवक बार्थोलोम्यू ने उसके पास आकर, स्टीफन को एक निर्जन स्थान की तलाश में उसके साथ जाने के लिए कहा। स्टीफन आज्ञाकारी उसके साथ चला गया।

वे जंगलों से होते हुए कई जगहों पर घूमे और अंत में एक सुनसान जगह पर आ गए, जंगल के घने में, जहाँ पानी भी था। भाइयों ने उस जगह की जांच की और उन्हें इससे प्यार हो गया, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि भगवान ने उन्हें निर्देश दिया था। और प्रार्थना करने के बाद, वे अपने हाथों से लकड़ी काटने लगे, और वे अपने कंधों पर लट्ठों को चुने हुए स्थान पर ले आए। पहले उन्होंने अपने लिए एक बिछौना और झोंपड़ी बनाई, और उसके ऊपर एक छत बनाई, और फिर उन्होंने एक कोठरी बनाई, और एक छोटे से चर्च के लिए एक जगह अलग रखी और उसे काट दिया।

और पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर चर्च को पवित्रा किया गया। स्टीफन अपने भाई के साथ जंगल में लंबे समय तक नहीं रहे और उन्होंने देखा कि जंगल में जीवन कठिन है - हर चीज में जरूरत है, अभाव है। स्टीफन मास्को गए, एपिफेनी के मठ में बस गए और पुण्य में बहुत सफल रहे।

और उस समय बार्थोलोम्यू मठवासी मुंडन लेना चाहता था। और उस ने अपने जंगल में प्रतिष्ठा के मठाधीश याजक को बुलवा भेजा। पवित्र शहीद सर्जियस और बैकुस की याद में, हेगुमेन ने सातवें दिन अक्टूबर के महीने में उसका मुंडन कराया। और उसे मठवाद सर्जियस में नाम दिया गया था। वह उस चर्च और उस रेगिस्तान में मुंडवाने वाले पहले भिक्षु थे।

कभी वह राक्षसी साज़िशों और भयावहता से भयभीत था, और कभी-कभी हमले के जानवरों से - आखिरकार, उस समय इस रेगिस्तान में कई जानवर रहते थे। उनमें से कोई झुण्ड में चलकर गरजता था, और कोई इकट्ठी न होकर दो या तीन या एक के बाद एक होकर जाता रहा; उनमें से कुछ दूर खड़े थे, और कुछ धन्य के पास आए और उसे घेर लिया, और उसे सूंघ भी लिया।

इनमें एक भालू साधु के पास आया करता था। भिक्षु, यह देखकर कि जानवर द्वेष से उसके पास नहीं आया था, लेकिन भोजन से कुछ लेने के लिए खुद को खिलाने के लिए, जानवर को अपनी झोपड़ी से रोटी का एक छोटा टुकड़ा ले गया और उसे एक स्टंप पर या एक पर रख दिया ब्लॉक, ताकि जब जानवर हमेशा की तरह आए तो मैंने अपने लिए भोजन तैयार पाया; और वह उसे अपने मुंह में लेकर चला गया। जब पर्याप्त रोटी नहीं थी और हमेशा की तरह आने वाले जानवर को उसके लिए तैयार किया गया सामान्य टुकड़ा नहीं मिला, तो वह लंबे समय तक नहीं गया। लेकिन भालू खड़ा था, इधर-उधर देखता रहा, किसी क्रूर ऋणदाता की तरह कायम रहा, जो अपना कर्ज लेना चाहता है। यदि साधु के पास केवल एक ही रोटी का टुकड़ा होता, तब भी उसने उसे दो भागों में बाँट दिया, ताकि एक भाग अपने पास रख सके, और दूसरा उस पशु को दे दे; आखिरकार, रेगिस्तान में सर्जियस के पास तरह-तरह के भोजन नहीं थे, लेकिन केवल एक झरने से रोटी और पानी था, और तब भी थोड़ा। अक्सर दिन के लिए रोटी नहीं होती थी; और जब ऐसा हुआ, तब वे दोनों भूखे रह गए, अर्थात संत और पशु। कभी-कभी धन्य व्यक्ति ने अपना ख्याल नहीं रखा और खुद भूखा रहा: हालाँकि उसके पास रोटी का केवल एक टुकड़ा था, उसने उसे जानवर को भी फेंक दिया। और उसने उस दिन खाना नहीं, बल्कि भूखा रहना पसंद किया, बजाय इसके कि इस जानवर को धोखा दिया जाए और बिना भोजन के छोड़ दिया जाए।

धन्य ने उसे भेजे गए सभी परीक्षणों को खुशी-खुशी सहन किया, भगवान को हर चीज के लिए धन्यवाद दिया, और विरोध नहीं किया, कठिनाइयों में हिम्मत नहीं हारी।

और फिर भगवान, संत के महान विश्वास और उनके महान धैर्य को देखकर, उस पर दया करते थे और जंगल में अपने मजदूरों को सुविधाजनक बनाना चाहते थे: भगवान ने भाइयों से कुछ ईश्वर-भयभीत भिक्षुओं के दिलों में एक इच्छा रखी, और वे संत के पास आने लगे।

वीडियो ट्यूटोरियल का विवरण

पुराना रूसी साहित्य- रूस में राज्य के निर्माण के क्षण से मंगोल-तातार आक्रमण तक पूर्वी स्लाव रियासतों का साहित्य।
इसके बिना, कोई आधुनिक लेखकों के काम, पितृभूमि के इतिहास को नहीं समझ सकता है। पुराने रूसी साहित्य का मुख्य कानून महान रूसी राजकुमारों के रूप में महान व्यक्तित्वों के बारे में सच्चाई, सच्चाई है।

"किस तरह की एक एकल और विशाल इमारत, जिसके निर्माण पर रूसी शास्त्रियों की दसियों पीढ़ियों ने सात सौ वर्षों तक काम किया - अज्ञात या हमें केवल उनके मामूली नामों से जाना जाता है और जिनके बारे में लगभग कोई जीवनी संबंधी डेटा नहीं है, और वहाँ हैं ऑटोग्राफ भी नहीं बचे हैं?"- प्राचीन रूस के साहित्य के शोधकर्ता दिमित्री सर्गेइविच लिकचेव से पूछता है। और वह अपने शोध में नोट करती है: उसका एक विषय है - मानव जीवन का अर्थ, एक कथानक - विश्व इतिहास।

जिंदगी- यह संत के जीवन का वर्णन है। अपने जीवन में जीने का नायक मसीह के निर्देशों का पालन करता है और कई परीक्षणों से गुजरते हुए संत बन जाता है।
रचना के सख्त पालन के जीवन में: एक परिचय, जो काम लिखने के कारणों को बताता है, मुख्य भाग में - संत के जीवन, उनकी मृत्यु और चमत्कारों का विवरण। उच्च नैतिकता के उदाहरण के रूप में आदर्श नायक की महिमा के साथ जीवन समाप्त होता है। लेखकों ने उनके नाम का खुलासा नहीं किया, उनकी विनम्रता और विनम्रता पर जोर दिया। लेकिन ये पढ़े-लिखे और प्रतिभाशाली लोग थे। उनके बिना, हम ईसाई और राजनीतिज्ञ अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन के बारे में कभी नहीं जान पाते।

काम "अलेक्जेंडर नेवस्की के जीवन की किंवदंती"व्लादिमीर में लिखा गया था, जहां राजकुमार को रोझडेस्टेवेन्स्की मठ में दफनाया गया था। शिक्षाविद दिमित्री लिकचेव ने माना कि काम के निर्माण में मेट्रोपॉलिटन किरिल ने भाग लिया।

में "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"रूस के एक सच्चे देशभक्त की छवि प्रस्तुत की गई है, जिसने न केवल पितृभूमि की स्वतंत्रता के लिए भगवान से प्रार्थना की, बल्कि खुद भी, हाथों में हथियार लिए, ईर्ष्यालु लोगों और दुश्मनों से बहादुरी से इसका बचाव किया। एक छोटे से अनुचर के साथ, भगवान की मदद पर भरोसा करते हुए, 15 जून, 1240 को प्रिंस अलेक्जेंडर यारोस्लाविच ने स्वीडिश शूरवीरों पर हमला किया, जिन्होंने रूस की उत्तर-पश्चिमी भूमि पर आक्रमण किया, और एक पूर्ण जीत हासिल की। लड़ाई नेवा नदी के मुहाने पर हुई थी, यही वजह है कि राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की का नाम रखा गया था।
1241 के बाद से, लिथुआनियाई शूरवीरों के साथ युद्ध हुआ, जिन्होंने पस्कोव और नोवगोरोड भूमि पर कब्जा कर लिया। 5 अप्रैल, 1242 को पेप्सी झील की बर्फ पर एक निर्णायक लड़ाई हुई। शत्रु की पराजय के साथ युद्ध समाप्त हुआ। युद्ध इतिहास में बर्फ की लड़ाई के रूप में नीचे चला गया।

अलेक्जेंडर नेवस्की ने न केवल लड़ाई लड़ी, बल्कि रूसी भूमि के नागरिकों की भी देखभाल की, गोल्डन होर्डे के खान के साथ अच्छे संबंध बनाए रखा, यह मानते हुए कि रूस की ताकत उसके बचाव में है, न कि आक्रामक में।

जीवन कहानी के लेखक यह साबित करते हैं कि मंगोल-तातार के लिए रूसी रियासतों की अधीनता के बावजूद, राजकुमार रूस में बने रहे, साहसी और बुद्धिमान योद्धा, जिनकी महानता दुश्मनों द्वारा भी पहचानी जाती है: "मैं देशों और जातियों में से होकर गया, और ऐसा राजा न तो राजाओं में देखा, और न प्रधानों में राजकुमार देखा।"

जीवन के अंत में, अलेक्जेंडर नेवस्की के कारनामों का वर्णन करने के बाद, एक चमत्कार होता है: "जब पवित्र शरीर को मकबरे में रखा गया था, तब सेवस्तियन - स्टीवर्ड और सिरिल मेट्रोपॉलिटन आध्यात्मिक पत्र में डालने के लिए अपना हाथ साफ करना चाहते थे। उसने, जैसे जीवित हो, अपना हाथ बढ़ाया और पत्र प्राप्त किया ... "

1547 में, प्रिंस अलेक्जेंडर नेवस्की को भगवान की भक्ति के लिए विहित किया गया था: "मुझे विश्वास है, और यह काफी है ... आप न तो जमीन के लिए विश्वास खरीद सकते हैं और न ही सोने के लिए!".