भौतिक संस्कृति और खेल आधुनिक समाज के जीवन की जटिल बहुक्रियाशील घटनाएं हैं, जो कई महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य करती हैं।

शारीरिक संस्कृति और खेल का विशिष्ट कार्य लोगों को श्रम गतिविधि में भाग लेने के लिए शारीरिक तैयारी में समाज की जरूरतों को पूरा करना है, जीवन की बदलती परिस्थितियों के लिए जैव-सामाजिक अनुकूलन की क्षमता का निर्माण और विभिन्न चरम स्थितियों में जीवित रहने की क्षमता है।

शारीरिक शिक्षा की प्रक्रिया में, महत्वपूर्ण मोटर कौशल और आवश्यक भौतिक गुणों का एक उपयुक्त स्तर प्रदान किया जाता है: शक्ति, धीरज, गति, निपुणता, आदि, जो आपको नए व्यवसायों में तेजी से और बेहतर महारत हासिल करने, आधुनिक जटिल तकनीकों में महारत हासिल करने और काम करने की अनुमति देता है। अधिक तीव्रता से और कुशलता से।

पेशेवर-अनुप्रयुक्त प्रशिक्षण में शारीरिक संस्कृति और खेल का विशेष महत्व है, जिसकी मदद से शारीरिक गुणों का विकास होता है और मोटर कौशल का निर्माण होता है जो एक निश्चित व्यावसायिक गतिविधि के लिए महत्वपूर्ण होते हैं।

शारीरिक संस्कृति और खेल काम पर होने वाली चोटों और चोट की दर को कम करने में एक महत्वपूर्ण कारक हैं। यह सिद्ध हो चुका है कि औद्योगिक भौतिक संस्कृति शरीर को अतिभार, अधिक तनाव, अधिक काम से बचाती है और पूरे कार्य दिवस में स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाए बिना उच्च स्तर का प्रदर्शन बनाए रखती है।

शारीरिक संस्कृति के पालन-पोषण की प्रक्रिया में, प्रशिक्षुओं का मानसिक विकास होता है, जिसके दो पक्ष होते हैं - शैक्षिक और परवरिश। शैक्षिक पक्ष विशेष ज्ञान के साथ जुड़ा हुआ है, शैक्षिक पक्ष - इसमें शामिल लोगों के मानसिक गुणों के विकास के साथ, जैसे कि धारणा, अवलोकन, स्मृति, ध्यान।

कुछ खेलों और शारीरिक व्यायामों में नियमित जुड़ाव, प्रशिक्षण मोड में उनका सही उपयोग कई आवश्यक गुणों के सुधार में योगदान देता है - सोच की गहराई, संयोजन क्षमता, परिचालन सोच, दृश्य और श्रवण स्मृति, सेंसरिमोटर प्रतिक्रियाएं: बौद्धिक क्षमताओं का निर्माण (विश्लेषण, सामान्यीकरण, निष्कर्ष निकालने, भविष्यवाणी करने आदि की क्षमता)। पूर्ण मानसिक गतिविधि के लिए शारीरिक विकास और अच्छी शारीरिक फिटनेस महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाएँ हैं।

वैज्ञानिकों ने पाया है कि बढ़ी हुई मोटर गतिविधि वाले बच्चों में मानसिक विकास तेज और अधिक उत्पादक होता है। यह इस तथ्य के कारण होता है कि मांसपेशियों से आने वाली उत्तेजनाएं न केवल मस्तिष्क के विशेष भागों के विकास को प्रभावित करती हैं जो मोटर कार्यों को नियंत्रित करती हैं, बल्कि पूरे मस्तिष्क को भी विकिरणित करती हैं, इसके विकास को उत्तेजित करती हैं।

यह भी पता चला कि व्यवस्थित शारीरिक संस्कृति और खेल अभ्यास मानसिक प्रदर्शन को बढ़ाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। आधुनिक पाठ्यक्रम में महारत हासिल करना, उदाहरण के लिए, विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए, महत्वपूर्ण न्यूरोसाइकिक तनाव से जुड़ा है। उनकी शारीरिक फिटनेस का उच्च स्तर उन महत्वपूर्ण कारकों में से एक है जो पूरे स्कूल वर्ष में मानसिक प्रदर्शन की स्थिरता सुनिश्चित करते हैं। उसी समय, यदि मानसिक गतिविधि शारीरिक गतिविधि के साथ वैकल्पिक होती है, तो कार्य क्षमता की बहाली बहुत तेजी से और अधिक कुशलता से होती है। जो कुछ कहा गया है, उसकी पुष्टि स्टावरोपोल स्टेट यूनिवर्सिटी के भौतिक संस्कृति विभाग में प्राप्त वैज्ञानिक आंकड़ों से भी होती है। भौतिक संस्कृति में शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करने के लिए इष्टतम विकल्पों की प्रयोगात्मक खोज के परिणामस्वरूप, छात्रों की सामान्य कार्य क्षमता की उनकी प्रगति के साथ निर्भरता की अभिव्यक्ति स्थापित की गई थी। सुबह के व्यायाम सहित सप्ताह में तीन घंटे के भीतर स्वतंत्र शारीरिक व्यायाम करने वाले छात्रों का, एक नियम के रूप में, उच्च स्तर का शैक्षणिक प्रदर्शन होता है (तालिका 1)। शैक्षणिक वर्ष के मुख्य चरणों में उनके पास सामान्य प्रदर्शन का उच्च और अधिक स्थिर स्तर होता है (चित्र I)।

तालिका एक।

छात्रों का शैक्षणिक प्रदर्शन,

स्वतंत्र के विभिन्न स्तरों वाले

मोटर गतिविधि।

परीक्षा अवधि	समूह	औसत परीक्षा। स्कोर	परीक्षाओं की संख्या	प्रतिशत स्कोर
महान	अच्छा	संतोषजनक
मैं सेमेस्टर	ए	3,63		8,3	61,2	30,5
बी	3,52	6,6	60,4	33,0
द्वितीय सेमेस्टर	ए	3,87		9,8	73,1	17,1
बी	3,63	9,5	50,3	40,2
तृतीय सेमेस्टर	ए	3,76		11,4	62,4	21,2
बी	3,69	14,6	45,4	40,0
चतुर्थ सेमेस्टर	ए	3,96		15,9	62,1	22,0
बी	3,70	12,2	45,2	42,6

ए - एक सक्रिय मोटर स्थिति वाला समूह;

बी - मुख्य रूप से तदर्थ और समय-समय पर शारीरिक व्यायाम करने वाला समूह।

चावल। I. हार्वर्ड स्टेप टेस्ट के सूचकांक के अनुसार सामान्य प्रदर्शन की गतिशीलता।

90 और उससे अधिक के सूचकांक के साथ, समग्र प्रदर्शन उत्कृष्ट है, 80-89 अच्छा है, 65-79 औसत है, 55-64 औसत से नीचे है, 54 और नीचे खराब है।

किसी व्यक्ति की शारीरिक संस्कृति के निर्माण के दौरान, श्रम शिक्षा भी की जाती है। इस प्रक्रिया का सार व्यक्तित्व लक्षणों के नियोजित और व्यवस्थित विकास में निहित है जो काम के लिए इसकी तैयारी का निर्धारण करते हैं। इसके लिए नींव श्रम कौशल और क्षमताओं की महारत, परिश्रम, काम के प्रति जागरूक और सकारात्मक दृष्टिकोण, श्रम के सांस्कृतिक और वैज्ञानिक संगठन की महारत है।

श्रम कौशल और क्षमताओं में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में प्रदान किया जाता है: कक्षा में स्वयं सेवा; खेल उपकरण, उपकरण की व्यवस्था और सफाई में सामूहिक भागीदारी के साथ कक्षाओं के संचालन के लिए स्वच्छ परिस्थितियों का निर्माण, खेल के मैदानों के सुधार पर सामाजिक रूप से उपयोगी कार्यों में भागीदारी, खेल उपकरण और उपकरणों की मरम्मत आदि।

परिश्रम शैक्षिक और प्रशिक्षण सत्रों और खेल प्रतियोगिताओं की प्रक्रिया में सीधे लाया जाता है, जब शारीरिक या खेल प्रशिक्षण में परिणाम प्राप्त करने में शामिल लोग शारीरिक व्यायाम करते हैं और बार-बार दोहराते हैं; बाहरी और आंतरिक नकारात्मक कारकों पर काबू पाने के लिए व्यवस्थित रूप से काम करें; जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में भौतिक संस्कृति के साधनों का उपयोग करने के लिए दृढ़-इच्छाशक्ति, उद्देश्यपूर्णता, दृढ़ता, परिश्रम, सक्रिय-सकारात्मक आवश्यकता विकसित करना। वे काम की संस्कृति में महारत हासिल करते हैं, जिसमें सही मुद्रा और काम करने की मुद्रा, अपने शरीर के द्रव्यमान और जड़ता का उपयोग करने की क्षमता, वांछित गति और काम की लय में प्रवेश करने की क्षमता आदि शामिल हैं।

शारीरिक शिक्षा की प्रक्रिया में, इसमें शामिल लोगों की नैतिक शिक्षा की जाती है, नैतिकता, बड़प्पन, ईमानदारी, प्रतिद्वंद्वी के प्रति सम्मान, उनके व्यवहार को खेल नैतिकता के मानदंडों के अधीन करने की क्षमता के उनके मानवीय मूल्यों का निर्माण होता है, सामूहिकता। साहस, इच्छाशक्ति, आत्म-संयम, निर्णायकता, आत्मविश्वास, धीरज, अनुशासन, समाजक्षमता, न्याय, मित्रता, विनय, संवेदनशीलता, चातुर्य, अनुपात की भावना आदि जैसे चरित्र लक्षण बनते हैं।

शारीरिक संस्कृति और खेल में, किसी व्यक्ति की सौंदर्य शिक्षा के लिए जबरदस्त अवसर हैं, कार्यों में सुंदरता को देखने, महसूस करने और सही ढंग से समझने की क्षमता का विकास, उच्च स्तर की पूर्णता के लिए तेज आंदोलनों में। शारीरिक शिक्षा और खेल में लगे व्यक्ति को लगातार सुंदरता की अभिव्यक्ति का सामना करना पड़ता है। उचित रूप से संगठित शारीरिक व्यायामों के प्रभाव में, शरीर के आकार सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित होते हैं, मानव चालें और क्रियाएं सुंदर, ऊर्जावान और सुंदर हो जाती हैं। कुछ खेल जैसे फिगर स्केटिंग, लयबद्ध जिमनास्टिक, सिंक्रनाइज़ तैराकी और अन्य कला से निकटता से संबंधित हैं। और कभी-कभी यह बताना मुश्किल होता है कि खेल कहाँ समाप्त होता है और कला कहाँ से शुरू होती है।

शारीरिक संस्कृति और खेल, खेल प्रतियोगिताओं की धारणा, जिसके दौरान एथलीट शारीरिक रूप से पूर्ण आंदोलनों का प्रदर्शन करते हैं, न केवल छात्रों को विकसित करते हैं, बल्कि दर्शकों को सुंदरता की भावना भी विकसित करते हैं, उन्हें सौंदर्य स्वाद, भावनाओं, आदर्शों, जरूरतों को शिक्षित करते हैं।

इस प्रकार, सौंदर्य शिक्षा के साथ शारीरिक व्यायाम और खेल के बीच संबंध प्रभावी है, क्योंकि यह आपको न केवल एक बाहरी रूप से सुंदर उपस्थिति बनाने की अनुमति देता है, बल्कि साथ ही साथ नैतिक और स्वैच्छिक गुणों की शिक्षा, कार्यों और व्यवहार की रणनीति को प्रभावी ढंग से प्रभावित करने की अनुमति देता है। एक सार्वजनिक वातावरण में।

भौतिक संस्कृति के मुख्य सामाजिक कार्यों में से एक लोगों के स्वास्थ्य का संरक्षण और मजबूती है।

मानव स्वास्थ्य कई कारकों पर निर्भर करता है, दोनों प्राकृतिक और सामाजिक और व्यक्तिगत रूप से निर्धारित होते हैं, जिसमें शारीरिक पूर्णता की स्थिति भी शामिल है।

संकल्पना "शारीरिक पूर्णता"सामंजस्यपूर्ण शारीरिक विकास और सर्वांगीण शारीरिक फिटनेस की इष्टतम डिग्री की ऐतिहासिक रूप से परिभाषित अवधारणा को सारांशित करता है .

शारीरिक विकासक्या एक व्यक्ति के जीवन के दौरान किसी जीव के प्राकृतिक रूपात्मक-कार्यात्मक गुणों को बदलने की प्रक्रिया को एक व्यक्ति कहा जाता है। अन्यथा, शरीर के रूपों और कार्यों को बदलने की प्रक्रिया।शारीरिक विकास के बाहरी मात्रात्मक संकेतकों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, शरीर के वजन, ऊंचाई, शरीर की परिधि, फेफड़ों की महत्वपूर्ण क्षमता आदि में परिवर्तन। गुणात्मक रूप से, शारीरिक विकास की विशेषता है, सबसे पहले, कार्यात्मक क्षमताओं में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन द्वारा। शरीर की अवधि और उसके उम्र से संबंधित विकास के चरणों, एक परिवर्तन में व्यक्त व्यक्तिगत भौतिक गुणों और शारीरिक प्रदर्शन के सामान्य स्तर।

किसी व्यक्ति का शारीरिक विकास एक सामाजिक और आत्म-नियंत्रित प्रक्रिया है। हालांकि, इसे केवल आयु अवधि के कारण जीव की विशेषताओं और क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए नियंत्रित किया जा सकता है: गठन और विकास, रूपों और कार्यों का उच्चतम विकास, उम्र बढ़ना। विशेष रूप से, शारीरिक व्यायाम, काम और आराम, तर्कसंगत और उचित पोषण, और कई अन्य का उपयोग करके उचित रूप से संगठित गतिविधियों की सहायता से। अन्य, एक विस्तृत श्रृंखला में शरीर के शारीरिक विकास और शारीरिक कार्यात्मक तत्परता के संकेतकों को बदलना, तंत्रिका तंत्र के नियामक कार्यों में सुधार करना, हृदय और श्वसन प्रणाली की कार्यात्मक क्षमताओं को बढ़ाना और प्रभावित करना संभव है। स्वास्थ्य का आनुवंशिक कोड।

शारीरिक फिटनेस शारीरिक प्रशिक्षण का एक परिणाम है; एक विशिष्ट गतिविधि द्वारा निर्धारित शारीरिक गुणों और गठित मोटर कौशल का स्तर।सामान्य और विशेष शारीरिक प्रशिक्षण की अवधारणाओं के बीच भेद। सामान्य शारीरिक प्रशिक्षण शारीरिक शिक्षा की एक गैर-विशिष्ट प्रक्रिया है जो विभिन्न गतिविधियों में सफलता के लिए व्यापक, सामान्य पूर्वापेक्षाएँ बनाती है। विशेष शारीरिक प्रशिक्षण किसी भी गतिविधि की ख़ासियत के लिए एक विशेष प्रकार की शारीरिक शिक्षा है। तदनुसार, सामान्य शारीरिक फिटनेस का परिणाम "सामान्य शारीरिक फिटनेस" शब्द द्वारा दर्शाया गया है, और विशेष - "विशेष शारीरिक फिटनेस" का परिणाम है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संकेतक, शारीरिक सुधार के संकेतों का एक विशिष्ट ऐतिहासिक चरित्र होता है और प्रत्येक दिए गए ऐतिहासिक चरण में समाज की वास्तविक जरूरतों और रहने की स्थिति से निर्धारित होता है। भौतिक पूर्णता का कोई अपरिवर्तनीय आदर्श नहीं है और न ही हो सकता है। ऐतिहासिक रूप से, "स्वास्थ्य" की अवधारणा के बारे में विचार भी परिवर्तन के दौर से गुजर रहे हैं।

मानव स्वास्थ्य के बारे में बोलते हुए, कोई भी उसकी ताकत या, जैसा कि लोग कहते हैं, स्वास्थ्य की ताकत के विचार के बिना नहीं कर सकते। स्वास्थ्य की ताकत के मुख्य संकेतकों में से एक, कुछ हद तक, शारीरिक विकास और शारीरिक फिटनेस के स्तर का संकेतक है। और यह जितना ऊँचा होता है, व्यक्ति उतना ही स्वस्थ होता है।

कई वैज्ञानिक मानते हैं कि यदि हम शब्दों में नहीं, बल्कि कर्मों में किसी व्यक्ति को सभी मामलों में सबसे आगे रखना चाहते हैं और उसके स्वास्थ्य और स्वस्थ जीवन शैली को निस्संदेह प्राथमिकता देना चाहते हैं, तो सबसे पहले, कम उम्र से ही यह आवश्यक है। उसके पूर्ण शारीरिक विकास के लिए परिस्थितियाँ प्रदान करना। अर्कडी वोरोब्योव, डॉक्टर ऑफ मेडिसिन, प्रोफेसर, पूर्व में एक प्रसिद्ध एथलीट, ने अपनी पुस्तक "इंटेलेक्ट ट्रेनिंग" में कहा है कि यह हमारे समाज के लिए अंततः यह समझने का समय है कि बच्चों का स्वास्थ्य गणित और भौतिकी के संयुक्त से अधिक महत्वपूर्ण है ... मोटर गतिविधि , मांसपेशियां मुरझा जाती हैं, उनके साथ-साथ मस्तिष्क को भी नुकसान होगा। एक शारीरिक रूप से अक्षम बच्चे के लिए मातृभूमि का रक्षक, वैज्ञानिक, एथलीट या कार्यकर्ता बनना मुश्किल है। एक पूर्ण जीन पूल राष्ट्र की मुख्य संपत्ति है, जिससे अधिक कुछ भी नहीं हो सकता है।"

हालाँकि, हमारे कई समकालीन, भौतिक संस्कृति और खेल के मूल्यों को अनुमानित रूप से तौलते हुए, अभी भी एक तुच्छ व्यवसाय के रूप में उनके बारे में एक आदिम दृष्टिकोण से ऊपर नहीं उठ सकते हैं, जो बुद्धिमान लोगों और बौद्धिक श्रम के योग्य नहीं हैं। और यह बहुत अच्छा होगा यदि वे अपनी "उच्च" राय खुद तक रखें, लेकिन, दुर्भाग्य से, यह दूसरी तरह से होता है। और जो सबसे हानिकारक है, वह कुछ शिक्षकों पर भी लागू होता है।

हमारे अपने शोध से पता चलता है कि स्कूल शैक्षणिक कोर के लगभग 30% शिक्षक ही व्यवस्थित शारीरिक व्यायाम में लगे हुए हैं। और यह अपने जीन पूल के स्वास्थ्य के प्रति समग्र रूप से समाज के रवैये का परिणाम है। स्कूली बच्चों द्वारा ताकत, धीरज और गति पर किए गए परीक्षणों से पता चलता है कि पिछले दशकों की तुलना में, XX सदी के पचास के दशक से, वर्तमान संकेतक सबसे कम हैं। विश्वविद्यालयों में प्रवेश करने वाले युवाओं की शारीरिक फिटनेस के अध्ययन के परिणामों से इसकी पुष्टि होती है (तालिका 2)।

तालिका 2।

संकेतक

छात्रों की शारीरिक फिटनेस

स्टावरोपोल स्टेट यूनिवर्सिटी ने विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई की शुरुआत की।

तथ्य बताते हैं कि हर साल अधिक से अधिक स्वास्थ्य-कमजोर युवा देश के विश्वविद्यालयों में आते हैं, और सबसे बढ़कर, यह महिलाओं की चिंता करता है। एक राय है कि महान व्यक्ति शारीरिक शिक्षा में संलग्न नहीं थे, सिर काम करेगा, बाकी कोई फर्क नहीं पड़ता, यह वस्तुनिष्ठ डेटा के संदर्भ में बस हास्यास्पद लगता है। लेकिन, सबसे पहले, ये महान लोग हैं, और दूसरी बात, क्या ऐसा है?

यह ज्ञात है कि महान कवि ए.एस. पुश्किन ने गर्मियों की सुबह नदी में तैरने और सर्दियों की सुबह की शुरुआत बर्फ के स्नान से की थी। फिर उसने पिस्टल उठाई और 100 गोलियां चलाईं। 9 पाउंड की छड़ी और घुड़सवारी के साथ चलने से उन्हें उच्च जीवन स्तर बनाए रखने में मदद मिली। उन्होंने अच्छी बाड़ लगाई, मुक्केबाजी में दिलचस्पी थी।

लियो टॉल्स्टॉय नियमित रूप से डम्बल करते थे। 60 साल की उम्र में, उन्होंने छह दिनों में 200 किलोमीटर की दूरी तय करते हुए, मास्को से तुला तक पैदल यात्रा की। 70 साल की उम्र में, महान लेखक ने चतुराई से स्केटिंग की। टॉल्स्टॉय रूसी साइकिल चलाने के अग्रणी और घुड़सवारी के महान पारखी थे। आंदोलन और शारीरिक श्रम के लाभों के बारे में लेखक के बयानों से, जिसके बिना वह अपने रचनात्मक कार्य की कल्पना नहीं कर सकता, कोई भी एक संपूर्ण घोषणापत्र बना सकता है।

दोस्तोवस्की, जैसा कि आप जानते हैं, किसी भी मौसम में नियमित और लंबी सैर के साथ-साथ कई अभ्यासों और प्रक्रियाओं द्वारा एक कामकाजी रूप और स्वाभाविक रूप से कमजोर स्वास्थ्य बनाए रखा।

प्रसिद्ध वैज्ञानिकों, राजनेताओं, राष्ट्रपतियों, अतीत और वर्तमान के उत्कृष्ट व्यक्तित्वों के कई उदाहरण हैं जो भौतिक संस्कृति में लगे हुए हैं। अब सभी प्रसिद्ध शिक्षकों ने बच्चों के साथ अपने काम में भौतिक संस्कृति को महत्वपूर्ण महत्व दिया। और उन्होंने कभी किसी व्यक्ति के मानसिक और शारीरिक विकास का विरोध नहीं किया।

भौतिक संस्कृति और खेल के कार्यों के बारे में बातचीत जारी रखते हुए, इस बात पर जोर देना आवश्यक है कि वे अन्य बातों के अलावा, लोगों और लोगों के बीच शांति, दोस्ती और सहयोग को मजबूत करने का एक शक्तिशाली साधन हैं। यह उनके सामान्य सांस्कृतिक मूल्यों का मुख्य सार है। सामाजिक घटनाओं के रूप में, भौतिक संस्कृति और खेल के अलावा, राष्ट्रीय और राष्ट्रीय विकास के रूप हैं। लोगों के बीच संपर्क और संबंध न केवल एक देश के भीतर, बल्कि विभिन्न देशों के बीच भी किए जाते हैं। अंतरराष्ट्रीय स्तर पर, खेल में सामान्य सांस्कृतिक संबंध आधुनिक अंतरराष्ट्रीय खेल आंदोलन के माध्यम से प्रकट होते हैं। अंतर्राष्ट्रीय खेल बैठकें अन्य देशों के प्रतिनिधियों के प्रति सम्मान को बढ़ावा देती हैं, उनके रीति-रिवाजों के लिए, नस्लीय पूर्वाग्रहों को दूर करने में मदद करती हैं, लोगों के बीच संबंधों का माहौल बनाने की अनुमति देती हैं, और अंतर्राष्ट्रीय सहयोग को प्रोत्साहित करती हैं (बेशक, खेल के विकृत रूपों के अपवाद के साथ)। उपरोक्त के अलावा, भौतिक संस्कृति और खेल उनके सामाजिक महत्व और उन सामाजिक कार्यों में सामान्य सांस्कृतिक मूल्य निर्धारित करते हैं जो वे राष्ट्रीय सीमाओं की परवाह किए बिना करते हैं।

इस प्रकार, एक सामाजिक और व्यक्तिगत मूल्य के रूप में भौतिक संस्कृति की समझ भौतिक संस्कृति के विकास के लिए भंडार की पहचान करने और जुटाने के लिए एक वास्तविक प्रेरणा बन सकती है, जनता की राय और व्यक्तित्व के विकास में नए रुझानों के गठन की शुरुआत। सभी के द्वारा भौतिक संस्कृति के मूल्य। इस अर्थ में, जैसा कि वैज्ञानिक जोर देते हैं, शारीरिक शिक्षा और किसी व्यक्ति के शारीरिक सुधार से संबंधित गतिविधियों के क्षेत्र में सार्वजनिक ज्ञान, सामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के स्तर और मात्रा के बीच वास्तव में मौजूदा विरोधाभास की निरंतरता, स्तर और मात्रा व्यक्तिगत ज्ञान और व्यक्तिगत भौतिक संस्कृति की क्षमता विशेष रूप से प्रासंगिक है लोगों की जनता। यही कारण है कि मानव जाति के सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली में भौतिक संस्कृति का स्थान अभी भी इसके महत्व के अनुरूप नहीं है क्योंकि यह प्रगति और संस्कृति के स्तर को बढ़ाने में सबसे महत्वपूर्ण कारक है।

इस समस्या के बारे में लिखने वाले अधिकांश लोग स्पष्ट रूप से भौतिक संस्कृति को केवल मनुष्य के प्राकृतिक आधार, उसके भौतिक संगठन के सुधार के साथ जोड़ते हैं। ऐसा एकतरफा दृष्टिकोण गलत है, क्योंकि मानवीय और सामाजिक मूल्यों में से एक होने के नाते, यह लोगों के जीवन के तरीके की संस्कृति के रूप में भी कार्य करता है, समग्र रूप से मानव समाज का। इसलिए, एक निश्चित अर्थ में, भौतिक संस्कृति सामान्य सांस्कृतिक जीवन के अन्य स्तरों के लिए एक शर्त बन जाती है - विश्वदृष्टि की संस्कृति, राजनीतिक, नैतिक। इसके अलावा, भौतिक संस्कृति विशेष रूप से व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति में योगदान करती है और इस तरह समाज के लक्ष्य की प्राप्ति में भाग लेती है - एक व्यक्ति का सुधार। यह संस्कृति की सामान्य उपलब्धियों के कारण उसके आध्यात्मिक संवर्धन के लिए परिस्थितियाँ बनाता है। भौतिक संस्कृति, संक्षेप में, वही कार्य करती है जो सामान्य रूप से संस्कृति की विशेषता होती है और विशेष रूप से, एक विविध सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया में पर्याप्त रूप से अभिनय करने में सक्षम एक अभिन्न व्यक्तित्व के निर्माण में एक निश्चित योगदान देती है। यह एक व्यक्ति को सामाजिक गतिविधि के विभिन्न रूपों के लिए उन्मुख करता है, जिसमें उपयुक्त परिस्थितियों में, वैचारिक, नागरिक, मानवतावाद, कड़ी मेहनत, रचनात्मक आकांक्षा, उच्च स्तर की नैतिकता हो सकती है।

आधुनिक साहित्य में, भौतिक संस्कृति के ऐसे सामान्य सांस्कृतिक कार्य जैसे शैक्षिक और पालन-पोषण पारंपरिक रूप से दर्ज किए जाते हैं। इसके दायरे और अनुमानी कार्य में शामिल है, जो रचनात्मक सोच विकसित करता है, सक्षम व्यक्तित्व और सामाजिक रूप से उन्मुख गतिविधियों की गारंटी देता है। उसी समय, भौतिक संस्कृति एक और विशिष्ट व्यक्तिगत कार्य करती है - एक प्रतिपूरक, जो सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से जागरूक आवश्यकता के रूप में शारीरिक पूर्णता में एक व्यक्तिगत रुचि के गठन को सुनिश्चित करता है।

भौतिक संस्कृति में, सामान्य संस्कृति, सामान्य सांस्कृतिक संबंधों और परंपराओं के समकक्ष क्षेत्र के रूप में, संस्कृति की एक सामग्री और कार्य एक विशिष्ट रूप में परिलक्षित होते हैं। भौतिक, आध्यात्मिक, भौतिक संस्कृति एक-दूसरे के पूरक, पूरक और अनुकूल हैं। इस संबंध में, अकादमिक अनुशासन के संदर्भ में, भौतिक संस्कृति को वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संबंध के विषय के बाहर अलगाव में नहीं पढ़ाया जा सकता है, जैसा कि संयोग से, भौतिक संस्कृति के संबंध के बाहर अधिकांश अन्य विषयों, जो व्यावहारिक रूप से नहीं देखा जाता है शिक्षा व्यवस्था। इसके अलावा, आज भौतिक संस्कृति के क्षेत्र में ज्ञान के घटकों की सामग्री, मात्रा और वर्गीकरण पर भौतिक संस्कृति के विकसित सामान्य सिद्धांत के ढांचे के भीतर सामग्री की प्रस्तुति के अनुक्रम पर कोई सहमति नहीं है।

भौतिक संस्कृति के अपेक्षाकृत पूर्ण सामान्य सिद्धांत और शारीरिक शिक्षा के सिद्धांत की अनुपस्थिति (एक द्वंद्वात्मक अर्थ में), वी.के. बालसेविच, मौलिक और तकनीकी दोनों दृष्टि से ज्ञान के निर्माण को रोकता है। इस स्थिति के कारण काफी हद तक इस तथ्य के कारण हैं कि भौतिक संस्कृति के एक सामान्य सिद्धांत का निर्माण और शारीरिक शिक्षा के सिद्धांत को कई विज्ञानों के एकीकरण के आधार पर, ऐतिहासिक और द्वंद्वात्मक की सामान्य पद्धति के आधार पर माना जाता है। भौतिकवाद (एलपी मतवेव)।

अध्याय के अंत में, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि शिक्षा, शब्द के व्यापक अर्थों में पालन-पोषण की तरह, ज्ञान, कौशल, कौशल और व्यक्तित्व लक्षणों की शिक्षा के रूप में संचित अनुभव के हस्तांतरण के लिए एक संस्था है। मानव व्यवहार, जो ऐतिहासिक रूप से व्यक्तिगत क्षमताओं और परिणामों द्वारा निर्धारित किया जाता है। साथ ही, व्यक्ति और समाज पर शारीरिक संस्कृति और खेलों का प्रभाव विशिष्ट होता है और इसे किसी अन्य माध्यम से बदला या मुआवजा नहीं दिया जा सकता है। इस प्रावधान का महत्व रूसी संघ के कानून "भौतिक संस्कृति और खेल पर" में परिलक्षित होता है, जो समाज के सदस्यों के व्यापक विकास के लिए प्रदान करता है; स्वस्थ जीवन शैली अनुमोदन; भौतिक संस्कृति और नैतिक सुधार के क्षेत्र में आवश्यकता का गठन; विभिन्न प्रकार की शारीरिक संस्कृति, खेलकूद, व्यावसायिक प्रशिक्षण का आयोजन, बीमारियों की रोकथाम, बुरी आदतों और अपराध के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना।

कानून नागरिकों को भौतिक संस्कृति, खेल (पेशे के रूप में पेशेवर खेल सहित), भौतिक संस्कृति और खेल समाजों, संगठनों, संघों, संघों, क्लबों और अन्य संघों में एकजुट होने के अधिकार की गारंटी देता है।

पूर्वस्कूली संस्थानों और शिक्षा की प्रणाली में शारीरिक शिक्षा, कानून के अनुसार, राज्य मानकों और कार्यक्रमों के आधार पर की जाती है।

कानून संस्थानों, संगठनों, उद्यमों, संघों, नगर निकायों, सेनेटोरियम और रिसॉर्ट संस्थानों, विश्राम गृहों के प्रशासन की जिम्मेदारियों को परिभाषित करता है, जो पुनर्वास, व्यावसायिक और लागू सहित शारीरिक शिक्षा के अधिकारों के कार्यान्वयन के लिए परिस्थितियों के निर्माण का निर्धारण करते हैं। कक्षाएं, खेल और सामूहिक कार्य, पर्यटन।

कानून के अनुसार, शारीरिक संस्कृति और खेल में कार्यकर्ता कक्षाओं का संचालन करते समय सुरक्षा मानकों और नियमों का पालन करने के लिए बाध्य हैं, न कि प्रतिभागियों और दर्शकों के स्वास्थ्य और सम्मान और सम्मान को नुकसान पहुंचाने के लिए, क्रूरता और हिंसा दिखाने के लिए नहीं। रूसी राज्य ओलंपिक आंदोलन को मान्यता देता है और उसका समर्थन करता है, इसकी गतिविधियों को ओलंपिक समिति द्वारा समन्वित किया जाता है, जो एक गैर-सरकारी स्वतंत्र संगठन है और आधिकारिक तौर पर अंतरराष्ट्रीय खेल क्षेत्र में रूस का प्रतिनिधित्व करता है।

कानून भौतिक संस्कृति और खेल के क्षेत्र में पेशेवर और शैक्षणिक गतिविधियों के लिए शर्तों का भी प्रावधान करता है। जिन व्यक्तियों के पास शैक्षिक संस्थान द्वारा जारी एक विशेषता में व्यावसायिक शिक्षा पर स्थापित प्रपत्र का केवल एक दस्तावेज है या भौतिक संस्कृति और खेल के लिए राज्य के शासी निकाय द्वारा जारी परमिट है, उन्हें इसमें भाग लेने की अनुमति है।

प्रश्नों और कार्यों को नियंत्रित करें:

1. भौतिक संस्कृति क्या है? 2. खेल क्या है? 3. भौतिक संस्कृति और खेलकूद के सामाजिक महत्व और कार्यों का वर्णन करें। 4. समाज और व्यक्ति की भौतिक संस्कृति की उपेक्षा के परिणामस्वरूप कौन से नकारात्मक परिणाम प्रकट होते हैं? 5. बच्चों और छात्रों की शारीरिक शिक्षा में मुख्य नुकसान क्या हैं? 6. शारीरिक पूर्णता, शारीरिक विकास, शारीरिक फिटनेस, शारीरिक फिटनेस के प्रकार और फिटनेस की अवधारणाओं की परिभाषा दें।

अध्याय 2. एक उच्च शिक्षा संस्थान में शारीरिक शिक्षा और खेल।

२.१. शिक्षा की आवश्यक विशेषताएं।

शिक्षाशास्त्र में शिक्षा प्रणाली के विकास में लंबे समय तक, इसके सार और अखंडता के बारे में विभिन्न पहलुओं पर चर्चा की गई। पेडागोगिकल डिक्शनरी (1960) में, शिक्षा को व्यवस्थित ज्ञान, क्षमताओं और कौशल, दृष्टिकोण और विश्वासों के एक सेट के रूप में परिभाषित किया गया है, साथ ही शैक्षिक कार्यों के परिणामस्वरूप प्राप्त संज्ञानात्मक बलों और व्यावहारिक प्रशिक्षण के एक निश्चित स्तर के विकास के रूप में परिभाषित किया गया है। इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी (1987) में, "शिक्षा" की अवधारणा की व्याख्या व्यवस्थित ज्ञान, क्षमताओं और कौशल के आत्मसात करने के परिणाम के रूप में की जाती है; किसी व्यक्ति को जीवन और कार्य के लिए तैयार करने के लिए एक आवश्यक शर्त।

शिक्षा को छात्रों के ज्ञान, कौशल, कौशल, विश्वदृष्टि के विकास, वैचारिक और राजनीतिक विचारों और नैतिकता के साथ-साथ रचनात्मक झुकाव और क्षमताओं में महारत हासिल करने की प्रक्रिया और परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। शैक्षणिक साहित्य इंगित करता है कि शिक्षा अलगाव में नहीं की जाती है, लेकिन परवरिश के साथ एकता में। इसके अलावा, एक समय में इस अर्थ में "शिक्षा" की अवधारणा को "पालन" की अवधारणा से लगभग हटा दिया गया था।

शिक्षाशास्त्र, सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव को प्रकट करते हुए, शिक्षा को एक सामाजिक घटना के रूप में चिह्नित करता है - समाज के जीवन में युवा पीढ़ियों सहित, रोजमर्रा की जिंदगी, श्रम गतिविधि, रचनात्मकता और आध्यात्मिकता में प्रवेश करने की एक जटिल और विरोधाभासी सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया।

शिक्षा सामाजिक प्रगति और पीढ़ियों की निरंतरता सुनिश्चित करती है। यह सामाजिक जीवन और उत्पादन की स्थितियों के साथ पीढ़ियों को परिचित कराने की व्यावहारिक आवश्यकता से उत्पन्न हुआ। शिक्षा एक शाश्वत, आवश्यक और सामान्य श्रेणी है। यह मानव समाज के उद्भव के साथ प्रकट हुआ और जब तक समाज जीवित है तब तक मौजूद है। इसकी सामग्री से, यह एक ठोस ऐतिहासिक प्रकृति का है और सामाजिक अनुभव के मुख्य तत्वों की कीमत पर किया जाता है।

मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के लिए, लक्ष्य स्वयं व्यक्ति है, प्राकृतिक उपहारों की एकता और विकासशील सामाजिक जीवन की आवश्यकताओं के आधार पर उसका व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास। शिक्षा समाज के सामाजिक-आर्थिक संबंधों, आर्थिक आधार, भाषा, सामाजिक चेतना के रूपों, नैतिकता और नैतिकता, धर्म, कानून, विज्ञान और कला को दर्शाती है।

एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा सभी सामाजिक जीवन का एक जैविक हिस्सा है। इसलिए, उनकी समस्याएं सामाजिक जीवन के अधिक सामान्य अंतर्विरोधों का प्रतिबिंब हैं। इसी समय, परवरिश में प्राकृतिक, विशिष्ट, अंतर्निहित केवल अंतर्विरोध हैं। वस्तुनिष्ठ शैक्षिक प्रक्रिया व्यावहारिक रूप से इस तरह की सामाजिक घटना को अपने आंदोलन और विकास में शिक्षा के रूप में महसूस करती है, शैक्षिक गतिविधि के विषयों और वस्तुओं की एक व्यापक, बहुपक्षीय बातचीत है। शब्द के व्यापक अर्थ में यह प्रक्रिया मानव समाजीकरण की प्रक्रिया है। विषय एक धीरे-धीरे बनने वाला नागरिक व्यक्तित्व है, जो सार्वजनिक चेतना और संस्कृति को जमा करता है, विचारों को समझता है, अपने स्वयं के उद्देश्यों और व्यवहार की उत्तेजनाओं का निर्माण करता है, जो कार्यों के प्रति जागरूक और सचेत विकल्प बनाता है। धीरे-धीरे व्यक्तिगत गुणों, जरूरतों, रुचियों, सक्रिय जीवन की स्थिति का निर्माण, प्रभावों, संबंधों, बातचीत के अपने स्वयं के महत्वपूर्ण विश्लेषण करने में मदद करता है। नतीजतन, सचेत आत्म-सुधार के लिए लक्ष्य निर्धारित करने, आत्म-शिक्षा, आत्म-शिक्षा, आत्म-नियंत्रण और उनकी गतिविधियों के आत्म-सुधार के अवसर और क्षमताएं हैं। केवल आवश्यक शक्तियों का समय पर और सामंजस्यपूर्ण विकास: बौद्धिक, भावनात्मक, शारीरिक, स्वैच्छिक, व्यक्तित्व के सर्वांगीण गठन के लिए एक वास्तविक आधार बनाता है। इस संबंध में, "शिक्षा" की अवधारणा को व्यापक शैक्षणिक अर्थों में "व्यक्तित्व निर्माण", "शिक्षा" और "प्रशिक्षण" की अवधारणाओं के पर्याय के रूप में माना जाता है। शिक्षा को एक सामाजिक रूप से संगठित और मानकीकृत प्रक्रिया के रूप में भी परिभाषित किया गया है जिसमें पिछली पीढ़ियों द्वारा सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अनुभव को बाद की पीढ़ियों में निरंतर हस्तांतरण किया जाता है, जो कि आनुवंशिक और सामाजिक कार्यक्रमों के अनुसार व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया में एक जटिल पदानुक्रमित संरचना है जो अतिव्यापी घटकों द्वारा विशेषता है: अनुभव को आत्मसात करना (ज्ञान और कौशल के रूप में); व्यवहार के गुणों की शिक्षा; शारीरिक और मानसिक विकास; संचरित संस्कृति के ऐसे बुनियादी पहलू जैसे संज्ञानात्मक, नैतिक, परिवर्तनकारी (श्रम, संचार, नैतिक और शारीरिक)। शिक्षा में अग्रणी गतिविधि सीखने की गतिविधि, या सीखना है। किसी भी उत्पादक प्रक्रिया की तरह शिक्षा का भी अपना उत्पाद, अपनी तकनीक, अपनी तकनीक और पेशेवर कर्मचारी होते हैं। शिक्षा प्रणाली एक सामाजिक संस्था है जिसे इस प्रक्रिया को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

इस प्रकार, शिक्षा की सामग्री व्यक्तित्व की शिक्षा (निर्माण) की अभिन्न प्रक्रिया की एक त्रिमूर्ति है - अनुभव, परवरिश और विकास को आत्मसात करना।

इन कार्यों का समाधान शिक्षा की सामग्री की संस्कृति-निर्माण प्रकृति के साथ ही संभव है, जिसमें सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति, विज्ञान, कला के प्रमुख क्षेत्रों, आर्थिक संस्कृति और कार्य संस्कृति, राजनीतिक, कानूनी, संचार के मूल्य हैं। संस्कृति, आदि को समग्र और सामंजस्यपूर्ण तरीके से प्रस्तुत किया जाना चाहिए, भौतिक संस्कृति है, जिसकी उपेक्षा लोगों के स्वास्थ्य के लिए खतरा बन जाती है।

अभ्यास से पता चलता है कि प्रत्येक गतिविधि, सामग्री और प्रौद्योगिकी के संदर्भ में, किसी व्यक्ति की शिक्षा में सकारात्मक परिणामों की उपलब्धि सुनिश्चित नहीं करती है। सर्वोत्तम परिणाम तभी प्राप्त किया जा सकता है जब इसके लिए अनुकूलतम परिस्थितियाँ बनाई जाएँ। दूसरे शब्दों में, उसके गठन की अवधि के दौरान, एक व्यक्ति को कुछ शर्तों में रखा जाना चाहिए जो उसके व्यक्तित्व के व्यापक विकास को सुनिश्चित करते हैं, व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए और एक सामाजिक कार्यक्रम के अनुसार। कुल मिलाकर, इन शर्तों और साधनों की पूरी प्रणाली, इसके प्रक्रियात्मक और प्रभावी पहलुओं सहित, शिक्षा प्रणाली कहलाती है। एक सामूहिक प्रक्रिया, अर्थात् एक सामूहिक और दोतरफा, जिसमें व्यक्तित्व के सर्वांगीण विकास का विषय और उद्देश्य होता है और प्रणाली का विकास होता है, जो व्यक्तित्व के निर्माण को सुनिश्चित करता है, शिक्षा या परवरिश कहलाती है ( इस अवधारणा के व्यापक अर्थों में)। शिक्षा समाज के लक्ष्यों (इसकी विचारधारा, जो कुछ सिद्धांतों पर आधारित है) के साथ-साथ व्यक्ति के हितों और जरूरतों के अनुसार समाज के सदस्यों के निर्देशित विकास की भूमिका निभाती है। पालन-पोषण युवा पीढ़ी के जीवन और गतिविधियों को व्यवस्थित करता है: यह आसपास की परिस्थितियों से उन साधनों और उस सामग्री का चयन करता है जो इसके विकास के लिए आवश्यक हैं; नकारात्मक परिस्थितियों को बेअसर करता है जो व्यक्तित्व विकास को नकारात्मक रूप से प्रभावित करते हैं; पर्यावरण के प्रभाव को बदल देता है।

अत, शिक्षा, शब्द के व्यापक अर्थों में पालन-पोषण की तरह, ज्ञान, कौशल और क्षमताओं के रूप में संचित अनुभव के हस्तांतरण और व्यक्तित्व लक्षणों के पालन-पोषण के लिए एक संस्था है, मानव व्यवहार के विशिष्ट गुण, जो ऐतिहासिक रूप से, व्यक्ति द्वारा निर्धारित किए जाते हैं क्षमता और परिणाम।संकीर्ण अर्थ में "शिक्षा" की अवधारणा को समाज के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों से संबंधित ज्ञान को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, और "शिक्षा" की अवधारणा - महत्वपूर्ण ज्ञान और व्यक्तित्व लक्षणों को बनाने की प्रक्रिया के रूप में, आसपास के सामाजिक के लिए इसके अनुकूलन को सुनिश्चित करना। और प्राकृतिक वातावरण।शैक्षिक और परवरिश प्रक्रिया वाक्यांश का उपयोग करते समय, मानव गतिविधि की इस घटना के दो मुख्य घटकों की एकता, परस्पर संबंध, अन्योन्याश्रयता और अखंडता पर जोर दिया जाता है। शब्द संयोजन शैक्षिक प्रक्रिया "शैक्षिक प्रक्रिया" की अवधारणा के लगभग समान है, इसका उपयोग करते समय, अभिन्न शैक्षिक प्रक्रिया में शैक्षिक गतिविधि की अग्रणी भूमिका पर जोर दिया जाता है।

वी.ए. शापोवालोव ने अपने मोनोग्राफ "एक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में उच्च शिक्षा" में नोट किया है कि कई वर्षों से रूस उच्च शिक्षा प्रणाली में सुधार कर रहा है, जो लेखकों के अनुसार, सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक और वैज्ञानिक पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालना चाहिए। - हमारी पितृभूमि की तकनीकी उपस्थिति, इसे सभ्यताओं के विश्व समुदाय में अपनी जगह लेने के लिए एक महान शक्ति के रूप में बढ़ावा देना। इस बीच, रूस में उच्च शिक्षा के चल रहे सुधार का पैमाना वैश्विक स्तर पर शिक्षा के सुधार जैसे कारक से अविभाज्य है। आधुनिक दुनिया में शिक्षा की समस्या प्रकृति में वैश्विक है, नवीनतम शैक्षिक प्रौद्योगिकियां विकसित की जा रही हैं। साथ ही, सामाजिक और मानवीय शिक्षा की नींव और सिद्धांतों के संशोधन द्वारा एक असाधारण स्थान पर कब्जा कर लिया गया है। व्यावसायिक उच्च शिक्षा के राज्य शैक्षिक मानक, जो सामाजिक प्रौद्योगिकी के घटकों में से एक है, में सुधार किया जा रहा है। विश्वविद्यालय शिक्षा की प्रणाली विकसित हो रही है, जो एक उच्च सुसंस्कृत व्यक्तित्व की तैयारी के लिए सबसे उपयुक्त है। रूस में उच्च शिक्षा प्रणाली में सुधार में बहुस्तरीय प्रशिक्षण आदि की शुरूआत भी शामिल है।

इसी समय, विशेषज्ञ ध्यान दें कि शिक्षा प्राप्त करने की प्रक्रिया अभी भी शैक्षणिक संस्थानों और छात्रों दोनों के लिए सबसे कठिन गतिविधियों में से एक है, यह अपर्याप्त अध्ययन, सुधार और रचनात्मक खोज के लिए खुला रहता है। और फिर भी, मानव जाति के सदियों पुराने अनुभव (प्राचीन ग्रीक अकादमियों से लेकर आधुनिक दूरस्थ शिक्षा प्रणालियों तक) ने कई मूलभूत सिद्धांतों और विशिष्ट तकनीकी क्रियाओं की पहचान करना संभव बना दिया जो शैक्षिक प्रक्रिया को बनाते हैं, इसे सुव्यवस्थित करते हैं और इसे व्यवस्थित करते हैं, दिशाओं की रूपरेखा तैयार करते हैं अनुकूलन के लिए। यद्यपि आज भी शिक्षा कई मायनों में एक छात्र के अद्वितीय व्यक्तित्व के निर्माण की एक रहस्यमय प्रक्रिया बनी हुई है, शैक्षिक प्रौद्योगिकियों का अध्ययन, मूल्यांकन, चयन, सुधार करना पहले से ही संभव है, यह पूरी तरह से एक विशेष तकनीकी प्रणाली के रूप में भौतिक संस्कृति पर लागू होता है।

व्यापक अर्थों में, के अंतर्गत प्रौद्योगिकीइस अवधारणा में निवेश करके किसी भी जटिल प्रणाली के कामकाज के नियमों के विज्ञान को समझें तीन मुख्य घटक।

1. विचारधारा– सूचना घटकप्रश्न का उत्तर क्या? यह वह अवधारणा और सिद्धांत है जिस पर प्रणाली आधारित है (शिक्षा प्रणाली निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित है: वैज्ञानिक प्रकृति, पहुंच, संभावनाएं, निरंतरता, अभ्यास के साथ संबंध, आदि)।

2. श्रम के "उपकरण"(कैसे?) - वाद्य घटक: प्रौद्योगिकी के कार्यान्वयन के लिए क्या "संसाधन" (व्यापक अर्थ में) आवश्यक हैं (शिक्षा में, ये शैक्षणिक संस्थान, उपकरण, उपयोगिताओं, स्वच्छता और अन्य शर्तें, पाठ्यपुस्तकें, सॉफ्टवेयर और पद्धति संबंधी सहायता, कंप्यूटर, जिम, आदि हैं। )

3. कार्मिक(who?) - सामाजिकप्रौद्योगिकी का घटक: "उपकरण" की मदद से "विचारधारा" को लागू करने वाले लोगों के लिए आवश्यकताएं (शिक्षा में, ये सबसे पहले, आवश्यकताओं के लिए हैं

संस्कृति विकास के कई स्तरों वाली एक जटिल प्रणाली है। एक ओर, हम देखते हैं कि ये लोगों द्वारा संचित मूल्य हैं, दूसरी ओर, मानव गतिविधि, जो पीढ़ियों के अनुभव पर आधारित है। इस प्रकार, यह स्पष्ट हो जाता है कि समाज और संस्कृति का अटूट संबंध है, क्योंकि एक अवधारणा दूसरे की उपस्थिति के बिना असंभव है।

आधुनिक संस्कृति में, इसकी कई व्याख्याएँ हैं:

1. जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में मानव जाति की उपलब्धियां।
2. सामाजिक संबंधों को व्यवस्थित करने का एक तरीका।
3. डिग्री और ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में खोजों के लिए इसका परिचय।

तथ्य यह है कि एक समाज की आध्यात्मिक संस्कृति जैसी कोई चीज होती है, जो भौतिक एक के समानांतर मौजूद होती है। इसे सामूहिक और लोगों में मौजूद उपलब्धियों की समग्रता के रूप में जाना जाता है। इसे मिथक, धर्म, कला, दर्शन और विज्ञान जैसे रूपों के माध्यम से महसूस किया जाता है। ध्यान दें कि आध्यात्मिक संस्कृति अलगाव में मौजूद नहीं हो सकती है, क्योंकि हम किसी व्यक्ति के जीवन के सभी क्षेत्रों में इसके संकेत पा सकते हैं।

तथ्य यह है कि समाज और संस्कृति मानव जीवन पर विचार करने के दो तल हैं। जब हम दोनों के बीच परिभाषित करते हैं, तो हम समानांतर में कुछ और प्रश्नों के उत्तर दे रहे होते हैं। तो, सबसे पहले, मानव गतिविधि के तरीके का आधार क्या है? उत्तर इस प्रकार है: समाज की एक निश्चित छवि, जो ऐतिहासिक रूप से कई कारकों के प्रभाव में बनती है। जहाँ तक दूसरे प्रश्न का प्रश्न है, उसका सार इस प्रकार है: संस्कृति कहाँ और कहाँ तक प्रकट होती है? यहां हम इसकी कई शाखाएं और प्रकार देखते हैं: आर्थिक, संगठनात्मक, कानूनी, धार्मिक, नैतिक और कई अन्य।

ध्यान दें कि संस्कृति बारीकी से जुड़ी हुई है, क्योंकि एक व्यक्ति अपने रचनात्मक सिद्धांत को अलग-अलग तरीकों से व्याख्या करता है, और इसका कार्यान्वयन मौजूदा सांस्कृतिक रूपों के उपयोग के माध्यम से ही संभव है। तथ्य यह है कि उनमें से प्रत्येक की एक विशिष्ट प्रणाली है, शब्दार्थ और प्रतीकात्मक, जिसमें मानव अस्तित्व की संरचना एक निश्चित तरीके से व्यक्त की जाती है।

जब हम किसी सामाजिक विषय के बारे में बात कर रहे हैं, तो हम उसकी सामान्य क्षमता के बारे में बात कर रहे हैं, जो जीवन और विकास की लंबी अवधि के परिणामस्वरूप जमा हुई है। किसी भी संस्कृति की अपनी विशिष्ट विशेषताएं होती हैं जो इसे अन्य सभी से अलग करती हैं।

समाज और संस्कृति दो गतिशील प्रणालियाँ हैं, जिनका विकास विश्व की घटनाओं और समाज के जीवन में प्राकृतिक परिवर्तनों से निर्धारित होता है। तो, समाज का अर्थ है लोगों की एकता के लिए एक मॉडल का निर्माण, साथ ही इसके लिए कुछ तरीकों का उपयोग। यह विषयों के अस्तित्व का शाब्दिक तल है। पिछली पीढ़ियों के अनुभव के आधार पर संस्कृति एक आध्यात्मिक योजना है जो इस पर आधारित है कि वे कैसे बातचीत करते हैं और क्या मानते हैं।

यदि हम इसे मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में मानते हैं, तो हमें इसकी व्यक्तिगत योजनाओं और प्रकारों के बारे में बात करने की आवश्यकता है। इसलिए, सबसे पहले, इसके नैतिक रूप का विश्लेषण करने लायक है, जो मिथक के अतीत में जाने के बाद विकसित हुआ और एक व्यक्ति को खुद को नियंत्रित करना और सचेत रूप से कार्य करना सीखना पड़ा, न कि अनजाने में, क्योंकि उसके कार्यों को ऊपर से प्रोग्राम किया गया था।

नैतिक पक्ष नियमों का एक समूह है जिसमें किसी व्यक्ति की ताकत, उसकी क्षमताओं का विकास और कुछ अवसरों का अधिग्रहण संयुक्त होता है। नैतिकता के दो स्तर हैं: निम्नतम (एक व्यक्ति दूसरों के व्यवहार की नकल और नकल करके नियमों के पालन द्वारा निर्देशित होता है), मध्य (जनमत द्वारा पुष्टि की गई कार्यान्वयन) और उच्चतम (आत्म-नियंत्रण का स्तर, जिसमें सभी कार्यों का मूल्यांकन अंतरात्मा की दृष्टि से किया जाता है)।

समाज और संस्कृति लंबे समय से एक ही प्रणाली में गुंथे हुए हैं, इसलिए अब आपको इन दोनों अवधारणाओं का एक साथ अध्ययन करने की आवश्यकता है।

संस्कृति का समाजशास्त्रसमाजशास्त्रीय ज्ञान की एक शाखा है जो समाज में संबंधों को विनियमित करने वाले विचारों, धारणाओं, सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों, व्यवहार के पैटर्न के निर्माण, आत्मसात, संरक्षण और प्रसार से संबंधित मानव गतिविधि में संस्कृति के सामाजिक नियमों और उनकी अभिव्यक्ति के रूपों का अध्ययन करती है। साथ ही समाज और प्रकृति के बीच...

शब्द के व्यापक अर्थ में, संस्कृति का समाजशास्त्र केवल समाजशास्त्रीय ज्ञान की एक शाखा नहीं है, यह एक निश्चित दृष्टिकोण से सामाजिक जीवन की सभी समस्याओं को कवर करता है।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय सिद्धांत में, काफी सामग्री जमा हो गई है और इस शब्द को परिभाषित करने के लिए कई दृष्टिकोण विकसित किए गए हैं।

उनमें से सबसे आम निम्नलिखित दृष्टिकोण हैं:

1) वर्णनात्मक, विचाराधीन अवधारणा की वस्तुओं को परिभाषित करना;

2) ऐतिहासिक, इस अवधारणा की ऐसी घटना को निरंतरता के रूप में चित्रित करना;

3) मानक, शब्द में लोगों की जीवन शैली को मजबूत करने पर केंद्रित;

4) मनोवैज्ञानिक, अनुकूलन प्रक्रिया पर ध्यान केंद्रित करना;

5) संरचनात्मक, एक प्रकार की संरचना के रूप में संस्कृति की विशेषता;

6) आनुवंशिक, मूल की स्थिति से संस्कृति को देखते हुए;

7) प्रकार्यवाद, जो परिभाषित किए जा रहे शब्द के प्रत्येक तत्व के अर्थ को चिह्नित करता है;

8) प्रतीकवाद संस्कृति के बाहरी निर्धारण पर केंद्रित है।

समाजशास्त्रीय विज्ञान के इस क्षेत्र में समाजशास्त्रीय शोध का उद्देश्य है:

1) समाज में मौजूद सांस्कृतिक वस्तुओं के निर्माण और हस्तांतरण के रूपों और तरीकों का वितरण;

2) सांस्कृतिक जीवन में स्थिर और परिवर्तनशील प्रक्रियाएं;

3) सामाजिक कारक और तंत्र जो उन्हें निर्धारित करते हैं।

सामाजिक विषयों की किसी भी उद्देश्यपूर्ण गतिविधि में सांस्कृतिक सामग्री को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: कार्य, राजनीति, रोजमर्रा की जिंदगी, आदि।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन में, मूल्य घटक को अलग करना विशेष महत्व का है, जो संस्कृति को एक ऐसी प्रणाली में जोड़ना संभव बनाता है जो विभिन्न स्तरों पर उनके संबंध को सुनिश्चित करता है: समग्र रूप से समाज; सामाजिक समूह; व्यक्तित्व।

आधुनिक समाजशास्त्रीय ज्ञान में "संस्कृति" की अवधारणा का अर्थ है लोगों द्वारा निर्मित अस्तित्व और आत्म-साक्षात्कार का कृत्रिम वातावरण: ये रीति-रिवाज, विश्वास, मूल्य, मानदंड, प्रतीक हैं जो उद्देश्य वातावरण में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं, व्यवहार के मॉडल जो स्थापित होते हैं लोगों द्वारा, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित होते हैं और सामाजिक संपर्क और व्यवहार के नियमन के महत्वपूर्ण स्रोत हैं। प्रत्येक विशेष समाज अपनी संस्कृति बनाता है, जो ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती है, जिससे विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों का उदय होता है।

संस्कृति के समाजशास्त्र में एक महत्वपूर्ण दिशा सांस्कृतिक सार्वभौमिक जैसी घटना का विश्लेषण है। सांस्कृतिक सार्वभौमिक- ये मानदंड और मूल्य हैं जो भौगोलिक स्थिति, ऐतिहासिक काल या सामाजिक परिस्थितियों की परवाह किए बिना सभी संस्कृतियों में निहित हैं।

अमेरिकी समाजशास्त्री जे. मर्डोच 70 से अधिक सांस्कृतिक सार्वभौमिकों की पहचान की जो मौजूद हैं क्योंकि वे सबसे महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करते हैं। इस तरह के सार्वभौमिकों में शामिल हैं: भाषा, धर्म, प्रतीक, नैतिकता, कला, शिक्षा, रीति-रिवाज, अनुष्ठान, आचरण के नियम आदि।

यह स्पष्ट है कि प्रत्येक संस्कृति में हजारों सांस्कृतिक तत्व शामिल होते हैं जो एक पूरे में विलीन हो जाते हैं। सांस्कृतिक तत्व संस्कृति के मुख्य घटकों की समग्रता हैं।

पहली बार, एक अमेरिकी शोधकर्ता द्वारा सांस्कृतिक तत्व की अवधारणा तैयार की गई थी ई. हॉबेल 1949 में, उन्होंने सांस्कृतिक तत्व को एक प्राथमिक, व्यवहारिक पैटर्न या एक अविभाज्य भौतिक वस्तु की अधिक अविभाज्य इकाई के रूप में परिभाषित किया।

भौतिक संस्कृति की वस्तुएं, उदाहरण के लिए, एक पेचकश, पेंसिल, रूमाल जैसी वस्तुएं हो सकती हैं। हाथ मिलाना या सड़क के बाईं ओर गाड़ी चलाना अमूर्त संस्कृति के तत्व हो सकते हैं।

सांस्कृतिक तत्वों को एक सांस्कृतिक परिसर में जोड़ा जाता है, जिसके सभी भाग परस्पर जुड़े होते हैं। सांस्कृतिक परिसर सांस्कृतिक तत्वों और संस्थागत संस्कृति के बीच एक मध्यवर्ती कड़ी है। प्रत्येक प्रकार की मानव गतिविधि में विशिष्ट सांस्कृतिक परिसर होते हैं जिन्हें विश्लेषणात्मक रूप से कई अलग-अलग सांस्कृतिक तत्वों में विघटित किया जा सकता है।

संस्कृति के समाजशास्त्र में एक महत्वपूर्ण समस्या जातीयतावाद और सांस्कृतिक सापेक्षवाद जैसी व्यापक घटनाएं हैं।

प्रजातिकेंद्रिकता- यह अपनी श्रेष्ठता की दृष्टि से अन्य संस्कृतियों का अपने स्वयं के चश्मे से मूल्यांकन करने की प्रवृत्ति है। इस प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति विभिन्न रूप ले सकती है (मिशनरी गतिविधि, धर्मयुद्ध)।

समाज की अस्थिरता की स्थितियों में, राज्य की शक्ति का कमजोर होना, जातीयतावाद ज़ेनोफोबिया, उग्रवादी राष्ट्रवाद में विकसित हो सकता है।

ऐतिहासिक अभ्यास से पता चलता है कि जातीयतावाद खुद को अधिक सहिष्णु रूपों में प्रकट करता है, जो समाजशास्त्रियों को देशभक्ति, राष्ट्रीय पहचान और समूह एकजुटता के साथ जोड़ने, इसमें सकारात्मक पहलुओं को खोजने का कारण देता है।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद- किसी भी संस्कृति की मौलिकता। जैसा कि अमेरिकी शोधकर्ता आर. बेनेडिक्ट ने उल्लेख किया है, एक भी मूल्य नहीं, संस्कृति की एक भी विशेषता को पूरी तरह से नहीं समझा जा सकता है यदि संपूर्ण से अलगाव में विश्लेषण किया जाए। सांस्कृतिक सापेक्षवाद जातीयतावाद के प्रभाव को नरम करता है और विभिन्न संस्कृतियों के सहयोग और पारस्परिक संवर्धन के तरीकों की खोज को बढ़ावा देता है।

समाज में संस्कृति के विकास और धारणा का सबसे तर्कसंगत तरीका जातीयतावाद और समूह सापेक्षवाद दोनों की विशेषताओं का संयोजन है, जब एक व्यक्ति, अपने समूह की संस्कृति में गर्व महसूस कर रहा है, साथ ही साथ अन्य संस्कृतियों, व्यवहार को समझने में सक्षम है अन्य सामाजिक समूहों के सदस्यों की, उनकी मौलिकता और अर्थ का आकलन करें।

2. संस्कृति के मुख्य तत्व और कार्य

संस्कृति को एक जटिल प्रणाली के रूप में देखते हुए, समाजशास्त्री इसमें बुनियादी तत्वों को अलग करते हैं। वे दो प्रकारों में विभाजित हैं: मूर्त और अमूर्त।

भौतिक संस्कृति- यह वही है जो लोगों के ज्ञान, कौशल और विश्वासों को मूर्त रूप देता है।

आध्यात्मिक संस्कृति में भाषा, ज्ञान, विश्वास, मानदंड, मूल्य और बहुत कुछ शामिल है, यानी वह सब कुछ जो लोगों के दिमाग में उठता है और उनके व्यवहार को निर्धारित करता है।

संस्कृति के समाजशास्त्र में, संस्कृति के अध्ययन पर एक प्रतीकात्मक, नियामक, मूल्य प्रणाली के रूप में ध्यान केंद्रित किया जाता है जो लोगों की गतिविधियों को निर्देशित और नियंत्रित करता है।

सामाजिक अंतःक्रियाओं को विनियमित करने के लिए एक मूल्य-मानक तंत्र के रूप में संस्कृति समाज और सामाजिक व्यवस्था की अखंडता को सुनिश्चित करती है।

भाषा, सामाजिक मूल्य, सामाजिक मानदंड, परंपराएं और अनुष्ठान संस्कृति के मुख्य और सबसे स्थिर तत्वों के रूप में प्रतिष्ठित हैं।

भाषा- एक निश्चित अर्थ के साथ संपन्न संकेतों और प्रतीकों की एक प्रणाली। यह किसी भी समुदाय के गठन के लिए प्रारंभिक शर्त है और विभिन्न कार्य करता है, जिनमें से मुख्य सूचना का निर्माण, भंडारण और प्रसारण है। भाषा एक संस्कृति रिले की भूमिका भी निभाती है, यानी इसके प्रसारक।

सामाजिक मूल्य- ये किसी व्यक्ति की बुनियादी आकांक्षाओं के बारे में सार्वजनिक रूप से स्वीकृत और स्वीकृत मान्यताएं हैं। सामाजिक संबंधों पर संस्कृति के प्रभाव के तंत्र में, यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि संस्कृति मूल्यों की प्रणाली और उन्हें निर्धारित करने वाले मानदंड स्थापित करती है। मनुष्य का व्यवहार उसकी आवश्यकताओं से निर्धारित होता है, जिसके आधार पर रुचि का निर्माण होता है, अर्थात् कुछ आवश्यकताओं को अधिक महत्व दिया जाता है। व्यक्तियों और समूहों को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए लगातार तरीके चुनने चाहिए।

पसंद की ऐसी स्थितियों में, मूल्यों के पैमाने को परिभाषित करने वाले मूल्य और मानदंड चलन में आते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मूल्य-नियामक तंत्र एक जटिल संगठित प्रणाली है जिसमें मानव व्यवहार का सामान्य विनियमन, मूल्यों के अलावा, मानदंडों द्वारा भी किया जाता है - व्यवहार के एक प्रकार के नियम।

सामाजिक आदर्श- ये किसी विशेष संस्कृति के मूल्यों के अनुसार व्यवहार के नियम, पैटर्न और मानक हैं। उनके मूल और सामग्री से, मानदंड मूल्यों से निकटता से संबंधित हैं।

आम तौर पर, इस या उस सांस्कृतिक मूल्य को व्यवहार के वांछनीय विशिष्ट पैटर्न के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसलिए, मानदंड उस संस्कृति की विशिष्टता, मौलिकता व्यक्त करते हैं जिसके भीतर वे बनते हैं और कार्य करते हैं। एक संस्कृति जो सही व्यवहार के मानकों को इंगित करती है, अर्थात, एक व्यक्ति को क्या करना चाहिए (या नहीं करना चाहिए) मानक संस्कृति कहलाती है।

इस प्रकार, सांस्कृतिक मानदंड व्यवहारिक अपेक्षाओं की एक प्रणाली है, यह एक मॉडल है कि लोगों को कैसे कार्य करना चाहिए।

इस दृष्टिकोण से, एक आदर्श संस्कृति ऐसे मानदंडों और महसूस करने और अभिनय करने के मानकीकृत तरीकों की एक विस्तृत प्रणाली है, जिसका समाज के सदस्य कम या ज्यादा सटीक रूप से पालन करते हैं। मानदंड गतिविधि की अनुमेय सीमा भी स्थापित करते हैं, जो एक समूह से संबंधित होने की शर्त के रूप में कार्य करता है।

नतीजतन, मानदंड व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के व्यवहार के सामाजिक विनियमन के साधन हैं।

कस्टम- ये सामूहिक गतिविधियों के सामान्य, सबसे सुविधाजनक और काफी सामान्य तरीके हैं जिन्हें करने की अनुशंसा की जाती है।

सामाजिक रीति-रिवाजों के उल्लंघन पर अनौपचारिक प्रतिबंध लागू होते हैं - टिप्पणी, निंदा, आदि। यदि रीति-रिवाजों को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पारित किया जाता है, तो वे परंपराओं के चरित्र को प्राप्त करते हैं।

परंपराओंसामाजिक और सांस्कृतिक विरासत के तत्व हैं जो पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होते हैं और लंबे समय तक संरक्षित रहते हैं।

एक नियम के रूप में, परंपराएं रूढ़िवाद को जन्म देती हैं और समाज के जीवन में ठहराव का कारण बनती हैं। उदाहरण के लिए, राजशाही में विरासत द्वारा सत्ता का हस्तांतरण।

रसम रिवाजप्रतीकात्मक सामूहिक क्रियाओं का एक समूह है जो रीति-रिवाजों और परंपराओं द्वारा निर्धारित होता है और मानदंडों और मूल्यों को शामिल करता है।

अनुष्ठान मानव जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों के साथ होते हैं: बपतिस्मा, सगाई, शादी, आदि। अनुष्ठानों की शक्ति और महत्व लोगों के व्यवहार पर उनके भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव में निहित है।

संस्कारों और कर्मकांडों का कर्मकांडों से गहरा संबंध है। एक समारोह को एक गंभीर घटना के अवसर पर प्रतीकात्मक क्रियाओं के एक निश्चित क्रम के रूप में समझा जाता है, उदाहरण के लिए, छात्रों में दीक्षा। अनुष्ठान पवित्र या अलौकिक के संबंध में प्रतीकात्मक क्रियाओं से जुड़े होते हैं।

यह आमतौर पर शब्दों और इशारों का एक शैलीबद्ध सेट होता है, जिसका उद्देश्य कुछ सामूहिक भावनाओं और भावनाओं को जगाना होता है।

इस प्रकार, सांस्कृतिक तत्व मानव व्यवहार की मूल्य-मानक प्रणाली के रूप में सामाजिक संस्कृति के मूल का निर्माण करते हैं।

बुनियादी तत्वों के साथ-साथ कुछ अन्य भी हैं जो समाज में कुछ कार्य करते हैं। विशेष रूप से, आदतें कुछ स्थितियों में व्यवहार की रूढ़ियाँ होती हैं; शिष्टाचार - व्यवहार के बाहरी रूप जो दूसरों के मूल्यांकन के अधीन हैं; शिष्टाचार - कुछ सामाजिक हलकों में अपनाए गए व्यवहार के विशेष रूप; फैशन - व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति और उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा को बनाए रखने की इच्छा के रूप में।

संस्कृति बनाने वाले मुख्य तत्वों के विश्लेषण के आधार पर, इस सामाजिक घटना द्वारा किए गए कार्यों के बारे में कुछ निष्कर्ष निकालना संभव है। समाजशास्त्रीय साहित्य में, सामाजिक व्यवस्था द्वारा किए जाने वाले मुख्य कार्यों पर प्रकाश डाला गया है:

1) संज्ञानात्मक। यह कार्य इस तथ्य में प्रकट होता है कि संस्कृति वास्तविकता के मूल्य आत्मसात करने की एक विधि के रूप में कार्य करती है। वास्तविकता को आत्मसात करना लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों (उत्पादन, रोजमर्रा की जिंदगी, राजनीतिक, वैज्ञानिक, शैक्षिक गतिविधियों) में सन्निहित है। संस्कृति का एक अन्य कार्य तार्किक रूप से इसका अनुसरण करता है - एक व्यावहारिक परिवर्तनकारी;

2) व्यावहारिक-परिवर्तनकारी। इसे लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों की सामग्री और दिशा को व्यवस्थित करने, निर्धारित करने के लिए कहा जाता है;

3) नियामक, नियामक। सामाजिक मानदंडों, मूल्यों, परंपराओं, ज्ञान के माध्यम से संस्कृति लोगों के जीवन के लिए स्थिर सामाजिक परिस्थितियों का निर्माण करती है, अनुभव को व्यवस्थित करती है और समाज और एक विशेष सामाजिक समूह में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करती है। इसलिए, अधिकांश शोधकर्ता आकस्मिक, छिटपुट संस्कृति का उल्लेख नहीं करते हैं;

4) संचारी। यह भाषा, संचार पर आधारित है। वे व्यक्तियों, समूहों, समाजों को एक दूसरे को समझने में मदद करते हैं। समझ की समस्याओं को हेर्मेनेयुटिक्स (ग्रीक से - व्याख्या, स्पष्टीकरण) के प्रतिनिधियों के सामाजिक-आर्थिक कार्यों में गहराई से विकसित किया गया था। समाजशास्त्र में, इन विचारों को "समाजशास्त्र को समझने" में विकसित और ठोस किया गया था;

5) मानव समाजीकरण का कार्य। समाज के सदस्य, गतिविधि का विषय, सामाजिक संबंधों के रूप में इसके गठन का सबसे महत्वपूर्ण साधन समाजीकरण है। संस्कृति जिम्मेदारी, आंतरिक, नैतिक सीमा को बढ़ावा देती है, समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्तित्व, व्यक्तित्व की विशिष्टता बनती है;

6) सुखवादी। संस्कृति मनोरंजन के साधन के रूप में कार्य करती है, सौंदर्य और नैतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि।

3. संस्कृति के रूप

तो, संस्कृति में कई तत्व होते हैं और समाज में विभिन्न कार्य करते हैं।

इसके अलावा, प्रत्येक समाज, प्रत्येक समूह की अपनी अनूठी संस्कृति होती है।

यह इस संबंध में है कि समाजशास्त्रीय विज्ञान में संस्कृति के विभिन्न रूपों का प्रश्न वास्तविक है। संस्कृति का निर्माण करने वाले के आधार पर, इसे बड़े पैमाने पर, कुलीन और लोकप्रिय में विभाजित किया जाता है।

मास, या आम तौर पर सुलभ, संस्कृति 20 वीं शताब्दी के मध्य में दिखाई दी, जब मीडिया ने दुनिया के अधिकांश देशों में प्रवेश किया और सभी सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों के लिए उपलब्ध हो गया।

आधुनिक समाजशास्त्र में, जन संस्कृति को व्यावसायिक माना जाता है, क्योंकि विज्ञान, कला, धर्म आदि के कार्य इसमें उपभोक्ता वस्तुओं के रूप में कार्य करते हैं, जो बड़े पैमाने पर दर्शकों के स्वाद और जरूरतों को ध्यान में रखते हुए बेचे जाने पर लाभदायक हो सकते हैं।

आधुनिक समाजशास्त्र द्वारा जन संस्कृति के अध्ययन में एक महत्वपूर्ण दिशा व्यक्ति के गठन पर इसका प्रभाव है।

इस प्रकार, ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक जेड फ्रायड ने बताया कि जब जन संस्कृति का उपभोग किया जाता है, तो सुझाव और संक्रमण के तंत्र संचालित होते हैं।

एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, वह स्वयं नहीं रह जाता है, लेकिन उसके साथ विलय करके द्रव्यमान का हिस्सा बन जाता है।

जन संस्कृति के उद्भव के लिए पूर्व शर्त निम्नलिखित घटनाएं थीं: लोकतंत्रीकरण, औद्योगीकरण, जन संचार का विकास, एक नए प्रकार के औद्योगिक और वाणिज्यिक उत्पादन का उदय और मानकीकृत आध्यात्मिक लाभों का प्रसार।

पॉप संगीत जन संस्कृति का एक उदाहरण है।

एक नियम के रूप में, इसमें काफी व्यापक दर्शक वर्ग हैं, लेकिन कुलीन संस्कृति की तुलना में इसका कलात्मक मूल्य कम है।

कुलीन संस्कृतिसमाज के एक विशेषाधिकार प्राप्त हिस्से द्वारा या पेशेवर रचनाकारों द्वारा उसके आदेश द्वारा बनाया गया। इसमें संस्कृति के विशिष्ट रूप शामिल हैं, जो इस उम्मीद के साथ बनाए गए हैं कि उन्हें केवल लोगों के एक छोटे समूह द्वारा समझा जाएगा जिनके पास एक विशेष कलात्मक संवेदनशीलता है और इसलिए उन्हें समाज का अभिजात वर्ग कहा जाता है।

समृद्ध संस्कृतिएक अप्रस्तुत व्यक्ति के लिए समझना मुश्किल है। इसके उपभोक्ताओं का समूह समाज के उच्च शिक्षित सदस्य हैं। हालांकि, अक्सर ऐसा होता है कि कुलीन संस्कृति सामाजिक या उम्र विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित कुछ सामाजिक समूहों के सौंदर्य आत्म-पुष्टि का केवल एक अस्थायी और क्षणिक रूप बन जाती है। एक संभ्रांत संस्कृति का एक उदाहरण ओपेरा या बैले है।

संस्कृति के सामूहिक और कुलीन रूप एक दूसरे के विपरीत नहीं हैं।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि उनके बीच की सीमाएँ बहुत लचीली और मनमानी हैं। इसलिए, आधुनिक समाजशास्त्र में, इस प्रकार की संस्कृति के पारस्परिक एकीकरण की आवश्यकता के बारे में एक राय है, जो समाज में सांस्कृतिक उत्पादन की प्रक्रिया का अनुकूलन करती है।

XX सदी की संस्कृति का एक बहुत ही विशिष्ट क्षेत्र। लोक संस्कृति है।

लोक संस्कृति शास्त्रीय लोक परंपरा और जन संस्कृति के बीच एक सामाजिक स्थान में प्रकट होती है। प्रारंभ में, लोक संस्कृति अज्ञात लेखकों द्वारा बिना किसी विशेष प्रशिक्षण के बनाई गई है।

लोक संस्कृति के तत्व व्यक्तिगत और समूह और सामूहिक दोनों हो सकते हैं।

लोक संस्कृति का दायरा बहुत विस्तृत है: वीर महाकाव्य, टोस्ट, परियों की कहानियां, नृत्य, उपाख्यान, गीत। जन संस्कृति और लोकप्रिय संस्कृति के बीच का संबंध बहुत विरोधाभासी है। एक ओर, जन संस्कृति लोगों पर एक खास तरह की सोच और अभिव्यक्ति थोपती है, और दूसरी ओर, यह लोगों को खिलाती है।

संस्कृति समाज में विभिन्न स्तरों पर कुछ विशिष्ट रूपों में कार्य करती है। समाजशास्त्र में होने के इस विशिष्ट रूप को प्रतिबिंबित करने के लिए उपसंस्कृति की अवधारणा का उपयोग किया जाता है।

उपसंकृतिप्रतीकों, विश्वासों, मूल्यों, मानदंडों, व्यवहार के पैटर्न का एक समूह है जो किसी विशेष समुदाय या एक निश्चित सामाजिक समूह को अलग करता है। प्रत्येक समाज अपनी उपसंस्कृति बनाता है।

सामाजिक उपसंस्कृतियों के बीच अंतर करना आवश्यक है जो सामाजिक और सांस्कृतिक आवश्यकताओं के प्रति सकारात्मक प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होते हैं, और उपसंस्कृति जो मौजूदा सामाजिक संरचना और समाज पर हावी होने वाली संस्कृति के लिए एक नकारात्मक प्रतिक्रिया है, उदाहरण के लिए, कुछ युवा संस्कृतियां।

आधुनिक संस्कृतियां राष्ट्रीय और क्षेत्रीय संस्कृतियों को अलग करने के एक विशिष्ट तरीके की तरह दिखती हैं, जिसमें प्रमुख संस्कृति के साथ-साथ कई सांस्कृतिक विशिष्ट संरचनाएं होती हैं, जो प्रमुख सांस्कृतिक परंपरा से रूप और सामग्री में भिन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, आप सामान्य रूप से बौद्ध, ईसाई, मुस्लिम धर्मों के बारे में बात कर सकते हैं।

अलग-अलग शाखाएँ, विश्व धर्मों की दिशाएँ अपनी उपसंस्कृतियाँ बनाती हैं, उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट।

उपसंस्कृति के गठन का सामाजिक आधार आयु समूह, सामाजिक स्तर, लोगों के बड़े अनौपचारिक संघ आदि हो सकते हैं।

हालांकि, ऐसे उपसंस्कृति हैं जो न केवल प्रमुख संस्कृति से भिन्न हैं, बल्कि इसका विरोध करते हैं, प्रमुख मूल्यों के साथ संघर्ष में हैं। उन्हें काउंटरकल्चर कहा जाता है।

प्रतिसंस्कृति की एक अनिवार्य विशेषता इसका विरोध है।

प्रतिसंस्कृति को युवा संस्कृति के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसमें युवा पीढ़ी द्वारा आधुनिक संस्कृति की अस्वीकृति सबसे अधिक स्पष्ट है।

इसमें ड्रग कल्चर, पूर्वी रहस्यवाद और भोगवाद आदि शामिल हैं।

4. सामाजिक संचार

सामाजिक संचार एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक तंत्र है। यही इस घटना में समाजशास्त्रियों की व्यापक रुचि को निर्धारित करता है।

समाजशास्त्र में, सामाजिक संचार की परिभाषा के लिए कई दृष्टिकोण बनाए गए हैं:

1) संकेतों, प्रतीकों के माध्यम से सूचना, विचारों, भावनाओं का संचरण;

2) एक प्रक्रिया जो सामाजिक व्यवस्था के अलग-अलग हिस्सों को एक दूसरे से जोड़ती है;

3) वह तंत्र जिसके माध्यम से शक्ति का प्रयोग किया जाता है (किसी अन्य व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करने के प्रयास के रूप में शक्ति)। सामाजिक संचार के सैद्धांतिक विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान किसके द्वारा दिया गया था? जी. लासवेल .

उन्होंने एक संचार मॉडल विकसित किया जिसमें उन्होंने पांच तत्वों की पहचान की:

1) संचारक कौन है (वह जो संदेश प्रसारित करता है और बनाता है);

2) संदेश क्या है;

3) कैसे - एक संदेश प्रसारित करने का एक तरीका, एक चैनल;

4) किसके लिए - वे दर्शक जिन्हें संदेश संबोधित किया जाता है;

५) क्यों - किस प्रभाव से, दक्षता।

लासुएला के मॉडल का एक अन्य तत्व एक व्यक्ति पर सामाजिक संचार के प्रभाव के कारण होने वाले प्रभावों की एक प्रणाली थी, जिसे कार्यों के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है:

1) व्यवहार प्रभाव;

2) मूल्यांकन (स्वयंसिद्ध) प्रभाव;

3) भावनात्मक प्रभाव - किसी व्यक्ति के जुनून पर प्रभाव;

4) संज्ञानात्मक (संज्ञानात्मक) प्रभाव।

एक घटना के रूप में सामाजिक संचार के सामाजिक विकास की एक और दिशा इसके प्रकारों का चयन था। वर्गीकरण के विभिन्न आधार विकसित किए गए, जिनमें से प्रत्येक इस सामाजिक घटना की एक विशेष विशेषता को दर्शाता है।

दर्शकों की प्रकृति से:

1) पारस्परिक (व्यक्तिगत);

2) विशेष (समूह);

3) द्रव्यमान।

संदेश के स्रोत के अनुसार:

1) आधिकारिक (औपचारिक);

2) अनौपचारिक।

ट्रांसमिशन चैनल द्वारा:

1) मौखिक;

2) गैर-मौखिक।

सामाजिक संचार के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से एक सामाजिक रूढ़िवादिता है।

सामाजिक स्टीरियोटाइपसामाजिक वस्तुओं या महत्वपूर्ण स्थिरता वाली घटनाओं की एक सरलीकृत छवि है। रूढ़ियों की स्थिरता को धारणा और सोच के पारंपरिक तरीकों के पुनरुत्पादन से जोड़ा जा सकता है। बदले में, धारणा और सोच के ऐसे तरीके दूसरों पर कुछ सामाजिक समूहों के प्रभुत्व को पुन: उत्पन्न कर सकते हैं।

रूढ़ियों का अस्तित्व उभरती हुई "दुश्मन छवि" का हिस्सा हो सकता है। इस मामले में, उन्हें कृत्रिम रूप से लगाया जा सकता है।

किसी भी सामाजिक रूढ़िवादिता में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों विशेषताएं होती हैं। उन परिस्थितियों में अभिविन्यास में मदद करने के लिए एक सकारात्मक मूल्य को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, जिसमें विश्लेषणात्मक सोच की आवश्यकता नहीं होती है। सामाजिक रूढ़िवादिता का नकारात्मक पहलू राष्ट्रीय समूहों के बीच शत्रुता, शत्रुता के संभावित उद्भव के साथ-साथ इस तथ्य से जुड़ा है कि वे व्यवहार और मूल्यांकन के मानकों के पुनरुत्पादन के साथ सूचना के विश्लेषण को प्रतिस्थापित करते हैं।

जनसंचार का जनमत पर गहरा प्रभाव पड़ता है। जनता की राय वास्तविकता की समस्याओं और घटनाओं के संबंध में लोगों के समूहों का मूल्य निर्णय है।

जनमत के अस्तित्व का तात्पर्य एक समस्याग्रस्त स्थिति के अस्तित्व से है जिसके बारे में चर्चा संभव है, और एक सामूहिक विषय जो अपने स्वयं के हितों को महसूस करने और उनके कार्यान्वयन पर चर्चा करने में सक्षम है। जनमत अभिव्यंजक (यानी भावनाओं की अभिव्यक्ति से जुड़ा), नियंत्रण और निर्देशात्मक कार्यों में कार्य करता है।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि सामाजिक संचार की प्रक्रिया हमेशा ठीक से नहीं की जाती है।

यह तथाकथित "सूचना बाधाओं" द्वारा बाधित किया जा सकता है।

सूचना बाधाएं- ये वे बाधाएँ हैं जो संदेशों के प्रसारण और धारणा के दौरान उत्पन्न होती हैं।

निम्नलिखित मुख्य प्रकार की सूचना बाधाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) तकनीकी;

2) साइकोफिजियोलॉजिकल, किसी व्यक्ति की ध्यान केंद्रित करने की क्षमता, कर्सिव लिखने की क्षमता से जुड़ा;

3) संकेत और शब्दार्थ, संकेतों को पहचानने की क्षमता, विशेष भाषाओं के शब्दों और शर्तों को जानने की क्षमता; एक विशिष्ट संदर्भ में एक संकेत के अर्थ को पुनर्स्थापित करने की क्षमता;

4) स्थितिजन्य, किसी दिए गए स्थिति में किसी व्यक्ति के लिए संदेश की अप्रासंगिकता के मामले में उत्पन्न होना।

अनौपचारिक सामाजिक संचार का सबसे प्रभावशाली और व्यापक उदाहरण श्रवण है।

सुनवाई- यह जानकारी है, जिसकी विश्वसनीयता स्थापित नहीं की गई है और जिसे मौखिक भाषण के माध्यम से एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में प्रेषित किया जाता है।

अफवाहों का उद्भव हमेशा कई उद्देश्य और व्यक्तिपरक परिस्थितियों के कारण होता है जिन्हें अफवाहों के प्रसार में कारकों के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इसमे शामिल है:

1) एक समस्याग्रस्त स्थिति जो सूचना की आवश्यकता पैदा करती है;

2) असंतोषजनक या जानकारी की कमी; सूचनात्मक अनिश्चितता;

3) व्यक्तियों की चिंता का स्तर।

प्रचलित परिस्थितियों के आधार पर अफवाहों का लोगों की चेतना पर कमोबेश प्रभाव पड़ता है, लेकिन इसे बिल्कुल भी नकारा नहीं जा सकता, क्योंकि यह हमेशा मौजूद रहता है। प्रदान किया गया प्रभाव स्वयं को विभिन्न रूपों और विभिन्न स्तरों पर प्रकट कर सकता है:

1) व्यक्तिगत स्तर:

ए) पर्यावरण के लिए अनुकूलन;

बी) व्यक्ति का विघटन;

2) समूह स्तर:

ए) रैली;

बी) अलगाव;

3) द्रव्यमान स्तर:

क) जनमत और सामूहिक व्यवहार में परिवर्तन।

अफवाहों के प्रभाव के परिणामों की अस्पष्टता उन्हें व्यावहारिक रूप से असहनीय बनाती है। अफवाहों की रोकथाम को समय पर, व्यापक और ठोस जानकारी के प्रसार के लिए कम किया जा सकता है।

समाज, संस्कृति और लोग अटूट रूप से, व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए हैं। न तो समाज और न ही कोई व्यक्ति संस्कृति के बाहर मौजूद हो सकता है, जिसकी भूमिका हमेशा मौलिक रही है और बनी हुई है। फिर भी, इस भूमिका के मूल्यांकन में उल्लेखनीय विकास हुआ है।

अपेक्षाकृत हाल तक, संस्कृति की भूमिका और महत्व का उच्च मूल्यांकन संदेह में नहीं था। बेशक, अतीत में इस या उस समाज के इतिहास में संकट के दौर आए हैं, जब मौजूदा जीवन शैली पर सवाल उठाया गया था। इसलिए, प्राचीन ग्रीस में, सिनिक्स के दार्शनिक स्कूल का उदय हुआ, जो आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के नियमों के पूर्ण खंडन के दृष्टिकोण से सामने आया, जो कि निंदक का पहला रूप था। हालांकि, इस तरह की घटना अभी भी एक अपवाद थी, और सामान्य तौर पर संस्कृति को सकारात्मक रूप से माना जाता था।

संस्कृति की आलोचना

१८वीं शताब्दी में स्थिति में महत्वपूर्ण रूप से बदलाव आना शुरू हुआ, जब संस्कृति के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण की एक स्थिर प्रवृत्ति उभरी। इस प्रवृत्ति के मूल में फ्रांसीसी दार्शनिक जे.-जे. रूसो, जिन्होंने "प्राकृतिक मनुष्य" की नैतिक श्रेष्ठता के विचार को आगे रखा, संस्कृति और सभ्यता से खराब नहीं हुआ। उन्होंने "प्रकृति की ओर वापसी" के नारे की भी घोषणा की।

अन्य कारणों से, लेकिन इससे भी अधिक आलोचनात्मक रूप से एफ। नीत्शे की पश्चिमी संस्कृति का आकलन किया। उन्होंने अपने दृष्टिकोण को इस तथ्य से समझाया कि विज्ञान और प्रौद्योगिकी समकालीन संस्कृति में हावी है, कला के लिए कोई जगह नहीं छोड़ती है। उन्होंने घोषणा की: "विज्ञान से न मरने के लिए, हमारे पास कला बची है।" XX सदी की शुरुआत में। ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक 3. फ्रायड ने संस्कृति की आलोचना के लिए नए आधार खोजे। वह मानव जीवन को दो बुनियादी प्रिज्म के माध्यम से देखता है, उनकी राय में, वृत्ति - यौन (इरोस की वृत्ति, या जीवन की निरंतरता) और विनाशकारी (थानाटोस की वृत्ति, या मृत्यु)। फ्रायड की अवधारणा के अनुसार संस्कृति, यौन प्रवृत्ति को उसके मानदंडों, प्रतिबंधों और निषेधों के साथ दबा देती है और इसलिए आलोचनात्मक मूल्यांकन की पात्र है।

1960 और 70 के दशक में। पश्चिम में व्यापक हो गया है प्रतिसंस्कृति आंदोलन, जो रूसो, नीत्शे, फ्रायड और उनके अनुयायियों के विचारों के आधार पर, विशेष रूप से दार्शनिक जी। मार्क्यूज़ के विचारों के आधार पर, युवाओं और छात्रों की कट्टरपंथी परतों में एकजुट हो गया। आंदोलन ने जन संस्कृति और जन समाज के प्रसार मूल्यों का विरोध किया, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के बुतपरस्ती के साथ-साथ पारंपरिक बुर्जुआ संस्कृति के बुनियादी आदर्शों और मूल्यों के खिलाफ। आंदोलन के मुख्य लक्ष्यों में से एक "यौन क्रांति" की घोषणा की गई थी, जिससे वास्तव में स्वतंत्र व्यक्ति और समाज के आधार के रूप में "नई कामुकता" उत्पन्न होनी चाहिए।

कुछ अधिनायकवादी संस्कृति के प्रति तीव्र नकारात्मक दृष्टिकोण प्रदर्शित करते हैं। इस संबंध में एक उदाहरण फासीवाद है। नाजी लेखक पोस्ट के नायकों में से एक का वाक्यांश, जिसने घोषित किया: "जब मैं" संस्कृति "शब्द सुनता हूं, तो मैं अपनी पिस्तौल पकड़ लेता हूं" व्यापक रूप से ज्ञात हो गया। इस तरह की स्थिति को सही ठहराने के लिए, पहले से ही परिचित संदर्भ का उपयोग आमतौर पर इस तथ्य के लिए किया जाता है कि संस्कृति किसी व्यक्ति की स्वस्थ प्रवृत्ति को कथित रूप से दबा देती है।

संस्कृति के मुख्य कार्य

संस्कृति के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण के उपरोक्त उदाहरणों के बावजूद, यह एक बड़ी सकारात्मक भूमिका निभाता है। संस्कृति कई महत्वपूर्ण चीजों को पूरा करती है, जिसके बिना मनुष्य और समाज का अस्तित्व ही असंभव है। मुख्य है समाजीकरण समारोह,या मानव रचनात्मकता, अर्थात्। एक व्यक्ति का गठन और शिक्षा। जैसे प्रकृति के राज्य से मनुष्य का अलग होना संस्कृति के अधिक से अधिक तत्वों के उद्भव के साथ-साथ चला, इसलिए मनुष्य का प्रजनन संस्कृति के माध्यम से होता है। बाहर की संस्कृति, इसमें महारत हासिल किए बिना, एक नवजात शिशु इंसान नहीं बन सकता।

साहित्य में ज्ञात मामलों से इसकी पुष्टि की जा सकती है जब एक बच्चा अपने माता-पिता द्वारा जंगल में खो गया था और कई वर्षों तक जानवरों के झुंड में बड़ा हुआ और रहता था। यहां तक ​​कि अगर वह बाद में मिल भी गया, तो ये कुछ साल उसके लिए समाज में खो जाने के लिए पर्याप्त थे: पाया गया बच्चा अब न तो मानव भाषा या संस्कृति के अन्य तत्वों में महारत हासिल कर सकता है। संस्कृति के द्वारा ही व्यक्ति समस्त संचित सामाजिक अनुभव पर अधिकार कर लेता है और समाज का पूर्ण सदस्य बन जाता है। यहां, परंपराएं, रीति-रिवाज, क्षमताएं, कौशल, अनुष्ठान, समारोह आदि एक विशेष भूमिका निभाते हैं, जो एक सामूहिक सामाजिक अनुभव और जीवन शैली का निर्माण करते हैं। उसी समय, संस्कृति वास्तव में कार्य करती है "सामाजिक विरासत", जो मनुष्यों में संचारित होता है और जिसका मूल्य जैविक आनुवंशिकता से कम नहीं है।

संस्कृति का दूसरा कार्य, जो पहले से निकटता से संबंधित है, है संज्ञानात्मक, सूचनात्मक।संस्कृति दुनिया के बारे में विभिन्न प्रकार के ज्ञान, सूचनाओं और सूचनाओं को जमा करने और उन्हें पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित करने में सक्षम है। यह मानवता की सामाजिक और बौद्धिक स्मृति के रूप में कार्य करता है।

उतना ही महत्वपूर्ण है नियामक, या नियामक कार्यसंस्कृति, जिसकी सहायता से यह लोगों के बीच संबंधों को स्थापित, व्यवस्थित और नियंत्रित करती है। यह कार्य मुख्य रूप से नैतिकता के मानदंडों, नियमों और कानूनों के साथ-साथ नियमों की एक प्रणाली के माध्यम से किया जाता है, जिसका पालन समाज के सामान्य अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों का गठन करता है।

यह उन लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है जिनका पहले ही उल्लेख किया जा चुका है संचार समारोह,जो मुख्य रूप से भाषा की मदद से किया जाता है, जो लोगों के बीच संचार का मुख्य साधन है। प्राकृतिक भाषा के साथ-साथ संस्कृति के सभी क्षेत्रों - विज्ञान, कला, प्रौद्योगिकी - की अपनी विशिष्ट भाषाएँ होती हैं, जिनके बिना संपूर्ण संस्कृति में महारत हासिल करना असंभव है। विदेशी भाषाओं का ज्ञान अन्य राष्ट्रीय संस्कृतियों और संपूर्ण विश्व संस्कृति तक पहुंच खोलता है।

एक अन्य कार्य है मूल्य,या स्वयंसिद्ध, - का भी बहुत महत्व है। यह किसी व्यक्ति की मूल्य आवश्यकताओं और अभिविन्यास के निर्माण में योगदान देता है, उसे अच्छे और बुरे, अच्छे और बुरे, सुंदर और बदसूरत के बीच अंतर करने की अनुमति देता है। इस तरह के अंतर और आकलन की कसौटी मुख्य रूप से नैतिक और सौंदर्य मूल्य हैं।

विशेष जोर देने योग्य है रचनात्मक, अभिनव कार्यसंस्कृति, जो नए मूल्यों और ज्ञान, मानदंडों और नियमों, रीति-रिवाजों और परंपराओं के निर्माण के साथ-साथ एक मौजूदा संस्कृति में एक महत्वपूर्ण पुनर्विचार, सुधार और अद्यतन करने में अभिव्यक्ति पाती है।

अंत में, खेलें, मनोरंजन, या प्रतिपूरक कार्यसंस्कृति, जो किसी व्यक्ति की शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली, अवकाश गतिविधियों, मनोवैज्ञानिक विश्राम आदि से जुड़ी है।

संस्कृति के इन सभी और अन्य कार्यों को दो तक कम किया जा सकता है: संचय और अनुभव के हस्तांतरण के कार्य, या अनुकूलन (अनुकूलन) और महत्वपूर्ण रचनात्मक कार्य। वे भी निकटता से, अटूट रूप से जुड़े हुए हैं, क्योंकि संचय में उन सभी में से महत्वपूर्ण चयन शामिल है जो सबसे मूल्यवान और उपयोगी है, और अनुभव का हस्तांतरण और आत्मसात निष्क्रिय और यंत्रवत् नहीं होता है, लेकिन फिर से एक महत्वपूर्ण, रचनात्मक दृष्टिकोण का अनुमान लगाता है। बदले में, रचनात्मक कार्य का अर्थ है, सबसे पहले, संस्कृति के सभी तंत्रों में सुधार, जो अनिवार्य रूप से कुछ नया बनाने की ओर ले जाता है।

यह निर्णय कि संस्कृति परंपराओं, रूढ़िवाद, अनुरूपता, रूढ़िवादिता, जो पहले से ही ज्ञात है उसकी पुनरावृत्ति, कि यह रचनात्मकता को बाधित करती है, कुछ नया खोजने आदि के अलावा कुछ भी नहीं है, को उचित नहीं माना जा सकता है। संस्कृति में परंपराएं नवीकरण और रचनात्मकता को बाहर नहीं करती हैं। इसका एक ज्वलंत उदाहरण रूसी आइकन पेंटिंग है, जो एक मजबूत परंपरा और सख्त सिद्धांतों पर टिकी हुई है, और फिर भी सभी महान आइकन चित्रकार - आंद्रेई रुबलेव, थियोफन द ग्रीक, डेनियल चेर्नी। डायोनिसियस - एक अद्वितीय रचनात्मक व्यक्ति है।

इसके बारे में थीसिस उतनी ही निराधार लगती है। वह संस्कृति स्वस्थ मानव प्रवृत्ति को दबा देती है। यह अनाचार, या अनाचार के निषेध द्वारा पुष्टि की जाती है। ऐसा माना जाता है कि यह वह था जो मानव जाति के इतिहास में प्रकृति और संस्कृति के बीच पहली स्पष्ट विभाजन रेखा बन गया। हालांकि, विशुद्ध रूप से सांस्कृतिक घटना होने के नाते, यह निषेध मानव प्रजनन और अस्तित्व के लिए एक अनिवार्य शर्त है। सबसे पुरानी जनजातियाँ जिन्होंने इस निषेध को स्वीकार नहीं किया, उन्होंने खुद को अध: पतन और विलुप्त होने के लिए बर्बाद कर दिया। स्वच्छता नियमों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो प्रकृति में सांस्कृतिक हैं, लेकिन मानव स्वास्थ्य की रक्षा करते हैं।

संस्कृति व्यक्ति की एक अविभाज्य संपत्ति है

हालांकि, किसे सुसंस्कृत व्यक्ति माना जाना चाहिए, इसके बारे में विचार भिन्न हो सकते हैं। प्राचीन रोमियों ने एक सुसंस्कृत व्यक्ति को बुलाया जो जानता है कि लोगों, चीजों और विचारों के बीच योग्य साथी कैसे चुनना है - अतीत और वर्तमान दोनों में। जर्मन दार्शनिक हेगेल का मानना ​​था कि एक सुसंस्कृत व्यक्ति वह सब कुछ करने में सक्षम होता है जो दूसरे करते हैं।

इतिहास से पता चलता है कि सभी उत्कृष्ट व्यक्तित्व उच्च संस्कारी लोग थे। उनमें से कई सार्वभौमिक व्यक्तित्व थे: उनका ज्ञान विश्वकोश था, और उन्होंने जो कुछ भी किया वह असाधारण कौशल और पूर्णता से अलग था। लियोनार्डो दा विंची, जो एक ही समय में एक महान वैज्ञानिक, इंजीनियर और पुनर्जागरण के प्रतिभाशाली कलाकार थे, का उदाहरण के रूप में उल्लेख किया जाना चाहिए। आज एक सार्वभौमिक व्यक्तित्व बनना बहुत मुश्किल है और जाहिर तौर पर असंभव है, क्योंकि ज्ञान की मात्रा बहुत अधिक है। साथ ही, होने का अवसर सुसंस्कृत व्यक्तिअत्यधिक वृद्धि हुई। ऐसे व्यक्ति की मुख्य विशेषताएं वही रहती हैं: ज्ञान और दक्षता, जिसकी मात्रा और गहराई महत्वपूर्ण होनी चाहिए, और उच्च योग्यता और कौशल द्वारा चिह्नित कौशल। इसमें नैतिक और सौंदर्य शिक्षा को जोड़ा जाना चाहिए, व्यवहार के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का पालन करना और हमारे अपने "काल्पनिक संग्रहालय" का निर्माण करना, जिसमें सभी विश्व कला के सर्वश्रेष्ठ कार्य मौजूद होंगे। आज एक सुसंस्कृत व्यक्ति को विदेशी भाषाओं का ज्ञान होना चाहिए और कंप्यूटर में पारंगत होना चाहिए।

संस्कृति और समाज बहुत करीब हैं, लेकिन समान प्रणालियां नहीं हैं, जो अपेक्षाकृत स्वायत्त हैं और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती हैं।

समाज और संस्कृति के प्रकार

समकालीन पश्चिमी समाजशास्त्री पेर मोनसन ने समाज को समझने के लिए चार मुख्य दृष्टिकोणों की पहचान की है।

पहला तरीकाव्यक्ति के संबंध में समाज की प्रधानता से आगे बढ़ता है। समाज को एक ऐसी प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो व्यक्तियों से ऊपर उठती है और उनके विचारों और कार्यों से नहीं समझाया जा सकता है, क्योंकि संपूर्ण को उसके भागों के योग में कम नहीं किया जाता है: व्यक्ति आते हैं और जाते हैं, जन्म लेते हैं और मर जाते हैं, लेकिन समाज का अस्तित्व बना रहता है। यह परंपरा ई. दुर्खीम की अवधारणा में और उससे भी पहले - ओ. कॉम्टे के विचारों में उत्पन्न होती है। आधुनिक रुझानों में, इसमें सबसे पहले, संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण का स्कूल (टी। पार्सन्स) और संघर्ष का सिद्धांत (एल। कोस और आर। डाहरेनडॉर्फ) शामिल हैं।

दूसरा दृष्टिकोणइसके विपरीत, यह व्यक्तित्व की ओर ध्यान के केंद्र को भ्रमित करता है, यह तर्क देते हुए कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसके उद्देश्यों और अर्थों का अध्ययन किए बिना, एक व्याख्यात्मक समाजशास्त्रीय सिद्धांत बनाना असंभव है। यह परंपरा जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर के नाम से जुड़ी है। इस दृष्टिकोण के अनुरूप आधुनिक सिद्धांतों में, कोई नाम दे सकता है: प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (जी। ब्लूमर) और नृवंशविज्ञान (जी। गारफिंकेल, ए। सिकुरल)।

तीसरा दृष्टिकोणपहले दो दृष्टिकोणों के बीच एक मध्य स्थिति पर कब्जा कर, समाज और व्यक्ति के बीच बातचीत की प्रक्रिया के तंत्र का अध्ययन करने पर केंद्रित है। इस परंपरा के संस्थापकों में से एक को प्रारंभिक पी। सोरोकिन माना जाता है, और आधुनिक समाजशास्त्रीय अवधारणाओं के बीच कार्रवाई का सिद्धांत, या विनिमय का सिद्धांत (जे। होम्स) कहा जाना चाहिए।

चौथा दृष्टिकोण- मार्क्सवादी। सामाजिक घटनाओं की व्याख्या के प्रकार के संदर्भ में, यह पहले दृष्टिकोण के समान है। हालांकि, एक मूलभूत अंतर है: मार्क्सवादी परंपरा की मुख्यधारा में, समाजशास्त्र को आसपास की दुनिया के परिवर्तन और परिवर्तन में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करना चाहिए, जबकि पहली तीन परंपराएं समाजशास्त्र की भूमिका को एक सिफारिश के रूप में मानती हैं।

इन दृष्टिकोणों के प्रतिनिधियों के बीच विवाद इस बारे में है कि समाज को कैसे समझा जाए: एक अति-व्यक्तिगत उद्देश्य सामाजिक संरचना के रूप में या जीवन की मानव दुनिया के रूप में, संस्कृति से भरा हुआ।

यदि हम ई. दुर्खीम के कार्यों में निर्धारित व्यवस्थित दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हैं, तो समाज को न केवल लोगों के एक समूह के रूप में माना जाना चाहिए, बल्कि उनके संयुक्त अस्तित्व के लिए एक वस्तुपरक रूप से मौजूदा स्थितियों का सेट भी माना जाना चाहिए। सामाजिक जीवन एक विशेष प्रकार की वास्तविकता है, जो प्राकृतिक वास्तविकता से अलग है और इसे कम करने योग्य नहीं है - सामाजिक वास्तविकता, और सामूहिक प्रतिनिधित्व इस वास्तविकता का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। वे संस्कृति की नींव हैं, जिसकी व्याख्या सामाजिक जीवन, समाज को एक सामाजिक जीव के रूप में व्यवस्थित करने के तरीके के रूप में की जाती है। किसी भी जीव की तरह जो जटिल प्रणाली है, समाज में एकीकृत गुण होते हैं। जो संपूर्ण सामाजिक संपूर्णता में अंतर्निहित हैं, लेकिन इसके व्यक्तिगत तत्वों से अनुपस्थित हैं। सबसे महत्वपूर्ण गुणों में ऐतिहासिक रूप से लंबे स्वायत्त अस्तित्व की क्षमता है, इस तथ्य के आधार पर कि केवल समाज पीढ़ियों के परिवर्तन से जुड़ा हुआ है। इसके लिए धन्यवाद, समाज आत्मनिर्भर प्रणाली हैं जो उनके जीवन के तरीके को प्रदान करते हैं, बनाए रखते हैं और सुधारते हैं। इस आत्मनिर्भरता को साकार करने का तरीका संस्कृति है, और इसका अंतर-पीढ़ीगत संचरण समाज को खुद को पुन: उत्पन्न करने की अनुमति देता है।

मानवता कभी भी एक एकल सामाजिक समूह नहीं रही है। लोगों के विभिन्न समूह (आबादी) बहुत अलग स्थानीय सामाजिक समूहों (जातीय समूहों, वर्गों, सामाजिक स्तर, आदि) में मौजूद हैं। ये स्थानीय समूह संस्कृतियों पर आधारित होते हैं, जो ऐसे समूहों में लोगों के एकीकरण का आधार होते हैं। इसलिए, पृथ्वी पर सामान्य रूप से कोई समाज नहीं है, सामान्य रूप से कोई संस्कृति नहीं है - ये अमूर्त हैं। वास्तव में, स्थानीय संस्कृतियां और समाज हमारे ग्रह पर मौजूद हैं और मौजूद हैं। इन समाजों (सामाजिक समूहों) के संबंध में संस्कृतियाँ लोगों को एकीकृत, समेकित और संगठित करने के कार्यों को पूरा करती हैं; मानदंडों और मूल्यों की सहायता से उनकी संयुक्त जीवन गतिविधि के अभ्यास का विनियमन; आसपास की दुनिया का ज्ञान सुनिश्चित करना और लोगों के अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण जानकारी का भंडारण करना; लोगों के बीच संचार, जिसके लिए विशेष भाषाएं और सूचना विनिमय के तरीके विकसित किए जाते हैं; सामाजिक अखंडता के रूप में समाज के पुनरुत्पादन के लिए तंत्र का विकास।

ऐतिहासिक विकास में, कई प्रकार के समाज और संबंधित संस्कृतियां प्रतिष्ठित हैं।

पहला प्रकार- आदिम समाज और संस्कृति। यह समकालिकता की विशेषता है - मुख्य सामाजिक संरचना से व्यक्ति को अलग करने की कमी, जो एक रक्त वंश था। सामाजिक नियमन के सभी तंत्र - परंपराओं और रीति-रिवाजों, समारोहों और अनुष्ठानों ने मिथक में अपना आधार पाया, जो कि आदिम संस्कृति के अस्तित्व का रूप और तरीका था। इसकी कठोर संरचना ने विचलन की अनुमति नहीं दी। इसलिए, विशेष नियंत्रित सामाजिक संरचनाओं के अभाव में भी, सभी नियमों और मानदंडों का बहुत सटीक रूप से पालन किया गया था। आदिम समाज और संस्कृति को जोड़ता है पुरातन समाज और संस्कृति- पाषाण युग के स्तर पर रहने वाले आधुनिक लोग (आज लगभग 600 जनजातियाँ ज्ञात हैं)।

दूसरा प्रकारसमाज सामाजिक स्तरीकरण और श्रम विभाजन की प्रक्रियाओं से जुड़ा है, जिसके कारण गठन हुआ

राज्य जहां लोगों के बीच पदानुक्रमित संबंधों को वैध बनाया गया था। राज्य का जन्म प्राचीन पूर्व के देशों में हुआ था। अपने सभी प्रकार के रूपों के साथ - प्राच्य निरंकुशता, राजशाही, अत्याचार, आदि। उन सभी ने एक सर्वोच्च शासक को चुना, जिसकी प्रजा समाज के अन्य सभी सदस्य थे। ऐसे समाजों में, संबंधों का नियमन, एक नियम के रूप में, हिंसा पर आधारित था। इस प्रकार के समाज के ढांचे के भीतर, यह उजागर करना आवश्यक है पूर्व-औद्योगिक समाज और संस्कृति, जहां जीवन के वर्ग-वैचारिक और राजनीतिक-स्वीकारोक्तिपूर्ण रूप प्रबल थे, और इस्तेमाल की जाने वाली हिंसा को धार्मिक औचित्य प्राप्त हुआ। एक और रूप था औद्योगिक समाज और संस्कृति, जहां राष्ट्रीय-राज्य संरचनाओं और समाज में विशिष्ट सामाजिक समूहों द्वारा अग्रणी भूमिका निभाई गई थी, और हिंसा आर्थिक थी।

तीसरा प्रकारसमाज प्राचीन ग्रीस और रोम में उत्पन्न हुआ, लेकिन नए युग के बाद से व्यापक हो गया है, खासकर XX सदी में। एक लोकतंत्र में जो एक नागरिक समाज का निर्माण करता है, लोग खुद को स्वतंत्र नागरिक के रूप में देखते हैं जो अपने जीवन और गतिविधियों को व्यवस्थित करने के कुछ निश्चित रूप लेते हैं। यह इस प्रकार का एक समाज है जो आर्थिक, राजनीतिक और कानूनी संस्कृति की अभिव्यक्ति के उच्चतम रूप की विशेषता है, वैचारिक रूप से दर्शन, विज्ञान और कला द्वारा प्रमाणित है। ऐसे समाज में सहयोग, संचार, व्यापार विनिमय और संवाद के सिद्धांत पर आधारित नागरिकों को समान अधिकार प्राप्त हैं। बेशक, यह अभी भी एक आदर्श है, और वास्तविक व्यवहार में कोई हिंसा के बिना नहीं कर सकता, लेकिन लक्ष्य पहले ही निर्धारित किया जा चुका है। कई मायनों में, यह वैश्वीकरण की चल रही प्रक्रियाओं और जन संस्कृति के गठन के साथ उत्तर-औद्योगिक प्रकार के एक नए समाज के गठन के साथ संभव हो गया।

संस्कृति के सामाजिक संस्थान

समाज और संस्कृति के बीच वास्तविक संबंध संस्कृति के सामाजिक संस्थानों द्वारा प्रदान किए जाते हैं। "सामाजिक संस्था" की अवधारणा समाजशास्त्र और न्यायशास्त्र से सांस्कृतिक अध्ययन द्वारा उधार ली गई है और कई अर्थों में इसका उपयोग किया जाता है:

• औपचारिक और अनौपचारिक नियमों, सिद्धांतों, दृष्टिकोणों का एक स्थिर सेट जो मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों को नियंत्रित करता है और उन्हें एक प्रणाली में व्यवस्थित करता है;
• विशिष्ट सामाजिक भूमिका निभाने वाले और सामाजिक मानदंडों और लक्ष्यों के माध्यम से संगठित लोगों का एक समुदाय;
• संस्थाओं की एक प्रणाली जिसके माध्यम से मानव गतिविधि के कुछ पहलुओं को व्यवस्थित, संरक्षित और पुन: प्रस्तुत किया जाता है।

विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों में, सामाजिक संस्थान अलग-अलग तरीकों से बनते हैं, फिर भी, उनकी उपस्थिति के कई सामान्य सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, इस प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधि की आवश्यकता के बारे में जागरूकता की आवश्यकता है। कई लोगों और संस्कृतियों ने संग्रहालयों, पुस्तकालयों, अभिलेखागार, कॉन्सर्ट हॉल आदि के बिना किया। ठीक इसलिए कि कोई संगत आवश्यकता नहीं थी। आवश्यकता के मुरझाने से इससे जुड़ी सांस्कृतिक संस्था का लोप हो जाता है। इसलिए, आज प्रति व्यक्ति चर्चों की संख्या १९वीं शताब्दी की तुलना में बहुत कम है, जब बड़ी संख्या में लोग साप्ताहिक सेवाओं में भाग लेते थे।

दूसरे, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को निर्धारित किया जाना चाहिए जो किसी दिए गए संस्कृति में अधिकांश लोगों के लिए प्रासंगिक संस्थानों का दौरा करने का मकसद बनाते हैं। उसी समय, मानदंड और नियम धीरे-धीरे प्रकट होंगे जो इस प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधि को विनियमित करेंगे। परिणाम स्थितियों और भूमिकाओं की एक प्रणाली का निर्माण होगा, प्रदर्शन मानकों का विकास जिसे अधिकांश आबादी (या कम से कम समाज के शासक अभिजात वर्ग) द्वारा अनुमोदित किया जाएगा।

संस्कृति के सामाजिक संस्थान समाज में कई तरह का प्रदर्शन करते हैं कार्य:

• समाज के सदस्यों की गतिविधियों का विनियमन; o सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए परिस्थितियाँ बनाना;
• संस्कृति और समाजीकरण - लोगों को उनकी संस्कृति और समाज के मानदंडों और मूल्यों से परिचित कराना;
• घटनाओं और सांस्कृतिक गतिविधि के रूपों का संरक्षण, उनका प्रजनन।

पांच मुख्य हैं मानवीय जरूरतेंऔर संबंधित सांस्कृतिक संस्थान:

• कबीले के प्रजनन की आवश्यकता - परिवार और विवाह की संस्था; सुरक्षा और सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता के बारे में - राजनीतिक संस्थान, राज्य;
• आजीविका की आवश्यकता - आर्थिक संस्थान, उत्पादन;
• युवा पीढ़ी के ज्ञान अधिग्रहण, संस्कृति और समाजीकरण की आवश्यकता, कार्मिक प्रशिक्षण - विज्ञान सहित व्यापक अर्थों में शैक्षणिक संस्थान;
• आध्यात्मिक समस्याओं को हल करने की आवश्यकता, जीवन का अर्थ - धर्म की संस्था।

बुनियादी संस्थाओं में गैर-बुनियादी संस्थाएं होती हैं, जिन्हें सामाजिक प्रथाएं या रीति-रिवाज भी कहा जाता है। प्रत्येक प्रमुख संस्थान की सिद्ध प्रथाओं, विधियों, प्रक्रियाओं, तंत्रों की अपनी प्रणाली होती है। उदाहरण के लिए, आर्थिक संस्थान मुद्रा रूपांतरण, निजी संपत्ति की सुरक्षा, पेशेवर चयन, श्रमिकों की नियुक्ति और मूल्यांकन, विपणन, बाजार आदि जैसे तंत्र के बिना नहीं कर सकते। परिवार और विवाह की संस्था के भीतर मातृत्व और पितृत्व, पारिवारिक बदला, जुड़वाँ, माता-पिता की सामाजिक स्थिति की विरासत आदि की संस्थाएँ हैं। मुख्य संस्थान के विपरीत, गैर-मुख्य एक विशेष कार्य करता है, एक विशिष्ट रिवाज की सेवा करता है या चेचक के लिए एक गैर-मौलिक उपभोक्ता की आवश्यकता को पूरा करता है।

समाज का जीवन बहु-क्षेत्र (श्रम, राजनीति, अर्थशास्त्र, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, कानून, परिवार, धर्म, आदि) है। समाज के जीवन का प्रत्येक क्षेत्र गुणात्मक विशेषता के रूप में प्राप्त संस्कृति के एक निश्चित स्तर से मेल खाता है। इसके जीवन का। संस्कृति एक व्यक्ति और समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, जिसमें सबसे पहले, इस तथ्य में शामिल है कि संस्कृति मानव अनुभव के संचय, भंडारण और संचरण के साधन के रूप में कार्य करती है। संस्कृति ही इंसान को इंसान बनाती है। एक व्यक्ति समाज का सदस्य बन जाता है, एक व्यक्ति जैसा वह समाजीकरण करता है, अर्थात। ज्ञान, भाषा, प्रतीकों, मूल्यों, मानदंडों, रीति-रिवाजों, अपने लोगों, उनके सामाजिक समूह और सभी मानव जाति की परंपराओं में महारत हासिल करना। किसी व्यक्ति की संस्कृति का स्तर उसके समाजीकरण से निर्धारित होता है - सांस्कृतिक विरासत से परिचित होना, साथ ही व्यक्तिगत क्षमताओं के विकास की डिग्री। व्यक्तित्व संस्कृति आमतौर पर विकसित रचनात्मकता, विद्वता, कला के कार्यों की समझ, देशी और विदेशी भाषाओं में प्रवाह, सटीकता, राजनीति, आत्म-नियंत्रण, उच्च नैतिकता आदि से जुड़ी होती है। यह सब परवरिश और शिक्षा की प्रक्रिया में हासिल किया जाता है।

संस्कृति लोगों को एक साथ लाती है, उन्हें एकीकृत करती है, समुदाय की अखंडता को सुनिश्चित करती है। लेकिन कुछ को कुछ उपसंस्कृति के आधार पर एकजुट करके, यह दूसरों का विरोध करता है, व्यापक समुदायों और समुदायों को अलग करता है। इन व्यापक समुदायों और समुदायों के भीतर सांस्कृतिक संघर्ष उत्पन्न हो सकते हैं। इस प्रकार, संस्कृति एक विघटनकारी कार्य कर सकती है और अक्सर करती है। मूल्यों के समाजीकरण के क्रम में,

आदर्श, मानदंड और व्यवहार के पैटर्न व्यक्ति की पहचान का हिस्सा बन जाते हैं। वे उसके व्यवहार को आकार और विनियमित करते हैं। हम कह सकते हैं कि संस्कृति समग्र रूप से उस ढांचे को निर्धारित करती है जिसमें एक व्यक्ति कार्य कर सकता है और करना चाहिए। संस्कृति परिवार, स्कूल, काम पर, रोजमर्रा की जिंदगी आदि में मानव व्यवहार को नियंत्रित करती है, नुस्खे और निषेध की एक प्रणाली को आगे बढ़ाती है। इन विनियमों और निषेधों का उल्लंघन कुछ प्रतिबंधों को ट्रिगर करता है जो समुदाय द्वारा स्थापित किए जाते हैं और जनमत की शक्ति और संस्थागत जबरदस्ती के विभिन्न रूपों द्वारा समर्थित होते हैं। संस्कृति, जो एक जटिल संकेत प्रणाली है, सामाजिक अनुभव को पीढ़ी से पीढ़ी तक, युग से युग तक स्थानांतरित करती है। संस्कृति के अलावा, लोगों द्वारा संचित अनुभव के सभी धन को केंद्रित करने के लिए समाज के पास कोई अन्य तंत्र नहीं है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि संस्कृति को मानवता की सामाजिक स्मृति माना जाता है।

संस्कृति, लोगों की कई पीढ़ियों के सर्वोत्तम सामाजिक अनुभव को केंद्रित करते हुए, दुनिया के बारे में सबसे समृद्ध ज्ञान जमा करने की क्षमता प्राप्त करती है और इस तरह इसके ज्ञान और विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा करती है। यह तर्क दिया जा सकता है कि समाज बौद्धिक रूप से उतना ही है जितना वह मानव जाति के सांस्कृतिक जीन पूल में निहित सबसे समृद्ध ज्ञान का पूरा उपयोग करता है। आज पृथ्वी पर रहने वाले सभी प्रकार के समाज मुख्य रूप से इस आधार पर काफी भिन्न हैं। काम के क्षेत्र में, रोजमर्रा की जिंदगी, पारस्परिक संबंध, संस्कृति, एक तरह से या किसी अन्य, लोगों के व्यवहार को प्रभावित करती है और उनके कार्यों को नियंत्रित करती है, और यहां तक ​​​​कि कुछ भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की पसंद भी। संस्कृति का नियामक कार्य नैतिकता और कानून जैसी नियामक प्रणालियों द्वारा समर्थित है।

एक निश्चित संकेत प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हुए, संस्कृति ज्ञान और उसके कब्जे को मानती है। संबंधित साइन सिस्टम का अध्ययन किए बिना संस्कृति की उपलब्धियों में महारत हासिल करना असंभव है। तो, भाषा (मौखिक या लिखित) लोगों के बीच संचार का एक साधन है। साहित्यिक भाषा राष्ट्रीय संस्कृति में महारत हासिल करने के सबसे महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य करती है। संगीत, चित्रकला, रंगमंच की दुनिया को समझने के लिए विशिष्ट भाषाओं की आवश्यकता होती है। प्राकृतिक विज्ञानों की भी अपनी संकेत प्रणालियाँ होती हैं। मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली के रूप में संस्कृति एक व्यक्ति में काफी निश्चित मूल्य आवश्यकताओं और अभिविन्यासों का निर्माण करती है। अपने स्तर और गुणवत्ता के आधार पर, लोग अक्सर इस या उस व्यक्ति की संस्कृति की डिग्री का न्याय करते हैं। नैतिक और बौद्धिक सामग्री, एक नियम के रूप में, उचित मूल्यांकन के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करती है।

इस प्रकार, सांस्कृतिक प्रणाली न केवल जटिल और विविध है, बल्कि अत्यधिक गतिशील भी है। यह एक जीवित प्रक्रिया है, लोगों की एक जीवित नियति है, जो लगातार चलती, विकसित होती, बदलती रहती है। संस्कृति समग्र रूप से दोनों समाज के जीवन का एक अपरिवर्तनीय घटक है और इसके निकट से संबंधित विषय: व्यक्ति, सामाजिक समुदाय, सामाजिक संस्थान।

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