टुटेचेव की कविताओं में एक विशेष स्थान पर दुनिया में एक व्यक्ति पर दार्शनिक प्रतिबिंबों का कब्जा है। कवि ने रूसी कविता में प्रकृति में परिसंचरण के साथ व्यक्तित्व के संलयन का एक नया विषय लाया, जिसमें अंधेरे और प्रकाश के बीच टकराव था। टुटेचेव के विचार में, मनुष्य प्रकृति का एक कण है, वह "उसमें खुदा हुआ" है, उसमें घुल जाता है और उसे अपने में समा लेता है। यदि, उदाहरण के लिए, लेर्मोंटोव की कविता में "मैं अकेले सड़क पर जाता हूं ..." टुटेचेव, ये दुनिया फ्यूज और अघुलनशील हो जाती है। मनुष्य के सामने अपनी विविधता के साथ एक अद्भुत दुनिया "झूठ, विकसित", "पूरी पृथ्वी उसके लिए खुली है", "वह सब कुछ देखता है और भगवान की स्तुति करता है", क्योंकि वह इस प्राकृतिक दुनिया ("भटकने वाला") के साथ अविभाज्य रूप से विलीन हो गया है। टुटेचेव की कई कविताओं का निर्माण इस तरह से किया गया है कि एक लैंडस्केप स्केच किसी व्यक्ति के बारे में विचारों में बदल जाता है, और एक व्यक्ति की एक छवि एक परिदृश्य या प्राकृतिक घटनाओं के मनोरंजन के संबंध में दी जाती है।

यह कविता है" कल मुग्ध सपनों में..."(१८३६)। ऐसा प्रतीत होता है कि कवि यहाँ रात में शाम के क्रमिक परिवर्तन का पता लगाने का इरादा रखता है, और अंतिम - भोर। महीने की देर से किरण एक सांसारिक सपने को जन्म देती है, भ्रूभंग छाया आसानी से रात के अंधेरे में बदल जाती है, और अंधेरा धीरे-धीरे सुबह की चमक की शांत धाराओं से दूर हो जाता है। अंधेरे से अंधेरे में संक्रमण की इस प्रक्रिया को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट करने के लिए, कवि सफलतापूर्वक tautology ("छाया गहरा गहरा"), जटिल विशेषण ("अंधेरे-रोशनी"), दुर्लभ यौगिक क्रियाविशेषण ("स्मोकी लाइट", ") का सफलतापूर्वक उपयोग करता है। hazy-lileino »), संक्रमणकालीन अवस्थाओं को प्रसारित करना और अंधेरे और प्रकाश का मिश्रण; क्रिया रूपों की एक बहुतायत ("भागा", "हथियाना", "झुकना", "चढ़ाई"), किरणों और प्रकाश प्रतिबिंबों की उपस्थिति की गतिशीलता का खुलासा करना; "यहाँ" (वे पाँच छंद शुरू करते हैं) और "अचानक" (यह अनाफोरा दो पंक्तियों को खोलता है) शब्दों की लगातार पुनरावृत्ति और, अंत में, अनिश्चित सर्वनाम "कुछ" का परिचय देता है, जो कार्रवाई के रहस्यमय एनिमेटेड विषय की अभिव्यक्ति बन जाता है। हालाँकि, यह पूरी प्रक्रिया और ये सभी कलात्मक साधन एक सोई हुई महिला की छवि के संबंध में दिए गए हैं। महीने की आखिरी किरण उस पर पड़ती है, उसके चारों ओर का सन्नाटा थम गया है, उसकी नींद का ताला अंधेरे में अस्पष्ट रूप से दिखाई देता है; एक रहस्यमय "कुछ" ने उसके कंबल को पकड़ लिया, और फिर उसके बिस्तर पर झूलने लगा। अंत में, सूर्य की किरण चेहरे और छाती को "जीवन देने वाली चमक" के साथ छूती है और पलकों के अद्भुत रेशम को प्रकट करती है। तो एक व्यक्ति खुद को सभी नामित प्राकृतिक घटनाओं के केंद्र में पाता है, जो कवि के लिए दिलचस्प हैं क्योंकि वे एक जाग्रत महिला की सुंदरता, युवा और ताज़ा ताकत को प्रकट करते हैं। यहाँ चित्रात्मक और प्लास्टिक की छवि, जो शब्द के कलाकार द्वारा प्राप्त की गई थी, को ईश्वर की चेतन दुनिया में मनुष्य के स्थान पर प्रतिबिंब के साथ जोड़ा गया था।

लेकिन आदमी खुद, जैसा कि टुटेचेव ने उसे चित्रित किया है, हड़ताली विरोधाभासों को जोड़ता है: वह एक गुलाम और मालिक है, मजबूत और कमजोर, विद्रोही और धैर्यवान, शक्तिशाली और नाजुक, विनम्र और चिंता से भरा हुआ है। इन ध्रुवीय सिद्धांतों (एंटीनोमीज़) को व्यक्त करने के लिए, कवि पास्कल "थिंकिंग रीड" के प्रसिद्ध सूत्र का उपयोग करता है जब व्यक्तित्व पर लागू होता है, यह दर्शाता है कि कैसे "एक शक्तिशाली बवंडर लोगों को उड़ा देता है" या "भाग्य लोगों को एक बवंडर की तरह उड़ा देता है" ("से किनारे से किनारे तक, ओलों से ओलों तक ... "), एक रात की खाई के सामने एक व्यक्ति के दुखद अस्तित्व को बताता है:

और एक आदमी, एक बेघर अनाथ की तरह,

अब कमजोर और नग्न खड़ा है,

अँधेरी खाई के सामने आमने सामने।

("पवित्र रात आसमान में उठी है ...", 1848-1850)

एक व्यक्ति अपनी तरह से अपने अलगाव से, अपने ऊपर जुनून की शक्ति से, अपने अस्तित्व की अल्पकालिक प्रकृति से दुखद है। कवि मानव जीवन की कमजोरियों को अनंत काल और दुनिया की अनंतता के साथ तुलना करता है ("और ताबूत पहले से ही कब्र में उतारा गया है ...")। कब्र खोली जाती है, एक आदमी के अवशेष उसमें उतारे जाते हैं, गिरने के बारे में भाषण सुना जाता है:

और आकाश कितना अविनाशी, शुद्ध है,

तो असीम रूप से जमीन से ऊपर।

एक व्यक्तित्व के अस्तित्व के नाटक के बारे में दार्शनिक विचार भी कविता में निहित है "साइलेंटियम"(1830)। इस तीन-भाग की रचना का पहला और तीसरा श्लोक एक व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन, उसकी भावनाओं और सपनों, बाहरी दुनिया के साथ उसके "रहस्यमय जादुई" विचारों, उसके बाहरी शोर, दिन की भ्रामक किरणों और एक तारों वाली रात के साथ जुड़ा हुआ है। अपने सत्य में सत्य है। इन चरम छंदों का घिसा-पिटा ज्ञान उनके शिक्षाप्रद, शिक्षाप्रद और अनिवार्य स्वर से मेल खाता है: दूसरों से अपने अलगाव को बनाए रखते हुए, ब्रह्मांड की सुंदरता की प्रशंसा करें, दिन की किरणों का गायन और रात के सितारों की चमक को सुनें। यह बाहरी दुनिया के साथ एक आवश्यक और वांछनीय संबंध स्थापित करेगा। दूसरे, मध्य श्लोक में एक स्वीकारोक्तिपूर्ण चरित्र है।

दिल खुद को कैसे व्यक्त कर सकता है?

दूसरा आपको कैसे समझ सकता है?

क्या वह समझ पाएगा कि आप किस लिए जीते हैं?

यह दूसरों से अपने अलगाव के बारे में एक व्यक्ति की शिकायत है, मानव समुदाय में उसके अकेलेपन के बारे में, जहां "एक बोला हुआ विचार एक झूठ है", जहां एक शब्द लोगों को एकजुट नहीं कर सकता, आध्यात्मिक दुनिया के अलगाव के बारे में एक शिकायत, जिसके कारण व्यक्ति अपनी मूर्खता के लिए अभिशप्त है। गेय नायक की कड़वाहट एक के बाद एक प्रश्नों का रूप लेती है, और फिर एक शोकपूर्ण सूत्र का रूप लेती है। लेकिन उसी श्लोक में व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के तनाव और समृद्धि के बारे में एक शक्तिशाली विचार भी है, पूरी दुनिया के बराबर धन, जिसे खोना नहीं चाहिए। यह महत्वपूर्ण है कि आप अपने अंतरतम विचारों को कुचलें नहीं, "परेशान" न करें, आप जमीन से निकलने वाली प्राकृतिक चाबियों को कैसे उलझा सकते हैं। कवि के प्रतिबिंबों को उसकी उत्तेजना से गर्म किया जाता है, जो विशेष रूप से अनिवार्य "चुप रहो" (प्रत्येक श्लोक इसके साथ समाप्त होता है) के आग्रहपूर्ण दोहराव में महसूस किया जाता है और पांचवें पद में, जहां आयंबिक टेट्रामीटर अचानक टूट जाता है और उभयचर ट्राइसाइकिल में बदल जाता है। कवि ज़ुकोवस्की में निहित "अव्यक्त" के मकसद को विकसित करता है, और इसे निर्देश की मांग के बिंदु पर एक प्रागैतिहासिक निष्कर्ष पर लाता है। इस रचना को एक विशेष वजन और पैमाना देने के लिए, कवि इसे एक असामान्य लैटिन नाम देता है जो मध्ययुगीन उपदेशों से उधार लिया गया है, इसे विस्मयादिबोधक के साथ मजबूत करता है: "साइलेंटियम! "

"विचार भावना और जीवन" (आई.एस. अक्साकोव) कवि की एक और दार्शनिक कविता में स्पंदित है - " फव्वारा"(१८३६)। 30 के दशक के मध्य की यह कविता म्यूनिख से कवि के एक मित्र, आई.एस. गगारिन को भेजी गई थी, और ऐसा लगता था कि उन्हें संबोधित किया गया था। यह "देखो" शब्द से शुरू होता है। यहां देखने, जांचने और प्रशंसा करने का ऐसा निमंत्रण आकस्मिक नहीं है: कविता की शुरुआत यूरोप के एक शहर में कवि द्वारा देखे गए फव्वारे के वर्णन के लिए समर्पित है। यह विवरण टुटेचेव के लिए असामान्य है: यह तत्काल प्रभाव पर नहीं, बल्कि घटना पर लंबे समय तक टकटकी लगाने पर, उसके चिंतन पर आधारित है। कवि प्रकाश, रंग और जल जेट की गति की विशिष्टताओं में परिवर्तन की निगरानी करता है। टुटेचेव के अवलोकन बहुत सटीक हैं, और यह शब्द में परिलक्षित होता है: फव्वारा एक जीवित बादल जैसा दिखता है। इसके बाद "गीले धुएं" के लिए एक नया आत्मसात किया जाता है। सूर्य इस बादल में प्रवेश करता है, और इसलिए यह "अग्नि रंग" हो जाता है और अचानक स्वयं एक प्रकाश किरण जैसा दिखने लगता है। लेकिन साथ ही, कवि न केवल देखने, चिंतन करने, बल्कि चिंतन करने के लिए भी आमंत्रित करता है।

आकाश में एक किरण उठाकर, वह

उन्होंने पोषित ऊंचाई को छुआ -

और फिर से आग के रंग की धूल के साथ

जमीन पर गिरने की निंदा की।

इसमें एक गहरा विचार, दार्शनिक मकसद है, जो दी गई पंक्तियों में से अंतिम द्वारा व्यक्त किया गया है: "गिरना ... निंदा।" इसका मतलब है कि हम न केवल फव्वारे की सुंदरता के बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि कुछ कानूनों के बारे में भी बात कर रहे हैं जो इसे नियंत्रित करते हैं। उसी समय, पंक्तियों का एक और, छिपा हुआ, लेकिन संभावित अर्थ प्रकट होता है - किसी व्यक्ति के बारे में सोचना, कहीं न कहीं प्रयास करना, चढ़ना - या तो करियर के लिए, या धन के लिए, या सत्ता के लिए, और दुखद रूप से यह भूल जाना कि उसकी ज्वलनशील गतिविधियों के पीछे, प्रयास , घमंड कुछ ऐसा है जो मोटे तौर पर उसका इंतजार कर रहा है। इसलिए, उसे हमेशा न केवल व्यर्थ, बल्कि महान को भी याद रखना चाहिए, ताकि खुद जीवन को याद न करें। हालांकि, ऊपर की ओर और दूसरी तरह की आकांक्षाएं हो सकती हैं - प्रतिभा की रचनात्मक उपलब्धियों की ओर, जो "आसमान की किरण की तरह" चढ़ती है, और जब वह "पोषित ऊंचाई" तक पहुंचता है, तो दुख होता है, लेकिन उस समय उसका रास्ता दुखद रूप से कट गया है। तो यह पुश्किन, लेर्मोंटोव, बेलिंस्की, वेनेविटिनोव के साथ था ...

मृत्यु का विचार, जैसा कि यह था, दूसरे श्लोक के पहले महत्वपूर्ण शब्द द्वारा उठाया गया: "नश्वर विचार के बारे में, एक पानी की तोप ..." लेकिन "फव्वारा" शब्द को इसके पर्याय "वाटर कैनन" से बदल दिया गया है। यह एक संकेत है कि हम उसी के बारे में और एक ही समय में कुछ अलग बात कर रहे हैं। फव्वारे के जीवन की तुलना मानव विचार की धड़कन से की जाती है।

और यद्यपि दूसरे श्लोक की शुरुआत में "जैसे", "पसंद", "पसंद" जैसे कोई विशिष्ट तुलना शब्द नहीं हैं, लेकिन समानता गैर-घुसपैठ से उत्पन्न होती है। वाटर कैनन तर्क की महानता, अथक ज्ञान, विद्रोही मानव विचार से संबंधित है। एक फव्वारा की तरह, यह विचार भी लालच से आकाश के लिए प्रयास करता है। उदात्त विषय "उच्च" शब्दों को जीवंत करता है, जो इस श्लोक में बहुत सारे हैं: "प्रयास", "पानी की तोप", "चटाई", "हाथ", "अपवर्तन", "उछालना"। और इसके आगे कई पुस्तक भाव हैं: "अटूट", "समझ से बाहर", "अदृश्य रूप से घातक।" "वाटर कैनन" शब्द में क्रिया "पुदीना" और जड़ - "झाड़ू" का एक आंतरिक रोल कॉल है, जो विचार की इस आकांक्षा को ऊपर की ओर व्यक्त करता है। हालाँकि, एक और मकसद उठता है: विचार के लिए एक "अदृश्य और घातक हाथ" भी होता है। संसार के मानव ज्ञान की एक सीमा है, उसकी घातक सीमा, उसकी स्पष्ट बाधा और दुर्बलता। यह संदेहपूर्ण विचार तीक्ष्ण और साहसिक है, यह मानव मन की सीमाओं के बारे में कांट के निर्णय को प्रतिध्वनित करता है, घटना के सार में घुसने के अवसर से वंचित, "अपने आप में चीजों" को पहचानने के लिए। यह पता चला है कि न केवल शब्द ("साइलेंटियम "), लेकिन विचार भी अपनी "अक्षमता" से ग्रस्त है। शायद यहाँ एक और विचार है: दार्शनिक विचार को जीवन से, पृथ्वी की शुरुआत से बहुत अलग नहीं होना चाहिए, अन्यथा यह मन का एक खाली खेल बन जाएगा। तो, जो भी हो, टुटेचेव की ये पंक्तियाँ आज पढ़ी जा रही हैं।

लाइन "क्या एक समझ से बाहर कानून" कविता की एक और छिपी योजना का खुलासा करती है। कवि जीवन के सामान्य नियमों को भी दर्शाता है। यह विषय टुटेचेव के पूर्ववर्ती पुश्किन की विशेषता थी। एक को याद है "मैंने फिर से दौरा किया ...", "एलेगी", उनकी शुरुआती "कार्ट ऑफ लाइफ", "टू द सी" कविता में भूमि और लोगों के भाग्य के बारे में विचार। यह स्पष्ट है कि हम वाटर कैनन की भौतिक संरचना के बारे में नहीं, बल्कि जीवन के नियमों के बारे में बात कर रहे हैं जो पृथ्वी पर सब कुछ नियंत्रित करते हैं, प्रगति, इसकी सीमाओं और अंतर्विरोधों के बारे में। यह कोई संयोग नहीं है कि साहित्यिक आलोचक एन। या। बर्कोवस्की ने लिखा है कि यह कविता "फॉस्ट" का विषय है, जिसका अर्थ है कि यह दुनिया की अनुभूति के बारे में है, एक रुके हुए सुंदर क्षण के बारे में, सभ्यता की सीमाओं के बारे में, बुर्जुआ संस्कृति के बारे में है। . इस तरह टुटेचेव विश्वव्यापी ध्वनि के विषयों पर आए।

एक व्यक्ति के आस-पास की दुनिया के बारे में सोचते हुए, टुटेचेव अक्सर समय के विषय में बदल जाता है, इस अवधारणा को बेहद विविध तरीके से व्याख्या करता है। कवि को विश्वास है कि "समय की धारा अविरल चलती है।" वह लोगों को केवल एक पल के लिए जोड़ता है, फिर उन्हें हमेशा के लिए अलग करने के लिए ("हम रास्ते में थक गए हैं ...")। टुटेचेव अतीत और वर्तमान के बारे में बहुत सोचते हैं, उस स्मृति के बारे में जो समय की इन श्रेणियों को जोड़ती है। लेकिन दिन और रात के चित्र और इन घटनाओं पर प्रतिबिंब कवि के गीतों में विशेष रूप से स्थिर हैं।

कविता में " दिन और रात"(१८३९) दिन की व्याख्या" चमकदार आवरण "के रूप में की जाती है, प्रकाश और सोने से बुने हुए, दुनिया के नामहीन रसातल को छिपाते हुए। वह पृथ्वी पर पैदा हुए लोगों के लिए एक निश्चित पुनरुत्थान लाता है, यहां तक ​​कि एक बीमार आत्मा की चिकित्सा भी करता है, लेकिन यह केवल एक खोल है जो अंतराल छेद को ढँक देता है। इसके विपरीत, रात इस तथ्य के लिए उल्लेखनीय है कि यह "धन्य घूंघट के कपड़े" को फेंक देता है, और फिर छिपी हुई खाई "अपने डर और कोहरे के साथ" थोड़ी देर के लिए खुल जाती है। समय के इन रूपों का तीव्र विरोध कविता के दो-भाग की रचना में परिलक्षित होता है, इसके दो श्लोक, एक विरोधी "लेकिन" से जुड़े हुए हैं। दार्शनिक ध्यान (प्रतिबिंब) में " सपने» (« जैसे ही महासागर पृथ्वी के ग्लोब को गले लगाता है ...”) (१८३०) रात के बारे में सभी निश्चितता के साथ कहा जाता है कि यह अंधेरे तत्वों की एक स्पष्ट और स्पष्ट अभिव्यक्ति है, जो लहरों की तरह अपने किनारे पर टकराती है। दुनिया के बारे में लोगों के ज्ञान का विस्तार हो रहा है: वे ब्रह्मांड को देखते हैं, "आकाश, तारों की महिमा से जल रहा है," वे शक्तिशाली अराजकता को महसूस करते हैं और तेजी से ज्वलंत रसातल को महसूस करते हैं, जो चारों ओर से घिरा हुआ है। "ब्रह्मांड के रथ" की प्राचीन और शास्त्रीय छवि का उपयोग करते हुए, एक संक्षिप्त, आठ-पंक्ति कविता में टुटेचेव " दृष्टि”(१८२९), मनुष्य और विश्व अराजकता के बीच रात के समय का चित्रण करते हुए, इसे बेहोशी और सार्वभौमिक मौन दोनों की अभिव्यक्ति के रूप में चित्रित करता है, लेकिन साथ ही रहस्योद्घाटन और रचनात्मक अंतर्दृष्टि के समय के रूप में। इस तरह की व्याख्या के लिए, लेखक को शक्तिशाली एटलस (एटलस), कवि के उत्साह और हेलेनिक देवताओं का जवाब देने वाले संग्रहालय की प्राचीन छवियों की आवश्यकता थी। नतीजतन, लघु पुरातनता की भावना को पुनर्जीवित करता है और अंतरिक्ष और अराजकता की अद्भुत घटनाओं को पूरा करने और पकड़ने के लिए कविता (संग्रहालय) की तत्परता के बारे में दार्शनिक भाषा में बोलता है।

विषय पर साहित्य पर पाठ्यक्रम कार्य

टुटेचेव के दार्शनिक गीत

सेंट पीटर्सबर्ग

परिचय

अध्याय 1. साहित्य समीक्षा

1 एफ.आई. टुटेचेव की जीवनी

2 रचनात्मकता की अवधि

टुटेचेव के गीतों में 3 दर्शन

३.१ टुटेचेव का विचार

3.3 प्रकृति के विषय

३.४ अराजकता विषय

3.5 रात के प्रतीक

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

"क्या आप जानते हैं कि मेरा पसंदीदा कवि कौन है?" लियो टॉल्स्टॉय ने एक बार पूछा था। और उसने खुद को टुटेचेव नाम दिया। समकालीनों ने "आश्चर्य और प्रसन्नता" को याद किया जिसके साथ पुश्किन ने टुटेचेव की कविताओं के बारे में बात की थी। सौ साल से भी पहले एन.ए. नेक्रासोव ने टुटेचेव के गीतों को रूसी कविता की "कुछ शानदार घटनाओं" में से एक कहा। "टुटेचेव खुद से कह सकता है कि उसने ... ऐसे भाषण दिए जो मरने के लिए नियत नहीं हैं," उसी समय आईएस तुर्गनेव ने लिखा।

पीटर और पॉल किले के केसमेट में रहते हुए, चेर्नशेव्स्की ने उन्हें टुटेचेव सहित कई किताबें भेजने के लिए कहा। मेंडेलीव को टुटेचेव की कविताओं को दोहराना पसंद था जो उन्हें विशेष रूप से याद थीं। एम। गोर्की ने कहा कि "लोगों में" होने के कठिन वर्षों में, टुटेचेव की कविताओं के साथ-साथ रूसी लेखकों के कुछ अन्य कार्यों को उन्होंने पहली बार पढ़ा था, "उनकी आत्मा को धोया, इसे गरीबी के छापों की भूसी से साफ किया। - त्रस्त और कड़वी वास्तविकता, और उसे यह समझना सिखाया कि यह क्या है। अच्छी किताब"।

फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव रूसी साहित्य के इतिहास में पहले कवि हैं, जिनकी रचनात्मकता का केंद्रीय विषय "होने की अंतिम नींव", विश्व व्यवस्था के सामान्य मुद्दे हैं। अपनी आकांक्षाओं और आदर्शों में रोमांटिक, अपने दृष्टिकोण में दुखद, टुटेचेव का काम 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध की शास्त्रीय कविता के बीच एक आवश्यक कड़ी बन गया। (E. A. Baratynsky, A. S. Pushkin, M. U. Lermontov) और XX सदी की कविता .. Tyutchev की बहुमुखी कविता में दार्शनिक, परिदृश्य और प्रेम गीत, राजनीतिक कविताएँ, एपिग्राम, अनुवाद शामिल हैं।

एल टॉल्स्टॉय, जिन्होंने टुटेचेव की अत्यधिक सराहना की, ने अपनी कविताओं के सामने नोट रखे: गहराई, सौंदर्य, भावना। ये विशेषताएँ कविता में प्रचलित शुरुआत को दर्शाती हैं। वे टुटेचेव के गीतों के एक प्रकार के वर्गीकरण के रूप में काम कर सकते हैं। दार्शनिक गीतों में गहराई, प्रकृति के गीतों में सुंदरता, और प्रेम के बारे में कविता में एक भावुक भावना सबसे दृढ़ता से व्यक्त की जाती है। एक गुप्त काव्य अंतर्ज्ञान के साथ टुटेचेव में विचार की शक्ति और तीखेपन को जोड़ा गया था। टुटेचेव ने दुनिया के सार, प्रकृति के छिपे हुए जीवन और कामोद्दीपक रूप से परिष्कृत विचारों में मनुष्य के दुखद भाग्य में गहरी अंतर्दृष्टि व्यक्त की, जो एक स्पष्ट, संक्षिप्त और काव्यात्मक रूप से परिपूर्ण रूप में पहने हुए थे।

उनके काम, उनकी कलात्मक शैली का विश्लेषण करने के लिए काफी बड़ी संख्या में भाषाविदों, साहित्यिक आलोचकों ने एफ.आई. टुटेचेव की कविता की ओर रुख किया। फिर भी, एफ.आई. टुटेचेव के दार्शनिक गीतों पर अभी तक अच्छी तरह से शोध नहीं किया गया है। यह इस काम की प्रासंगिकता की व्याख्या करता है।

इस पाठ्यक्रम का उद्देश्य एफ.आई. की कविता के दार्शनिक स्तर का विश्लेषण करना है। टुटेचेव ने अपनी कुछ कविताओं के उदाहरण पर अपने गीतों के मौलिक उद्देश्यों की पहचान की।

पाठ्यक्रम कार्य निम्नलिखित कार्य निर्धारित करता है:

1.अपने दार्शनिक विचारों के गठन पर ध्यान केंद्रित करते हुए, लेखक की जीवनी पर विचार करें;

2.एफ.आई. टुटेचेव के दार्शनिक गीतों की जांच करें और उनके काम के कुछ पैटर्न की पहचान करें।

पाठ्यक्रम कार्य में शोध का उद्देश्य एफ.आई. टुटेचेव की कविताएँ हैं, जो कवि की दार्शनिक स्थिति को व्यक्त करती हैं।

कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और एक ग्रंथ सूची शामिल है।

अध्याय 1. साहित्य समीक्षा

इस टर्म पेपर को लिखते समय, कई शोधकर्ताओं की सामग्री का उपयोग किया गया था, जैसे: बेरकोवस्की एन।, ब्रायसोव वी। और दूसरे।

टुटेचेव के दार्शनिक गीतों के विश्लेषण के लिए एक महत्वपूर्ण कार्य एन। बर्कोवस्की की पुस्तक थी। लेखक नोट करता है कि "एक बार गठित विश्व दृष्टिकोण के बावजूद, FITyutchev उन कविताओं का निर्माण करता है जिन्हें उन्होंने पहले कभी नहीं लिखा, विषयों और अर्थों में नया।" यह काम टुटेचेव के विश्वदृष्टि, उनके दार्शनिक विचारों को प्रकट करता है।

वी. वाई. ब्रायसोव के काम का भी अध्ययन किया गया था। , जो टुटेचेव की साहित्यिक गतिविधि के सर्वश्रेष्ठ पारखी माने जाते हैं। उनकी पुस्तक ब्रायसोव के कई वर्षों के टुटेचेव के जीवन और कार्य के अध्ययन का परिणाम है। इसके अलावा, पुस्तक टुटेचेव की काव्य गतिविधि से संबंधित है, जिसने इस टर्म पेपर को लिखने में मदद की।

रूसी साहित्य के इतिहासकार बुख्शताब बी.वाई.ए. का काम विशेष रूप से उल्लेखनीय है। उनकी पुस्तक में एफ.आई. की काफी विस्तृत जीवनी है। टुटेचेव, लेकिन इसके अलावा, उनके गीतों का विस्तृत विश्लेषण दिया गया है। यह पुस्तक इस पाठ्यक्रम कार्य का सैद्धांतिक आधार बनी।

कोझिनोव की पुस्तक वी.वी. टुटेचेव के जीवन और कार्य के मुख्य चरणों के बारे में बात करता है। चूँकि टुटेचेव का साहित्यिक कार्य उनकी राजनीतिक गतिविधियों से अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ है, उनकी जीवनी उनकी कविता को समझने के लिए सर्वोपरि और वास्तव में आवश्यक महत्व की है। रूस के इतिहास और एफ.आई. के काम के बीच इस गहरे संबंध को प्रकट करने में। टुटेचेव और पुस्तक के मुख्य कार्यों में से एक है।

साथ ही, कवि की जीवनी का अध्ययन करने के लिए "एफ.आई. टुटचेव। लेखक की जीवनी "चगीना जी.वी. इसमें शब्द के इस उत्कृष्ट रूसी कलाकार के जीवन से जीवनी संबंधी तथ्य शामिल हैं। सबसे पहले, मोनोग्राफ इस मायने में विशेष है कि "यह पुस्तक सोवियत साहित्यिक आलोचना में एक मोनोग्राफ के बारे में पहला अनुभव है जो प्रतिभाशाली रूसी कवि फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव के जीवन और कार्य के बारे में है।"

इस काम में अन्य आलोचकों और लेखकों के बयान शामिल हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि काम में बहुत जगह कवि की कविताओं के विश्लेषण के लिए समर्पित है, विशेष रूप से, प्रकृति के बारे में कविताएं।

अध्ययन किया गया साहित्य पाठ्यक्रम कार्य के लिए एक अच्छे आधार के रूप में कार्य करता है।

अध्याय 2. Tyutchev . के दार्शनिक गीत

1 एफ.आई. की जीवनी टुटचेव

फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव का जन्म 23 नवंबर, 1803 को एक पुराने परिवार और औसत आय के एक सांस्कृतिक कुलीन परिवार में हुआ था। उन्होंने अपना बचपन पारिवारिक संपत्ति ओवस्टग, ब्रांस्क जिले, ओर्योल प्रांत और मॉस्को में बिताया। कवि एसई रायच को उनके लिए एक शिक्षक के रूप में आमंत्रित किया गया था, जिन्होंने टुटेचेव में कविता के प्रति प्रेम जगाया और व्यापक रूप से उन्हें विश्व साहित्य के कार्यों से परिचित कराया।

1819 से 1821 तक टुटेचेव ने मास्को विश्वविद्यालय में मौखिक विभाग में अध्ययन किया। 1822 में, उन्होंने विदेश मंत्रालय में अपनी सेवा शुरू की। पारिवारिक संबंधों ने उन्हें उसी वर्ष म्यूनिख में रूसी राजनयिक मिशन में एक स्थान दिया - एक जगह, हालांकि, बहुत मामूली, राज्य के ऊपर लंबे समय तक, और केवल 1828 से वह रैंक में बढ़े - केवल जूनियर सचिव के लिए। न तो तब और न ही बाद में टुटेचेव ने करियर के लिए प्रयास किया, हालांकि वह अमीर नहीं था और राज्य का वेतन उसके बजट में किसी भी तरह से अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं था।

टुटेचेव ने बाईस साल विदेश में बिताए, जिनमें से बीस साल म्यूनिख में रहे। उन्होंने दो बार शादी की थी, दोनों बार विदेशी महिलाओं, उच्च जन्म वाले परिवारों की महिलाओं से। उनकी रोज़मर्रा की भाषा, दोनों विदेश और बाद में, रूस लौटने पर, अंतर्राष्ट्रीय कूटनीति की भाषा थी - फ्रेंच, जिसे वे सूक्ष्मता से जानते थे। कुछ अपवादों को छोड़कर टुटेचेव ने हमेशा उसी भाषा में अपना व्यापक पत्र-व्यवहार रखा। उन्होंने फ्रेंच में अपने प्रचार लेख भी लिखे। इससे यह निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है कि टुटेचेव रूस के साथ अपना आध्यात्मिक संबंध खो रहा था। रूसी भाषण उनके लिए पोषित कुछ बन गया, उन्होंने इसे रोजमर्रा की संचार की छोटी चीजों पर बर्बाद नहीं किया, और तट उनकी कविता के लिए अछूता था।

टुटेचेव के प्रवास के दौरान म्यूनिख जर्मनी के आध्यात्मिक केंद्रों में से एक था और इससे भी अधिक - यूरोप का। अकादमिक म्यूनिख में, नेतृत्व उम्र बढ़ने वाले स्केलिंग और संबंधित दिशा के प्राकृतिक दार्शनिकों से संबंधित था। टुटेचेव ने शेलिंग से मुलाकात की, और, शायद, इन बैठकों ने अधिक अंतरंग तरीके से टुटेचेव को जर्मन दर्शन से परिचित कराया।

टुटेचेव, एक समकालीन के अनुसार, "उत्साहपूर्वक जर्मन दर्शन का अध्ययन करता है", जर्मन रोमांटिकवाद के विचारों और कविता के वातावरण में डूब जाता है। निस्संदेह, उनके काव्य विकास पर जर्मन कविता और दर्शन का प्रभाव। इसका मतलब यह नहीं है कि यह उस समय की रूसी कविता के लिए पूरी तरह से अलग दिशा में जा रहा था। टुटेचेव नवजात रूसी दार्शनिक रूमानियत की आकांक्षाओं के करीब है, जो विशेष रूप से युवा मास्को लेखकों के सर्कल में खुद को प्रकट करता है जो खुद को "ज्ञान" कहते हैं। ज्ञान कवियों - वेनेविटिनोव, खोम्यकोव, शेविरेव - ने मुख्य रूप से शेलिंग के दर्शन के आधार पर रोमांटिक तत्वमीमांसा और सौंदर्यशास्त्र पर आधारित दार्शनिक गीत बनाने का प्रयास किया।

म्यूनिख में अपने जीवन के दौरान (1822-1837) टुटेचेव ने दर्जनों कविताएँ लिखीं, जिनमें से कई को उनके गीतों की उत्कृष्ट कृतियों के रूप में माना जा सकता है।

एक कवि के रूप में टुटेचेव ने 1820-1830 के दशक के मोड़ पर आकार लिया। पुष्किन के "सोवरमेनिक" (1836) में रखे गए चौबीस "जर्मनी से भेजी गई कविताओं" के चयन से उन्हें साहित्यिक दुनिया में पहली प्रसिद्धि मिली। कवि टुटेचेव की दूसरी खोज एन.ए. नेक्रासोव की है, जिन्होंने 1850 में टुटेचेव की कविता के लिए एक लेख समर्पित किया, अपना नाम एमयू के बगल में रखा।

टुटेचेव की पहली पुस्तक, पोएम्स, जिसे आईएस तुर्गनेव, एनए नेक्रासोव और द्वितीय पानाव द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार किया गया था, 1854 में प्रकाशित हुई थी। इसे विभिन्न साहित्यिक प्रवृत्तियों की आलोचना से देखा गया और कवि को एक अच्छी तरह से योग्य सार्वभौमिक स्वीकारोक्ति मिली।

पहले से ही वयस्कता में, अपनी पहली पत्नी की मृत्यु के बाद दूसरी बार शादी करने के बाद, टुटेचेव ने एक युवा लड़की के लिए गहरे, पारस्परिक और नाटकीय प्रेम का अनुभव किया - ऐलेना अलेक्जेंड्रोवना डेनिसिएवा, जो अपने तीन बच्चों की मां बन गई, ने अपने परिवार द्वारा इसके लिए खारिज कर दिया। और दुनिया।

उनका रिश्ता 14 साल तक चला। 1864 में डेनिसिएवा की मृत्यु हो गई। टुटेचेव के दिवंगत प्रेम गीत न केवल रूसी, बल्कि विश्व मनोवैज्ञानिक कविता की ऊंचाइयों में से एक हैं। डेनिसिव्स्की साइकिल कवि की दुखद डायरी बन गई। टुटेचेव ने अपने पूरे जीवन की सेवा की: वह एक राजनयिक, एक उच्च पदस्थ अधिकारी थे - 1858 से उन्होंने विदेशी सेंसरशिप के लिए समिति का नेतृत्व किया। साथ ही उन्होंने बिखरा हुआ सामाजिक जीवन व्यतीत किया।

जनवरी 1873 टुटेचेव को एक प्रहार (सेरेब्रल हेमरेज) से कुचल दिया गया था। अपने शरीर के एक लकवाग्रस्त आधे हिस्से के साथ, कठिन भाषण के साथ, टुटेचेव ने मांग की कि उन्हें परिचितों की अनुमति दी जाए, जिनके साथ वह राजनीतिक, साहित्यिक और अन्य दिलचस्प मुद्दों और समाचारों के बारे में बात कर सकें। उन्होंने पत्र और कविता तय की। कविताएँ अब सफल नहीं रहीं, टुटेचेव की लय की भावना बदल गई, लेकिन पत्र अभी भी विचार और मूल बुद्धि से भरे हुए थे। वसंत तक टुटेचेव ने बेहतर महसूस किया; वह बाहर जाने लगा।

जून के बाद एक नया झटका लगा, कुछ दिनों बाद इसे दोहराया गया। टुटेचेव एक और महीने तक जीवित रहे। 15 जुलाई, 1873 को टुटेचेव की मृत्यु हो गई।

2 रचनात्मकता की अवधि

टुटेचेव के काम को मोटे तौर पर तीन अवधियों में विभाजित किया जा सकता है:

पहली अवधि - प्रारंभिक, 20s। टुटेचेव की कविताएँ सशर्त, सट्टा हैं। लेकिन पहले से ही 1820 के दशक में। ये संकेत गायब होने लगे, यहाँ पहले से ही उनकी कविता गहरे दार्शनिक विचारों से ओत-प्रोत है। सब कुछ एक साथ मिलाना: प्रेम, दर्शन और प्रकृति। टुटेचेव की कविता कभी भी तर्कसंगत, सट्टा विचार के रूप में विकसित नहीं होती है।

ओह अवधि - 30s - 40s। टुटेचेव विचार के कवि बने हुए हैं। प्रेम और प्रकृति के विषय अभी भी प्रासंगिक हैं, लेकिन उनमें कुछ परेशान करने वाला बुना हुआ है। विभिन्न लहजे और रंगों के साथ यह खतरनाक शुरुआत, विशेष रूप से, भटकने के बारे में कविताओं में व्यक्त की जाती है (उदाहरण के लिए, "किनारे से किनारे तक, शहर से शहर तक ...")।

गु अवधि - 50s - 60s। परेशान करने वाले इरादे गहरे होते हैं और जीवन की एक निराशाजनक, निराशाजनक धारणा में विकसित होते हैं।

टुटेचेव की कविता को आमतौर पर "विचार की कविता", "दार्शनिक कविता" के रूप में परिभाषित किया जाता है। लेकिन यह टुटेचेव की एक व्यक्तिगत विशेषता बिल्कुल नहीं है: यह समग्र रूप से 1930 के दशक की कविता की एक विशिष्ट विशेषता है। और यहां बात केवल इतनी ही नहीं है कि युग की कविता ने सक्रिय रूप से दार्शनिक सामग्री को अवशोषित करने की कोशिश की - रूसी संस्कृति के आंकड़ों की इस पीढ़ी का अस्तित्व मुख्य रूप से विचार की दुनिया में सन्निहित है। यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि 1930 के दशक की कविता का गीतात्मक नायक - और निश्चित रूप से, टुटेचेव की कविता - एक विचारक के रूप में प्रकट होता है।

अपनी युवावस्था में, कवि और राजनयिक फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव ने रूस और पश्चिमी यूरोप के बीच संबंधों की समस्या के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण विकसित किया। वह "ज्ञान" के मास्को सर्कल से जुड़ा था, लेकिन फिर लंबे समय तक (1822 से 1844 तक) वह विदेश में राजनयिक सेवा में था। टुटेचेव की कविता का मुख्य भाग लगभग दो सौ छंद है। उनमें ऐतिहासिक और राजनीतिक सामग्री की कविताएँ हैं, जो मुख्य रूप से 60 के दशक के उत्तरार्ध में लिखी गई हैं - 70 के दशक की शुरुआत में। १८४० से १८४८ तक टुटेचेव ने कविता नहीं लिखी, लेकिन कई राजनीतिक लेख प्रकाशित किए: "रूस और जर्मनी", "रूस और क्रांति", "द पोपसी एंड द रोमन क्वेश्चन"। हिस्टोरियोसोफिकल पदों ने टुटेचेव की स्थिति को स्लावोफाइल्स के करीब ला दिया। उसी समय, रूसी रूढ़िवादियों और उवरोव के साथ उनके पास बहुत कुछ है।

टुटेचेव के गीतों में 3 दर्शन

तुर्गनेव ने लिखा: "यदि हम गलत नहीं हैं, तो उनकी प्रत्येक कविता एक विचार के साथ शुरू हुई, लेकिन एक विचार के साथ, एक ज्वलंत बिंदु की तरह, एक गहरी भावना या मजबूत प्रभाव के प्रभाव में भड़क गई।"

टुटेचेव की कविता और दार्शनिक विचार के बीच संबंध, निश्चित रूप से, उनकी कविताओं को एक निश्चित दार्शनिक प्रणाली के लिंक के रूप में व्याख्या करने का अधिकार नहीं देता है। जरूरत कुछ और है: यह समझने के लिए कि उनके कभी-कभी "थीसिस-जैसे" काव्य विचारों के पीछे क्या छापें और भावनाएं हैं।

टुटेचेव 1920 के दशक के अंत और 1930 के दशक की शुरुआत में एक कवि के रूप में विकसित हुए। इस समय तक वह एक ऐसा व्यक्ति बन चुका था जिसका यूरोप आदी हो चुका था। उन्होंने उस समय के यूरोपीय दिन को असाधारण तीव्रता के साथ अनुभव किया। यूरोपीय विचारों और उस समय के साहित्य के साथ उनके आध्यात्मिक संबंध निस्संदेह हैं। लेकिन टुटेचेव ने किसी की नकल नहीं की, किसी भी लेखक के लिए उन्होंने सहायक चित्र नहीं बनाए। उस विषय के प्रति उनका अपना दृष्टिकोण है जिसने पश्चिमी कवियों और दार्शनिक लेखकों को यूरोपीय लोगों के वास्तविक जीवन को जन्म दिया। उन्होंने अपने लिए उस अवधि के यूरोप का अनुभव किया, जो हाल ही में फ्रांसीसी क्रांति से उभरा था और एक नई, बुर्जुआ व्यवस्था का निर्माण कर रहा था। इस आदेश का पुनर्स्थापन द्वारा दमन किया गया था, लेकिन उन्होंने स्वयं इसका विरोध किया था। उस समय के यूरोपीय विचार और कविता का विषय भी टुटेचेव का विषय था, यह उनके आध्यात्मिक अधिकार में था। इसलिए, यूरोपीय लेखकों में से कोई भी टुटेचेव को निरंकुश रूप से प्रभावित नहीं कर सका। ये लेखक सहयोगी हैं, टुटेचेव के अधीन सलाहकार, आध्यात्मिक रूप से अंत तक स्वतंत्र हैं। टुटेचेव एक पिछड़े देश से आया था, लेकिन इसने उसे पश्चिम में हो रही प्रगति की सराहना करने और समझने से नहीं रोका, जिसने उसे दिखाया कि रूस का भविष्य कैसा होगा। यूरोपीय अनुभव आधा विदेशी, आधा घरेलू था। इतिहास के पाठ्यक्रम ने सुझाव दिया कि नई सभ्यता पहले से ही रूस के लिए उतनी ही प्रासंगिक हो रही थी जितनी पश्चिम के लिए थी। २० के दशक में, और ३० के दशक में, और ४० के दशक में टुटेचेव एक ऐसे विषय में व्यस्त हैं जो उतना ही पश्चिमी है जितना कि यह राष्ट्रीय-रूसी है। टुटेचेव यूरोप में किसी ऐसी बात को लेकर चिंतित था जो रूस के करीब आ रही थी। टुटेचेव ने अपनी कई कविताओं में, एक गीत कवि के रूप में, बड़े विषयों, सामाजिक और व्यक्तिगत संकटों का अनुमान लगाया, जो कि एक चौथाई सदी बाद, उससे पहले नहीं, दोस्तोवस्की और एल। टॉल्स्टॉय के रूसी मनोवैज्ञानिक उपन्यास ने दुनिया को बताया।

लेकिन टुटेचेव ने रूसी कविता में, रूसी साहित्य में न केवल प्रत्याशित किया, बल्कि उन्हें बहुत कुछ विरासत में मिला। रूसी काव्य परंपरा के साथ उनके संबंध अक्सर समय की गहराई में चले जाते हैं - वे महान दार्शनिक विषयों के लिए समर्पित उदात्त शैली के कवि के रूप में डर्ज़ह्विन के साथ जुड़े हुए हैं। इस मामले में, एक विशेषता परिवर्तन होता है। Derzhavin और उनके समकालीनों में उदात्त अधिकांश भाग आधिकारिक तौर पर उदात्त है, जिसे चर्च और राज्य से इसके प्रतिबंध प्राप्त हुए। 18 वीं शताब्दी की रूसी उच्च कविता, अपने तरीके से, दार्शनिक कविता थी, और इस संबंध में टुटेचेव इसे जारी रखते हैं, इस महत्वपूर्ण अंतर के साथ कि उनका दार्शनिक विचार स्वतंत्र है, सीधे विषय द्वारा ही प्रेरित किया जाता है, जबकि पूर्व कवि प्रावधानों का पालन करते थे और पहले से निर्धारित और आम तौर पर ज्ञात सत्य ... यह केवल उनकी राजनीतिक कविता में था कि टुटेचेव अक्सर आधिकारिक हठधर्मिता में लौट आए, और इसने उन्हें नुकसान पहुंचाया।

३.१ टुटेचेव का विचार

टुटेचेव के लिए, जैसा कि आई.एस. अक्साकोव, "जीने के लिए सोचने के लिए"। इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनकी कविताएँ हमेशा विचारों से भरी रहती हैं। उनकी प्रत्येक कविता में न केवल कलाकार की गहरी आंख और उत्सुक कान, बल्कि विचारक के मन को भी महसूस किया जा सकता है। टुटेचेव की कई कविताओं में, विचार भी पहले आता है। ये उनकी कविताएँ हैं जिनमें वे अपने पसंदीदा राजनीतिक विचारों को सामने रखते हैं। समानांतर में, उन्होंने उन्हें अपने लेखों में विकसित किया। ये विचार दुनिया की नियति में स्लाव और रूस की संभावित भूमिका के बारे में विश्वासों की एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली बनाते हैं और 40 और 50 के दशक के स्लावोफिल की शिक्षाओं तक पहुंचते हैं। टुटेचेव के ये विचार कमोबेश इस विश्वास से समाप्त हो गए हैं कि रूस को "स्लाव, देशी पीढ़ियों" को एक साथ लाना होगा और एक महान रूढ़िवादी राज्य का निर्माण करना होगा, जो एक ही विश्वास और "प्रेम" से जुड़ा हो। इस अपेक्षा की पूर्ति अंधेरे "भविष्यवाणी" से जुड़ी है कि "नवीनीकृत बीजान्टियम" स्लाव दुनिया की राजधानी बन जाना चाहिए, और ईसाई वेदी, एक बार फिर सेंट सोफिया में बनाई गई, इसका मंदिर बनना चाहिए।

उसके सामने गिरो, हे रूस के ज़ार,

और एक सर्व-स्लाविक राजा की तरह खड़े हो जाओ! -

1850 में क्रीमिया युद्ध से कुछ समय पहले टुटेचेव ने कहा।

कभी-कभी टुटेचेव के विचार को काव्यात्मक रूप में कहा जाता है, और ये निस्संदेह, उनकी रचनाओं में सबसे कमजोर हैं ("तब केवल पूर्ण विजय में", "वेटिकन की सालगिरह", "हालांकि वह पृथ्वी का चेहरा छोड़ देती", "स्लाव" ")। अधिक बार, टुटेचेव के विचार को एक छवि में पहना जाता है, यह एक प्रतीक बन जाता है ("देखो पश्चिम ने आग कैसे पकड़ी", "समुद्र और चट्टान", "डॉन", "एक भयानक सपना ने हम पर बोझ डाला")। इनमें से कुछ कविताएँ कवि से भी अधिक कह देती हैं जो स्वयं कवि कहना चाहते थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, "समुद्र" और "चट्टान" की छवियों में टुटेचेव ने रूसी दुनिया की ताकत के सामने क्रांतिकारी ताकतों की नपुंसकता का प्रतिनिधित्व करने के लिए सोचा। लेकिन हमें इस कविता के लिए एक अलग, व्यापक सामग्री को प्रतिस्थापित करने का अधिकार है, और कविताएं हमारे लिए अपना आकर्षण नहीं खोएंगी। अलग से, टुटेचेव के काव्य प्रतिबिंब हैं जो किसी भी राजनीतिक घटना से जुड़े नहीं हैं। ये अधिकांश भाग के लिए, दुनिया और मानव जीवन के शाश्वत रहस्यों पर प्रतिबिंब हैं ("लिवोनियन क्षेत्रों के माध्यम से मैं खेतों के माध्यम से चला गया", "जुड़वां", "दो आवाज", "दो ताकतें हैं, दो घातक ताकतें हैं" "," प्रकृति एक स्फिंक्स है "," Vshchizh के रास्ते पर ")। उनके छंद, दोहे और व्यक्तिगत छंद शानदार कामोद्दीपक हैं जो लंबे समय से रूसी भाषण के रोजमर्रा के जीवन में शामिल हैं। उदाहरण के लिए, कौन इस तरह के भावों को नहीं जानता है: "एक बोला गया विचार झूठ है", "आप केवल रूस में विश्वास कर सकते हैं", "दिन बीत चुका है, और भगवान का शुक्र है", प्यार एक "घातक द्वंद्व" है। , प्रकृति "अतीत के दिनों के बारे में चुप है" और इसी तरह। वही कामोद्दीपक कभी-कभी उन कविताओं में टुटेचेव के साथ जुड़ जाते हैं, जिसमें समग्र रूप से, विचार पर भावना प्रबल होती है।

टुटेचेव की दो या तीन कविताएँ भी हैं, जो आमतौर पर 18 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी कवियों के मामले में होती हैं, जो पूरी तरह से बुद्धि पर आधारित होती हैं, और उनमें से एक "मैं लूथरन के रूप में पूजा से प्यार करता हूँ" जैसी महत्वपूर्ण कविताएँ हैं ...

हालाँकि, कितना भी दिलचस्प क्यों न हो, टुटेचेव ने अपनी कविताओं में सीधे तौर पर जो विचार व्यक्त किए हैं, वे कितने ही अद्भुत हैं, उनके द्वारा सोचे गए विचार, सचेत रूप से गुप्त रचनात्मक अंतर्ज्ञान की शक्ति। ये भूमिगत कुंजियाँ हैं जो उनकी कविता को पोषित करती हैं, जो इसे अपनी अजेय शक्ति और इसकी अतुलनीय सुंदरता प्रदान करती हैं। टुटेचेव, अपने लेखों में, अपनी तर्कसंगत कविताओं में, एक मजाकिया, हालांकि कुछ हद तक विरोधाभासी, द्वंद्ववादी हैं; अपनी कविता के आध्यात्मिक आधार में टुटेचेव एक गहरे विचारक हैं, स्वतंत्र रूप से, अपने दृष्टिकोण से, दुनिया के रहस्यों को उजागर करते हैं।

३.२ टुटेचेव की कविता के मुख्य उद्देश्य

टुटेचेव की कविता के मुख्य उद्देश्यों में से एक नाजुकता, होने का भ्रम है। भूतिया अतीत, वह सब कुछ जो था और जो अब नहीं है। "भूत" टुटेचेव के अतीत की एक सामान्य छवि है: "अतीत एक दोस्त के भूत की तरह है, हम इसे अपने सीने से लगाना चाहते हैं", "हे गरीब भूत, कमजोर और अस्पष्ट, भूले हुए, रहस्यमय खुशी", "भूतों के भूत बीते अच्छे दिन।" "जीवित जीवन" से केवल यादें ही रह जाती हैं, लेकिन वे अनिवार्य रूप से फीकी पड़ जाती हैं और गायब हो जाती हैं: आत्मा को "यह देखने की निंदा की जाती है कि इसमें सभी बेहतरीन यादें कैसे मर जाती हैं।" "बिना किसी निशान के सब कुछ।"

लेकिन वर्तमान, चूंकि यह निरंतर, कठोर और पूरी तरह से गायब हो जाता है, यह भी केवल एक भूत है। भूतिया जीवन का प्रतीक एक इंद्रधनुष है। यह सुंदर है, लेकिन यह केवल एक "दृष्टि" है:

देखो - यह पहले ही पीला पड़ गया है,

एक और मिनट, दो - और फिर क्या?

चला गया, किसी तरह यह पूरी तरह से चला जाएगा,

आप सांस लेते हैं और जीते हैं।

("कितना अप्रत्याशित और उज्ज्वल ...")

इस भावना को "दिन और रात" जैसी कविताओं में तेजी से व्यक्त किया जाता है, जहां पूरी बाहरी दुनिया को एक भूतिया "रसातल पर फेंके गए घूंघट" के रूप में माना जाता है:

लेकिन दिन ढलता है - रात आ गई है;

आया, और घातक दुनिया से

शुभ आवरण का कपड़ा

उसे फाड़ कर फेंक देता है...

और रसातल हमारे लिए वर्जित है

अपने डर और धुंध के साथ

और उसके और हमारे बीच कोई बाधा नहीं है -

इसलिए रात हमारे लिए भयानक है!

यह छवि विस्तार से भी दोहराई जाती है। दिन घूंघट की तरह चला जाता है, निकल जाता है, "एक दृष्टि की तरह," "भूत की तरह," और एक व्यक्ति वास्तविक वास्तविकता में रहता है, असीम अकेलेपन में: बाहर से कोई सहारा नहीं है, कोई सीमा नहीं है। "रात की आत्मा" का तत्व, आदिम अराजकता का तत्व, उजागर हो जाता है, और व्यक्ति खुद को "अंधेरे रसातल से पहले आमने-सामने" पाता है, "और विदेशी, अनसुलझी रात में वह पैतृक विरासत को पहचानता है।"

टुटेचेव की कविता को समझने के लिए, यह आवश्यक है कि ऐसी कविताओं के पीछे अकेलेपन की भावना हो, कवि जिस दुनिया में रहता है, उससे अलगाव, इस दुनिया की ताकत में गहरा अविश्वास, उसकी मृत्यु की अनिवार्यता की चेतना।

अकेलेपन का मकसद टुटेचेव की कविताओं में दुनिया के लिए एक बेघर पथिक विदेशी (कविता "वांडरर", "भेजें, भगवान, अपनी खुशी ...") के बारे में सुना जाता है, अतीत में जीवन और वर्तमान की अस्वीकृति (विशेष रूप से " माई सोल, एलीसियम ऑफ शैडो .. "), एक पीढ़ी के बारे में जो जीवन से बाहर हो गई और" भूल गई "(ये बूढ़े विलाप नहीं हैं; cf। 1920 के दशक की कविता" अनिद्रा ", 30 के दशक की कविता" एक पक्षी की तरह , भोर की सुबह ... "), शोर से घृणा के बारे में, भीड़ के लिए, एकांत की प्यास के बारे में, मौन, अंधकार, मौन।

टुटेचेव के "दार्शनिक" विचारों के पीछे गहरे अकेलेपन की भावना है, और इससे बाहर निकलने की इच्छा, अपने आसपास की दुनिया के लिए एक रास्ता खोजने के लिए, इसके मूल्य और ताकत में विश्वास करने के लिए, और प्रयासों की व्यर्थता की चेतना से निराशा। उसकी अस्वीकृति को दूर करने के लिए, अपने आप में उसका अलगाव।

दुनिया की मायावी प्रकृति की भावना और दुनिया से इसके अलगाव का विरोध टुटेचेव की कविता में अपने सुख, पाप, बुराई और पीड़ा के साथ पृथ्वी पर एक गर्म "लत" द्वारा किया जाता है और सबसे बढ़कर, प्रकृति के लिए एक भावुक प्रेम:

नहीं, मेरी लत तुमसे

मैं छिप नहीं सकता, धरती माँ!

असंबद्ध वासना की आत्माएं,

तेरा वफादार बेटा, मैं प्यासा नहीं हूँ।

तेरे आगे जन्नत का सुख क्या है,

यह प्यार का समय है, यह वसंत का समय है

मई का खिलता आनंद

सुर्ख रोशनी, सुनहरे सपने?..

3.3 प्रकृति के विषय

टुटेचेव के विश्वदृष्टि का प्रारंभिक बिंदु, यह हमें लगता है, "ऑन द रोड टू वशिज़" लिखी गई उनकी महत्वपूर्ण कविताओं में पाया जा सकता है।

प्रकृति अतीत के बारे में नहीं जानती,

हमारे भूतिया साल उसके लिए विदेशी हैं,

और उससे पहले हम अस्पष्ट रूप से महसूस करते हैं

खुद - प्रकृति का केवल एक सपना।

एक-एक करके आपके सभी बच्चे

जो लोग अपने बेकार करतब करते हैं,

वह समान रूप से उसका स्वागत करती है

एक सर्व-उपभोग करने वाला और शांतिपूर्ण रसातल।

संपूर्ण रूप में केवल प्रकृति में ही सच्चा अस्तित्व है। मनुष्य केवल "प्रकृति का सपना" है। उनका जीवन, उनकी गतिविधियाँ केवल "बेकार करतब" हैं। यहाँ टुटेचेव का दर्शन है, उनका अंतरतम विश्व दृष्टिकोण है। यह व्यापक सर्वेश्वरवाद उनकी लगभग सभी कविताओं की व्याख्या करता है।

यह काफी समझ में आता है कि ऐसा विश्वदृष्टि, सबसे पहले, प्रकृति के जीवन के प्रति श्रद्धा की ओर ले जाता है।

उसके पास एक आत्मा है, उसके पास स्वतंत्रता है,

इसमें प्रेम है, इसकी एक भाषा है! -

टुटेचेव प्रकृति के बारे में कहते हैं। टुटेचेव प्रकृति की इस आत्मा, इस भाषा और इस स्वतंत्रता को अपनी सभी अभिव्यक्तियों में पकड़ने, समझने और समझाने का प्रयास करता है। मौलिक जीवन के रहस्यों में अद्भुत अंतर्दृष्टि के साथ, टुटेचेव ने "वसंत की पहली बैठक", और "वसंत जल", और "ग्रीष्मकालीन शाम", और "शरद ऋतु शाम की नम्रता" और "शीतकालीन वन में मंत्रमुग्ध वन" दोनों को दर्शाया है। "और"मॉर्निंग इन द माउंटेंस", और "हाज़ी नून," और "वॉयस ऑफ़ द नाइट," और "रेडिएंट मंथ," और "फर्स्ट थंडरस्टॉर्म," और "रॉर ऑफ़ ग्रीष्म स्टॉर्म," और "इंद्रधनुष" , और "बारिश", और "ज़र्नित्सा" ... टुटेचेव के लिए सब कुछ प्रकृति में है वह जीवित है, सब कुछ उससे "दिल को समझने योग्य भाषा में" बोलता है, और वह उन लोगों पर दया करता है जिनके सामने जंगल चुप हैं, जिनके सामने रात खामोश है, जिसके साथ मैत्रीपूर्ण बातचीत में तूफान नहीं देता।

प्रकृति के बारे में टुटेचेव की कविताएँ लगभग हमेशा प्रेम की एक भावुक घोषणा होती हैं, टुटेचेव मनुष्य के लिए उपलब्ध सर्वोच्च आनंद प्रतीत होता है - प्रकृति के जीवन की विविध अभिव्यक्तियों की प्रशंसा करने के लिए। उनकी पोषित इच्छा "गहरी निष्क्रियता में", पूरे दिन "गर्म वसंत हवा पीने के लिए" और "उच्च आकाश में बादलों को देखने के लिए" है। उनका दावा है कि "मई के खिलने वाले आनंद" से पहले स्वर्ग का सबसे बड़ा आनंद कुछ भी नहीं है। वह शरद ऋतु की शाम के "मीठे आकर्षण" के बारे में बात करता है, जून की रात के "आकर्षक रहस्य" के बारे में, बर्फ से ढके जंगल की "चमकदार सुंदरता" के बारे में। वह वसंत के बारे में कहता है: "क्या सांस और वसंत की पहली मुलाकात का विरोध कर सकता है!", एक इंद्रधनुष के बारे में - "आंखों के लिए क्या आनंद है!" रात! ...

३.४ अराजकता विषय

व्यक्ति की नपुंसकता और प्रकृति की सर्वशक्तिमानता के विरोध से, एक भावुक इच्छा पैदा होती है, हालांकि थोड़े समय के लिए ब्रह्मांडीय जीवन की गुप्त गहराइयों को देखने के लिए, उस आत्मा में, जिसके लिए पूरी मानवता सिर्फ एक क्षणिक सपना है। टुटेचेव इस इच्छा को "अनंत के साथ विलय करने की प्यास" कहते हैं ("आप किस बारे में चिल्ला रहे हैं, रात की हवा")।

इसलिए - "प्राचीन प्रिय अराजकता" की ओर टुटेचेव का गुरुत्वाकर्षण। यह अराजकता उसे सभी अस्तित्व की आदिकालीन शुरुआत लगती है, जिससे प्रकृति स्वयं विकसित होती है। अराजकता ही सार है, प्रकृति उसकी अभिव्यक्ति है। प्रकृति के जीवन में वे सभी मिनट जब "दृश्यमान खोल के पीछे" कोई "उसे बहुत", उसके अंधेरे सार को देख सकता है, टुटेचेव को प्रिय और वांछनीय है।

ऐसे पल ज्यादातर रात के अंधेरे में होते हैं। दिन के दौरान, अराजकता का तत्व अदृश्य है, क्योंकि एक व्यक्ति और उसके बीच एक "सुनहरा कपड़ा", एक "सुनहरा कालीन" फेंका जाता है - प्रकृति के जीवन की सभी अभिव्यक्तियाँ।

रात को यह कालीन गिर जाता है, और एक आदमी खड़ा हो जाता है -

टुटेचेव कहते हैं: "यही कारण है कि रात हमारे लिए भयानक है।" लेकिन उसके लिए रात काफी मोहक थी। उन्हें यकीन था कि रात में, "दुनिया के सन्नाटे में"

ब्रह्मांड का जीवित रथ

स्वर्ग के अभयारण्य में खुलेआम लुढ़कता है।

रात में आप अराजकता के रहस्यमय जीवन की जासूसी कर सकते हैं, क्योंकि रात में सपनों की "जादू की नाव" घाट में जीवन के लिए आती है और हमें दूर ले जाती है - अंधेरे तरंगों की अथाहता में।

लेकिन अराजकता न केवल बाहरी प्रकृति में देखी जा सकती है: यह स्वयं व्यक्ति में छिपी हुई है। जिस तरह रात, एक आंधी की तरह, एक तूफान की तरह, एक रात की हवा की तरह, टुटेचेव को हर उस चीज की ओर आकर्षित करती थी जो अराजक थी, जो कभी-कभी हमारी आत्माओं में, हमारे जीवन में प्रकट होती है। हमारे जीवन की सभी मुख्य अभिव्यक्तियों में, प्रेम और मृत्यु में, नींद में और पागलपन में, टुटेचेव ने उसके लिए अराजकता की पवित्र शुरुआत की।

टुटेचेव के लिए प्यार एक उज्ज्वल, बचत की भावना नहीं है, न कि "एक प्रिय आत्मा के साथ आत्मा का मिलन", जैसा कि किंवदंती कहती है, लेकिन एक "घातक द्वंद्व" जिसमें -

हमारे नष्ट होने की सबसे अधिक संभावना है

हमारे दिल को क्या प्रिय है।

टुटेचेव के लिए प्यार हमेशा जुनून होता है, क्योंकि यह जुनून ही है जो हमें अराजकता के करीब लाता है। टुटेचेव की आँखों ने "उग्र-अद्भुत खेल" के बजाय "इच्छा की उदास, मंद आग" को प्राथमिकता दी; उसमें उन्होंने "एक मजबूत आकर्षण" पाया। टुटेचेव अपने जुनून को "हिंसक अंधापन" कहते हैं और इस तरह इसे रात के साथ पहचानते हैं। जैसे मनुष्य रात के अंधेरे में अंधा हो जाता है, वैसे ही वह जुनून के अंधेरे में अंधा हो जाता है, क्योंकि यहां और वहां वह अराजकता के दायरे में प्रवेश करता है।

उसी समय, टुटेचेव के लिए मृत्यु, हालांकि वह इसमें एक पूर्ण और निराशाजनक गायब देखने के लिए इच्छुक था, एक गुप्त प्रलोभन से भरा था। अद्भुत कविता "मिथुन" में, वह मृत्यु और प्रेम को एक ही स्तर पर रखता है, यह कहते हुए कि दोनों "अपने अघुलनशील रहस्य से दिलों को मंत्रमुग्ध करते हैं।"

और दुनिया में दो और खूबसूरत नहीं हैं,

और आकर्षण कोई बदतर नहीं है

उसका विश्वासघाती दिल।

अराजकता, यानी। नकारात्मक अनंतता, सभी पागलपन और कुरूपता की खाई, राक्षसी आवेग जो सकारात्मक और आवश्यक हर चीज के खिलाफ उठते हैं - यह विश्व आत्मा का सबसे गहरा सार है और पूरे ब्रह्मांड का आधार है। ब्रह्मांडीय प्रक्रिया इस अराजक तत्व को सार्वभौमिक प्रणाली की सीमाओं के भीतर पेश करती है, इसे उचित कानूनों के अधीन करती है, धीरे-धीरे इसमें आदर्श सामग्री को शामिल करती है, इस वन्य जीवन को अर्थ और सुंदरता देती है। लेकिन यहां तक ​​कि विश्व व्यवस्था की सीमाओं में भी, अराजकता विद्रोही आंदोलनों और आवेगों से खुद को महसूस करती है। अस्तित्व की गहराई में एक अराजक, तर्कहीन सिद्धांत की उपस्थिति विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं को स्वतंत्रता और शक्ति प्रदान करती है, जिसके बिना कोई जीवन और सुंदरता नहीं होगी। प्रकृति में जीवन और सौंदर्य अंधकार पर प्रकाश का संघर्ष और विजय है, लेकिन यह अनिवार्य रूप से मानता है कि अंधकार एक वास्तविक शक्ति है। और सुंदरता के लिए, यह बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है कि विश्व सद्भाव की विजय में अंधेरे बल का विनाश हो: प्रकाश सिद्धांत को अपने कब्जे में लेने के लिए, इसे अपने अधीन करने के लिए, कुछ हद तक इसमें शामिल होने के लिए पर्याप्त है, सीमित लेकिन अपनी स्वतंत्रता और टकराव को समाप्त नहीं कर रहा है। तो अपने तूफानी उत्साह में अंतहीन समुद्र सुंदर है, एक विद्रोही जीवन की अभिव्यक्ति और छवि के रूप में, मौलिक शक्तियों का एक विशाल आवेग, हालांकि, अडिग सीमाओं में पेश किया गया, ब्रह्मांड के सामान्य संबंध को तोड़ने और इसकी संरचना को बाधित करने में असमर्थ, लेकिन केवल इसे गति, प्रतिभा और गड़गड़ाहट से भरना:

तुम कितने अच्छे हो, हे रात समुद्र,

यहाँ दीप्तिमान है, धूसर-काला है!

चांदनी में, मानो जिंदा हो

यह चलता है और सांस लेता है और यह चमकता है।

एक अंतहीन, खाली जगह पर

चमक और गति, गड़गड़ाहट और गड़गड़ाहट ...

समुद्र नीरस चमक से सराबोर है,

आप रात के एकांत में कितने अच्छे हैं!

तुम महान प्रफुल्लित हो, तुम समुद्र प्रफुल्लित हो!

आप किसकी छुट्टी मना रहे हैं?

लहरें दौड़ती हैं, गरजती हैं और चमकती हैं,

संवेदनशील सितारे ऊपर से दिखते हैं।

3.5 रात के प्रतीक

एफ.आई. के बारे में टुटेचेव ने रूसी कविता की सबसे निशाचर आत्मा का विचार विकसित किया। "... वह कभी नहीं भूलता, - एस। सोलोविएव लिखते हैं, - कि यह सब प्रकाश, जीवित प्रकृति की दिन की उपस्थिति, जिसे वह महसूस करना और चित्रित करना जानता है, अभी भी केवल एक" सोने से बुना हुआ आवरण ", एक रंगीन और सोने का पानी चढ़ा हुआ शिखर, न कि आधार ब्रह्मांड"। रात एफ.आई. का केंद्रीय प्रतीक है। टुटेचेव, दुनिया और मनुष्य के अस्तित्व के कटे हुए स्तरों पर ध्यान केंद्रित करते हुए।

टुटेचेव के काम की रात प्राचीन ग्रीक परंपरा में वापस जाती है। वह कैओस की बेटी है, जिसने डे और ईथर को जन्म दिया। दिन के संबंध में, यह प्राथमिक पदार्थ है, जो मौजूद है उसका स्रोत, विपरीत सिद्धांतों की एक निश्चित प्रारंभिक एकता की वास्तविकता: प्रकाश और अंधकार, आकाश और पृथ्वी, "दृश्यमान" और "अदृश्य", भौतिक और सारहीन। रात, प्राचीन परंपरा में वापस जाना, इसकी विशेष रूप से प्राचीन पौराणिक समझ नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत टुटेचेव शैली के अपवर्तन में प्रकट होता है। यहाँ एक उदाहरण है:

पवित्र रात आसमान में उठी है,

और एक सुखद दिन, एक प्रिय दिन,

वह सोने के आवरण की तरह मुड़ गई,

रसातल पर फेंका गया पर्दा।

और एक दृष्टि की तरह, बाहर की दुनिया चली गई है ...

और एक आदमी, एक बेघर अनाथ की तरह,

अब कमजोर और नग्न खड़ा है,

अँधेरी खाई के सामने आमने सामने।

वह अपने लिए छोड़ देगा -

विलोपित मन और विचार अनाथ -

उसकी आत्मा में, जैसे रसातल में, डूबा हुआ,

और बाहर से कोई सहारा नहीं है, कोई सीमा नहीं है ...

और यह एक लंबे समय से चले आ रहे सपने जैसा लगता है

सब कुछ उज्ज्वल है, अब उसके लिए जीवित है ...

और परदेशी में, अनसुलझी, रात

वह पुश्तैनी विरासत को पहचानता है।

ब्रह्मांड का आधार, हलचल अराजकता एक व्यक्ति के लिए भयानक है क्योंकि रात में वह "बेघर", "कमजोर", "नग्न" है, उसका मन "नष्ट" है, "विचार अनाथ है" ... के गुण बाहरी दुनिया मायावी और असत्य है। एक व्यक्ति अराजकता के सामने रक्षाहीन होता है, जो उसकी आत्मा में दुबक जाता है। भौतिक संसार की छोटी-छोटी चीजें किसी व्यक्ति को तत्वों के सामने नहीं बचा सकतीं। रात उसे ब्रह्मांड का असली चेहरा प्रकट करती है, भयानक हलचल अराजकता पर विचार करते हुए, वह अपने भीतर बाद की खोज करता है। अराजकता, ब्रह्मांड का आधार, मनुष्य की आत्मा में, उसकी चेतना में है।

गीत टुटेचेव रात

निष्कर्ष

टुटेचेव लगभग सत्तर वर्षों तक जीवित रहे। वह 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध से लेकर पेरिस कम्यून तक प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं के समकालीन थे। कविता में उनके पहले प्रयोग ऐसे समय में प्रकाशित हुए जब रूसी साहित्य में रूमानियत का बोलबाला हो रहा था; उनके परिपक्व और बाद के कार्यों का निर्माण तब हुआ जब उनमें यथार्थवाद दृढ़ता से स्थापित हो गया। टुटेचेव की कविता की जटिलता और विरोधाभास ऐतिहासिक वास्तविकता की जटिलता और विरोधाभास दोनों के कारण थे, और इस वास्तविकता के प्रति उनका असहज रवैया, उनके मानवीय और काव्य व्यक्तित्व की जटिलता।

FI Tyutchev रूसी साहित्य के सबसे व्यावहारिक कवियों और दार्शनिकों में से एक थे। उनकी कविताओं को उनके शुद्धतम रूप में गीत नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि वे न केवल गीत नायक की भावनाओं को व्यक्त करते हैं, बल्कि, सबसे बढ़कर, लेखक-विचारक की दार्शनिक प्रणाली।

टुटेचेव की कविता रूसी भावना की सबसे महत्वपूर्ण, सबसे उल्लेखनीय रचनाओं में से एक है।

टुटेचेव की कविता को तीन अलग-अलग दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है: आप इसमें व्यक्त विचारों पर ध्यान दे सकते हैं, आप इसकी दार्शनिक सामग्री को प्रकट करने का प्रयास कर सकते हैं, आप अंत में इसके विशुद्ध कलात्मक गुणों पर ध्यान दे सकते हैं। तीनों दृष्टिकोणों से, टुटेचेव की कविता सबसे अधिक ध्यान देने योग्य है। ...

इस काम में, हमने कवि के दार्शनिक विचार के विकास का पता लगाते हुए, एफ.आई. टुटेचेव के दार्शनिक गीतों पर विस्तार से ध्यान दिया।

टुटेचेव सबसे उल्लेखनीय रूसी लोगों में से एक थे। लेकिन, कई रूसी लोगों की तरह, वह अपने वास्तविक व्यवसाय और स्थान से अवगत नहीं था। मैं उसका पीछा कर रहा था जिसके लिए मैं पैदा नहीं हुआ था, और मेरा सच्चा उपहार कुछ ऐसा नहीं था जिसकी मैं बिल्कुल भी सराहना नहीं करता था, लेकिन मैंने इसकी सराहना नहीं की और न ही इसलिए कि उसमें सबसे आश्चर्यजनक बात थी।

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हम दिन और रात के आदी हैं

चीजों से, लोगों से और मौसम से।

हम अपनी आत्मा से अलग हैं,

हमने उसे कई सालों से नहीं देखा है।

हम जंजीरों की धातु को ताली बजाते हैं

हम अंधेरे वाल्टों के नीचे जाते हैं।

हम संपूर्ण प्रकृति से हैं, संपूर्ण से हैं,

उन्होंने आजादी लिए बिना गुलामी कर ली।

(के. बालमोंट)

रूसी साहित्यिक आलोचना और आलोचना में फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव के गीतों को आमतौर पर दार्शनिक कहा जाता है। इसकी ऐसी परिभाषा लंबे समय से एक स्वयंसिद्ध बन गई है। वास्तव में, कवि के कई गीतात्मक कार्य छोटे दार्शनिक ग्रंथ हैं, जिसमें वे मानव अस्तित्व के "शाश्वत" प्रश्नों के अत्यंत संक्षिप्त रूप में उत्तर देते हैं। हालांकि, एक विशेष दार्शनिक प्रवृत्ति के लिए टुटेचेव के विश्वदृष्टि के दृष्टिकोण के संबंध में, उनके काम के शोधकर्ताओं के बीच महत्वपूर्ण विसंगतियां हैं। तो कुछ लोग उन्हें शेलिंग का अनुयायी मानते हैं, अन्य एक पंथवादी, किसी को एक प्राकृतिक दार्शनिक, और कुछ एक रहस्यवादी। इसके अलावा, टुटेचेव के गीतों में स्लावोफाइल और ईसाई उद्देश्यों की उपस्थिति के बारे में राय है।

मेरी राय में, राय की इस विविधता को दो मुख्य कारणों से समझाया गया है। सबसे पहले, प्रत्येक शोधकर्ता ने अपने स्वयं के विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के चश्मे के माध्यम से टुटेचेव के काम को माना, और दूसरी बात, यह धारणा थी, यह मुझे लगता है, बहुत खंडित है। हालाँकि, इसमें आश्चर्य की कोई बात नहीं है: टुटेचेव का काम इतना गहरा और अनूठा है कि इसे पूरी तरह से समझने में कई और साल लगेंगे और बहुत सारे शोध कार्य (यदि संभव हो तो)।

इस लेख में मैं टुटेचेव के गीतों में सामान्य विचार को खोजने और पहचानने की कोशिश करूंगा, जो उनके काव्यात्मक विश्वदृष्टि का आधार है। इसके अलावा, मैं कवि के गीतों में उन बारीकियों पर ध्यान आकर्षित करने की कोशिश करूंगा जो अन्य शोधकर्ताओं के ध्यान से बच गए हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 19 वीं शताब्दी की रूसी दार्शनिक कविता एक जीवित, वास्तविक और महत्वपूर्ण तथ्य थी जिसका उस समय के साहित्य के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। इस काल के दार्शनिक गीतों में संसार का एक बहुत ही खास चित्र प्रस्तुत किया गया है। यह अवधि दिलचस्प है क्योंकि रूसी संस्कृति के आंकड़े अपने समय के संकट को महसूस करने लगे हैं। और, सबसे बढ़कर, यह कविता में रचनात्मकता के सबसे व्यक्तिपरक रूप के रूप में व्यक्त किया गया है। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि पुश्किन और लेर्मोंटोव की मृत्यु के बाद, रूसी साहित्य में गद्य कार्य प्रमुख हैं। जहाँ तक कविता की बात है, इसे बहुत ही कम प्रस्तुत किया गया है, लेकिन इसमें युग की भावना, एक आसन्न तबाही का पूर्वाभास परिलक्षित हुआ था।

टुटेचेव की पहली, सही मायने में परिपक्व कृतियों में से एक कविता "ए झलक" है, जिसे 1825 में लिखा गया था।

क्या आपने गहरी उदासी में सुना है

वायु वीणा प्रकाश बज रहा है,

जब आधी रात होती है, अनजाने में,

क्या नींद से सुप्त तार टूटेंगे?..

ध्वनियाँ अद्भुत हैं

फिर अचानक मर...

मानो तड़प की आखिरी बड़बड़ाहट,

जिन्होंने जवाब दिया है वे बुझ गए हैं!

हर मार्शमैलो सांस लें

ग़मों को उसके तार में बिखेर देता है...

आप कहते हैं: एंजेलिक लिरे

उदास, धूल में, स्वर्ग में!

ओह, फिर कैसे सांसारिक चक्र से

हमारी आत्माओं को अमर के लिए उड़ान भरने दो!

अतीत एक दोस्त के भूत की तरह है

हम इसे अपने सीने से लगाना चाहते हैं।

जीवित विश्वास के द्वारा हम कैसे विश्वास करते हैं,

दिल को कितना हर्षित और हल्का!

एक अलौकिक धारा की तरह

आकाश मेरी रगों से बह गया है!

लेकिन, ओह! यह हमारे लिए नहीं था कि उन्होंने उसे आजमाया;

हम जल्द ही आसमान में थक जाएंगे, -

और तुच्छ धूल नहीं दी

दिव्य अग्नि में श्वास लें।

बमुश्किल एक मिनट का प्रयास

चलो एक घंटे के लिए एक जादुई सपने को बाधित करें

और एक कांपती और अस्पष्ट टकटकी के साथ,

उठकर, आकाश की ओर देखते हैं, -

और बोझिल सिर,

एक किरण से अंधा

फिर से हम आराम करने के लिए नहीं गिरते,

लेकिन थके हुए सपनों में।

"झलक" का मुख्य विचार दो दुनियाओं में मनुष्य की भागीदारी है - आध्यात्मिक और भौतिक। मनुष्य का यह द्वैत ही उसकी चेतना और सत्ता में उस राक्षसी अंतर को जन्म देता है, जिसे दूर करना अत्यंत कठिन है। लेखक यह निर्दिष्ट नहीं करता है कि इस विभाजन के लिए कौन दोषी है, लेकिन यह स्पष्ट करता है कि "अपराधी" अभी भी मौजूद है:

लेकिन, ओह! हमारे लिए नहीं कोशिश की;

हम जल्द ही आसमान में थक जाएंगे, -

तथा नहीं दियानगण्य धूल

दिव्य अग्नि में श्वास लें।

किसी ने "न्याय नहीं किया", किसी ने "नहीं दिया।" किसी ऐसी घातक शक्ति के अस्तित्व का विचार जो किसी व्यक्ति को उसकी सांसारिक दुनिया की सीमाओं से परे जाने की अनुमति नहीं देता है, यहाँ स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। मेरी राय में, इस कविता का ईसाई विचारधारा से संबंध स्पष्ट है। यह पाठ में मौजूद "एंजेलिक लिरे", "दिव्य अग्नि" वाक्यांशों के साथ-साथ "धूल" वाले व्यक्ति की तुलना से भी स्पष्ट है। यह कविता के सामान्य निराशावादी मूड से भी प्रमाणित होता है, जो मानव दुनिया को पीड़ा और दुख की घाटी के रूप में मानता है।

टुटेचेव ने अज्ञात अपरिहार्य बल का एक ही विचार विकसित किया है जो अपने अन्य कार्यों में स्वतंत्रता और मनुष्य की संभावनाओं को सीमित करता है - "द फाउंटेन", दिनांक 1836।

देखें कि बादल कैसे जीवित है

चमकता हुआ फव्वारा घूमता है;

यह कैसे जलता है, कैसे कुचलता है

धूप में इसका नम धुआं।

आकाश में एक किरण उठाकर, वह

उन्होंने पोषित ऊंचाई को छुआ -

और फिर से आग के रंग की धूल के साथ

जमीन पर गिरने की निंदा की।

नश्वर विचार के बारे में एक पानी की तोप,

हे अटूट जल तोप!

क्या समझ से परे कानून है

क्या यह आपके लिए प्रयास करता है, क्या यह आपको परेशान करता है?

आप कितनी उत्सुकता से आकाश की ओर भागते हैं! ..

लेकिन हाथ अदृश्य रूप से घातक है

अपनी जिद्दी किरण को अपवर्तित करना

ऊंचाई से स्प्रे में गिरता है।

वही "अदृश्य-घातक हाथ" मौजूद है, जैसा कि हम देखते हैं, यहाँ भी।

इसलिए, मनुष्य को अपने सांसारिक अस्तित्व से ऊपर उठने, उठने के लिए नहीं दिया गया है। लेकिन इससे भी बुरी बात यह है कि यहां भी, पृथ्वी पर, वह भी पूरी तरह से किसी बाहरी शक्ति पर निर्भर है। यह टुटेचेव "किनारे से किनारे तक, शहर से शहर तक ..." कविता में स्पष्ट रूप से दिखाता है।

भाग्य, बवंडर की तरह, लोगों को कुचल देता है,

और आप खुश हैं या खुश नहीं हैं

उसे क्या चाहिए? .. आगे, आगे!

हवा हमारे लिए एक जानी-पहचानी आवाज़ लेकर आई:

आखिरी प्यार को माफ कर दो...

हमारे पीछे कई, कई आंसू हैं

कोहरा, आगे अँधेरा!..

"ओह, चारों ओर देखो, ओह, रुको,

कहाँ भागना है, क्यों भागना है? ..

प्यार तुम्हारा है

दुनिया में आपको सबसे अच्छा कहां मिल सकता है?

प्यार तुम्हारा है

आंसुओं में, सीने में मायूसी के साथ...

ओह अपनी लालसा पर दया करो

अपने आनंद को छोड़ दो!

इतने सारे, इतने दिनों के लिए आनंद

इसे अपने पास वापस लाओ ...

आपकी आत्मा को सभी प्रिय

तुम रास्ते में चले जाओ! .. "

यह छाया को बुलाने का समय नहीं है:

और यह घड़ी बहुत उदास है।

मृतक की छवि और भी भयानक है

जीवन में यह हमें प्रिय था।

किनारे से किनारे तक, ओलों से ओलों तक

लोगों का एक शक्तिशाली बवंडर उमड़ रहा है,

और आप खुश हैं या खुश नहीं हैं

वह नहीं पूछेगा ... आगे, आगे!

कविता १८३४ और अप्रैल १८३६ के बीच लिखी गई थी। यह निराशा और निराशा की भावना के साथ प्रहार करती है। हम अब इसमें स्पष्ट रूप से व्यक्त ईसाई उद्देश्यों को नहीं पाएंगे, लेकिन हम शोपेनहावर के दर्शन के साथ इसके कुछ संबंध पा सकते हैं। हम यहां एक अकेले और शक्तिहीन व्यक्ति की तस्वीर देखते हैं जो इस क्रूर दुनिया की शक्तिशाली ताकत का सामना कर रहा है। और मनुष्य का कयामत हमेशा इस शक्ति का पालन करना है। यहां तक ​​​​कि "द लास्ट कैटाक्लिस्म" जैसी विनाशकारी कविता भी इतनी भारी छाप नहीं छोड़ती है:

जब प्रकृति का आखिरी घंटा आता है

भागों की संरचना सांसारिक रूप से ढह जाएगी:

पानी फिर से दिखाई देने वाली हर चीज को ढक देगा,

और उनमें परमेश्वर का चेहरा चित्रित किया जाएगा!

यह कविता सीधे ईसाई युगांतशास्त्र से संबंधित है। विश्व के अंत के सिद्धांत को कवि ने अत्यंत संक्षिप्त और सुलभ रूप में प्रस्तुत किया है। टुटेचेव की कुछ कविताओं में ईसाई विचारों की उपस्थिति ने कुछ शोधकर्ताओं को इस बात पर जोर देने के लिए जन्म दिया कि उनका गीतात्मक सर्वेश्वरवाद बाहरी नहीं है, बल्कि ईश्वर की चढ़ाई का एक अंतर-ईसाई चरण है। जिससे शायद ही कोई सहमत हो। लेकिन कोई व्लादिमीर कांतोर से सहमत नहीं हो सकता है कि "दुनिया के अंत का चित्रण अपनी महाकाव्य शांति के साथ हमला करता है, इसे एक तरह के तथ्य के बयान के रूप में दिया जाता है। ज्ञानपृथ्वी का ब्रह्मांडीय भाग्य ”।

अन्य साहित्यिक विद्वानों का तर्क है कि टुटेचेव के काम में अनिश्चितता, जीवन में निराशा, होने की नाजुकता के उद्देश्य निर्णायक हैं। "जीवन में हर चीज की नाजुकता का विचार टुटेचेव की कविता के लेटमोटिफ्स में से एक है।" Bukshtab L.A द्वारा गूँजती है। ओज़ेरोव: "भाग्यशाली मिनटों" का पूर्वाभास टुटेचेव में इतना महान था कि यह राजनीतिक से लेकर परिदृश्य तक, उनके सभी गीतों को भर देता है और उनकी अनुमति देता है ..."। इस तथ्य के बावजूद कि यह राय ऐसे आधिकारिक साहित्यिक आलोचकों द्वारा व्यक्त की गई थी, मैं उनसे असहमत होना चाहूंगा। हां, टुटेचेव की रचनात्मक विरासत में ऊपर दी गई कविताओं की एक निश्चित संख्या है, लेकिन वे महान कवि की विश्वदृष्टि और रचनात्मकता की सामान्य रेखा को बिल्कुल भी निर्धारित नहीं करते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ईसाई मकसद अक्सर टुटेचेव की कविता में पाए जाते हैं। यहाँ एक उदाहरण है:

इस अंधेरी भीड़ पर

जागे हुए लोगों में से

क्या तुम चढ़ोगे जब, आज़ादी,

क्या आपकी सुनहरी किरण चमकेगी? ..

आपकी किरण चमकेगी और पुनर्जीवित होगी

और सपना कोहरे को तितर-बितर कर देगा ...

लेकिन पुराने, सड़े हुए घाव

हिंसा और आक्रोश के निशान

आत्माओं और शून्यता का भ्रष्टाचार

मन में क्या कुतरता है और हृदय में दर्द होता है, -

कौन उन्हें ठीक करेगा, कौन उन्हें कवर करेगा? ..

आप, मसीह के शुद्ध वस्त्र ...

इसी तरह की एक और कविता है "हमारा युग"।

मांस नहीं, परन्तु आत्मा हमारे दिनों में भ्रष्ट हो जाती है,

और व्यक्ति सख्त तरसता है ...

वह रात की छाया से प्रकाश की ओर भागता है

और, प्रकाश, बड़बड़ाहट और विद्रोहियों को पाकर।

अविश्वास से झुलसे और मुरझाए,

वो आज असहनीय सहता है...

और वह अपने कयामत का एहसास करता है,

और विश्वास के लिए तरसता है ... लेकिन मांगता नहीं है।

हमेशा के लिए नहीं कहेंगे, प्रार्थना और आंसुओं के साथ,

बंद दरवाजे के सामने कितना भी दुःख क्यों न हो:

"मुझे अंदर आने दो! - मुझे विश्वास है, मेरे भगवान!

मेरे अविश्वास की सहायता के लिए आओ! .. ".

सच है, अधिकांश कार्य जिनमें ईसाई सिद्धांत के साथ संबंध है, बल्कि दृढ़ता से राजनीतिकरण किया गया है:

यह पहली बार नहीं है जब मुर्गा रो रहा है;

वह जीवंत, प्रसन्नतापूर्वक, साहसपूर्वक चिल्लाता है;

आकाश में पहले ही एक महीना निकल चुका है,

बोस्फोरस में धारा चमक रही थी।

घंटियाँ अभी भी खामोश हैं

और भोर होते ही पूरब लाल हो जाएगा;

अंतहीन रात बीत गई

और जल्द ही एक उज्ज्वल दिन आएगा।

उठो, रूस! घंटा हाथ में है!

मसीह की सेवा के लिए उठो!

पार करने का समय नहीं है,

कॉन्स्टेंटिनोपल में घंटी बजाओ?

घंटियाँ और सीटी बजाएँ

और पूरा पूर्व उन्हें पढ़ेगा!

वह तुम्हें बुलाता है और तुम्हें जगाता है, -

उठो, दिल थाम लो, हथियार उठाओ!

विश्वास के कवच में अपनी छाती पर रखो,

और भगवान के साथ, विशाल संप्रभु! ..

हे रूस, आने वाला दिन महान है,

पारिस्थितिक दिन और रूढ़िवादी!("भोर") .

एक समय में, टुटेचेव के काम से संबंधित रोमांटिक दिशा के बारे में बहुत कुछ कहा जाता था। इस तरह की राय न केवल कवि की विश्वदृष्टि और शेलिंग के दर्शन के बीच संबंध पर आधारित थी, बल्कि दो-दुनिया की छवि पर भी आधारित थी, जो रोमांटिकता की विशेषता है, जो कभी-कभी उनकी कविताओं में पाई जाती है। यहाँ एक उदाहरण है:

सितंबर उग्र ठंड

एक जंग लगा हुआ पत्ता पेड़ों से गिर गया,

दिन धूम्रपान से मर रहा था

रात हो गई, कोहरा बढ़ गया।

और दिल और आँखों के लिए सब कुछ

यह इतना ठंडा रंगहीन था

यह बहुत दुखद था, एकतरफा नहीं, -

लेकिन अचानक किसी का गाना बज गया...

और अब किसी तरह के आकर्षण के साथ,

कोहरा छंट गया और उड़ गया

आकाश नीला हो गया

और फिर से वह चमक से आच्छादित था ...

और सब कुछ फिर से हरा हो गया

सब कुछ वसंत में बदल गया ...

और मैंने इस सपने का सपना देखा

जबकि तुम्हारी चिड़िया ने मुझे गाया।("एन। आई। क्रोल")।

यह राय मुझे पर्याप्त आश्वस्त करने वाली नहीं है। मेरी राय में, टुटेचेव की कविता रोमांटिक (ज़ुकोवस्की, उदाहरण के लिए) के कामों के साथ-साथ अवंत-गार्डे कलाकारों के काम से भी अलग है। इसके अलावा, किसी को हमेशा "दो-दुनिया" की छवि के लिए पिछले, बेहतर समय के लेखक की यादों को नहीं लेना चाहिए:

यहाँ समय नहीं है, शक्तिशाली और सुंदर,

जादू के जंगल में सरसराहट हुई और हरा हो गया, -

जंगल नहीं, बल्कि विविध दुनिया,

दर्शन और चमत्कारों से भरा हुआ।

किरणें चमक उठीं, परछाईं छा गईं;

चिड़िया का शोर पेड़ों में नहीं डूबा;

तेज़ हिरन झाँक कर भाग गया,

और शिकार का सींग समय-समय पर चिल्लाता रहा।

चौराहे पर, भाषण और अभिवादन के साथ,

हमारी ओर, जंगल अर्ध-अंधेरे से,

कुछ अद्भुत रोशनी में आच्छादित

जाने-पहचाने चेहरों का झुंड उमड़ पड़ा।

क्या जीवन है, क्या आकर्षण है,

इंद्रियों के लिए क्या शानदार प्रकाश पर्व है!

हम अलौकिक प्राणियों की कल्पना करते थे,

लेकिन यह अद्भुत दुनिया हमारे करीब थी।

और यहाँ फिर से रहस्यमयी जंगल में

हम उसी प्यार के साथ पहुंचे।

लेकिन वह कहाँ है? घूंघट किसने उतारा

उसे स्वर्ग से नीचे पृथ्वी पर लाया?

यह क्या है? भूत, क्या कोई आकर्षण है?

हम कहाँ है? और क्या आपको अपनी आंखों पर विश्वास करना चाहिए?

केवल एक ही धुआँ है, पाँचवें तत्व की तरह,

धुआँ एक अंधकारमय, अंतहीन धुआँ है!

यहाँ और वहाँ वे नग्न के माध्यम से चिपके रहते हैं

आग के लिए बदसूरत स्टंप,

और जली हुई टहनियों पर दौड़ें

एक अशुभ दरार के साथ सफेद रोशनी ...

नहीं, यह एक सपना है! नहीं, हवा चलेगी

और धुएँ के रंग का भूत अपने साथ ले जाएगा ...

और यहाँ फिर से हमारा जंगल हरा हो जाएगा,

वही जंगल, जादुई और प्रिय।("वन")

कुछ शोधकर्ता प्रतीकवादियों की कविता के साथ कुछ छवियों और यहां तक ​​\u200b\u200bकि टुटेचेव के पूरे कार्यों की समानता पर भी ध्यान देते हैं। स्वाभाविक रूप से, इसका मतलब है कि प्रतीकवादियों ने अपने विश्वदृष्टि के करीब टुटचेव विषयों से उधार लिया। दरअसल, उदाहरण के लिए, "फिर भी मेरी दिन की सरसराहट ..." जैसी कविता ब्लोक के कुछ कार्यों के समान है।

एक खुशनुमा दिन अभी भी सरसराहट कर रहा था,

भीड़ में चमकी गली -

और साँझ की छाया के बादल

मैंने हल्की छतों पर उड़ान भरी -

और कभी-कभी हमने सुना

धन्य जीवन की सभी ध्वनियाँ, -

और सभी पंक्तियाँ एक में विलीन हो गईं,

स्टूसोनिक, शोर - और अस्पष्ट।

मैं वसंत आनंद से थक गया हूँ

मैं अनैच्छिक गुमनामी में गिर गया ...

मुझे नहीं पता कि क्या सपना लंबा था

लेकिन जागना अजीब था...

शोर और शोर हर जगह मर गया

और चुप्पी राज करती है -

छाया दीवारों के साथ चली

और आधी नींद की झिलमिलाहट ...

चुपके से मेरी खिड़की से बाहर

बेचारा देखा,

और मुझे ऐसा लग रहा था कि यह

मेरी नींद पर पहरा था।

और मुझे ऐसा लग रहा था कि मैं

किसी प्रकार की शांतिप्रिय प्रतिभा

हरे भरे सुनहरे दिन से

दूर ले जाया गया, अदृश्य, छाया के राज्य में।

इसके अलावा, कई प्रतीकवादियों के काम में अराजकता, रसातल, गोधूलि, अंधेरे की छवियां मुख्य हैं।

समकालीनों ने एफ.आई. को जाना और सराहा। एक बुद्धिमान, सुशिक्षित व्यक्ति के रूप में टुटेचेव, राजनीति और इतिहास में रुचि रखने वाले, एक शानदार वार्ताकार, पत्रकारीय लेखों के लेखक। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने जर्मनी और इटली में राजनयिक सेवा में २० साल से अधिक समय बिताया; बाद में - सेंट पीटर्सबर्ग में - विदेश मामलों के विभाग में सेवा की, बाद में भी - एक सेंसर के रूप में। लंबे समय तक उन्होंने उनकी कविता पर ध्यान नहीं दिया, खासकर जब से लेखक स्वयं अपनी कविता के बारे में अनुपस्थित थे, उन्होंने अपनी कविताओं को प्रकाशित नहीं किया, उन्हें कवि कहलाना भी पसंद नहीं था। और फिर भी, टुटेचेव ने रूसी संस्कृति के इतिहास में एक कवि-गीतकार के रूप में, या, अधिक सटीक रूप से, दार्शनिक गीतों के लेखक, गीतकार-दार्शनिक के रूप में प्रवेश किया।

दर्शन, जैसा कि आप जानते हैं, जीवन के नियमों का विज्ञान है। गीत विज्ञान नहीं, पत्रकारिता नहीं, कला है। यह भावनाओं को व्यक्त करने के लिए, पाठक में भावनाओं को जगाने के लिए बनाया गया है - यह इसका प्रत्यक्ष उद्देश्य है। लेकिन एक गीत कविता विचार को जगा सकती है, प्रश्नों और तर्कों को जन्म दे सकती है, जिसमें वे भी शामिल हैं जो वास्तव में दार्शनिक हैं।

"कई कवियों ने रूसी साहित्य के इतिहास में होने के मुद्दों के बारे में सोचा, और फिर भी टुटेचेव रूसी क्लासिक्स के बराबर नहीं है। गद्य लेखकों में से एफ.एम. दोस्तोवस्की, गीतकारों में से कोई नहीं है, ”आलोचक के। पिगरेव सोचते हैं। ...

एफ.आई. 19 वीं शताब्दी के 20-30 के दशक में एक कवि के रूप में टुटेचेव का गठन किया गया था। यह गहन दार्शनिक खोजों का काल है, जो सबसे पहले दार्शनिक कविता में परिलक्षित होता है। उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत के साहित्य में प्रमुख स्वच्छंदतावाद, एम.यू के काम में एक नए तरीके से ध्वनि करने लगा। लेर्मोंटोव, गहरी दार्शनिक सामग्री से समृद्ध। कई साहित्यिक विद्वान ऐसी कविता को दार्शनिक रूमानियत के रूप में परिभाषित करते हैं।

उसने खुद को ज्ञान के काम में घोषित किया। सर्कल के कवियों की रचनात्मकता एन.वी. स्टेनकेविच: खुद, वी.आई. क्रासोव, के.एस. अक्साकोवा, आई.पी. क्लाइयुश्निकोव। इस प्रकार के रूमानियत को पुश्किन आकाशगंगा ई.ए. के कवियों द्वारा श्रद्धांजलि दी गई थी। बारातिन्स्की, एन.एम. भाषाएँ। संबंधित उद्देश्यों को एफ.एन. के काम में शामिल किया गया था। ग्लिंका। लेकिन दार्शनिक रूमानियत की सबसे मूल्यवान और कलात्मक और मूल अभिव्यक्ति एफ.आई. की कविता में प्राप्त हुई थी। टुटचेव।

"दार्शनिक रोमांटिकवाद ने कलात्मक रचनात्मकता की समस्याओं, कविताओं और शैलीगत शैलियों को नवीनीकृत किया है, जो लगभग प्राकृतिक-दार्शनिक और ब्रह्मांड संबंधी विचारों, छवियों-विचारों को दर्शन, इतिहास के क्षेत्र से पेश करते हैं," एस.. लिखते हैं। जानुमोव ..

गीतात्मक "I" को गेय "हम" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, कविता में "आत्म-ज्ञान का गीतवाद" खड़ा है, जिसमें, अपनी मानसिक अवस्थाओं का विश्लेषण करते हुए, कवि मानव आत्मा के रोमांटिक, उदात्त संगठन के बारे में सामान्य निष्कर्ष निकालते हैं। . "पारंपरिक" रात की कविता "ने एक नई गहराई हासिल की, CHAOS की दार्शनिक रूप से महत्वपूर्ण छवि को अवशोषित करते हुए, कविता में विश्वदृष्टि की एक तस्वीर बनाई गई।"

उस समय के रूसी दार्शनिक विचार के उदय का संकेत वी.जी. बेलिंस्की और ए.आई. हर्ज़ेन, के कार्यों में ए.एस. पुश्किन और ई.ए. बारातिन्स्की, एम। यू। लेर्मोंटोव और एफ.आई. टुटेचेव, कविता और ज्ञान के गद्य में।

विजडम कवि विजडम सोसाइटी के सदस्य हैं। दिमित्री व्लादिमीरोविच वेनेविटिकोव, एलेक्सी स्टेपानोविच खोम्यकोव, स्टीफन पेट्रोविच शेविरेव उनमें से विशेष रूप से प्रसिद्ध थे। उन्होंने काव्य को दर्शनशास्त्र से प्रत्यक्ष रूप से जोड़ा। उनकी राय में, दुनिया के दार्शनिक चित्र को सीधे कविता में पुन: प्रस्तुत किया जा सकता है। उन्होंने कविता में व्यापक रूप से दार्शनिक शब्दों और अवधारणाओं का उपयोग करना शुरू कर दिया। हालाँकि, उनके गीत अत्यधिक तर्कवाद, तर्कसंगतता से ग्रस्त थे, क्योंकि कविता स्वतंत्र कार्यों से वंचित थी और दार्शनिक विचारों को व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य करती थी।

इस महत्वपूर्ण कमी को शानदार रूसी गीतकार एफ.आई. टुटेचेव ने दूर किया।

दार्शनिक गीतों का स्रोत सामान्य प्रश्न हैं जो किसी व्यक्ति को परेशान करते हैं, जिसका वह उत्तर खोजना चाहता है।

टुटेचेव के लिए, ये अत्यधिक गहराई और सर्वव्यापी प्रश्न हैं। इसका पैमाना है मनुष्य और संसार, ब्रह्मांड। इसका मतलब यह है कि व्यक्तिगत जीवन के प्रत्येक विशेष तथ्य को सार्वभौमिक, दुनिया के संबंध में सोचा और मूल्यांकन किया जाता है। उन्नीसवीं सदी की शुरुआत में कई लोग जीवन से असंतुष्ट थे, अपने समय के साथ, नए से डरते थे और गुजरते युग से दुखी थे। "टुटेचेव ने युगों के परिवर्तन को नहीं, बल्कि पूरी दुनिया को, जीवन को एक तबाही के रूप में माना। यह भयावह प्रकृति, टुटेचेव में त्रासदी का स्तर अभूतपूर्व है। ”

गीत कविता एफ.आई. टुटेचेव में दुनिया की एक विशेष दार्शनिक अवधारणा है, जो इसकी जटिलता और विरोधाभासी वास्तविकता को व्यक्त करती है। टुटेचेव जर्मन आदर्शवादी दार्शनिक फ्रेडरिक शेलिंग के विचारों के करीब थे, जो एक एकल विश्व आत्मा के बारे में थे, जो प्रकृति में और मनुष्य के आंतरिक जीवन में अभिव्यक्ति पाता है।

हम जानते हैं कि टुटेचेव स्कीलिंग से बहुत परिचित थे। रूस में अपने कई समकालीनों की तरह, वह जर्मन आदर्शवादी के प्राकृतिक दार्शनिक विचारों के शौकीन थे। इसके अलावा, गीत की कुछ प्रमुख छवियां उन अवधारणा छवियों से मिलती-जुलती हैं, जिनका इस्तेमाल शेलिंग ने किया था। लेकिन क्या यह इस तथ्य पर जोर देने के लिए पर्याप्त है कि टुटेचेव की कविता सीधे शेलिंग के सर्वेश्वरवादी प्राकृतिक दर्शन पर निर्भर है?

आइए इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए शेलिंग के दार्शनिक विचारों और टुटेचेव के गीतों पर करीब से नज़र डालें।

कविता में, छवियों की समानांतर श्रृंखला दोनों स्वतंत्र हैं और एक ही समय में स्वतंत्र नहीं हैं। अर्थ की दो श्रृंखलाओं का घनिष्ठ संबंध इस तथ्य की ओर ले जाता है कि प्राकृतिक दुनिया की छवियां दोहरी व्याख्या और धारणा की अनुमति देती हैं: उन्हें उनके प्रत्यक्ष अर्थ और मानव के साथ संभावित सहसंबंध दोनों में महसूस किया जाता है। पाठक द्वारा शब्द को एक ही बार में दोनों अर्थों में माना जाता है। टुटेचेव के प्राकृतिक दार्शनिक छंदों में, शब्द एक प्रकार का दोहरा जीवन जीते हैं। और यह उन्हें आंतरिक परिप्रेक्ष्य के साथ यथासंभव पूर्ण, विशाल बनाता है।

"जब जानलेवा चिंताओं के घेरे में ..." कविता में उसी तकनीक का उपयोग किया जाता है।

"शक्तिशाली आत्मा" और "रंग के साथ परिष्कृत जीवन" द्वारा संचालित टुटेचेव के काव्य विचार में दुनिया की धारणा की व्यापक सीमा है। कवि के विशाल काव्य जगत में कई विपरीत और यहाँ तक कि ध्रुवीय चित्र भी हैं। गीत की आलंकारिक प्रणाली बाहरी दुनिया की वस्तुगत वास्तविकताओं और कवि पर इस दुनिया के व्यक्तिपरक छापों को जोड़ती है। कवि जानता है कि कैसे वस्तु को स्वयं व्यक्त करना है, लेकिन इसकी विशेषताओं, प्लास्टिक के संकेतों से इसका अनुमान लगाया जाता है। Tyutchev पाठक को खुद को "खत्म" करने के लिए प्रोत्साहित करता है जो केवल काव्य छवि में उल्लिखित है।

तो, टुटेचेव और शेलिंग के गीतों में क्या अंतर है?

हमारी राय में, टुटेचेव की कविताओं और शेलिंग के दार्शनिक विचारों के बीच का अंतर शैली और सामान्य है। एक मामले में हमारे सामने दार्शनिक कविता है, दूसरे में, शेलिंग के काव्य दर्शन में। दार्शनिक विचारों का कविता की भाषा में अनुवाद एक प्रणाली से दूसरी प्रणाली में एक "आयाम" से दूसरे में यांत्रिक अनुवाद नहीं है। जब यह वास्तविक कविता की भाषा में किया जाता है, तो यह प्रभाव के निशान की तरह नहीं दिखता है, बल्कि कुछ नए की खोज की तरह दिखता है: एक काव्य खोज और विचार के क्षेत्र में एक खोज। विचार के लिए, कविता के माध्यम से व्यक्त किया गया, कभी भी पूरी तरह से विस्तृत नहीं होता है कि यह काव्य के बाहर क्या है।

मनुष्य का होना। मानव और प्रकृति

प्राकृतिक घटनाओं की सामान्य श्रृंखला में, टुटेचेव की कविता में मैन "सोच रीड" की समझ से बाहर, अस्पष्ट स्थिति पर कब्जा कर लेता है। एक दर्दनाक चिंता, अपने उद्देश्य को समझने की कोशिश करती है, "प्रकृति-स्फिंक्स" की पहेलियों को सुलझाने का प्रयास करती है और "सृष्टि में निर्माता" को खोजने के लिए लगातार कवि का पीछा करती है। उसे सीमा के निर्माण, विचार की नपुंसकता से आराम मिलता है, जो हठ के शाश्वत रहस्य को समझने का प्रयास करता है, और "अदृश्य-घातक हाथ" अपरिवर्तनीय रूप से इन व्यर्थ और बर्बाद प्रयासों को दबा देता है।

यह अनैच्छिक रूप से न केवल शेलिंग के विचारों के साथ, बल्कि एक अन्य विचारक - पास्कल के विचारों के साथ भी समानता का सुझाव देता है। ... पास्कल का दर्शन टुटेचेव के दृष्टिकोण के बहुत करीब है।

Blaise Pascal एक फ्रांसीसी गणितज्ञ, भौतिक विज्ञानी, विचारक, ऋषि हैं। उन्होंने दो रसातल - अनंत और तुच्छता के बीच एक व्यक्ति की त्रासदी और नाजुकता के बारे में विचार विकसित किए: "मनुष्य सिर्फ एक ईख है, प्रकृति में सबसे कमजोर है, लेकिन यह एक सोच वाला ईख है। (... ब्रह्मांड की आवश्यकता नहीं है उसे नष्ट करने के लिए हथियार उठाओ: उसे मारने के लिए पर्याप्त भाप, पानी की एक बूंद। लेकिन अगर ब्रह्मांड ने उसे नष्ट कर दिया, तो मनुष्य उसे मारने वाले से अधिक योग्य रहेगा, क्योंकि वह जानता है कि वह मर रहा है, जबकि ब्रह्मांड के पास नहीं है उस पर लाभ। ""मनुष्य महान है, अपनी दयनीय स्थिति को महसूस कर रहा है"

पास्कल का मानना ​​था कि मानवीय गरिमा इस तथ्य में निहित है कि वह सोचता है; यह वह है जो एक व्यक्ति को स्थान और समय से ऊपर उठाता है। फ्रांसीसी दार्शनिक को यकीन था कि एक व्यक्ति "विशालता में तैरता है, न जाने कहाँ," कुछ उसे ड्राइव करता है, उसे एक तरफ से दूसरी तरफ फेंकता है, और केवल एक व्यक्ति स्थिरता प्राप्त करता है, जैसे " रखी हुई नींव में दरारें पड़ जाती हैं, पृथ्वी खुल जाती है, और गड्ढा बन जाता है।” मनुष्य स्वयं को और अपने आस-पास की दुनिया को जानने में सक्षम नहीं है, प्रकृति का एक हिस्सा होने के नाते, वह ब्रह्मांड से बाहर निकलने में सक्षम नहीं है: "आइए हम समझें कि हम क्या हैं: कुछ, लेकिन सब कुछ नहीं; होने के नाते, हम गैर-अस्तित्व से उत्पन्न होने वाले सिद्धांतों की शुरुआत को समझने में सक्षम नहीं हैं; अल्पायु होने के कारण हम अनंत को आलिंगन नहीं कर पा रहे हैं।" "असंगतता और चिंता मानव अस्तित्व की शर्तें हैं," हम पास्कल के विचारों में पढ़ते हैं। "हम सच्चाई के लिए तरसते हैं, लेकिन हम अपने आप में केवल एक ही आत्मविश्वास की कमी पाते हैं। हम सुख की तलाश करते हैं, लेकिन हम केवल अभाव और मृत्यु पाते हैं। हमें आत्मविश्वास और खुशी नहीं मिल रही है।"

ब्लेज़ पास्कल अतार्किकता (अर्थात अनुभूति की प्रक्रिया में तर्क की संभावनाओं को सीमित या नकारने में) होने के रहस्य को समझने और किसी व्यक्ति को निराशा से बचाने का तरीका देखता है।

कुछ तर्कहीन दुनिया को समझने का आधार बन जाता है, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के अवधारणात्मक पहलुओं को सामने लाया जाता है: इच्छा, चिंतन, भावना, अंतर्ज्ञान, रहस्यमय "रोशनी", कल्पना, वृत्ति, "अचेतन"।

टुटेचेव की कविता में फ्रांसीसी दार्शनिक द्वारा सामना की गई कई छवियां और अवधारणाएं हैं, लेकिन शायद सबसे बुनियादी टुटेचेव का दृढ़ विश्वास है कि "हमारी सोच की जड़ किसी व्यक्ति की सट्टा क्षमता में नहीं है, बल्कि उसके दिल की मनोदशा में है।" ...

रूसी कवि की राय पास्कल के मूल प्रावधानों में से एक के अनुरूप है: "हम न केवल अपने दिमाग से, बल्कि अपने दिल से भी सच्चाई को समझते हैं ... दिल के अपने कारण और अपने कानून हैं। उनका मन, जो सिद्धांत और प्रमाण पर आधारित है, नहीं जानता।"

हालाँकि, टुटेचेव न केवल 17 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी विचारक के दार्शनिक विचारों को स्वीकार करते हैं, बल्कि उन्हें अपने विचारों, उनकी दृष्टि और दुनिया की समझ और मनुष्य के सार के साथ पूरक भी करते हैं।

पास्कल के लिए, अस्तित्व का आधार ईश्वरीय इच्छा है, एक व्यक्ति में तर्कहीन सिद्धांत, जो हमेशा एक व्यक्ति को रसातल और अंधेरे में धकेलने की कोशिश करता है।

जबकि टुटेचेव के लिए, एक व्यक्ति अचेतन, सहज भावनाओं या दैवीय इच्छा से खींचा गया प्राणी नहीं है।

Tyutchev . की समझ में अराजकता और स्थान

सबसे प्राचीन पौराणिक कथाओं में रसातल अराजकता है, वह अंतहीन, सीमाहीन, जिसे समझने के लिए एक व्यक्ति को नहीं दिया जाता है। रसातल ने एक बार दुनिया को जन्म दिया, और यह उसका अंत भी बन जाएगा, विश्व व्यवस्था नष्ट हो जाएगी, अराजकता से अवशोषित हो जाएगी। अराजकता सब कुछ समझ से बाहर का अवतार है। जो कुछ भी मौजूद है और जो दिखाई दे रहा है वह सिर्फ एक दिखावा है, इस रसातल का एक अस्थायी जागरण है। "प्राचीन अराजकता" की सहज सांस को महसूस करने के लिए, एक रसातल के किनारे की तरह महसूस करने के लिए, अकेलेपन की त्रासदी से बचने के लिए, एक व्यक्ति केवल रात में ही हो सकता है, जब अराजकता "जागती है":

अराजकता विनाश, विनाश, विद्रोह के तत्व का प्रतीक है, और ब्रह्मांड अराजकता के विपरीत है, यह सामंजस्य और सद्भाव का तत्व है। अराजकता में, राक्षसी ऊर्जाएँ प्रबल होती हैं, और ब्रह्मांड में - दैवीय। ये विचार बाद में "झलक" कविता में परिलक्षित हुए। छवियों की दो पंक्तियाँ काम से गुजरती हैं: एक तरफ, जोर से, और दूसरी तरफ - कमजोर रूप से लगने वाली "निष्क्रिय तार" और जागृति "लाइट रिंगिंग" सांसारिक और स्वर्गीय का प्रतीक है। लेकिन टुटेचेव की द्वंद्वात्मकता का सार उन्हें अलग करना या विरोध करना नहीं है, बल्कि उन्हें मिलाना है। पार्थिव में कवि स्वर्ग की खोज करता है, और स्वर्गीय में पार्थिव। उनके बीच एक निरंतर, निरंतर संघर्ष है। टुटेचेव के लिए, वह क्षण महत्वपूर्ण है जब स्वर्गीय पृथ्वी के साथ मेल खाता है, सांसारिक में प्रवेश करता है, और इसके विपरीत।

प्रकाश की घंटी दु: ख से भर जाती है, "स्वर्गदूत गीत" की ध्वनि सांसारिक धूल और अंधेरे से अविभाज्य है। आत्मा अराजकता से आकाश-ऊंचाइयों तक, अमर होने का प्रयास करती है। कवि प्रकृति के रहस्यमय जीवन में पूरी तरह से शामिल होने की असंभवता पर दुखी है और हमेशा के लिए इसके रहस्यों पर चिंतन और सक्रिय रूप से जीना चाहता है, लेकिन वे केवल एक पल के लिए उसके सामने प्रकट होते हैं। कवि को "सुनहरा समय" याद आता है। शाश्वत की प्यास - एक सितारा बनने के लिए, "चमकने" के लिए - उसके लिए एक आदर्श बन जाता है जिसे कभी महसूस नहीं किया जाएगा। टुटेचेव आकाश को अथक रूप से आकर्षित करता है, लेकिन वह जानता है कि वह पृथ्वी पर बोझ है। इसलिए, वह इस क्षण की सराहना करता है, जो उसे अनंत में एक संक्षिप्त लेकिन बिना शर्त भागीदारी देता है।

सांसारिक चक्र में, पृथ्वी स्वर्ग की आदी होने की लालसा रखती है, इसके लिए तरसती है। लेकिन सपना केवल एक पल के लिए हकीकत बन जाता है, पृथ्वी का गुरुत्वाकर्षण कठोर होता है।

हालांकि, टुटेचेव शाश्वत और नाशवान के बीच के संघर्ष को अपने तरीके से समझते हैं। यह ब्रह्मांड की गति का नियम है। वह बिना किसी अपवाद के सभी घटनाओं और घटनाओं के लिए समान रूप से अनुकूल है: ऐतिहासिक, प्राकृतिक, सामाजिक, मनोवैज्ञानिक। सामाजिक और मनोवैज्ञानिक में ब्रह्मांड और अराजकता का विरोध सबसे मजबूत है।

प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक वैलेन्टिन इवानोविच कोरोविन लिखते हैं, "एक अजीबोगरीब रूप में टुटेचेव के गीत यूरोपीय संस्कृति के एक पूरे चरण के संकट, संकट, एक महान बुद्धि के निर्माण को दर्शाते हैं।"

टुटेचेव यूरोप में बुर्जुआ जीवन शैली को दर्दनाक रूप से मानते हैं, यह महसूस करते हुए कि यह समाज में अराजक तत्वों को उत्तेजित करता है, लोगों के बीच संचार में, जो मानवता को नई उथल-पुथल से धमकाता है। रोमांटिकता के लिए उदात्त और प्रिय मृत्यु में बदल जाता है, उदात्त और जीवित निम्न, निष्क्रियता को छुपाते हैं। "विपत्ति मृत्यु लाती है, लेकिन यह आपको जीवन को सामान्य से दूर महसूस कराती है और आपको दुर्गम आध्यात्मिक क्षेत्र में ले जाती है।" ...

Tyutchev जीवन के पुराने तरीके और उससे संबंधित व्यक्ति की मृत्यु की अनिवार्यता पर दुखी है, और साथ ही, अपने हिस्से का महिमामंडन करता है, जो उसे सृष्टि के क्षण में दुनिया को देखने की अनुमति देता है।

"द सोल वांटेड टू बी ए स्टार" कविता में, एक व्यक्ति प्रकृति में घुलने, उसके साथ विलय करने, उसका हिस्सा बनने की लालसा रखता है। टुटेचेव ने ब्रह्मांड की एक विशद तस्वीर पेश की। यह रात के आकाश के विरोध से मजबूत होता है, जहां कवि की आत्मा अन्य सितारों के बीच खोई हुई प्रतीत होती है, केवल "पृथ्वी की नींद वाली दुनिया" आकाश पर विचार कर रही है, जो सूरज की रोशनी से भर गई है। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, सूर्य की किरण द्वारा उजागर आत्मा का प्रकृति के साथ विलय कविता की मुख्य योजना से दूर हो जाता है। मुख्य उद्देश्य एक व्यक्ति का उच्च मिशन है, उसकी नियति बुद्धि, सौंदर्य, मानवता का सितारा बनना है। Tyutchev जानबूझकर "सौर", "तारे" की "उचित" शक्ति को बढ़ाता है, इसे हटा देता है।

"तो, टुटेचेव की काव्य चेतना सबसे पहले" दोहरे अस्तित्व "की ओर निर्देशित होती है, चेतना और पूरे विश्व के द्वैत के लिए, जो कुछ भी मौजूद है उसकी असंगति के लिए। इसके अलावा, असामंजस्य अनिवार्य रूप से विनाशकारी है। और यह अंतर्निहित अस्तित्व की विद्रोहीता को प्रकट करता है। मनुष्य की आत्मा में ही ऐसा विद्रोह है।"

टुटेचेव के अनुसार, दुनिया को शांति से नहीं, बल्कि, सबसे पहले, एक पल में, "विद्रोह की चमक" में, संघर्ष के एक क्षण में, एक महत्वपूर्ण मोड़ में, और दूसरी बात, एक ही, निजी में पहचाना जा सकता है। घटना। केवल एक क्षण व्यक्ति को उस पूर्णता और असीमता को महसूस करने की अनुमति देता है, जिसकी ओर कवि प्रयास करता है, और केवल घटना ही उस सार्वभौमिक को प्रकट करती है, जिसकी ओर लेखक गुरुत्वाकर्षण करता है। टुटेचेव एक ही क्षण में आदर्श को देखता है। वह एकजुट होने लगता है, वास्तविक और संभव को मिलाता है। यह संलयन सभी स्तरों पर होता है: शैलीगत और शैली दोनों। छोटे गीतात्मक रूप - एक लघु, एक टुकड़ा - में ऐसी सामग्री होती है जो उपन्यास के सामान्यीकरण के पैमाने के बराबर होती है। ऐसी सामग्री केवल एक पल के लिए दिखाई देती है, इसे बढ़ाया नहीं जा सकता।

भव्य रूप से सुंदर और गंभीर रूप से दुखद शुरुआत का संलयन टुटेचेव के गीतों को एक अभूतपूर्व दार्शनिक पैमाने देता है, जो एक अत्यंत संकुचित रूप में संलग्न है। प्रत्येक कविता एक तात्कालिक स्थिति को दर्शाती है, लेकिन इसे बदल दिया जाता है और सभी को बदल दिया जाता है और ध्यान से अपनी छवि और अर्थ को संरक्षित करता है।

एक कवि के रूप में टुटेचेव की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि जर्मन और रूसी संस्कृतियां, पूर्व और पश्चिम उनके गीतों में असामान्य तरीके से सह-अस्तित्व में हैं। V.A.Zhukovsky के सुझाव पर जर्मन संस्कृति को रूस में उनके द्वारा आंशिक रूप से आत्मसात किया गया था। "हाज़ी जर्मनी" में कवि ने या तो जर्मन या फ्रेंच में बात की, उस समय की कूटनीति की भाषा, उसी परिदृश्य को देखा जिसने जर्मनी के कवियों और दार्शनिकों को प्रेरित किया, जर्मन कविता को पढ़ा और अनुवाद किया; कवि की दोनों पत्नियाँ जर्मन मूल की थीं।

टुटेचेव के रूमानियत का दार्शनिक आधार इस संघर्ष के रहस्य, रहस्य और त्रासदी के दावे पर विपरीत सिद्धांतों के कभी न खत्म होने वाले टकराव के रूप में जीवन की मान्यता पर टिका है।

"टुटेचेव ने रूसी रोमांटिक दार्शनिक गीत कविता की समस्याओं को सीमित कर दिया, इसे 18 वीं शताब्दी के कवियों, 1 9वीं शताब्दी के दार्शनिकों की विरासत के साथ समृद्ध किया और 20 वीं शताब्दी के कवियों के लिए मार्ग प्रशस्त किया।" उनकी कविताओं की संरचना, रूप ब्रह्मांड की अखंडता और असीम शक्ति के लिए प्रशंसा को दर्शाता है। कवि अस्तित्व की असंगति और इन अंतर्विरोधों को हल करने की असंभवता को महसूस करता है, जो मनुष्य के बाहर अकथनीय ताकतों के कारण हैं। Tyutchev अपनी समकालीन सभ्यता की मृत्यु की ऐतिहासिक अनिवार्यता को पहचानता है। यह दृश्य उन्नीसवीं सदी के 20-30 के दशक के रोमांटिक कवियों की विशेषता है।

एफ.आई. टुटेचेव के कार्य जर्मन आदर्शवादी दार्शनिक फ्रेडरिक शेलिंग और फ्रांसीसी विचारक ब्लेज़ पास्कल के विचारों को दर्शाते हैं।

टुटेचेव के दार्शनिक गीत कम से कम "सिर", तर्कसंगत हैं। आईएस तुर्गनेव ने इसे पूरी तरह से वर्णित किया: "उनकी प्रत्येक कविता एक विचार के साथ शुरू हुई, लेकिन एक विचार के साथ, जो एक उग्र बिंदु की तरह, एक भावना या एक मजबूत प्रभाव के प्रभाव में भड़क उठी; इसके परिणामस्वरूप, इसलिए बोलने के लिए, इसके मूल के गुण, टुटेचेव का विचार पाठक के लिए कभी भी नग्न और अमूर्त नहीं है, लेकिन हमेशा आत्मा या प्रकृति की दुनिया से ली गई छवि के साथ विलीन हो जाता है, इसके द्वारा प्रवेश किया जाता है और स्वयं प्रवेश करता है यह अविभाज्य और अविभाज्य रूप से।

कविता में, फ्योडोर इवानोविच टुटेचेव ब्रह्मांड के जीवन को समझने, ब्रह्मांड और मानव के रहस्यों को समझने का प्रयास करते हैं। जीवन, कवि के अनुसार, शत्रुतापूर्ण ताकतों के बीच एक टकराव है: जीवन के अटूट प्रेम के साथ वास्तविकता की नाटकीय धारणा।

प्रकृति के संबंध में मानव "मैं" समुद्र में एक बूंद नहीं है, बल्कि दो बराबर अनंत है। मानव आत्मा की आंतरिक, अदृश्य गति प्रकृति की घटनाओं के अनुरूप है। मानव आत्मा की जटिल दुनिया को व्यक्त करने के लिए, मनोवैज्ञानिक टुटेचेव प्रकृति के संघों और छवियों का उपयोग करते हैं। वह न केवल आत्मा की स्थिति को दर्शाता है, बल्कि प्राकृतिक घटनाओं की द्वंद्वात्मकता के माध्यम से उसकी "बीट", आंतरिक जीवन की गति को व्यक्त करता है।

टुटेचेव के गीत रूसी दार्शनिक कविता की सबसे उल्लेखनीय घटनाओं में से एक हैं। यह पुश्किन दिशा की रेखाओं को काटता है, ज्ञान कवियों, महान पूर्ववर्तियों और समकालीनों के प्रभाव - लेर्मोंटोव, नेक्रासोव, बुत - को महसूस किया जाता है। लेकिन साथ ही, टुटेचेव की कविता इतनी मौलिक है कि इसे एक विशेष, अद्वितीय कलात्मक घटना के रूप में माना जाता है। कवि के गीतों में, प्राकृतिक दर्शन, सूक्ष्म मनोविज्ञान और गीतात्मक मार्ग एक साथ विलीन हो गए। और टुटेचेव में ही, कवि-दार्शनिक और कवि-मनोवैज्ञानिक आश्चर्यजनक रूप से एकजुट थे।

टुटेचेव महान उथल-पुथल के युग में रहते थे, जब रूस और यूरोप दोनों में "सब कुछ उल्टा हो गया।" इससे उनके दृष्टिकोण की दुखद प्रकृति हुई: कवि का मानना ​​​​था कि मानवता अपनी मृत्यु की पूर्व संध्या पर जी रही थी, कि प्रकृति और सभ्यता बर्बाद हो गई थी। सर्वनाशकारी मनोदशाएं उनके गीतों में प्रवेश करती हैं और दुनिया के प्रति उनके रवैये को "भविष्यवाणी", "दुनिया खत्म हो गई है, गायक चुप हैं," आदि के रूप में निर्धारित करते हैं)।

ऐसा माना जाता है कि टुटेचेव का कलात्मक भाग्य अंतिम रूसी रोमांटिक का भाग्य है जिसने रोमांटिकतावाद के युग में काम किया था। यह उनकी कलात्मक दुनिया की परम आत्मीयता, रोमांस और दार्शनिक प्रकृति को निर्धारित करता है। टुटेचेव की कविता की विशिष्ट विशेषताएं सबसे समृद्ध रूपक, मनोविज्ञान, छवियों की प्लास्टिसिटी, ध्वनि लेखन का व्यापक उपयोग हैं। टुटेचेव की कविताओं की संरचना उनकी सर्वेश्वरवादी चेतना से मेल खाती है: आमतौर पर कवि प्राकृतिक दुनिया की छिपी या स्पष्ट समानता और तीन-भाग संरचनाओं के आधार पर दो-भाग की रचना का उपयोग करता है।

कवि शब्द पर विशेष ध्यान देता है, बहु-अक्षर वाले शब्दों का उपयोग करना पसंद करता है, क्योंकि शब्द की लंबाई लयबद्ध पैटर्न को निर्धारित करती है और कविता को एक अन्तर्राष्ट्रीय मौलिकता प्रदान करती है।

शैली के संदर्भ में, टुटेचेव दार्शनिक लघु - संक्षिप्त, संक्षिप्त, अभिव्यंजक की ओर बढ़ता है; प्रत्यक्ष या निहित पाठ के साथ एक दार्शनिक दृष्टांत; काव्यात्मक अंश।

"एफ.आई. टुटेचेव, एक गहन मूल कवि, 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, बुत और प्रतीकवादियों के साथ कविता के अग्रदूत थे। बीसवीं शताब्दी के कई कवियों और विचारकों के लिए, टुटेचेव की कविताएँ, अमिट अर्थों से संतृप्त, विषयों, विचारों, छवियों, शब्दार्थ गूँज का स्रोत बन गई हैं ”।

संयोजन

दर्शन और कविता एक दूसरे के करीब हैं, क्योंकि मानव विचार एक उपकरण के रूप में कार्य करता है जिसके साथ एक पद्य छंद और एक दार्शनिक ग्रंथ बनाया जाता है। प्राचीन काल में, अरस्तू और हेसियोड जैसे महान दार्शनिकों ने अपने दार्शनिक प्रतिबिंबों को कविता के रूप में प्रस्तुत किया, जिससे विचार की शक्ति और कृपा का प्रदर्शन हुआ। अरस्तू, जिन्हें कई विज्ञानों का जनक कहा जाता है, काव्य पर रचनाओं के लेखक भी थे। इससे पता चलता है कि वास्तविकता की काव्यात्मक धारणा को सत्य की दार्शनिक खोज के साथ जोड़ा जा सकता है। कवि, जो रोजमर्रा की समस्याओं से ऊपर उठता है और जीवन के गहनतम प्रश्नों में प्रवेश करता है, हमारे अस्तित्व के सार के लिए प्रयास करता है - हमारे आसपास की दुनिया में मानव आत्मा के जीवन के ज्ञान के लिए।

फ्योडोर टुटेचेव हमारे लिए ऐसे कवि हैं। उनका काम 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आता है, जब रूस में साहित्य का निर्माण हुआ था, जिसे पूरी दुनिया रूसी कविता का स्वर्ण युग "ओलंपिक गीतकार" कहेगी। टुटेचेव की काव्य विरासत के शोधकर्ताओं ने उन्हें रोमांटिक दिशा के कवियों के लिए जिम्मेदार ठहराया, क्योंकि उनके गीत हमेशा रोजमर्रा की जिंदगी से हटा दिए जाते हैं और अनंत काल में बदल जाते हैं, इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, नेक्रासोव से, जो सामाजिक वातावरण और नैतिक मुद्दों में रुचि रखते थे। कविता जीवन के विभिन्न पहलुओं को प्रतिबिंबित कर सकती है, और टुटेचेव के गीतों की अपनी विशिष्टता है - इस कवि की कविताओं की समस्याएं दार्शनिक प्रकृति की हैं।

यदि आप फ्योडोर टुटेचेव के गीतों की जांच करते हैं, तो आप देखेंगे कि उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण समस्या प्रकृति के साथ मनुष्य की एकता की समस्या है, साथ ही इसके साथ कलह की समस्या भी है।

कवि के काम के शुरुआती दौर में, वह लोगों के बीच आपसी समझ के मुद्दे के बारे में चिंतित थे। आखिर तर्क और वाणी से संपन्न दो सोच वाले इंसान अगर एकमत नहीं हो पाते हैं, तो बाहरी दुनिया के साथ आपसी समझ कैसे हासिल करें, जिसमें बात करने की क्षमता नहीं है?

दिल खुद को कैसे व्यक्त कर सकता है? दूसरा आपको कैसे समझ सकता है? क्या वह समझ पाएगा कि आप किस लिए जीते हैं? बोला गया विचार झूठ है।

("साइलेंटियम!")

लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि शब्द न केवल समझने में योगदान करते हैं, बल्कि वे, इसके विपरीत, केवल भ्रमित करते हैं, क्योंकि एक ही वाक्यांश को अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीकों से समझा जा सकता है। यहीं पर सूत्र के रूप में एक पंक्ति का जन्म होता है - "एक बोला हुआ विचार एक झूठ है।" एक व्यक्ति भावनाओं और सपनों को अपनी आत्मा में गहरे रख सकता है, लेकिन अगर वह उन्हें व्यक्त करना चाहता है, तो उसे इस तथ्य के लिए तैयार रहना चाहिए कि जीवन की व्यर्थता उन्हें एक अलग अर्थ देगी, और शायद वह विचार जो आत्मा को उत्तेजित करता है। वार्ताकार के लिए सामान्य प्रतीत होगा: "रहस्यमय रूप से जादुई" विचारों को "बाहरी शोर" ("साइलेंटियम!") द्वारा बहरा किया जा सकता है।

इस प्रकार, अपनी युवावस्था में भी, टुटेचेव ने अपनी कविताओं में प्रमुख दार्शनिक प्रश्नों में से एक को उठाने की कोशिश की - एक विचार किसी अन्य व्यक्ति को उसके अर्थ को विकृत किए बिना और इस विचार में अंतर्निहित भावना को खोए बिना कैसे व्यक्त किया जा सकता है।

टुटेचेव उच्चतम स्तर पर आपसी समझ की समस्या को प्रकट करने की कोशिश करता है - दार्शनिक, वह बुराई की जड़ की तलाश करता है और इसे मनुष्य और प्रकृति के बीच, ब्रह्मांड के साथ शाश्वत कलह में पाता है। एक व्यक्ति, जैसा कि टुटेचेव ने समझा, केवल चीजों के बाहरी रूप और शब्दों पर भरोसा नहीं करना चाहिए। मनुष्य की सांसारिक दुनिया दिव्य दुनिया से बहुत दूर है, मनुष्य ब्रह्मांड के नियमों को नहीं समझता है और इसलिए पीड़ित है, अकेला और असुरक्षित महसूस कर रहा है, यह महसूस नहीं कर रहा है कि प्रकृति उसकी परवाह कैसे करती है ("पवित्र रात आकाश में उठी है") . लेकिन अगर मनुष्य प्रकृति की ओर मुड़े, "माँ की आवाज़" सुनी, तो वे सभी के लिए एक विशेष, समझने योग्य और सुलभ भाषा में अपने आसपास की दुनिया के साथ संवाद करने का एक तरीका खोज लेंगे:

वह नहीं जो आप सोचते हैं, प्रकृति:

कास्ट नहीं, बेदाग चेहरा नहीं -

उसके पास एक आत्मा है, उसके पास स्वतंत्रता है,

उसके अंदर प्यार है।

इसमें एक भाषा...

("वह नहीं जो आप सोचते हैं, प्रकृति ...")

टुटेचेव उन संकीर्ण-दिमाग वाले व्यक्तित्वों के खिलाफ जोश से विरोध करते हैं, जो हर चीज में केवल एक आकस्मिक संयोग, एक संभावित घटना, या, इसके विपरीत, विशेष रूप से मानव इच्छा की मनमानी को देखना चाहते हैं। ऐसे लोग, इस सवाल का जवाब देते हुए कि माँ के गर्भ में पत्ते कहाँ से आते हैं और फल कैसे बनते हैं, कभी भी माँ प्रकृति की शक्ति के बारे में, बुद्धिमान दिव्य दुनिया के बारे में, ब्रह्मांड में सामंजस्यपूर्ण शुरुआत के बारे में बात नहीं करेंगे।

दूसरी छमाही में और 19 वीं शताब्दी के अंत में, यूरोप और रूस के धर्मनिरपेक्ष दिमाग में नए कट्टरपंथी विचार थे: विकास की प्रक्रिया के माध्यम से पृथ्वी पर प्रजातियों की उत्पत्ति का सिद्धांत, जिसे बाद में अंग्रेजी प्रकृतिवादी द्वारा तैयार किया गया था। चार्ल्स डार्विन। यह क्षण अत्यंत दार्शनिक है, क्योंकि हम बात कर रहे हैं संसार के सिद्धांतों - पदार्थ और आत्मा के बीच संघर्ष की, इनमें से कौन प्राथमिक है? टुटेचेव के लिए, उत्तर स्पष्ट है, वह अपनी कविता के माध्यम से प्रकृति की आत्मा के बारे में सब कुछ की शुरुआत के रूप में बोलता है, जिसमें स्वयं मनुष्य के जीवन का स्रोत भी शामिल है। कार्यक्रम कविता में लेखक "आप जो सोचते हैं, प्रकृति ..." में संशयवादियों की तुलना अपंगों से की जाती है जो न केवल सूक्ष्म दुनिया की आवाज को भेद करने में असमर्थ हैं, बल्कि सभी के लिए सबसे सरल और सबसे प्राकृतिक चीजें भी हैं, जैसे आवाज एक माँ की:

गलती उनकी नहीं है: समझो, हो सके तो,

Organa का जीवन बहरा और गूंगा है!

टुटेचेव ने कई वर्षों तक भौतिकवादी सिद्धांतों की विजय को शानदार ढंग से देखा, जिससे मानवता सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों से दूर हो गई। ऐसा लग रहा था कि वे लोगों को भौतिक चीजों में अत्यधिक रुचि रखने से रोकना चाहते थे और उन्होंने अपनी कविता में प्राकृतिक दुनिया में एक सूक्ष्म सामंजस्य के अस्तित्व की ओर इशारा किया, जिसकी पहेली को जानने के लिए एक व्यक्ति को प्रयास करना चाहिए। जाहिर है, टुटेचेव ने प्रकृति के नियमों की समझ की कमी से उत्पन्न एक दुखद निरीक्षण के रूप में मां प्रकृति के साथ विवाद को लिया। कवि के काम के अंतिम वर्षों में, उनके पास एक विचार आया, जिसे उन्होंने दार्शनिक लघु के रूप में तैयार किया:

प्रकृति एक स्फिंक्स है।

और इसलिए यह अधिक सच है

मनुष्य को अपने प्रलोभन से नष्ट कर देता है,

वह, शायद, युगों से नहीं

कोई रहस्य नहीं है और उसके पास नहीं है।

शायद टुटेचेव ने जीवन को करीब से देखते हुए पाया कि मनुष्य और प्रकृति के बीच कलह का मुख्य कारण - प्रकृति का रहस्य - मौजूद है, जैसे कि स्फिंक्स के पौराणिक प्राणी, केवल लोगों की कल्पना में। एक संवेदनशील पाठक, एक विचारशील व्यक्ति के लिए, यह प्रेरणा और आशा देता है कि सद्भाव संभव है, जैसा कि महान कवि ने महसूस किया था।