Voir aussi Guerre et Paix L'image du monde intérieur d'une personne dans l'une des œuvres de la littérature russe du XIXe siècle (d'après le roman de Léon Tolstoï "Guerre et paix") Option 2 L'image du monde intérieur d'une personne dans l'une des œuvres de la littérature russe du XIXe siècle (d'après le roman de Léon Tolstoï "Guerre et paix") Option 1 Caractéristiques de guerre et de paix de l'image d'Akhrosimova Marya Dmitrievna

Comme tout dans l'épopée "Guerre et Paix", le système de personnages est à la fois extrêmement complexe et très simple.

C'est difficile car la composition du livre est multiforme, des dizaines d'intrigues, qui s'entrelacent, forment son tissu artistique dense. C'est simple parce que tous les héros hétérogènes appartenant à des cercles de classe, culturels, de propriété incompatibles sont clairement divisés en plusieurs groupes. Et on retrouve cette division à tous les niveaux, dans toutes les parties de l'épopée.

Quels sont ces groupes ? Et sur quelle base les distinguons-nous ? Ce sont des groupes de héros aussi éloignés de la vie des peuples, du mouvement spontané de l'histoire, de la vérité, ou tout aussi proches d'eux.

Nous venons de dire : la nouvelle épopée de Tolstoï imprègne l'idée omniprésente que le processus historique inconnaissable et objectif est contrôlé directement par Dieu ; qu'une personne peut choisir le bon chemin à la fois dans la vie privée et dans la grande histoire non pas avec l'aide d'un esprit fier, mais avec l'aide d'un cœur sensible. Celui qui l'a deviné, a ressenti le cours mystérieux de l'histoire et les lois non moins mystérieuses de la vie quotidienne, il est sage et grand, même s'il est petit dans sa position sociale. Celui qui se vante de son pouvoir sur la nature des choses, qui impose égoïstement ses intérêts personnels à la vie, est petit, même s'il est grand dans sa position sociale.

Conformément à cette opposition dure, les héros de Tolstoï se « répartissent » en plusieurs types, en plusieurs groupes.

Afin de comprendre exactement comment ces groupes interagissent les uns avec les autres, mettons-nous d'accord sur les concepts que nous utiliserons pour analyser l'épopée multifigurée de Tolstoï. Ces notions sont conditionnelles, mais elles permettent de mieux comprendre la typologie des héros (rappelez-vous ce que signifie le mot « typologie », si vous l'avez oublié, regardez sa signification dans le dictionnaire).

Ceux qui, du point de vue de l'auteur, sont les plus éloignés d'une compréhension correcte de l'ordre du monde, nous conviendrons d'appeler les brûleurs de vie. Ceux qui, comme Napoléon, pensent qu'ils contrôlent l'histoire, nous appellerons des dirigeants. Ils sont opposés par des sages qui ont compris le principal secret de la vie, ont compris qu'une personne doit se soumettre à la volonté invisible de la Providence. Nous appellerons ceux qui vivent simplement, écoutant la voix de leur propre cœur, mais ne s'efforçant particulièrement nulle part, nous appellerons les gens ordinaires. Ces héros tolstoïens préférés ! - qui cherche douloureusement la vérité, nous définissons comme des chercheurs de vérité. Et, enfin, Natasha Rostova n'appartient à aucun de ces groupes, et c'est fondamental pour Tolstoï, dont nous parlerons également.

Alors, qui sont-ils, les héros de Tolstoï ?

Brûleurs de vie. Ils ne sont occupés qu'à bavarder, arranger leurs affaires personnelles, servir leurs petits caprices, leurs désirs égocentriques. Et à tout prix, quel que soit le sort des autres. C'est le plus bas de tous les rangs de la hiérarchie de Tolstoï. Les héros qui lui sont liés sont toujours du même type ; pour les caractériser, le narrateur utilise de manière démonstrative le même détail de temps à autre.

La responsable du salon de la capitale, Anna Pavlovna Sherer, apparaissant dans les pages de Guerre et Paix, à chaque fois avec un sourire contre nature, passe d'un cercle à l'autre et traite les invités avec un visiteur intéressant. Elle est sûre de former l'opinion publique et d'influencer le cours des choses (bien qu'elle-même change ses croyances précisément dans le sillage de la mode).

Le diplomate Bilibin est convaincu que ce sont eux, les diplomates, qui contrôlent le processus historique (mais en fait il est occupé à bavarder) ; d'une scène à l'autre, Bilibine rassemble les plis de son front et prononce un mot tranchant préparé à l'avance.

La mère de Drubetskoy, Anna Mikhailovna, qui promeut obstinément son fils, accompagne toutes ses conversations d'un sourire triste. Chez Boris Drubetskoy lui-même, dès qu'il apparaît dans les pages de l'épopée, le narrateur met toujours en avant un trait : son calme indifférent de carriériste intelligent et fier.

Dès que le narrateur commence à parler de la prédatrice Helen Kuragina, il mentionne certainement ses magnifiques épaules et son buste. Et avec toute apparence de la jeune épouse d'Andrei Bolkonsky, une petite princesse, le narrateur fera attention à sa lèvre ouverte avec une moustache. Cette monotonie de la technique narrative ne témoigne pas de la pauvreté de l'arsenal artistique, mais, au contraire, du but délibéré fixé par l'auteur. Les brûleurs eux-mêmes sont monotones et immuables ; seules leurs vues changent, l'être reste le même. Ils ne se développent pas. Et l'immobilité de leurs images, la ressemblance avec des masques mortels, est justement soulignée stylistiquement.

Le seul personnage de l'épopée appartenant à ce groupe qui soit doté d'un personnage mobile et vif est Fiodor Dolokhov. "L'officier Semionovsky, un joueur et un briseur bien connu", il se distingue par son apparence extraordinaire - et cela seul le distingue de la rangée générale des faiseurs de vie.

D'ailleurs : Dolokhov languit, s'ennuie dans ce tourbillon de la vie mondaine, qui aspire le reste des "brûleurs". C'est pourquoi il met tout en œuvre, se lance dans des histoires scandaleuses (l'intrigue avec l'ours et le quartier dans la première partie, pour laquelle Dolokhov est rétrogradé à la base). Dans les scènes de bataille, nous devenons témoins de l'intrépidité de Dolokhov, puis nous voyons avec quelle tendresse il traite sa mère... Mais son intrépidité est sans but, la tendresse de Dolokhov est une exception à ses propres règles. Et la haine et le mépris des gens deviennent la règle.

Elle se manifeste pleinement dans l'épisode avec Pierre (devenu l'amant d'Hélène, Dolokhov provoque Bezukhov en duel), et au moment où Dolokhov aide Anatoly Kuragin à préparer l'enlèvement de Natasha. Et surtout dans la scène du jeu de cartes: Fiodor bat brutalement et malhonnêtement Nikolai Rostov, lui accusant vilainement sa colère contre Sonya, qui a refusé Dolokhov.

La rébellion de Dolokhov contre le monde (et c'est aussi la "paix"!) Des brûleurs de la vie se transforme en le fait qu'il brûle lui-même sa vie, la laisse pulvériser. Et il est particulièrement offensant d'avoir conscience du narrateur, qui, en distinguant Dolokhov de la rangée générale, semble lui donner une chance de sortir du cercle terrible.

Et au centre de ce cercle, cet entonnoir qui aspire les âmes humaines, se trouve la famille Kuragin.

La principale qualité "générique" de toute la famille est l'égoïsme froid. Il est particulièrement caractéristique de son père, le prince Vasily, avec son identité de cour. Ce n'est pas sans raison que pour la première fois le prince apparaît devant le lecteur précisément « dans un uniforme courtois et brodé, en bas, en chaussures, avec les étoiles, avec une expression lumineuse d'un visage plat ». Le prince Vasily lui-même ne calcule rien, ne planifie pas à l'avance, on peut dire que l'instinct travaille pour lui : lorsqu'il essaie de marier le fils d'Anatole à la princesse Marya, et lorsqu'il essaie de priver Pierre de son héritage, et quand, ayant subi un défaite involontaire en cours de route, impose à Pierre sa fille Hélène.

Hélène, dont le « sourire immuable » souligne l'absence d'ambiguïté, l'unidimensionnalité de cette héroïne, semblait figée depuis des années dans le même état : une beauté sculpturale mortelle et statique. Elle non plus ne prévoit rien de concret, elle obéit aussi à un instinct presque animal : rapprocher et éloigner son mari, avoir des amants et vouloir se convertir au catholicisme, préparer le terrain au divorce et entamer d'un coup deux romans dont l'un (tout) doit être couronné de mariage.

La beauté externe remplace le contenu interne d'Helen. Cette caractéristique s'étend à son frère, Anatol Kuragin. Grand et bel homme aux « beaux grands yeux », il n'est pas doué d'intelligence (bien qu'il ne soit pas aussi stupide que son frère Hippolyte), mais « d'un autre côté, il avait aussi la capacité de calme, précieuse pour le monde, et confiance immuable." Cette confiance s'apparente à l'instinct du profit qui habite l'âme du prince Vasily et d'Hélène. Et bien qu'Anatole ne poursuive pas le gain personnel, il chasse les plaisirs avec la même passion inextinguible et avec la même volonté de sacrifier tout prochain. C'est ce qu'il fait à Natasha Rostova, la faisant tomber amoureuse de lui, se préparant à l'emmener et ne pensant pas à son sort, au sort d'Andrei Bolkonsky, que Natasha va épouser...

Les Kouragins jouent dans la dimension vaine du monde le même rôle que Napoléon joue dans la dimension « militaire » : ils personnifient l'indifférence séculaire au bien et au mal. Sur un coup de tête, le Kouraguine entraîne la vie environnante dans un terrible tourbillon. Cette famille ressemble à un bain à remous. L'ayant approché à une distance dangereuse, il est facile de mourir - seul un miracle sauve Pierre, Natasha et Andrei Bolkonsky (qui aurait certainement défié Anatole en duel sans les circonstances de la guerre).

Dirigeants. Dans l'épopée de Tolstoï, la "catégorie" inférieure des héros - les brûleurs de vie - correspond à la catégorie supérieure des héros - les leaders. La façon dont ils sont représentés est la même : le narrateur attire l'attention sur un seul trait de caractère, de comportement ou d'apparence du personnage. Et chaque fois que le lecteur rencontre ce héros, il souligne obstinément, presque de manière agaçante, ce trait.

Les brûleurs de la vie appartiennent au « monde » dans le pire de ses sens, rien dans l'histoire ne dépend d'eux, ils tournent dans le vide du salon. Les dirigeants sont inextricablement liés à la guerre (encore une fois dans le mauvais sens du terme) ; ils sont à la tête des collisions historiques, séparés des simples mortels par un voile impénétrable de leur propre grandeur. Mais si les Kouraguines attirent vraiment la vie environnante dans le tourbillon du monde, alors les dirigeants des peuples pensent seulement qu'ils entraînent l'humanité dans le tourbillon historique. En fait, ce ne sont que des jouets du hasard, de pitoyables instruments entre les mains invisibles de la Providence.

Et là, arrêtons-nous une seconde pour nous mettre d'accord sur une règle importante. Et une fois pour toutes. Dans la fiction, vous avez déjà rencontré et rencontrerez plus d'une fois des images de véritables personnages historiques. Dans l'épopée de Tolstoï, il s'agit de l'empereur Alexandre Ier, de Napoléon, de Barclay de Tolly, des généraux russes et français et du gouverneur général de Moscou Rostopchin. Mais il ne faut pas, nous n'avons pas le droit de confondre les « vrais » personnages historiques avec leurs images conventionnelles qui agissent dans les romans, les contes, les poèmes. Et l'empereur, et Napoléon, et Rostopchin, et surtout Barclay de Tolly, et d'autres personnages de Tolstoï, représentés dans Guerre et Paix, sont les mêmes personnages de fiction comme Pierre Bezukhov, comme Natasha Rostova ou Anatol Kuragin.

Le contour extérieur de leurs biographies peut être reproduit dans une composition littéraire avec une exactitude scientifique scrupuleuse, mais le contenu intérieur y est «incrusté» par l'écrivain, inventé conformément à l'image de la vie qu'il crée dans son travail. Et par conséquent, ils ne ressemblent pas beaucoup plus à de véritables personnages historiques que Fedor Dolokhov ne l'est à son prototype, le carrousel et casse-cou R. I. Dolokhov, et Vasily Denisov au poète partisan D. V. Davydov.

Seulement après avoir maîtrisé cette règle de fer et irrévocable, nous pourrons passer à autre chose.

Ainsi, en discutant de la catégorie la plus basse des héros de Guerre et Paix, nous sommes arrivés à la conclusion qu'elle a sa propre masse (Anna Pavlovna Sherer ou, par exemple, Berg), son propre centre (Kuragins) et sa propre périphérie (Dolokhov) . La catégorie la plus élevée est organisée, disposée selon le même principe.

Le chef des chefs, et donc le plus dangereux, le plus fourbe d'entre eux, c'est Napoléon.

Il y a deux personnages napoléoniens dans l'épopée de Tolstoï. On vit dans la légende du grand commandant, qui se raconte par différents personnages et dans laquelle il apparaît soit comme un puissant génie, soit comme un méchant tout aussi puissant. Non seulement les visiteurs du salon d'Anna Pavlovna Sherer, mais aussi Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov, croient en cette légende à différentes étapes de leur voyage. Au début, on voit Napoléon à travers leurs yeux, on l'imagine à la lumière de leur idéal de vie.

Et une autre image est un personnage agissant sur les pages d'une épopée et montré à travers les yeux d'un narrateur et de héros qui se heurtent soudainement à lui sur les champs de bataille. Napoléon apparaît d'abord en tant que personnage dans Guerre et Paix dans les chapitres sur la bataille d'Austerlitz ; il est d'abord décrit par le narrateur, puis nous le voyons du point de vue du prince Andrew.

Le Bolkonsky blessé, qui idolâtrait depuis peu le chef des peuples, remarque sur le visage de Napoléon, penché sur lui, « un rayonnement d'autosatisfaction et de bonheur ». Venant de vivre un bouleversement spirituel, il regarde dans les yeux de son ancienne idole et pense "à l'insignifiance de la grandeur, à l'insignifiance de la vie, dont personne ne pourrait comprendre le sens". Et « son héros lui-même lui semblait si petit, avec cette petite vanité et cette joie de la victoire, en comparaison de ce ciel haut, juste et bon qu'il voyait et comprenait ».

Le narrateur, dans les deux chapitres d'Austerlitz, de Tilsit et de Borodino, met invariablement l'accent sur la banalité et l'insignifiance comique de l'apparence d'une personne, que le monde entier adore et déteste. La silhouette « ronde et courte », « avec des épaules larges et épaisses et un ventre et une poitrine involontairement poussés vers l'avant, avait cette apparence représentative et digne qu'ont les personnes de quarante ans vivant dans le hall ».

Dans l'image romanesque de Napoléon, il n'y a même pas une trace de la puissance qui réside dans son image légendaire. Pour Tolstoï, une seule chose compte : Napoléon, qui s'imaginait être le moteur de l'histoire, est en réalité pitoyable et surtout sans valeur. Le destin impersonnel (ou la volonté inconnaissable de la Providence) fait de lui un instrument du processus historique, et il s'imagine le créateur de ses victoires. Cela renvoie à Napoléon les mots du final historiosophique du livre : « Pour nous, avec la mesure du bien et du mal qui nous est donnée par le Christ, il n'y a pas d'incommensurable. Et il n'y a pas de grandeur là où il n'y a pas de simplicité, de bonté et de vérité."

Une copie réduite et aggravée de Napoléon, une parodie de lui - le maire de Moscou Rostopchin. Il s'agite, s'agite, accroche des affiches, se dispute avec Kutuzov, pensant que le sort des Moscovites, le sort de la Russie dépend de ses décisions. Ho, le narrateur explique au lecteur avec sévérité et fermeté que les habitants de Moscou ont commencé à quitter la capitale non pas parce que quelqu'un les a appelés à le faire, mais parce qu'ils ont obéi à la volonté de la Providence qu'ils avaient devinée. Et l'incendie s'est déclaré à Moscou non pas parce que Rostopchin le voulait (et encore moins contre ses ordres), mais parce qu'il n'a pas pu s'empêcher de brûler : tôt ou tard, le feu éclate inévitablement dans les maisons de bois abandonnées où les envahisseurs se sont installés.

Rostopchine a la même attitude vis-à-vis du départ des Moscovites et des incendies de Moscou que Napoléon vis-à-vis de la victoire au champ d'Austerlitz ou de la fuite de la vaillante armée française hors de Russie. La seule chose qui est vraiment en son pouvoir (ainsi qu'en celui de Napoléon) est de protéger la vie des citadins et des milices qui lui sont confiées, ou de les disperser par caprice ou par peur.

La scène clé dans laquelle se concentre l'attitude du narrateur envers les « chefs » en général et envers l'image de Rostopchin en particulier est l'exécution par lynchage du fils du marchand Vereshchagin (tome III, troisième partie, chapitres XXIV-XXV). Le souverain y est révélé comme une personne cruelle et faible, mortellement effrayée par une foule en colère et, par horreur devant elle, prête à verser le sang sans procès ni enquête.

Le narrateur semble extrêmement objectif, il ne montre pas son attitude personnelle face aux actions du maire, ne les commente pas. Mais en même temps, il oppose systématiquement l'indifférence « métallique » du « leader » à l'unicité d'une vie humaine séparée. Vereshchagin est décrite en détail, avec une compassion évidente ("bryancha avec des fers... en appuyant sur le col d'un manteau en peau de mouton... avec un geste de soumission"). Mais Rostopchin ne regarde pas sa future victime - le narrateur répète plusieurs fois exprès, avec pression : "Rostopchin ne l'a pas regardé."

Même la foule en colère et sombre dans la cour de la maison Rostopchinsky ne veut pas se précipiter vers Vereshchagin, accusé de trahison. Rostopchin est obligé de répéter plusieurs fois, l'incitant contre le fils du marchand : " - Battez-le ! .. Que le traître périsse et ne fasse pas honte au nom du Russe ! ... Rubis ! Je commande!". Ho et après cet ordre d'appel direct, "la foule a gémi et s'est avancée, mais s'est à nouveau arrêtée". Elle voit toujours un homme à Vereshchagin et n'ose pas se précipiter sur lui : "Un grand garçon, avec une expression pétrifiée sur le visage et avec une main levée arrêtée, se tenait à côté de Vereshchagin." Seulement après, obéissant à l'ordre de l'officier, le soldat « avec une méchanceté déformée a frappé Vereshchagin sur la tête avec une épée émoussée » et le fils du marchand dans un manteau en peau de mouton de renard « brièvement et de surprise » a crié, « une barrière d'humains le sentiment d'étirement au plus haut degré, qui maintenait encore la foule, a percé instantanément. » Les dirigeants traitent les gens non pas comme des êtres vivants, mais comme des instruments de leur pouvoir. Et donc ils sont pires que la foule, plus terribles qu'elle.

Les images de Napoléon et de Rostopchin se dressent aux pôles opposés de ce groupe de héros de Guerre et Paix. Et la principale « masse » de chefs ici est constituée de toutes sortes de généraux, de chefs de tous bords. Tous, comme un seul, ne comprennent pas les lois impénétrables de l'histoire, ils pensent que l'issue de la bataille ne dépend que d'eux, de leurs talents militaires ou de leurs capacités politiques. Peu importe l'armée qu'ils servent dans ce cas - français, autrichien ou russe. Et la personnification de toute cette masse de généraux devient dans l'épopée Barclay de Tolly, un Allemand sec au service des Russes. Il ne comprend rien à l'esprit du peuple et, avec d'autres Allemands, croit au schéma de la bonne disposition.

Le vrai commandant russe Barclay de Tolly, contrairement à l'image artistique créée par Tolstoï, n'était pas un Allemand (il venait d'une famille écossaise, et il y a longtemps, russifiée). Et dans son travail, il ne s'est jamais appuyé sur le schéma. Mais c'est là que se situe la frontière entre le personnage historique et son image, créée par la littérature. Dans l'image du monde de Tolstoï, les Allemands ne sont pas de vrais représentants d'un vrai peuple, mais un symbole d'aliénation et de rationalisme froid, qui n'interfère qu'avec la compréhension du cours naturel des choses. Par conséquent, Barclay de Tolly, en héros du roman, se transforme en un "Allemand" sec, ce qu'il n'était pas en réalité.

Et tout au bord de ce groupe de héros, à la frontière séparant les faux chefs des sages (nous en reparlerons un peu plus bas), il y a l'image du tsar russe Alexandre Ier. Il est tellement isolé de la rangée générale qu'au premier abord il semble même que son image soit dépourvue d'une ambiguïté ennuyeuse, qu'elle soit complexe et en plusieurs parties. De plus, l'image d'Alexandre Ier est invariablement présentée dans une aura d'admiration.

Mais posons-nous la question : de qui est cette admiration, le narrateur ou les héros ? Et puis tout se mettra immédiatement en place.

On voit ici Alexandre pour la première fois lors d'une revue des troupes autrichiennes et russes (tome I, troisième partie, chapitre VIII). Au début, le narrateur le décrit de manière neutre : « Le beau et jeune empereur Alexandre... avec son visage agréable et sa voix douce et sonore a attiré toute la puissance de l'attention. Ensuite, nous commençons à regarder le tsar à travers les yeux de Nikolai Rostov, qui est amoureux de lui: "Nikolai clairement, dans tous les détails, a examiné le beau visage jeune et heureux de l'empereur, il a éprouvé un sentiment de tendresse et un plaisir qu'il n'avait jamais connu auparavant. Tout - chaque trait, chaque mouvement - lui paraissait charmant chez le souverain. » Le narrateur découvre les traits habituels d'Alexandre : beau, agréable. Et Nikolaï Rostov découvre en eux une toute autre qualité, un excellent degré : ils lui paraissent beaux, « adorables ».

Mais voici le chapitre XV de la même partie ; ici le narrateur et le prince André, qui n'est pas amoureux du souverain, regardent alternativement Alexandre Ier. Cette fois, il n'y a pas de tel écart interne dans les évaluations émotionnelles. Le souverain rencontre Kutuzov, qu'il déteste manifestement (et on ne sait pas encore à quel point le narrateur valorise Kutuzov).

Il semblerait que le narrateur soit à nouveau objectif et neutre :

"Une impression désagréable, tout comme les restes de brouillard sur un ciel clair, a couru sur le visage jeune et heureux de l'empereur et a disparu ... la même combinaison enchanteresse de majesté et de douceur était dans ses beaux yeux gris, et sur ses minces lèvres la même possibilité d'expressions diverses et l'expression prédominante complaisante, jeunesse innocente. "

Encore "un visage jeune et heureux", encore une apparence charmante... Et pourtant, faites attention : le narrateur lève le voile sur sa propre attitude face à toutes ces qualités du roi. Il dit directement : « sur des lèvres fines », il y avait « la possibilité d'une variété d'expressions ». Et « l'expression d'une jeunesse complaisante et innocente » prévaut seulement, mais en aucun cas la seule. C'est-à-dire qu'Alexandre Ier porte toujours des masques derrière lesquels son vrai visage est caché.

Quel est ce visage ? C'est contradictoire. Il contient à la fois de la gentillesse, de la sincérité - et de la fausseté, des mensonges. Mais le fait est qu'Alexandre est opposé à Napoléon ; Tolstoï ne veut pas rabaisser son image, mais il ne peut pas l'exalter. Dès lors, il recourt à la seule voie possible : il montre le roi avant tout à travers les yeux de héros qui lui sont fidèles et vénèrent son génie. Ce sont eux, aveuglés par leur amour et leur dévouement, qui ne prêtent attention qu'aux meilleures manifestations des différents visages d'Alexandre ; ce sont eux qui le reconnaissent comme un vrai leader.

Au chapitre XVIII (volume un, troisième partie) Rostov revoit le tsar : « Le souverain était pâle, ses joues étaient enfoncées et ses yeux étaient enfoncés ; mais plus il avait de charme, de douceur était dans ses traits. » C'est un regard typiquement rostov - le regard d'un officier honnête mais superficiel amoureux de son souverain. Cependant, maintenant, Nikolai Rostov rencontre le tsar loin des nobles, des milliers d'yeux fixés sur lui; devant lui - un simple mortel souffrant, expérimentant avec tristesse la défaite de l'armée : main." Ensuite, nous verrons le tsar à travers les yeux de Drubetskoy obligeamment fier (tome III, première partie, chapitre III), enthousiaste Petya Rostov (tome III, première partie, chapitre XXI), Pierre Bezukhov au moment où il a été capturé par le général enthousiasme lors de la rencontre à Moscou du souverain avec les députations de la noblesse et des marchands (tome III, première partie, chapitre XXIII)...

Pour l'instant, le narrateur avec son attitude reste dans l'ombre. Il ne dit que les dents serrées au début du troisième volume : « Le tsar est l'esclave de l'histoire », mais s'abstient d'évaluer directement la personnalité d'Alexandre Ier jusqu'à la fin du quatrième volume, lorsque le tsar entre directement en collision avec Koutouzov. (chapitres X et XI, quatrième partie). Ce n'est qu'ici, et même pendant un court instant, que le narrateur manifeste sa désapprobation contenue. Après tout, il s'agit de la démission de Koutouzov, qui vient de remporter, avec tout le peuple russe, une victoire sur Napoléon !

Et le résultat de la ligne « Alexandre » de l'intrigue ne se résumera que dans l'Épilogue, où le narrateur fera de son mieux pour préserver la justice vis-à-vis du roi, rapprocher son image de l'image de Koutouzov : ce dernier était nécessaire pour le mouvement des peuples d'ouest en est, et le premier - pour le mouvement de retour des peuples d'est en ouest.

Les gens ordinaires. Les brûleurs et les dirigeants du roman sont opposés aux "gens ordinaires" dirigés par l'amante de la vérité, la dame de Moscou Marya Dmitrievna Akhrosimova. Dans leur monde, elle joue le même rôle que la dame de Saint-Pétersbourg Anna Pavlovna Sherer joue dans le monde des Kouraguine et des Bilibins. Les gens ordinaires ne s'élevaient pas au-dessus du niveau général de leur temps, de leur époque, ne connaissaient pas la vérité de la vie du peuple, mais vivaient instinctivement en accord conditionnel avec elle. Bien qu'ils agissent parfois de manière incorrecte, les faiblesses humaines leur sont pleinement inhérentes.

Cette divergence, cette différence de potentiels, la combinaison de différentes qualités chez une même personne, bonnes et moins bonnes, distinguent favorablement les gens ordinaires à la fois des brûleurs de la vie et des dirigeants. Les héros classés dans cette catégorie sont généralement des personnes superficielles, et pourtant leurs portraits sont peints de différentes couleurs, délibérément dépourvues d'unicité, d'uniformité.

Telle est la famille moscovite généralement hospitalière des Rostov, à l'opposé du clan des Kouraguines de Saint-Pétersbourg.

Le vieux comte Ilya Andreevich, le père de Natasha, Nikolai, Petit, Vera, est une personne faible, permet aux gérants de le voler, souffre à l'idée qu'il ruine les enfants, mais il ne peut rien y faire. Un départ pour un village pour deux ans, une tentative de déménager à Saint-Pétersbourg et d'obtenir un emploi changent peu à l'état général des choses.

Le comte n'est pas très intelligent, mais en même temps, il est pleinement doté de la part de Dieu de dons de cœur - hospitalité, cordialité, amour pour la famille et les enfants. Deux scènes le caractérisent de ce côté, et toutes deux sont empreintes de lyrisme, d'extase de délice : une description d'un dîner dans une maison de Rostov en l'honneur de Bagration et une description d'un chien de chasse.

Et une scène de plus est extrêmement importante pour comprendre l'image du vieux comte : le départ de Moscou en feu. C'est lui qui a donné le premier l'ordre imprudent (du point de vue du bon sens) de laisser les blessés monter sur les charrettes. Après avoir retiré les biens acquis des charrettes pour le bien des officiers et des soldats russes, les Rostov infligent le dernier coup irréparable à leur propre État ... Mais non seulement ils sauvent plusieurs vies, mais de manière inattendue pour eux-mêmes donnent à Natasha une chance de faire la paix avec Andreï.

L'épouse d'Ilya Andreich, la comtesse de Rostov, ne se distingue pas non plus par un esprit spécial - cet esprit abstrait et savant, auquel le narrateur traite avec une méfiance évidente. Elle est désespérément derrière la vie moderne; et quand la famille est complètement ruinée, la comtesse ne peut même pas comprendre pourquoi ils devraient abandonner leur propre voiture et ne peut envoyer une voiture pour aucun de ses amis. De plus, on voit l'injustice, parfois la cruauté de la comtesse vis-à-vis de Sonya - totalement innocente du fait qu'elle soit une dot.

Et pourtant, elle aussi a un don particulier d'humanité, qui la sépare de la foule des faiseurs de vie, la rapproche de la vérité de la vie. C'est le don d'amour pour ses propres enfants ; amour instinctivement sage, profond et altruiste. Les décisions qu'elle prend concernant les enfants ne sont pas simplement dictées par le désir de profiter et de sauver la famille de la ruine (bien que pour elle aussi) ; ils visent à rendre la vie des enfants eux-mêmes de la meilleure façon possible. Et lorsque la comtesse apprend la mort de son plus jeune fils bien-aimé à la guerre, sa vie, en substance, se termine; évitant à peine la folie, elle vieillit instantanément et perd tout intérêt actif pour ce qui se passe autour.

Toutes les meilleures qualités de Rostov ont été transmises aux enfants, à l'exception de la Vera sèche, calculatrice et donc mal-aimée. Épousant Berg, elle est naturellement passée de la catégorie des "gens ordinaires" à celle des "brûleurs" et des "Allemands". Et aussi - à l'exception de l'élève des Rostov Sonya, qui, malgré toute sa gentillesse et ses sacrifices, s'avère être une "fleur stérile" et progressivement, à la suite de Vera, glisse du monde arrondi des gens ordinaires au plan des brûleurs de vie.

Particulièrement touchante est la plus jeune, Petya, qui a complètement absorbé l'atmosphère de la maison Rostov. Comme son père et sa mère, il n'est pas trop intelligent, mais il est extrêmement sincère et sincère ; cette âme s'exprime d'une manière particulière dans sa musicalité. Petya se rend instantanément à une impulsion sincère; par conséquent, c'est de son point de vue que nous regardons de la foule patriotique de Moscou le tsar Alexandre Ier et partageons son authentique enthousiasme de jeunesse. Bien que nous le sentions : le narrateur ne traite pas l'empereur aussi clairement que le jeune personnage. La mort de Petya d'une balle ennemie est l'un des épisodes les plus poignants et mémorables de l'épopée tolstoïenne.

Tout comme il y a un centre pour les brûleurs de vie, pour les dirigeants, il y a aussi un centre pour les gens ordinaires qui habitent les pages de "Guerre et Paix". Ce centre est Nikolai Rostov et Marya Bolkonskaya, dont les lignes de vie, réparties sur trois volumes, se recoupent finalement toujours, obéissant à la loi non écrite de l'affinité.

"Un jeune homme court, aux cheveux bouclés et à l'expression ouverte", il se distingue par "la rapidité et l'enthousiasme". Nikolai, comme d'habitude, est superficiel (« il avait ce sens commun de la médiocrité, qui lui disait ce qui était dû », dit carrément le narrateur). Mais en revanche, il est très émotif, impétueux, cordial, et donc musical, comme tous les Rostov.

L'un des épisodes clés de l'histoire de Nikolai Rostov est la traversée de l'Ens, puis d'être blessé au bras lors de la bataille de Shengraben. Ici, le héros rencontre d'abord une contradiction insoluble dans son âme ; lui, qui se considérait comme un patriote intrépide, découvre soudain qu'il a peur de la mort et que l'idée même de la mort est absurde - lui, que "tout le monde aime tant". Cette expérience non seulement ne réduit pas l'image du héros, au contraire : c'est à ce moment-là qu'a lieu sa maturation spirituelle.

Et pourtant ce n'est pas pour rien que Nikolaï aime tant être dans l'armée et est si mal à l'aise dans la vie ordinaire. Un régiment est un monde particulier (un autre monde en pleine guerre) dans lequel tout s'arrange logiquement, simplement, sans ambiguïté. Il y a des subordonnés, il y a un commandant et il y a un commandant des commandants - l'empereur souverain, qu'il est si naturel et si agréable d'adorer. Et la vie civile se compose de complexités sans fin, de sympathies et d'antipathies humaines, d'affrontements d'intérêts privés et d'objectifs communs de la succession. De retour à la maison en vacances, Rostov soit s'empêtre dans sa relation avec Sonya, puis il joue dans Dolokhov, qui met la famille au bord d'une catastrophe monétaire, et fuit en fait de la vie ordinaire au régiment, comme un moine à son monastère . (Il ne semble pas remarquer que les mêmes procédures sont en vigueur dans l'armée ; lorsqu'il doit résoudre des problèmes moraux complexes dans le régiment, par exemple, avec l'officier Telyanin qui a volé un portefeuille, Rostov est complètement perdu.)

Comme tout héros qui prétend être une ligne indépendante dans l'espace roman et participer activement au développement de l'intrigue principale, Nikolai est doté d'une histoire d'amour. C'est un brave homme, un honnête homme, et par conséquent, après avoir fait une jeune promesse d'épouser la dot Sonya, il se considère lié pour le reste de sa vie. Et aucune persuasion de la mère, aucun indice de la part de la famille sur la nécessité de trouver une épouse riche ne peut l'ébranler. De plus, son sentiment pour Sonya passe par différentes étapes, puis s'estompe complètement, puis revient à nouveau, puis disparaît à nouveau.

Par conséquent, le moment le plus dramatique du destin de Nikolai survient après la réunion de Bogucharovo. Ici, lors des événements tragiques de l'été 1812, il rencontre accidentellement la princesse Marya Bolkonskaya, l'une des épouses les plus riches de Russie, qu'il rêverait d'épouser. Rostov aide avec désintéressement les Bolkonsky à sortir de Bogucharov, et tous les deux, Nikolai et Marya, ressentent soudain une attirance mutuelle. Pourtant, ce qui est considéré comme la norme chez les « brûleurs » (et la majorité des « gens ordinaires » aussi) s'avère être pour eux un obstacle, presque insurmontable : elle est riche, il est pauvre.

Seuls le refus de Sonya de la parole que lui a donnée Rostov, et la puissance du sentiment naturel, peuvent surmonter cet obstacle ; s'étant mariés, Rostov et la princesse Marya vivent en parfaite harmonie, comme Kitty et Levin vivront à Anna Karénine. Cependant, c'est la différence entre une honnête médiocrité et un élan de recherche de la vérité, que le premier ne connaît pas le développement, n'admet pas de doutes. Comme nous l'avons déjà noté, dans la première partie de l'Épilogue entre Nikolai Rostov, d'une part, Pierre Bezukhov et Nikolenka Bolkonsky, de l'autre, un conflit invisible se prépare, dont la ligne s'étire au loin, au-delà de l'intrigue. action.

Pierre, au prix de nouveaux tourments moraux, de nouvelles erreurs et de nouvelles recherches, est entraîné dans un autre tournant de la grande histoire : il devient membre des premières organisations prédécembristes. Nikolenka est complètement de son côté ; il est facile de calculer qu'au moment du soulèvement sur la place du Sénat, il sera un jeune homme, très probablement un officier, et avec un sens moral si élevé, il sera du côté des rebelles. Et Nicolas sincère, respectable et fermé d'esprit, arrêté une fois pour toutes dans le développement, sait à l'avance que si quelque chose arrive, il tirera sur les adversaires du souverain légitime, son souverain bien-aimé ...

Chercheurs de vérité. C'est la plus importante des catégories ; sans les héros-chercheurs de vérité, aucune épopée "Guerre et Paix" n'aurait existé du tout. Seuls deux personnages, deux amis proches, Andrei Bolkonsky et Pierre Bezukhov, ont le droit de revendiquer ce titre spécial. Eux non plus ne peuvent pas être appelés inconditionnellement positifs ; pour créer leurs images, le narrateur utilise une variété de couleurs, mais c'est précisément à cause de l'ambiguïté qu'elles semblent particulièrement volumineuses et lumineuses.

Tous deux, le prince Andrey et le comte Pierre, sont riches (Bolkonsky - initialement, l'illégitime Bezukhov - après la mort subite de son père) ; intelligent, quoique de différentes manières. L'esprit de Bolkonsky est froid et vif ; L'esprit de Bezukhov est naïf, mais organique. Comme beaucoup de jeunes dans les années 1800, ils sont en admiration devant Napoléon ; le rêve fier d'un rôle spécial dans l'histoire du monde, ce qui signifie que la conviction que c'est la personnalité qui contrôle le cours des choses est également inhérente à Bolkonsky et à Bezukhov. De ce point commun, le narrateur tire deux intrigues très différentes, qui s'écartent d'abord très loin, puis se rejoignent, se recoupant dans l'espace de vérité.

Mais c'est ici qu'il s'avère qu'ils deviennent des chercheurs de vérité contre leur gré. Ni l'un ni l'autre ne vont chercher la vérité, ils ne recherchent pas la perfection morale, et d'abord ils sont sûrs que la vérité leur a été révélée à l'image de Napoléon. Ils sont poussés à une intense recherche de la vérité par des circonstances extérieures, et peut-être par la Providence elle-même. C'est juste que les qualités spirituelles d'Andrei et de Pierre sont telles que chacun d'eux est capable de répondre au défi du destin, de répondre à sa question stupide ; seulement parce qu'ils s'élèvent finalement au-dessus du niveau général.

Prince André. Bolkonsky est mécontent au début du livre ; il n'aime pas sa femme douce mais vide ; est indifférent à l'enfant à naître, et même après sa naissance ne montre aucun sentiment paternel particulier. L'« instinct » familial lui est aussi étranger que l'« instinct » profane ; il ne peut pas entrer dans la catégorie des gens "ordinaires" pour les mêmes raisons qu'il ne peut pas être parmi les "brûleurs de la vie". D'un autre côté, il pourrait non seulement entrer dans le nombre des « chefs » élus, mais il aimerait beaucoup le faire. Napoléon, nous le répétons encore et encore, est pour lui un exemple de vie et une référence.

Ayant appris de Bilibin que l'armée russe (cela se passait en 1805) était dans une situation désespérée, le prince Andrey était presque heureux de la tragique nouvelle. "... Il lui vint à l'esprit que c'était précisément pour lui qu'il était destiné à sortir l'armée russe de cette situation, qu'il était là, que Toulon, qui le sortirait des rangs des officiers inconnus et ouvrirait le premier chemin vers la gloire pour lui!" (tome I, deuxième partie, chapitre XII).

Comment cela s'est terminé, vous le savez déjà, nous avons analysé en détail la scène avec le ciel éternel d'Austerlitz. La vérité est révélée au prince Andrey elle-même, sans aucun effort de sa part ; il n'arrive pas progressivement à la conclusion que tous les héros narcissiques sont insignifiants face à l'éternité - cette conclusion lui apparaît immédiatement et dans son intégralité.

Il semblerait que le scénario de Bolkonsky soit déjà épuisé à la fin du premier volume, et l'auteur n'a d'autre choix que de déclarer le héros mort. Et ici, contrairement à la logique ordinaire, commence la chose la plus importante - la recherche de la vérité. Ayant accepté la vérité d'un coup et dans son intégralité, le prince Andrey la perd subitement et entame une douloureuse et longue recherche, revenant par un chemin de traverse au sentiment qui l'avait jadis visité sur le champ d'Austerlitz.

Arrivé chez lui, où tout le monde le considérait comme mort, Andrei apprend la naissance de son fils et - bientôt - la mort de sa femme : la petite princesse à la lèvre supérieure courte disparaît de son horizon de vie au moment même où il est prêt à enfin lui ouvrir son coeur ! Cette nouvelle choque le héros et éveille en lui un sentiment de culpabilité devant sa défunte épouse ; quittant le service militaire (avec un vain rêve de grandeur personnelle), Bolkonsky s'installe à Bogucharovo, fait le ménage, lit, élève son fils.

Il semblerait qu'il anticipe le chemin que suivra Nikolai Rostov à la fin du quatrième volume avec la sœur d'Andrei, la princesse Marya. Comparez vous-même les descriptions des préoccupations économiques de Bolkonsky à Bogucharov et de Rostov à Lysyh Gory. Vous serez convaincu de la similitude non fortuite, vous trouverez une autre intrigue parallèle. Mais la différence entre les héros « ordinaires » de « Guerre et Paix » et les chercheurs de vérité, c'est que les premiers s'arrêtent là où les seconds poursuivent leur mouvement imparable.

Bolkonsky, qui a appris la vérité du ciel éternel, pense qu'il suffit de renoncer à l'orgueil personnel pour trouver la tranquillité d'esprit. Mais en fait, la vie du village ne peut pas accueillir son énergie non dépensée. Et la vérité, reçue en cadeau, non subie personnellement, non acquise à la suite d'une longue recherche, commence à lui échapper. Andrei croupit dans le village, son âme semble se dessécher. Pierre, venu à Bogucharovo, fut frappé du terrible changement qui s'était opéré chez son ami. Ce n'est qu'un instant qu'un heureux sentiment d'appartenance à la vérité s'éveille chez le prince - lorsque, pour la première fois après avoir été blessé, il prête attention au ciel éternel. Et puis le voile du désespoir obscurcit à nouveau son horizon de vie.

Que s'est-il passé? Pourquoi l'auteur « voue-t-il » son héros à des tourments inexplicables ? D'abord parce que le héros doit « mûrir » de façon indépendante à la vérité qui lui a été révélée par la volonté de la Providence. Le prince Andrey a un travail difficile à faire, il devra traverser de nombreuses épreuves avant de retrouver un sens de la vérité inébranlable. Et à partir de ce moment, l'histoire du prince Andrey est comparée à une spirale : elle passe à un nouveau cycle, répétant l'étape précédente de son destin à un niveau plus complexe. Il est destiné à retomber amoureux, à se livrer à nouveau à des pensées ambitieuses, à être à nouveau déçu à la fois par l'amour et les pensées. Et enfin, revenons à la vérité.

La troisième partie du deuxième volume s'ouvre sur une description symbolique du voyage du prince Andrey dans les domaines de Riazan. Le printemps arrive; en entrant dans la forêt, il remarque un vieux chêne au bord de la route.

« Probablement dix fois plus vieux que les bouleaux qui composaient la forêt, il était dix fois plus épais et deux fois plus haut que chaque bouleau. C'était un énorme chêne à deux sangles, avec des chiennes cassées, longtemps visibles et à l'écorce cassée, envahie par de vieilles plaies. Avec ses énormes mains et ses doigts noueux maladroits et asymétriques, il se tenait entre les bouleaux souriants comme un vieux monstre en colère et méprisant. Seulement lui seul ne voulait pas se soumettre au charme du printemps et ne voulait voir ni le printemps ni le soleil."

Il est clair que le prince Andrew lui-même est personnifié à l'image de ce chêne, dont l'âme ne répond pas à la joie éternelle d'une vie renouvelée, est mort et s'est éteint. Mais en ce qui concerne les domaines de Riazan, Bolkonsky doit rencontrer Ilya Andreich Rostov - et, après avoir passé la nuit dans la maison des Rostov, le prince remarque à nouveau le ciel printanier brillant et presque sans étoiles. Et puis, par hasard, il entend une conversation animée entre Sonya et Natasha (tome II, troisième partie, chapitre II).

Un sentiment d'amour s'éveille de manière latente dans le cœur d'Andrei (bien que le héros lui-même ne le comprenne pas encore). En tant que personnage de conte populaire, il semble être arrosé d'eau vive - et sur le chemin du retour, déjà début juin, le prince revoit un chêne qui se personnifie, et rappelle le ciel d'Austerlitz.

De retour à Saint-Pétersbourg, Bolkonsky avec une vigueur renouvelée s'implique dans des activités sociales; il croit qu'il est maintenant motivé non par la vanité personnelle, non par l'orgueil, non par le « napoléonisme », mais par un désir désintéressé de servir les gens, de servir la Patrie. Le jeune réformateur énergique Speransky est devenu son nouveau héros et idole. Pour Speransky, qui rêve de transformer la Russie, Bolkonsky est prêt à suivre de la même manière qu'il était auparavant prêt à imiter en tout Napoléon, qui voulait jeter l'Univers entier à ses pieds.

Ho Tolstoï construit l'intrigue de manière à ce que le lecteur ressente dès le début quelque chose qui ne va pas; Andrei voit en Speransky un héros et le narrateur voit un autre leader.

Le jugement sur le « séminariste insignifiant » qui tient entre ses mains le sort de la Russie exprime bien sûr la position du Bolkonsky enchanté, qui lui-même ne remarque pas comment il transfère les traits de Napoléon à Speransky. Et la clarification moqueuse - "comme le pensait Bolkonsky" - vient du narrateur. "Le calme méprisant" de Speransky est remarqué par le prince Andrey, et l'arrogance du "chef" ("d'une hauteur incommensurable ...") est le narrateur.

Autrement dit, le prince Andrew répète l'erreur de sa jeunesse à une nouvelle étape de sa biographie ; il est à nouveau aveuglé par un faux exemple de l'orgueil de quelqu'un d'autre, dans lequel son propre orgueil trouve de la nourriture. Mais ici, dans la vie de Bolkonsky, une rencontre importante a lieu - il rencontre la même Natasha Rostova, dont la voix lors d'une nuit au clair de lune dans le domaine de Riazan l'a ramené à la vie. Tomber amoureux est inévitable; le jumelage est une fatalité. Mais comme le père sévère, le vieil homme Bolkonsky, n'accepte pas un mariage rapide, Andrei est contraint de partir à l'étranger et d'arrêter de travailler avec Speransky, ce qui pourrait le séduire, le conduire à son ancien chemin. Et la rupture dramatique avec la mariée après son vol raté avec Kouraguine pousse complètement le prince Andrey, lui semble-t-il, en marge du processus historique, à la périphérie de l'empire. Il est de nouveau sous le commandement de Kutuzov.

Mais en fait, Dieu continue de diriger Bolkonsky d'une manière spéciale, guidé par Lui seul. Après avoir passé la tentation par l'exemple de Napoléon, échappant joyeusement à la tentation par l'exemple de Speransky, ayant de nouveau perdu l'espoir du bonheur familial, le prince Andrey renouvelle pour la troisième fois le "dessin" de son destin. Car, tombé sous le commandement de Koutouzov, il est insensiblement chargé de l'énergie tranquille du vieux sage commandant, comme auparavant il était chargé de l'énergie orageuse de Napoléon et de l'énergie froide de Speransky.

Ce n'est pas un hasard si Tolstoï utilise le principe folklorique de la triple épreuve du héros : après tout, contrairement à Napoléon et à Speransky, Koutouzov est vraiment proche du peuple, fait corps avec lui. Jusqu'à présent, Bolkonsky savait qu'il adorait Napoléon, devinait qu'il imitait secrètement Speransky. Et le héros ne se doute même pas qu'il suit en tout l'exemple de Kutuzov. Le travail spirituel d'auto-éducation se déroule en lui caché, latent.

D'ailleurs, Bolkonsky est sûr que la décision de quitter le quartier général de Kutuzov et d'aller au front, de s'élancer au cœur des combats lui vient spontanément, d'elle-même. En fait, il adopte du grand commandant une vision sage du caractère purement populaire de la guerre, incompatible avec les intrigues de cour et l'orgueil des « chefs ». Si le désir héroïque de prendre la bannière régimentaire sur le terrain d'Austerlitz était le « Toulon » du prince Andrey, alors la décision sacrificielle de participer aux batailles de la guerre patriotique est, si l'on veut, son « Borodino », comparable à un petit niveau de vie humaine individuelle avec la grande bataille de Borodino, moralement gagné Kutuzov.

C'est à la veille de la bataille de Borodino qu'Andrei rencontre Pierre ; une troisième (encore un numéro folklorique !) importante conversation a lieu entre eux. Le premier a eu lieu à Pétersbourg (volume I, première partie, chapitre VI) - au cours de celui-ci, Andrei a pour la première fois jeté le masque d'un laïc méprisant et a franchement dit à un ami qu'il imitait Napoléon. Au cours du second (tome II, deuxième partie, chapitre XI), tenu à Bogucharov, Pierre vit devant lui un homme doutant tristement du sens de la vie, de l'existence de Dieu, intérieurement mort, ayant perdu l'envie de bouger. Cette rencontre avec un ami est devenue pour le prince Andrey "l'époque à partir de laquelle, bien qu'en apparence et la même, mais dans le monde intérieur, sa nouvelle vie a commencé".

Et voici la troisième conversation (tome III, deuxième partie, chapitre XXV). Après avoir surmonté l'aliénation involontaire, à la veille du jour où, peut-être, tous les deux mourront, les amis discutent à nouveau ouvertement des sujets les plus délicats et les plus importants. Ils ne philosophent pas - il n'y a ni temps ni énergie pour philosopher ; mais chacun de leurs mots, même très injuste (comme l'opinion d'Andrey sur les prisonniers), est pesé sur une balance spéciale. Et le dernier passage de Bolkonsky sonne comme une prémonition d'une mort imminente :

« Oh, mon âme, ces derniers temps, il m'est devenu difficile de vivre. Je vois que j'ai commencé à trop comprendre. Et il n'est pas bon pour une personne de participer à l'arbre de la connaissance du bien et du mal... Enfin, pas pour longtemps ! il ajouta. "

La blessure sur le terrain de Borodine répète de manière compositionnelle la scène de la blessure d'Andrey sur le terrain d'Austerlitz ; et là, et ici le héros révèle soudain la vérité. Cette vérité est amour, compassion, foi en Dieu. (Voici une autre intrigue parallèle.) Mais dans le premier volume nous avions un personnage à qui la vérité apparaissait malgré tout ; nous voyons maintenant Bolkonsky, qui a réussi à se préparer à accepter la vérité au prix d'angoisses mentales et de bouleversements. Attention : le dernier qu'Andrei voit sur le terrain d'Austerlitz est l'insignifiant Napoléon, qui lui paraissait grand ; et le dernier qu'il voit sur le terrain de Borodino est son ennemi, Anatol Kouraguine, lui aussi grièvement blessé... (C'est une autre intrigue parallèle, permettant de montrer comment le héros a changé au cours du temps écoulé entre les trois rencontres.)

Andrei a une nouvelle rencontre avec Natasha à venir; dernier rendez-vous. Et là aussi, le principe folklorique de la triple répétition "fonctionne". Pour la première fois, Andrei entend Natasha (sans la voir) à Otradnoye. Puis il tombe amoureux d'elle lors du premier bal de Natasha (tome II, troisième partie, chapitre XVII), lui explique et fait une offre. Et voici le Bolkonsky blessé à Moscou, près de la maison des Rostov, au moment même où Natasha ordonne de remettre les charrettes aux blessés. Le sens de cette réunion de synthèse est le pardon et la réconciliation ; après avoir pardonné à Natasha, s'être réconcilié avec elle, Andrei a finalement compris le sens de l'amour et est donc prêt à se séparer de la vie terrestre ... Sa mort n'est pas décrite comme une tragédie irréparable, mais comme un résultat solennellement triste de la carrière terrestre qu'il a menée.

Ce n'est pas sans raison que c'est ici que Tolstoï introduit soigneusement le thème de l'Évangile dans la trame de son récit.

Nous sommes déjà habitués au fait que les héros de la littérature russe de la seconde moitié du XIXe siècle reprennent souvent ce livre principal du christianisme, qui raconte la vie terrestre, les enseignements et la résurrection de Jésus-Christ ; souvenez-vous simplement du roman Crime et châtiment de Dostoïevski. Cependant, Dostoïevski a écrit sur sa modernité, tandis que Tolstoï se tournait vers les événements du début du siècle, lorsque les gens instruits de la haute société se tournaient beaucoup moins souvent vers l'Évangile. Pour la plupart, ils lisaient mal le slavon d'église, ils recouraient rarement à la version française ; ce n'est qu'après la guerre patriotique que le travail a commencé sur la traduction de l'Évangile en russe vivant. Il était dirigé par le futur métropolite de Moscou Filaret (Drozdov) ; la sortie de l'Evangile russe en 1819 a influencé de nombreux écrivains, dont Pouchkine et Vyazemsky.

Le prince Andrew est destiné à mourir en 1812 ; néanmoins, Tolstoï a commis une violation décisive de la chronologie, et dans ses réflexions mourantes de Bolkonsky il a placé des citations de l'Évangile russe : « Les oiseaux du ciel ne sèment pas, ne moissonnent pas, mais votre Père les nourrit... » Pourquoi ? Oui, pour la simple raison que Tolstoï veut montrer : la sagesse évangélique est entrée dans l'âme d'Andrei, elle est devenue une partie de ses propres réflexions, il lit l'Évangile comme une explication de sa propre vie et de sa propre mort. Si l'écrivain « forçait » le héros à citer l'Évangile en français ou même en slavon, cela séparerait immédiatement le monde intérieur de Bolkonsky du monde évangélique. (En général, dans le roman, plus les héros parlent français, plus ils sont éloignés de la vérité publique ; Natasha Rostova ne prononce généralement qu'une seule remarque en français au cours de quatre tomes !), avec le thème de l'évangile.

Pierre Bézoukhov. Si l'histoire du prince Andrey est en spirale et que chaque étape suivante de sa vie sur un nouveau cycle répète l'étape précédente, alors l'histoire de Pierre - jusqu'à l'épilogue - ressemble à un cercle étroit avec la figure du paysan Platon Karataev dans le centre.

Ce cercle au début de l'épopée est immensément large, presque comme Pierre lui-même - "un jeune homme massif et gras avec une tête coupée et des lunettes". Comme le prince Andrey, Bezukhov ne se sent pas comme un chercheur de vérité ; lui aussi considère Napoléon comme un grand homme et se contente de l'idée répandue que l'histoire est dirigée par de grands personnages, des héros.

On fait la connaissance de Pierre au moment même où, par excès de vitalité, il prend part à des festivités et presque des braquages ​​(l'histoire du quartier). La vitalité est son avantage sur la lumière mortelle (Andrei dit que Pierre est la seule « personne vivante »). Et c'est son principal malheur, puisque Bezoukhov ne sait pas à quoi appliquer sa force héroïque, elle est sans but, il y a quelque chose de Nozdrev en elle. Des besoins émotionnels et mentaux particuliers sont inhérents à Pierre dès le début (c'est pourquoi il choisit Andrei comme ami), mais ils sont dispersés, non revêtus d'une forme claire et précise.

Pierre se distingue par son énergie, sa sensualité, sa passion, son extrême ingéniosité et sa myopie (au propre comme au figuré) ; tout cela condamne Pierre à des démarches téméraires. Dès que Bezukhov devient l'héritier d'une immense fortune, les "brûleurs de la vie" l'emmêlent aussitôt avec leurs filets, le prince Vasily marie Pierre à Hélène. Bien sûr, la vie de famille n'est pas figée ; Pierre ne peut accepter les règles selon lesquelles vivent les "brûleurs" de la haute société. Et maintenant, après s'être séparé d'Helen, il commence pour la première fois consciemment à chercher une réponse à ses questions tourmentées sur le sens de la vie, sur le but de l'homme.

"Qu'est-ce qui ne va pas? Quoi bien ? Que dois-je aimer, que dois-je détester ? Pourquoi vivre et que suis-je ? Qu'est-ce que la vie, qu'est-ce que la mort ? Quel est le pouvoir qui contrôle tout ? s'est-il demandé. Et il n'y avait de réponse à aucune de ces questions, à part une, pas de réponse logique, pas du tout à ces questions. Cette réponse était : « Si tu meurs, c'est fini. Si vous mourez, vous saurez tout, ou vous arrêterez de poser des questions. » Mais c'était terrible de mourir » (tome II, deuxième partie, chapitre I).

Et ici, sur son chemin de vie, il rencontre le vieux mentor maçon Osip Alekseevich. (Les maçons étaient appelés membres d'organisations religieuses et politiques, « ordres », « loges » qui se fixaient l'objectif de s'améliorer moralement et entendaient transformer la société et l'État sur cette base.) La métaphore du chemin de vie est la route le long duquel Pierre voyage ; Osip Alekseevich lui-même s'approche de Bezukhov à la poste de Torzhok et entame une conversation avec lui sur le mystérieux destin de l'homme. De l'ombre de genre du roman familial, on passe immédiatement à l'espace du roman de l'éducation ; Tolstoï stylise à peine perceptible les chapitres « maçonniques » pour ressembler à des romans de la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle. Ainsi, dans la scène de la rencontre de Pierre avec Osip Alekseevich, beaucoup nous rappellent le "Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou" d'AN Radichtchev.

Dans les conversations, conversations, lectures et réflexions maçonniques, Pierre révèle la même vérité qui est apparue sur le terrain d'Austerlitz au prince André (qui, peut-être, à un moment donné, a également traversé le « procès maçonnique » ; dans une conversation avec Pierre Bolkonsky, il se moque mentionne des gants, que les francs-maçons reçoivent avant le mariage pour leur élu). Le sens de la vie n'est pas dans un acte héroïque, non pas en devenant un leader, comme Napoléon, mais en servant les gens, en se sentant impliqué dans l'éternité...

Mais la vérité est justement révélée, elle sonne creux, comme un écho lointain. Et peu à peu, de plus en plus douloureusement, Bezukhov ressent la tromperie de la majorité des francs-maçons, le décalage entre leur petite vie laïque et les idéaux universels proclamés. Oui, Osip Alekseevich restera à jamais une autorité morale pour lui, mais la franc-maçonnerie elle-même finit par cesser de répondre aux besoins spirituels de Pierre. De plus, la réconciliation avec Hélène, à laquelle il s'est rendu sous influence maçonnique, n'aboutit à rien de bon. Et ayant fait un pas dans le domaine social dans la direction tracée par les francs-maçons, entamant une réforme dans ses domaines, Pierre subit une inévitable défaite : son impraticabilité, sa crédulité et son manque de système vouent l'expérimentation foncière à l'échec.

Déçu, Bezoukhov se transforme d'abord en l'ombre bon enfant de sa femme prédatrice; il semble que le maelström des « brûleurs de vie » soit sur le point de se refermer sur lui. Puis il recommence à boire, à rigoler, revient aux habitudes oisives de sa jeunesse et finit par déménager de Saint-Pétersbourg à Moscou. Vous et moi avons noté à plusieurs reprises que dans la littérature russe du XIXe siècle, Saint-Pétersbourg était associé au centre européen de la vie bureaucratique, politique et culturelle de la Russie ; Moscou - avec un habitat rustique et traditionnellement russe de nobles à la retraite et de mocassins seigneuriaux. La transformation de Pierre, un habitant de Pétersbourg, en un Moscovite équivaut à son rejet de toute aspiration à la vie.

Et ici, les événements tragiques et purificateurs de la guerre patriotique de 1812 approchent. Pour Bezoukhov, ils ont une signification personnelle très particulière. Après tout, il est amoureux depuis longtemps de Natasha Rostova, ses espoirs d'alliance avec qui ont été deux fois barrés par son mariage avec Helen et la promesse de Natasha au prince Andrei. Ce n'est qu'après l'histoire avec Kouraguine, en surmontant les conséquences dont Pierre a joué un rôle énorme, qu'il a effectivement avoué son amour à Natasha (tome II, cinquième partie, chapitre XXII).

Ce n'est pas par hasard qu'immédiatement après la scène de l'explication avec Natasha Tolstaya à travers les yeux de Pierre, il montre la fameuse comète de 1811, qui préfigurait le début de la guerre : « Il semblait à Pierre que cette étoile correspondait pleinement à ce que était dans son âme, qui s'épanouit dans une nouvelle vie, adoucie et enhardie." Le thème du test national et le thème du salut personnel se confondent dans cet épisode.

Pas à pas, l'auteur têtu conduit son héros bien-aimé à la compréhension de deux « vérités » inextricablement liées : la vérité d'une vie de famille sincère et la vérité de l'unité nationale. Par curiosité, Pierre se rendit au champ de Borodino juste avant la grande bataille ; observant, communiquant avec les soldats, il prépare son esprit et son cœur à la perception de la pensée que Bolkonsky lui exprimera lors de leur dernière conversation avec Borodino : la vérité est là où ils sont, simples soldats, simples Russes.

Les opinions que Bezukhov professait au début de Guerre et Paix sont renversées ; avant de voir en Napoléon la source du mouvement historique, il voit maintenant en lui la source du mal supra-historique, l'incarnation de l'Antéchrist. Et je suis prêt à me sacrifier pour le salut de l'humanité. Le lecteur doit comprendre : le chemin spirituel de Pierre n'a été parcouru que jusqu'au milieu ; le héros n'a pas encore « mûri » au point de vue du narrateur, qui est convaincu (et convainc le lecteur) qu'il ne s'agit pas du tout de Napoléon, que l'empereur des Français n'est qu'un jouet entre les mains de la Providence. Ho les expériences vécues par Bezukhov en captivité française, et surtout, la connaissance de Platon Karataev, achèveront le travail qui a déjà commencé en lui.

Lors de l'exécution des prisonniers (scène réfutant les arguments cruels d'Andrey lors de la dernière conversation de Borodino), Pierre lui-même a conscience de lui-même comme d'un instrument entre les mains d'autrui ; sa vie et sa mort ne dépendent pas vraiment de lui. Et la communication avec un simple paysan, un soldat « rond » du régiment d'Absheron, Platon Karataev, lui révèle enfin la perspective d'une nouvelle philosophie de vie. Le but d'une personne n'est pas de devenir une personnalité brillante, séparée de toutes les autres personnalités, mais de refléter en soi la vie des gens dans son intégralité, de devenir une partie de l'univers. Ce n'est qu'alors que vous pourrez vous sentir vraiment immortel :

"- Hahaha! - Pierre a ri. Et il se dit tout haut : - Le soldat ne m'a pas laissé entrer. M'a attrapé, m'a enfermé Ils me retiennent captif. Qui moi ? Moi? Moi - mon âme immortelle ! Ha, ha, ha !.. Ha, ha, ha !.. - il rit avec des larmes qui lui montaient aux yeux... Pierre regarda le ciel, dans les profondeurs des étoiles qui s'en allaient. « Et tout ceci est à moi, et tout cela est en moi, et tout cela est moi !.. » (tome IV, deuxième partie, chapitre XIV).

Ce n'est pas pour rien que ces réflexions de Pierre sonnent presque comme des poèmes folkloriques, soulignent-elles, renforcent le rythme interne, irrégulier :

Le soldat ne m'a pas laissé entrer.
M'a attrapé, m'a enfermé
Ils me retiennent captif.
Qui moi ? Moi?

La vérité sonne comme une chanson populaire, et le ciel vers lequel Pierre dirige son regard rappelle au lecteur attentif le final du troisième tome, l'apparition d'une comète et, surtout, le ciel d'Austerlitz. Mais la différence entre la scène d'Austerlitz et l'expérience que visite Pierre en captivité est fondamentale. Andrei, comme nous le savons déjà, à la fin du premier volume se retrouve face à la vérité contraire à ses propres intentions. Il n'a qu'un long détour vers elle. Et Pierre le comprend pour la première fois à la suite de douloureuses recherches.

Mais rien n'est définitif dans l'épopée de Tolstoï. Rappelez-vous, nous avons dit que le scénario de Pierre ne semble que circulaire, que si vous regardez dans l'épilogue, l'image changera quelque peu ? Lisez maintenant l'épisode de l'arrivée de Bezukhov de Saint-Pétersbourg et surtout la scène de la conversation dans le bureau avec Nikolai Rostov, Denisov et Nikolenka Bolkonsky (chapitres XIV-XVI de la première partie de l'Épilogue). Pierre, le même Pierre Bezukhov, qui a déjà saisi la plénitude de la vérité de tout le peuple, qui a renoncé aux ambitions personnelles, parle à nouveau de la nécessité de corriger le mal-être social, de la nécessité de contrer les erreurs du gouvernement. Il n'est pas difficile de deviner qu'il est devenu membre des premières sociétés décembristes et qu'un nouvel orage a commencé à enfler à l'horizon historique de la Russie.

Natasha, avec son instinct féminin, devine la question que le narrateur lui-même voudrait clairement poser à Pierre :

« - Tu sais à quoi je pense ? - dit-elle, - à propos de Platon Karataev. Comment est-il? Est-ce qu'il vous approuverait maintenant? ..

Non, je n'approuverais pas », dit Pierre, pensif. « Ce qu'il approuverait, c'est notre vie de famille. Il voulait tellement voir la bonté, le bonheur, la tranquillité en tout, et je le lui montrerais fièrement."

Alors que se passe-t-il ? Le héros a commencé à fuir la vérité qu'il avait acquise et souffert par la souffrance ? Et la personne « moyenne », « ordinaire » Nikolaï Rostov a-t-elle raison lorsqu'il parle avec désapprobation des plans de Pierre et de ses nouveaux camarades ? Cela signifie-t-il que Nikolaï est désormais plus proche de Platon Karataev que de Pierre lui-même ?

Oui et non. Oui, car Pierre s'écarte incontestablement de l'idéal pacifique « rond », familial, national et est prêt à entrer dans la « guerre ». Oui, parce qu'il était déjà passé par la tentation de la recherche du bien public dans sa période maçonnique, et par la tentation des ambitions personnelles - au moment où il "compta" le nombre de la bête au nom de Napoléon et se persuada qu'il c'était lui, Pierre, qui était destiné à débarrasser l'humanité de ce scélérat. Non, car toute l'épopée "Guerre et Paix" est imprégnée d'une pensée que Rostov n'est pas en mesure de comprendre : nous ne sommes pas libres dans nos désirs, dans notre choix, de participer ou de ne pas participer aux bouleversements historiques.

Pierre est beaucoup plus proche que Rostov de ce nerf de l'histoire ; entre autres, Karataev lui a appris par son exemple à se soumettre aux circonstances, à les accepter telles qu'elles sont. Entré dans une société secrète, Pierre s'éloigne de l'idéal et, en un sens, revient dans son évolution de quelques pas en arrière, mais pas parce qu'il le veut, mais parce qu'il ne peut pas s'écarter du cours objectif des choses. Et, peut-être, ayant partiellement perdu la vérité, il la connaît encore plus profondément dans la finale de son nouveau chemin.

C'est pourquoi l'épopée se termine par un raisonnement historiosophique global, dont le sens est formulé dans sa dernière phrase : « il faut abandonner la liberté perçue et reconnaître la dépendance que nous ne pouvons percevoir ».

Sages. Vous et moi avons parlé des brûleurs de la vie, des dirigeants, des gens ordinaires, des chercheurs de vérité. Mais il existe une autre catégorie de héros dans Guerre et Paix, opposée aux dirigeants. Ce sont les sages. C'est-à-dire des personnages qui ont compris la vérité de la vie publique et qui sont un exemple pour les autres héros à la recherche de la vérité. Ce sont tout d'abord le capitaine d'état-major Tushin, Platon Karataev et Kutuzov.

Le capitaine en chef Tushin apparaît pour la première fois sur la scène de la bataille de Shengraben ; nous le voyons d'abord à travers les yeux du prince Andrew - et ce n'est pas un hasard. Si les circonstances avaient tourné différemment et que Bolkonsky aurait été intérieurement prêt pour cette rencontre, elle aurait pu jouer dans sa vie le même rôle que la rencontre avec Platon Karataev a joué dans la vie de Pierre. Cependant, hélas, Andrei est toujours aveuglé par le rêve de son propre « Toulon ». Après avoir défendu Tushin (tome I, deuxième partie, chapitre XXI), alors qu'il garde coupablement le silence devant Bagration et ne veut pas trahir le chef, le prince Andrey ne comprend pas que derrière ce silence se cache non pas la servilité, mais une compréhension du éthique cachée de la vie populaire. Bolkonsky n'est pas encore prêt à rencontrer « son propre Karataev ».

« Un petit homme voûté », le commandant d'une batterie d'artillerie, Tushin dès le début fait une impression très favorable sur le lecteur ; la maladresse extérieure ne fait que déclencher son intelligence naturelle incontestable. Pas étonnant, caractérisant Tushin, Tolstoï recourt à sa technique préférée, attire l'attention sur les yeux du héros, c'est un miroir de l'âme : yeux..." (Vol. I, deuxième partie, chapitre XV).

Mais pourquoi l'auteur fait-il d'ailleurs attention à une figure aussi insignifiante dans la scène qui suit immédiatement le chapitre consacré à Napoléon lui-même ? Les conjectures ne viennent pas immédiatement au lecteur. Ce n'est que lorsqu'il atteint le chapitre XX que l'image du capitaine commence progressivement à prendre des proportions symboliques.

« Petit Tushin avec un tube mordu d'un côté », avec sa batterie, est oublié et laissé sans couvercle ; il ne s'en aperçoit pratiquement pas, car il est complètement absorbé par la cause commune, il se sent partie intégrante de tout le peuple. A la veille de la bataille, ce petit homme maladroit a parlé de la peur de la mort et de l'incertitude totale quant à la vie éternelle ; maintenant il se transforme sous nos yeux.

Le narrateur montre ce petit homme en gros plan : « ... Son propre monde fantastique s'est établi dans sa tête, ce qui a constitué son plaisir à ce moment-là. Dans son imagination, les canons hostiles n'étaient pas des canons, mais des pipes, d'où un fumeur invisible soufflait de la fumée en de rares bouffées. » En ce moment, ce ne sont pas les armées russe et française qui s'affrontent ; le petit Napoléon, qui se croit grand, et le petit Tushin, qui s'est élevé à la vraie grandeur, s'opposent. Le capitaine d'état-major n'a pas peur de la mort, il n'a peur que de ses supérieurs, et est immédiatement timide lorsqu'un colonel d'état-major apparaît à la batterie. Puis (chapitre XXI) Tushin aide cordialement tous les blessés (y compris Nikolai Rostov).

Dans le deuxième tome, nous retrouverons à nouveau le capitaine Tushin, qui a perdu la main à la guerre.

Tushin et un autre sage de Tolstoï, Platon Karataev, sont dotés des mêmes propriétés physiques : ils sont de petite taille, ils ont des caractères similaires : ils sont affectueux et de bonne humeur. Ho Tushin ne se sent partie intégrante de la vie des gens ordinaires qu'au milieu de la guerre, et dans des circonstances paisibles, c'est une personne simple, gentille, timide et très ordinaire. Et Platon est toujours impliqué dans cette vie, en toutes circonstances. Et en guerre et surtout en état de paix. Parce qu'il porte la paix dans son âme.

Pierre rencontre Platon à un moment difficile de sa vie - en captivité, quand son destin est en jeu et dépend de nombreux accidents. La première chose qui attire son attention (et apaise étrangement) est la rondeur de Karataev, une combinaison harmonieuse d'apparence extérieure et intérieure. Chez Platon, tout est rond - à la fois les mouvements, et le mode de vie qu'il construit autour de lui, et même une odeur chaleureuse. Le narrateur, avec sa persistance habituelle, répète les mots « rond » et « rond » aussi souvent que dans la scène du champ d'Austerlitz il répète le mot « ciel ».

Andrei Bolkonsky lors de la bataille de Shengraben n'était pas prêt à rencontrer "son propre Karataev", le capitaine d'état-major Tushin. Au moment des événements de Moscou, Pierre avait mûri pour apprendre beaucoup de Platon. Et surtout, une vraie attitude envers la vie. C'est pourquoi Karataev "est resté à jamais dans l'âme de Pierre le souvenir le plus puissant et le plus cher et la personnification de tout ce qui est russe, gentil et rond". En effet, même sur le chemin du retour de Borodino à Moscou, Bezoukhov fit un rêve, au cours duquel il entendit une voix :

"La guerre est la soumission la plus difficile de la liberté humaine aux lois de Dieu", a déclaré la voix. - La simplicité est l'obéissance à Dieu, vous ne pouvez pas vous en éloigner. Et ils sont simples. Ils ne parlent pas, mais ils le font. La parole est d'argent et l'indicible est d'or. Une personne ne peut rien posséder tant qu'elle a peur de la mort. Et celui qui n'a pas peur d'elle, ça appartient à tout... Pour tout relier ? - Pierre se dit. - Non, ne te connecte pas. Il est impossible de combiner des pensées, mais de combiner toutes ces pensées - c'est ce dont vous avez besoin ! Oui, il faut coupler, il faut coupler !" (tome III, troisième partie, chapitre IX).

Platon Karataev est l'incarnation de ce rêve ; tout en lui est précisément lié, il n'a pas peur de la mort, il pense en proverbes qui généralisent la sagesse populaire séculaire - ce n'est pas pour rien que dans son sommeil Pierre entend le proverbe "La parole est d'argent, et le non-dit est d'or."

Platon Karataev peut-il être qualifié de personnalité brillante ? Certainement pas. Au contraire: il n'est pas du tout une personne, car il n'a pas de besoins particuliers, séparés du peuple, de besoins spirituels, d'aspirations et de désirs. Pour Tolstoï, il est plus qu'une personne ; il est une particule de l'âme du peuple. Karataev ne se souvient pas de ses propres paroles prononcées il y a une minute, car il ne pense pas dans le sens habituel du terme. C'est-à-dire qu'il n'aligne pas son raisonnement dans une chaîne logique. Simplement, comme diraient les gens modernes, son esprit est connecté à la conscience nationale, et les jugements de Platon se reproduisent sur la sagesse populaire personnelle.

Karataev n'a pas d'amour "spécial" pour les gens - il traite tous les êtres vivants avec le même amour. Et au maître Pierre, et au soldat français, qui a ordonné à Platon de coudre une chemise, et au chien aux pattes courbées qui l'a cloué. N'étant pas une personne, il ne voit pas de personnalités autour de lui, tous ceux qu'il rencontre sont la même particule d'un même univers, comme lui. La mort ou la séparation ne lui importe donc pas ; Karataev n'est pas contrarié lorsqu'il apprend que la personne avec laquelle il est devenu proche a soudainement disparu - après tout, rien ne change ! La vie éternelle du peuple continue, et à chaque nouvelle rencontre sa présence immuable sera révélée.

La principale leçon que Bezukhov tire de la communication avec Karataev, la principale qualité qu'il cherche à apprendre de son "professeur", est la dépendance volontaire à l'égard de la vie éternelle du peuple. Elle seule donne à une personne un réel sentiment de liberté. Et quand Karataev, tombé malade, commence à traîner derrière la colonne de prisonniers et se fait tirer dessus comme un chien, Pierre n'est pas trop bouleversé. La vie individuelle de Karataev est terminée, mais la vie éternelle, nationale, dans laquelle il est impliqué, continue et elle n'aura pas de fin. C'est pourquoi Tolstoï termine l'histoire de Karataev avec le deuxième rêve de Pierre, qui a vu le captif Bezukhov dans le village de Shamshevo :

Et soudain, Pierre s'est présenté comme un vieux professeur vivant, oublié depuis longtemps et doux qui a enseigné la géographie à Pierre en Suisse ... il a montré à Pierre un globe. Ce globe était une boule vivante et vibrante sans dimensions. Toute la surface de la sphère était constituée de gouttes étroitement comprimées ensemble. Et ces gouttes se sont toutes déplacées, déplacées puis fusionnées de plusieurs en une, puis d'une elles ont été divisées en plusieurs. Chaque goutte tentait de se répandre, de s'emparer du plus grand espace, mais d'autres, s'efforçant d'en faire autant, le pressaient, le détruisaient parfois, parfois se confondaient avec lui.

Voici la vie, - dit le vieux professeur ...

Il y a Dieu au milieu, et chaque goutte cherche à se dilater afin de Le refléter au maximum ... Ici, lui, Karataev, a débordé et a disparu » (tome IV, troisième partie, chapitre XV).

Dans la métaphore de la vie comme une « boule vibrante liquide », constituée de gouttes séparées, toutes les images symboliques de « Guerre et Paix » dont nous avons parlé ci-dessus sont combinées : le fuseau, l'horlogerie et la fourmilière ; un mouvement circulaire reliant tout avec tout - c'est l'idée de Tolstoï du peuple, de l'histoire, de la famille. La rencontre de Platon Karataev rapproche Pierre de très près de la compréhension de cette vérité.

De l'image du capitaine Tushin, nous sommes montés, comme une marche, jusqu'à l'image de Platon Karataev. Ho et de Platon dans l'espace de l'épopée, un pas de plus mène vers le haut. L'image du maréchal du peuple Kutuzov est élevée ici à une hauteur inatteignable. Ce vieil homme aux cheveux gris, gras, au pas lourd, au visage défiguré, s'élève au-dessus du capitaine Tushin et même de Platon Karataev. La vérité de la nationalité, perçue par eux instinctivement, il l'a consciemment comprise et élevée au rang de principe de sa vie et de son commandement militaire.

L'essentiel pour Kutuzov (contrairement à tous les dirigeants dirigés par Napoléon) est de s'écarter d'une décision personnelle fière, de deviner le bon cours des événements et de ne pas interférer avec leur développement selon la volonté de Dieu, en vérité. On le rencontre d'abord dans le premier tome, sur la scène de la revue près de Brenau. Devant nous se trouve un vieillard distrait et rusé, un vieux militant, qui se distingue par « l'affectation de piété ». Nous comprenons immédiatement que le masque d'un militant sans jugement, que Kutuzov porte lorsqu'il s'approche des personnes au pouvoir, surtout du tsar, n'est qu'un des nombreux moyens de sa légitime défense. Après tout, il ne peut pas, ne doit pas permettre l'ingérence réelle de ces personnes bien-pensantes dans le cours des événements, et doit donc gentiment éluder leur volonté, sans la contredire par des mots. Ainsi, il échappera à la bataille avec Napoléon pendant la guerre patriotique.

Kutuzov, tel qu'il apparaît dans les scènes de bataille des troisième et quatrième volumes, n'est pas un faiseur, mais un contemplateur, il est convaincu que la victoire ne nécessite pas un esprit, pas un plan, mais « quelque chose d'autre, indépendant de l'esprit et de la connaissance. " Et surtout - "il faut de la patience et du temps". Le vieux commandant a les deux en abondance ; il est doté du don de « contemplation calme du cours des événements » et voit son objectif principal de ne pas faire de mal. C'est-à-dire écouter tous les rapports, toutes les considérations principales : soutenir utile (c'est-à-dire d'accord avec le cours naturel des choses), rejeter les nuisibles.

Et le principal secret que Kutuzov a compris, tel qu'il est décrit dans Guerre et paix, est le secret du maintien de l'esprit du peuple, la force principale dans la lutte contre tout ennemi de la patrie.

C'est pourquoi cette personne âgée, faible et voluptueuse personnifie l'idée de Tolstoï d'une politique idéale, qui a compris la sagesse principale: une personne ne peut pas influencer le cours des événements historiques et doit renoncer à l'idée de liberté en faveur de l'idée de nécessité. Tolstoï "ordonne" à Bolkonsky d'exprimer cette idée: en regardant Kutuzov après sa nomination en tant que commandant en chef, le prince Andrei réfléchit: "Il n'aura rien à lui ... Il comprend qu'il y a quelque chose de plus fort et de plus important que le sien. va - c'est un cours inévitable des événements ... Et surtout ... qu'il est russe, malgré le roman de Zhanlis et les dictons français " (tome III, deuxième partie, chapitre XVI).

Sans la figure de Koutouzov, Tolstoï n'aurait pas résolu l'une des principales tâches artistiques de son épopée : s'opposer à la « forme trompeuse du héros européen, censé contrôler les gens, que l'histoire a inventée », à la « simple, modeste et donc figure vraiment majestueuse » du héros populaire, qui ne s'installera jamais dans cette « forme trompeuse ».

Natasha Rostova. Si nous traduisons la typologie des héros de l'épopée dans le langage traditionnel des termes littéraires, alors par elle-même une régularité interne se révélera. Au monde de l'ordinaire et au monde du mensonge s'opposent des personnages dramatiques et épiques. Les personnages dramatiques de Pierre et Andrei sont pleins de contradictions internes, ils sont toujours en mouvement et en développement ; les personnages épiques de Karataev et Kutuzov frappent par leur intégrité. Mais dans la galerie de portraits créée par Tolstoï dans Guerre et Paix, il y a un personnage qui ne rentre dans aucune des catégories énumérées. C'est le personnage lyrique de l'héroïne principale de l'épopée, Natasha Rostova.

Appartient-elle aux "brûleurs" ? Il est même impossible d'y penser. Avec sa sincérité, avec son sens aigu de la justice ! Appartient-elle à des « gens ordinaires » comme ses proches, les Rostov ? À bien des égards, oui; et pourtant ce n'est pas pour rien que Pierre et Andrei recherchent son amour, sont attirés par elle, distingués du rang général. En même temps, vous ne pouvez pas l'appeler chercheuse de vérité. Peu importe combien nous relisons les scènes dans lesquelles Natasha agit, nous ne trouverons nulle part l'indice d'une recherche d'un idéal moral, la vérité, la vérité. Et dans l'épilogue, après le mariage, elle perd même l'éclat de son tempérament, la spiritualité de son apparence ; les couches pour bébé remplacent le fait que Pierre et Andrei reçoivent des réflexions sur la vérité et sur le but de la vie.

Comme le reste des Rostov, Natasha n'est pas dotée d'un esprit vif ; lorsque dans le chapitre XVII de la quatrième partie du dernier volume, puis dans l'épilogue, nous la voyons à côté de la femme emphatiquement intelligente Marya Bolkonskaya-Rostova, cette différence est particulièrement frappante. Natasha, comme le souligne le narrateur, « n'a tout simplement pas daigné être intelligente ». Mais elle est dotée d'autre chose, qui pour Tolstoï est plus important qu'un esprit abstrait, plus important que même la recherche de la vérité : l'instinct d'expérimenter la vie. C'est cette qualité inexplicable qui rapproche l'image de Natasha des "sages", tout d'abord de Kutuzov, alors qu'à tous autres égards, elle est plus proche des gens ordinaires. Il est tout simplement impossible de « l'attribuer » à une seule catégorie : il n'obéit à aucune classification, n'échappe à aucune définition.

Natasha, « aux yeux noirs, avec une grande bouche, moche, mais vivante », le plus émouvant de tous les personnages de l'épopée ; c'est pourquoi elle est la plus musicale de tous les Rostov. L'élément de la musique réside non seulement dans son chant, que tout le monde reconnaît comme merveilleux, mais aussi dans la voix même de Natasha. Rappelez-vous, le cœur d'Andrei a tremblé pour la première fois lorsqu'il a entendu la conversation de Natasha avec Sonya une nuit au clair de lune, sans voir les filles parler. Le chant de Natasha guérit le frère Nicholas, qui vient au désespoir après avoir perdu 43 000 personnes, ce qui a ruiné la famille Rostov.

D'une racine émotionnelle, sensible et intuitive, son égoïsme, pleinement révélé dans l'histoire avec Anatol Kuragin, et son altruisme, qui se manifeste à la fois dans la scène avec des charrettes pour les blessés dans Moscou en feu, et dans des épisodes montrant comment elle est montrée attentionnée pour le mourant Andrey grandit, comment il prend soin de sa mère, choqué par la nouvelle de la mort de Petya.

Et le principal cadeau qui lui a été offert et qui l'élève au-dessus de tous les autres héros de l'épopée, même les meilleurs, est un cadeau spécial du bonheur. Tous souffrent, tourmentent, cherchent la vérité ou, comme l'impersonnel Platon Karataev, la possèdent tendrement. Seule Natasha profite de la vie avec altruisme, sent son pouls fiévreux et partage généreusement son bonheur avec tous ceux qui l'entourent. Son bonheur est dans son naturel ; C'est pourquoi le narrateur oppose si durement la scène du premier bal de Natasha Rostova à l'épisode de sa connaissance et de sa chute amoureuse d'Anatol Kuragin. Attention : cette rencontre se déroule au théâtre (tome II, cinquième partie, chapitre IX). C'est là que règne le jeu, le faux-semblant. Ce n'est pas assez pour Tolstoï ; il fait «descendre» le narrateur épique sur les marches des émotions, utilise le sarcasme dans les descriptions de ce qui se passe et met l'accent sur l'idée du manque de naturel de l'atmosphère dans laquelle naissent les sentiments de Natasha pour Kuragin.

Ce n'est pas sans raison que la comparaison la plus célèbre de "Guerre et Paix" est attribuée à l'héroïne lyrique, Natasha. Au moment où Pierre, après une longue séparation, rencontre Rostova avec la princesse Marya, il ne reconnaît pas Natasha - et soudain « un visage aux yeux attentifs avec peine, avec effort, comme s'ouvre une porte rouillée, sourit, et de cette porte ouverte tout à coup ça sentit et aspergea Pierre d'un bonheur oublié... Il sentit, l'enveloppa et l'avala tout" (Volume IV, Quatrième Partie, Chapitre XV).

La véritable vocation de Ho Natasha, comme le montre Tolstoï dans l'Épilogue (et de manière inattendue pour de nombreux lecteurs), ne s'est révélée que dans la maternité. Ayant fait des enfants, elle se réalise en eux et à travers eux ; et ce n'est pas accidentel : après tout, la famille pour Tolstoï est le même cosmos, le même monde intégral et salvateur, comme la foi chrétienne, comme la vie du peuple.

Le monde diversifié d'une œuvre de fiction est non seulement difficile, mais même impossible à « enfoncer » dans un cadre défini, « mis sur des étagères », expliquer à l'aide de formules logiques, de concepts, de graphiques ou de diagrammes. La richesse du contenu artistique résiste activement à une telle analyse. Mais il est encore possible d'essayer de découvrir quelque système, à condition, bien entendu, qu'il ne contredise pas l'intention de l'auteur.

Quelle a été la chose la plus importante pour Tolstoï lors de la co-création de Guerre et Paix ? Ouvrons le début de la troisième partie du deuxième tome : « Pendant ce temps, la vraie vie des gens avec leurs intérêts essentiels de santé, de maladie, de travail, de repos, avec leurs intérêts de pensée, de science, de poésie, de musique, d'amour, d'amitié, la haine, les passions, allaient, comme toujours, indépendamment et en dehors de la proximité ou de l'inimitié politique avec Napoléon Bonaparte, et en dehors de toutes les transformations possibles.

Comme vous pouvez le voir, la chose la plus importante pour un écrivain est vrai vie, compris comme un élément puissant et non apprivoisé, s'opposant à tous phénomènes, événements, lois établies, s'ils ne coïncident pas avec les intérêts des gens ordinaires. C'est sur cela que repose le système d'images de "Guerre et Paix".

Il y a des gens qui mènent une vie normale et naturelle. C'est un monde. Il y en a un autre, construit sur d'autres intérêts contre nature (carrière, pouvoir, richesse, fierté, etc.). C'est un monde condamné, dépourvu de mouvement et de développement, un monde soumis à des règles prédéterminées, des rituels, des règlements, toutes sortes de conventions, des théories abstraites, un monde fondamentalement mort.

Tolstoï, en principe, n'accepte aucune scolastique théorique détachée de la vie réelle, simple et normale. Ainsi, à propos du général Pfula dans le roman, il est dit qu'il, par amour pour la théorie, "détestait toute pratique et ne voulait pas le savoir". C'est pour cette raison que le prince Andrey n'aime pas Speransky avec sa « foi inébranlable dans le pouvoir de l'esprit ». Et même Sonya s'avère être un "mannequin" à la fin, car dans sa vertu il y a un élément de rationalité et de calcul. Toute artificialité rôle, auquel une personne essaie de jouer, volontairement ou non, la programmation (comme nous dirions aujourd'hui) est rejetée par Tolstoï et ses héros bien-aimés. Natasha Rostova dit à propos de Dolokhov: "Il a tout assigné, mais je n'aime pas ça."

Une idée de deux principes dans la vie surgit : la guerre et la paix, le mal et le bien, la mort et la vie. Et tous les personnages gravitent d'une manière ou d'une autre vers l'un de ces pôles. Certains choisissent immédiatement le but de la vie et n'éprouvent aucune hésitation - Kuragin, Berg. D'autres passent par un long chemin d'hésitations douloureuses, d'erreurs, de recherches, mais finalement « clouées » à l'une des deux rives. Il n'a pas été si facile, par exemple, pour Boris Drubetskoy de surmonter ses sentiments humains normaux, avant de décider de proposer à la riche Julie, qu'il n'aime pas seulement, mais, semble-t-il, déteste généralement. Matériel du site

Le système d'images du roman repose sur une antithèse (opposition) assez claire et cohérente de la nationalité et de l'anti-nationalité (ou pseudo-nationalité), naturelle et artificielle, humaine et inhumaine, enfin, « Kutuzov » et « Napoléon ».

Koutouzov et Napoléon forment deux pôles moraux particuliers dans le roman, vers lesquels gravitent ou repoussent divers personnages. Quant aux héros préférés de Tolstoï, ils sont présentés dans un processus de changement constant, surmontant l'isolement et l'unilatéralité égoïste. Ils sont sur la route, sur le chemin, et cela seul les rend chers et proches de l'auteur.

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Chaque livre lu est une autre vie vécue, surtout lorsque l'intrigue et les personnages sont élaborés de cette manière. "Guerre et paix" est un roman épique unique, il n'y a rien de tel dans la littérature russe ou mondiale. Les événements qui y sont décrits se sont déroulés à Saint-Pétersbourg, à Moscou, dans des domaines nobles étrangers et en Autriche pendant 15 ans. Les personnages frappent aussi par leur échelle.

Guerre et paix est un roman qui comporte plus de 600 personnages. Lev Nikolaevitch Tolstoï les décrit si bien que les quelques caractéristiques appropriées que l'on attribue aux personnages suffisent à s'en faire une idée. Par conséquent, "Guerre et Paix" est une vie entière dans toute la plénitude des couleurs, des sons et des sensations. Cela vaut la peine de vivre.

Naissance d'une idée et quête créative

En 1856, Lev Nikolaevitch Tolstoï a commencé à écrire une histoire sur la vie d'un décembriste revenu d'exil. Le moment de l'action était censé être les années 1810-1820. Peu à peu, la période s'est étendue jusqu'en 1825, mais à cette époque, le personnage principal avait déjà mûri et était devenu un père de famille. Et pour mieux le comprendre, l'auteur a dû revenir à la période de sa jeunesse. Et cela a coïncidé avec une époque glorieuse pour la Russie.

Mais Tolstoï ne pouvait écrire sur le triomphe de la France de Bonaparte sans mentionner les échecs et les erreurs. Le roman se composait désormais de trois parties. Le premier (tel que conçu par l'auteur) était censé décrire la jeunesse du futur décembriste et sa participation à la guerre de 1812. C'est la première période de la vie du héros. La deuxième partie que Tolstoï voulait consacrer au soulèvement décembriste. Le troisième est le retour du héros d'exil et sa vie future. Cependant, Tolstoï a rapidement abandonné cette idée : le travail sur le roman s'est avéré trop grand et laborieux.

Initialement, Tolstoï a limité la durée de son travail à 1805-1812 ans. L'épilogue, daté de 1920, parut beaucoup plus tard. Mais l'auteur ne se souciait pas seulement de l'intrigue, mais aussi des personnages. Guerre et Paix n'est pas une description de la vie d'un héros. Les personnages centraux sont plusieurs personnages à la fois. Et le personnage principal est le peuple, qui est beaucoup plus grand que le décembriste de trente ans Piotr Ivanovich Labazov, revenu d'exil.

Le travail sur le roman a duré six ans à Tolstoï, de 1863 à 1869. Et ce, sans compter les six qui ont servi à l'élaboration de l'idée du décembriste, qui en est devenue la base.

Le système de caractères dans Guerre et Paix

Le personnage principal de Tolstoï est le peuple. Mais dans sa compréhension, il n'est pas seulement une catégorie sociale, mais une force créatrice. Selon Tolstoï, les gens sont tous les meilleurs de la nation russe. De plus, il comprend non seulement des représentants des classes inférieures, mais aussi ceux de la noblesse, qui se caractérisent par le désir de vivre pour le bien des autres.

Tolstoï oppose les représentants du peuple à Napoléon, les Kouraguines et autres aristocrates - les habitués du salon d'Anna Pavlovna Sherer. Ce sont les personnages négatifs du roman "Guerre et Paix". Déjà en décrivant leur apparence, Tolstoï souligne la nature mécaniste de leur existence, le manque de spiritualité, l'« animalité » de leurs actions, l'apathie des sourires, l'égoïsme et l'incapacité à la compassion. Ils sont incapables de changer. Tolstoï ne voit pas la possibilité de leur développement spirituel, ils restent donc à jamais figés, éloignés de la véritable compréhension de la vie.

Les chercheurs distinguent souvent deux sous-groupes de personnages « folkloriques » :

• Ceux qui sont doués de « conscience simple ». Ils peuvent facilement distinguer le bien du mal, guidés par "l'esprit du cœur". Ce sous-groupe comprend des personnages tels que Natasha Rostova, Kutuzov, Platon Karataev, Alpatych, les officiers Timokhin et Tushin, des soldats et des partisans.
• Ceux qui « se cherchent ». L'éducation et les barrières de classe les empêchent de se connecter avec les gens, mais ils parviennent à les surmonter. Ce sous-groupe comprend des personnages tels que Pierre Bezukhov et Andrei Bolkonsky. Ce sont ces héros qui se montrent capables de développement, de changements internes. Ils ne sont pas dénués de défauts, ils font des erreurs plus d'une fois dans leurs recherches de vie, mais ils passent tous les tests avec dignité. Parfois, Natasha Rostova fait également partie de ce groupe. Après tout, elle aussi a été emportée par Anatol, oubliant son prince bien-aimé Bolkonsky. La guerre de 1812 devient une sorte de catharsis pour tout ce sous-groupe, ce qui les amène à regarder la vie différemment et à rejeter les conventions de classe qui les empêchaient auparavant de vivre selon leur cœur, comme le font les gens.

Le classement le plus simple

Parfois, les personnages de "Guerre et paix" sont divisés selon un principe encore plus simple - selon leur capacité à vivre pour le bien des autres. Un tel système de caractères est également possible. "Guerre et Paix", comme toute autre œuvre, est la vision de l'auteur. Par conséquent, tout dans le roman se déroule conformément à l'attitude de Lev Nikolaevich envers le monde. Le peuple, dans la compréhension de Tolstoï, est la personnification de tout ce qu'il y a de meilleur dans la nation russe. Des personnages comme la famille Kouraguine, Napoléon, de nombreux habitués du salon Scherer ne savent vivre que pour eux-mêmes.

Arkhangelsk et Bakou

• Les « brûleurs de la vie », du point de vue de Tolstoï, sont les plus éloignés de la compréhension correcte de la vie. Ce groupe ne vit que pour lui-même, négligeant égoïstement les autres.
• "Dirigeants". C'est ainsi qu'Arkhangelsky et Bak appellent ceux qui pensent contrôler l'histoire. Par exemple, les auteurs incluent Napoléon dans ce groupe.
• Les « sages » sont ceux qui ont compris le véritable ordre du monde et ont pu faire confiance à la providence.
• "Les gens ordinaires". Ce groupe, selon Arkhangelsky et Bak, comprend ceux qui savent écouter leur cœur, mais ne cherchent particulièrement nulle part.
• Les « chercheurs de vérité » sont Pierre Bezoukhov et Andrei Bolkonsky. Tout au long du roman, ils recherchent péniblement la vérité, s'efforçant de comprendre quel est le sens de la vie.
• Dans un groupe séparé, les auteurs du manuel distinguent Natasha Rostova. Ils pensent qu'elle est proche à la fois des "gens ordinaires" et des "hommes sages". Une fille comprend facilement la vie de manière empirique et sait écouter la voix de son cœur, mais la chose la plus importante pour elle est sa famille et ses enfants, comme, selon Tolstoï, une femme idéale devrait l'être.

Vous pouvez envisager de nombreuses autres classifications de personnages dans "Guerre et paix", mais elles se résument toutes en fin de compte à la plus simple, qui reflète pleinement la vision du monde de l'auteur du roman. Après tout, il voyait le vrai bonheur à servir les autres. Par conséquent, les héros positifs ("folk") savent comment et veulent faire cela, mais pas les héros négatifs.

L.N. Tolstoï "Guerre et Paix": personnages féminins

Toute œuvre est le reflet de la vision de la vie de l'auteur. Selon Tolstoï, la plus haute destinée d'une femme est de prendre soin de son mari et de ses enfants. C'est le gardien du foyer que le lecteur voit Natasha Rostova dans l'épilogue du roman.

Tous les personnages féminins positifs de Guerre et Paix accomplissent leur plus haute destinée. L'auteur et Maria Bolkonskaya confère le bonheur de la maternité et de la vie de famille. Fait intéressant, elle est peut-être le personnage le plus positif du roman. La princesse Marya n'a pratiquement aucun défaut. Malgré son éducation polyvalente, elle trouve toujours son destin, comme il sied à une héroïne de Tolstoï, en s'occupant de son mari et de ses enfants.

Un destin complètement différent attend Helen Kuragina et la petite princesse, qui ne voyaient pas la joie de la maternité.

Pierre Bézoukhov

C'est le personnage préféré de Tolstoï. « Guerre et paix » le décrit comme un homme qui, par nature, possède un caractère très noble, par conséquent, les gens le comprennent facilement. Toutes ses erreurs sont dues à des conventions aristocratiques, inculquées en lui par l'éducation.

Tout au long du roman, Pierre éprouve de nombreux traumatismes mentaux, mais ne s'aigrit pas et n'en devient pas moins bon enfant. Il est loyal et sympathique, s'oublie souvent dans un effort pour servir les autres. En épousant Natasha Rostova, Pierre a trouvé cette grâce et ce vrai bonheur qui lui manquaient tant lors de son premier mariage avec la bien fausse Helen Kuragina.

Lev Nikolaevich aime beaucoup son héros. Il décrit en détail sa formation et son développement spirituel du début à la fin. L'exemple de Pierre montre que la réactivité et le dévouement sont les choses principales pour Tolstoï. L'auteur le récompense avec bonheur avec son héroïne bien-aimée, Natasha Rostova.

Dès l'épilogue, on comprend l'avenir de Pierre. Ayant lui-même changé, il cherche à transformer la société. Il n'accepte pas les fondements politiques contemporains de la Russie. On peut supposer que Pierre participera au soulèvement décembriste, ou du moins le soutiendra activement.

Andrey Bolkonsky

Pour la première fois, un lecteur rencontre ce héros dans le salon d'Anna Pavlovna Sherer. Il est marié à Lisa - une petite princesse, comme on l'appelle, et deviendra bientôt père. Andrei Bolkonsky se comporte avec tous les habitués de Scherer de manière extrêmement arrogante. Mais bientôt le lecteur s'aperçoit qu'il ne s'agit que d'un masque. Bolkonsky comprend que ceux qui l'entourent ne peuvent pas comprendre sa quête spirituelle. Il parle à Pierre d'une tout autre manière. Mais Bolkonsky au début du roman n'est pas étranger au désir ambitieux d'atteindre des sommets dans le domaine militaire. Il lui semble qu'il se tient au-dessus des conventions aristocratiques, mais il s'avère que ses yeux sont tout aussi plissés que les autres. Andrei Bolkonsky s'est rendu compte trop tard qu'il avait en vain renoncé à ses sentiments pour Natasha. Mais cette intuition ne lui vient qu'avant sa mort.

Comme d'autres personnages "en quête" du roman "Guerre et paix" de Tolstoï, Bolkonsky a toute sa vie essayé de trouver une réponse à la question de savoir quel est le sens de l'existence humaine. Mais il réalise trop tard la valeur la plus élevée de la famille.

Natasha Rostova

C'est le personnage féminin préféré de Tolstoï. Cependant, toute la famille Rostov est présentée à l'auteur comme l'idéal des nobles vivant en unité avec le peuple. Natasha ne peut pas être qualifiée de belle, mais elle est vive et attirante. La fille ressent bien l'humeur et les caractères des gens.

Selon Tolstoï, la beauté intérieure ne se conjugue pas avec la beauté extérieure. Natasha est attirante en raison de son caractère, mais ses principales qualités sont la simplicité et la proximité avec les gens. Cependant, au début du roman, elle vit dans sa propre illusion. La déception chez Anatola la rend adulte, contribue à la maturation de l'héroïne. Natasha commence à fréquenter l'église et trouve finalement son bonheur dans la vie de famille avec Pierre.

Marya Bolkonskaïa

Le prototype de cette héroïne était la mère de Lev Nikolaevich. Sans surprise, il est presque totalement irréprochable. Elle, comme Natasha, est laide, mais a un monde intérieur très riche. Comme d'autres personnages positifs du roman "Guerre et paix", elle finit aussi par devenir heureuse, devenant la gardienne du foyer dans sa propre famille.

Hélène Koragina

Tolstoï a une caractérisation multiforme de ses personnages. Guerre et Paix décrit Hélène comme une femme mièvre avec un faux sourire. Il devient immédiatement clair pour le lecteur qu'il n'y a pas de contenu intérieur derrière la beauté extérieure. L'épouser devient une épreuve pour Pierre et n'apporte pas le bonheur.

Nikolaï Rostov

La base de tout roman, ce sont les personnages. Guerre et Paix décrit Nikolai Rostov comme un frère et un fils aimants, ainsi qu'un véritable patriote. Lev Nikolaevich a vu dans ce héros le prototype de son père. Après avoir traversé les épreuves de la guerre, Nikolai Rostov se retire pour payer les dettes de sa famille, et trouve son véritable amour en la personne de Marya Bolkonskaya.

Le système figuratif du roman "Guerre et Paix" de Tolstoï

Deux critères sont considérés comme principaux pour caractériser les images de Tolstoï :

Relation avec la patrie et les autochtones.

Le moral des héros, c'est-à-dire vie spirituelle ou mort spirituelle.

Le roman commence par l'image d'une société laïque - le salon d'Anna Pavlovna Sherer, dans lequel règnent le mensonge et l'hypocrisie. Les habitués du salon sont décrits de manière satirique. Leurs intérêts sont les potins de la cour, les intrigues, les discussions sur l'argent et la carrière. La vie égoïste des aristocrates, incarnée dans les images des Kouraguines. Vasily Kuragin essaie de devenir l'héritier du comte Bezoukhov, et quand il devient clair que c'est impossible, par crochet ou par escroc il essaie d'épouser Pierre Bezukhov sa fille Hélène, une belle mais sans âme coquette. Mais cela ne suffit pas à Vasily et il décide d'épouser le fils d'Anatol, le « fou dissolu », à la riche princesse Bolkonskaya. Les Kouragins ne sont pas capables d'agir directement, ils atteignent donc leurs objectifs de manière détournée.

Ironiquement, Léon Tolstoï a dépeint le prince Boris Drubetskoy, qui, de l'avis de beaucoup, est un homme au grand potentiel. Il est intelligent, volontaire, actif, mais peu à peu l'auteur révèle sa froide cupidité. Cela se manifeste clairement lorsqu'il atteint son objectif de richesse en épousant la vilaine Julie Karagina.

Des motifs ironiques ont également lieu dans la représentation de Berg, le gendre des Rostov, le colonel "avec Vladimir et Anna sur le cou". Assis au quartier général, il a remporté de nombreuses récompenses et, après son arrivée à Moscou, il a informé le comte Rostov de la bravoure des troupes russes. Cependant, il n'est aucunement préoccupé par le sort de l'armée et du pays, mais seulement par des intérêts personnels égoïstes.

L'auteur démystifie également l'administration de l'État, dépeignant de manière satirique Rostopchin, loin du peuple, et Arakchaev, qui montre sa loyauté envers l'empereur Alexandre, utilisant la cruauté et la violence.

La noblesse provinciale est représentée différemment, proche du peuple. L'auteur apprécie la simplicité, l'hospitalité, la gaieté, l'amour et le respect des Rostov, ainsi que leur bonne attitude envers les paysans. Nikolai Rostov, ayant épousé Maria Bolkonskaya, est devenu un hôte attentif à la vie des gens ordinaires. Cependant, Tolstoï n'embellit pas la cruauté de l'économie de servage des propriétaires terriens.

Avec une profonde sympathie, l'auteur dépeint la famille Bolkonsky fière et indépendante. L'aîné Bolkonsky est têtu, dominateur, ne s'incline devant personne, instruit et honnête, mais en même temps un homme au destin difficile. Il a élevé des enfants dignes - son fils Andrey, qui essaie de trouver le sens de la vie, et sa fille, la douce princesse Maria, sa vocation est l'amour et l'abnégation. Lev Nikolaevitch Tolstoï estime que la noblesse provinciale a une base populaire, c'est pourquoi dans le roman les Rostov, Bolkonsky et Pierre Bezukhov s'opposent à l'aristocratie de la capitale et à la bureaucratie du maître.

En plus de l'analyse du système d'imagerie "Guerre et Paix", il est également disponible :

• L'image de Marya Bolkonskaya dans le roman "Guerre et paix", composition
• L'image de Napoléon dans le roman "Guerre et Paix"
• L'image de Kutuzov dans le roman "Guerre et paix"
• Caractéristiques comparatives des Rostov et Bolkonsky - composition
• Recherches de vie de Natasha Rostova - composition

INTRODUCTION

LA CARACTEROLOGIE DU ROMAN DE LÉON TOLSTOY « GUERRE ET

MONDE « À LA LUMIÈRE DES IDÉES DE CONFUSION ET DE LAO-TZI

1.1. Le concept de la VOIE dans le roman "Guerre et Paix" de Léon Tolstoï à la lumière des enseignements de Confucius sur TIAN et de Lao-Tseu sur Tao

1.2. Le chemin d'Andrei Bolkonsky et la doctrine de Confucius du "noble mari"

1.3. Le parcours de Pierre Bezukhov à la lumière des enseignements de Confucius sur le « naturel » et le « milieu »

1.4. Le chemin de Natasha Rostova. Idées sur le destin des femmes dans la philosophie chinoise et dans le roman "Guerre et paix"

CHAPITRE II. IDÉES ET SYMBOLES DE LA PHILOSOPHIE CHINOIS DANS LA STRUCTURE DE L'IMAGE DU ROMAN "GUERRE ET PAIX"

2.1. Le symbolisme de la « rondeur » dans la philosophie chinoise et dans le roman de Léon Tolstoï « Guerre et paix »

2.2. L'enseignement de Tolstoï sur la "non-résistance" et l'enseignement de Lao Tseu sur la "non-action" ("wu-wei")

2.2.1. La doctrine de la non-action ("wu-wei") dans le cadre de l'image de Kutuzov

2.2.2. Enseignement du "wu-wei" dans le mode comportemental de Platon Karataev et Pierre Bezukhov

2.3. Le mythologème de l'eau dans la philosophie chinoise et dans le roman de Léon Tolstoï "Guerre et Paix"

CONCLUSION

LISTE BIBLIOGRAPHIQUE

Introduction de la thèse (partie du résumé) sur le thème « Le système d'images du roman de L.N. Tolstoï "Guerre et Paix" à la lumière des idées de la philosophie chinoise"

INTRODUCTION

Dans la littérature de recherche sur l'œuvre de Léon Tolstoï, l'opinion a été établie que l'intérêt accru de l'écrivain pour la culture et la philosophie chinoises est apparu à la fin des années 1870 - début des années 1880, et dans les années 1860, pendant la période d'écriture du roman « Guerre et Paix », L'écrivain n'était pas familier avec la philosophie chinoise. Mais même la connaissance la plus superficielle du roman de L.N. Tolstoï oblige le lecteur qui connaît les fondements de la culture chinoise à prêter attention à l'étonnante coïncidence des points de vue du grand écrivain russe et des anciens philosophes chinois sur l'essence et le sens de la vie humaine, sur le but de l'homme, sur les lois par lesquelles le monde et l'homme existent. Connaissant les fondements de la culture chinoise, il convient de noter avec quelle précision la structure compositionnelle du roman, l'organisation du système d'images, l'essence intérieure des personnages, des images et des symboles du roman coïncident avec les idées de base des enseignements de Confucius, Lao Tseu, Mo Tseu et d'autres philosophes chinois antiques. Même les érudits russes, qui prétendent qu'au moment de la rédaction du roman, Tolstoï n'était pas familier avec les œuvres de Confucius et de Lao Tseu, notent les liens prononcés du roman Guerre et paix avec la philosophie chinoise. Comme l'écrit Kim Reho, « lorsqu'il travaillait sur Guerre et Paix, Tolstoï n'était pas encore familier avec la philosophie de Lao Tseu. Il est d'autant plus surprenant que le concept moral et philosophique dans le roman de Tolstoï, la manière de penser et la nature du comportement de ses personnages préférés semblent en accord avec les enseignements du philosophe chinois »1. Mais ce n'est pas surprenant, étant donné que même avant la création du roman, Tolstoï connaissait l'histoire et la culture de la Chine, respectait et aimait le peuple chinois, ce qui signifie qu'il connaissait a priori les idées des anciens philosophes chinois, car toute la culture chinoise est basée sur le taoïsme Lao Tseu et les enseignements de Confucius. Selon Van Junztsy, certains chercheurs suggèrent qu'en écrivant le roman Guerre et paix, Tolstoï « ne pouvait pas systématiquement explorer le monde oriental, ne pouvait pas percevoir les idées

1 Reho Kim. Dialogue des cultures : Léon Tolstoï et Lao-tseu // L'Orient dans la littérature russe du XVIIIe - début du XXe siècle. Connaissance. Traductions. La perception. - M., 2004.S. 92 ..

philosophes chinois pour leur créativité », mais, comme le souligne le scientifique, pour lui il ne fait aucun doute qu'au moment du tournant, au moment de la crise spirituelle, Tolstoï se tourne vers la sagesse chinoise, qui s'exprime dans les images et les personnages de le roman " Guerre et Paix "2. L'héritage de Tolstoï des années 1850 et 1860 contient des preuves indéniables de sa connaissance intime de la culture et de l'histoire chinoises. I.A. Shifman a écrit que Tolstoï a développé très tôt un intérêt pour la Chine. Lorsqu'il était dans l'armée, il reçut une invitation à partir comme officier-instructeur en Chine, mais, n'allant pas poursuivre sa carrière militaire, Tolstoï refusa l'offre3. Dans écrit en 1852-1854. Tolstoï mentionne la Chine (3; 65) 4. À l'automne 1856, son attention à la Chine a été provoquée par le bombardement de Guangzhou par l'escadre britannique. L'écrivain suivait de près l'évolution des événements et, le 30 avril, écrivait dans son journal : « J'ai lu les affaires dégoûtantes des Britanniques avec la Chine et j'en ai discuté avec un vieil Anglais » (47 ; 125).

Dans l'ouvrage « D'après les notes du prince Nekhlyudov. Lucerne " en 1857, le héros de Tolstoï s'indigne de la déformation des concepts du bien et du mal dans la société occidentale moderne, qui s'imagine être une véritable civilisation : " Qui est le plus homme et qui est le plus barbare : est-il le seigneur qui, après avoir vu la robe usée du chanteur, s'est enfui avec colère de -à table, pour ses travaux il ne lui a pas donné un millionième de sa fortune et maintenant, bien nourri, assis dans une pièce lumineuse et décédée, calmement juge les affaires de la Chine, trouvant les meurtres commis là juste… » (5 ; 25).

Dans son article « De l'instruction publique » (1862), conçu lors d'un voyage en France en 1860, discutant de l'absurdité de « l'éducation du peuple » forcée, Tolstoï mentionne non seulement la Chine, mais aussi Confucius : « A un mandarin chinois qui n'a pas quitté Pékin, vous pouvez

2 Idem. P. 85.

3 Shifman A.I. Léon Tolstoï et l'Orient. -M. : Nauka, 1971, p.15.

mis à mémoriser les paroles de Confucius et à utiliser des bâtons pour marteler ces paroles chez les enfants »(8; 6). Le raisonnement supplémentaire de Tolstoï témoigne non seulement du fait que Tolstoï était familier avec les paroles de Confucius, mais aussi d'une connaissance approfondie dans le domaine de l'histoire, de la religion et de la philosophie chinoises : ne peut pas douter, doit indiscutablement être inculqué au peuple, et la violence dans ce , mais seulement dans ce cas, est légal. C'est ce que font encore les missionnaires d'Afrique et de Chine » (8 ; 8). Il semble que les autres arguments de Tolstoï sur le lien entre la philosophie et la religion et la pédagogie aient été inspirés par l'écrivain des enseignements philosophiques chinois, étroitement liés à toutes les sphères de la vie humaine : « La réponse, peut-être, se trouve dans la philosophie. La philosophie a-t-elle les mêmes fondements solides que la religion ? Quelles sont ces raisons ? Par qui, quand et comment ces motifs sont-ils exprimés ? Nous ne les connaissons pas. Tous les philosophes cherchent les lois du bien et du mal ; ayant trouvé ces lois, ils, se référant à la pédagogie (tous ne pouvaient que toucher à la pédagogie), forcent le genre humain à se former selon ces lois » (8; 8).

Dans son article « Le progrès et la définition de l'éducation » (1862), Tolstoï écrivait : ceux qui croient au progrès ont raison, mais ceux qui n'y croient pas sont à blâmer, et avec des fusils et des fusils nous allons inculquer aux chinois l'idée de progrès." Et plus loin : « Dans la Grèce antique et à Rome, il y avait plus de liberté et d'égalité qu'en Nouvelle-Angleterre avec les guerres chinoise et indienne, en Nouvelle-France avec deux Bonaparte et dans la plus récente Amérique avec une guerre acharnée pour le droit de l'esclavage » (8, 333 - 334) ... Arguant contre les idées occidentales de progrès, Tolstoï se réfère plus d'une fois à l'exemple de l'agression contre la Chine : et l'amertume. Je me souviens involontairement du chinois

une guerre dans laquelle les trois grandes puissances ont très sincèrement et naïvement introduit la croyance au progrès en Chine au moyen de la poudre et des boulets de canon »(8.337).

Le fait que Tolstoï connaissait bien l'histoire de la Chine est attesté par son entrée dans Variantes de projets d'autographes et de copies du roman Guerre et paix. Ainsi, dans le manuscrit n° 99, on lit le raisonnement de l'écrivain sur le rôle de la personnalité dans l'histoire : « Depuis les premiers temps de l'histoire de la Chine, de la Judée, des Grecs, des Romains, selon les monuments qui nous sont parvenus, représenté sous la forme des activités d'un ou de plusieurs peuples, non seulement par les masses dirigeantes, mais tout à fait directement par les gouvernants »(15 ; 185).

Dans le roman Guerre et paix lui-même, il y a deux références directes à la Chine. Ainsi, au chapitre 1 de la partie 3 du quatrième volume, traitant du « caractère national de la guerre de 1812 », Tolstoï écrit : « Après la victoire de Borodino des Français, il n'y eut pas un seul non seulement général, mais aucune bataille significative. , et l'armée française a cessé d'exister. Qu'est-ce que ça veut dire? S'il s'agissait d'un exemple tiré de l'histoire de la Chine, on pourrait dire qu'il ne s'agit pas d'un phénomène historique (échappatoire des historiens quand quelque chose ne correspond pas à leur standard)… » (12 ; 119). Il est également fait mention de la Chine dans les versions du premier volume (13 ; 350). L'intérêt de Tolstoï pour la culture chinoise est attesté par les légendes, dictons et proverbes chinois que Tolstoï utilise déjà dans ses premières œuvres. Ainsi, il est évident que l'intérêt de Tolstoï pour la Chine, son amour et son respect incontestables pour le peuple chinois, déjà pendant l'écriture de Guerre et Paix, étaient déterminés non seulement par des opinions politiques, mais aussi par la connaissance des fondements de la grande culture chinoise. et la philosophie. Il semble que cette hypothèse puisse être étayée de manière convaincante par une analyse de la structure figurative du roman "Guerre et Paix" du point de vue de la manifestation en lui des principaux postulats des enseignements de Confucius et de Jiao-Tzu. Dans ce cas, nous ne parlons pas de l'impact direct ou de l'influence des travaux des penseurs chinois sur Tolstoï, mais de la profonde coïncidence idéologique des idées philosophiques, éthiques et esthétiques de Tolstoï et des anciens philosophes chinois.

On sait qu'à la fin des années 1870 et au début des années 1880, de profonds changements ont eu lieu dans la vision du monde de Tolstoï, et à cette époque son intérêt pour la culture chinoise s'est accru. Se tournant vers les œuvres des penseurs de l'Orient, Tolstoï cherche à trouver des réponses aux questions les plus importantes de notre temps, y voit des idées étonnamment conformes à ses propres réflexions sur le sens et l'essence de la vie, sur le but de l'homme, sur la direction de la quête de la vie. Tolstoï étudie attentivement les traités philosophiques de Confucius, Lao-Tseu, Men-Tseu, œuvres d'art populaire. Comme l'affirme à juste titre Kim Reho, « se tournant vers l'héritage spirituel de l'ancien Orient, Tolstoï y trouve tout à fait en accord avec ce qu'il a vécu dans sa douloureuse recherche de la vérité universelle »5. Ainsi, une analyse du roman « Guerre et Paix » à la lumière des idées de la philosophie chinoise permet de comprendre pourquoi ce sont les philosophes chinois que Tolstoï considère comme ses principaux maîtres, comme en témoigne la réponse de Tolstoï à la demande de MM Lederle d'envoyer lui une liste de livres qui ont été produits sur Tolstoï à différentes périodes de la vie la plus grande impression. Tolstoï a admis que dans la période de 50 à 63 ans, des livres tels que l'Evangile ("énorme"), le Livre de la Genèse ("très grand"), ainsi que Confucius et "Mencius" (Men-Tzu) - " très grand " et Laodtsy (Lao-Tseu) - " énorme " (66 ; 68).

Les travaux des philosophes chinois correspondaient aux idées de Tolstoï sur la vraie philosophie, dont il voyait le but dans la résolution de « la seule question » : « que dois-je faire ? (35; 183) Les philosophes chinois dans leurs enseignements ont réussi à synthétiser la religion et l'éthique afin de développer un ensemble de normes religieuses et morales qui faciliteraient à une personne «le travail principal de sa vie» - l'amélioration morale. C'est pourquoi de nombreux systèmes philosophiques européens semblaient à Tolstoï « médiocres », et il les rejette pour n'en laisser qu'un « original, profond, nécessaire » : « Védas, Zoroastre, Bouddha, Laodze (Lao Tseu), Confucius… » ( 57 ; 158).

5 Reho Kim. Dialogue des cultures : Léon Tolstoï et Lao-tseu // L'Orient dans la littérature russe du XVIIIe - début du XXe siècle. Connaissance. Traductions. La perception. - M., 2004.S. 83.

Kim Reho a raison, estimant qu'il n'y aura pas d'erreur si l'on suppose que « l'écrivain russe avait une certaine prédisposition génétique à l'Orient, ses concepts cosmologiques et moraux, et cela s'est reflété en partie dans Guerre et Paix » 6.

Le monde créatif de L.N. Tolstoï est un système organisé de manière complexe de concepts philosophiques, éthiques et artistiques, formé sous l'influence d'une variété de facteurs biographiques, socio-politiques, esthétiques et psychologiques. Divers systèmes philosophiques et religieux ont joué un rôle important dans la formation de la vision du monde et des attitudes artistiques du grand écrivain russe, parmi lesquels la philosophie chinoise ancienne occupe une place particulière.

La pertinence du sujet de recherche de la thèse est due à l'intérêt de la critique littéraire moderne russe, occidentale et chinoise pour le problème de la « littérature russe et orientale ». Il semble que le travail de Tolstoï soit d'un intérêt particulier, car ses études orientales se distinguaient par une nature systématique particulière et l'intérêt le plus profond de l'écrivain pour la philosophie et la culture orientales. Le problème de « Tolstoï et la philosophie chinoise » est d'autant plus pertinent qu'à ce jour l'influence des enseignements de Tolstoï sur la culture de la Chine est très grande. Ainsi, R. Rolland pense à juste titre que « l'influence de Tolstoï sur l'Asie peut s'avérer plus significative pour son histoire que son influence sur l'Europe. Il fut le premier chemin de l'esprit qui reliait tous les membres du vieux continent d'ouest en est »7. L'exactitude de ces mots a été confirmée par la pratique philosophique et artistique séculaire des penseurs et des écrivains chinois. Les vues philosophiques, pédagogiques et esthétiques de Tolstoï, formées sous l'influence des enseignements de Confucius et de Lao Tseu, ont formé la base de nombreux concepts qui ont guidé et continuent d'être guidés par le chinois moderne.

6 Reho Kim. Dialogue des cultures : Léon Tolstoï et Lao-Tseu // L'Orient dans la littérature russe des XVIIIe - début XXe siècles. Connaissance. Traductions. La perception. - M., 2004.S. 97.

7 La réponse de Rolland R. Asia à Tolstoï // Rolland R. Sobr. cit. : En 20 vol. T.XIV. - L., 1933.S. 4.

philosophes, pédagogues et écrivains. Les meilleurs représentants de l'intelligentsia chinoise pensent que c'est précisément l'appel aux enseignements de Tolstoï qui nous aidera à restaurer les anciennes valeurs, à nourrir la véritable « aristocratie spirituelle » chinoise.

Le degré d'étude du sujet. Il n'y a pas beaucoup d'études dans la critique littéraire russe qui étudient les liens de Tolstoï avec la philosophie chinoise. A l'époque soviétique, il n'était pas d'usage de parler de l'impact sur l'écrivain des systèmes religieux et philosophiques, notamment orientaux, bouddhistes et taoïstes. Mais même dans la critique littéraire moderne, il n'y a presque pas d'œuvres dans lesquelles les liens non seulement de la philosophie, mais aussi de l'œuvre artistique de Tolstoï avec la philosophie chinoise en général et avec les enseignements de Confucius et de Lao Tseu, en particulier, seraient systématisés et analysés. . Et pourtant, de nombreux chercheurs évoquent le grand intérêt de Tolstoï pour l'Orient. En 1925, A. Biryukov a écrit le livre "L. Tolstoï et l'Est", dans lequel il a rassemblé de nombreux documents sur l'étude de Tolstoï sur la culture et la philosophie de la Chine, ainsi que sur la communication de l'écrivain avec les Chinois, et dans le introduction il a donné une interprétation du concept de l'idée culturelle chinoise. Et en 1950, D. Bodd a écrit l'ouvrage "Tolstoï et la Chine" (Londres), dans lequel il décrivait le processus d'assimilation par Tolstoï des idées philosophiques chinoises classiques. En 1960, le Russe

Le scientifique A. Shifman publie le livre "Léo Tolstoï et l'Est", que les érudits chinois considèrent comme la publication la plus complète et faisant autorité sur ce sujet.

Si les vues bouddhistes du penseur russe ont été étudiées par des scientifiques et des théologiens, alors à propos de L.N. Beaucoup moins a été écrit par Tolstoï dans la philosophie chinoise (A.I.Shifman, V. Bondarenko9, Kim Reho10, E.I. Rachin11,

8 Shifman A. Tolstoï et l'Orient. - M., 1960 ; Éd. 2ème. - M., 1972.

9 Bondarenko V. Tao de Léon Tolstoï // Jour et nuit. 2006. N° 11-12. S. 231-238.

10 Reho Kim. Dialogue des cultures : Léon Tolstoï et Lao-tseu // L'Orient dans la littérature russe du XVIIIe - début du XXe siècle. Connaissance. Traductions. La perception. - M., 2004.

11 Rachin E.I. La quête philosophique de Léon Tolstoï. Monographie. - M., 1993. 173 p.

Zhang Xinyu12, M.E. Surovtseva13). Nous avons trouvé plusieurs articles intéressants sur Internet14. E.A. Serebryakov admet que l'écrivain a été « énormément influencé » par les idées taoïstes de Lao Tseu et a subi la forte influence des penseurs de Confucius et de son disciple Mencius15.

Il n'est pas surprenant que ce soient les érudits chinois qui aient été les premiers à attirer l'attention sur les liens profonds entre la philosophie et l'œuvre artistique de Tolstoï avec les systèmes religieux et philosophiques chinois. L'influence mutuelle de la créativité de Tolstoï et de la culture chinoise a été systématiquement étudiée en Chine depuis les années 1980, lorsque le professeur Ge Baochuan a écrit l'article "L. Tolstoï et la Chine" (1980), qui examine l'attitude de Tolstoï envers la philosophie chinoise et le peuple chinois. Au cours des dernières décennies, de nombreuses études sont parues en Chine, qui discutent de l'influence de diverses écoles de philosophie chinoise sur la vision du monde de Tolstoï. Ainsi, Lu Xiaoyang dans son article « L. Tolstoï et Lao-Tseu » examine l'étroite interaction des concepts religieux de Tolstoï et de Lao-Tseu16. Gui Weizhou, dans son article « Love Enlightenment », souligne également l'interaction étroite des philosophes

les doctrines de Sofia de Lao Tseu et de Tolstoï. L'article de Liu Wenzhong "Tolstoï et la Chine" montre comment la philosophie de Tolstoï a évolué sous l'influence de

12 Zhang Xinyu. L. Tolstoï en Chine : une étude de l'acceptation et de l'influence des œuvres de L. Tolstoï sur le cercle artistique chinois (2000-2009 // Problèmes des Humanités. - M., 2010. - N° 2. - P. 112- 113.

13 Surovtseva M.E. Léon Tolstoï et la philosophie de Lao Tseu // Vestnik TsMU MGU / Center for International Education. - M., 2010. N°1. Art. 85-90.

14 Hommes A. Révolution spirituelle en Orient et Tolstoï // http://www.krotov.info/library/l 3 m / myen / 00081 .html : Hiéromoine Seraphim Petrovsky. Christianisme et taoïsme dans les œuvres de Léon Tolstoï // http://pravkniga.ru/reviews.html?id=899: Kobzev A. Confucianism // www.synologia.ru: Oparin A. Confucianism and China // http: / /nauka.bible.com.ua/religion/rel2-02.htm ; Tu Wei-Ming. Confucianisme // www.svnologia.ru : Maslov A. Confucius. Homme et symbole // http://ec-deiavu.ru/c-2/Confucio.html : Yurkov S. Tolstoï, sages et penseurs // http://www.tspu.tula.ru/res/other/ Tolstoï /APPEL/appel.htm

15 Serebryakov E.A. Échange mutuel d'expériences spirituelles et de réalisations artistiques des littératures de Chine et des peuples de Russie // Liens interlittéraires entre l'Orient et l'Occident. - SPb., 1995.S. 81.

16 Jly Xiaoyang. L. Tolstoï et Lao Tseu // Bulletin de l'Université pédagogique de Chine orientale. 1982. N° 5. S.

17 Gui Weizhou. L'illumination par l'amour // ​​Etude comparative de la créativité de L. Tolstoï. - Shanghai : East China Pedagogical University Press, 1988.

par les idées de la philosophie chinoise. Dans les travaux des scientifiques chinois, divers aspects de l'interaction du travail de Tolstoï avec les Chinois sont considérés

culture, les œuvres des critiques littéraires russes sont également traduites.

Une étude des travaux de scientifiques chinois montre que la profondeur des recherches augmente chaque année : de discussions éparses sur l'attitude de Tolstoï vis-à-vis du confucianisme, du bouddhisme, du taoïsme ou de Lao Tseu, Confucius, Mo Tseu, ils passent à une étude approfondie de la la culture classique de la Chine en tant qu'unité organique, examiner les problèmes de son impact sur la conscience créatrice de Tolstoï, explorer comment il a assimilé les principes de base de la philosophie chinoise dans le processus de quête morale. D'un examen des vues socio-politiques de Tolstoï le penseur, les chercheurs passent à une étude synthétique des aspects philosophiques et artistiques de son travail, et se tournent également vers un examen complet de sa vie, de ses activités sociales et de sa pratique artistique. Dans le processus de recherche sur l'œuvre de Tolstoï, les scientifiques accordent de plus en plus d'attention au contexte historique des recherches de Tolstoï, en tenant compte du facteur d'influence sur l'écrivain et le penseur de la culture traditionnelle de la Russie. Jen Wanpeng dans son ouvrage "Tolstoï et la culture orientale" aborde la question de la relation étroite entre la culture classique de la Chine et la culture de la Russie. Le professeur Liu Wenzhong dans son ouvrage "L. Tolstoï et la Chine", du point de vue de la science comparée de la culture, examine les raisons de l'intérêt de Tolstoï pour la culture classique de la Chine. Il existe des études dans lesquelles les érudits chinois se réfèrent également au roman "Guerre et paix", et l'analyse du roman est basée sur l'idée que déjà au moment de la rédaction

18 Liu Wenrong. Tolstoï et la Chine // Littérature russe et Chine - Shanghai : Maison d'édition de l'Université pédagogique de Chine orientale, 1991.

19 Jen Wanpeng. Tolstoï et la culture orientale // Recherche de la culture chinoise. 1995. Volume d'hiver ; Wang Jingsheng. Questions d'une étude comparative de la créativité de L. Tolstoï // Bulletin de l'Institut des langues étrangères de la province du Sichuan. 1995. N° 3 .; Li Mingping. Tolstoï et l'enseignement confucé-taoïste // Bulletin de l'Université de Pékin. n° 5. 1997 ; Wu Zeiling. Tolstoï et la philosophie traditionnelle de la Chine // Littérature soviétique. N° 4.1992.

20 Lisevich I. Tolstoï et Lao-Tseu // Littérature étrangère. - Pékin, 1991. N° 4.

du roman, Tolstoï connaissait bien les enseignements de Confucius et de Lao Tseu, qui se reflétaient dans les personnages de ses héros21.

Mais, à mon avis, même maintenant, il existe des œuvres dans lesquelles seule la simple influence de la philosophie classique de la Chine sur la vision du monde de Tolstoï est considérée, et parfois elle est clairement surestimée. Par exemple, Ge Baochuan affirme que seule l'admiration de Tolstoï pour Lao Tseu et le taoïsme a conduit le penseur russe à prêcher les principes de « ne pas répondre par le mal au mal », « de ne pas résister au mal par la violence ». Et Zhou Zongmei dans l'article « L. Tolstoï et La-

Tseu « croit que toute l'œuvre de Tolstoï se réduit à la prédication des idées de Lao Tseu et à son enseignement « wu-wei » (non-action). On ne peut pas dire que Tolstoï ait pu comprendre la vérité, parce qu'il lisait des penseurs chinois, et en conséquence le tolstoïsme est né. Tolstoï était un penseur original et original en tout. Pour lui, il n'y avait aucune autorité indiscutable en quoi que ce soit. Il a même réécrit les évangiles à sa manière. Il n'est donc pas surprenant que son chemin vers la compréhension de la philosophie orientale soit également inhabituel. Ainsi, il ne se tourna vers le grand Confucius qu'après avoir lu le livre de Lao-Tseu « Tao de Dzin », acceptant les vérités du penseur chinois « comme siennes ». Dès lors, il perçoit largement Confucius à travers les révélations de Lao Tseu, « en taoïsme » (V. Bondarev). Tolstoï a toujours choisi pour lui-même les vérités des penseurs chinois qui correspondaient à ses propres conceptions du monde et de l'homme.

La formation des « traits orientaux » (V. Bondarev) du tolstoïsme ne dépend pas d'une connaissance superficielle de la culture orientale, puisque Tolstoï accepte précisément les idées des sages orientaux, l'essence morale

21 juillet Lin. Quête spirituelle des héros dans le roman "Guerre et Paix" de L. Tolstoï // Bulletin de l'Université pédagogique de Tsz'anqing. - Nanchang, 2005. - N°2. - S. 89-102 ; Huang Tingmei. L'essence de la vision du monde de L. Tolstoï : d'après le roman "Guerre et paix" // Études de littérature étrangère. - Pékin, 2001. - N° 8. - S. 86-104 ; Yuan Shinui. Analyse des personnages des héros du roman "Guerre et Paix" de L. Tolstoï // Bulletin de l'Université de Nanjing. - Nanqing, 2008. - N° 1. - S. 32-55.

Jou Zongmei. L. Tolstoï et Lao Tseu. // Bulletin de l'Université pédagogique de Chine orientale. - Shanghaï, 1982. N° 5.

ness de la philosophie classique chinoise, parfois en désaccord avec les dispositions socio-politiques avancées par les sages chinois. Considérant les processus d'interaction des cultures nationales, il est nécessaire de rechercher des raisons immanentes, dépendant des lois de développement de la nation, de la société, de la culture, pour prendre en compte le besoin interne d'assimiler d'autres traditions culturelles.

La position des scientifiques chinois, qui considèrent Tolstoï le penseur séparément de Tolstoï l'artiste, semble également erronée. Pendant ce temps, le travail artistique de Tolstoï est né et s'est amélioré au cours de la quête spirituelle de l'écrivain. Par conséquent, la principale façon d'étudier l'héritage de Tolstoï ne peut être qu'une approche synthétique, lorsque Tolstoï le penseur aide à comprendre le sens des constructions idéologiques et artistiques, et Tolstoï l'artiste clarifie les recherches philosophiques. L'intérêt de Tolstoï pour l'Orient était déterminé par de nombreuses raisons : un intérêt passionné pour le sort du monde, une attitude critique envers la civilisation occidentale, un intérêt pour la culture des peuples anciens, auprès desquels il recherchait « des forces vivifiantes pour le renouveau à venir. de l'humanité." Le penseur russe était attiré par le mode de vie des peuples orientaux, dans lequel il voyait des échos au mode de vie patriarcal de la paysannerie russe, sa "morale honnête du travail", il admirait la "sagesse orientale" avec son attention l'essence spirituelle de l'homme. Comme l'affirme à juste titre Kim Reho, « se tournant vers l'héritage spirituel de l'ancien Orient, Tolstoï y trouve tout à fait en accord avec ce qu'il a vécu dans sa douloureuse recherche de la vérité universelle » 24. L'écrivain russe cherchait des réponses aux questions douloureuses de la réalité russe dans la sagesse des anciens chinois.

Le processus d'interaction entre l'œuvre de Tolstoï et les idées principales de la philosophie chinoise peut être décrit comme en plusieurs étapes. Au premier stade de

23 Shifman A. Lev Tolstoï et l'Est. - M., 1960.S. 84.

24 Reho Kim. Dialogue des cultures : Léon Tolstoï et Lao-tseu // L'Orient dans la littérature russe du XVIIIe - début du XXe siècle. Connaissance. Traductions. La perception. - M., 2004.S. 83.

Les œuvres de Tolstoï ont été influencées par l'influence indirecte de la philosophie orientale, en raison du synthétisme de la vision du monde de Tolstoï, axée sur le christianisme et le « type oriental » de la vision du monde. À l'étape suivante, Tolstoï se familiarise avec les œuvres des philosophes orientaux et crée des œuvres religieuses et philosophiques dans lesquelles il expose sa compréhension des anciens systèmes philosophiques chinois. Et ce n'est qu'alors que l'impact cumulatif des enseignements de Tolstoï et de sa créativité artistique sur les systèmes philosophiques et esthétiques de la Chine se manifeste.

L'objet de la recherche est la réception artistique des idées des philosophes chinois dans le roman "Guerre et Paix". Le sujet de recherche est le système figuratif du roman de L.N. "Guerre et paix" de Tolstoï à la lumière des idées de la philosophie chinoise. Matériel de recherche - le roman "Guerre et paix", les œuvres philosophiques et les journaux intimes de Tolstoï, les œuvres de Confucius et de Lao Tseu, ainsi que les œuvres de critiques chinois et d'universitaires littéraires sur l'œuvre de Tolstoï et ses liens avec la philosophie chinoise.

Le but du travail est d'étudier l'interaction de la caractérologie, du symbolisme et de la structure idéologico-figurative du roman avec les systèmes philosophiques de Confucius et de Lao Tseu. Nous pensons que l'introduction dans la circulation scientifique de la critique littéraire russe d'œuvres de critiques chinois et de critiques littéraires sur l'œuvre de Tolstoï, traduites du chinois spécifiquement pour cette étude, et introduisant de nouveaux aspects dans l'interprétation des images du roman « Guerre et paix » dans la critique littéraire russe moderne, est également un objectif très important de l'étude.

Objectifs de recherche:

^ explorer les traits de la caractérologie du roman "Guerre et Paix" à la lumière des idées de la philosophie chinoise, en particulier, des concepts tels que le WAY, DAO, la doctrine de "l'homme noble", la doctrine du naturel , « faiblesse et force », « milieu », sur le rôle et le but d'une femme ;

analyser le mode de comportement des héros du roman du point de vue de la manifestation de la doctrine de la "non-action" ("wu-wei") en elle;

analyser les manifestations dans le système d'images du roman « Guerre et paix » des idées des anciens philosophes chinois sur la « rondeur » et l'unité totale ;

se concentrer sur les différences dans l'interprétation des images du roman qui existent dans la science chinoise et russe sur Tolstoï.

La nouveauté scientifique de la recherche réside dans le fait qu'elle tente pour la première fois d'analyser de manière exhaustive le système figuratif du roman "Guerre et Paix" à la lumière des idées de la philosophie chinoise. L'auteur de l'ouvrage met pour la première fois et sur la matière du roman "Guerre et Paix" l'hypothèse de l'étroite interaction des recherches esthétiques et morales de Tolstoï des années 1860 avec la philosophie chinoise. Une analyse des personnages et des images du roman à la lumière des idées de la philosophie chinoise permet d'introduire dans la circulation scientifique de nouvelles nuances sémantiques dans leur interprétation et leur interprétation.

La base méthodologique et théorique de la thèse était la recherche de G.Ya. Galagan, G. Leskis, O. Slivitskaya, V.A. Tunimanov sur le travail de L.N. Tolstoï, ainsi que les œuvres de T.L. Motyleva, L.V. Karaseva, G.B. Kurlyandskaya, V.G. Odinokova, V.E. Khalizeva, G.M. Friedlander, V.A. Tunimanov sur l'interaction de divers systèmes créatifs, ainsi que les travaux des savants chinois Wang Jingsheng, Wang Yongzi, Jen Wanpeng, Jou Tson-mei, Wu Jie-Lin, dans lesquels sont considérés les problèmes d'interaction entre l'œuvre de Tolstoï et la philosophie chinoise .

La recherche de la thèse utilise la méthodologie des études littéraires comparatives et des méthodes de recherche basées sur les principes de l'analyse holistique, typologique et comparative d'une œuvre d'art. La lecture comparée du roman « Guerre et paix » et des œuvres des anciens philosophes chinois, la compréhension de la corrélation intra-textuelle des idées philosophiques et morales et de la nature artistique de l'image a été réalisée en utilisant les techniques de la culture, de l'histoire et de la structure. méthodes d'analyse sémantique.

Les dispositions suivantes sont soumises à la défense :

1. Dans le système figuratif du roman "Guerre et paix" de Léon Tolstoï, la réception des idées des anciens philosophes chinois sur le sens et le but de la vie humaine, sur le besoin de s'améliorer moralement est clairement exprimée.

2. Le concept de la VOIE dans le roman de Tolstoï est associé aux enseignements de Confucius sur TIAN (Ciel) et de Lao-Tseu sur DAO (Voie) ; l'image du ciel dans le roman renvoie au concept confucéen de Tien ; dans le concept de CIEL (TIAN) - DESTIN, VOIE (DAO), une synthèse artistique des idées principales de Confucius et de Lao-Tseu est créée dans le roman ;

3. De nouveaux aspects dans l'interprétation de l'image d'Andrei Bolkonsky et le Chemin de ses recherches morales sont révélés plus profondément et plus complètement à la lumière de l'enseignement de Confucius sur "l'homme noble".

4. L'essence du Chemin de la quête de Pierre Bezukhov est révélée à la lumière des enseignements de Tolstoï sur le naturel et des idées de Confucius sur l'harmonie, le naturel et le « milieu ».

5. L'image de Natasha Rostova reflétait les idéaux patriarcaux de Tolstoï, apparentés aux idées des Chinois sur le rôle et le but des femmes ;

6. Les symboles structurants du roman associés au mythologème « cercle » sont pleinement révélés à travers le prisme des idées de « rondeur » et d'unité totale, qui étaient au cœur de la philosophie chinoise ancienne ;

7. Sur la base du mode comportemental de Kutuzov, Pierre Bezukhov et Platon Karataev, la réception de l'enseignement de Lao Tseu sur le « wu-wei » (non-action) est lue ;

8. Le fonctionnement artistique du mythologème "Eau" dans le roman est associé non seulement à la tradition mythopoétique culturelle générale, mais aussi à la philosophie chinoise de la nature, manifestée dans les œuvres de Confucius et de Lao Tseu.

L'importance théorique de l'ouvrage tient au fait qu'il met en œuvre les principes d'analyse d'un texte littéraire à travers le prisme des idées philosophiques. Un certain nombre de nouvelles interprétations des images artistiques du roman "Guerre et Paix" sont proposées, de nouveaux aspects sont révélés dans l'interprétation de la typologie

les personnages principaux et le contenu philosophique et esthétique des symboles de base du roman.

La valeur pratique de cette étude réside dans le fait que ses matériaux peuvent être utilisés dans l'étude approfondie de l'interaction de l'œuvre artistique de Tolstoï avec les idées de la philosophie chinoise, dans le cours "Histoire de la littérature russe du XIXe siècle", en particulier cours sur le travail de Léon Tolstoï dans la pratique pédagogique universitaire et scolaire ...

Approbation des travaux. Les résultats de la recherche scientifique sont présentés dans des rapports lors de conférences : conférence scientifique et pratique sur les résultats des travaux de recherche et développement du VSGAO (Irkoutsk, 2009, 2010, 2011, 2012) ; conférence scientifique et pratique internationale « Recherche humanitaire des jeunes scientifiques » (Irkoutsk, 2011 ); conférence scientifique et pratique internationale de XIX lectures pédagogiques dédiée à la mémoire du professeur VD Kudryavtsev « La compétence philologique dans le contexte du paradigme éducatif moderne : contenu, formation, voies d'optimisation » (Irkoutsk, 2010, 2011); conférence régionale scientifique et pratique "Problèmes modernes de l'étude et de l'enseignement de la littérature" (Irkoutsk, 2010,2011,2012).

Conformité de la thèse avec le passeport de la spécialité scientifique.

Le travail de thèse est consacré à l'étude de la réception des idées de la philosophie chinoise dans le système artistique du roman "Guerre et paix" de Léon Tolstoï. Les résultats obtenus correspondent aux points 3, 8, 9, 12 et 19 du passeport de la spécialité "10.01.01. littérature russe".

La structure et le contenu principal de la thèse

La recherche de thèse se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une bibliographie.

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Conclusion de la thèse sur le thème "Littérature russe", Wang Lanju

L'analyse du roman « Guerre et paix » a montré que dans sa structure artistique, les idées et images clés de la culture et de la philosophie chinoises jouent un rôle particulier : l'idée de « wu-wei » (non-action), le symbole de la cercle, le mythologème de l'eau, les attitudes philosophiques et esthétiques de Tolstoï, Confucius et Lao Tseu.

Si nous nous tournons vers la littérature qui interprète la mythopoétique du cercle, il devient évident que le symbolisme du cercle dans le roman "Guerre et paix" de Léon Tolstoï est associé non seulement à la tradition mythopoétique culturelle générale, mais aussi à la philosophie chinoise.

Le concept "cercle", "rond" a un sens riche et ramifié. Le cercle est un symbole du ciel et de l'orbite du mouvement des univers. Le cercle désigne la loi générale de la nature, dans laquelle tout est répétable et cyclique. Confucius a dit que la loi même de la nature est appelée « rondeur », puisque la ronde est une désignation de mouvement circulaire. je

Dans le roman Guerre et Paix, se manifeste le concept moral de la philosophie chinoise ancienne, selon lequel tout dans la nature et dans le monde aspire à l'exhaustivité, à l'harmonie exprimée sous la forme d'un cercle. Cette idée est incarnée dans le symbole central du roman - la boule-globe, incarnant les idées d'éternité, de naturel, d'infini. Le symbolisme du cercle se reflète, dans la composition en anneaux du roman, dans l'apparition des héros, en particulier ceux qui sont proches de l'écrivain. La plénitude, la rondeur de la figure de héros tels qu'Anisya, Platon Karataev, Pierre Bezukhov, Kutuzov, marié à Natasha, symbolisent le principe organique naturel de leur caractère, si important et cher à Tolstoï.

La définition « ronde » devient immédiatement une référence dans la caractérisation de Platon Karataev. Dans la rondeur de Platon - la sagesse de la nature, la volonté de Dieu-Tao, la providence, qui aide Platon à comprendre et à expliquer tout ce qui se passe dans le monde d'une manière simple et accessible. D'ailleurs, cette explication est réalisée, telle que définie par ce principe de Lao Tseu, « la connaissance sans paroles ». C'est la connaissance des choses "directement", sans raisonnement. La deuxième caractéristique principale de l'apparence de Platon est la «faiblesse», mais ce n'est pas une faiblesse égale à l'impuissance, c'est une faiblesse qui, selon les enseignements de Lao Tseu, vaincre la fermeté est le «chemin de la vie».

L'AMOUR fait partie intégrante du caractère de Platon. Platon, comme la nature elle-même, ne distingue pas parmi les êtres vivants ceux qu'il aime et qu'il n'aime pas. Il aime tout le monde, comme le prescrit la loi chrétienne. Lao Tseu a parlé de la même chose.

Si nous considérons le mode de comportement de héros du roman tels que Pierre Bezukhov, Kutuzov et Platon Karataev, il devient clair qu'il est clairement en corrélation avec l'enseignement de Lao Tseu sur le wu-wei (non-action).

La position de Pierre dans la vie au début du roman n'est pas un vrai "wu-wei", c'est-à-dire ne pas faire comme une position de sage dans la vie, c'est l'inaction d'une personne qui n'a pas formé de principes moraux. Et seules les épreuves de la vie, la connaissance de Platon Karataev, l'amour pour Natasha Rostova aident Pierre Bezukhov à trouver la foi, le sens de la vie et la tranquillité d'esprit, font de lui un vrai sage.

Mais l'enseignement sur le wu-wei s'est exprimé le plus vivement dans l'image du commandant Kutuzov, qui est devenu le plus aimé et le plus vénéré du lecteur chinois. Le comportement de Kutuzov correspond très étroitement au principe d'« inaction active » de Lao Tseu. Kutuzov Tolstoï est l'incarnation russe du sage fantôme, guidé par les enseignements de wu-wei (non-action). Mais cela ne veut pas du tout dire que Tolstoï dépeint Koutouzov comme un contemplateur passif et impuissant de la volonté de quelqu'un d'autre. Tolstoï met invariablement l'accent sur son expérience, qui est réalisée dans le roman comme une énorme force d'inspiration morale, guidant et devinant invisiblement le cours des événements. Kutuzov Tolstoï est l'incarnation de la philosophie du Tao, la doctrine du Tien - le chemin le long duquel une personne marche, lui subordonnant toutes ses pensées et aspirations personnelles. Les historiens russes n'ont pas pu discerner derrière la nature statique externe d'un mouvement imparable vers un but, contrairement aux chercheurs chinois, ils n'ont pas compris que la faiblesse et la douceur l'emportent sur la force et la dureté.

D'une manière particulière, le principe de non-faire est incarné par Tolstoï à l'image de Platon Karataev, dont tout le mode comportemental est centré sur l'idée de wu-wei, qui comprend des connotations sémantiques telles que la passivité, la non-résistance, couler le long du mystérieux chemin de la vie. En ce qui concerne Platon Karataev, wu-wei ne signifie pas oisiveté et ne rien faire. C'est la non-action, c'est-à-dire la non-résistance à la volonté du destin et de la vie, la capacité de construire sa vie comme l'enseignait le scientifique chinois : « Celui qui ne fait rien fait tout. La non-action est la capacité d'accepter ce que vous ne pouvez pas changer - les lois de la nature, la volonté du Ciel et du Destin. Après tout, Lao-Tseu associe la non-action, ou « non-faire », à l'obéissance à la loi du Tao. Le Tao impersonnel de Lao Tseu dans le roman de Tolstoï est clairement identifié au Dieu chrétien, ce qui rapproche les enseignements de Lao Tseu du christianisme. C'est l'enseignement de Lao Tseu qui devint plus tard la base théorique de l'éthique de Tolstoï de non-résistance au mal par la force.

Ressuscité par Platon, Pierre Bezukhov dans son comportement ultérieur est guidé par le principe de wu-wei, ce qui lui sauve la vie.

Les postulats de la philosophie chinoise dans l'œuvre de Tolstoï acquièrent des traits prononcés de l'idéologie chrétienne, et Tolstoï lui-même parlera plus tard de la parenté des enseignements chrétiens et des enseignements de Lao Tseu, et le concept de Lao Tseu de « non-action » deviendra pour l'écrivain un des sources théoriques pour étayer sa propre éthique de non-résistance au mal par la force ... De plus, la compréhension de Tolstoï de ce principe ne signifie pas une inaction absolue par rapport au mal. Tolstoï est proche de Confucius, qui, répondant à la question de savoir s'il faut répondre par le bien pour le mal, répondit : « Si vous répondez par le bien pour le mal, comment alors répondre par le bien ?

L'appel au mythologème de l'eau dans la structure figurative du roman a permis d'identifier des points de contact supplémentaires entre Tolstoï et la philosophie chinoise. Les anciens philosophes chinois attachaient une grande importance philosophique et éthique au culte de l'eau. L'ambivalence des éléments a attiré leur attention : d'une part, l'eau donne et nourrit la vie, elle est douce, obéissante, prend la forme d'un vase dans lequel elle est versée. Par contre, il n'y a pas d'élément plus puissant et destructeur que l'eau, si vous troublez son calme. Dans le roman Guerre et Paix, l'écrivain russe a exprimé du début à la fin le grand esprit aquatique, lorsque le faible et le mou triomphent du dur et du fort, dans lequel s'exprime le véritable esprit du Tao.

CONCLUSION

L'intérêt de Tolstoï pour la culture chinoise est né à Tolstoï dès les années 1850, comme en témoignent les mentions assez fréquentes de la Chine. Et bien qu'au moment de la création du roman "Guerre et paix", Tolstoï n'ait pas lu les œuvres des anciens philosophes chinois, mais il connaissait bien la culture chinoise, qui est basée sur les idées de Confucius et de Lao Tseu. La toute première œuvre majeure de Tolstoï, le roman épique Guerre et paix, est devenue l'incarnation des vues philosophiques et historiosophiques de base de Tolstoï, ce qui nous permet de juger du degré de relation entre le travail artistique de Tolstoï et les principes de base de la philosophie chinoise ancienne.

Le système artistique du roman reflétait le plus clairement les fondements des enseignements de Confucius sur Tien (Ciel-Destin-Chemin), sur le "moyen", l'amélioration de soi, la "rondeur", le naturel, sur le développement imparable et la recherche de la vérité, sur la non-résistance au mal par la violence ; Les enseignements de Lao-Tzu sur le Tao (Voie), sur le Wu-wei (non-action). La pensée centrale que l'on peut distinguer dans la doctrine philosophique du roman et dans les enseignements des philosophes chinois est l'idée d'égalité naturelle et d'amour universel. La compréhension de la vie humaine en tant que voie vers l'amélioration de soi morale est une pensée préférée des philosophes chinois et au cœur de la conscience créatrice de Tolstoï.

L'analyse de la structure figurative du roman "Guerre et paix" a permis de révéler de multiples coïncidences de la compréhension artistique et philosophique de Tolstoï de la vie et des personnages avec les principes de base de la philosophie chinoise.

Le concept de WAY est structurant dans le roman et est sémantiquement lié aux enseignements de Confucius sur Tien et de Lao-Tzu sur Tao. L'image du CIEL dans le roman est proche du concept confucéen de TIAN, qui en sémantique est proche du mythologème "CIEL" dans son essence sacrée originelle - en tant qu'incarnation de Dieu, hauteur divine, perfection morale.

Dans la critique littéraire chinoise, l'image du prince Andrei est interprétée comme l'image d'une personne à qui la nature et l'origine ont beaucoup donné, mais son égocentrisme, sa violation délibérée des lois de la "vie vivante" authentique, naturelle, conduit au fait que le héros s'écarte du vrai Chemin, ne peut pas réaliser son vrai Tao, incarner l'idéal de Tian - fusionner avec le monde. L'étude de l'image de Bolkonsky à la lumière des idées de la philosophie chinoise, en particulier, à la lumière de l'enseignement de Confucius sur « l'homme noble », a permis de révéler l'essence du phénomène de ce personnage, qui consiste à le fait que son destin est le destin d'un héros négatif, alors que sa personnalité est presque idéale. L'« homme extérieur » avec ses constructions rationnelles qui contredisent « la vie vivante » supprime l'« homme intérieur » chez Bolkonsky, le « principe napoléonien » domine celui de « Koutouzov ». L'essence de la tragédie de Bolkonsky réside dans l'incapacité et le refus d'apprendre des collisions de la vie, de nouer des relations avec le monde en tant qu'unité du Chemin de l'amélioration de soi et du Chemin de la fusion avec la famille, la société, la nature, le monde et Dieu. .

Le chemin en développement parallèle de Pierre se développe différemment précisément parce que Pierre sait apprendre des leçons et construit son chemin, comme l'a souligné le grand Confucius, comme l'unité de l'amélioration de soi avec l'unité avec le monde et Dieu. Du « ne rien faire » menant au déclin moral et à la crise spirituelle au début du roman, Pierre suit le chemin des épreuves qui le conduisent non pas à la déception et au découragement, mais à la recherche de nouvelles voies. La voie de Pierre est le Tao désiré par Confucius et Lao-Tseu, émergeant comme une combinaison d'amour, de foi et de vérité du peuple, basée sur la vertu et la miséricorde. La force de Pierre réside dans sa faiblesse, l'« homme extérieur » en Pierre obéit à l'« homme noble » « intérieur », naturel, gentil, ouvert, vraiment humain, dont parlait Confucius. En véritable « mari noble », Pierre a réussi à conjuguer affaires familiales et activités sociales, dont le but est de servir les gens.

À partir des détails du portrait de la comtesse Rostova, « une femme au visage mince de type oriental », on peut définir l'essence de l'idéal féminin de Tolstoï comme une synthèse de l'idéal patriarcal russe et du canon féminin de la culture chinoise, qui incorpore des concepts tels que la féminité, la maternité, la dévotion, l'amour et l'abnégation... Ce sont ces traits qui s'expriment dans l'apparence de Natasha, qui a épousé Pierre. Dans la littérature chinoise, il existe même un double typologique de Natasha Rostova - l'héroïne du célèbre roman du XVIIIe siècle de Cao Xue-Jin "Hongloumen" ("Dors dans la chambre rouge").

Des idées telles que « wu-wei » (non-action), la symbolique du cercle dans le roman, la fonction artistique du mythologème de l'eau permettent de comprendre à quel point dans leur vision du monde et leurs attitudes philosophico-esthétiques Tolstoï, Confucius et Les Lao-Tseu sont. Le concept naturel-philosophique de l'univers, incarné dans le roman Guerre et Paix, est très proche du concept chinois, selon lequel tout dans la nature et dans le monde aspire à la complétude, à l'harmonie exprimée sous la forme d'un cercle. Cette idée est incarnée dans le symbole central du roman - une boule-globe avec des gouttes se déplaçant constamment à sa surface. Le globe-ball dans le roman "Guerre et Paix" est un symbole d'éternité, de naturel, d'infini. Le symbolisme du cercle se reflète également dans la composition de l'anneau du roman. Dans l'apparition des héros, surtout ceux qui sont proches de l'écrivain, exprimant une idée d'auteur importante, il y a la symbolique d'un cercle. La plénitude, la rondeur de la figure de héros tels qu'Anisya, Platon Karataev, Pierre Bezukhov, Kutuzov, marié à Natasha, symbolisent le principe organique naturel de leur caractère, si important et cher à Tolstoï. Cette rondeur contient la sagesse de la nature, la volonté de Dieu-Tao, la providence qui aide les héros à comprendre, accepter et expliquer tout ce qui se passe dans le monde.

A l'image de Platon Karataev, les idées de Lao Tseu sur « la connaissance sans paroles », sur « la faiblesse et la tendresse », qui « triompheront de la fermeté » et qui sont le seul vrai chemin « vers le vivant », se manifestent particulièrement clairement.

Le mode de comportement de héros du roman tels que Pierre Bezukhov, Kutuzov et Platon Karataev est plus complètement révélé à la lumière de la doctrine de « l'inaction » de Lao Tseu (« wu-wei »). Ainsi, l'essence de l'image de Kutuzov s'exprime dans les mots de Lao Tseu «Le Parfaitement Sage vit en paix en paix et recueille les opinions des gens dans son cœur. Il regarde les gens comme ses enfants », et aussi : « L'essentiel est de garder son calme, et en cas de victoire, de ne pas se glorifier. Se glorifier par la victoire, c'est se réjouir de tuer des gens." Les actions de Kutuzov correspondent très étroitement au principe de « l'inaction active » de Lao Tseu. Kutuzov de Tolstoï ressemble à un sage oriental qui incarne l'idée de "wu-wei" - la non-action. Mais ce n'est pas de la passivité et une contemplation impuissante de la volonté de quelqu'un d'autre, c'est une énorme force morale inspirante qui guide et devine de manière invisible le cours des événements. L'image de Tolstoï de Koutouzov est l'une des plus appréciées en Chine. En effet, c'est en lui que s'exprime la philosophie du Tao, la doctrine du Tien - le Chemin le long duquel marche une personne, lui subordonnant toutes ses pensées et aspirations personnelles.

Le principe du non-faire, incarné dans l'image de Platon Karataev, est également centré sur l'idée de wu-wei, qui comprend des connotations sémantiques telles que la passivité, la non-résistance, s'écoulent le long du mystérieux chemin de la vie. Les postulats de la philosophie chinoise dans l'œuvre de Tolstoï acquièrent des traits prononcés de l'idéologie chrétienne, et Tolstoï lui-même parlera plus tard de la parenté des enseignements chrétiens et des enseignements de Lao Tseu, et le concept de Lao Tseu de « non-action » deviendra pour l'écrivain un des sources théoriques pour étayer sa propre éthique de non-résistance au mal par la force ...

L'appel au mythologème de l'eau dans la structure figurative du roman a permis d'identifier des points de contact supplémentaires entre Tolstoï et la philosophie chinoise. Outre la symbolique du cercle, le mythologème de l'eau s'incarne également dans le symbole de référence du globe. La surface oscillante de la balle, constituée de gouttelettes d'eau, est une vie éternellement en mouvement. Dans le roman, Tolstoï se réfère constamment au mythologème de l'eau. La fluidité de l'eau, son désir de mouvement non-stop, la capacité de l'eau à prendre diverses formes et à exister sous différentes formes, et en même temps, la force interne, la capacité d'accumuler et de retenir le volume et l'information - tout cela fait de Tolstoï héros en commun avec l'esprit de l'eau. Ce n'est pas un hasard si Tolstoï qualifie de « fluides » les personnages qu'il a créés. L'esprit de l'eau était incarné à l'image de Kutuzov, dont la douceur et la flexibilité se sont transformées en une puissance victorieuse. Cet esprit était incarné à l'image de Platon Karataev, qui a construit sa vie conformément aux conditions que lui offrait le destin, s'est contenté de ce qu'il avait, ne s'est jamais plaint et, comme l'eau, a répandu son amour et ses soins à tout ce qui l'entourait. L'esprit de l'eau s'incarnait aussi dans l'image de Pierre Bezukhov, dans son naturel, dans sa capacité à « flotter » avec le courant de la vie, à prendre la « forme d'un vaisseau », dans sa capacité à donner de l'amour et à sauver. De plus, tous les héros-porteurs de l'esprit de l'eau, pour ainsi dire, contiennent la quantité maximale d'eau - ils sont pleins et ronds. Même la mince Natasha à la fin du roman a grossi. La principale chose qui est présente dans les images des personnages préférés de Tolstoï est la douceur, la fluidité, la flexibilité, la plasticité, la souplesse, la gentillesse, c'est-à-dire toutes ces qualités qui caractérisent l'esprit de l'eau dans la philosophie chinoise.

Pour conclure l'ouvrage, je voudrais attirer votre attention sur une circonstance très importante concernant la perception de l'œuvre de Tolstoï dans le monde moderne. Dans la critique littéraire russe, sont présentées principalement les œuvres d'art de Tolstoï, qui sont analysées du point de vue de la structure idéologique et artistique. Il est à noter qu'au cours des dernières décennies, l'intérêt pour le travail du classique n'est pas aussi grand que nous le souhaiterions. Dans la critique littéraire européenne, la figure de Tolstoï est présentée sous l'aspect de l'influence du classique russe sur l'œuvre de certains écrivains européens. Et seulement dans la critique littéraire moderne de la Chine, Tolstoï occupe une place particulière non seulement en tant qu'écrivain, mais aussi en tant que penseur, dont le travail pourrait aider les personnalités culturelles chinoises contemporaines à aider leur peuple à faire face aux problèmes que les temps difficiles leur posent.

En témoigne un article de Lzhou Si-Ming (LDIA), publié en février 2011 dans le journal provincial du Liaoning Liaoning Daily. "Lev Nikolaevitch Tolstoï a quitté ce monde il y a cent ans", écrit Chou Sy-Ming. «Mais ses grandes œuvres, en tant que canons sacrés, sont restées dans ce monde, et son écriture et son esprit humain élevé inspirent toujours les écrivains chinois. On dit souvent que l'art restera un bavardage vide s'il n'y a pas de questions sur le sens de la vie en lui, puisque l'essence de l'art est en dehors du temps et de l'espace, sinon il renaîtra dans l'utopie, dans un service joyeux et obséquieux au philistin et la vulgarité, mais en tant que source d'énergie et d'inspiration, l'art s'épuisera tout simplement. » Zhou Si-Ming écrit que Léon Tolstoï a enquêté de manière approfondie et perspicace et a montré dans des images artistiques l'essence de l'homme et la richesse et la profondeur de sa vie intérieure, nous laissant un héritage précieux. C'est pourquoi, selon Zhou Si-Ming, Tolstoï devrait devenir un miroir dans lequel les écrivains chinois modernes devraient chercher la source de leur inspiration. Zhou Si-Ming estime que « les écrivains chinois devraient hériter des plus grandes réalisations du sommité de la littérature mondiale, ses œuvres de fiction uniques. C'est d'abord une idée sérieuse et profonde. En utilisant son style autobiographique, Tolstoï explore un large éventail de questions sur la moralité, la religion, la société, la vie humaine, les quêtes spirituelles, les paysans, la terre, et aborde également des questions sur l'agriculture et l'économie, la politique de l'État, la famille et le mariage. Tolstoï prêchait activement les lois de l'amélioration de soi et de la "non-résistance au mal par la violence".

Deuxièmement, Tolstoï a apporté une énorme contribution à la formation d'une littérature russe réaliste, élevant l'image de la vraie vie au plus haut niveau. Avec une perspicacité profonde, Tolstoï a examiné la vie, a révélé l'essence et la régularité des choses objectives cachées derrière les phénomènes complexes de la vie réelle. Ce n'est pas pour rien que V.I. Lénine a apprécié

Tolstoï comme "le réaliste le plus sobre". Il a également appelé le grand écrivain "le miroir de la révolution russe", car non seulement sa propre quête idéologique a été révélée dans son travail, mais les problèmes de l'éducation politique, de l'éducation littéraire et artistique et de l'éducation ont été abordés, les événements historiques ont été présentés de manière exhaustive. et un portrait de la société a été décrit. Ces recherches en temps voulu ont déjà déterminé la psychologie de toutes les classes et couches de la société dans la Russie pré-révolutionnaire et post-révolutionnaire. » Mais ceci, comme l'écrit Chou Sy-Ming, n'est qu'un raisonnement général, « quant au domaine de la littérature, je voudrais que Tolstoï devienne un miroir, beau et pur, pour les écrivains chinois aussi » 103.

Zhou Si-Ming pense que les écrivains chinois modernes doivent apprendre beaucoup de Tolstoï : leur propre opinion, leur ouverture d'esprit. Le critique souligne que les romans, les nouvelles, les nouvelles et les drames de Tolstoï sont devenus des « chefs-d'œuvre canoniques » qui ont émergé à la suite de recherches idéologiques et artistiques à long terme. Zhou Si-Ming estime que ni en Chine ni au-delà de ses frontières, il n'y a pas d'écrivain dont les œuvres seraient aussi profondes et puissantes. « Tolstoï a sa propre philosophie et sa propre vision du monde, qui ont laissé une marque profonde dans l'histoire de l'humanité, son amour et son libre arbitre inspireront les gens pendant longtemps. Des œuvres talentueuses, sa grande personnalité et ses rêves élevés font de Tolstoï l'un des rares "sages". Zhou Si-Ming prétend que Tolstoï, honteux de sa richesse, a distribué ses biens aux pauvres, et c'est "presque un acte du Bouddha". Le critique est convaincu que "le tolstoïsme basé sur le pacifisme et l'humanisme a toujours inspiré les gens à persévérer dans l'amélioration de soi". Zhou Si-Ming exhorte les écrivains chinois, marchant sous la bannière du réalisme, à ne pas considérer la littérature comme un moyen d'expression de soi.

103 Zhou Si-Ming. Aujourd'hui, L. Tolstoï devrait devenir le miroir des écrivains chinois // Liaoning Daily. № 2.17 février 2011. S. 1. pensées, perspicacité, il n'y a pas de pouvoir de pensée qu'un écrivain devrait avoir, aucune capacité d'analyse, il n'y a pas de regard qui puisse voir le monde à travers le voile de l'éphémère, de la mode, de la superficialité, de la vanité et éclat vide. " Le critique exhorte aujourd'hui à lire plus Tolstoï, car il est "particulièrement important pour repenser la relation entre la littérature et la vie réelle, ainsi que pour l'étude de l'impact littéraire et esthétique sur les valeurs de la vie". Zhou Si-Ming déplore qu'à notre époque de consommation « les écrivains travaillent pour la gloire et la fortune, l'éveil littéraire n'est plus un devoir sacré pour eux, la littérature est complètement devenue une sorte d'artisanat pour eux. » La culture n'est « sortie sur scène » que pour chanter son air dans « l'opéra économique ». La littérature chinoise moderne ne voit souvent pas sa nature au cours de la vie, les écrivains parlent de survie et ne réfléchissent pas à l'existence, les contemporains n'ont pas d'idéal, pas de largeur et de profondeur de Tolstoï. » Après la création de l'économie de marché en Chine, l'éducation d'une couche de « l'élite culturelle » a commencé. Mais, malheureusement, cette "élite culturelle" n'est créée qu'à partir d'os, il n'y a pas d'"esprit" en elle, seulement du matériel, "pas de tempérament, seulement rampant, pas de sublimité, seulement terreux, pas spirituel, seulement corporel". Le critique appelle à se souvenir de Tolstoï, qui était vraiment un "aristocrate spirituel", "rejetant hardiment ses intérêts, il est un véritable représentant de l'intelligentsia, mais regardez les écrivains d'aujourd'hui - complètement cyniques, pas un seul humaniste sage, l'idée éveille l'admiration chez les gens!" Il est également bouleversant qu'il reste très peu de gens qui aiment et sont capables de lire Tolstoï. Zhou Si-Ming cite une enquête qui a montré que de nombreux étudiants en philologie trouvent les écrits de Tolstoï difficiles et hors de propos. « Depuis combien de temps sommes-nous fiers de lire et de discuter de Tolstoï ? Et maintenant, non seulement les gens ordinaires, mais même les créatifs ne font que le respecter, mais n'ont pas lu ses œuvres », s'exclame le critique.

La littérature russe était populaire en Chine, mais maintenant les gens qui recherchent des avantages dans tout ne lisent plus les classiques, à l'ère des technologies de pointe il y a plus de choix, plus de tentations, c'est naturel, mais nous n'oublions pas Tolstoï, ses classiques ne sont pas seulement des éloges ou des critiques, c'est un portrait moral et spirituel de la société contemporaine, c'est une étude exhaustive de ces tendances sociales. Une telle perspicacité, puissance de pensée et expressivité méritent d'être étudiées et imitées par les écrivains chinois », conclut Chou Si-Ming.

Ainsi, en Chine, l'œuvre de Tolstoï, ses œuvres religieuses et philosophiques n'ont pas perdu de leur pertinence. Proche des Chinois en termes de vision du monde et d'attitude, Tolstoï n'est pas seulement l'un des auteurs les plus appréciés de la Chine moderne, mais aussi le maître spirituel du peuple chinois, aux côtés de Confucius, Lao Tseu, Meng Tseu et d'autres grands penseurs chinois. .

Liste de la littérature de recherche de thèse Doctorat en philologie Wang Lanju, 2013

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