1869. godine, Lav Nikolayevich Tolstoj završio je svoj rad "Rat i mir". Epilog, sažetak o kojem opisujemo u ovom članku podijeljen je u dva dijela.

Prvi dio

Prvi dio dijelova govori o sljedećim događajima. 7 godina je prošlo iz rata 1812. godine, opisano u radu "rata i mira". Heroji romana promijenili su se izvana i interno. O tome ćemo reći analizom epilova. U 13. godini Natasha se udala za Pierreovu neredu. Ilya Andreevich, Graf, umro je istovremeno. Stara porodica raskinula je svojom smrću. Potpuno uznemiruju zakone o novcu. Međutim, Nicholas iz nasljeđivanja ne odbija, jer on vidi izraz šefa sjećanja o ocu u ovome.

Rast vatrenog pukotina

Ruševina rasta opisana je na kraju rada "rata i mira" (epilog). Sažetak događaja koji čine ovu epizodu, sljedeće. Za pola Aole prodato je čekićem koji je pokrivao samo polovinu dugova. Rostov, ne da se nalazi u dugu, dolazi do vojničke službe u Svetom Peterburgu. Živi ovdje u malom stanu sa Sonyom i majkom. Nikolaj Sonya zaista cijeni, vjeruje da joj je neplaćeni dug, ali on razumije da ne može voljeti ovu djevojku. Položaj Nikole postaje još gori. Međutim, zbunjen je misao o braku u bogatoj ženi.

Sastanak Nikolai Rostov sa princom Marya

Princeza Marija stiže u Rostov, Rostov. Nikolaj se susreće sa hladnim, pokazujući cijeli mišljenje da mu ne treba ništa od nje. Nakon ovog sastanka princeza se osjeća u neodređenom položaju. Želi shvatiti da je Nikolaj prekriven takvim tonom.

Povratna poseta princezi pod utjecajem majke. Napetani i suvi ispadaju njihov razgovor, međutim, Marya osjeća da je to samo vanjska ljuska. Duša Rostova je i dalje lijepa.

Brak Nikolai, Upravljanje

Princeza otkriva da se jedan od ponosa ponaša na putu, jer je loš, a Marya je bogata. Nicholas u jesen 1814. oženio se princezom i zajedno s njom, Sonya i majka su živjeli u imanju ćelavih planina. Sve su mu date na farmi u kojem je glavna stvar muškarac čovjek. Plamming sa seljacima, Nikolaj počinje vešto upravlja poljoprivrednom farmom, koja donosi sjajne rezultate. Od ostalih imanja dolaze muškarci s zahtjevom za kupovinu. U narodu, čak i nakon smrti Nikole, sjećanje na njegovo upravljanje dugo se čuva dugo vremena. Rostov se bliži svojoj ženi, otvaravši nova blaga svoje duše svaki dan.

Sonya se nalazi u mjestu Nicholas u kući Nikole. Marya ne može iz nekog razloga za suzbijanje zlih osjećaja ovoj djevojci. Nekako, Natasha joj objašnjava zašto je sudbina Sonya: ona je "prazna", nešto u njemu nedostaje.

Kako se Natasha Rostov promijenila?

Rad "rata i mira" nastavlja se (epilog). Sažetak njegovih budućih događaja je takav. Troje djece u Domu rasta, a Marya čeka dodatne dodatke. Natasha nudi četvoro djece od brata. Od povratka Bezukhove, koji je otišao prije dva mjeseca, očekuje se da ide u Sankt Peterburg. Natasha je punila, nije lako naučiti bivšu djevojku u njemu.

Lice joj ima izraz mirne "jasnoće" i "mekoće". Svi koji su znali u braku Natasha iznenađeni su promjenom koja se dogodila u njemu. Samo stara grofica, koja je shvatila majčinu flaunt, da su svi naleti ove djevojke progonili samo da se vjenčaju, stvaraju porodicu, čuda zašto ovo ne razumije. Ne brine za Natasha, ne prati moje manire. Za nju je glavna stvar servirati kuću, djecu, mužu. Vrlo zahtjevan za njen muž, ljubomoran na ovu djevojku. Duchs se pokoravaju u potpunosti zahtjevi svoje žene. Zauzvrat se vraća u cijelu obitelj. Natasha Rostov ne samo da vrši želje svog supruga, već i nagađaju ih. Uvijek dijeli sliku misli svog supružnika.

Razgovarajte o Nuhovovu sa Nikolai Rostov

Pierre se osjeća u braku sretno, viđajući se od razmišljanja o sebi u svojoj porodici. Natasha nedostaje njenog supruga, a sada dolazi. Nukhov govori o svježim političkim vijestima Nikolaj, kaže da se suveren ne unosi u nikakve slučajeve, situacija se primjenjuje na granicu u zemlji: državni udar se priprema. Pierre vjeruje da je potrebno organizirati društvo, možda ilegalno dovesti ljude na ljude. Nikolaj se ne slaže s tim. Kaže da je dao zakletvu. Različita mišljenja izražavaju se o daljnjem putu razvoja zemlje u radu "rata i mira" heroja Nikolay Rostov i Pierre Duhov.

Ovaj razgovor se raspravlja sa Nikolaiom suprugom. Vjeruje sizemca sanjara. Nicholas hvata svoje probleme. Marya primjećuje neka ograničenja supružnika, zna da nikad neće shvatiti šta ona razumije. Od ove princeze ga voli jače, sa hladom strastvene nježnosti. Rostov se divi željom supružnika savršenim, vječnim i beskonačnim.

Lyuhov govori Natasha da se očekuju važne stvari. Prema Pierreu, Platon Karataev bi ga odobrio, a ne karijeru, kako je želio vidjeti mir uma, sreću i dosta.

Sin Nicolenka Bolkonsky

U razgovoru Pierrea Nikolanka Bolkonnsky bio je prisutan sa Nikolaijem. Razgovor je dao dubok utisak na njega. Dječak obožava Bezuhovu, gardaciju od njega. Njegov otac takođe razmatra neko božanstvo. Nicholya vidi san. Naprijed ide s malo trupa i približava se cilju. Pred njima se iznenada pojavljuje u preglednom držanju ujaka Nikolay, koji je spreman ubiti bilo koga kako se kreće naprijed. Dječak se okreće i napominje da pored njega nije Pierre, a princ Andrei, otac, koji ga miluje. Nicholya odlučuje da je njegov otac bio privržen s njim, odobrio ga i Pierre. Svi žele da dječak studira, a on će to učiniti. I jednog dana će se sve diviti.

Drugi dio

Još jednom Tolstoj se tvrdi o povijesnom procesu. Kutuzov i Napoleon ("Rat i mir") - dvije ključne povijesne ličnosti u radu. Autor sugerira da priča ne radi osobu, već masu koja se pokoravaju zajedničkim interesima. Razumijeo je to prethodno opisano u radu zapovjednika načelnika Kutuzova ("Rat i mir"), što je preferiralo aktivne akcije sa strategijom ne-miješanja zahvaljujući njegovom mudrim zapovjedništvom, pobijedili su Rusi. U historiji, ličnost je važna samo za takav mjeri kao što je potrebno i razumije interese ljudi. Stoga je Kutuzov ("Rat i mir") značajna osoba u historiji.

Uloga epiloga u sastavu rada

U sastavu romana epilog je bitan element u ideološkom razumijevanju. To ko nosi ogromno semantičko opterećenje u ideji rada. Lev Nikolaevich se samenjuje, utičući na temu prešanja, kao što je porodica.

Porodica misao

Poseban izraz u ovom dijelu rada bio je ideja duhovnih temelja porodice kao vanjski oblik objedinjenog ujedinjenja ljudi. Kao da su razlike između supružnika izbrisane u njemu, ograničeni tuš dopunjuje u komunikaciji između njih. Epilog romana razvija ovu misao. Takav je, na primjer, porodica Marya i Nikolaj Rostov. U njemu su u najvišoj sintezi, započeti bologkoe i rast.

U epilogu Romana ide u novu porodicu, koja se po sebi objedinjuje heterogena u prošlim blokovima, Rostov-u, a Karatavske karakteristike su takođe u prošlosti. Kako autor piše, nekoliko različitih svjetova živjelo je pod jednim krovom, koji je spojio u skladnu cjelinu.

To nije bilo slučajno da je ova nova porodica nastala, koja uključuje tako zanimljive i različite slike ("rat i mir"). Postao je rezultat nacionalnog jedinstva koji je rodio patriotski rat. U novom je odobreno u ovom dijelu djela zajedničkog sa pojedincem. 1812. U istoriji Rusije donijelo je viši nivo komunikacije između ljudi, uklanjajući mnoge ograničenja i prepreke dužine, dovela do pojave širih i složenih porodičnih svjetova. U porodici Lyssogorsk, kao i u bilo koji drugi, ponekad se pojavljuju sporovi i sukobi. Ali oni samo ojačaju odnose, imaju miran karakter. Žene, Marya i Natasha su čuvari njegovih ljudi.

Mislio na ljude

Na kraju epiloga, filozofski refleksije autora, u kojem Lev Nikolajevič ponovo tvrdi o istorijskom procesu. Prema njegovom mišljenju, priča ne osobno ne čini, već masama koje izražavaju zajedničke interese. Napoleon ("Rat i mir") to nije razumio, a samim tim izgubio rat. Tako lev nikolayevich tolstoy vjeruje.

Posljednji dio rada "rata i mira" završava - epilog. Kratki sadržaj o njemu pokušali smo da napravimo sažet i kapiju. Ovaj dio rada sažima cjelokupnu stvaranje velike veličine Lev Nikolajeviča Tolstoja. "Rat i mir" čija je karakteristika koju su nam predstavili, je velika ep koja je autor kreirao od 1863. do 1869. godine.

Osnova kompozicije "Rat i mir" - pripovijedanje O događajima i herojima. Prema klasifikaciji koju je predložio A. A. Saburov, ima nekoliko sorti.Ovo je povijesna i dokumentarna naracija; pripovijedanje na osnovu umjetničke fikcije; Naracija, rekreiranje procesa mentalnog života heroja, posebno epistolar (Na primjer, prepiska Marya Bolkonskoe s Julia Karagina) i dnevnik (Dnevnik Pierrea Zuhova, dnevnik marke Maryjeva grofica). Važno mjesto u "ratu i svijetu" zauzima autoru opisi i obrazloženje.

Glavni element kompozicije "Rat i mir" je scenska epizoda,koji se sastoji od scenski dijalog i primjedbe autorskih prava. Sceničke epizode u njihovim nizovima i obliku narativni tok.

U "ratu i svijetu" mnogo crtanih linija.

Naslovni roman određuje dvije glavne priče. Prvi dio prvog volumena posvećen je glavnoj temi svijeta. Služi kao izložba glavne parcele radova. Ovdje crtajte slike života društvenih krugova na koje najvažniji junaci pripadaju. Tolstoj prikazuje salon Anna Pavlovna Sherler, uvodi čitatelja sa Andrei Bolkonskyjem i Pierre Bezuhovom, pokazuje život Moskve, obitelji rasta, a zatim prenosi čitatelja na ćelave planine. Prvi prijelaz iz svijeta u rat obilježen je Grand između prvih i drugih dijelova prvog obima Romana. U drugom dijelu prvog volumena, herojska tema ljudi, koja će se razviti u trećem i četvrtom svesku.

Drugi volumen je gotovo u potpunosti posvećen svijetu, treći obim pretežno je rat. Počevši od trećeg obima teme rata i svijeta neprestano isprepletene. Lični vijek heroja uključen je u tok događaja iz 1812. godine. U četvrtoj količini, tema rata opada, tema svijeta počinje prevladati.

Unutar dvije glavne linije - ratovi i svijet - u romanu dodijeljeni privatne priče-tematske linije. Ime neki od njih. Ovo je tema petersburg nitiKonkretno, Anna Pavlovna Sherler, krug princa Vasilija Kuragin i Helen, krug Anatolije Kuragin i Dologov. Pored toga, ovde su vezane crtane linije povezane sa sudbinom. Andrei Bolkonnskyi Pierre ZuhovaSa životom porodica Rostov.

Odvojene priče odražavaju sudbinu Natasha Rostova i Nikolai Rostov. Također nazivamo priču koja je povezana sa Život u ćelavim planinama, priča o starom princu Bolkonskom, sudbini princeze Marya. Pored toga, napominjemo linije Kutuzova i batracija, Napoleon i Francuzi, kao i tema slobode slobodnog zida.

Prelazakiz jedne priče u drugu izvedeno, u pravilu, po princip antiteza. Antiteza – najvažniji kompozitni prijem U "ratu i svijetu".

Važno je u romanu Dolstoyu sticanja krajolik. Pejzaž u Tolstoju je uvijek element velike i solidne slike života.

Važno mjesto u sastavu "Rat i mir" zauzet autorova povlačenja - povijesna, novinarska, filozofska.Dakle, na početku trećeg Tom Tolstoja smatra pitanje uloge ličnosti u historiji. Važna uloga se igra odraz autora prije opisa Borodino bitke. Na početku trećeg dijela četvrtog volumena, povuče se originalnosti partizanskog rata od posebnog interesa. Značajan dio epiloge zauzet je filozofskim povlačenjem autora. Autor se povlačenje poboljšati epski početak "Ratovi i svet."

"Dijalektika duše" (principi i sredstva psihološke analize)

Izraz "dijalektika duše" uveden u rusku kritiku N. G. Chernyshevskog. U recenzijama o ranim radovima Tolstoja Chernyshevskog primijetili su da pisac sve više poduzme "mentalni proces, njegov oblik, svoje zakone, dijalektika dušeIzraziti pojam moje definicije. "

"Dijalektika duše", prema Chernyshevskom, jeste direktna slika "mentalnog procesa". Pored toga, postoji i Šire razumijevanje "dijalektike duše":tako se zovu mnogi istraživači opći principi i posebne tehnike psihološke analizeu djelima Tolstoja.

Razmotrite neke opći principi "Dijalektika duše" u ratu i svijetu ".

Tolstoy prikazuje unutarnji svijet čovjeka u stalnom prijedlogu, u kontradiktomnom razvoju. "Ljudi su suština rijeke, osobe - tečnosti", napisao je. Ova teza može se prikazati primjerom duhovnog potraga Andrei Bolkonsky i Pierre Lamb. Heroji neprestano traže smisao života, njihov unutarnji svijet se neprestano mijenja. Slika mentalnog stanja Andreija i Pierrea važan je aspekt "duše dijalektike".

Obratite pažnju i dalje tolstoy interes za prekretnicu, krizni trenuci u duhovnom životu osobe. Unutarnji svijet njegovih heroja često se otkriva u takvim trenucima (Pierre u Torzhoku, Andrei Bolkonnsky pod nebom Austerlitza).

Najvažnija karakteristika psihologije Tolstoja - zatvorite vezu vanjskih događaja sa unutrašnjim životom znakova. Na primjer, navodimo vrijednost događaja poput rođenja djeteta i smrt njegove supruge za Andrei Bolkonsky. Podsjetimo ulogu patriotskog rata 1812. u duhovnom životu heroja.

Također zabilježimo neke specifične tehnike Psihološka analiza u Tolstoju.

Glavna sredstva slike unutrašnjeg stanja heroja u romanu Tolstoja je unutrašnji monolog. Dajemo primjere.

Nakon probijanja sa suprugom i dvobojem sa Doolohovom, bio je u ozbiljnom mentalnom stanju, Pierre napušta Moskvu i odlazi u Sankt Peterburg. Nakon što se zaustavio na poštanskoj stanici u Torzhoku, heroj sa tugom odražava se na njegov život: "Šta je loše? Šta dobro? Šta da volim mrziti? Zašto živjeti, a šta sam ja? Kakav je život taj smrt? Koja moć upravlja svemu? "

Odveli su Anatola Kuragin, Natasha je u stanju mentalne zbrke. "O moj boze! Umro sam! Rekla je ona. - Kako sam mogao priznati prije toga? "

Biti ozbiljno ranjen, Andrei Bolkonnsky odražava na svoj novi pogled na svijet. "Da, otvorio sam novu sreću, sastavnu osobu", pomislio je, ležeći u polu zidu mirnoj šupljini i veseliti se grozničavo otvorenim, zaustavio joj oči. - Sreća, koja se nalazi izvan materijalnih snaga, izvan materijala vanjskih uticaja po osobi, sreća jedne duše, sreću ljubavi! "

Ponekad unutrašnji monolog heroma ulazi "Mindflow", i.e lančana sjećanja, utisci, logički povezani jedno s drugim. Na primjer, Tolstoj prenosi unutrašnje stanje Nikolaijaja Rostova tokom svoje prve bitke na rijeci Ens: "U meni je jedno i ovo sunce toliko je sreće, a ovdje ... siječe, strah i ova nejasnoća. .. opet vrišti nešto, a opet svi su voljeli someedoe, a ja trčim s njima, a sada je ona, smrt, to je neophodno, oko mene ... nikad neću vidjeti ovo sunce, nikad neću vidjeti ovo sunce, , ova klisura. "<...> "I strah od smrti i nosila, i ljubav prema suncu i životu - sve se spojilo u jednu bolnu i anksioznost utisku." Drugi primer je uspavano stanje Nikolaja Rostov u lancu Flaneker u Evi Austerlitza: "Da, znači, šta sam mislio? - Ne zaboravi. Kako ću razgovarati sa državnim kamionom? Ne, ne to je sutra. Da da! Na Tashki da dođe ... da bi nas izblijedio - ko? Gusarov. I Hussars i brkovi ... u Tverskoj, ovaj Hussar vozio se s brkovima, razmišljao sam i o njemu, protiv njega Gurieva kod kuće ... Stari guryev ... Eh, lijep mali denisov! Da, sve su to sitnice ... "

Važno sredstvo psihološke analize u Tolstoju - monolozi i dijalozi Heroji. Komuniciranje jedni s drugima, heroji Tolstoja često su podijeljeni svojim najstrožim mislima. Na primjer, riječi Andrei Bolkonskyja, adresirane u Pierre, ponekad stječu karakter ispovijest. Na početku romana Andrei Bolkonnsky objašnjava svom prijatelju na kojem ide u rat: "Zašto? Ne znam. Dakle, potrebno je. Pored toga, idem ... Idem jer je ovaj život ovdje, ovaj život nije za mene! "

Dajemo još jedan primer. U razgovoru s Andreyom, Pierre izražava svoje mišljenje o smislu života: "To je ono što znam, i znam da je istina da je zadovoljstvo dobrobiti dobro je jedina istinska života života."

Važno sredstvo psihološke analize takođe postaju pisma Heroji. Dozvolite nam da prepisku princeze Mary Bolkonskaya sa Julijom Karaginom. U pismu princeze Marya otkriva se duhovni svijet kršćanina, njena iskrena vjera u Boga i nesebičnu ljubav susjeda. I naprotiv, obrazloženje o novokim mističnim vježbama, koje nađemo u pismu Julieja izgleda da su prazne i ispunjene sa sekularnim manirima.

Bitno sredstvo za otkrivanje unutrašnjeg svijeta heroja također se mogu pozvati dnevnik. Bright Primer je dnevnik koji je Pierre vodio u periodu hobija od strane freemasonry. U evidenciji o heroju nađemo njegove najdubljenje misli o životu i smrti. Ovdje odražava njegovu mentalna iskustva, snove, uspomene. Napomena takođe dnevnik Grofice Rast Marya, čiji su fragmenti dati na kraju rada.

Spavati - Posebno sredstvo psihološke analize u romanu "Rat i mir". Posebno treba napomenuti dva snova Pierre. Vidio je jednog od njih u Mozhaisk-unakon borbe Borodino, drugi - u zatočeništvu. Snovi su simbolični.

Spavatividio Pierre u Mozhaisk-u, prenosi osjećaj umiješanosti "zajedničkog života", svijest o potrebi podređenom njihovoj slobodi Božanske volje. Pierre je uhvatio ideju konjugacije svega u moralu ljudskog bića.

Važna tačka u duhovnom životu Pierrea postaje još jedan san - o globusu, viđen herojem u zatočeništvu. U ovom snu Pierre dolazi u osećaj da je život Bog. Značenje ljudskog postojanja je voljeti život, voljeti Boga.

Napomena takođe sin Nicolenka Bolkonsky Na kraju romana.

Važno sredstvo psihološke analize u romanu "Rat i svijet" - slika nedosljednosti između unutrašnjeg stanja heroja i vanjske manifestacije ove države.

Na primjer, Nikolaj Rostov, gubi na mapi Dolohov ogromnom količinom novca, najavio je oca o tome, iako u duši oseća posljednjeg lopova i onda zatraži oprost.

Dajemo još jedan primer. Nakon pauze s Natasha Andrei Bolkonnsky razgovara s Pierreom o politici, ali pod tušem se nastavlja brinuti ovaj jaz. Pierre u isto vrijeme osjeća da su misli njegove prijatelje u potpunosti međusobno.

Tolstoj u svom radu u pravilu ne daje proširene psihološke portrete heroja. Odavde - posebno značenje psihološki detalj. Obično, ovo je ponavljajući detalj(Stjenovite oči princeze Marya, hladan pogled na Dolochow, gola ramena Helena).

Često se unutarnje stanje heroja prenosi kroz opis prirode.Na primjer, sky Austerlitsa - Simbol vječnosti, protiv pozadine koji Andrei Bolkonnski postaje jasan taština svojih snova slave. Dva sastanka sa starim hrastom Prije i nakon prvog sastanka prebacite Andreijevu mentalnu državu sa Natasha Rostovom. U proljetna noć U atupičnom heroju, Natasha je razgovor bio neželjno čuo, prodirao radost života, sa optimizmom koji je izvadio iz Natashe.

Donose zaključke.

Tolstoy djeluje u romanu "Rat i mir" kao psiholog pisac. Slika unutrašnjeg svijeta osobe u stalnom zahtjevu, kontroverzan razvoj, interes za prekretnicu, krizni trenuci u duhovnom životu osobe, bliska povezanost vanjskih događaja sa unutrašnjim životom likova je najvažniji principi "dijalektike duše".

Tolstoj koristi u svom radu takva sredstva za psihološku analizu kao unutarnji monolog, monološko priznanje, dijalog, pisma, snove, zapise dnevnika. Pisac prikazuje odstupanje između unutrašnjeg stanja heroja i vanjske manifestacije ove države, prenosi kretanje herojeve duše kroz opise prirode. Ponavljajući dio se reprodukuje u psihološkim karakteristikama likova.

U pripremi materijala za kreativnost L. N. Tolstoj, fragmenti monografije A. A. Saburov "" "Rat i mir" L. N. Tolstoj je korišten. Problemi i poetika. " - M, 1959. Pored toga, studije takvih autora uzimaju se u obzir, kao S. G. Bocharov, N. K. Goodziy, L. D. Epubskaya, A. P. Skafodov.

Materijal ovog odjeljka utvrđen je u skladu s konceptom A. P. Skaftiovom.

2 Pitanje fatalizma Tolstoja i dalje je kontroverzno. Pogledajte, na primjer, istraživanje ya. S. Lurie.

N. G. Chernyshevsky. Djetinjstvo i adolescencija. Sastav koloranog grafa. Vojne priče Grafikon Tolstoja.

Tolstoj je u svom romalu koristio pravi dnevnik Mason J. P. Titova - gotovo doslovno. Pored toga, ovdje je autobiografski trenutak: Kao što je već napomenuto, od 1847, i do kraja svojih dana, sam Tolstoy je proveo dnevnik, koji je postao kreativna laboratorija pisaca.

| | | | | | | | 9 |

1. "Rat i mir" kao rad 60-ih XIX veka

60-ih XIX vijeka u Rusiji postali su razdoblje najviše aktivnosti seljačkih masa, podizajući socijalni pokret. Središnja tema literature od 60-ih bila je tema naroda. Ova tema, kao i savremeni alat, smatra se piscem kroz prizmu istorije. Istraživači Tolstoya kreativnosti ne slažu se u tom pitanju, u stvari, Tolstoj je mislio pod riječju "Ljudi" - seljaci, nacije općenito, trgovci, burgeri, patriotski patrijarhalni plemstvo. Naravno, svi su ti slojevi uključeni u Tolstsky razumijevanje riječi "ljudi", ali samo kad su nosioci morala. Sve što je nemoralno eliminirano debljinom koncepta "ljudi".

2. Filozofija povijesti, slike Kutuzova i Napoleona

Tolstoj odobrava odlučujuću ulogu masa u historiji. Prema njegovom mišljenju, postupci takozvanih "velikih ljudi" nemaju odlučujući utjecaj na tok povijesnih događaja. Pitanje uloge osobe u povijesti raste na početku trećeg volumena (prvi dio, prvo poglavlje):

1. U odnosu na istoriju ličnosti u većoj mjeri djeluje nesvjesno nego svjesno;
2. Čovjek je više slobodniji od ličnog života od javnosti;
3. Što je viša osoba na koracima javnog stubišta, što je očiglednija predodređenja i neizbježnost u svojoj sudbini;

Tolstoj dolazi do zaključka da je "kralj rob istorije". Savremeni Istoričar Tolstoja Bogdanoviča prvenstveno je ukazao na definirajuću ulogu Aleksandra Prva u pobjedi nad Napoleonom, a uloga naroda i Kutuzov izbačena je na račun. Gusto stavljajući svoj zadatak da debukne ulogu kraljeva i pokaže ulogu narodnih masa nacionalnog zapovjednika Kutuzova. Pisac se odražava u romanu trenutke neaktivnosti Kutuzova. To se objašnjava činjenicom da obojica Kutuzov ne mogu upravljati povijesnim događajima po svojoj volji. Ali dat mu je da realizira stvarni tok događaja, u kojoj je u provedbi. Kutuzov ne može razumjeti svjetski povijesno značenje rata iz 1812. godine, ali svjestan je značenja ovog događaja za svoje ljude, odnosno to može biti svjestan dirigent povijesti. Sam Kutuzov je blizu naroda, osjeća duh trupa i može kontrolirati ovu veliku silu (glavni zadatak Kutuzova tokom borbe Borodino je podizanje duha vojske). Napoleon je lišen razumijevanja događaja, on je zalagaonica u rukama istorije. Slika Napoleona personificira ekstremni individualizam i egoizam. Sover, Napoleon djeluje kao slijep čovjek. On nije sjajan čovjek, ne može odrediti moralno značenje događaja zbog vlastitog udova. Inovacija Tolstoja bila je da je uveden u povijest moralnog kriterija (polemiko za Hegel).

3. "Pomisao na ljude" i oblik njegove inkarnacije

Put ideološkog i moralnog rasta vodi pozitivne junake za približavanje sa ljudima (ne puknući sa klase i moralno jedinstvo sa ljudima). Heroji testiraju patriotski rat. Neovisnost privatnosti iz političke igre vrhova naglašava neselektivni odnos heroja sa životom ljudi. Održivost svakog od junaka ovjeri su od strane "misao ljudi". Pomaže Pierre Bezuhovu da otkrije i pokaže svoje najbolje osobine; Andrei Bolkonnski pod nazivom "Naš princ"; Natasha Rostov izvlači podnesak za ranjene; Marya Bolkonskaya odbacuje prijedlog Mademoiselle Bhulia da ostane u snazi \u200b\u200bNapoleona. Uz pravu nacionalnost Tolstoja pokazuje pseudo povjerenje, lažno na njega. To se odražava na slike Rostopine i Speranskog (specifične povijesne osobe), koje, iako pokušavaju polagati pravo govoriti iz imena ljudi, nemaju nikakve veze s tim. Tolstoma nije potreban veliki broj slika iz smrtnosti (nacija i sofisticiranost ne treba zbuniti). Patriotizam je vlasništvo duše bilo koje ruske osobe, a u tom pogledu nema razlike između Andrey Bolkonskog i bilo kojeg vojnika njegove pukovnije. Blizu ljudi i kapetana Tushina, u kojem su "mali i sjajni", "skromni i herojski" kombinirani. Često su učesnici kampanje uopšte uglavnom nazvane imenom (na primjer, "bubnjar-borio"). Tema Narodnog rata nalazi se živopisan izraz u obliku Tikhona Shcherbata. Slika je dvosmislena (ubistvo "jezika", "ponovo instalirati" početak). Slika Platona Karataeva je dvosmislena, u uvjetima zatočeništva ponovo se okrenula njihovom porijeklu (svi "primijenjeni, vojnice", seljak). Gledajući ga, Pierre Duhov razumije da je životni vijek svijeta iznad svih vrsta topljenja i te sreće u sebi. Međutim, za razliku od Tikhona Shcherbata, Karataev vjerovatno neće moći odlučiti, njegova pozitivnost dovodi do pasivnosti.

U scenama s Napoleonom Tolstoy uživa u prijemu satiričke groteskve: Napoleon se prepušta samoposlugom, njegove su misli zločinite, njegova patriotizma, nagrađujući vojnika Lazareva, scenom po počasnom legiju, scena sa a Portret sina, jutarnji toalet ispred Borodina, čekajući Deputaciju Moskovskoy Boyara). Netlošena ironija je prožeta slikama života drugih ljudi, takođe udaljena od naroda - bez obzira na njihovu nacionalnu pripadnost (Aleksandar Prvo, Anna Pavlovna Shersher, porodica Kuragi, Bergs, Drubetsky i tako dalje.).

Put junaka koji pripadaju aristokraciji, duhovnom jedinstvu sa ljudima prikazan je u njenim kontradikcijama i dvosmislenosti. Pisac s ironijom opisuje zablude i samoobmana heroja (Pierreovo putovanje u južne imanja, idealistički besplodni pokušaji inovacija; nered seljaci u Boguchars-u, pokušaju princezu marre da distribuiraju Gospodinov hljeb i tako dalje.).

4. Povijesna i filozofska povlačenja

U radu, stvarna umjetnička naracija prekida se povijesnim i filozofskim povlačenjem, u stilu bliskog novinarstva. Pafos filozofska povlačenja Tolstoja usmjerena je protiv liberalnih buržoaskih vojnih istoričara i pisaca. U Tolstoju ", svijet negira rat" (npr. Opis brane, koji ruski vojnici vide tokom povlačenja nakon Austerlitza - uništenog i ružnog i uspoređuju u mirnopomoću - utapajući se u zelenilu, urednu i obnovljenu) . Tolstoj postavlja pitanje oporavka ličnosti i društva, glave i mase (Pierrov san nakon Borodina: Sanja o pokojnu Basdaevu (Mason koji je rekao: "Rat - rat - rat - povrijedio prijedlog ljudske slobode zakonima Božjih ... ništa ne može posjedovati osobu dok se boji smrti, a ko se ne boji, to pripada svemu ... najteže je biti u mogućnosti Kombinirajte sve u duši od svih. "Pierre takođe škročlji jednostavan vojnike, kojeg je vidio na bateriji i koji sam se molio na ikoni. Pileear se pojavljuje da ne postoji jednostavan vojnik i ne radi to jednostavan vojnik i ne Razlog o tome kako njegova stara poznanstva, koje takođe vidi u snu. Još jedan san - uoči oslobađanja zatočeništva, nakon smrti Karataeva. Stara geografija učitelja pokazuje Pierre Globe, koji je ogroman, koji je ogroman, koji je ogroman, čudan loptica. " Cijela površina lopte sastojala se od kapljica, čvrsto komprimiranih. I sve su ove kapljice premještene, premještene i spojene iz nekoliko u Jedan, onda od jednog je podijeljen u mnoge. Svaka kap je tražila ... Da biste uhvatili najveći prostor ... "Evo života", reče starac. Učitelj ... - U sredini Božje, a svaki pad nastoji proširiti u najvećoj veličini .. . *). Tolstoj nije povijesnik-fatalist. U svom radu, posebno je akutno pitanje moralne odgovornosti osobe - povijesne figure i svake osobe - prije istorije. Misli Tolstoja, muškarac je manje besplatna, bliže je postavljena na moć, ali je i privatna osoba inkubirana. Tolstoj naglašava da je potrebno ublažiti odbranu otadžbine, jer je primljen Rostov, da bude spreman dati sve, donirati svima, jer ne znaju saznati poznatu plemenitost i plemeniti plemstvo.

Vožnja iz K. Kedrov "Poetični kosmos" M. Sovjetski pisac 1989

GOTTRNPIAN GLOBE, koju je Petar I u Rusiji doveo u Rusiju, koji je postao prototip trenutnih planeta, podsjeća me na kitov kita koji je progutao cijelo čovječanstvo zajedno sa ION-om.

Kažemo: Ovako je uređen svemir - vi, ljudi, bezobrazluka u beskonačnom svemiru. Ali ovo je laž, iako nenamjerna.

Gottorpian kupola ne može pokazati kako je cijela osoba na nivou tih većine mikročestica, koja je Ilya Selvinski napisala povezana, dogovorena sa svim beskonačnošću. Ova koherencija naziva se antropski princip. Nedavno je otvorena i formulirana u kozmologiji, ali za literaturu je ta istina bila aksiom.

Nikada Dostojevski i Lavov Tolstoj nisu preuzeli gottilpian, mehaničku sliku svijeta. Uvijek su osjetili najkvalifični dijalektički odnos između konačnog ljudskog života i beskonačnog bića kosmosa. Unutarnji svijet čovjeka je njegova duša. Vanjski svijet je cijeli svemir. To se protivi tamnom goltomptarskom globusu koji blista Pierre Globe.

Pierre Duhov vidi kristalni globus u snu:

"Ovaj je globus bio za život, oklijevajući loptu koja nema veličine. Čitava površina lopte sastojala se od kapljica, čvrsto komprimiranih. A ove kapljice su se svi pomjerali, premještali i spajali od nekoliko u jedan, a zatim od jedne podijeljene u mnoge. Svaki je kap nastojao raskinuti, uhvatiti najveći prostor, ali drugi, težeći istom, stisnuli su ga, ponekad uništenim, ponekad se spojili s njom ... u sredini Božji, a svaki pad nastoji proširiti da bi se proširio na to u Najveće veličine. I raste i komprimira i uništava na površini, ponovo ide duboko i pojačava se. "

- "LOGYY TE DINGIER" -

Da biste vidjeli takav univerzum, morate se dignuti do visine, pogledajte kroz beskonačnost. Okruglicu zemlje vidljiv je iz prostora. Sada vidimo čitav svemir kao svoju vrstu sjajne sfere, preusmjereno iz centra.

Nebeske perspektive prožimaju cjelokupni prostor romana "Rat i mir". Beskonačne perspektive, pejzaži i panorame bitaka date su iz visine leta, kao da je pisac više puta zauzeo našu planetu na svemirskom brodu.

Ipak, najvrednije za lav debelog izgleda nije od visine, već u visini leta. Tamo je, na beskonačno plavom nebu, pogled Andrey Bolkonsky pod Austerlitz, a kasnije i pogled vapna među ruskim poljima. Tamo je u beskonačnosti, sve mirno, dobro, uredno, uopće ne kao ovdje, na zemlji.

Sve je to više puta primijećeno, pa čak i predalo inspiriranim okom kamerama, koji je pucao iz helikoptera i Austerlitza, te mentalni let Natasha Rostove, pa je lakše slati film u filmu, slijedeći oči Bolkonski ili levin. Ali puno teže kameramu i direktoru pokazuju svemir sa strane - izgled Pierrea Sanja, koji vidi kroz Globuru Drema, koji se sastoji od različitih kapi (tušica), a svaka nastoji u centru, a svaka nastoji se u sredinu i sve su jedan. Dakle, univerzum je uređen, Pierreov glas francuskog učitelja čuje.

Pa ipak kako je uređen?

Na ekranu kroz maglu, neke su kapne strukture vidljive u zdjeli sjaj i ništa drugo. Previše je loša za kristalni globus, koji je Pierreovu svijest omogućila misteriju svemira. Ne morate kriviti operatera. Činjenica da se Pierre pila može vidjeti samo mentalnim očima - neasttrično je u trodimenzionalnom svijetu, ali je prilično geometrijski zastupljen.

Pierre je vidio, ili radije da kaže: "jasno" izgled svemira, koji je zabranjen za čovječanstvo iz vremena velike inkvizicije na ... Teško je reći u šta tačno.

"Univerzum je sfera u kojoj je centar svuda, ali radijus je beskonačan", rekao je Nikolaj Kuzanski o ovom modelu svijeta. Borzehes joj je rekao u Lakoničnom eseju "Sfera Pascal":

"Priroda je beskonačna sfera, čiji je centar svuda, a opseg nigdje nije nigdje."

Ko je pažljivo pratio kosmoološke modele starih u prethodnim poglavljima (zdjela Jamshida, Cassengera Koscheya), odmah primijeti da je sfera Pascala ili Pierre Globea, postoji još jedna umjetnička utjecaja iste misli. Kapi traže spajanje sa centrom, a centar, prema uputama na sve, vrlo je sličan Monads Leibnitsi, centrima Nikolai Kuzanskog ili "točke Alepha". Izgleda kao svjetovi Jordana Bruna, za koji je izgoreo, čini se da je transformisao Platona transformirana Eidosa ili pitagorejska vozač, sjajno zarobljena u filozofiji neopotonike i parmenida.

Ali Tolstoj nije poenta, a ne monad, a ne eidosa, već ljudi ili bolje rečeno njihove duše. Zato se Pierre smijao vojnikom koji ga je čuvao puškom na vratima Saraja: "Želi da me zaključa, beskrajna duša ..." To je pratilo viziju kristalnog globusa.

Želja kapljica na svjetskom spajanju, njihova spremnost za smještaj cijelog svijeta je ljubav, suosjećanja jedni za druge. Ljubav kao potpuno razumijevanje svih života premještenih iz Platona Karataev u Pierre, a iz Piarrea bi se trebao proširiti na sve ljude. Postao je jedan od bezbrojnih centara svijeta, to jest postao svijet.

Nije tako banalan roman epigraf o potrebi za jedinstvom svih dobrih ljudi. Riječ "odgovara", koju je Pierre čuo u drugoj "stvar" snu, nije slučajno u kombinaciji s riječima "Pogodno". Morate za berbu - morate se podudarati. Sve što se podudara je svijet; Centri - kapi koje ne žele upariti - ovo je stanje rata, neprijateljstvo. Neprijateljstvo i otuđenje među ljudima. Dovoljno je zapamtiti kako je sarkastičan pogledao zvijezde peckerina da shvate šta je osjećao suprotno "uparivanju".

Vjerojatno, ne bez utjecaja kosmologije Tolstoja, Vladimir Solovyov izgradio je svoju metafiziku, gdje je newtonanska snaga privlačnosti primila ime "Ljubav", a moć odbojnosti počela je nazivati \u200b\u200b"neprijateljski".

Rat i mir, uparivanje i raspad, atrakcija i odbojnost - Evo dvije snage, ili bolje rečeno, dva stanja jedne svemirske sile, povremeno s pogledom na duše junaka Tolstoja. Iz države univerzalne ljubavi (ljubav u

Natasha i cijeli univerzum, uporediv i svi smješteni prostor ljubav u vrijeme smrti Bolkonskog) na isti univerzalni neprijateljstvo i otuđenost (njegov jaz s Natasham, mržnjom i pozivom da se pucaju na borbe protiv borbe protiv borbe protiv borbe u Borodino borbama. Pierra takve prijelaze nisu osebujne, on poput Natasha, u prirodi, svijetu. Bijes protiv anatola ili helena, zamišljeno ubistvo Napoleona je površno, a da ne utječe na dubine Duha. Hodao je Pierre prirodno stanje njegove duše.

Ljubav Andrei Bolkonnsky je neka vrsta posljednjeg duševnog prskanja, na rubu je života i smrti: zajedno s ljubavlju i dušom. Andrei živi radije u sferi Pascala, gdje su mnogi duhovni centri samo bodovi. Živi oštri geometar - roditelj: "Nepotrebno je vidjeti, dušo, ovi trouglovi su slični." On u ovom području do smrti smrti, dok se ne okrenula i nije se prevrnula u dušu cijelom svijetu, a smjestila je sobu svih koji su znali i vidjeli princa Andreiju.

Pierre "video" kristalni globus, odnosno, prelazio je vidljive, vizualne kosmose tokom života. Copernikovsky Coup mu se dogodio. Prije kopernika, ljudi su bili u centru svijeta, a ovdje je svemir iznutra izvana, središte je postalo periferija - puno svjetova oko "centra sunca". Riječ je o takvom koperkovskom pučuru koji kaže Tolstoj u finalu romana:

"Budući da se zakon kopernikusa pronađe i dokazuje, jedno priznanje nije sunce, već zemlja, uništila čitavu kozmicu starih ...

Što se tiče astronomije, poteškoće u prepoznavanju pokreta Zemlje bilo je napustiti neposredni osjećaj nepokretnosti Zemlje i istog osjećaja planeta planeta, te za povijest prepoznavanja podređenosti pojedinca na zakone prostora , vrijeme i razlozi su napustiti neposredan osjećaj ličnosti neovisnosti. "

Vjeruje se da je L. Tolstoj skeptično upućen na nauku. U stvari, ovaj skepticizam je distribuiran samo nauci o njegovom vremenu - XIX i rani XX vek. Ova nauka bila je angažovana u mišljenju L. Tolstoja, "sekundarnih" problema. Glavno pitanje govori o značenju ljudskog života na zemlji i o mjestu osobe u svemiru, ili bolje rečeno, odnos čovjeka i svemira. Ovdje Tolstoj, ako je potrebno, pribjegava se integralnom i diferencijalnom računu.

Stav jedinice do beskonačnosti je odnos Bolkonskog u svet u trenutku smrti. Vidio je sve i ne bi ga mogao voljeti. Jedinstveni odnos prema jednom je nešto drugo. Ovo je Pierre Duhov. Za Bolkonsky svijet se raspadao u beskrajno puno ljudi, od kojih je svako od kojih je na kraju bio u potpunosti i nezanimljiv. Pierre u Natashi, u Andreju, u Platonu Karataevu, pa čak i kod psa, koji je snimao vojnik, vidio je cijeli svijet. Sve što se dogodilo s svijetom dogodilo se s njim. Andrew vidi bezbroj vojnika - "Meso za oružje." Puni je simpatije, saosećanja za njih, ali to nije on. Pierre vidi jednog Platona, ali u njemu cijeli svijet, i to je on.

"Copernikovsky puhov" nastao je sa Pierreom, možda u samom trenutku rođenja. Andrey rođen u prostoru ptolemyja. On je sam centar, svijet je samo perifer. To ne znači da je Andrei loš, a Pierre je dobar. Samo jedna osoba - "rat" (ne u domaćem ili istorijskom ili u duhovnom smislu), drugi - čovjek je "mir".

Između Pierrea i Andreja u nekom trenutku postoji dijalog o strukturi svijeta. Pierre pokušava objasniti Andrei svoj osjećaj jedinstva cjeline, žive i mrtvog, neke ljestvice penjanja iz minerala do Anđela. Andrew; Delikatno prekida: Znam, ovo je filozofija Gerdera. Za njega je ovo samo filozofija: Monads Leibnitsa, Pascal's Sfer za Pierreu je mentalno iskustvo.

Pa ipak, dvije različite strane ugla imaju tačku konvergencije: smrt i ljubav. Zaljubljena zbog Natashe i u smrti Andreija, "konjugacije" sveta. Ovdje u točki "Aleph" Pierre, Andrei, Natasha, Plato Karataev, Kutuzov - svi osjećaju jedinstvo. Nešto više od iznos slobode, "na zemlji svijet i u čovjeku u korist". Nešto je slično Natašinom osjećaju u trenutku čitanja manifesta u crkvi i molitljivo "svet".

Osjećaj konvergencije dvije strane divergentnog ugla u jednom trenutku vrlo se prenosi na "ispovijed" Tolstoja, gdje vrlo precizno prenosi nelagodu bestežine u njegovom uspavnom letu, osjećajući se nekako neugodno u beskonačnom prostoru Univerzuma, suspendovano u nekim odmaralima, dok nije bilo osjećaja centra, odakle ti se verzije postupe. Ovaj centar, pirsing sve, pirre u kristalnom globusu, tako da, probudio se iz sna, doživite ga u dubini svoje duše, kao da se vraća iz transcendentalne livene livene.

Dakle, Tolstoj je objasnio svoj san da "prizna", nakon svega, nakon što se probudio, a isto tako i premještao ovaj centar od Interstelara na vrh u dubini srca. Središte svemira ogleda se u svakom kristalnom padu u svakoj duši. Ovaj kristalni refleksija je ljubav.

Da bi to bila filozofija Tolstoja, zamjerili bismo je u nedostatku dijalektike "privlačnosti i odbojnosti", "neprijateljstvo i ljubav". Ali nema guste filozofije, nije postojao glad za pisca. Upravo je razgovarao o svom smislu života, o stanju duše, što je smatrao tačnim. Nije odbio "neprijateljstvo i odbojnost", kao što Pierre i Kutuzov nisu umanjili dokaze o ratu, pa čak i što je više sudjelovali u njemu, ali nisu htjeli uzimati ovaj uvjet kao svoju vlastitu. Rat je neko drugi, svijet je vlastiti. Pierreov kristalni globus prethodio je u romanu Tolstojskog svijeta, koji u portretu igra nasljednika na Napoleonu. Svijet rata sa hiljadama nesreća, zaista nalikuje igri u Bilboku. Globe - lopta i globusa - Kristalna lopta - dvije slike svijeta. Slika slijeplje i stenjanja, guttaperch tama i kristalno svjetlo. Svijet, poslušna kapriciozna volja, i svijet nesoljenih, ali ujedinjena slobodna.

Love-Verkhi, na kojem je Tolstoj u snu osjetila osjećaj izdržljivog jedinstva u "priznanju", u romskom "ratu i miru" u rukama "kapricioznog djeteta" - Napoleon.

Šta upravlja svetom? Ovo se pitanje ponavlja više puta, na kraju romana sama u sebi pronalazi odgovor. Svijet upravlja cijelim svijetom. A kad je svijet jedan, oni kontroliraju ljubav i mir koji se suprotstavljaju stanju neprijateljstva i rata.

Umjetnička uvjerljivost i integritet takvog prostora ne zahtijevaju dokaze. Život kristalnog svijeta, djeluje, postoji poput određenog živog kristala, holograma, koji je upisao strukturu romana i prostora lava Tolstoja.

A ipak, odnos između zemlje i prostora, između određenog "centra" i pojedinačnih kapi globusa nerazumljiv je autoru romana "Rat i mir". Gledajući oko visine "kretanja naroda sa zapada na istok" i "stražnji val" sa istoka na zapad. Tolstoy Uvjeren u jednom: ovaj pokret - rat - nije bio planiran i ne može biti njihova ljudska volja. Ljudi žele svijet i na Zemljin rat.

Upućivanje kako na mapi kartice, sve vrste razloga: Svijet će, svjetski um, ekonomski zakoni, volja jednog genija, - Tolstoy se naizmjenično odbija. Samo neka vrsta fleksije pčelinjeg koliba i mrava, gdje niko ne uspije, a nalog je ujedinjena, čini se da je autor vjerodostojan. Svaka pčela zasebno ne zna za jednoliku pčelu svjetskog poretka, ipak mu služi.

Osoba, za razliku od pčele, "posvećena" jednom planu njegove kozmičke košnice. Ova "konjugacija" svih razboritog, ljudskog, kao Pierre Duhov. Kasnije će se plan "uparivanja" proširiti u duši Tolstoja u svijetu vole svim ljudima svega života.

"Lagane patove - veze Djevice", koje su ljudi povezane u značenju sna Niconey, sin Andrei Bolkonskog, s vremenom, biće povezan u jednom "centru" kristalnog globusa, negde tamo, u svemiru. To će postati solidna podrška za gustu u svom kosmiku visi nad ponorom (spavanje iz "priznanja"). Napetost "kosmičkog snimanja" je osjećaj ljubavi - ovo je smjer kretanja i sam pokret. Tolstoj je volio takve obične usporedbe kao iskusni jahač, jahanje amaterski i poput seljaka, koji ide nakon pluga.

Svi ste pravilno napisali, on će reći Repinosi o svojoj slici "Tolstoj na obradivoj zemlji", samo na ulaz da bi se pružio u ruci.

Nehodno gotovo "seljak" kosmogonija Tolstoj u svojoj dubini nije bio jednostavan, kao i svaka narodna mudrost, testirana milenijuma. Nebeska "Link Djevice" osjećao se kao određeni interni zakon Bee Roya, koji formira saće globalnog života.

Potrebno je umrijeti, jer drveće umire, bez pare i plače ("tri smrtne slučajeve"). Ali moguće je i trebate naučiti iz stabla vijeka (Hrast Andrei Bolkonsky)

Ali gde u ovom slučaju, prostor menja preko svega, čak i preko prirode? Hladni dah prodire u Levinovu dušu i Bolkonsky sa nebeske visine. Tamo je sve previše mirno i uravnoteženo, a tamo pisac traži dušu.

Odatle se od te visine često vrši na pripovijest. Taj sud ne liči na zemlju suda. "Ja sam zaglavljam, a az mi ćemo" - epigraf do Ane Karenine. Ovo nije dug um, ali više. Ovdje razumije svemirsku izgledu zemaljskih događaja. Zemljini standardi ne mogu se mjeriti poslovima ljudi - to je jedini moral unutar "rata i svijeta". Za djela ljudi, ljestvica Levina i Andrei Bolkonnsky trebaju beskonačnu nebesku perspektivu, tako da se pisac pamti koperniku i ptolema u finalu rata i mira. Ali Tolstoj vrlo posebno tumači kopernikus, kopernikus je napravio državni udar na nebu ", a da ne pomeraju bilo koje zvezde" ili planete. Jednostavno je promijenio pogled na ljude na svoju lokaciju u svemiru. Ljudi su mislili da je zemlja bila u centru svijeta, a ona je bila negdje daleko od ivice. Tako u moralnom svijetu. Osoba se mora odreći. "Ptolemeevsky" egocentrizam bi trebao promijeniti altruizam "Copernikovsky".

Čini se da je Kopernikus pobijedio, ali ako razmišljate o kozmološkom značenju metafore Tolstaya, zatim suprotno.

Tolstoj smanjuje kopernikus i ptolemy na zemlju, a kosmologija se pretvara u etiku. A to nije samo umjetnička metoda, već temeljni princip Tolstoja. Za njega, kao i za prve kršćane, ne postoji kosmologija izvan etike. Zato je estetika samog Testamenta. U svom prevodu, četveronaredna Tolstoja u potpunosti eliminira sve što nadilazi rubu etike.

Njegova knjiga "Kraljevstvo Božje u SAD-u" dosljednije je u Pafosu do smanjenja neba na Zemlji nego i sam evanđelje. Tolstoj je potpuno neshvatljiv za "kosmološku" prirodu obreda i rituala. Neće je čuti i ne vidi je, otvara uši i zatvara oči ne samo u hramu, već čak ni na Wagner Operi, gdje muzika diše metafizičku dubinu.

Šta je masnoće u zrelim godinama, a posebno u starosti izgubljeno estetsko njuh? Ne, kosmos estetika duboko se osjeća debelo. Ono što je ogromno značenje spuštalo, spuštalo se vojnicima koji sjede pored vatre, nebo, natopljene zvijezdama. Zvjezdano nebo prije bitke podsjetio je osobu o toj visini i o najvećim, koje je vrijedan s kojom se progoni.

U konačnici, Tolstoj se nikada nije ustupio u Kopernik Zemlju kao jedan od najvažnijih centara svemira. Poznati ulazak u dnevnik koji je zemlja "ne Yudol tuge", već jedan od najljepših svjetova, gdje se događa nešto izuzetno važno za cijeli svemir, u komprimiranom obliku, svu originalnost njene etičke kosmologije.

Danas, kada znamo o desegeniziciji ogromnog broja svjetova u našoj galaksiji i jedinstvenosti ne samo ljudskog, već i organskog života u solarnom sustavu, pravo debele postaje potpuno neosporna. Na novi način, njegov poziv za nepovredivost svih živih, princip je kasnije razvio Albert Schweizer u etiku "poštovanja prije života".

Za razliku od svog najjasnijeg protivnika Fedorov Tolstoj i smrt nisu smatrali apsolutno zlo, kao umiranje - isti zakon "vječnog života" poput rođenja. On, koji je, iz evanđelja, vaskrseli Krista kao nešto van zakona zemaljskog života, napisao rimski "uskrsnuće", gdje bi nebesko čudo trebalo pretvoriti u čudo moral - moralni preporod ili povratak osobe Svijet na svijetu, odnosno ista stvar.

Mnogi su napisali o polemici Tolstoja sa Fedorovom, a moguće bi se vratiti u ovo pitanje ako ne i jedna neobičnost. Iz nekog razloga pišući sav ovaj dijalog iz nekog razloga sa strane kozmološke prirode spora. Za Fedorovu prostor je arena ljudske aktivnosti u budućnosti, dugovječne gomile "uskrsnutih" oca. Često vodi izveštaj Tolstoja u psihološkom društvu, gdje je Tolstoj objasnio ovu ideju Fedorova na učenjake. Obično razgovor se prekida vulgarni smijeh moskovskih profesora. Ali to nije argument za gustu materninu smijeh svećenika nauke, čiji su ga osjećati očigledno.

Tolstoj se nije smijao Fedorovu, ali se bojao čisto zemaljske kosmologije, gdje je nebo u budućnosti u potpunosti dano moći ljudi, dok je hostel ljudi na Zemlji, varvarski istrebljenje prirode bio tako očit. Oni najviše mase naroda koje su Fedorov izlazile iz zemlje do prostora, preselili su se u finale romana "Rat i mir", besmisleno dvostruko i posebno ubijene. Do sada samo na zemlji.

Čini se da je cijela duša otvorena za početak, bila pozdraviti "zajednički uzrok" svjetske uskrsnuće, ali pisac nije razmotrio uskrsnuće očeva na cilj, u želji da se oživi, \u200b\u200bvidio je egoističnu perverziju. Autor "tri obroka" i "smrt Ivana Ilyicha", u budućnosti, tako veličanstveno proveden iz života, naravno, nije mogao prihvatiti neke ponižavajuće industrijske uskrsnuće, koje se izvode cijelim vojskama, mobilizirano za takve "ne božje" Posao.

Prije toga, mnogi Tolstoj su zemlju osjetili kao jednu planetu. U "ratu i svijetu", on, naravno, nije mogao prihvatiti mesijanskog koncepta Fedorovog, gdje se vaskrsenje pretvorilo u čisto rusku ideju, velikodušno dat narodima.

Dakle, u kojem smislu u etici Tolstoj je ostao ptolem. U centru svemira - čovječanstvo. Sva kosmologija postavljena je u etici. Stav osobe prema osobi je - ovo je odnos osobe do Boga. Možda je Tolstoj čak i apsolutizirao ovu misao previše. Bog Tolstoj smatrao je vrstom veličine koja nije držala ljudsko srce i (što ga razlikuje od Dostojevskog) mjerljivo i doznajce.

Kozmički značaj onoga što se događa na zemlji bilo je previše značajno za gust, kako bi se prebacilo mjesto ljudskog epskog epa (Tolstoy tragediju) u svemir.

Naravno, stavovi i evaluacija pisca, promijenili su se dugo, dugačak, duhovno gužvan život. Ako se autor Anna Karenina, čini se da se najvažnije pojavi između dvojice voljenih ljudi, za Tvorac "vaskrsenja", postalo je na kraju neznatno kao za Katerina Maslov i Nehludov u rimskom finalu. "Copernikovsky Coup" završio je u debelom punom poricanju ličnog, "egoističke" ljubavi. U romanu "Rat i mir" bilo je moguće postići puno "Zlatne sredine", ali Veliki "Zlatni dio", odnosno pravi odnos u velikom frakciji, koji je u numeričkom broju predložio - Cijeli svijet, svi ljudi i uricatelja - ličnost. Ovaj odnos jedinica na jedan uključuje ličnu ljubav i cijelu čovječanstvu.

U kristalnom globusu Pierre kapi i centar su upravo u Tyutchevskom: "Sve je u meni, a ja sam u svemu."

U kasnom periodu jedinica jedinice žrtvovana je na "jedan" svijet. Moguće je sumnjati u pravu sveta sveta sveta. Pierreov globus kao što je bio, zaustavljen, prestao je užariti. Zašto su vam potrebne kapi, ako je cijela stvar u centru? A gdje odražavati centar, ako ne, te kristalne kapi?

Kozmovi romana "Rat i mir" isto je jedinstveno i veličanstveno struktura kao kosmos "božanske komedije" Dantea i "Fausta" Goethe. Bez kosmologije kristalnog globusa nema romana. Ovo je nešto poput kristalnog Lartza, u kojem je skrivena smrt Koscheryja. Ovdje je sve u svemu - Veliki princip sinergističke dvostruke spirale, preusmjeren iz centra i istovremeno se konvergiraju na njega.

Tolstoj je kasnije odbacio Fedorovsku kozmologiju reorganizacije svijeta i prostora, jer je, poput Pierrea, vjerovao da je svijet bio mnogo saprječanj svog stvaranja. U univerzalnoj školi bio je prilično student ", dječak koji skuplja šljunak na okean" nego učitelj.

Tolstoj je negirao industrijsko uskrsnuće Fedorov i zato što je u samoj smrti vidio mudri zakon da nastavi život univerzalnog, generalnog kopirnika. Shvatajući i preživljavanje "Arzamas horora" smrti, Tolstoj je došao do zaključka da je smrt zla za privremeni, lični život. Za život univerzalnog, vječnog, širom svijeta je nesumnjivljen blagoslov. Bio je zahvalan Schopenhaueru zbog toga što ih čini razmišljanju o značenju smrti. " To ne znači da je Tolstoj "volio smrt" u uobičajenom svakodnevnom smislu riječi. Pisanje u dnevniku o "samo grijehu" - želja smrti - ne znači da je Tolstoj zaista želio umrijeti. Dnevnik svog ličnog ljekara Makovitsky govori o normalnoj, prilično prirodnoj želji Tolstoja u životu. Ali pored života ličnog, pojedinac je i dalje bio život "Brownie World", Tyutchevskaya. Njenom, Tolstoj se nije presijecao za trenutak, već za život. U sporu sa Fedorovom Tolstojem odbio je nedjelju, ali u sporu sa fetom obnavljao je ideju vječnog svemirskog života.

Ocking General pogled na kosmos Tolstoja u "ratnom ratu i svijetu", vidimo svemir sa određenim nevidljivim središtem, koji je podjednako na nebu, a u duši svakoj osobi. Zemlja je jedan od najvažnijih uglova univerzuma, gdje se javljaju najvažniji svemirski događaji. Lično, prepuno ljudsko biće sa svim njenim značajem samo je vječni, širom svijeta, u kojem su prošlost, budućnost i sadašnjost uvijek postoje. "Teško je zamisliti vječnost ... Zašto? - Odgovori Natasha. - Jučer je bilo, sutra će biti ... "U vrijeme smrti, duša osobe je preplavljena svjetlom ovog svjetskog života i gubi interes i gubi interes u pojedincu, "lična" ljubav. Ali svjetska ljubav, život i smrt za druge osvjetljavaju čovjeka sa univerzalnim značenjem, otkriva ga ovdje, na Zemlji, najvažnije je zakon tajna sav vizualni i nevidljivi, vidljivi i nevidljivi univerzum.

Naravno, to su samo uobičajeni obrisi svijeta Tolstoja, gdje se život svake osobe utkani s prozirnim sputumnim nitima sa svim ljudima, i kroz njih iz cijelog svemira.