Teško je sažeti djelo koje se mora pročitati u cijelosti. Tome u prilog ide i njegova mala zapremina. Ali dužnost nalaže da se u maloj veličini spakuje cijela suština posla Sovjetski klasik. U fokusu pažnje je Aitmatov, "Prvi učitelj". Sažetak priča čeka čitaoca u ovom članku.

Dvije topole

Pripovijedanje počinje činjenicom da čitatelj svojim unutarnjim okom vidi umjetnika koji ne može naslikati drugu sliku, odnosno odabrati temu za nju. Za inspiraciju se prisjeća svog djetinjstva koje je proveo u selu Kurkureu, u stepi Kazahstana. Toplo misli na dvije topole na brdu daleko od sela. Ova humka u njegovim rodnim mjestima (umjetnik se sjeća iz djetinjstva) zvala se "škola Duishena". Nekada davno, prije 40 godina, u tom mjestu je zaista postojala škola za djecu. Osnovao ga je ideološki član Komsomola - Duishein.

Umjetnik misli posjetiti rodna mjesta i vidjeti te topole, ali nema razloga. A onda mu je poslato pismo (telegram) sa pozivom da učestvuje na otvaranju nova škola in ail.

Umjetnik, bez razmišljanja, uleti na krilima nostalgije. Vidi dvije topole na brežuljku, i svoje poznanike i prijatelje. Među goste dolazi i već žena srednjih godina, akademik Altynai Sulaymanovna Sulaymanova. Ona tužno gleda u topole, s onim osjećajem kada postoji nekakva tajna veza između osobe i neživog stvorenja, samo njima poznata. Općenito, mora se reći da je Aitmatova priča "Prvi učitelj" ispunjena suptilnom simbolikom, vidljivom samo ako pročitate djelo u cijelosti.

Na proslavi u čast otvaranja škole svi se sa smijehom prisjećaju kako je neobrazovana osoba koja je čitala na slogove učila djecu osnovama pismenosti. U jeku akcije stižu telegrami bivših učenika sa čestitkama. Nose ih već stariji, pa čak i stari Duishen. Na samu proslavu ne ide, jer ima puno posla.

Iz nekog razloga, Altynai se užasno stidi, žuri da napusti svoja rodna mesta u Moskvu. Umjetnik je prvo zamoli da ostane, a zatim pita da li ju je neko uznemirio. Kaže da nema šta da se vrijeđa na njega i meštane općenito. Ako ima ikakvog negodovanja, to je samo za nju.

Ona odlazi, a zatim piše dugo pismo umjetniku, u kojem priznaje i priča mu svoju priču. Priča je ispričana iz njene perspektive. I čitalac, okrećući poslednju stranicu praistorije, uhvati sebe kako misli da će topole ipak reći svoje u ovoj priči. Priču "Prvi učitelj" Aitmatov je napisao divno od početka do kraja, o čemu svjedoči uvodni dio radi.

Čovek niotkuda

Godine 1924. u selo je došao čovjek u šinjelu od crnog sukna. Bilo je vrlo neobično, ali još čudnije je ono što je predložio lokalnom stanovništvu: da se u napuštenoj štali na brežuljku osnuje škola. Ovaj čovjek se zvao Djušajn, bio je uporni komunista.

Ako malo bolje razmislite, vrlo je karakteristično da se osoba zapravo pojavila niotkuda. Nije imao roditelje. Bio je sin od krvi i mesa sovjetske vlasti, oličenje ideala čovjeka tog vremena. Da, nije imao dovoljno obrazovanja, ali to je više nego nadoknađeno njegovim duhovnim žarom i uvjerenjem da je bio u pravu.

Neznanje naroda

I naravno, lokalno stanovništvo oprezno prihvatio ove težnje novopridošlog mladića u crnom. Vekovima su živeli u stepi i nije im trebalo nikakvo obrazovanje. Tradicija je stajala kao kameni blok za njihovo pravo da žive na način na koji su nekada živjeli.

Ali Duishein nije bez razloga bio personifikacija cjelokupnog reformiranja Sovjetska vlast. Nije se bojao tradicije i odlučio je da je otvoreno ospori. Stanovnici su, kada su vidjeli da je besmisleno ubjeđivati ​​mladića, odustali od pokušaja.

Altynai

Altynai je idealna heroina, "Pepeljuga" sovjetskog doba. Ali najzanimljivije je to što, za razliku od bajke, čitatelj vjeruje da je u sovjetsko vrijeme takav razvoj događaja sasvim moguć: siroče iz stepskog sela, kao rezultat mnogih napora, postalo je akademik. Počeo sam sa radničkim fakultetom i na kraju došao do hrama znanja, do alfe i omege svakog naučnika Sovjetski savez(Rusija) - Akademija nauka. Ovako Ajtmatov vidi svoju savremenu Pepeljugu. Analiza “prvog učitelja” sugerira upravo to, uz paralele iz bajki. Uostalom, i ova priča je bajka, ali tužna i istinita. Ali to je bilo poslije. Usponu "Pepeljuge" na naučni Olimp prethodila je dramatična priča.

Godine 1924. glavni lik je imao 14 godina. Među svim studentima, ona je bila najstarija. Osim toga, bila je siroče. Živjela je sa tetkom i ujakom, koji je nisu mnogo voljeli. Poput klasične Pepeljuge, naporno je radila i podnosila ponižavanja, a ponekad i batine od strane svog staratelja. Ovako se opisuje život glavni lik u selu Ajtmatov. “Prvi učitelj” (uključujući i kratak sažetak priče) čini da osjetite atmosferu ugnjetavajućeg beznađa života djece na selu.

Jednom, kada su Altynai i druga djeca (tamo su bile samo djevojčice) skupljale balegu, djevojka je ugledala mladića koji je radio i oplemenjivao buduće prostorije za školu. Put od mjesta prikupljanja goriva (na ovaj način se koristila balega zimi) prolazio je kroz brežuljak, na kojem se nalazila nekadašnja štala za bai. Djeca su radoznala, pa su djevojčice pitale šta će biti ovdje? Duishein im je rekao da će ovdje biti izgrađena škola. Rekao je i da će, kada dođe vrijeme i sve bude spremno, svakako okupiti svu djecu u okrugu i sam ih naučiti čitati i pisati. Samo su Altynaijeve oči zaista zasjale. Djevojčica je predložila da druga djeca svu balegu prikupljenu tokom dana prosu u školu kako bi se zimi imali čime zagrijati. Ostali se, naravno, nisu složili i sa torbama posegnuli za kućom. A Altynai se ohrabrila i čitavu svoju "žetvu" ostavila u školi, za šta ju je učiteljica nagradila zahvalnim osmijehom. Iz toga se u duši djeteta rasplamsala baklja, obasjavajući i obasjavajući cijeli unutrašnji svijet, dajući nadu. Da bi se dobro razumjela Altynaijeva reakcija, treba se sjetiti da je djevojka bila siroče, a ne baš razmaženo milovanje. I ovo je bio njen prvi samostalni čin, počinjen uprkos onome što ju je možda čekalo kod kuće. Naravno, u puna verzija ovaj trenutak je mnogo zanimljiviji za čitanje, jer Aitmatov tako majstorski rukuje perom. "Prvi učitelj", sažetak o kojem sada govorimo, daje čitaocu priliku da osjeti puni značaj događaja.

O poteškoćama u učenju

Vjerovatno je savremenoj djeci teško razumjeti zašto su njihovi vršnjaci, koje je opisao Ch. Aitmatov, savladali takve poteškoće da bi krenuli u školu. No, percepcija života se mijenja kada se prvo iz svakodnevne rutine koja se proteže poput žvakaće gume, ne zna se zašto i zašto, pretvori u pravu kartu za život. Za djecu sa sela učenje je bilo način da pobjegnu iz svijeta neznanja, beznađa i nerazumnog svakodnevnog nasilja. Ovo se posebno odnosilo na Altynai.

Stoga nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da je učitelj Duyshayn, kada je došla zima i prekrili ogromne snježne nanose, uzeo najmanju djecu u naručje i odnio ga u bivšu štalu, a sada u školu. Uvjereni komsomolac je savladao ne samo peripetije javno mnjenje ali i priroda.

Ajtmatov u svojoj priči slika prodoran trenutak ljudskog savladavanja. “Prvi učitelj”, sažetak, ne može sakriti činjenicu da je ovo djelo spomenik otpornosti ljudskog duha, a njegov glavni lik je ideal osobe koja izaziva simpatije i sada, u vrijeme kada samo memorija.

Napad na nastavnika

Ali ne bi bilo pisanja bez sukoba. Tetka Altynai je bila ljuta što je djevojčica učila čitati i pisati umjesto da radi kod kuće. Stoga je odlučila po svaku cijenu da je uda za nekog od bogatih planinara, koji će Altynai sigurno odvesti kod nje, a ona će zaboraviti na školu i svog učitelja. U priči je briljantno ispisana slika zle lisice - tetke. Ipak, čini se da je Čingiz Ajtmatov majstor svog zanata. „Prvi učitelj“, čiji je sažetak sada u fokusu naše pažnje, čini da osjetite majstorstvo filigranskog rada majstora radionice pisanja.

Jednog dana, kada se Altynai vrati iz škole, vidi da je njena tetka neobično ljubazna prema njoj. Ujak pije votku sa nekim čudnim, neugodnim muškarcima u skupoj odjeći. Drugim riječima, nešto se slavi u kući, ali šta nije jasno. Nakon slavlja, kod tetke je došao poznanik, a dvije žene su glasno nešto saznale. Zatim je tetkina drugarica izašla u dvorište u kojem je bila Altynai i pogledala je u isto vrijeme i ljutito i sažaljivo. I djevojka je shvatila: žele je dati (prodati) u brak sa bogatim čovjekom.

Altynai je sve ispričala svom učitelju, a on je već bio svjestan događaja. Ovu priču mu je ispričala žena koja je bila sa tetkom djevojčice. Rekao je da za sada Altynai treba da ostane sa ovom ženom i njenim mužem. Djevojčica treba da ide u školu i ničega se ne plaši, jer će joj on pomoći da se nosi sa svime. Kao znak ozbiljnosti njihovog dogovora, Duishein i Altynai su posadili dvije topole na brežuljku, gdje je škola. Heroji nisu uzeli u obzir samo jednu stvar - izdaju zlikovaca.

Jednom, tokom lekcije, tetka Altynai je došla u školu sa nasilnicima, te su na silu odveli djevojčicu. Učitelj je pokušao da ih zaustavi, ali je brutalno pretučen, a djevojku su bacili preko sedla i odveli u planine. Probudila se u jurti svog novog muža silovatelja. Ispostavilo se da je postala druga žena zlikovca. Ali ovo nije bio kraj. Pred nama je najdramatičniji trenutak djela, koji je psihološki precizno i ​​pouzdano prenio Chingiz Aitmatov. “Prvi učitelj” (sažetak krade od čitaoca nezaboravne emocije i ostavlja mu samo suvo prepričavanje) govori o okrutnosti, o unutrašnjoj snazi ​​i samopouzdanju.

Altynai bježi iz kandži zlikovaca i odlazi u grad da proučava

Sljedećeg jutra, učitelj Duishein i dva policajca pojavljuju se u jurti. Uhapse silovatelja. Prolaze dva dana, a Duishein prati Altynaija do voza. Odlazi da studira u velikom gradu - Taškentu, i tamo živi u internatu. Njihov rastanak na željezničkoj stanici izuzetno je emotivan: oboje plaču. Kada djevojka uđe u voz, Duishein trči za njim i prodorno viče: "Altynay!" Iskustva likova dostižu svoj vrhunac, a čitalac bi, prema autorovoj nameri, na ovom mestu trebalo da doživi katarzu. bili jaki, ali čak i među njima, Čingiz Ajtmatov se ističe svojom vještinom. "Prvi učitelj" je odlično djelo tog vremena.

Za Altynai je sve ispalo sasvim dobro: završila je studije u Taškentu, zatim otišla u Moskvu, studirala na radničkom fakultetu, toliko da je na kraju postala akademik, doktor filozofskih nauka. Puno je pisala svom prvom učitelju, pisala da ga voli i da čeka da joj dođe. Duishein je, međutim, ostao vjeran svom vjerovanju i nije želio da se miješa u Altynaijeve studije, pa je prekinuo prepisku s njom, zbog čega je djevojka gorko požalila. Jedan slučaj govori o tome.

Epizoda sa vozom

Sovjetski naučnici su mnogo putovali. A sada, kada je Altynai već bio ugledni doktor nauka, putovala je po Sibiru sa predavanjima, a na jednom joj se učinilo da ga je videla - Duisheina. Altynai skida zapornu slavinu voza, trči do čovjeka, ali je pogrešno identificiran. Kako je nedavno bio rat, ljudi oko njih misle da je u skretnici ili pruzi prepoznala brata ili muža, koji se nije vratio iz rata. Svi je žale.

Razlozi Altynainog stida, koji ju je zahvatio na početku, postaju jasni, ali još uvek nisu precizirani: čega se tačno stidela? Zbog toga što nije našla način da dođe u selo i insistira na osećanjima prema Dušanu, ili je još uvek boli prisećanje na priču koja se dogodila pre mnogo godina. Ovako ili onako, ali o tome se može samo nagađati.

Može se, naravno, odobriti ili osuditi Duisheinov čin (odbijanje nastavka prepiske i prekid odnosa), ali se ne može poreći da se sve dobro završilo za Altynaija. Ima muža, djecu. Da, ljubavi nema. Ljudi žive bez strastvenih osećanja jedni prema drugima, ali ako bi komsomolac nastavio sa svojim osećanjima, mogao bi da prekine život devojke. I, da budem iskren, priča kao sa srećnim završetkom bila bi tako-tako. Dakle, kao umjetnik, Chingiz Aitmatov je bio u pravu. "Prvi učitelj" je izašao ispod njegovog pera gotovo savršeno.

Altynaijeva priča završava obećanjem umjetniku da će sve radove završiti u Moskvi i, čim bude mogla, odmah doći u svoje rodno selo i pobrinuti se da zgrada nove škole nosi ime njenog prvog učitelja.

Portret prvog učitelja

Na kraju rada umjetnik, šokiran onim što je pročitao, više ga ne muči kreativna potraga za temom. On zna o čemu da piše. Jedini problem je koji događaj izabrati iz ove priče. Kada bi običan čitalac mogao da posavetuje umetnika, on bi ga, naravno, zamolio da naslika portret prvog učitelja. Nije tako često u svijetu da ima takvih ljudi. Čingis Ajtmatov ne završava svoj rad baš ovako. “Prvi učitelj” (sažetak to mora obavezno spomenuti) jeste otvoreno finale. Neka bude.

Debitantski roman Čingiza Ajtmatova ilustruje najozbiljnije od svih zamislivih i nezamislivih zločina jedne osobe, prema autoru, lišavanje pamćenja živoj osobi. Uključuje i zaborav od strane ljudi svojih kulturne tradiciješto neminovno dovodi do njegovog pada.

Paralelno s putovanjem glavnog junaka i njegovom moralnom degradacijom, u dodiru sa modernom civilizacijom, Čingiz Ajtmatov pokazuje kako se ovi postupci odražavaju u samim ljudima, rodnom selu Yedigey.

Istorija stvaranja

„I dan traje duže od jednog veka“ nije samo stih poznata pesma Jedinstveni dani Borisa Pasternaka, ali i debitantski roman rusko-kirgistanskog pisca Čingiza Ajtmatova. Rad je prvi put objavljen 1980. godine u časopisu Novi mir. Tada je objavljena pod naslovom "Olujna stanica".

1990. godine, pored glavnog romana, objavljena je priča "Bijeli oblak Džingis-kana", koja je kasnije postala dio glavnog djela. Početkom 2000-ih, roman je ponovo počeo da izlazi pod nazivom "I dan traje duže od jednog veka". A 2013. godine ga je Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije uvrstilo na listu "100 knjiga za školarce".

Opis umjetničkog djela

U središtu parcele je mala željeznička pruga koja se nalazi u udaljenoj stepi centralne Azije. Lokalno stanovništvo ovdje vodi miran, odmjeren život. Jedina veza sa vanjskim svijetom je sporedni kolosijek, po kojem s vremena na vrijeme prolaze tutnjavi vozovi.

Radnja počinje opisom selidbe, gdje čitalac upoznaje glavnog lika romana Edigeija, koji nosi tijelo svog mudrog prijatelja Kazangapa na drevno porodično groblje kako bi ispunio posljednju volju pokojnika i platio odavanje počasti zapovijedima svojih predaka.

Došavši na mjesto, junak otkriva da je na mjestu groblja, na pepelu mnogih generacija Edigejaca, izgrađen poligon za rakete. Oni koji su osmislili i izveli njegovu izgradnju bili su daleko od poštovanja tuđih grobova, a još više tradicije. Yedigeyu nije dozvoljeno da uđe u svemirsku luku okruženu bodljikavom žicom. Tako počinje narativ romana, organski isprepleten sa drevnim parabolama i legendama.

glavni likovi

Yedigei Buranny je glavni lik romana. Cijeli život radi na napuštenoj željezničkoj stanici. Kao lik koji svoj život u potpunosti povezuje sa okolnom stvarnošću, on svoju sudbinu, svoju sudbinu vidi kao opšte dobro. Stoga je potpuno spreman da preuzme odgovornost ne samo za svoje postupke, već i za sve što se dešava oko njega. Svim svojim postupcima i željama nastoji održati harmoniju u svijetu i osigurati da se niko na svijetu ne osjeća loše.

Kazangap je Edigeijev prijatelj. Glavni mudrac cijelog sela, zbog čega su ga poznavali ne samo lokalni stanovnici, već i obližnja sela.

Karanar je Edigejeva kamila, koju je on odgojio i koja ga prati na cijelom putu. Zajedno s Edigeyem, oni ujedinjuju svoj prirodni i generički pogled na svijet, koji je tako usko isprepleten s mitologijom Centralne Azije.

Analiza rada

Roman iznenađujuće kombinuje osobine magičnog realizma, duboke naracije i filozofske refleksije koje čitaoca prate kroz celo delo.

Radnja se odvija glatko, tako da postoje ukupno četiri glavna nivoa. Prvi upoznaje čitaoca sa glavnim likom romana, opisuje sahranu Kazangapa i okolne prirode.

Drugi nivo, upravo u stilu magičnog realizma, počinje da se razvija paralelno sa prvim. Ovdje se Edigei prvi put upoznaje sa sebi stranom civilizacijom, stiže na mjesto drevnog porodičnog groblja, na kojem je sada izgrađen kosmodrom.

Na trećem nivou čitalac se upoznaje sa legendama o mankurtima, starim parabolama i legendama. Povlači se paralela između stvarnosti i mitologije. Prelaz iz tradicije u modernost prikazan je kroz izgradnju kosmodroma na drevnom porodičnom groblju.

Četvrti nivo je otprilike buduća sudbina Edigei i cijelo selo po povratku u rodne krajeve. Glavna radnja se ovdje odvija u poslijeratnim godinama.

Dakle, u samo nekoliko faza, tokom kojih se čitalac upoznaje sa mitologijom Centralne Azije, Ajtmatov ilustruje promenu moralnih običaja društva i propadanje ljudi kroz odlazak i odbacivanje tradicionalne vrednosti njihove kulture.

(1 opcija)

"Stanovnicima jedinstvene savane Moyunkum nije dato da znaju da se izvor dobra i zla na zemlji krije u najobičnijim stvarima za čovječanstvo." “A četveronožnim i drugim stvorenjima savane Moyunkum bilo je potpuno nepoznato zašto zlo gotovo uvijek pobjeđuje dobro...”

U romanu Čingiza Ajtmatova “Skela” potpisana je možda najokrutnija rečenica koju sam ikada čuo. Zlo pobjeđuje, što znači da ljudi vrlo brzo više neće moći piti čašu muke i ushićenja, poznavajući muziku vjetra, neće vidjeti vječno i beskrajno nebo... Ajtmatovljeva presuda više nije Ljermontovljeva doktrina identitet dobra i zla, koji postavlja principe opravdavanja činjenice da su te suprotnosti rođene iz istog korijena; nije Bulgakovljevo zlo ono što čini dobro.

Heroji Ajtmatova idu na Golgotu, nema drugog puta. I zašto? Da, jer ljudska duša umire, a kada se to dogodi, umire i sama osoba. Stoga je potrebno govoriti o ekologiji duha.

Nije slučajno što su svi događaji u romanu u većoj ili manjoj mjeri povezani s prirodom. U svjetskoj književnosti duhovnost i bogatstvo unutrašnjeg sadržaja likova određivali su stepen njihove bliskosti s prirodom. Heroji čiji unutrašnji sadržaj prevladava nad spoljašnjim oblikom „vole rusku zimu“, sanjaju da odlete u nebo ili jednostavno nalaze veliko zadovoljstvo u svom radu na majci zemlji. Ali u "Scaffoldu" ljudi uništavaju prirodu, a problemi ekologije prirode pretvaraju se u opasnu deformaciju. ljudska duša.

Briga vukova o potomstvu je prava briga o djeci na ljudskom nivou. Akbara i Tashchainar su ponosni na svoju nezgodnu, duhovitu djecu, a Akbara im daje imena i pokušava, kao svaka majka, da predvidi njihovu budućnost. „Najveći od vučića imao je široko čelo, kao kod Taščajnara, pa je bio percipiran kao Velikoglavi, a drugi, takođe veliki, sa dugim nogama-polugama, koji će na kraju biti vukobijec, percipiran je Swift-noga i plavooka, kao i sama Akbara, zaigrana miljenica, bila je navedena u njenom umu kao voljena bez riječi. Ovakva zadivljujuća reinkarnacija vukova čitaocu otvara neistražene ostave prirode, ali u isto vrijeme ovo čudo diktira nove, savršenije moralne zakone za osobu, ali nevolja je što osoba nije u stanju ispuniti stare zakone, jer mu duša umire...

Ako čitalac ima priliku da junake romana pogleda izvana, onda su i sami junaci lišeni te prilike zbog činjenice da je „ogledalo duše“ bilo prekriveno crnim velom, međutim, kroz krivica samih ljudi. Ali u romanu postoji osoba koja uviđa kako se krše moralni zakoni zahvaljujući vjeri u Boga. Avdiy Kallistratov pokušava urazumiti ljude, pozivajući ih da se pokaju s njim. Ali "u to vrijeme neiskusni mladić nije razmišljao: šta ako na svijetu postoji obrazac po kojem svijet najviše kažnjava svoje sinove zbog najsvjetlijih ideja i misli?" A kada je Obadija izabrao put na Golgotu, još nije znao šta ga čeka, nije znao da se "zlo suprotstavlja dobru čak i kada dobro želi da pomogne onima koji su krenuli na put zla...". Prvi "poraz" Obadija je pretrpio u "bitci" sa onima koji su "u Boga ušli sa stražnjih vrata". Spasilo ga je samo čudo, kiša i ljubazni ljudi. Ali zanimljivo je da su rudari marihuane dvaput odbili Obadiju: kada je htio da ih spasi i kada je želio s njima podijeliti njihovu patnju. Da, bilo je nečeg ljudskog u “glasnicima”, i upravo je Obadija vidio živi dio njihove duše, ali hoće li oni postati ljudi ako je “društvo učinilo sve da ih učini zločincima?! U ovom slučaju sa "glasnicima" Obadija nije "izgubio", ali nije ni "pobijedio"; vjera u Boga ga je spasila, ali, po mom mišljenju, nije spasila same „glasnike“. Kada je Ober-Kandalov ušao u domaćina Ober-Kandalova, koji je išao na krvavo klanje saiga pod prekrasnim imenom "safara", tada se vjera u Boga pokazala kobnom. Obadija je razapet za tuđe grijehe na Moyunkum saksaulu, ali nije bilo nikoga tko bi mu priskočio u pomoć. Tada, sakupivši posljednju snagu svoje dugogodišnje duše, Obadija se okrenuo Akbari. Vukica je zaista došla, ali ni ona nije mogla da shvati kako je zvučala visoka nota usamljenosti u dve jednostavne reči: „Došao si...” „A već je bio jedan ekscentrični Galilejac koji nije odustajao od par fraza i izgubio život. Ali ko bi pomislio da će sve biti zaboravljeno vekovima, a ne danas...” Život koji je dat Aviji je prekinut, a niko od ljudi tu smrt nije video... Da li je zlo konačno pobedilo?..

Bio je još jedan čovjek koji se popeo na Golgotu, snažan, pošten i ljubazan. Ali tragedija, jednom rođena u Moyunkumu, tražila je nove žrtve. U borbi čovjeka, „životinje“ i vučice, neće poginuti samo Bazarbai, koji je ukrao vučiće od Akbare, zauvijek uništivši njen slobodan, divlji i lijep, poput stepske noći, život. Umrijet će i Boston, koji će biti optužen da želi da uzgaja vukove u inat ljudima, a u stvari da želi vratiti njene vučiće uplakanoj majci vučici. Akbarina tragedija je bila prevelika, nije mogla više da živi, ​​ali je ipak mogla da se osveti. Istina, vrlo brzo će ostati samo suze, čiji će gubitak značiti samo jedno - smrt. Ali uoči svoje smrti, Akbara će upoznati sina Bostona i otkriće joj se da je to isto mladunče kao i bilo koje njeno mladunče vučića, samo ljudsko.

Vukica će bebu ponijeti sa sobom, ali ne u jazbinu, već tamo odakle se ne vraćaju... Začut će se dva hica koje je Boston ispalio protiv njene volje: “Akbara je još bila živa, a pored nje ležala beživotna beba, pogođena u prsa...” Zatim će se oglasiti još jedan pucanj: Boston će ubiti Bazarbaja, ali će sa ova tri hica ubiti sebe, jer „on je bio nebo, i zemlja, i planine, i vučica Akbara, velika majka svih stvari... i Bazarbai, odbačeni i ubijeni u sebi." Sada taj svijet, ta priroda koja je živjela u njemu i za njega, više ne postoji. “To je bila njegova velika katastrofa. I bio je kraj njegovog sveta... "Još jedan čovek se popeo na "komad", ali da li je mogao da spreči katastrofu, da li je mogao da izleči duše onih stvorenja za koje je reč "ljudi" nezamisliva, a reč " životinje" je previše sveta i besprijekorna? Ne, bio je sam. Ali Boston i Obadija su patili za tuđe grijehe, osjećali su se krivima više od drugih, tako da njihove duše nisu umrle, već su podsjetile da život ide dalje, da ga treba cijeniti ne do posljednjeg reda, već uvijek, da život čovjeka , njegova duša je najkrhkija i najveća kreacija prirode.

Razmišljajući o romanu, shvatio sam da je ekologija duha problem koji čovjeka stavlja pred izbor između života i smrti. Čudno je da je približavanje smrti ono što u čovjeku budi sve najbolje i najgore. Važno je da ovaj trenutak bude ona jedna šansa od mnogo stotina ili hiljada šansi kada dobro ipak pobjeđuje. Možda nada u najbolje živi u romanu samo u rečima "skoro uvek". Ali i to mnogo znači, samo ako se prisjetimo da smrt jedne osobe neće promijeniti život cijelog čovječanstva, ali će „svijet – jedinstven, neobnovljiv – za ovu osobu zauvijek biti izgubljen. I neće se ponovo roditi. U nikome i ničemu."

(Opcija 2)

Jedno od najupečatljivijih djela posljednjih godina je roman Ch. Aitmatova "The Block", napisan 1986. godine. To se s pravom može pripisati djelima moderne ruske književnosti, budući da do nedavno, odnosno prije raspada Sovjetskog Saveza, književnost naše višenacionalne zemlje nije bila podijeljena na ukrajinsku, kazahstansku, kirgistansku i tako dalje, od problemi, glavne teme koje se odražavaju živi život ljudi, a samim tim i veze su bile brojne i neraskidive u svim sferama života.

Ch. Aitmatov - Kirgiz. U njegovim radovima ima obilježja nacionalnog kolorita (pejzaži, imena heroja), ali je problematika Bloka apsolutno internacionalna. Osim toga, Avdiy Kallistratov, protagonist romana, je Rus, slika Krista generalizira i koncentrira ideje djela, a sve to nam omogućava da ne suzimo značenje ovog divnog djela na usko nacionalno.

Skela je svojevrsno kulminaciono djelo autora, u koje je koncentrisao svoje spisateljsko i ljudsko iskustvo, svoju građansku strepnju uzrokovanu stanjem u društvu, život jedne velike, multinacionalne, tako velike i jake zemlje, kakvu su svi koristili misliti.

Zaista, zapanjujuća je raznolikost problema koje je autor pokrenuo u tako malom djelu. To je ovisnost o drogama, koja je dugo pogodila društvo, ali je brižljivo skrivana od strane zvaničnih struktura, te nedostatak duhovnosti, generiran lažima i prevarama. javne svijesti. Grishan i Bazarbay rastu na takvom tlu. To je rušenje etičkih veza među ljudima, pad morala i mnogih, mnogih drugih.

Roman je naišao na različit prijem kod kritičara. Mnogi su zaista vidjeli duboko značenje djela, a mnogi su osudili Aitmatova zbog činjenice da je u "Plakha" prikupio sve probleme koji su postojali u to vrijeme u društvu, a da nije ponudio izlaz iz trenutne situacije. Zaista, pokazujući toliko problema, autor ne daje njihovo jednoznačno rješenje, ne odgovara na postavljena pitanja. On samo navodi činjenice, otkriva slike heroja kroz njihove postupke, slika život, upozorava nas na odmazdu za brojne grijehe, tjerajući nas da razmislimo o svojim postupcima, shvatimo svoje greške i sami pronađemo jedini pravi način života.

Mnogi kritičari negativno su govorili o kompoziciji romana, naglašavajući nekoherentnost njegovih pojedinih dijelova. Činjenica je da je konstrukcija romana vrlo osebujna, da se u romanu nalaze tri različite priče, koje su direktno ili indirektno povezane. Ovo su linije Avdija Kallistratova, Bostona i Bazarbaja i par vukova - Akbara i Tashchainar. Objedinjuju ih zajednički događaji opisani u djelu, a na osnovu svake od tri priče, autor otkriva jedan, po mom mišljenju, najvažniji problem romana – problem izbora određenog puta, tj. , moralni izbor heroja.

A ti putevi su daleko od iste za svakog od likova u romanu. Avdia Kallistratova autor daje najbolje moralnih kvaliteta kao što su ljubaznost, iskrenost, beskrajna ljubav ljudima, sposobnost samopožrtvovanja. On vjeruje u Boga, u dobrotu, u pravdu, u njegovu ispravnost, u moć riječi. On vidi u svakoj osobi, čak iu najozloglašenijem negativcu, a ne u njegovom negativne strane, a prije svega komadić ljudske duše. Uvjeren je da svaka osoba duboko u sebi teži harmoniji, pa Obadija pokušava uvjeriti ljude, uputiti ih na pravi put, pomoći im da steknu vjeru i "žive u Kristu". Ali on je precijenio svoju snagu i to je njegova tragedija. Niko nije htio da ga sasluša, a i sam postaje žrtva nasilja protiv kojeg se bori. I na kraju, Avdiy Kallistratov umire, razapet na saksaulu, ali ne odričući se vjere.

Nije ni čudo što roman povlači paralelu između Avdija Kalistratova i Isusa Hrista. Bivši sjemeništarac u romanu postaje Hristov sljedbenik u svojoj vjeri i uvjerenju. Obojica vjeruju da su svi ljudi dobri od samog početka, obojica žrtvuju svoje živote da bi spasili čovječanstvo od grijeha. Obadija je u romanu pravedan čovjek. On je nosilac ideje hrišćanstva. Ali on ne služi dogmama koje crkva proklamuje. Obadija iznosi ideju o modernom Bogu koji ne stoji mirno, razvija se tokom vremena. On vjeruje da svaka osoba ima svog Boga, čije je ime savjest. I pokušavajući da preobrati ljude u vjeru, Obadija na taj način pokušava probuditi njihovu savjest. Ali, uprkos činjenici da je Avdiy Kallistratov u romanu obdaren najboljim ljudskim osobinama, vidimo da njegov životni put autor nije izabrao kao idealan. Ajtmatov ne staje u potpunosti na stranu Obadije. Ne slaže se sa idejom svog junaka o svemoći Boga. Vidimo da je za autora važno da vjeruje ne samo u Boga, već prije svega u čovjeka. Samožrtvovanje nekolicine neće spasiti čovečanstvo, neće spasiti svet od apsolutnog zla.

Zanimljiv kontrast u romanu Avdija Kalistratova je Grishan, vođa "glasnika" za marihuanu. Grishan zaista gleda na život. On zna da u svijetu ima nasilja i zla i da dobro i pravda ne pobjeđuju uvijek. On vidi ljude u najgorem stanju, njihove poroke i slabosti. Čovjek je slab, a to omogućava jačem da živi po životinjskim zakonima, gdje najjači moraju preživjeti. Grishan je siguran u sebe i svoja uvjerenja, pa čak ni ne pokušava spriječiti Obadijine pokušaje da uvjeri "glasnike" i preobrati ih u svoju vjeru. Naprotiv, kaže da se u to neće miješati. I, kao što vidimo, Grishan je u pravu. "Glasnici" - djeca svoje generacije, odgojena ne samo na ateizmu, nego i na nevjeri općenito, na poricanju vjere ne samo u Boga, nego i u ljudska moralna načela, nisu u stanju, niti žele da slušamo i razumijemo Obadiju. Nasilje je njihovo prirodno stanje i oni ga, bez oklijevanja, ponovo čine, izbacujući Kallistratova iz voza. Ali šta možemo tražiti od ovih vrlo malih dječaka - Petruha i Leneka, koji od djetinjstva nisu imali ni normalnu porodicu ni dom, koje je život nemilosrdno bacao u razne avanture? Da li je moguće od njih zahtijevati da, nakon što potpuno otpije tugu, zadrže vjeru u svijetle i čiste ideale i ostanu ljudi? Ovdje se, na pozadini moralnog izbora likova, pred nama otkrivaju još dva važna problema - društvena struktura koja generiše uređaj koji generiše takve ljude i ovisnost o drogama, koja postaje sve aktuelnija, uprkos činjenici da o tome se nikada nije otvoreno govorilo. Naravno, životni put glasnika, čak i ako nisu oni sami izabrali, već određen njihovom sudbinom, opomena je za nas, ljude mlađe generacije, koji traže odgovore na najvažnija i najozbiljnija pitanja života.

Zanimljivo u smislu izbora životni put Boston i Barazbay su glavni likovi druge priče. Obojica su pastiri koji žive u stepama Moyunkuma. Boston je, kako ćemo vidjeti iz sadržaja romana, čovjek slomljene sudbine. Ima najbolje ljudske kvalitete, sposoban je da saosjeća s drugima, pokaje se, brine, ima vjeru i određene ideale u životu. Osim toga, veoma je vrijedan, odgovorno radi svoj posao. Barazbai je, s druge strane, pijanica i neradnik. Nezadovoljan je životom, ogorčen i ne veruje ni u šta.

Upravo od njega u romanu čujemo riječi da pravde na svijetu nije bilo i da je nema. Između ova dva heroja - Bostona i Bazarbaja - otvara se otvoreno neprijateljstvo, što dovodi do tragičnih posljedica. Boston, jedan od najpozitivnijih likova u romanu, vrši linč i ubija Bazarbaya. Očajan i razočaran u život, kada, ciljajući na vučicu Akbaru, ubije vlastiti sin, počini djelo koje sebi nikada neće moći oprostiti. Ubistvom Bazarbaya, Boston uništava njegov unutrašnji svijet, on se i sam ponaša na udaru za najteži grijeh - ubistvo, jer neće moći živjeti sa takvom krivicom u duši. Ovdje imamo ne samo društveni sukob pojedinca i društva, ali i psihološki, unutrašnji sukob osoba koja je sama počinila ubistvo.

Teško da imamo pravo da osuđujemo ili opravdavamo Boston za počinjeni zločin. S jedne strane, Bazarbay je zaslužio kaznu za svoje grijehe, ali s druge strane, niko nema pravo da odlučuje o sudbini drugih ljudi.

Šta se dešava? Vidimo da u romanu nema idealnog junaka, niti jedan životni put koji biraju različiti junaci nije potpuno ispravan. Sudbina svih heroja završava se tragično. Obadija je razapet, Bazarbaj ubijen, "glasnici" su uhapšeni, a sam Boston je sebi uništio život počinivši najviše strašni grijeh- ubistvo.

Možda u ovoj tragediji finala djela leži njegov smisao? Možda autor želi da pokaže da su od vremena Isusa Hrista najbolji plaćali za grehe čovečanstva? Ali ko će onda nastaviti ljudski rod?

S ove tačke gledišta, simbolična je slika u romanu para vukova - Akbare i Tashchainara, koji su glavna treća priča. Autor nam prikazuje ljudsko društvo i život životinja, a vidimo da životinje žive po zakonima prirode, pred kojima su svi jednaki, dok u svijetu ljudi vlada haos i bezakonje. Vukovi u romanu, koliko god to paradoksalno zvučalo, ispadaju "ljudskiji" od samih ljudi, a njihov životni put je ispravniji, a samim tim i ispravniji od života bilo kojeg od junaka. Kroz slike vukova autor otkriva temu slobode, prikazuje odnos životinja prema prirodi, njihov međusobni odnos. Autor suprotstavlja sklad života vukova s ​​neskladom života ljudskog društva, naglašavajući pritom njegove glavne mane i nedostatke. Autor nas navodi na razmišljanje: zar nama ljudima zaista nema izlaza? Da li se zaista ponašamo kao da smo na lomu i ništa to ne može spriječiti? Ovo je još jedno pitanje bez odgovora autora, pitanje o kojem mi, čitaoci, moramo razmisliti.

poznati i tragična romansa"Skela" Čingiza Ajtmatova, čiji je sažetak predstavljen kasnije u članku, objavljena u štampi devedesetih, postala je upozorenje da bi katastrofa mogla zaprijetiti čovječanstvu. Ljudi su počeli zaboravljati da žive u bliskoj vezi sa prirodom, a i sami pripadaju ovom prirodnom svijetu.

Ajtmatov u "Skeli" (sažetak poglavlja nalazi se u ovom članku) svojim zapletom pokušava pokazati da uništenje prirodnog svijeta, njegovo uništenje i zanemarivanje zakona vodi do velikih katastrofa, do katastrofe i tragedije koja prijeti cijelom svijeta, i na tragediju pojedinca, čak i ako se ne miješa u ovu prirodu, ali će morati odgovarati za druge ljude koji se ponašaju okrutno i nemilosrdno. A ako se sve ovo ne zaustavi na vrijeme, ako se ovaj vapaj ne usliši, onda će doći katastrofa. I to kasnije neće biti moguće promijeniti.

Istorija stvaranja

Pisac Čingiz Torekulovič Ajtmatov napisao je i objavio svoj roman Skela 1986. Prvi put se pojavio u štampi u časopisu Novi mir. Radnja romana je priča o sudbini ljudi i para vukova. Ali sudbine ovih ljudi usko su povezane sa Akbarom, vučicom.

Autor nije slučajno tako nazvao svoje djelo. Pisac Čingiz Ajtmatov u "Skeli", sažetak poglavlja u ovom članku, rekao je da život uvijek stavlja ispred čovjeka moralnih izbora, a ovaj izbor može se pokazati kao loš. Osoba je ta koja bira hoće li se popeti na ovo sjeckanje ili ne, jer će sve ovisiti o njegovom izboru. Komad za sjeckanje za čovjeka se daje po odličnoj cijeni, a put do njega je prava muka.

Slavni pisac je svoj roman podijelio na tri dijela. Prva dva dijela djela govore o životu glavnog junaka i para vukova. Avdiy Kallistratov je sjemeništarac kojeg je odgojio njegov otac, pošto je u ranoj mladosti ostao bez majke. No, autor svoj roman započinje sudbinom vukova, jer su svijet životinja i ljudi usko povezani.

Chingiz Aitmatov u "Skeli" (razmotrit ćemo sažetak poglavlja u ovom članku) prikazuje tri priče. Prvi je život protagonista, a drugi sudbina vukova. Neočekivano, u zapletu djela, autor prikazuje i trećinu priča kada se pojave novi heroji, zbog kojih vukovi umiru. Autor pokazuje da je humanost glavni problem modernog društva. Čak su i životinje sposobne da se ponašaju humano, ali ne ponašaju se svi ljudi na ovaj način.

Heroji prvog dela

U romanu Čingiza Ajtmatova "Skela" glavni likovi nisu samo ljudi, već i vukovi. U prvom poglavlju autor je uključio osam likova. Mnogi od njih prolaze kroz sve dijelove rada. Main glumački likovi, koji se može naći u svim dijelovima romana Čingiza Ajtmatova "Oder" (čiji sadržaj ostavlja dubok trag u duši), je par vukova: Tashchainar i Akbara.

U prvom dijelu djela čitaoci se upoznaju sa još jednim glavnim likom - Avdijem Kallistratovom. Glumi u dva dijela romana Čingiza Ajtmatova "Blok", čiji sažetak možete pročitati u ovom članku. Pokušava da shvati ko je Bog i koja je njegova misija na Zemlji, putuje savanom. Zbog toga je izbačen iz Bogoslovije.

Obadiji pomaže i drugi junak, koji se može naći u prvom i drugom dijelu romana Čingiza Ajtmatova "Blok". Petruha je saučesnik glavnog junaka i učesnik u prikupljanju droge. Stoga se on i njegov prijatelj moraju suočiti s Lenkom, koja pomaže u transportu droge. Još je mlad, ali ga je život već slomio.

Autor takođe detaljno opisuje glavnog razbojnika koji je prevozio ovu drogu. U romanu Chingiza Aitmatova "Blok", čiji se sažetak može naći u ovom članku, Grishan se čitatelju pojavljuje kao pravi razbojnik koji je već zaboravio na sve ljudske kvalitete i osjećaje. Njegov glavni cilj i briga u životu su novac i droga. On voli samo ove dvije stvari, pa čak i sebe i svoj život. U ovom čoveku više nema ničeg svetog. Prema samom autoru, ovo je slika Antihrista.

Ch. T. Aitmatov "Skela": sažetak prvog dijela

Radnja romana Čingiza Torekuloviča Ajtmatova "Skela" počinje u rezervatu Moyunkum. U novije vrijeme, mladi i jak par vukovi. Nije ih povezao životinjski instinkt reprodukcije, već duboka osećanja koje ljudi često zaboravljaju. Akbara i Tashchainar su se zaljubili jedno u drugo. U ljeto je ovaj lijepi vučji par dobio prve vučiće. Akbara se, poput prave majke, nježno i pažljivo brinula o njima. U njoj se rodio majčinski instinkt i tačno je znala šta njenoj deci treba, okružujući ih brigom i pažnjom.

Ako je ljeti hrana bila lakša, onda je zimi, kada je već pao prvi snijeg, ponekad trebalo ići zajedno u lov, jer je hrane bilo sve manje. Jednog dana su otkrili da je mnogo stranci. Bili su lovci. Htjeli su ispuniti plan donacije mesa, pa su došli u rezervat da pucaju na saige. Ali ljudi nisu shvatili koga treba da ubiju. Stoga su i vukovi postali njihove žrtve. Od velikog čopora vukova preživjeli su samo Akbara i Tashchainar. Njihova djeca su također bila mrtva.

Krivolovci su sve uginule životinje stavili u svoj terenski automobil, gdje je uz leševe ležala i osoba. Bio je to Avdiy Kallistratov. Jednom je bio student Bogoslovije, ali zato što je pokušavao da pronađe svog Boga i svoju istinu, izbačen je. Od tada je Avdiy postao slobodnjak za regionalne novine. Mladić se otvoreno borio protiv onih koji su loše živjeli, jer je to bilo protiv zakona prirode. Stoga su lovokradice odlučili da ga eliminišu kako im se više ne bi miješao.

Prije nego što je pao u ruke krivolovaca i dilera droge, dobio je zadatak u novinama Komsomolskaya Pravda, gdje je radio: Avdij je morao pratiti kako droga iz savane dospijeva u centralnu Rusiju. Kako bi dobio pouzdane informacije, kako bi bio bliži takvim trgovcima drogom, mladić je postao član njihove grupe. Cijela banda "glasnika za marihuanu" otišla je u to vrijeme u Centralnu Aziju.

Obadija je također proučio pravila koja su postojala u ovoj kriminalnoj grupi: ne bi trebalo biti međusobno komunicirati, tako da u slučaju hapšenja niko nikoga ne može izručiti, a cijeli plan razvija pojedinac koji potom upravlja cijelom operacijom za transport droga. Svima je bio poznat kao On sam. Kako bi se sastao s ovim vođom, Obadija odlučuje učiniti isto kao i ostali trgovci drogom: skuplja kanabis, stavlja ga u ranac i vraća se s ovim teretom.

Ljubav u životu Obadije dolazi sasvim slučajno, kada on nije ni bio spreman za to. Na putu do polja u kojem je rasla divlja konoplja, sreo je djevojku s prekrasnim raspuštenim bijelim uvojcima. Njena divna smeđe oči ostavio dubok utisak u duši jednog mladića.

U samom vozu susreće šefa operacije isporuke droge. Odjednom se Grishan pojavljuje u blizini teretnog vagona u kojem je bio Avdiy, a mladi dopisnik odmah shvaća da je to osoba koja ga je toliko zanimala.

Heroji drugog dela

Prema radnji romana Ch. Aitmatova "Skela", čiji je sažetak razmatran u ovom članku, osam likova glumi u prvom i drugom dijelu. Glavni kriminalac u priči je Kandalov, koji lovi saige. Vidjevši da se Obadija miješa u njegov "uzrok", odlučuje ga ukloniti s puta. Ober-Kandalov je bio taj koji je izmislio i razapeo mladog dopisnika o saksaulu, poput Hrista.

Ženske slike predstavljene su u djelu Chingiz Aitmatova "Blok" Inge Fedorovne, u koju je Avdiy bio zaljubljen. Za glavnog lika ova ljubav se pokazala jedinom.

Ali najzanimljivije slike cijelog romana Ch. Aitmatova "Blok", čiji se sažetak može naći u ovom članku, je par vukova. Akbara i Tashchainar su centralni likovi cijelog djela, iako su dramatični. Potpuno su bespomoćni pred ljudskim nasiljem. Vukovi u romanu predstavljaju svijet životinja, ali se ispostavlja da su moralno superiorni u odnosu na svijet ljudi. Cijela radnja romana konstruirana je tako da otkriva sliku vučice.

Čitalac se sa ovim likovima upoznaje na samom početku djela. Autor prikazuje uplašenog vuka, pokazujući da su životinje skladne u svemu: u porodici, u odgoju djece, u odnosu jedni prema drugima i prema svijetu oko sebe, pa i u odnosu na ljude. Ovo je idealan model za ljude koji sebe smatraju savršenima, ali su mnogo niži od životinja. U očima Akbare vidi se njena živa i drhtava duša, koja zna da voli i da bude ljubomorna, ali i da mrzi.

Prikazana je vučica u romanu Čingiza Ajtmatova "Skela" (čiji su likovi vrlo uvjerljivo opisani). jaka ličnost. Osoba koja uništi svoju porodicu, svoj život, uvijek mora biti spremna da odgovara za grijehe ljudi. Pametna i lukava, ona pobjeđuje u borbi sa muškarcem, odlazi, čak i kada je uhapse. Kada joj djeca umru, svijet joj se ruši. Spremna je da se osveti i mrzi. A kada Boston ubije Tashchainara, Akbara jednostavno više ne želi živjeti. Sada se ne boji umrijeti.

Ali nije samo Obadija odmah prepoznao šefa grupe za isporuku i transport droge. Grishan je također odmah utvrdio da mladić uopće nije nalik onim "glasnicima" koji su obično radili s njim. Shvativši da se njihovi pogledi na život ne poklapaju, vođa predlaže da Obadija jednostavno odustane od svog plijena, zaboravi na sve i ode. Ali mladić je to odbio, odlučivši da ostane sa ostalima. Kada su svi "glasnici" u pokretu uskočili u voz u pokretu, Grishan je, kako bi nekako naljutio Avdija i doveo ga u čistu vodu, dozvolio svojim zaposlenima da popuše po jednu cigaretu sa konopljom.

I taktika Grishana, koji sam nije pušio, je uspjela. Obadija se držao po strani poslednja snaga, ali kada mu je jedan od "glasnika" ponudio da popuši takvu cigaretu, oteo ju je sagovorniku iz ruku, ugasio i izbacio kroz otvorena vrata automobila. Tamo je poslao i sadržaj svog ranca. Pokušao je nagovoriti ostale da ga slijede i izliju divlju konoplju, ali je uspio samo da je kažnjen: žestoko je pretučen i izbačen sa pašnjaka.

Obadija je preživio pavši u mali jarak koji se nalazio odmah pored željezničke pruge. Ali mladić je neko vrijeme bio u nesvijesti i činilo mu se da je svjedočio kako Pontije Pilat i Isus Krist razgovaraju jedan s drugim. Pokušao je da spase svog učitelja - Hrista. Kada se probudio, dugo nije mogao da shvati u kakvom svetu postoji.

Obadija je tu noć proveo ispod mosta, čas se osvestio, čas je izgubio. A ujutro je ustanovio da su mu i pasoš i novac koji je imao natopljeni. Obadija je imao sreće, pa je u vožnji ipak stigao do stanice. Ali njegov prljav izgled, mokra odjeća odmah su izazvali sumnju. Mladi čovjek je uhapšen i odveden u policijsku stanicu, gdje su već bili oni "glasnici za marihuanu" sa kojima je putovao u vozu. Policajac je odlučio da dopisnik nije kriv i spremao se da ga pusti, jer je i sam tražio da ga smjeste sa ostalima. I dalje se nadao da će ih uvjeriti da započnu drugi, pravi život.

Policajac, koji je pažljivo slušao Obadiju, zaključio je da je jednostavno poludio. Doveo ga je u stanicu i ponudio da ode. Ali na stanici mladom dopisniku pozli i vozilo hitne pomoći ga odveze u bolnicu. U lokalnoj bolnici ponovo susreće onu prelepu devojku u koju se Obadija zaljubio na prvi pogled. Inga je od doktora saznala da se mladić kojeg je ranije vidjela razbolio, a sada ga je posjetila.

Ali nakon povratka u rodnom gradu Obadija odjednom saznaje da njegov materijal, koji je prikupio s tolikom mukom i rizikom, više nije potreban i nikoga ne zanima. Zatim o svemu priča svom novom prijatelju. Inga govori i o poteškoćama kroz koje prolazi u životu. Lijepa plava djevojka se davno razvela od muža, a njen sin privremeno živi sa roditeljima, ali Inga sanja da ga uzme i živi sa njim. Mladi ljubavnici se slažu da će joj na jesen doći Obadija, a zatim će se upoznati sa njenim sinom.

Obadija je održao svoju riječ i došao kod Inge, ali samo ona nije bila kod kuće. Dobio je pismo da njen muž želi da uzme dijete za sebe, pa je ona privremeno prinuđena da sakrije sina i da se sakrije kod njega. Kada Avdij ode u stanicu, upoznaje šefa bande za istrebljenje saiga u rezervatu. Pridruživši im se, shvaća da ne može postati ubica i pokušava uvjeriti krivolovce da prestanu s ubijanjem životinja. Njegov razgovor o zaustavljanju razbojnika doveo je do toga da je i on bio vezan i bačen zajedno sa životinjskim leševima.

Kada je masakr zaustavljen, temeljno je pretučen, a onda su za njegove propovijedi, poput Isusa Krista, razapeti na saksaulu. Ostavljajući ga samog, odred napušta rezervu. Vidi Obadiju i par vukova koji su preživjeli i sada traže svoje mladunčad. Kada se lovci ujutro vrate po mladića, zateknu ga već mrtvog. Akbara i Tashchainar su takođe napustili rezervat, jer u njemu nije bilo bezbedno. Ubrzo su ponovo dobili vučiće, ali su i oni uginuli kada je trska izgorjela prilikom izgradnje puta. I opet su vukovi napustili svoju jazbinu, doživjevši strašnu tragediju. I opet su dobili vučiće.

Glavni likovi trećeg dijela

Prema radnji, tri nova lika pojavljuju se u trećem dijelu romana Chingiza Torekuloviča. Epizodni likovi su organizator zabave Kochkorbaev i pijanica, lijeni i principijelni Bazarbay Noygutov. Ali ipak, glavni lik ovog dijela je Boston Urkunchiev, primoran da pati zbog okrutnosti Akbare, koja se osvećuje ljudima za svoj uništeni život.

Boston, junak Ajtmatovljevog romana "Blok", čiji sažetak možete pronaći u ovom članku, je vođa produkcije, ali ga susjedi malo ne vole, smatrajući ga šakom. Njegova sudbina se ispostavlja tragičnom, jer usred noći Akbar, želeći osvetu, kidnapuje svog malog sina. Pokušavajući da ubije otmičarku pucajući u nju iz pištolja, on udara svoje dijete i ubija ga.

Noigutov se vraća kući i, prolazeći pored temeljne jame, iznenada čuje neke čudne i nerazumljive zvukove. Nekako su podsjetili Bazarbay na dječji plač. Ali nakon što je još malo hodao, pronašao je male i slijepe vučiće. Bilo ih je četvoro. Ne razmišljajući o tome kakve bi mogle biti posljedice njegovog čina, on stavlja bebe u svoju torbu i napušta ovo mjesto. Ali Akbara i Tashchainar su slijedili njegov trag. Hteli su da mu odseku put od ljudi.

Ali Bazarbay je odlučio da se skloni u kuću kulaka Bostona Urkunčieva. Razgovarao je sa suprugom vođe kolhoza, igrao se malo sa sinom i čak ga pustio da se igra sa vučićima. A onda je brzo odjahao u grad, gdje ima puno ljudi. A vukovi su, namirisavši svoju djecu, ostali blizu kuće. Boston ih je sada čuo kako urlaju svake noći. Pokušao je da pomogne životinjama, tražio je od Bazarbaja da vrati vučiće, ali je on odbio. Ubrzo su vukovi počeli lutati tim područjem i napadati ljude. I Bazarbay je prodao vučiće, dobivši dobar prihod za njih. Kada se par vukova ponovo vratio u Bostonu kuću, odlučio je da ih ubije.

Ali on je mogao samo da ubije vuka, a Akbara je preživjela i počela čekati trenutak kada bi se mogla osvetiti. Tokom ljeta uspjela je ukrasti sina Bostona koji se igrao napolju. Boston se dugo nije usuđivao da puca, shvativši da bi mogao da pogodi dijete, ali kada je opalio, shvatio je da se dogodila nevolja. Otrčao je do vučice, koja je još bila živa, iako ranjen, sin mu je bio mrtav. Shvativši da je za sve te nevolje kriv Bazarbaj, otišao je kod njega, ubio ga, a zatim se dobrovoljno predao vlastima za zločin koji je počinio.

Chingiz Aitmatova "Blok": analiza djela i sadržaja

Neobična i dirljiva radnja poznati pisac utiče važno ekološki problemi koji su usko povezani sa kretanjem ljudske duše. Opis porodice vukova počinje romanom Chingiza Aitmatova "Blok", čija je analiza data u ovom članku. Ali životinje u rezervatu Moyunkumy umiru, a za to je kriv čovjek, jer se ponaša kao životinja, kao grabežljivac.

Uništavajući sav život u savani, ljudi postaju kriminalci. Ali ne nestaju samo životinje, već se nakon njihovog nestanka mijenja i stanište. Stoga se mora održati borba između vučice i muškarca. No, životinje se ispostavljaju mnogo humanije, jer djeluju plemenitije, nesebičnije. Vukovi vole svoju decu. Akbara se uvijek ponašao plemenito prema osobi.

Ako je srela osobu u savani, uvijek bi prolazila pored nje, a da je ne dodirne. Na kraju krajeva, bio je bespomoćan. A nakon što je bila potjerana i ogorčena, Akbara je bila spremna prekršiti ovaj moralni zakon i boriti se sa muškarcem kako bi preživjela. Dokle god postoje lovokradice, cijelo čovječanstvo i svi će morati platiti za svoje zločine. pojedinac. Svako snosi moralnu odgovornost za postupke takvih bandita.

U romanu Chingiza Aitmatova "Blok", čiji sažetak sada razmatramo, također se postavlja problem ovisnosti o drogama, koji je bio aktuelan iu dvadesetom vijeku iu našem vremenu. Glasnici kojima nije potreban novac žure u savanu, gdje raste divlja konoplja, oni žive u svijetu iluzija. Protagonista pokušava da se bori, ali ne može da pobedi, jer je društvo već zahvaćeno ovim zlom. Ali uprkos činjenici da je Obadija poražen, njegovi postupci su i dalje vrijedni poštovanja.

A kada je Obadija razapet na saksaulu, koji je postao njegov kamen za sječenje, prisjetio se legende o Kristu na ovom travnatom drvetu. Sažetak romana "Skela" Ch. Aitmatova pokazuje da je Obadija i dalje pozitivan junak, budući da ima veliku moralnu snagu. Dakle, nikada neće napustiti posao koji je preuzeo, spreman je na samožrtvovanje. Modernom društvu su, prema autoru, potrebni takvi mladi ljudi.

Adaptacija ekrana

Mnoga djela Čingiza Torekuloviča snimljena su u filmovima. Najčešće je sam pisac pisao scenarije za ove filmove ili je jednostavno bio koautor. Ali njegov roman "Skela" toliko je emotivan i tragičan da se režiseri trude da ga ne snime, a sam Ajtmatov nije kreirao scenario za ovu priču.

Ali ipak postoji film baziran na romanu Čingiza Ajtmatova "Skela". Iako reditelju Dooronbeku Sadyrbaevu nije bilo lako snimiti film po njemu poznato delo. Reditelj je sam napisao scenario. Drama "Vuk vuka" objavljena je 1989. godine i osvojila je priznanje mnogih gledalaca.

Odjeljenje za obrazovanje Uprave Centralnog okruga

Opštinska obrazovna ustanova

Srednje sveobuhvatne škole №4

Sekcija: književna kritika

ISTRAŽIVAČKI RAD

na temu: „Moralni i religiozni aspekt romana Čingiza Ajtmatova „Skela“

Mihailov Aleksandar Olegovič

Učenik odeljenja 11B MOU srednje škole br.4

Central region

supervizor

Platonova Julija Vladimirovna

student postdiplomskog studija na Katedri za rusku književnost IFMIP NGPU

Novosibirsk 2008

Uvod

1. Religiozni aspekt romana

2. Proučavanje unutrašnjeg svijeta junaka romana

Zaključak

Uvod

Dvadeseti vijek je kontroverzno vrijeme, vrijeme slomova, lomova, ratova. S jedne strane, ovo je doba uspostavljanja građanskog društva, osnovnih političkih i univerzalnih sloboda, doba koje je ljudima davalo nadu u bolji život, vjeru u vlastite snage i mogućnosti, i konačno, ovo je doba tehnoloških napredak koji je omogućio ono o čemu su ljudi jučer samo sanjali. Šta je sa druge strane?! S druge strane, slika pred nama je daleko od ružičaste. Čovjek je, povjerovavši u vlastitu snagu, u svoju superiornost nad prirodom, počeo da je nemilosrdno iskorištava, da uništava prirodni poredak bića. Sebe je proglasio Bogom, tvorcem u radionici prirode, kako je to rekao junak Turgenjevljevog romana "Očevi i sinovi". Štoviše, vjera u svoje tradicionalno značenje izgubila je moralnu i stvaralačku snagu, čovjek je „povjerovao“, izgubio spasonosnu nit u lavirintu života, počeo tražiti alternativne zamjene za Boga, što je zauzvrat dovelo do rasta svih vrste zvjerstava i zločina. Naravno da je tako značajna pitanja nije mogao dodirnuti sve strane ljudski život. Naučnici, ekonomisti, političari pokušavali su ih riješiti, a pokušavali su i ljudi kreativnih zanimanja.

U književnosti je riječ Čingiza Ajtmatova zvučala glasnije, ranije, uvjerljivije od drugih. Počevši od pedesetih godina dvadesetog veka, najvažniji društveni problemi su u njegovim delima izloženi detaljno, oštro, sa prodornom iskrenošću. Autor teško procjenjuje svoje vrijeme i društvo u kojem živi. Ali on ne samo da iznosi činjenice, on čak uspijeva i da predvidi budućnost, jer su pitanja koja postavlja Čingiz Ajtmatov i dalje aktuelna, čak i relevantnija nego prije pedeset godina. Svakodnevno, sa TV ekrana, iz radio zvučnika, slušamo razočaravajuće zaključke naučnika o degradaciji ljudske ličnosti, o porastu kriminala, o nekulturi mladih ljudi. Po našem mišljenju, ove aktuelne probleme je formalizirao i detaljno opisao Ajtmatov u svom romanu “Blok”. Pisac je u ovom djelu pokazao koliko je čovjek svog vremena bio demoraliziran, kako se varvarski počeo odnositi prema prirodi i ljudima oko sebe. Svrha našeg rada je proučavanje religijskog i moralnog aspekta romana "Blok". Na primjer dati tekst, pokušaćemo da istražimo sistem moralnih vrednosti modernog čoveka Ajtmatova, šta on smatra zlom, a šta dobro, u šta veruje, a šta poriče, šta je cilj njegovog života, smisao biće. Na kraju, nakon što smo ovo shvatili i analizirali, pokušaćemo da identifikujemo šta je to duhovni svijetčovek šezdesetih godina prošlog veka.

Religiozni aspekt romana

Osoba bilo koje epohe karakterizira želja da shvati sebe, da traži svoj životni put, svoje mjesto u svijetu. Veoma važan aspekt u ovom nastojanju je duhovna potraga pojedinca. Ova traženja postaju posebno značajna u eri promjena, kada se ne mijenjaju samo tehnologije, već i sam čovjek, njegove vrijednosti, duhovni svijet. Upečatljiv primjer takvog vremena može poslužiti kao sredina dvadesetog stoljeća - vrijeme kada je industrijska ljudska aktivnost dostigla globalni, sveobuhvatan nivo. Čovjeku je sve postalo dostupno, stvorene tehnologije mogle su zadovoljiti sve njegove želje i potrebe. Čovjek je uskrsnuo, sazreo, konačno se i nepovratno odvojio od prirode, počeo sebe smatrati svemogućim Bogom. Odatle su potekle sve ljudske nevolje. Ne samo da je čovjek počeo nemilosrdno iskorišćavati majku prirodu, stihiju koja ga je rodila, nego su se ljudi još više podijelili među sobom, zaoštrili su se društveni odnosi, materijalna situacija je postala kost svađe za cijelo čovječanstvo, zavist, mržnja , bijes je bukvalno preplavio zemlju. Kao što vidimo, u dvadesetom veku, mnogi problemi moralne, živototvorne prirode sazreli su u ljudskom društvu. Vjerujemo da su najslikovitije predstavljeni u romanu “Blokada skela”. Ovo djelo je zadivljujući preplet ljudskog društva sa njegovim problemima, brigama, filozofijom, prirode sa njenom harmonijom, životvornom energijom, kosmosom, konačno, koji je iznjedrio sav život, našu planetu, koja nas sve nevidljivo okružuje svuda i svuda. .

Radnja romana odvija se u pozadini beskrajnih Moyunkumskih stepa, svijeta dotad netaknutog ljudskom rukom, mjesta gdje je priroda sačuvana u svom izvornom obliku. Za ovo djelo ovo je posebno važno, jer priroda, naspram koje će se odvijati svi naredni događaji u romanu, nije samo pejzaž koji krasi velika slika, ali više od toga, mjera djelovanja heroja, moralna kategorija. Prvi likovi koje srećemo su Akbarova vučica i Taščainarova vučica. Da, ovo su likovi, ravnopravni sudionici radnje, jer je, kao što je ranije navedeno, priroda Chingiz Aitmatova jedna od glavnih glumci pripovijedanje. Sa slikom vukova, roman uključuje motiv bijega, potjere, spasa od progona. Ovaj motiv određuje tok čitave naracije: svi likovi u romanu nekamo beže, neki od zakona, neki od savesti, neki beže jer ih drugi jure. Ali jedna stvar je zajednička svima njima, a to je osjećaj potjere koja će ih zaobići. Svi likovi nose otisak beznađa, napetost sa kojom žive svoje živote ne napušta čitaoca ni na sekundu. Roman se čita vrlo brzo, čitalac i sam počinje nehotice trčati za likovima kako bi shvatio kako se osjećaju, koji problemi ih okružuju. Bitna osobina koju ovaj motiv unosi u narativ je brzina, koja ne daje čovjeku vremena za duhovno usavršavanje, što ga, takoreći, izoluje od drugih. To je slično tome kako vozač koji je ubrzao svoj automobil do krajnjih granica nema vremena ni da primijeti siluete objekata sa strane ceste. Zaista, ako bolje pogledate, onda su većina junaka romana iznutra izgubljeni ljudi, koje zanima samo suštinsko, tjelesno. Iz ovoga već izbija prvi, glavni problem modernosti, karakterističan za čitav dvadeseti i dvadeset prvi vijek - problem razjedinjenosti ljudi. Upravo to nejedinstvo je korijen svih drugih ljudskih poroka i problema, jer se ravnodušnost lako može razviti u bilo koji grijeh, sve do ubistva. Tako su Boston i Bazarbaj mogli biti prijatelji, a ne neprijatelji, ali postepeno je njihova ravnodušnost jedni prema drugima prerasla u međusobnu mržnju: Bazarbai mrzi svog komšiju zbog materijalnog uspeha, a Boston jednostavno odgovara Bazarbaiju svojim oružjem. Tako oštro razumijevanje porijekla ljudskih kontradikcija rezultira novom, originalnom koncepcijom problema međuljudskih odnosa u našem svijetu Čingiza Ajtmatova.

Dalje u našem radu razmatrat će se vjerski aspekt Aitmatovljevog romana. Kao što znate, religija je sastavni dio ljudskog društva od pamtiveka; to je kao stožer oko kojeg se razvijaju najvažniji događaji svjetske istorije. Krstaški ratovi, sveti ratovi muslimana sa nevjernicima, inkvizicija - svi ovi poznati događaji, na ovaj ili onaj način, povezani su s religijom, a direktno s vjerom, koja svojim podanicima diktira volju Gospodnju. Na osnovu pozicije tako snažnog uticaja religije na sudbinu čoveka i čovečanstva u celini, Čingiz Ajtmatov odlučuje da odredi njenu ulogu u modernog društva. Istraživanje nije lako za autora, jer u doba trijumfa čovjeka i tehnološkog napretka nisu svi spremni priznati da postoji nešto više od materije i svijesti. No, uprkos težini zadatka, autor ipak dolazi do zaključaka, paradoksalnih zaključaka, ali zaključaka u koje se ne može ne vjerovati. Koja je njegova pozicija? Naravno, na ovo pitanje ne možete odgovoriti ukratko, ali ako pokušate, možete formulirati nekoliko glavnih teza:

1) Religija u tradicionalnom smislu te riječi izgubila je svoje značenje

dakle

2) Ljudi pokušavaju da preprave Boga, prilagode ga modernim okvirima i svojim potrebama.

dakle

3) Svako ima svog Boga, uključujući prilično materijalne stvari: oružje, drogu, novac

dakle

4) Bog se može kupiti i prodati

postavlja se pitanje

5) Gdje je ona, vjera?!

Posljednju tezu stavljamo posebno, jer je najkompleksnija i zahtijeva svaki njegov odgovor. Čingiz Ajtmatov saopštava samo svoje mišljenje, a to je da je prava vera u Boga u srcu čoveka. To ne zavisi od boje kože, nacionalnosti ili jezika, zavisi samo od vaših ličnih kvaliteta, od toga u šta želite da verujete. Dakle, nosilac istinske vjere u romanu "Skela" je jedini junak - Avdiy Kallistratov. Njegov put do Boga je dvosmislen, pun unutrašnje kontradikcije, ali ipak, ovaj junak stiče pravu vjeru, vjeru da neće zamijeniti ni za šta, vjeru za koju daje život.

Sada, nakon što smo postavili glavne pravce naše aktivnosti, mi smo, poput broda u davna vremena, krenuli u istraživanje novih, tajanstvenih zemalja.

Istraživanje unutrašnjeg svijeta heroja

aitmatov blok za rezanje moralne duhovne

„Već dugo sam tražio Boga među hrišćanima, ali nije bio na krstu

Posjetio sam hinduistički hram i drevni budistički manastir,

Ali čak ni tamo nisam našao čak ni tragove Njega.

Otišao sam do Kabe, ali ni Boga nije bilo.

Onda sam pogledao u svoje srce.

I tek tamo je ugledao Boga,

Kojeg nigde drugde nije bilo...”

Razgovor o romanu Čingiza Ajtmatova "Skela" započinjemo proučavanjem religijskog aspekta ovog djela. Šta motiviše naš izbor? Prvo, religija je bila jedna od najvažnijih institucija pojedinca tokom mnogih stoljeća. U mraku srednjeg veka, u smutnim vremenima u Rusiji, za vreme svih ratova i sukoba, kada ljudima nije ostalo ništa, čak ni krova nad glavom, vera ih nije napuštala, pomagala im da žive, davala nadu za sutra, općenito, bila je podrška, koja je pomogla osobi da izdrži uragan našeg ogromnog svijeta. Ova izjava nam daje za pravo da vjeru i religiju smatramo faktorima koji imaju najjači uticaj na formiranje ljudske ličnosti. I pošto je svrha ovoga naučni rad je poređenje mikrokosmosa čovjeka i kosmosa svemira, tada postaje potrebno razmatranje religiozne komponente njegove ličnosti kako bi se razumjelo kako Ajtmatov crta unutrašnji svijet savremene osobe.

Novi Jedan Mnogoliki Bog

Čitajući Blok, nemoguće je ne primijetiti da je čitava radnja romana zasnovana na vjerskim motivima, duhovne potrage tjeraju likove na stvari, mire ih i svađaju, općenito, tok priče je u velikoj mjeri određen, kao što je već gore navedeno, vjerskim motivima. Druga karakteristika koja je svojstvena ovom romanu Aitmatova je proučavanje različitih društvenih grupa, odnosno društvenog dna, i onoga u šta vjeruju ljudi koji pripadaju ovoj društvenoj klasi. Pokušat ćemo analizirati autorovo stajalište i razumjeti zašto dolazi do takvih zaključaka.

Prvo društvena grupa opisana u romanu je "Hunta". Pod ovim imenom krije se pet osoba, demoralisanih ljudi odsječenih od ljudskog društva, tačnije pet hroničnih alkoholičara. Prvi od njih bio je Ober-Kandalov, drugi Mishash, treći Hamlet-Galkin, četvrti Aboridžini-Uzyukbay, peti Kepa. Ispostavilo se da je Avdiy Kallistratov šesti u hunti, ali se u ovom slučaju pojavljuje samo kao formalni član grupe, jer nije ni kronični alkoholičar ni osoba bliska po moralnim i ličnim kvalitetima ostalim članovima tima. . Šta nam daje razlog da ljude koji su dio ove zajednice smatramo jedinstvenim nosiocem bilo kakvih vjerskih pogleda, jer, kao što znate, svako vjeruje na svoj način i svako ima svoj put do Boga? Čingiz Ajtmatov na ovo pitanje odgovara na ovaj način: „Ovi ljudi bi mogli poslužiti kao primjer da su putevi Gospodnji nedokučivi, kada mi pričamočak i o najsitnijoj grupi ljudi. To znači da je Gospodu bilo tako milo da su se svi oni ispostavili kao neverovatno nedvosmisleni ljudi. Polazeći od ovog uvjerenja, autor ne karakteriše svakog člana hunte, već cijelu grupu u cjelini. Dakle, kakav odnos ti ljudi imaju sa Bogom?

Ispravno bi bilo reći da ti ljudi nemaju nikakav odnos sa Bogom. Ovaj zaključak se može izvući samo zato što vođa “Hunte” Ober-Kandalov, koji je i nosilac glavnih kvaliteta svog tima, iskreno smatra sveštenike nesporazumom vremena, štaviše, nikada nije ni prešao prag crkve čak i iz interesa. Šta tek reći o njegovim podređenima, koji su po moralnom i ličnom razvoju korak ispod Aubera, jer je barem znao kako razumjeti ljude i organizirati tim, djelujući kao vođa. Ali šta onda ispunjava prazninu unutrašnjeg sveta članova ovog kolektiva, kako popunjavaju duhovnu i moralnu krizu svoje duše? Analizirajući tekst romana, došli smo do zaključka da je smisao postojanja ovih ljudi bijeg od stvarnosti, a posebno bolna žudnja za alkoholom, koji im, po njihovom mišljenju, pomaže da se opuste, odbace teret. svog neuspešnog života, osećaju se kao ljudi. Kada su trijezni, članovi ovog kolektiva su grubi ljudi, ogorčeni na svijet, na svoju pokvarenu sudbinu, pa stoga razumiju samo jezik moći, jer su riječi za njih odavno izgubile moralni, stvaralački uticaj. U stvari, alkohol, zajedno sa grubom fizičkom snagom, je samo Bog za huntu. Svijest članova ovog kolektiva je podređena bolna želja piti, „napuhati se tako da ne ostanu barijere koje bi potpuno izbacile svijest”. Ispada paradoks: svijest je podložna želji da se svijest isključi. Ali to samo na prvi pogled izgleda kao paradoks, ali u stvari, ako bolje pogledate, lako možete pogoditi crte uništene, demoralizirane ličnosti u ovoj želji. Tako se ispostavlja da bez jake vjere, bez duhovne snage, osoba počinje degradirati kao individua, postepeno se pretvarajući u humanoidno biće. Zamjena pravih ideala, izopačenje religioznih pogleda samo pogoršava moralnu krizu pojedinca, to se dešava sa pripadnicima hunte, koji imaju samo slabu želju da svoju svijest preplave alkoholom u duši. Ti ljudi su zauvijek izgubili vezu sa ljudskim društvom, postali su, kako se to naučno kaže, lumpeni.

Druga društvena grupa opisana u romanu Čingiza Ajtmatova "Skela" bila je grupa mladih ljudi pod nazivom "Glasnici". Šta je posebno u ovoj grupi ljudi? Značajan je po tome što je okupio dječake koji žele dodatno zaraditi na vađenju droge. Da bi to učinili, ujedinili su se u grupe od nekoliko ljudi i vlakom otišli u daleke stepe Moyunkum i Chui, gdje su bila mjesta gdje je rasla posebna vrsta konoplje, odnosno marihuana. Dalje, ako je sve išlo kako treba, vraćali su se u Moskvu, gde su dobijali pošteno zarađeni novac, a zatim su se razišli na sve strane. Reklo bi se, kakav odnos ti ljudi mogu imati sa Bogom, jer većina njih, vjerovatno, ne razmišlja ni o čemu drugom osim o profitu i visokom od upotrebe trave. Jasnoću u ovo pitanje unosi dijalog Avdija Kallistratova, koji se našao među glasnicima kako bi proučio puteve konoplje i ljude koji djeluju na ovom području, i Grishana, koji je na čelu grupe. Rezultati njihovog razgovora mogu se svesti na sljedeće zaključke. Bog glasnika je novac, za koji su spremni bukvalno na sve. To vidimo iz razgovora između glasnika i, naravno, iz dijaloga između Grishana i Avdija Kallistratova. Tako ispada da novac za glasnike zamjenjuje i oca i majku, i Boga, općenito, cijeli moralni svijet čovjeka. To objašnjava njihov nemaran, konzumeristički odnos prema životu, jer ljudi koji nemaju ništa u duši osim ozloglašene tvrdnje da se sve kupuje i prodaje ne može drugačije. Nadalje, iz kontroverze između Obadije i Grishana, proizlazi još paradoksalnija činjenica: glasnici ne dobijaju samo marihuanu jer veliki novac, ali čak su iznijeli vlastiti koncept vjere u Boga i puteve dolaska u Očev dom. Tako, posebno, Grišan kaže da pomaže ljudima da upoznaju Boga u visini, da tako kažem, da mu dođu sa stražnjih vrata. Ova teorija je, po njegovom mišljenju, jedina spasonosna, jer sve ostalo u našem opakom svijetu ne može dati sreću, pa je zato morate nekako zamijeniti, jer nikako ne nestaje. Ali za sve što radimo, postoji kazna, Grishan to jako dobro razumije. Dakle, za brzi pristup Bogu, zujanje se mora platiti visokom cijenom, jer stanje neopisive sreće nakon uzimanja droge prati “traka ludila i konačna degradacija duše”. Stoga koncept Boga i vjere u njega, kako ga iznosi Grišan, ne podnosi kritiku Obadije, jer prava vjera doprinosi jačanju i poboljšanju ljudskog duha, a ne njegovom raspadanju, osiromašenju i uništenju. Zaključak o moralnim vrijednostima među glasnicima se nameće sam od sebe: ovi dječaci su izgubili svoju ljudsku suštinu zbog zamjene pravih ideala lažnim. Koncept pronalaženja Boga u zadovoljstvu i novcu sakati, umrtvljuje njihove duše, glasnici postaju ciničniji, sebičniji i ravnodušniji prema svijetu oko sebe. Tako ne uništavaju samo sebe, već i druge ljude koji se nađu u njihovoj sferi uticaja, zavisno od droge. Postepeno, glasnici se pretvaraju u okorele ponavljače, s ponovljenim osudama i, na ovaj ili onaj način, bivaju izbačeni na margine ljudskog društva, trujući tako sebi i drugima živote.

Konačno, treći, čiji unutrašnji svijet pokušava istražiti Čingiz Ajtmatov, je protagonist romana Avdiy Kallistratov. Ovaj lik zaslužuje posebnu pažnju, jer se samo njegova ličnost pokazuje u procesu razvoja, s njim putujemo stranicama Bloka, on je taj koji kontaktira sve gore opisane heroje, pokušavajući ih razumjeti, izvući zaključke o sebi i svetu oko sebe. Životna priča bivšeg sjemeništaraca Avdija Kalistratova predstavljena je u romanu najpotpunije, pa pokušajmo ući u trag glavne tačke njegove biografije i shvatiti kako se njegova ličnost, duša, unutrašnji svijet razvija u procesu upoznavanja našeg ogromnog i ponekad neobjašnjivog svijeta. .

Predlažemo da se djetinjstvo Obadije smatra početnom tačkom našeg proučavanja, jer, kao što je poznato, čak iu najranije, gotovo djetinjstvu, pojedinac polaže sve glavne crte svoje ličnosti, karaktera, koji se na ovaj ili onaj način manifestiraju sebe u svjesnom životu, u velikoj mjeri određujući sudbinu osobe. Kakvo je bilo detinjstvo glavnog lika? Bilo je sljedeće: Avdiy Kallistratov je odrastao u porodici đakona, odrastao bez majke, jer je umrla kada je on još bio vrlo mali. Otac se trudio da sina odgaja u hrišćansko-crkvenom duhu, budući da je i sam bio čovek koji je služio u crkvi. Ispostavilo se da je njegov mladi sin prilično radoznao i počeo je proučavati Sveto pismo sa velikim zanimanjem. Tako je Obadija neizrecivo usrećio svog oca, te je po navršenju tražene godine, uz njihov zajednički pristanak, raspoređen u bogoslovsko sjemenište. To je vjerovatno sve značajnih događaja koji se dogodio u djetinjstvu budućeg sjemeništarca, a naš zadatak sada je da identifikujemo glavne osobine Avdije koje su se formirale dok je još bio dijete. Prva i glavna karakteristika je njegova ljubaznost i predusretljivost prema drugima, jer je ta osobina svakako vrlo rijetka čak i za vrijeme kada je roman tek prvi put objavljen. I zaista, ako pogledate ljubaznu, ljubaznu, mirnu atmosferu u kojoj je Avdiy Kallistratov odrastao, postaje jasno zašto je u njegovoj duši toliko simpatije, želje da pomogne drugima, jer moć utisaka iz djetinjstva, zajedno sa kompetentan odgoj roditelja, je velika moć, koji formira ličnost djeteta gotovo od “a” do “z”. Druga ne manje značajna karakteristika koju je protagonista postavio od samog početka ranim godinama, je njegova duhovnost, unutrašnji sklad, jer to svojstvo, poput životvornog potoka koji je spasio putnika od smrti u pustinji, svaki put ispunjava Obadiju željom da živi, ​​postoji, iznutra ga oživljava. Ova osobina je korijen ličnosti glavnog junaka, iz koje, pak, izviru sve njegove druge vrline, a, kao što znate, biljka sa snažnim, zdravim korijenjem i iznad zemlje je viša i ljepša od drugih te vrste.

Sada se okrenimo mladosti Avdija Kallistratova i vidimo šta se dešava u njegovom unutrašnjem svijetu tokom ovog perioda njegovog života. Isprva sve ide najbolje moguće: Obadija se vodi kao jedan od najsposobnijih učenika Bogoslovije, vole ga očevi-učitelji i predviđaju mu sjajnu budućnost. Ali život je nepredvidiv, i odjednom se glavni lik iz marljivog studenta pretvara u jeretika-novomislioca, izbačen je iz bogoslovije, a osim toga, stan u kojem je njihova porodica živjela dugi niz godina oduzima mu se u vezi sa smrću đakon Kalistratov neposredno prije gore opisanih događaja. Koji je razlog ovakvih tragičnih promjena u Obadiji, zašto ga sudbina tako teško pogađa? Prvo, mladalački maksimalizam mogao bi igrati određenu ulogu, jer su u vrijeme adolescencije karakteristične pretenzije na kanone života koji su se razvili u društvu, želja da se promijeni trenutni tok stvari. Ista priča se dijelom dogodila i sa Obadijom, koji je kao mladić, vruć i osjetljiv, pokušao jednom zauvijek promijeniti riječ Božju. Ali on to nije učinio iz vlastitog interesa, već iz želje da pomogne ljudima koji ne vjeruju da ponovo pronađu Gospodina u svojim srcima i dušama. Djelomično je i sam Obadija mogao biti podvrgnut krizi vjere, jer je, gledajući patnju onih oko sebe, doživljavajući stalni pritisak države na vjernike, pa čak i veoma duboko doživljavajući smrt svog oca, mogao sumnjati u pravdu vjeru, jer ništa nije vrijedno razmišljanja: „Zašto se za pravedni život i iskrenu vjeru u Gospoda Boga meni samo patnja šalje, a ostalima manje dostojnima sreća i milost?!“ Možda je to bio razlog, jer sve može biti, ali za nas su mnogo važniji rezultati Obadijinih traganja, promjene koje su se dogodile u njegovom unutrašnjem svijetu kao rezultat neslaganja. Rezultat ovih potraga ne može biti ništa drugo do stjecanje od strane junaka istinske vjere u Boga, radikalna promjena u njegovoj sudbini, životu, svijesti o vlastitoj sudbini. Kao što ćemo vidjeti u nastavku, ovaj zaključak je daleko od neosnovanog, štoviše, potvrđuje ga dalji tok priče.

Sljedeće u hronologiji u biografiji Avdija Kallistratova je njegovo putovanje s glasnicima u stepe Moyunkuma. Zašto se naš junak našao u kriminalnom okruženju, koje ga namjere vode i kakvu životnu lekciju izvlači iz ovog poduhvata?! Naravno, ne ide iz vlastitog interesa, već iz moralnih razloga, naime, na osnovu svog iskustva, želi da napravi seriju eseja na temu ovisnosti o drogama u omladinsko okruženje, problem koji je svakako bitan i koji zahtijeva negodovanje javnosti. Štaviše, uz pomoć svojih članaka, Obadija se, kao ambiciozni novinar, nada da će to pronaći novi način srcima i umovima čitalaca, što će mu, kako misli, kasnije otvoriti priliku da objavi svoje ideje o modernizaciji vjere i o Bogu savremenom, da započne razgovor na za njega najintimniju temu. Šta zapravo proizlazi iz Obadijinog plana? U početku sve ide po planu: naš junak se „pridružuje“ okruženju lovaca konoplje, proučava njihov svijet, koncepte, zakone po kojima živi. I sve bi bilo u redu da nije rastućeg očaja u njegovoj duši, ogorčenosti u vezi sa moralnom degradacijom glasnika, momaka poput njega. Ova okolnost je, moglo bi se reći, sudbonosna za Avdija Kallistratova, jer on, suprotno svim principima instinkta samoodržanja, pokušava da uvjeri glasnike, da ih uputi na pravi put. Razgovor sa Grishanom, tuča u teretnom vozu - ključni su momenti u sudbini glavnog junaka, jer tada on prevazilazi unutrašnji sukob u svojoj ličnosti, vraća izgubljenu harmoniju, spoznaje suštinu svoje sudbine. Tek u prizmu ovih događaja Obadija razumije iluzornost, nesvrsishodnost ideja o suvremenom Bogu i o reformaciji vjere; pomagati ljudima, moralno ih uskrsnuti - ovo je novi smisao života Avdija Kalistratova, i on pristaje da to učini po svaku cijenu, čak i po cijenu sopstveni život, što je znak povratka heroja iz jeresi u pravu vjeru. Kako je rekao Čingiz Ajtmatov: „Onaj koji je mnogo patio, mnogo je naučio“, - vjerovatno, ova fraza sadrži cijelu istinu o boravku osobe na ovom svijetu, jer Obadija, kroz patnju koju je pretrpio, pronalazi novog sebe, štaviše , upoznaje na toj dalekoj čvornoj stanici Zhalpak-Saz ljubav svog života - Ingu Fedorovnu, ali zar ovo nije najveća nagrada za sve njegove patnje?! Općenito, nakon putovanja u stepe Moyunkuma, protagonist postaje potpuno druga osoba, osoba čija duša teče svijetlom i čista rijeka koji potiču iz tokova vjere, svijesti, ljubavi. Drugim riječima, Avdiy Kallistratov dolazi do najviše tačke razumijevanja bića, kada postoji harmonija između njegovog duha, tijela i uma, i on jasno zna šta mu je cilj u ovom životu.

Posljednji događaj u biografiji glavnog junaka je njegovo drugo putovanje u stepe Moyunkuma. Tamo ga je dovela samo želja da se ponovo sretne sa Ingom Fedorovnom nakon duge razdvojenosti, pogotovo jer su morali da odluče o stvaranju porodice, jer su se oboje uspjeli jako zaljubiti jedno u drugo i željeli su započeti novi srećan život. I sve bi bilo u redu da se sudbina ponovo nije umiješala: voljeni Avdiy otišao je u Dzhambul kako bi riješio pitanje starateljstva nad sinom iz prvog braka, a Avdiy, koji je stigao upravo u vrijeme Inginog odsustva, bio je primoran da poslušno čeka za njen dolazak, jer nije imao kontrolu nad situacijom. Sitnice, okolnosti, incidenti i nezgode, kojima mi, zapravo, ne pridajemo važnost, ali koje, začudo, određuju našu sudbinu, nevidljivo ometajući naše planirane akcije, odigrale su svoju ulogu i ovoga puta. Desilo se da je upravo u trenutku kada je Avdij šetao po stanici Zhalpak-Saz u previranju misli o svojoj budućnosti sa Ingom Fedorovnom (a njeno putovanje u Džambul zaista imalo sudbonosni karakter za njihovu vezu), uhvatio je oko Ober-Kandalova, koji je okupio grupu za raciju u Moyunkumu. Protagonista je bez oklijevanja odgovorio na Aubertovu prosidbu, jer su ga misli na voljenu opterećivale, poput gordejevskog čvora čvrsto stegnutog oko njegovog vrata, čvora koji nije mogao razriješiti - u najmanju ruku samo zaboraviti na njega na neko vrijeme. Narav čovjeka je takva da što duže čeka na presudu, što više dramatizuje događaje, jasnije zamišlja najtragičniji ishod okolnosti. Očigledno, takav splet okolnosti bio je predodređen za protagonista samom sudbinom, pa mu nije preostalo ništa drugo nego da pristane na neočekivano iskrsnuti "koven", jer bi se na taj način mogao odvratiti od teških misli o njihovoj budućnosti s Ingom. i, što je najvažnije, zaradite nešto novca. Putovanje na raciju u Moyunkumyju pokazalo se kobnom nesrećom za Avdija Kallistratova: nije mogao izdržati nasilje nad prirodom, što su njegovi partneri činili u stepi, i umjesto da pomogne u bacanju leševa saiga u kamion, glavni lik pokušao da postavi članove "Hunte" na pravi put. Ali opet, Obadija nije imao sreće: članovi ovog tima su se ispostavili kao ljudi toliko demoralisani da je čak bilo teško utvrditi šta ih je, osim sposobnosti govora, razlikovalo od životinja?! Okrutnost, neznanje, grubost, bezrazložna agresija, žeđ za krvoprolićem - to su osobine koje su određivale ponašanje pripadnika hunte. Obadija im je samo dao razlog da pokažu svoju zvjersku prirodu; odmazda protiv njega bila je strašna, vjerovatno gora od torture u Gestapou. Ali Avdiy Kallistratov nije odustajao pred posljednjim, najtežim ispitom u svom životu, jer je čvrsto vjerovao da umire za istinu, za vjeru, za ljubav prema ovoj zemlji i prema cijelom svijetu, umire i u ime drugih, u ime dobra i pravde na zemlji. Glavni junak susreće svoju smrt, razapet na drvetu saksaula, baš kao što je Isus Krist jednom bio razapet na krstu. I takav završetak nije slučajan, on sažima životne i moralne i duhovne potrage heroja, čak i na krstu, jer fraza nije slučajna: „Možda nije slučajno što se najgorče patnje šalju najboljima sinovi ljudski.” Avdiy Kallistratov prolazi kroz veoma težak ciklus unutrašnji razvoj, pa se na početku ovog puta pojavljuje kao arogantan tinejdžer, koji kuje planove za obnovu vjere i Boga, ako ne cijelog svemira, ali onda, u procesu upoznavanja života sa njegovom surovom stvarnošću i zakonima opstanka, heroj preispituje svoje stavove o svijet i poredak bića, stiče istinsku veru u Boga, duhovnu harmoniju i svrhu života. Ako se okrenemo pitanju: „Šta je ipak Bog za Obadiju?!“ - onda ćemo naći nedvosmislen odgovor, jer Bog je u njegovom srcu, a ne u boci votke ili cigareti punjenoj travom. Ovo je glavna ideja koju je Čingiz Ajtmatov želio da nam prenese sa stranica svog romana „Blok“: Bog ne može biti podređen jedinstvenim standardima, ako osoba ima Boga, onda svako ima drugačijeg, različitog čak i zbog činjenica da njegovu sliku predstavljamo drugačije; Različiti su i odnosi sa Bogom za svakoga, ko se uzda u njega, oslanja se na njega u svim svojim poslovima, ko prosto izliva svoju dušu pred njim, neko se čak i svađa sa njim. Ali glavna stvar koja spaja sve vjernike je nada koju nam daje vjera u Boga, jer nakon obraćanja Svemogućem, svako u svojoj duši ima nadu da će njegove molitve biti uslišane, da će mu Gospod olakšati patnju. Tako Čingiz Ajtmatov pokazuje svoj koncept razumijevanja vjere i Boga: svako ima različitog Boga, svako mu dolazi svojim posebnim putem, svako očekuje nešto važno samo od Njega, odnos svakoga prema Bogu je također različit, ali nada je isto jer ako je Gospod pravedan i milostiv, onda nikome neće oduzeti svoju ljubav.

Priča o Avdiju Kalistratovu završava tragično: on umire, razapet na drvetu saksaula, ali ovo je, po našem mišljenju, njegova sudbina: pronašao je svog Boga i svoju vjeru i nije izdao svoje stavove, kao što ni Isus Krist nije kompromitovao svoje na Golgoti. Umire ne tražeći produženje dana, ne proklinjući svoje ubice, jedino za čim ne prestaje da plače je spasenje ljudskih duša, iskorenjivanje zla u djelima i umovima ljudi. Avdija ostaje vjeran sebi i pred smrću, to je njegov uzvišeni moralni podvig, upoređivanje sa Kristom, jer se, poput Sina Božijeg, žrtvovao za druge, nosio krst svog života ponosno i ponizno , prihvatio smrt u ime života i iskupljenja ljudskih grijeha.

Posljednja osoba koju Chingiz Aitmatov razmatra u sistemu vjerskih i moralnih vrijednosti u svom romanu "The Block" je Boston Urkunchiev. Ova osoba je savjestan radnik, vodeći pastir, on, jedini iz cijele državne farme, pokušava da živi dostojanstveno, a ne postoji, kao što to čine drugi pastiri. Kada priča o nečemu, on se ne vrti oko grma, već, naprotiv, svoje misli iznosi direktno, jasno i sadržajno. Boston Urkunčijev je takva osoba: vrijedan, pošten, direktan, ugledan. Čudno, ali na prvi pogled izgleda da je Boston nevjernik. Ali detaljna analiza kroz istoriju pastira pokazuje da se, ipak, njegov odnos sa Bogom razvijao, iako je bio veoma težak. Oni su, ako mogu tako reći, u Bostonu na podsvjesnom nivou, jer ako razmislite, kada bi onda trebalo da počne raspravu o moralnoj dužnosti čovjeka, o potrebi vjere u Boga, kao najvažnijeg institucija za lično usavršavanje. Ali isto tako bi bilo glupo vjerovati da je podsvjesno, to znači nepromišljeno, pravedna religija, vjera u krvi Bostona, on poštuje njene običaje u svim svojim poslovima. Ako se zapitate šta je Bog za ovog heroja, onda nakon proučavanja njegovog stila života, odnosa prema njemu, možemo pretpostaviti da je Bog za Boston njegovo delo, koje radi svaki dan. I zaista, on ustaje svaki dan u šest ujutru da se zeza sa ovcama po ceo dan i legne posle ponoći, ali to ga ne sprečava da sveto veruje u ono što radi, a ako verujete, onda Boston ima nešto Bog. Tek na kraju romana odustao je od svojih principa, ali su za to postojali dobri razlozi o kojima ćemo govoriti u zaključku rada. Što se ostalog tiče, kao što smo već vidjeli, Boston je osoba koja voli svoj posao i čvrsto vjeruje u njegovu korist. Pa šta ako je njegov Bog djelo, jer je ipak bolje od bilo kojeg drugog uništenja; Rad, baš kao i Obadijina svest o svojoj sudbini, unosi harmoniju u život Bostona Urukčijeva, ispunjava ga smislom, i zato je njegovo delo produhovljeno, odnosno ono u koje se želi uložiti duša, koje ne donosi samo umor, ali i zadovoljstvo. Općenito, svako ima svog Boga, a Boston ga ima; glavno je da, kao što je već rečeno, vjera unosi sklad i smisao u život, stvara, a ne uništava, a kako i u šta vjerovati je svačija stvar, jer svi imamo svoj put ka Svemogućem.

Zaključak

Tako je istraživački dio našeg naučnog rada došao do kraja. Sada je vrijeme da donesemo zaključke o ciljevima i zadacima koje smo sebi postavili na početku našeg rada. Dakle, kakav je unutrašnji svijet osobe iz ere šezdesetih, koje moralne vrijednosti čine osnovu njegove ličnosti, u šta vjeruje i šta poriče. Nismo uspeli da nađemo nedvosmislen odgovor na ovo pitanje, a za to postoje razlozi: šezdesete godine dvadesetog veka su izuzetno kontroverzno vreme, posebno za našu zemlju, kako kaže Avdij Kalistatov: „To je bilo doba sumnji, koje su izazivale, zauzvrat, nove sumnje i tako ad infinitum!” Štaviše, ljudi su postali toliko razjedinjeni u svojim pogledima da je čak i pojam tradicionalnog morala postao nejasna, uslovna kategorija, jer je u doba sumnje svako pod ovom definicijom mogao misliti na stvari koje su njemu lično bile korisne. Ali ipak, ne možete prevariti vrijeme, ono će sve staviti na svoje mjesto, kao što se to dešava sa junacima romana Čingiza Ajtmatova „Skela“. Moralni i religiozni stavovi pripadnika i glasnika hunte ne izdržavaju test vremena, jer ih vjera u novac, travu i alkohol pretvara u moralne nakaze, degradirane do te mjere da im više nije mjesto u ljudskom društvu. A isključenje iz ljudskog društva - nije li ovo potpuni fijasko ljudske ličnosti?! Možda postoji. Ovim primjerom Čingiz Ajtmatov ilustruje destruktivnost želje da se Bog, vjera, moral, moral zamijeni lažnim idealima. To je samoobmana, koja neće nikuda odvesti, ali ne i do istinskog sklada između svijesti, duše i tijela osobe.

Bibliografija

1) V. Levchenko Chingiz Aitmatov. - M., 1983. 2) Ch. Aitmatov Članci, govori, dijalozi, intervjui. - M., 1988. 3) G. Gačev Čingiz Ajtmatov i svjetska književnost. - Frunze, 1982. 4) V. Korkin Čovjeku o čovjeku. - Frunze, 1974.