Абазини відносяться до нечисленних, але корінних народів Кавказу. За даними перепису 2010 року, чисельність налічує трохи більше 40 тисяч осіб. Проживають компактно в Адигеї (аул Улял), ще близько 10 тисяч представників цього стародавнього народу проживають за межами Росії – у Туреччині, Єгипті, Йорданії та інших країнах Близького Сходу, навіть у географічно віддаленій Лівії.

На жаль, за кордоном представники стародавнього народу змішалися з місцевим населенням і практично втратили традиції та мову, хоча в деяких сім'ях дбайливо зберігають історичне минуле своїх пологів. Близькоспорідненим народом для абазин Кабарди є абхази та адиги: схожа культура, мова та традиції. Але все ж таки «абази», як вони самі себе називають – окремий народ.

Минуле народу

Історія абазин простягається глибоко у віки. Допитливий і допитливий мандрівник не пропустить унікальні (до речі – це топоніміка абазської мови), загадку появи яких досі не вдалося розшифрувати археологам. Можливо, їх звели в III тисячолітті нашої ери предки абазин, які рухалися з Абхазії у північному напрямку. Простежуються зв'язки адигів з абазинами, але нічого дивного в тому немає: багато причорноморських етносів – наче гілки одного дерева.

Походження абазів від загального коліна з абхазами вченими доведено переконливо. Збереглися відомості, що Абаззьке царство (II – VIII століття н.е.) було населене переважно абазинами (абазами), а чисельність абхазців була меншою. Поки незрозуміло, що змусило багато роду знятися з насиджених місць і перебратися на північ, за Абхазький хребет. Ймовірно, це було з скороченням земель сільськогосподарського призначення з кліматичних змін чи нестачі родючої ріллі через зростання чисельності населення. Можливо, причиною переселення стали міжусобиці чи війни.

У середині XVI століття відбулися перші політичні контакти між абазськими князями та Москвою. Відомий князь Іван Єзболуков, який брав участь у переговорах. Хроніки згадують участь п'ятитисячного загону абазин у Лівонській війні. Остаточно під управління Москви народ перейшов у XIX столітті, внаслідок кровопролитних російсько-кавказьких війн.

Саме тоді сталося переселення черкесів і абазин, які не хотіли переходити у підданство російського імператора, на Близький Схід. Абазини в Росії були звичайним малим народом, причому сповідуючим іслам, що за політики русифікації та придушення національного духу стало важким випробуванням.

При встановленні радянської влади стався розквіт абазинської культури, але сьогодні особливо похвалитися нічим: крім тонкого прошарку місцевої інтелігенції національним питанням у сучасній Росії нехтують.

Віросповідання

Повір'я і література народу, що досі збереглися, свідчать, що дуже давно абази були язичниками. На початку нової ери все змінилося. Збереглося переказ, що в 40-му голі нової ери абази, алани і зигхи почули проповідь Христову від самого апостола Андрія, який відвідав ці краї і несучи світло нового вчення.

Християнство цих землях проіснувало досить довго, поступившись місцем ісламу лише XV -XVIII століттях. Треба сказати, що в християнстві абази не були надто міцними, а одним із факторів, що призвели до поширення ісламу, стала загибель Візантії та експансія імперії Османа.

Абазинська мова

Є спорідненість з абхазькою мовою, що також відноситься до абхазо-адизької мовної групи. Сьогодні абазинський народ знаходиться під великим впливом російської та адигської мови і швидко забуває свою рідну, а лінгвісти відносять абазинську мову до тих, хто перебуває під загрозою зникнення. Кажуть, що це вже сталося б, якби не Жовтнева Революція.

Як не парадоксально, саме завдяки революції в 1932 народ отримав алфавіт, з'явилася своя література, розвивався театр, журналістика. Сьогодні навіть людям похилого віку простіше викладати свої думки російською, а молодь, яка перебирається з аулів до міст, стрімко русифікується.

Подейкують, що мова абазин належить до одним із найскладніших на планеті. Нічого дивного: у ньому 72 літери, з яких лише дві відносяться до голосних.

Традиції та звичаї абазин

Повіками абази займалися скотарством, переважно тримали дрібну худобу. У багатих пологах було прийнято тримати породистих коней. Мешканці рівнин охоче розбивали сади, одним із популярних занять стало бджільництво. Позаминулого століття славилися своїми і виробами з повсті, виробленням шкіри.

Культура абазин багата на перекази, пісні та казки. Головні герої – люди звичайних професій: пастухи, вишивальниці, мисливці, казки завжди закінчуються перемогою добра над злом. Більшість пісень та звичаїв побудовано навколо річного землеробського циклу. Національний костюм абазин схожий на черкеський. Застосовувалися прикраси із срібла, широкий пояс, нагрудники. Абазинки любили хустки різної техніки виконання.

Кухня абазин дуже схожа на кухню сусідніх народів. Хліб стали пекти нещодавно, дуже популярні кукурудзяна каша – точка та різноманітні страви з сиру та кислого молока. Відомий шашлик, який тут готують особливо смачно.

«Наше ім'я – Абаза»

Останні роки приносять добрі новини. При Карачаєвсько-Черкеському Університеті створюється центр з вивчення абазинської культури, представники цього малого народу в Москві та Санкт-Петербурзі та громадські об'єднання об'єдналися в Асоціацію, основна мета якої – сприяти збереженню культурної спадщини.

Талановита та сучасна молодь із задоволенням та великим ентузіазмом працює над відродженням традицій, вивченням багатовікової історії та культури свого маленького етносу. Проводяться фестивалі, майстер-класи, лекції, ведеться повсякденна та копітка робота. Міцне надія, що абазини збережуться як один з дорогоцінного каміння в намисто.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

АБАЗИНИ... народ вільний, хоробрий, працьовитий, відмінні стрілки з рушниць... Сама природа своєю красою і жахами підносить дух горян, любов до слави, презирство до життя, і породжує шляхетні пристрасті... А.ЯКУБОВИЧ

АБАЗИНИ - одне із нечисленних нині народів нашої багатонаціональної країни, які пронесли через віки своє духовне і моральне багатство, свої найкращі звичаї та традиції, зберігши властиві їм життєлюбність, миролюбність, працьовитість.

Абазини (самоназва – абаза) – корінні жителі Кавказу. До XIV ст. абазини жили на північно-західному узбережжі Чорного моря між річками Туапсе та Бзиб'ю. У період із XIV по XVII ст. вони стали переселятися на північний схил Головного кавказького хребта, займаючи верхів'я річок Лаби, Урупа, Великого та Малого Зеленчука, Кубані та Теберди. В даний час абазини компактно живуть на території Карачаєво-Черкеської республіки в тринадцяти абазинських селищах: Червоний Схід, Кайдан, Кубина, Псиж, Інжич-Чукун, Кара-Паго, Ельбурган, Тапанта, Абаза-Хабль, Малоабазинськ, Старо-Кувінськ Кувінськ, Апсуа. Крім того, вони у значній кількості проживають в інших селищах республіки та у містах. За переписом 1979 р., чисельність абазин у СРСР – 29 тис. осіб. Нащадки абазинських махаджирів (переселенців) живуть у Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані. Мова абазин належить до абхазо-адизької групи іберійсько-кавказьких мов і розпадається на два діалекти: тапантовська та ашхарська. В основу літературної мови покладено тапантський діалект.

Як справедливо зазначав один із перших дослідників абазинської історії Л. І. Лавров, абазини - це колись численний і славетний своєю багатовіковою історією народ. Про їхню силу та багаточисельність писали європейські та російські мандрівники, військові діячі, історики, етнографи різних часів. Відомості про протоабазинах зустрічаються вже у повідомленнях древніх, середньовічних авторів. Зокрема в античних авторів вперше згадуються абаски//васхи//абазги.

Термін «абаза» по своєму генезі йде в глибоку давнину. Це науково було обґрунтовано ще у 40-х роках нашого сторіччя. Наприклад, один із дослідників абазинської мови А. Н. Генка з цього приводу писав наступне: «Термін «абадзе» або «абаза» дуже давнього походження і має збірне значення: так називалися представниками черкеських племен, всі племена абхазькі (у найширшому розумінні, включаючи сюди і … убухов), що об'єдналися спільністю мови та культури і жили на південь від черкесів, головним чином у гірських долинах Причорномор'я. На основі цього черкеського терміна «абаза» ..., з XVII ст. зміцнився російський термін «абазин». Термін «абаза» зустрічається у творах античних авторів. Вперше він згадується у давньогрецького автора Арріана (II ст. н. е.) абазги чи абасги, він локалізує їх на території сучасної Абхазії, а точніше Північно-Західної її частини. Прокопій Кесарійський (VI ст.) згадує абазгів, локалізує їх на Північному Заході Абхазії. П. Бутков, посилаючись на звістки Костянтина Багрянародного про кавказі, підкреслює, що «...У Касахії під час Багрянародного мешкала частина абазинців, народу, що має мову особливу від інших кавказьких. Вони переселилися сюди у V та VI столітті з Абазинії, що охоплює береги Чорного моря між річкою. Енгурі та затоки Бовудяка…»

Звістки про обез знайшли відбиток у російських літописах. Судячи з літописних звісток, обізи мали класову структуру і керувалися своїми князями, видавали своїх дочок заміж за київських та російських князів. Ці факти свідчать про те, що між абазинами та давньою Руссю вже тоді розвивалися мирні добросусідські взаємини. Ці ж офіційні дані підтверджуються у роботі Б. В. Скитського.

Російський історик – енциклопедист, автор першої «Історії Російської», Н.М. Карамзін, на основі живих спостережень повідомляв про «абазу», «авхаза», «обез», «від яких кілька королівських дочок брані в заміжжя за великих князів, як то мабуть про Мстислава Великого, Ізяслава II-го, Всеволода III-го. Ізяслав звелів уночі вбити всіх нещасних бранців, крім бояр, і з покійною совістю повернувся до Києва, тріумфувати другий шлюб свій. Нареченою його була княжна абазинська, без сумніву християнка, бо в вітчизні її і в сусідніх Кавказьких землях знаходилися храми істинного Бога, які їх сліди і руїни донині там видно ».

550 року в Абазі вже були християнські церкви. Мстислав 1153 року їздив на зустріч до нареченої батька свого. «На ту ж осінь посла і батько проти мачухи з Володимиром з Андрійовичем і з Берендеї і ходиш до Олеш'я, і ​​те, що її повернуло знову». У 1154 році: «Пославши Ізяслава сина свого друге проти мачухи: бо повів дружину собі з Обез і встрете ю до Києва, а сам ідеї Переяславлю. Ізяслав же створивши весілля, по я ю дружині ».

У грузинських літописах під «чихами», «джиками» малися на увазі абазини.

Апсили, що підтримували постійні зв'язки з Грузією та Візантією, мали більш розвинену культуру, ніж горяни - абазги, тому освіту в Апсилії Абхазького царства супроводжувалося зростанням апсильського впливу на абазгів. Це, очевидно, і започаткувало витіснення давньої мови абазгів - протоубихської - і поширення серед них абхазьких діалектів. Згодом, коли південна орієнтація політики Леона II та її наступників призвела до перетворення Абхазького царства на Грузинське, абазги - абазини отримали самостійність.

Незважаючи на існування розбіжності, дослідники сходяться на думці про те, що предки абхазів і абазин у давнину та в епоху середньовіччя займали територію сучасної Абхазії та східне узбережжя Чорного моря приблизно до Туапсу. У III тис. до зв. е.. Західний Кавказ, у тому числі й цю територію, заселили племена кашків та обійшла. Спочатку вони жили у північно-східних районах Малої Азії. Оселившись на Західному Кавказі, кашки та абешла злилися з нащадками місцевого неолітичного населення. Так утворилася протоабхазо – адигська етнічна спільнота. У назві «кашки» вчені бачать найменування «кашак – касоги» (адиги), у терміні «обійшла-абшили» (апсили – апсуа) – самоназва абхазів. Згодом, очевидно, наприкінці III тис. до н. е.., протоабхазо - адигська етнічна спільнота розділилася на дві гілки - протоабхазьку та протоадизьку.

На рубежі нашої ери біля Абхазії і північно - на схід від неї до Туапсе мешкали племінні союзи. Від Гагри до Сухумі розташовувалися абазги. За ними, в гірських районах узбережжя, жили саніги (очевидно, колишні геніохи), а на південний схід від абазгів та санігів по нар. Коракс (Кодор) - апшили (апсили). Стародавні грецькі автори називали апсилів кораксами, а річку Коракс – Кодор – Апсіліс. У VI-VII ст. апсили, як і раніше, займали південь Абхазії - від нар. Галидзги до р. Гумісти. На заході ця територія омивалася Чорним морем, на сході кордон проходив лінією Тусума - Цебельда. На схід та північний схід від апсилів у гірських районах жили місіміани. Через їхню територію проходили шляхи на Північний Кавказ Клухорським і, мабуть, Марухським перевалами. Абазги мешкали узбережжя Чорного моря північний захід від апсилів до р. Бзиб. На північний захід від абазгів жили саніги, або сагіди. Північна межа їх проживання проходила між річками Псоу та Мзимта. На північний захід від санігів аж до Геленджика, судячи з даних анонімного автора V ст. та візантійського історика VI ст. Прокопія Кесарійського, жили зехі-зіхи. До середини I тис. зв. е.. зихи поглинули ряд сусідніх споріднених етнічних груп, зокрема - ахеїв. Нині більшість дослідників вважають, що апсили, абазги, саніги, місіміани і частково зихи разом із поглиненими ними ахеями були древніми предками абхазів і абазин. Етнонім «абазги» став назвою не лише абхазького народу, а й самоназва абхазів «апсуа», швидше за все, походить від «апсилів».

Таким чином, є підстави вважати, що утворення самостійної давньоабазинської народності, відмінної від абхазької, падає на кінець І тис. зв. е.., коли у всіх племен, з яких утворилася абазинська народність, вже склалися феодальні відносини і коли абазини, що вже відокремилися від абхазів, займали певну територію між Бзиб'ю та Туапсе (Авазгія Костянтина). Вже до X ст. могла виникнути й самоназва абазин - «абаза», що дало привід Костянтину саме цю територію (а не територію сучасної Абхазії) назвати «Авазгією», «Абасгією».

Вже Л. Н. Соловйов бачив у носіях південнодольменної культури далеких предків абхазького народу. З. В. Анчабадзе писав: "Епоху процвітання дольменної культури в Абхазії ... слід розглядати як початкову стадію формування давньоабхазького етносу". Цю думку розвиває Я. А. Федоров. За його словами, дольмени – похоронні споруди протоабхазів. У Карачаєво-Черкеській дольменоподібні гробниці відомі на річках Теберді та Кяфарі. Отже, протоабазинські предки абазин проникали на Північний Кавказ, зокрема Теберду і Кяфар, вже у III - II тис. до зв. е., оскільки саме цим часом датуються дольмени та дольменоподібні гробниці. Тут цікаво навести міркування В. І. Марковіна про те, що дольмени, відомі на річках Теберді та Кяфар, могли бути залишені племенами, що проникли сюди через Клухорський перевал з Абхазії. «Територія, зайнята дольменоподібними гробницями, – продовжує він, – близька землям абазин». Можна припустити, що дольмени та дольменоподібні гробниці, які розташовувалися на території Карачаєво-Черкесії, могли залишатися протоабазинами. Отже, носії дольменної культури – протоабхазці та протоабазини – заселяли територію Карачаєво-Черкесії вже у III – II тис. до нашої ери. Відомі і пізніші пам'ятки, які можуть належати найдавнішим предкам абхазо-абазин. Тут маються на увазі поховання з кремацією. Археологи встановили, що з X в. до зв. е., поряд з обрядом трупоположення, практикувався і обряд трупоспалення. Сліди трупоспалень зустрічалися як у урнах, і без них.

Поза межами Абхазії, на північний захід від неї відоме давнє поховання зі слідами кремації - у Червоній галявині на р. Мзимта. Дата поховання - друга половина ІІ тис. або початок І тис. до н. е.. У Закубання зустрічалися сліди кремації, залишені безпосередньо в дольмені (Дегуакська галявина біля ст. Даховської). Дата поховання – десь близько середини ІІ тис. до н. е.. Дольмени, як зазначалося вище, пов'язуються з найдавнішими предками абхазців та абазин. Таким чином, обряд поховання в урнах і без них, поряд з іншими формами похоронних споруд, був характерним для стародавнього населення Абхазії, починаючи з X ст. до зв. е.., цей обряд був місцевим. Він було запозичений, наприклад, в греків, оскільки греки з'явилися тут значно пізніше X в. до зв. е..

Більшість дослідників вважають, що перше письмове свідоцтво про перебування абазин на території Карачаєво-Черкесії у верхів'ї Кубані (і взагалі на північних схилах Кавказького хребта) належить до кінця XIV ст. Перський автор початку XV ст. Нізам ад-Дін Шамі повідомляє, що Тимур, пройшовши верхньою Кубані, опинився «в місцевості Абаса», тобто у володіннях абазин у верхів'ях Кубані. Про це повідомляє і перський автор першої половини XV в. Шереф ад-дин Іїзді.

Абазін переселялися на північні схили Кавказу поступово. З рубежу XIII – XIV ст. почали переселятися тапантівці, згодом, аж до XVII ст. включно,-шкараівці.

У російських документах XVI в. на Північному Кавказі згадується мурза Тутарик Езболуєв (Дударуко) та Алкич Єзбозлуков. Перший з них, очевидно, належить до дударуківців, другий, можливо, родоначальник кличівців.

Джерела XVII ст. - Евлія Челебі, російські документи 1634 та 1643 рр. - дають конкретні відомості про північнокавказькі абазини. Згідно з цими джерелами, у XVII ст. На Північному Кавказі, зокрема у верхів'ях Кубані та Зеленчуків, а також у П'ятигір'ї (у тому числі, в околицях Кисловодська, біля Боргустанської фортеці – Рим-Гора) жили абазини-тапантовці: дударуківці (російський документ 1643р., Евлія Челебі) (російський документ 1643р., Евлія Челебі), лоовці (російські документи 1634 та 1643 рр.), джантемирівці (російський документ 1643р.). Кличівці, як зазначалося, можливо, згадані у документі XVI ст. в особі Алклича Єзбозлукова. Зі шкараовців є згадки про баговців (російський документ 1643 р.).

Карачаївські перекази говорять про кизилбеківців. У документі 1643 р. йдеться про бабуківців, які належали до абазинських, ймовірно, тапантовських «колін», але до групи основних тапантовських підрозділів не входили. Очевидно, переселення абазин на Північний Кавказ відбувалося у другій половині XVII в. У джерелах XVII ст. В числі абазинських племен, що населяли північні схили Кавказького хребта, згадуються всі тапантівці (ловці, бібердівці, дударуківці, джантемирівці та кличівці) і всі шість шкараівських підрозділів (там, кизилбек, баг, чегрей, баракай і ми).

Абхази та абазини мають спільних предків - племена апсилів, абазгів, санігів, місіміан та частково зихів. У XVII ст. ці племена консолідувалися в давньоабхазьку народність. Не пізніше X ст. з цієї народності виділилася давньоабазинська народність, яка формувалася на території Авазгії (Абагії) Костянтина Багрянородного – між Сотиріуполем та Нікопсисом, тобто річками Бзиб'ю та Нечепсухо. Ядром у формуванні абазинської народності, вважає Л. І. Лавров, були абазги. Стародавні предки абазин в особі протоабхазів проникали на територію Північного Кавказу, зокрема, на Теберду та Кяфар у III – II тис. до н. е.. У середині століття предки абазин заселяли Закубання з VIII – IX ст. На рубежі XIII – XIV ст. почалося масове заселення абазинами верхів'їв Кубані та Зеленчуків, а також П'ятигор'я. Це заселення тривало остаточно XVII в.

Абазинські та кабардинські перекази одностайно свідчать про колишню силу та численність абазин у минулому. Імовірно, це мало місце в XIII - XV ст. І. Л. Дебу, ґрунтуючись на переказах і говорячи про час переселення абазин на Північний Кавказ, писав, що «річка Кубань поділяла тоді абазинців від кабардинського народу, який поступався їм за багатолюдством та багатством». Він згадував також про «силу і багаточисельність» абазин і про те, що «взаємні сшибки, що часто часто відбуваються (з кабардинцями. - Автори) і сварки завжди закінчувалися на користь абазинців».

Абазини брали активну участь у політичному житті Північно-Західного Кавказу та Закавказзя. У грузинських джерелах говориться, що у 1509 р. на Імеретію напали «чихи» та розгромили її. «Чихами» були, швидше за все, «джики», як і інші грузинські документи називали абазин. Приморські абазини (джики) здійснювали морські експедиції до Мегрелії та Гурії.

У середині XVI ст., коли кордони Московської держави наблизилися до Кавказу, північнокавказькі абазини разом з адигейцями звернулися до Івана Грозного за допомогою проти турецької та кримсько-татрської агресії. У 1552р. до Москви прибули «черкеські государі князі Маащук-князь та князь Іван Єзбозлуков та Танащук-князь бити чолом, щоб їхній государ завітав, заступився за них, а їх із землями взяв у холопі, а від кримського царя оборонив». 1555 р. до Москви приїжджав абазинський «Тутарик-князь, Єзлобуєв княжий син». У Москві він хрестився і був названий також Іваном.

Що стосується абазин-тапанта, що мешкали на Північному Кавказі, то вони разом з адигами чинили опір турецько-татарській агресії і при зручній нагоді шукали заступництва Московської держави. У 1634 р. терські воєводи доносили цареві, що з «абазинської земляці» прибув до них «мурза Кумургука Отлепщукін Ловов», тобто один з тапантовських князів Лоових, у супроводі своїх вуздечок і повідомив, що «брат його великий, Цека- мурза абазинський власник, з ними, з брати своєю 12 чоловік, і з усіма своїми абазинськими людьми ... прислали ево, Кумургу, бити чолом тобі, государю ... щоб ти, государ, їх подарував, наказав їм, Цеке з братом, і з усіма своїми людьми бути під твоєю государевою високою рукою в холопстві і в усій твоїй державі поведінка з усіма своїми людьми Абазинськими землі навіки невідступною».

Відстань абазин від російських меж перешкоджала тоді встановленню міцних зв'язків з Московською державою. Ці зв'язки сильно залежали від позиції Кабарди, що розташовувалася між абазинами і найближчими російськими укріпленнями.

Зазначена відносна абазинська могутність була нетривалою. Незабаром вони потрапили у залежність від кабардинських та бесленіївських князів. У 1743 р. кабардинський князь Магомед Атажукін стверджував, що «теми абазинськими шістьма селами ще прадід їх Казі володів». Приблизно те саме заявляли кабардинські князі так званої «кашкатівської партії» 1748 р. Згідно з цими заявами, абазини-тапанта вже XVII в. перебували залежно. За повідомленням, що відноситься до 1753, залежність була встановлена ​​під час правління в Кабарді князя Інала.

У XVI і на початку XVII ст. Абазинських власників, як і кабардинських, джерела називали князями, а надалі титул «князь» утримується за кабардинськими феодалами, абазинські ж іменуються «мурзами» та «узденами». Тапанта потрапили у залежність від кабардинських князів, мабуть, у XVII в. Вочевидь, тоді було встановлено залежність частини абазин від бесленеевских князів. Кабардинські князі вимагали щороку по барану з кожного двору. На початку ХІХ ст. замість барана абазинський двір став платити 1 рубль сріблом. Крім того, абазини були зобов'язані містити у себе на всьому готовому князівських представниках. Абазини, особливо тапанта, обтяжувалися залежністю від кабардинських князів і шукали нагоди за допомогою Росії звільнитися від цього ярма. Але для царського уряду абазинське питання у XVIII та на початку XIX ст. був підпорядкованою частиною іншого, більшого тоді питання - кабардинского. Звідси різне ставлення уряду до абазинів у різні періоди.

По Кучук-Кайнарджійського світу 1774 р Туреччина визнала Кабарду у складі Росії. На цей час належить перебування ген. Фабриціана на посаді начальника кордонної лінії. Він перешкоджав кабардинським князям мати дань абазин, і останні були визнані незалежними від Кабарди. Але так тривало недовго. У 1787 р. спалахнула нова російсько-турецька війна. Скориставшись нею, чеченський релігійний фанатик шейх Мансур після поразки від російських військ утік до абазинів і підняв їх на боротьбу з Росією. У відповідь великі військові сили генерала П. А. Текеллі перейшли нар. Кубань і спустошили на просторі між Кубанню і Лабою. Мансур утік на Чорноморське узбережжя і втік у турецькій фортеці Анапа. Одночасно 5 тис. кабардинців також переправилися через нар. Кубань і силою відвели звідси частину тапанта на лівий берег верхів'ї р. Куми. Гніт кабардинських князів породжував невдоволення абазин. Найсильніший тапантський феодал Саралі (Сарал-іпа) Лоов у 1789 р. знову втік за Кубань. Абазинські феодали Сарал-іпа і Джамбулат Лоови, що бігли за Кубань, в 1792 р. прибули на нар. Куму, щоб відвести за Кубань своїх підданих, але зустріли з їхнього боку опір. Кумські абазини не мали бажання підкорятися і кабардинським князям. Щоб зламати опір абазин, ті у 1796 р. організували збройний похід на річку. Куму. Російські війська відбили напад на абазин.

Становище тапанта було важким. Їх утискали і кабардинські князі, і царські начальники. Жити за Кубанню, де мешкали їхні утиски - «втікачі» кабардинські князі, було краще, ніж її правому березі. Тапанта металися з боку на бік. У 1805 р. на нар. Куму вийшла з гір абазинська родина із 11 осіб. Усі вони прийняли християнство і під прізвищем Затіних були зараховані до козаків станиці Північної Хоперського полку. Близько того ж часу прийняли християнство і зарахувалися до козаків того ж полку ще 96 абазин, що оселилися на Чурекових хуторах під Георгіївським. У 1807 р. зарахувалися до козаків 20 абазин-кличівців.

У 1807 р. за Кубанню спалахнула епідемія чуми. Незабаром вона перекинулася на кумський абазин. Страшна зараза робила великі спустошення. Не маючи елементарної медичної допомоги люди гинули. Олександр I звинуватив у цьому абазин, оскільки «зараза в аули ногайські занесена абазинами, які безперервно з ними мають повідомлення». Цар наказав ізолювати абазинські та ногайські селища на нар. Куме від усіляких зносин із навколишнім населенням, оточивши їх ланцюгом військ. Крім того, для припинення спілкування кумських абазин із закубанцями цар розпорядився переселити перших усередину Кавказької губернії, до Невинного Мису. Наказ про переселення зустрів у кумських абазин енергійний протест. Адже їх і так не пускали до власних чередах, що були на пасовищах під охороною військ. Не пускали їх на польові роботи. Почався голод, який ще більше сприяв поширенню чуми. В результаті абазини, як доносив ген. Булгаков, «надають буяну непокору і дух обурення, і …беруться за зброю, бажаючи, щоб було знято всі військові ланцюги, що їх оточують, і заходи до припинення виразки були б надані їм самим».

У жовтні 1808 р. до кумських абазин прибули царські війська і взяли заручників від лоовців та дударуківців. Переселитися нові місця погодився лише князь Атажук Лоов.

У першій чверті ХІХ ст. на Північному Кавказі царський уряд найбільшу увагу приділяв остаточному приєднанню Кабарди. Та частина тапанта, які мешкали в безпосередній близькості до Кабарди, поділяли спільну з нею долю. У 1818 р. під час каральної експедиції до Кабарди царські війська розорили сіл. Трамове біля Константиногорської фортеці. У 1821 р. було зараховано до козаків змішаного абазино-кабардинського сіл. Бабуковського (406 чол.). У 1822 р. під час походу ген. Єрмолова в Кабарду, кумські абазини під керівництвом Нартукова билися за кабардинців. Єрмолов остаточно переміг кабардинських сепаратистів, і з того часу Кабарда як юридично, а й фактично увійшла до складу Російської імперії. При цьому багато кабардинців бігли до своїх одноплемінників у Закубання. Це викликало нові виступи закубанців проти царських військ. Мисилбай разом із бесленіївцями того ж року залишили свої житла в передгір'ях і, віддаляючись у гори, знову стали до лав «непокірних» горян. У грудні 1822 р. великий загін солдатів і козаків взяв абазинське сел. Дударуківське.

У 1824 р. загін солдатів і козаків атакував на Малому зеленчуку два тапантовські селища, Кличівське та (вторинно) Дударуківське. Жителі, що спали, були захоплені зненацька і розбиті. Зберігся лист ген. Вельямінова до одного з місцевих кріпаків, князя Бековича-Черкаського, з якого видно, що останній перетворював полонених абазин-джантемірівців у своїх кріпаків. Таким чином, набіги на абазин мали й невоєнні цілі.

У другій половині 1830-х років військові дії між абазинами та царськими військами припинилися. Тапанта з 1834 міцно увійшли до складу Росії. Документ, складений у 1837 р., свідчить, що мисилбаї, тамівці, кизилбеківці, чигреї та баракаї виселилися з гір і «покорюючи, виявляючи часті приклади відданості своїй, спокійно обробляють поля».

На Чорноморському узбережжі царські війська заснували укріплення проти абазин-садзів: у 1837 р. – Святого духу у Адлера та у 1838 р. – Навагінське в гирлі нар. Сочі. Війна знову розгорілася 1847 р., коли кизилбеківці, тамівці, чигреї та ін. підтримали абадзехів, які активно чинили опір царським військам.

У 1848 р. до абадзех прибув наіб Шаміля Мухаммед-Амін. Він намагався об'єднати черкесів та абазин для боротьби з царською Росією і намагався применшити значення місцевої аристократії, у чому зустрів підтримку у селян. Князі, амиста і черкеські уорки здебільшого виступили проти Мухаммед-Аміна. Але плоди його діяльності не забарилися. У березні 1849 р. шкараівці та черкеси штурмували укріплення Ахметгорське. Чигреї напали на селище російського підданого мисилбаєвського князя Сідова, викрали при цьому 4 тис. голів худоби. Сідов, боячись остаточного руйнування, порушив клопотання про переселення з нар. Кяфар на правий берег нар. Великий Зеленчук. Кизилбеківці, чегреї та тамівці тепер відкрито відмовлялися від російського підданства. У 1850 р. великий загін козаків скоїв набіг на кизилбеківців і штурмом оволодів головним селищем та найближчими хуторами. Після цього козаки напали на мисилбаїв та урупських кабардинців. Ті та інші не вступили у бій і 10 лютого погодилися прийняти російське підданство та переселитися на береги Зеленчуків. Незважаючи на спроби Мухаммед-Аміна завадити переселенню мисилбаїв та кабардинців з нар. Уруп на береги нар. Великий Зеленчук, у квітні це переселення відбулося. Мухаммед-Аміну лише вдалося винищити загін царських військ чисельністю понад 150 чол. Коли 1851 р. царські війська виробляли переселення бесленеевцев з нар. Тегенея на р. Уруп, горяни на чолі з Мухаммед-Аміна була винагороджена його успіхом у квітні, коли ополчення незалежних горян допомогло мисилбаям і значній частині закубанських кабардинців бігти в гори. Втікали понад триста сімейств. Серед тих, хто втік, були жителі селищ Сідова, Бабукова (на Кубані) та ін. З березня 1851 р. по жовтень 1852 р. відбувалися переважно дрібні зіткнення царських військ з тамовцями, кизилбеківцями і мисилбаями, причому у складі царських військ знаходилися і про абазин.

У грудні 1852 р. начальник правого крила Кавказької лінії генерал Євдокимов з великим загоном перейшов нар. Лабу і вивів на лінію 103 сімейства мисилбаїв та кизилбеківців. На бік царських військ став найближчий сподвижник Мухаммед-Аміна, глава кизилбеківців, Ярик Кизилбеков. У 1856 р. було відновлено Гагрінське укріплення, а в 1858 р. поряд з абазинами виникли нові станиці - Сторожова, Справна, Передова, Зручна, Підгірна та Спокійна, що утворили Мало-Лабінську кордонну лінію. Абазини виявилися охоплені півкільцем козацьких станиць. У новій обстановці чегреї, тамівці та кизилбеківці склали присягу на вірність царському уряду. Щоправда, в одному з документів на той час говорилося, що «покірність і відданість усіх вищесказаних аулів дуже хитка». У 1859 р., після падіння Гуніба, останнього в Дагестані оплоту Шаміля, його закубанський наіб Мухаммед-Амін 20 листопада здався царським військам. Тоді ж склали присягу на вірність царському уряду абадзехи та баракаї. Незабаром після цього присягнули і чегреї. До 1860 з північнокавказьких абазин зберегли незалежність лише баговці.

Це вже був час махаджирства – руху за переселення до Туреччини. Махаджирство було на руку турецькому уряду, який розраховував за допомогою горян створити опору для падишахського трона. Мулли, турецькі купці та офіцери розписували Туреччину як землю обітовану, сповнену матеріальних і духовних благ. Переселення горян влаштовував і царський уряд, який хотів у такий спосіб позбутися неспокійного елемента. Перші випадки переселення абазин мали місце вже 1858р. у наступні роки кількість переселенців зросла. У 1861 р. царські воєначальники згоду на переселення до Туреччини кизилбеківців, тамівців, чегреїв, баговців та мисилбаїв. Але вони зволікали, і лише після насильницького вигнання бесленєєвців на правий берег нар. Урупа чегреї подалися вгору по ущелині, де й провели зиму 1861-1862 р.р. Те саме зробили кизилбеківці та тамівці. У новозведеній станиці Псеменській вони за безцінь розпродали своє майно і потягнулися загальним табором за Головний Кавказький хребет до садів. Спустілі селища були спалені царськими військами. Найдовше трималися в горах баговці, але вони в 1863г. пішли до Туреччини. Багаторічна кавказька війна закінчилася битвою 10 травня у верхів'ях нар. Мзимти, коли садзи товариства Аібга були розбиті і царські війська зайняли Ахчіпсоу.

Переселення до Туреччини охопило і незалежних та «мирних» горян. Тапанта менше піддавалися переселенню, тому нині їх у Кавказі набагато більше, ніж шкарауа. Умови переселення були дуже складними. Перевезення емігрантів здійснювалося на турецьких судах, власники яких у гонитві за наживою набивали судна вщерть. Траплялися випадки потоплення суден через перевантаження. Переселенці і в дорозі, і після прибуття до Туреччини масами помирали від епідемії тифу. Турецький уряд не приготував для переселенців ні приміщень, ні продовольства. Боячись поширення тифу, емігрантів помістили в концентраційні табори, де просто неба щорічно вмирали сотні хворих і голодних людей. Загальна чисельність тих, що переселилися, не піддається точному визначенню. За неповними даними урядової статистики, з 1858 по 1864 р.р. до Туреччини пішло північнокавказьких абазин 30 тис. душ, а садзов (без псхувцев) в 1863 -1864гг. – 19925 душ. На думку Г.А Дзидзарія, загальна кількість абазин, що переселили, було близько 100000 душ. Багато з абазин були розселені черкеським, ногайським і карачаєвським селищем. Так, у сел. Ульською виявилися 790 абазин, у Кошхаблі – 235, в Атажукінському – 119, у Марі – 81, у Пшизовському – 80, у Кургоківському – 77, в Урупському – 72, у Хумарі – 67, у Мансурівському – 39 тощо.

Після завершення Кавказької війни та остаточного приєднання Північного Кавказу до Росії у соціально - економічних та суспільних відносинах північнокавказьких народів, у тому числі і абазин, відбулися глибокі зміни. Вони були викликані насамперед втягуванням народів Північного Кавказу у систему Російського капіталізму поширенням капіталізму «вшир». Становлення капіталістичного устрою у горян ускладнювалося і затримувалося численними залишками феодальних і дофеодальних відносин. І в другій половині ХІХ ст. абазинське суспільство продовжувало залишатися багатоукладним. Значним гальмом служили феодальне землеволодіння, що збереглося, і станові перегородки. капіталістичний спосіб, що народжувався, поступово проникав в економіку аулу, підпорядковуючи насамперед майже замкнуте напівнатуральне господарство горян інтересам ринку. Вже 1862 р. пристав Верхньо-Кубанського приставства полковник Алкін повідомляв: «… останнім часом мною помічене особливе прагнення тубільців до торгової промисловості». Щорічно багаті абазинські скотовласники продавали великі партії худоби на ярмарках у Баталпашинській, Георгіївській, Зеленчукській та інших станицях, у П'ятигорську, переганяли худобу у Закавказзі. Землеробське господарство стало до кінця XIX ст. переважним у всіх абазинських аулах.

Віянням пореформеного часу була поява в абазинських селищах скупників, які займалися в основному скуповуванням і продажем худоби, шерсті, овчин, продуктів скотарства. У пореформений період розширилися економічні зв'язки абазин із російським населенням Кубанської області, активізувалася внутрішня торгівля. У аулах з'являлися постійні лавки, серед абазин - торговці. Вже в 1870-х роках. у Дударуківському аулі абазин Магомет Джандаров спільно з одним із мешканців аулу Тазартуковського володів лавкою з червоним товаром. За даними 1894 р., по дві крамниці було в Дударуковському та Кумсько-Лоівському аулах. На початку XX ст. у Лоовсько-Кубанському аулі абазини Амін Апсов та Абрагим Ахлов займалися дріб'язковою торгівлею, а в станиці Баталпашинської Бекмурза Сімхов – м'ясною торгівлею.

На Кубані Радянську владу проголосив 1-й Кубанський обласний з'їзд Рад, що проходив 1-5 (14-18) лютого 1918 р. в Армавірі. У Баталпашинському відділі з'їзд розпочав свою роботу 7 (20) лютого 1918 р. у станиці Баталпашинській.

Абазинські, черкеські та ногайські аули увійшли до складу Кубано-Чорноморської області, утвореної з Кубанської області та Чорноморської губернії. 12 січня 1922 р. постановою ВЦВК РРФСР була створена Карачаєво-Черкеська автономна область. Область складалася з п'яти округів: Баталпашинського, Ельбурганського, Учкуланського, Хумаринського та Мало-Карачаєвського.

В абазинських селищах, як і всюди в області, перш ніж перейти до суцільної колективізації, почали створювати сільськогосподарські виробничі кооперативи у формі артілей, ТОЗів, СОЗ тощо. товариства А. Ламшукова. Того ж року ТОЗ було організовано у аулі Червоний Схід. Наприкінці 1929 р. майже кожному абазинском аулі вже було створено ТОЗи і СОЗи. Створювалися жіночі промислові артілі та інші колективи. До 1927 р. у Черкесії налічувалося 11 артілей, у тому числі в аулі Кличівському (нині Псаучче-Дахе) – буркова артіль, в Ельбургані – маленька трикотажна фабрика «Вільна горянка», у Шах-Гіреївському (нині Апсуа) – трико.

У 1929 р. в аулі Червоний Схід створили перший колгосп «Дуней Лашара».

Мирна творча праця народів нашої країни була перервана віроломним нападом фашистської Німеччини. Війна надовго затримала розвиток абазинських аулів. Економіка почала перебудовуватися на військовий лад. Чоловіків, які пішли на фронт, замінювали жінки та дівчата. Вони вивчали трактори, автомобілі, комбайни. Загалом у Великій Вітчизняній війні брали участь близько 3 тис. воїнів-абазин. Понад тисячу з них упали смертю хоробрих. За подвиги та мужність на різних фронтах війни удостоєні звання Героя Радянського Союзу в КЧАО 15 осіб, до ордену Слави трьох ступенів представлено 7 осіб. Ще у 1940 р. за участь у війні з білофінами був нагороджений «Золотою Зіркою» з порядковим номером 342 Замахщері Куніжов. Він став першим Героєм Радянського Союзу в Карачаєво-Черкесії та другим – на всьому Ставропілля. Мужністю, беззавітною хоробрістю прославили себе М. Д. Бежанов - кавалер ордену Слави трьох ступенів, З. Малхозов, А. Тлісов, Б. Хутов - кавалери ордену Слави двох ступенів, Т. Аджибеков, нагороджений орденом Леніна, та ще інші абазини.

9 січня 1957 р. знову була створена Карачаєво-Черкеська автономна область. З цього часу аули Червоний Схід та Кайдан знову увійшли до однієї адміністративної одиниці з іншими абазинськими аулами.

У XIX – на початку XX ст. абазини вели комплексне господарство, в якому поєднувалися тваринництво та землеробство. Останнє довго мало підсобний характер і тільки після переселення абазин на рівнину стало провідною галуззю господарства.

Абазини розводили велику і дрібну рогату худобу. Розводили абазини та буйволів (камбищ, хара), молоко яких відрізнялося особливою жирністю. Сир, приготований з буйволиного молока, вважався за своїми смаковими якостями краще, ніж сир із коров'ячого молока, вважався за своїми смаковими якостями краще, ніж сир із коров'ячого молока. Але буйволи не змогли повністю пристосуватися до кліматичних умов північної сторони Кавказького хребта та відсутності улюбленого місця їхнього відпочинку – болотистих місць; вони почали дрібніти і поступово вимирати. Польові дані відзначають час збереження окремих екземплярів. Аж до революції були різні форми угруповань з випасу худоби. Існував зв'язок між формою скотарства та системою організації праці.

З настанням перших холодів починався перегін худоби з гірських пасовищ в аули. Повернувшись із гір, кожна артіль будувала загін для худоби. Усі забирали звідти своїх тварин, впізнаючи їх за спеціальними мітками. Тепер худобу випасали на стерні та отавах, байдуже, своїх чи чужих. Це пояснювалося тим, що худоба не тільки годувалася на земельних ділянках, а й унаважувала грунт.

Дуже важливою галуззю скотарства було конярство. Воно вважалося найпочеснішим заняттям і було зосереджено в руках знаті. Гарний кінь складав особливу гордість кожного абазину. Про те, наскільки він дорожив добрим конем, каже наступне: тільки у двох випадках можна було відступити від «священного закону» предків - абазин ніколи не дарував нікому свою шапку та свого коня. Особливий різновид місцевих порід складали Лоуйтші (коні Лоова), Трам йтшы (коні Трамова), названі на прізвища конезаводчиків. «Аул, що належить узеню Трамову, роду Лоових, має кінський завод відмінної породи коней, яких щороку чимало продає відвідувачам вод дуже вигідно, цей стадо понад тисячу коней містить», - повідомляється в архівних документах. «Коні Трамова, одного з абазинських князів, який живе, втім, тепер на Кумі, довго вважалися найкращими у всій північно-західній половині Кавказу», - писав М. І. Венюков.

Але з другої половини ХІХ ст. конярство помітно скорочується. «…З підкоренням Кавказу, з виселенням горян до Туреччини, зі звільненням від кріпацтва, конярство стало падати, багато прекрасних табунів було продано врозкид, багато викрадено з собою до Туреччини, багато хто зник і розбревся по випадковим дрібним власникам…»

Значну роль грало бджільництво - одне з найдавніших занять абазин. З меду вони готували солодкий напій, який «володів п'янким, одурманюючим, отруйним властивостями». У народі існувало повір'я, що таке «отруєння» у певному сенсі цілюще: воно струшує організм, і той, хто переніс подібне «отруєння», назавжди позбавляється небезпеки захворіти на малярію, виліковується від ревматизму. Існував стародавній звичай, за яким рій, що відлетів, з бджоломаткою належав тому, в чиєму дворі він осів, або тому, хто спіймав бджолину родину, що відлетіла. Це вважалося щасливою прикметою.

У властивих різним народам наборах харчових продуктів, у способах їх обробки, типах страв, у традиціях харчової переваги чи пробудження, в організації та ритуалі трапез та в інших аспектах культури, прямо чи опосередковано пов'язаних з їжею, відбилася культурно-історична та етнічна специфічність народів, та абазинського народу серед них.

Абазинську кухню зближує з північнокавказькою випічка хліба та інших борошняних виробів за допомогою ферментаційних засобів та однакові прийоми обробки м'яса, особливо його традиційно улюбленого виду – баранини. Відмінна риса абазинської кухні - вживання великої кількості тваринних жирів, особливо вершкового (хвшайдза) і топленого (хвшарчва) олії, а також вершків, сметани (х'к|и), кислого молока (хирч|ви) та ін Зате асортимент споживаних сирів не така вже велика. Це в основному сичужний (царашв) і сирний (матах'вей) сир. Гострі рослинні страви займають порівняно скромне місце. Традиційними стравами є «ашвидж» та «чамиква». Популярна страва з рису «прундж». Абазини пізнього переселення, зокрема ашхарці, принесли на Північний Кавказ традицію приготування розсольного сиру, відомого під назвою «ашвлагван» (абазинськ.) або «ашелагун» (абхазськ.).

Духовна культура

абазинський народ культура духовна

Усна народна творчість складає важливу частину духовної культури абазинського народу. Фольклор абазин, як будь-якого іншого народу, відрізняється жанровим і тематичним багатством; він національно своєрідний та художньо самобутній.

Визначне місце у фольклорі абазин, як і абхазів, адигів, осетинів, карачаївців та балкарців, займає героїчно народний епос «Нарти». Нартський епос дуже давній. «Можна сміливо стверджувати, що первісне ядро ​​даного епосу, більш архаїчні та центральні образи його відбивають епоху первіснообщинного ладу на різних стадіях його розвитку», - пише Салакая, один із дослідників епосу.

У фольклорі абазин, як і в інших народів, велике місце займають так звані малі, або філософські жанри: прислів'я, приказки та загадки.

Про різноманітність абазинських музичних інструментів повідомляли вже письмові джерела ХІХ ст. Відзначено «двострунну балалайку, якою бавилися абазини», «трав'яна дудка»; узагальнюючи наявні відомості, Л. І. Лавров перераховував серед старовинних музичних інструментів рід балалайки (миш|къвабыз), двострунну скрипку (апхьарца), інструмент на кшталт арфи (анду), дудку з рушничного ствола (к|ыжк|ыж), дерева пхарч | акь). За своїм звучанням більше задовольняла слухачів та виконавців гармоніка. З народних танців поширеними були парний танець (г|ах|вра), хороводний танець (к|вашара), що виконується великою групою юнаків та дівчат, джигітка - виключно чоловічий танець. Однією з найрозвиненіших областей абазинської народної художньої творчості є декоративно-ужиткове мистецтво. Творчості абазинських майстрів вирізняються високою художньою досконалістю. Воно проявляється і в гармонійності пропорцій, витончених лініях і багатому орнаментуванні складових частин національного костюма, і в м'якій багатобарвності домашніх тканин, і в тонкій різьбі на виробах з дерева, і в візерунках плетіння і в'язання, і в ювелірних виробах. Повсюдно було поширено художню вишивку - «Орнаментування частин костюма (жіночі бешмети та шапки, чоловіче та жіноче взуття), кисетів та сумочок». Вишиванням займалися жінки та дівчата всіх соціальних верств. Вишивали вовняними та шовковими нитками, канітеллю. Канітель вишивали не тільки костюми, головні убори, а й такі предмети побуту, як шкіряні сумки та кінське спорядження. Самобутнім видом декоративно-ужиткового мистецтва була і художня обробка металу - заліза, міді, срібла.

Нині широко поширена гармоніка, яку розглядають абазини як народний інструмент. Вона використовується і сама по собі, і для музичного супроводу пісень.

Абазини завжди надавали великого значення фізичному вихованню підростаючого покоління. Склавшись вже в давнину, їх система виховання була проста і зрозуміла дорослим і дітям. Вона була обумовлена ​​конкретно-історичними умовами та продовжувала вдосконалюватися.

Фізичне загартування діти отримували у ній. Гідність та честь сім'ї багато в чому визначалися поведінкою дітей. Не було більшої ганьби для людини і сім'ї, що виростила, ніж чутка про боягузтво чи аморальність. Батько - кумир абазинського хлопчика, втілення кращих чоловічих достоїнств - і з дитинства вчив його долати у собі слабкість, біль, страх. Відправляючи сина в дорогу, на роботу, він часто говорив: "Ти горе, як би тобі важко не було, не скаржся, будь мужнім". Він виховував сина на своєму прикладі, дотримуючись заповідей, таких як «справжній чоловік завжди і скрізь пам'ятає про свою честь» або «зустрів перешкоди – подолай». Дітей виховувала не лише сім'я, а й рідня, весь аул, суспільство. Будь-який старший міг зробити зауваження молодшому, і той приймав це як належне.

Багато якостей, необхідних у трудовому та військовому житті, вироблялися в іграх «тшіг|в» (вершники), «нахъг|ахъ» (тягти туди і сюди), лазні по жердині, парній боротьбі на поясах, стрибках у висоту через протягнуту мотузку і у довжину через рів, перестрибування через перешкоди, піднімання та перенесення тяжкості. Любили і водні ігри - такі, як «дзцара» (плавання), «дзиц|ахьла дзцара» (підводне плавання), «дзилах|вара» (занурення) та ін. кінські змагання. У стрибках брали участь кілька десятків людей. У тому числі хлопчики тринадцяти – чотирнадцяти років.

У минулому широко була поширена віра у чудові властивості різних каменів, черепів тварин. При цьому одним каменям приписувалися позитивні, іншим негативні властивості. Так, досі збереглося переконання, що камінь із природним отвором приносить добробут сім'ї, кінський череп – сприяє родючості свійських тварин та оберігає від поганого ока.

Чудовими властивостями наділяли в минулому окремі дерева, гаї та інші священні місця. А. П. Берже зазначав, що в «племені Азега» «шанують священні ліси, гаї та скелі». Абазини так само як і абхази, шанували горіхове дерево і дуб, тополю ж вважали за нещастя. Існувало повір'я, що тополя, яка росте вгору, вважає себе головною і високою, тому в господарстві, де росте тополя, чоловіки поступово вимирають. Абазін вірили в існування «алмасти» і «уид» (відьом і чаклунів). За звичаєм, що існував у минулому, вбитого блискавкою не оплакували, вірячи, що на нього впала божа правиця. До цього часу в народі пам'ятають християнські свята та деякі християнські заборони.

З кінця XVIII ст. абазини стали офіційно сповідувати іслам суннітського штибу з дотриманням усіх його розпоряджень: урази, п'ятиразового намазу, щорічного жертвопринесення (к'ирман).

В даний час абазини єдиний народ Карачаєво-Черкесії, який входить до Єдиного переліку корінних нечисленних народів Росії. Згідно з Всеросійським переписом населення, що пройшов у 2002 році, кількість абазин у Карачаєво-Черкесії - 32 346 осіб, що становить 7,3% від населення республіки. Абазинський район у Карачаєво-Черкесії був створений у 2006 році за підсумками референдуму, що відбувся наприкінці 2005 року, на якому мешканці п'яти аулів вирішили об'єднатися у єдиний муніципальний район. У Карачаєво-Черкеській республіці абазинських аулів налічується близько 13: Апсуа, Абазакт, Псиж, Ельбурган, Інжич-Чукун, Кубіна, Червоний Схід, Ново-Кувінськ, Малоабазинськ, Тапанта, Абаза-Хабль, Кара-Паго, Койдан.

Площа Абазинського району Карачаєво-Черкесії складає близько 300 квадратних кілометрів, населення – 15 тисяч осіб.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Традиції святкування Різдва в Росії, масляні та купальські обряди. Весільні традиції: сватання, заручини, дівич-вечір, вінчання, зустріч молодих. Особливості національної російської кухні. Вплив християнства на звичаї та традиції російського народу.

реферат, доданий 03.02.2015


Традиційний тип сільського поселення корінних народів ПАР, їх звичаї, культура. Обрядові, ритуальні танці шаманів, оповіді та легенди. Краса африканською, жінки і чоловіки племені Мурсі. Весільні та похоронні традиції та церемонії, функції масок.

презентація , доданий 05.11.2014


Народні звичаї та обряди – істотна частина духовної культури народу, що відбиває його світовідчуття у різні періоди історичного поступу. Обряди зимового циклу у сучасному суспільному житті. Визначні моменти сільськогосподарського календаря.

реферат, доданий 07.06.2011


Загальні погляди євреїв виховання. Напрями виховання та навчання: розумовий, моральний (духовний), фізичний, трудовий, естетичний. Гендерні та вікові особливості виховного процесу. Виховні традиції та звичаї єврейського народу.

презентація , доданий 05.11.2014


Розглядаються звичаї, житло, землеробська техніка, кулінарія, духовна культура та обрядовість грузинського народу.

реферат, доданий 29.01.2004


Вивчення історії зародження, еволюції та особливостей культури Ізраїлю: музики, театру, кіно, пластичних мистецтв. Поширення та заохочення культури. Арабська та друзська культура в Ізраїлі. Вплив релігії на менталітет ізраїльтян. Традиції та звичаї.

курсова робота , доданий 29.05.2012


Корінна область розселення російського народу. Особливості народного календаря – місяціслова. Характеристика основних свят та обрядів. Влаштування хати, види начиння та оберегів. Елементи національного костюма. Мистецтво народних промислів.

презентація , доданий 25.11.2013


Звичаї та обряди киргизького народу. Особливості традиційного одягу, національного житла, свята та розваги кургизів. Прояв стародавніх традицій народу в їхній національній кухні. Рецепти приготування найпопулярніших страв киргизької кухні.

реферат, доданий 24.12.2010


Вивчення традиційної культури північних народів як із найважливіших чинників етнічного самозбереження. Характеристика юкагірів - корінного народу Східного Сибіру: традиційні житла, одяг, харчування, промисел, народний фольклор, вірування.

реферат, доданий 14.11.2012


Сімейні звичаї та обряди як невід'ємна частина культури та побуту етносу. Особливості башкирського весільного обряду: підготовка каліму, посагу, заручини, сватання. Народження дитини, свято колиски. Похоронно-поминальні традиції; вплив ісламу.

Абазін (абаз. Абаза) - один з найдавніших корінних народів Кавказу, що належить до групи абхазо-адизьких народів. Багато народів, у різних країнах світу (Туреччина, Йорданія, Сирія, США та ін.) знають абазин під терміном «черкес», і часто згадують абазин саме як черкесів.

Абазини відносяться до п'ятигірського міксу кавкасіонської раси, характеризуються середнім ростом, карими, сірими та блакитними очима, розвиненим волосяним покривом, доліхокефалією.

Загальні відомості

В даний час проживають в Російській Федерації, найбільш компактно 13 аула Карачаєво-Черкесії.

Найменування (етнонім) абазу (або абазги) і племена, що входили до складу цієї етнічної групи, зустрічається у творах античних авторів починаючи з V ст. до зв. е.. Наприклад, давньогрецький історик Геродот (V ст. до. н. е.) у своїй карті древнього світу в переліку народів, що мешкали на березі Понта Евксинського, поряд з кораксами, колхами, називає також і плем'я абасгів. Дослідник абазинської мови О.М. Генко з цього приводу писав таке: «Термін абазу дуже давнього походження і має збірне значення, що об'єдналися спільністю мови та культури…».

Історична стародавня батьківщина абазин - територія сучасної Абхазії та стародавньої Черкесії.

Абазін також проживають в республіці Адигея в аулі Уляп в кількості декількох сімейств.

Етнографічно абазини діляться на кілька племен (субетносів): башилбаївці, тамівці, кизилбеківці, шахгиреївці, баговці, баракаївці, лоовці, дудароківці, бібердівці, джантемирівці, кличівці.

Віруючі абазини – мусульмани-суніти.

Чисельність

Частка абазин по районам на 2010 рік за переписом:

Усього: ~ 60 000

Росія:43 341 (перепис 2010)

• Карачаєво-Черкесія: 36 919 (перепис 2010)
• Абазинський район: 14 808 (2010)
• Черкеськ: 10 505 (2010)
• Адиге-Хабльський район: 4 827 (2010)
• Малокарачаївський район: 3 373 (2010)
• Усть-Джегутинський район: 2 252 (2010)
• Ставропольський край: 3 646 (перепис 2010)
• Ханти-Мансійський автономний округ - Югра: 422 (перепис 2010)
• Кабардино-Балкарія: 418 (перепис 2010)
• Москва: 318 (перепис 2010)
• Краснодарський край: 279 (перепис 2010)
• Ямало-Ненецький автономний округ: 236 (перепис 2010)
• Московська область: 139 (перепис 2010)
• Ростовська область: 112 (перепис 2010)
• Адигея: 84 (перепис 2010)
• Санкт-Петербург: 84 (перепис 2010)

Туреччина: 12 000 (оцінка)

Єгипет: 12 000 (оцінка)

Абхазія: 355 (перепис 2011)

Україна: 128 (перепис 2001)

Мова

Абазини говорять абазинською мовою абхазько-адизької групи північнокавказької родини, яка має два діалекти - тапантську (лежать в основі літературної мови) та ашхарську. Писемність з урахуванням кирилиці. Більшість абазин Росії знає також кабардино-черкеську (адизьку) та російську мови.

Лінгвістично абазини діляться на дві великі групи: тапанта (ашуа) та ашхаруа (шкаруа), які користуються своїми діалектами з однойменними назвами.

Цей споріднений абхаз народ говорить такою ж складною з фонетичної точки зору мовою, яка, на жаль, відноситься до вмираючих. За словами абазинського філолога Петра Чекалова, на жаль, абазинська мова сьогодні перебуває під великою загрозою, і фахівці передбачають, що наприкінці цього століття абазинська мова поряд з багатьма іншими мовами народів світу зникне з мовної карти світу. Тут проблема полягає в тому, що абазини довгий час асимілювалися. У колишні століття вони відчували прямий, безпосередній вплив адыгского мови, тобто черкесо-кабардинської мови. І багато абазінів володіли цією мовою, забуваючи свою рідну мову. Це можна показати на прикладі перших десятиліть XX ст. Наприклад, у нинішній Кабардино-Балкарській республіці ще в тридцятих роках XX століття, тобто років 70-80 тому, було цілих 14 абазинських аулів. Сьогодні в жодному з цих аулів абазинською мовою не говорять. Мешканці цих абазинських аулів сьогодні усвідомлюють себе адигами, кабардинцями. Така сама доля і в абазинського аула, який був в Адигеї в ті ж тридцяті роки минулого століття. Нині абазини підпали під вплив іншого, потужнішого етносу – російського. До речі, у цій ситуації перебувають не лише абазини, а й багато малих народів Росії».

У Росії кількість тих, хто розмовляє абазинською, згідно Всеросійського перепису населення (2010), становить 37 831 чол., кількість тих, хто говорить у Туреччині бл. 10000 чол. (1995).

Генетична класифікація мов підтверджує, що абазинська мова найближча до абхазької мови.

Найважливіші лінгвістичні характеристики

Фонетика

Абазинська мова відноситься до консонантного типу. Основних голосних у мові всього дві – «а» та «и». На основі асиміляції та злиття "а" і "и" з напівголосними можуть утворитися й інші голосні - "е", "о", "і", "у". Система приголосних дуже складна.

Морфологія

Виділяються лексико-граматичні розряди слів: іменники, прикметники, займенники, дієслова, причастя, дієприслівника, прислівники, післясклади, спілки, вигуки, преверби.

Іменники та прикметники морфологічно слабо диференційовані. Продуктивні афікси прикметників нечисленні. Ім'я змінюється за відмінками (4 відмінки). Категорія визначеності/невизначеності виявляється у іменах, хоча неї накладаються лексичні і граматичні обмеження. У той час як іменники мають порівняно просту будову, дієслово характеризується виключно складною структурою словоформи і дуже високим ступенем синтетизму, причому дана типологічна ознака властива дієслову як найбільш складному лексико-граматичному класу слів. Складна система часів та способів.

Синтетизм проявляється як у словотворі (будові основи), і у словозміні (у формах висловлювання суб'єктно-об'єктних відносин). Поряд з суто аглютинативним способом утворення полісинтетичного комплексу є змішані способи: аглютинація + флексія + інкорпорація, аглютинація + складання основ.

Лексика.Найдавніші запозичення з арабської, перської та тюркських мов. Є запозичення з кабардино-черкеської мови, багато запозичень із російської.

Дієслово має складну систему часів, способів та значну кількість префіксально оформлених граматичних категорій.

Іменники мають форми певності, невизначеності та одиничності. За відсутності відмінків, що виражають синтаксичні відносини (наприклад, називного, ергативного, давального), є зачатки окремих відмінкових форм.

Особисті займенники та особисто-місцеві префікси діляться зазвичай на 3 класи: чоловіків, жінок і речей або явищ природи, іноді на 2 класи (людини та речей, явищ природи).

Синтаксис

Мова розвиненого синтетичного ладу. У присудок можуть включатися одночасно два або кілька особисто-класних префіксів, приставок місця та ін, а також суфікси, що виражають різні відтінки дії або стану. Порядок слів: підлягає, пряме доповнення, присудок.

Діалектне членування

Є два діалекти: тапантський та ашхарський.

• ашхарський діалект:
• кувинська говірка
• апсуйська говірка
• ашуйський діалект:
• кубино-ельбурганський говір
• червоносхідний говір

Діалекти мають відмінності як у системі фонетики, так і в системах лексики та граматики. У кожному з діалектів вичленюються по дві говірки. Проблем взаєморозуміння у представників перелічених вище діалектів немає.

З нині існуючих мов найближча абазинській мові абхазька. На думку фахівців, протоабазинський виділився з протомови (спільного предка абазинської та абхазької) у VIII-XII ст.

Більшість дослідників вважають ашхарський діалект більш архаїчним та близьким абхазькому. Передбачається, що ашхарауа (предки носіїв даного діалекту) відокремилися від колись загальної етнічної групи (предків абхазів і абазин) і почали рух на північ пізніше, ніж тапанти (інша субетнічна група - носії тапантського діалекту), внаслідок чого ашхарський діалект зберіг з близькоспорідненою абхазькою мовою.

Абазинська мова відноситься до абхазько-адизької групи іберійсько-кавказьких мов і є малописьменною. Формування абазинської літературної мови розпочалося 1932 р. після створення національної писемності. У тому ж році «Всесоюзний Центральний Комітет нового алфавіту» розглянув питання про створення писемності для абазин, після чого алфавіт було оприлюднено, в 1933 введено в практику, а в 1938 переведений на російську графічну основу. Сучасний абазинський алфавіт складається із 68 знаків. Особливість алфавіту в тому, що в ньому знайшли графічне відображення 6 голосних літер та 60 приголосних, хоча приголосних фонем в абазинській мові – 63. Для передачі специфічних абазинських звуків використано досвід європейських мов, що застосовують лігатури. Абазинська лігатура характеризується сполученим написанням двох або трьох букв, що передають один звук, а також використанням додаткового знака, що нагадує латинську букву I (дж, гI, к'ь, кIь, х'в і т.д.). Алфавітом не охоплені букви Е, Е, Ю, Я, які зустрічаються лише у запозичених словах.

А а	Б б	У ст	Г г	Гв гв	Г' г'	Г'в г'в	Г'ь г'ь
Гь гь	ГӀ гӀ	ГӀв ГӀв	Д д	Дж дж	Джв джв	Джь Джь	Дз дз
її	Ё е	Ж ж	Жв жв	Жь ж	З з	І й	Й й
До до	Кв кв	Къ къ	К'в к'в	КЬЬ КЬЬ	Кь кь	КӀ кӀ	КӀв кӀв
КӀь КӀь	Л л	Ль ль	М м	Н н	Про о	П п	ПӀ пӀ
Р р	З з	Т т	Тл тл	Тш тш	ТӀ тӀ	У у	Ф ф
Х х	Хв хв	Х'х'	Х'в х'в	Хь хь	ХӀ хӀ	ХӀв хӀв	Ц ц
ЦӀ цӀ	Ч год	Чв чв	ЧӀ чӀ	ЧӀв чӀв	Шш	Ш вшв	ШӀ шӀ
Щ щ	Ъ	Ы	ь	Е е	Ю ю	Я я

У Карачаєво-Черкесії абазинською мовою виходить газета «Абазашта».

Літературна мова

Абазинською мовою в XIX-XX століттях писав ряд письменників і поетів:

• Джегутанов, Калі Салім-Герійович (1927-1987)
• Жиров, Хамід Даутович (1912-1972)
• Табулов, Татлустан Закерович (1879-1956)
• Тхайцухов, Бемурза Гангерович (1929)
• Цеков, Пасарбі Кучукович (1922-1984)
• Чикатуєв, Мікаель Хаджійович (1938)

Стан сучасної абазинської мови викликає занепокоєння серед філологів та інших наук, чия професійна діяльність пов'язані з мовним спілкуванням. Йдеться зниження рівня культури мови різних верств носіїв мови, що проявляється у практиці слововиробництва і слововживання, щодо літературно-мовним нормам. Зниження рівня мовної культури спостерігається на сторінках національних періодичних та деяких мистецьких видань, у передачах національного радіо та телебачення. Причини таких відхилень: неповне засвоєння норм літературної мови, недостатньо дбайливе ставлення до мовної традиції, невміння, небажання розібратися в смислових якостях різних слів, вплив різних жаргонів тощо.

Проблеми мови вийшли за рамки філології та стали в один ряд із загальнодуховними проблемами абазинського етносу. Їхнє рішення стає однією з головних умов духовного та морального відродження абазин, тому дослідження питань культури усного та писемного мовлення абазинської мови є актуальним завданням сучасного абазинознавства. Проблема набуває ще більшої гостроти, якщо врахувати, що абазини офіційно мають статус нечисленного народу.

Історія

Понад п'ять тисяч років тому історія етносу «абаза» почалася спільно з історією етносу абхазів і адигів і розвивалася пліч-о-пліч.

Апостол Андрій

У І столітті зв. е.. - за церковним переказом, Св. апостол Андрій у 40-му році нашої ери проповідував християнське віровчення серед гірських народів: алан, абазгів та зикхів.

На початку 60-х р., тепер уже минулого ХХ століття радянський вчений Г.Ф. Турчанінов, вивчаючи пам'ятник найдавнішої писемності Кавказу – Майкопський напис, разом із своїми колегами, дійшов висновку і довів, що лист цей беззастережно називається ашуйским (давнім абхазьким = абазинским = убыхским). У її надрах силабічного листа, що належить предкам абазин, абхазів і убихів, які колись називали себе ашуйцями, а країну свою Ашуєю. У III тисячолітті до н. ця країна тяглася від Чорного моря на півдні до нинішнього Майкопа на півночі і виходила за межі річок Кубані на північному заході та Фазіса (Ріона) на південному сході. На початку II тисячоліття до н. ашуйський лист було занесено в давню Фінікію ашуйськими рабами, що продавалися туди, і утвердилося в ній як протобіблське (псевдоієрогліфіческое) лист. Цим пояснюється одноманітність у писемності Ашуї, тобто стародавньої Абазії, та Бібла – столиці Фінікії. Ашуйское лист у Біблії стало надалі основою до створення власного фінікійського письма. У свою чергу фінікійський лист став основою латинської писемності, а латиною, як відомо, засновано багато алфавітів світу. Відкриття у тому, що лист який Г.Ф. Турчанінов назвав "колхідським" і який тлумачив як лист фінікійського походження, виявився місцевим, створеним на Північно-Західному Кавказі. Творцями цього листа були далекі предки абазин, абхазів та убухів. Мовою абазів Ашуя означає "Поморія", ашуйці - жителі Поморії. Це давнє ім'я – Ашуя закріпилося за Північно-Кавказькими абазинами-тапантами. «Абхази досі називають своїх історичних одноплемінників абазин – ашәуаа (ашвуа), буквально “люди ашу”. Проти цієї гіпотези виступають не лише грузинські, а й деякі адигські автори

Абазгія та Абаззьке царство

У ІІ столітті зв. е.. історія зафіксувала державу (князівство) – Абазгія. У VIII столітті зв. е.. історія зафіксувала державу - Абаззьке царство, більш відоме як «Абхазьке царство». У певні періоди історії кількість абазу, які проживали в Абхазії, перевищувала кількість споріднених з ним абхазів. У зв'язку з нестачею землі для сільськогосподарської обробки, абазу трьома хвилями, у різні періоди історії мирно мігрували на Північний Кавказ разом із спорідненими ним адигськими племенами.

К. Сталь наводить переказ, за ​​яким переселення абазин проходило через гірські перевали між верхів'ями річок Білої та Теберди. Топоніміка цих маршрутів нині етимологізується з урахуванням абхазо-абазинского мови. А. Я. Федоров пише: «Досі, крізь топоніміку Карачая просвічують релікти абхазо-абазинської топоніміки, залишеної абазинами».

16 століття

Згідно з російським літописом (автор невідомий), у 1552 році до Москви для переговорів з Іваном Грозним, для укладання військово-політичного союзу проти кримського хана, прибуло перше посольство черкесів, серед яких був абазинський князь Іван Єзбозлуков.

18 століття

1762 - Французький консул у Стамбулі Клод-Шарль Пейсонель писав: «Абази належать до народів, що населяють простір між Черкесією і Грузією. Вони поділяються, як черкеси, кілька племен, керованих своїми беями. Між племенами точиться постійна війна. Релігія абазинців є сумішшю християнства з пантеїзмом; проте народ визнає себе благочестивими християнами. Порта призначає до цієї країни свого бея, званого беєм абазинців, який, однак, користується лише титулом начальника без будь-якої влади. Резиденція Бея знаходиться в Сухумі. Головне начальство в цій місцевості належить паші Чорноморського узбережжя, але абазинці не коряться ні йому, ні турецькому бою, і лише одна сила може призвести їх до покірності та покори. Кубанський сераскир робить іноді на них набіги, відбираючи у них дрібну худобу, коней та рабів. У цій країні є два головні порти - Сухум і Кодош».

19 століття

У 19 столітті абазини розділили з адыгами і абхазами всі біди, тяготи та позбавлення російсько-кавказької війни, і навіть її трагічні наслідки.

Фрагмент. 1836, 8 лютого. Джеймс Хадсон – генерал-лейтенанту Герберту Тейлору. … «Про … напад абазин на Ставрополь»: «Наприкінці того ж листопада-місяця черкеси-абазини зосередили свої сили, щоб завдати удару у відповідь чорноморським козакам і російським регулярним частинам, що чинили вторгнення на їхню територію. Абазини увірвалися в Ставрополь, столицю так званого «уряду Кавказу», і забрали з собою 1700 полонених, 8000 голів худоби та ін. Був серед них і російський військовий високого рангу, генерал, як то кажуть; його взяли в полон разом із його штабом. Це вже другий наліт на Ставрополь, здійснений за останній рік. Вперше вони захопили до 800 полонених. Цей другий напад, про який я щойно повідомив, теж завершився повним успіхом черкесів, хоча росіяни і готувалися зустріти їх».

Нащадки абазин, які після російсько-кавказької війни прийняли російське підданство, живуть у Карачаєво-Черкесії.

Нащадки абазин-мухаджиров живуть там, де їх разом з адыгами називають «черкесами». У складі черкеських діаспор у Туреччині, Сирії, Ізраїлі, Єгипті, Йорданії, Лівії абазин близько 24 тисяч осіб. Багато з них перейшли турецькою та арабською мовами, втративши свою мову, частина втратила абазинські імена та прізвища, змішалася з турками та арабами, при цьому пам'ять про свою приналежність до певних родів зберігається до теперішнього часу.

Абазини пізнього середньовіччя.Першим письмовим доказом знаходження абазин на північному схилі Кавказького хребта є повідомлення перського літописця початку XV ст. Низами ад-Діна-Шамі у тому, що Темур-ленг (Тимур), пройшовши кінці XV в. по Верхній Кубані, досяг місцевості «Абаса». У 1559 р. за московського царського двору серед послів Кавказу згадувалися «абеслінські князі». У 1600 р. московському послу в Лондоні було вказано називати серед північно-західних кавказьких держав, що підкорялися Москві, та «абазу». За кабардинським переказом (за часів Інала), великою пошаною користувалися абазинські князі Аше і Шаше (пор. абх. Ачба і Чачба). Існує переказ, що сам родоначальник кабардинських князів Інал походив з абазин.

Серед абазинів у міжнародному плані особливо відомий онук Дударуко. Він був охрещений у Москві і отримав ім'я Василь Черкеський. Його зробили в боярі. Він брав участь у Лівонській війні (1555–1583 рр.) за вихід Росії до Балтійського моря, очолював полк російських солдатів під час навали кримського хана Давлет-Гірея в 1591 р., був воєводою у Смоленську та Переяславлі-Рязанському. У 1607 р. його вбили прихильники Лжедмитрія ІІ.

Традиції та звичаї

Головні заняття - скотарство, у тому числі відгін, а також землеробство. До оранки готували, перш за все, найближчі до будинку ділянки землі, куди найлегше було доставити сільськогосподарський інвентар. Ця робота починалася із зими: ділянки очищали від каміння та викорчовували дерева. Землі в горах були незручними для обробки. Важливим заняттям абазин було садівництво. Розчищаючи ділянки лісу під ріллю, дикорослі плодові дерева та кущі залишали недоторканними. Переважно це були дикі яблуні, груші, кизил, барбарис, фундук. Будинки та господарські будівлі завжди потопали у фруктових деревах.

Значну роль грало бджільництво - одне з найдавніших занять абазин. З меду вони готували солодкий напій, який «володів п'янким, одурманюючим, отруйним властивостями».

Промисли - ковальська справа, обробка вовни та шкіри. У абазин здавна були розвинені домашні промисли, в яких існувало внутрісімейний поділ праці. Так, обробка вовни та шкур була обов'язком жінок, а ось обробка дерева, металу, каменю – чоловічою справою. З вовни виготовляли бурки, тонке сукно та грубіше для повсякденного одягу, повстяні ноговиці, капелюхи, пояси, взуття, кошми, попони, а також різні в'язані вироби. Були розвинені кушнірський і шкіряний промисли. Зі шкур шили шуби та шапки, зі шкіри робили взуття, бурдюки, сідла, сумки, кінську збрую. Овчина – головний предмет кушнірського промислу.

У пошані були ковалі. Вони виготовляли і лагодили коси, серпи, вила, залізні лопати, мотики, підкови, металеві частини кінської збруї, ланцюги, ножі, ножиці і т. д. Багато ковалі були також зброярі. Зброю (рушниці та кинджали з ножами) вони прикрашали сріблом, золотом, гравіюванням із черню. Такі зброярі, своєю чергою, ставали ювелірами. Виробництво зброї у абазин має глибокі традиції, що сягають далекого минулого. Майстри робили стріли (хрихиць). Поряд із виробництвом зброї, абазинські зброярі займалися виготовленням куль різного калібру. Ювелірна справа належала до одного з найдавніших ремесел абазин. Спритні майстри з терпінням виготовляли різного виду виробу: жіночі та чоловічі пояси, нагрудні прикраси, персні та кільця, сережки та скроневі підвіски. Всі прикраси, призначені для носіння жінками, були дуже гарні за своєю формою, багато орнаментовані.

Традиційна соціальна організація - сільські громади, великі та малі сім'ї, патронімії. Аули ділилися на патронімічні квартали, на рівнині – скупчені, у горах – гніздового типу. Найдавніше житло - кругле, плетене, поширені були також прямокутні одно-і багатокамерні будинки з тину; наприкінці XIX століття у абазин став застосовуватися саман, з'явилися цегляні та дерев'яні рубані будинки під залізним або черепичним дахом. Традиційна садиба включала один або кілька житлових будинків, у тому числі приміщення для гостей - кунацьку, і на відстані від них комплекс господарських будівель.

Протягом багатовікової історії абазини, як і багато народів Північного Кавказу та всієї країни, виробили своєрідний та багатий асортимент національних страв, правила приготування та їди. Абазини з давніх часів займалися землеробством, скотарством, птахівництвом і це відбивається на складі та особливостях народних страв, серед яких займають головне місце — баранина, яловичина та птиця, а також молочні та рослинні вироби. Багато в абазин страв із м'яса свійської птиці. З курячого чи м'яса індика готують національну страву квтІужьдзырдза (дослівно: «курятина з підливою»).

Абазинська кухня базується на використанні традиційних продуктів землеробства та скотарства, вживання великої кількості тваринних жирів, особливо вершкового та паливного масла, а також вершків, сметани, кислого молока.

Що стосується специфічних приправ, то абазини, як і багато північнокавказьких народів, вживають в основному мелений червоний перець, товчений часник із сіллю і суміш сухих пряних трав - головним чином кропу та чебрецю. З гострих підлив абазини вживають соус із кислого молока, сметани, червоного перцю, товченого часнику із сіллю. Поширений слабоалкогольний напій бахсиму (буза).

Усна народна творчість складає важливу частину духовної культури абазінського народу. Абазін з великою любов'ю ставляться до ластівки, вважаючи її рятівницею людського роду. Суворо забороняється руйнувати гнізда ластівок, оскільки такі дії розцінюються як великий гріх. Ластівка, що залетіла в будинок, віщує сім'ї благополуччя і щастя, не можна допускати, щоб пташка постраждала. Існує легенда про ластівку. У давнину семиголове чудовисько послало різних тварин, птахів і комах у всі кінці світу, щоб вони дізналися, чиє м'ясо найсмачніше і чия кров найсолодша. І ось ластівка зустріла змію, яка поспішала розповісти чудовиську, що найсмачніше м'ясо і найсолодша кров у людини. Ластівка висловила в цьому сумнів і попросила змію показати жало. Як тільки змія висунула жало, ластівка розсікла його ударом своєї дзьоба. Відтепер змія втратила здатність говорити, видаючи лише шипіння. Ось чому страшна звістка не дійшла до чудовиська. Люди були врятовані.

Жаба за абазинським повір'ям - провісниця дощу, і її ніколи не вбивають. А кінь в абазинському фольклорі (казках, легендах) наділений чудовими властивостями і завжди приходить на допомогу господареві в найнебезпечніші для нього моменти. Абазини створили та зберегли найбагатший казковий епос. Він включає чарівні та соціально-побутові казки, небилиці та казки про тварин. Є сюжети, що збігаються зі світовими та загальнокавказькими. Найпопулярніший - Нартcкий епос. У чарівних казках завжди тріумфують добро і справедливість, а зло неодмінно карається. Одна з головних тем абазинського казкового епосу – тема праці. Творча, вільна праця поетизується. Підневільна праця вважається покаранням та прокляттям. Позитивними персонажами є майстерні табунники, орачі, пастухи, мисливці, вишивальниці. Багато казок закінчуються словами: «... стали жити багато і щасливо». Велике місце у фольклорі абазин займають хабари (оповідання, що містять достовірну інформацію), прислів'я та приказки. Популярні в народі та загадки.

Поряд з усною народною творчістю велику роль у традиційно-побутовій культурі абазин завжди грав музичний та танцювальний фольклор . Про різноманітність абазинських музичних інструментів повідомляли вже письмові джерела ХІХ століття. Відзначено «двосторонню балалайку, якою бавилися абазини», «трав'яна дудка».

Серед старовинних музичних інструментів також: рід балалайки (мишІк'вабиз), двострунна скрипка (апхьарца), інструмент на кшталт арфи (анду), дудка зі зброї (ствол) (кижикІж), дерев'яні тріскачки (пхьарчІакь). Найдавнішими інструментами у абазин були дудка (зурна) і сопілка (аціарпіина).

Характерні звичаї та обряди, пов'язані з річним циклом. Зберігається фольклор: нартський епос, різноманітні жанри казок, пісень. З давніх-давен народ складає пісні. Потреба висловити у них свої сподівання, думки та почуття, заговорити образною мовою музики-свідчення великого духовного багатства та таланту народу. Пісенній творчості абазинського народу властива велика жанрова різноманітність. Багатий створений у різний час пісенний та танцювально-інструментальний фольклор. Залежно від особливостей змісту та форми народних пісень розрізняють: трудові приспівки, трудові землеробські пісні, ігрові, обрядові, величальні, хороводні, танцювальні, епічні (оповідальні), ліричні, жартівливі, історико-героїчні пісні-плачі, ліричні пісні-плачі, також різнохарактерні дитячі пісні та інструментальні твори.

Традиційний одяг

Обов'язковим елементом одягу благородних (аристократичних) абазинських чоловіків була холодна зброя. Бешмет підперезався так званим шабельним опоясем, тобто шкіряним поясом, прикрашеним мідними та срібними бляшками, до якого прикріплювався кинджал та шабля. Абазини носили кинджали типу кама чи бебут, які також мали функції оберега, використовувалися виконання різних звичаїв і ритуалів.

З шабель, залежно від спроможності власника, віддавалася перевагу шабля мамлюцького типу, або киліч (турецька шабля), або гаддаре (іранська шабля). Елементом одягу вершника вважався навіть лук із сагайдаком для стріл.

Абазін завжди при собі мали невеликий ніж, який міг використовуватися в побутових цілях, але який не був видно і тому не був елементом одягу.

Цікаві факти

1073 - Абазинські іконописці та ювелірних справ майстри брали участь у розписі Собору Києво-Печерської лаври.

Знамениті абазини

• Мехмед Абаза-паша (1576-1634) – візир Османської імперії, бейлербей Ерзурумського ейялета, правитель Боснії.
• Абазін, Андрій Мехмедович (1634-1703) – брацлавський полковник Війська Запорізького.
• Кешев, Аділь-Гірей Кучукович – російський абазинський та адигський письменник, журналіст, громадський діяч XIX століття.
• Табулов, Татлустан Закерійович - письменник та поет.
• Бежанов Керим Дугулович (1911-1998) – повний кавалер ордена Слави
• Алі-Бей Абаза Булат Копан (1728-1773) - у 1769р. Очолив визвольне повстання проти Султанської Туреччини
• Кансав ал Гаурі ібн Біберд
• Джегутанов, Калі Салім-Герійович - письменник та поет.
• Екзеков Мусса Хабалевич – бізнесмен, меценат, професор, Президент міжнародної організації «Алашара»
• Гагієв Йосип Ібрагімович (1950-2011) – доктор філологічних наук, професор.
• Агрба Канамат-Полковник царської армії
• Агрба Рауф - нагороджений золотою Георгіївською зброєю (1917 р.)
• Мурзабек Алієв (Виходець з аула Шегер-Апсуа) - Банкір м. Тегеран. Зберігав золото царської родини Миколи 2
• Султан Клич Герей - Командир дикої дивізії, генерал майор білої армії
• Шанов Карней – ординарець Балахонова, комендант м. Саратова
• Табулов Татлустан Закерійович – абазинський та черкеський письменник та поет. Один із основоположників абазинської літератури.
• Тлябичева Миру Сахат-Геріївна перша абазинська поетеса, член спілки письменників СРСР

* Тлісов Мухамед Індрісович (Виходець з аула Апсуа) - доктор фізико-математичних наук, професор

• Гожев Абрек-Заур Патович (Виходець з о. Апсуа) - абазинський композитор, педагог, Заслужений працівник КЧР

вірш Керіма Мхце «Абазінія».

Немає на світі тебе, о, країна Абазінія,

Але тебе все одно я придумаю сам:

З мрії створю небеса твої сині,

Сонцем буде мрія моя світла там.

Як вигадати мені землю, звідки я родом?

Де шляхи моїх предків загублена нитка?

Я з тих, хто блукав горами в негоду,

Сотні років ми мовчали. Звикли до мовчання.

Якщо крик ненароком виривався з нас,

Тільки луна у відповідь нам плакала сумно,

І кидалися тури, полохливо косячи.

Вечорами багаття під горами диміли,

Убога вечеря варилася над убогим вогнем.

Неспокійний був сон: всі поневіряння снилися,

Вовче виття наближалося в нічній ущелині.

Вранці арби знову по дорогах тяглися.

Гірко думав мій предок, гойдаючись у сідлі:

«Я не знаю поки, дітей збережу,

Як мені знати, де вогнище їм запалю на землі?

Ви свої могили по землі розкидали,

І живих розкидала доля землею.

Я кричу в безпросвітні далекі дали:

Де знайти, де знайти Абазинію мені?

Може колись нас цей світ забуде.

Але тепер, але зараз серед життєвих тривог

Так вирішив я: нехай Абазінія буде

Незвичайною країною нескінченних доріг!

Абазини (самоназва абаза) – найближчий з мови і культурі абхазам народ, як його «alter ego», тобто. "друге я". Абхази знають цей народ під назвою ашви. Абазинська мова належить до абхазо-адизької групи кавказьких мов. Він близький до абхазької мови, але, крім цього, містить елементи, характерні для кабардино-черкеського. З усіх мов колишнього СРСР фонетика абазинської мови вважається найскладнішою. Абазинська мова розпадається на два діалекти, які відповідають двом родинним етнічним групам тапанта та шкарауа. Існує п'ять піддіалектів: абазактський, апсуйський, кубино-ельбурганський, кувінський та псиж-красносхідний.

Географія

Абазини мешкають у передгір'ях основного хребта Великого Кавказу у верхів'ях річок Малий та Великий Зеленчук, Кубань та Кума. Більшість абазинського народу проживає в 13 селищах на території Карачаєво-Черкеської Республіки та Ставропольського краю, але деякі з них живуть розсіяно в кабардинських, ногайських та адигейських селищах. Два абазинські села розташовуються поряд із Кисловодськом.

Дані про населення доступні лише з кінця XIX ст.

У писемних згадках XV-XVI ст. абазини зображуються як сильний та войовничий народ. Постійні внутрішні заворушення та військові дії послабили їх і зробили залежними від кабардинських правителів XVII в. У XVIII-XIX ст. територія абазинського народу стала яблуком розбрату в імперській політиці Росії та Туреччини. Щоб придушити опір абазинського народу, обидві держави використали зброю, а найпоширенішим способом стало насильницьке переселення народу на території, підвладні завойовникам. Внаслідок цього цілі абазинські села були переселені до Туреччини чи Росії.

Незважаючи на те, що перемогу здобула Росія, абазини відчували себе ближчими до сторони, що програла, що також відображалося в їх посиленому переселенні до Туреччини. Еміграція прискорилася урядовим указом 1862 року, що вимагає абазинський народ покинути область між річками Лаба і Біла і переселився на Кубань або за межі країни. У результаті масової еміграції, до 1880 року лише 9,000 із 50 000 людей залишалися на цій території. Неофіційно зробили висновок, що кількість абазинів, які емігрували до Туреччини, становила близько 30 000-45 000. На кубанські землі, віддані абазинам царським урядом, переселилося 9 921 людей, дві третини яких належали до народу тапанта.

Економічне життя абазинів формувало їхнє довкілля. До 1860-х рр., коли вони жили в горах, багатих на пасовища, основний акцент лежав на скотарстві. Вони займалися розведенням овець та кіз, а також інших рогатих тварин. Крім цього, абазини були відомі своїми табунами породистих коней. Абазин-тапанта, які жили на більш рівнинній місцевості, займалися переважно землеробством. Основною зерновою культурою було просо, яке у ХІХ ст. витіснила кукурудза. Оскільки вільні землі були надлишку, зазвичай практикувалося використання одного й того ж поля 2-3 рази, після чого розорювали нову ділянку землі.

Приєднання Кубані до Росії призвело до значного збільшення слов'янської імміграції. У період 1867-1897 р.р. абазини виявили, що мешкають на території новоствореної Баталпашинської області, населення якої на 69.3% складалося з росіян. Під час земельної реформи, що проводилася на колишніх абазинських територіях, нові поселенці отримали понад два мільйони акрів землі.

Абазини були зібрані до поселень, які отримували землю на таких же умовах, як і нові поселенці. Реформа перевернула економіку абазинів із ніг на голову. Розведення худоби як джерело коштів на існування стало недоцільним, оскільки пасовища передали у приватну власність, а вартість оренди стала непомірно високою. Популярним стало землеробство. У 1866 р. було введено державний грошовий податок, що прискорило розвиток фінансово-торговельних відносин у сільській місцевості.

Окрім цього, реформа змінила структуру поселення абазинів. Згідно з урядовими нормами, один населений пункт мав налічувати щонайменше 200 домашніх господарств, тому кілька невеликих селищ було об'єднано. Внаслідок цього системи споріднених зв'язків були зруйновані і з'явилися змішані села. Сформувалося вісім абазинських поселень: Кувинське, Лоовсько-Кубанське, Шахгіріївське, Кумсько-Абазинське, Лоовсько-Зеленчукське, Дударуківське, Кличівське та Бібердівське. Із них лише перші чотири були етнічно однорідними абазинськими поселеннями.

Історія

7 лютого 1918 р. радянська влада була оголошена в Баталпашинську. Після цього була громадянська війна. Абазинські солдати були представлені і в лавах червоногвардійців, і на боці білогвардійців. Особливо відомими стали білогвардійські кінні полиці під назвою Тапанта та Башкхйаг. Абазини не виявили жодного прагнення національної незалежності. Незважаючи на те, що основні білогвардійські війська були переможені до 1920-х рр. деякі озброєні загони продовжували свою діяльність у цьому регіоні до 1930 р., коли їх остаточно ліквідували після невдалого повстання.

Відбулося кілька адміністративних змін. Абазинські поселення були поділені між двома новими адміністративними одиницями: Карачаївською автономною областю та Черкеським національним округом. Абазинов об'єднали разом в одну адміністративну одиницю лише 9 січня 1957 р., коли було сформовано Карачаєво-Черкеську автономну область.

У середині 1920-х років. кілька абазинських поселень було перейменовано з ідеологічних причин, оскільки у колишніх назвах згадувалися монархи чи дворяни. Декілька нових абазинських поселень з'явилися на землях, звільнених в результаті ідеологічної боротьби та викорінення куркулів.

Протягом наступних 70 років основні зміни в абазинському суспільстві відбувалися під впливом двох кампаній у радянському дусі: колективізації та культурної революції. Колективізація посилила протистояння між різними суспільними верствами. Рішенням стала депортація та розстріл людей, неприйнятних для центральної влади. Атмосфера терору прискорила формування колгоспів.

Освіта

Мета колективізації полягала у зміцненні радянської економічної системи, а ідеологічну боротьбу передбачалося виграти у вигляді освіти та культури.

До появи радянської влади абазини могли здобути освіту у сільській школі чи мечеті. Іноді щасливчика чи здібного студента могли також зарахувати до середньої школи. У 1918 р. була поставлена ​​мета надати можливість здобуття середньої освіти національною мовою. Проте це стало можливим лише після 1923 р., коли Татлустан Табулов створив абазинський лист на основі латинського алфавіту.

Освіта рідною мовою була доступна абазинам лише протягом шести років. У 1938 р. центральний уряд наказав, щоб абазинська літературна мова прийняла кириличний алфавіт, а російська мова стала офіційною мовою навчання (абазинська мова та література збереглися у навчальній програмі як навчальні предмети).

Абазинський алфавіт має такий вигляд:

Незважаючи на реформи, культурне життя абазинського народу розвивалося: створювалися твори в прозі (Табулов, Жиров) і був заснований абазинський театр. У 1938 р. абазинською мовою видавалася газета. З іншого боку, покращена система освіти допомогла центральній владі реалізувати свої ідеологічні цілі.

Сучасна енциклопедія

АБАЗИНИ- (Самоназва абазу) народ в Російській Федерації, в Карачаєво Черкесії (27 тис. осіб). Усього в Російській Федерації 33 тис. осіб (1992). Живуть також у Туреччині (10 тис. осіб) та арабських країнах. Загальна чисельність 44 тис. осіб (1992). Великий Енциклопедичний словник

АБАЗИНИ- АБАЗИНИ, ін, од. инець, нца, чоловік. Народ, який живе в Карачаєвому Черкесії та в Адигеї. | жен. абазинка, в. | дод. абазинський, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

АБАЗИНИ- (самоназва абазу), народ в Російській Федерації (33 тис. чоловік), в Карачаєвому Черку ці (27,5 тис. осіб) і в східній частині Адигеї. Живуть також у Туреччині, Сирії, Лівані, Йорданії. Мова абазинська абхазо адигської групи північно кавказької… … Російська історія

Абазін- (самоназва абазу; тапанта, шкарауа) народність загальною чисельністю 44 тис. чол. Основні країни розселення: Росія 33 тис. чол., в т.ч. Карачаєве Черкесія 27 тис. чол. Інші країни розселення: Туреччина 10 тис. чол. Мова абазинська. Ілюстрований енциклопедичний словник

абазини- абазинці ців; АБАЗИНИ, зин; мн. Народ, що становить частину населення Карачаєво Черкесії та Адигеї; представники цього народу. ◁ Абазін, а; м. Абазинець, нцю; м. Абазинка, та; мн. рід. нок, дат. ня; ж. Абазинський, ая, ое. А. мова (абхазько адигська … Енциклопедичний словник

абазини- абазини, абаза (самоназва), народ у Росії, в Карачаєвому Черкесії та на сході Адигеї. Чисельність 33,0 тис. осіб, у тому числі в Карачаєвому Черкесії 27,5 тис. осіб. Живуть також у Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані (близько 10 тис. осіб). Енциклопедія «Народи та релігії світу»

Абазін- (самоназва абазу) народ, який живе в Карачаєвому Черкеському АТ; окремі групи зустрічаються в Адигейському АТ та районі Кисловодська. Чисельність 20 тис. Чоловік (1959, перепис). Говорять абазинською мовою. Предки А.… … Велика Радянська Енциклопедія

АБАЗИНИ- (Самоназва абазу) народність, що живе в Карачаєво Черкеської АТ, Кабардино Балкарської АРСР, Адигейської АТ і в р не Кисловодська. Числ. 20 т. год. (1959). Мова абазинська, абхазо адигської групи кавк. сім'ї мов. У давнину предки А. жили в ... Радянська історична енциклопедія

Абазін- Мн. 1. Народ абхазо адигської етномовної групи, що становить корінне населення Карачаєво Черкесії та Адигеї. 2. Представники цього народу. Тлумачний словник Єфремової. Т. Ф. Єфремова. 2000 … Сучасний тлумачний словник Єфремової

Книги

• , Дзиба Валерій Алійович. Монографія Ст.
• Абазін у війнах Росії XIX - початку XX століття, Дзиба Валерій Алійович. Монографія Ст.