»Moralnost je ena v vseh stoletjih in za vse ljudi. Branje okoli zastarelih podrobnosti, lahko najdemo veliko zase. " . Te besede akademika D.S. Lihachev so prisiljene razmišljati o tem, kako lahko duhovna literatura daje sodoben bralec, ki ga lahko odpremo v sebi.

Duhovna literatura je poseben rezervoar ruske kulture in zlasti literature.

Definicija sama - "duhovna" - kaže na svoj namen: zgraditi duh v človeku (kaj spodbuja ukrepe, dejavnosti), da bi organizirali moralno, da pokažejo idealno. Stara ruska literatura kot idealna je predstavila Jezusa Kristusa. Njen primer sledi junakom gneznega genra.

Življenje je eden najbolj stabilnih in tradicionalnih žanrov ruske literature. Prvi prevodi živih del so bili dostavljeni iz Bizanta in se je pojavil v Rusiji skupaj z Biblijo in drugimi krščanskimi knjigami na koncu X-Zgodnje XI stoletja. V istem XI stoletju je bil žanr življenja ustanovljen v literaturi Kievan Rus.

Takrat je bilo ustvarjeno izvirna živa dela, katerih junaki so bili rojeni v ruskem zemljišču in so njeni ponosni pred drugimi državami spodbujali krščanstvo. To je princes-bratje Boris in Gleb, cena njegovega življenja ni prekinila zapovedi "ne ubijajo" in ni dvignil orožja proti bratu Svyatopolk; Rev. Feodosius Pechersky, cerkve delavec in avtor učenja; Princes - bhakte krščanstva Olga, Vladimir, Alexander Nevsky.

Sestava desnega živega bi morala biti trojna: vnos, zgodba o življenju in dejanjih svetega od rojstva do smrti, pohvale; Pogosto je bil pridružen opis čudes.

Visoka tema je zgodba o življenju osebe, ki služi ljudem in Bogu - določa podobo avtorja v življenju in slogu pripovedi. Čustvenost avtorja, njegova razburjenje barve vse pripovedi v liričnih tonih in ustvariti posebno, slovesno povišano razpoloženje. Slog pripovedi je visok, slovesnih nasičenih citatov iz svetih svetih spisov.

Tako kanonične lastnosti življenja:

- To je biografija svetnika;
- pripravljen po smrti pravičnega;
- pripoved poteka od tretje osebe;
- sestava temelji na strogi shemi;
- podoba slike junaka je idealizacija;
- Notranji svet junaka ni prikazan v razvoju, je izbran od datuma rojstva;
- prostor in časovno pogojno;
- v podobi Svetega, če je mogoče, so bile odpravljene vse posamezne lastnosti značaja;
- pripovedno ton slovesno, resno;
- knjige z življenjskim jezikom, z obilico cerkvenih razredih;
- Parcela je duhovni podvig svetnika.

Tako je v strogem, premišljenem na delih, duhovni ideali starodavne Rusije našli izraz duhovnih idealov starodavnega RUS.

Pred ustvarjalci življenjskih urokov, naloga ni pokazati posameznega značaja svetnika. Bil je nosilec krščanskih vrlin in samo. Toda ko je bilo ustvarjenih življenj ruskih svetnikov, so bile njihove podobe še vedno žive v spomin na potomce, avtorji pa se je pogosto umaknili iz te sheme, ki je dala junak s svetlimi individualnimi človeškimi funkcijami, s čimer se je "zlomila" podobo svetnika, približuje za bralca. Kot starodavna ruska književnost, toliko pogosteje, in več in še več, je šla iz cerkvenega okvira, medtem ko je ohranjala njegovo visoko duhovno razpoloženje, moralno višino in poučenost. Tako se je zgodilo z genomom življenja.

Dosegli smo nas tri izvirnega življenja, ki so bili sestavljeni po teh kanonih: dva življenja knezov Boris in Glej in življenja Feodosia Pechersk.

Že v našem času, Canonized, so bili priznani kot Sveti Andrei Rublev, Amvrosy Optina, Ksenia Peterburger, njihova življenja so napisane. V zadnjem času je bilo objavljeno življenje starejših: Nikolai ChorPriest (Gurryanova), Archimandrite John (PeastEankin), Archimandrite Kirill (Pavlova).

Leta 2004 je založba Eno-Tikhvin ženske samostan mesta Yekaterinburg izdal knjigo "Življenje in čudeži svetega pravičnega Simeona Verkhothotsky, WonderWorker." To življenje je zgrajeno po zakonih žanra, je mogoče zaznati tradicionalne kanonske lastnosti.

Prvič, to je biografija sv. Simeona, ki je sestavljena po smrti pravičnega (kot bi morala biti v skladu z zakonodajo žanra). Če pa je bil prejšnji prostor in čas pogojno upodobljen, potem so v tem delu resnične in specifične. Res je, da leto rojstva Simeona zagotovo ni določeno, ampak verjetno se je rodil okoli 1607. Rodil se je in živel na začetku evropskega dela Rusije. Njegovi starši so pripadali plemenitski razredu. Na žalost niti njihova imena ali rod razredov ni znana. "Verjetno so bili starši vešja Boga ljudstva Boga - strah in imela veliko zaskrbljenostjo, da bi vzgojila v Sin Dobrorona in prave vere. To je razvidno iz celotnega poznejšega življenja pravičnega. " .

Kot v tradicionalnem življenju, podoba podobe junaka je idealizacija: "V zgodnji starosti je Simeon čutil odpor do zemeljskih koristi in neizogibnih vsakdanjih nemirov. Od mladega Pore je iskal boggling in nejeverja, vendar je bilo okolje ovira v tej vrsti. Želite najti zasebnost za bolj priročno izvedbo na podvige pobožnosti, kot tudi izogibanje njegovi duši skušnjav in los, je pravični Simeon odločil, da zapustijo svojo domovino, bogastvo, znanje in upokojitev, da bi postavil bolj osamljen. " . Izbira ga je padla na Sibirijo, kmalu pred tistim, ki je povezana z Rusijo in še vedno znana ruskim ljudem.

Govorimo o prihodnjem življenju Simeona, avtorji življenja, ki kličejo določena mesta, datumi. Saint Simeon se je naselil v vasi Mercushino, ki se je nahajal na bregovih rečnih izletov, petdeset verz iz mestnega utrdbenega uphoturier. Verkhoturia je bila ustanovljena leta 1598, kmalu pred prihodom v Sibirijo Pravičnega Simeona. In MercusHino Village je bila ustanovljena na začetku XVII. Stoletja.

V opisu vasi Merkushino si lahko ogledate nekatere znake tradicionalnega žanra Zhiya: Uporaba epitlet, metafora naredi pripoved bolj izrazno, svetlo, daje živahnost jezika. "Vas Merkushino je razlikovala z veličastno odlično lokacijo. Udobne ovinke ogledov, zbledele travnike, hribi, širine dolin in gluhi gozdovi, ki iščejo oviro na poti vsakega fuss, so bili tukaj povezani. In najbolj neverjetna stvar, ki bi jo vse to lahko prekrila z enim pogledom. " .

Na splošno je jezik dela knjige, zgodba izvede iz tretje osebe, ki jo odlikuje neindustrializem predstavitve, mirno intonacijo - prav tako kot v drugih življenjih. Tu so zastarele besede: Versta, črna, idoloča, pero in druge. V jeziku življenja pa skoraj brez cerkvenega reža, je preprosto in razumljivo bralcu XXI stoletja.

Novi pristop avtorjev življenja o Simeonu se je manifinanciral sam in v tem, da je govoril o življenju pravičnih, govorijo o zgodovinskem obdobju XVI stoletja, in o nevihdih ljudi, in njihovem življenju. Na primer, opis življenja kmetov vasi Merkushino: "Koče so potem večinoma sestavljale eno sobo, kjer je živela celotna družina. Vsakdo je imel kosilo na eni veliki mizi pod ikonami v rdečem kotu, jedli iz skupne sklede, najpogosteje juhe in kaše, jih je izkopala, začenši z starejšim v družini. Ponoči so bili vsi zloženi, da bi spali na trgovinah na stenah, nekaj krajev pa je minilo, da je šel po tleh. " . Seveda, za osebo iz plemenitega razreda, bi bil ta obstoj težko strpno breme. Toda pravični Simeon, kljub njenemu plemenitu in posledično zahtevnim okusom in navadam, ni bet življenja v kmečkih domovih.

Govorimo o Simeonovim življenju v Merkushinu, agiografije govorijo o svojih razredih, molitvah. Živeti v Merkushinu, Simeon ni imel stalnega stanovanja, ampak iz hiše v hišo. To je olajšala lekcija, ki jo je pravični podprl njegov obstoj. Ta poklic je bil prilagojen. Od vseh vrst oblačil se Simeon šiva večinoma "krznene plašče s črtami," in delal na oblačilih drugih ljudi, "je pomislila na obleko njegove duše, o oblačilih izhoda in čistosti." . S posebno ljubezen se je ukvarjal z delom na revnih ljudeh, ki so običajno zavrnili pristojbino za svoja dela. Menil je, da je dovolj zadosten za svoje plačilo in hrano, ki jo uporabljajo lastniki med delom.

Še ena najljubša dejavnost Simeona je bila ribolov. To storiti, je odšel na osamljeno mesto z ribiško roko. Tam, sedel pod voskanjem jel na bregu ogledov, "se odraža na veličino ustvarjalca."

Po tradiciji, notranji svet osebe ni upodobljen v razvoju, junak je idealen, kot je izbrana od tistega od trenutka rojstva. Te popolne lastnosti so nenehno poudarjene. Da bi se izognili provizijam za svoje delo, pravični simeon, ne da bi se končal s šivanjem, pogosto zgodaj zjutraj, ne da bi se znanje lastnikov zapustilo domov in se naselilo na novem mestu. Za to je pogosto žalil in celo premagal, toda pravičen, ki ima visoko mnenje o sebi, jih prenašajo potrpežljivo, kot dobro zasluženo.

Pri ribolovu je pokazal zmernost: ujel sem ribe samo za dan vnosa.

V starih življenjih, na podobo Svetega, vse posamezne lastnosti značaja, še posebej odpravljene. O podobo Simeona ne more biti tako govoriti. Pred nami še vedno ni abstrakten idealen, ampak zemeljsko trpljenje, živa oseba. Predstavljamo si lahko njegovo osebnost, značaj: "Smrmena, tiho videz Božjega oddelka, njegovega krotka, spoštljivo privlačnost z vsemi, preprosto in modro besedo, ki je neverjetno vtis, brez dvoma, mehčajo ostro od mnogih src." .

Sestava življenja je skladna z zahtevami žanra. Dokončanje opisa življenjske poti Simeona, avtorji povzemajo. Pripovedovanje smrti junaka se odlikuje po mirni intonaciji, leviziness predstavitve (kot je bilo v starih življenjih): »Trpijo zaradi telesne bolezni, verjetno iz stroge abstinence, pravični Simeon se je preselil v Gospoda nazaj v precej mladih letih . To se je zgodilo med 1642 in 1650. Prebivalci vasi Mercushino, ki so hranili globoko spoštovanje pravične, ga zakopali s častjo iz novo zgrajenega župnijske mikhailo arkhangelske cerkve. " . Avtorji življenja trdijo, da je, za razliko od večine svetnikov, Simeon umrl z mladenim moškim: "Feat mergljičnih želja Božja, z mnogimi njegovim življenjem, še ni videl, in nekaj celo plevela, je bil izjemen pojav. Skrbno izvajanje evangeljevih zapovedi St. Simeon je bilo izbrisano, da je svojo dušo vrnil Bogu za relativno kratko življenje - odšel je v kraljestvo nebes pri starosti 35 - 40 let, čeprav je veliko velikih otrok Boga je dosegel tako čiščenje srca samo na pobočju njihovih življenj. " Avtorji spet povzemajo, avtorji pa poudarjajo idealno rast junaka: "To je bil čudovit božji ROE." .

Potem, v skladu z sestavo žanra, so opisane pošem čudeže. Po smrti se je izkazalo, da je telo Simeona izjemno izjemno: Leta 1692 se je krsta s telesom Simeon nenadoma začela "iti iz tal in pojavila na vrhu groba. Skozi reže njenih pokrovov se lahko šteje za ne-najemene ostanke. Kmalu je bil jet čudežne moči bogato tekel iz relikvijah nesreče. "

Nadalje opisuje primere zdravljenja. Na primer, na Nerchinsky Voivier Anthony Savelova je bil bolan od služabnika Grigory (izpodbijano s težavo). Guverner, ki gre na kraj službe v Nerchinsku, je vzel z njim in služabnika, ki je prosil dovoljenje, da pridejo v Merkushino proti krsti pravične. Po paketu Gregory, ki je vzel malo zemljišča iz krste, se boril z rokami in nogami, nato pa stala na nogah in začela hoditi.

Drug primer: Sibirski guverner Andrei Fedorovich Naryshkin je bil služabnik Ilya Golovachev, ki je imel oči bolečine, zato ni mogel niti nositi svetlobe. Pomagal je tudi zemljo z grobom Simeona Pravičnega.

Takšni primeri v knjigi daje veliko. Te zgodovinske podrobnosti avtorjev je prevzela rokopis metropolitan Tobolsky in sibirske Ignacije - »Zgodba znamenitega in pričevanega o manifestaciji poštenih relikvic in delno zgodbo o čudes svetega in pravičnega Simeona, novega Sibirskega WonderWorker.« To je bil Gospod Ignacije, ki je leta 1695 odpravil pregled relikvij Simeona.

Usoda moči Simeona je opisana tudi v življenju. Leta 1704 so se prenesle iz vasi Mercushino na samostan Verkhtursky St. Nicholas. Zanimivo dejstvo o čudovih med te procesijo je podano v življenju. Prenos je potekal 12. septembra 1704. Slavnostna procesija je vodila iz Merkushina v Verkhoturiji. Po relikvije Kolya Kolya Kolyas Kolyas. Ko je bil utrujen, se je prijavil z molitvijo kot pravičnim kot živo: "Brat Simeon, počivajmo." In procesija je takoj ustavil, saj raka ni bilo mogoče premakniti v določenem času. Na poti sledenja procesije v spomin na te čudovite postanke je bilo postavljenih več kapele, ki obstajajo in tako naprej.

Podrobno zgodbo o objavljanju N. Tagile v lokalnem muzeju Zgodovina N. Tagila, nato v Yekaterinburgu, o usodi ljudi, ki so vključene v te dogodke, vse to je drugi del Simeona's Lives. Poleg tega knjiga vključuje aplikacije, ki vsebujejo opis primerov pomoči in pojavov Simeon Verkhoturian trpljenje. Ti dokazi z hvaležnostjo ostanejo ljudje, ki so živeli ne le v dolgoletnem času, ampak tudi v naših, se zdi, da bi oddaljeni od čudes.

Ta gradnja knjige seveda ne ustreza tradicijam žanra. Vendar pa na splošno, v življenju Simeona (zlasti v prvem delu), so kanonične lastnosti življenja nedvomno vidne, čeprav se opazijo elementi inovacij.

Verjamete lahko ali ne verjamete, da so čudes opisani v življenju. Toda zgodbe o življenju pravičnih, o njihovem ministrstvu ljudi v našem času, niso potrebne le, ampak zanimive.

Danes je branje takšnih poučnih del zelo pomembno. »Za ljudi našega stoletja, oddaljeno od idealnega ministrstva, miru in ljudi, redko peering same po sebi, več razmišljanja o sedanjosti, kot o večnih, junaki Gortgles se zdijo čudni. Ampak, obračanje strani ruskih življenj, bralci postopoma odkrijejo najsvetlejše, najbolj intimne ideale. " .

Seznam rabljenih literaturo.

1. Življenje in čudes svetega pravičnega Simeona Verkhotursky, WonderWorker. - Založba MPRO Založba Ženski samostan Novo-Tikhvinsky Ekaterinburg Diocese ruske pravoslavne cerkve, 2004.
2. Likhachev d.s. Človek v literaturi starodavne Rusije. - M., 1970.
3. Okhotnova v.i. Stara ruska literatura. M.: Razsvetljenje, 2002.

Državni inštitut Volgograd.

Umetnost in kultura

Oddelek za knjižnico znanosti in bibliografije

Esej v literaturi

na temo:

"Življenje kot žanr starodavne ruske literature"

Volgograd 2002.

Uvod

Vsak ljudje se spomnijo in poznajo svojo zgodovino. V legendah, legende, pesmi so se ohranile in prešle iz generacije na generiranje informacij in spominov na preteklost.

Splošno povečanje Rusije v XI stoletju, oblikovanje pisanja centrov, pismenost, videz celotnih Pleiads izobraženih ljudi svojega časa v princu Boyarskaya, je cerkveno-samostansko okolje določil razvoj starodavne ruske literature.

"Ruska književnost brez majhnih tisoč let. To je ena izmed najbolj starodavnih literature Evrope. Je starodavna kot francoska, angleška, nemška literatura. Njegov začetek sega v drugo polovico X. stoletja. Iz tega velikega tisočletja, več sedemsto let spada v obdobje, ki se imenuje "starodavna ruska literatura"

Staro rusko literaturo si lahko ogledate kot literaturo ene teme in eno ploskvo. Ta zgodba je svetovna zgodovina, ta tema pa je pomen človeškega življenja, "piše D. S. Likhachev.

Stara ruska literatura do XVII. Ne ve ali skoraj ne pozna pogojnih znakov. Imena igralcev - Zgodovinski:

Boris in Glej, Feodosia Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donsony, Sergius Radonezh, Stefan Permian ...

Tako kot govorimo o EPIC v ljudski ustvarjalnosti, lahko govorimo o epiju starodavne ruske literature. EPOS ni preprosta količina epskih in zgodovinskih pesmi. EPICS so medsebojno povezani. Obožujejo nas celotno epsko obdobje v življenju ruskih ljudi. Epoha in fantastičen, vendar hkrati zgodovinski. Ta Era je čas vladanja Vladimirja Red Sunny. Ukrep mnogih parcel, ki je očitno obstajal prej, je bil prenesen, v nekaterih primerih pa je bilo pozneje. Drugi epski čas je čas neodvisnosti Novgorod. Zgodovinske pesmi nas narišejo, če ne eno obdobje, potem, v vsakem primeru, en sam potek dogodkov: XVI in XVII stoletja. Prednost.

Starodavna ruska književnost -Epos, pripoveduje zgodovino vesolja in zgodovine Rusije.

Nobena od dela starodavne Rusije - Prenosljiva ali izvirna - ni pravilno. Vsi se dopolnjujejo na sliki sveta, ki so jih ustvarili. Vsaka zgodba je popolna in hkrati je povezana z drugimi. To je samo eden od glave zgodovine sveta.

Dela so zgrajena po "anfladnem vzorcu". Življenje je bilo dopolnjenih v stoletjih za storitve Svetega, opisa svojih posmrtnih čudežev. Lahko bi razširila dodatne zgodbe o Svetem. Več življenj istega svetnika bi lahko povezalo z novim izdelkom.

Takšna usoda ni redka za literarna dela starodavne Rusije: Mnoge zgodbe v času se začnejo zaznavati kot zgodovinski, kot dokumenti ali pripovedi o ruski zgodovini.

Ruski pisci so v agiografskem žanru: v XI - zgodnji XII stoletja. Življenje Anthony Pechersk je bilo napisano (ni bilo konzervirano), Feodosia Pechersky, dve možnosti za Boris in Glej. V teh živilih so ruski avtorji nedvomno seznanjeni z agiografskim kanonom in z najboljšimi primeri bizantinske agiografije, kažejo, kako bomo videli, zavidljivo avtonomijo in odkrili visoke literarne sposobnosti.

Življenje kot žanr starodavne ruske literature.

V XI - Zgodnji XII stoletja. Prvo rusko življenje se ustvari: Dva življenja Borisa in Gleb, "Življenje feodosije Pechersky", "Življenje Anthonyja Pecherskyja" (ne preživela v novem času). Njihovo pisanje ni bilo le literarno dejstvo, ampak tudi pomembno povezavo v ideološki politiki ruske države.

V tem času ruski knezi vztrajno dosegajo pravice do kanonizacije svojih ruskih svetnikov v Konstantinopolu, ki bi znatno povečal avtoriteto ruske cerkve. Oblikovanje življenja je bilo nepogrešljivo stanje za kanonizacijo svetnika.

Pogledali bomo eno od življenj Borisa in Glebe - »branje o življenju in o čustvih« Borisa in Glej in »Življenje Feodosia Pechersk«. Oba življenja sta napisala Nestor. Njihova primerjava je še posebej zanimiva, ker predstavljajo dve agiografski tipi - lIFE-MARTIAIA.(Zgodba o mučeništvu svetnika) in samonaško življenjeki pove o vse življenjske poti pravične, njegove pobožnosti, asketizma, čudovite, itd Nestor, seveda, je upošteval zahteve bizantine

agiografski kanon. Nobenega dvoma ni, da je vedel prenos bizantinskih življenj. Hkrati pa je pokazal tako umetniško neodvisnost, tako izjemno talent, ki že ustvarja ta dva mojstrovina, je eden od izjemnih starodavnih ruskih pisateljev.

Značilnosti žanra prvih ruskih svetnikov.

"Branje o Borisu in Glej" se odpre z rezervnim predvajanjem, ki določa celotno zgodovino človeške rase: ustvarjanje Adama in Eve, njihov greh, zavrne "idolatrsko" ljudi, se spomni, ko je poučeval in križan Kristus , Kdo je prišel, da bi rešil človeško raso, kako naj pridigajo novo poučevanje apostola in preizkusili novo vero. Samo Rusija je ostala "v prvih [nekdanjih] užitkov Idolskaya [ostala poganka]." Vladimir Bestil RUS, in to dejanje je upodobljeno kot univerzalno praznovanje in veselje: ljudje se veselijo, hitreje, da prevzamejo krščanstvo, in nobeden od njih ne nasprotuje in ne niti "Verbolet" "v nasprotju z" volje princa, Vladimir sam je Rejoiced, videl "topla vera" novosti kristjanov. Takšna je prazgoda vlade Borisa in Gleb Svyatopolk. SvyatoPolk razmišlja in deluje na vrtiček hudiča. "Zgodoviografski"

uvod v življenje izpolnjuje ideje o enotnosti globalnega zgodovinskega procesa: dogodki, ki so se zgodili v Rusiji, le zasebni dogodek večnega boja Boga in hudiča, in vsaka situacija, vsak akt Nestor išče analogijo, prototip Zadnja zgodba. Zato odločitev Vladimirja v Brac Rusiji vodi v primerjavo z Eustafius Poschada (bizantinski svetniki, katerih življenje je bilo zgoraj), na podlagi tega, da Vladimir, kot "roko Plakida", Bog "Spon (v tem primeru - bolezen ) Neccaku ", po tem, je princ odločil, da se krsti. Vladimir primerja s Konstantinom Veliki, kdo je krščanska historiografija razkrila kot cesar, ki je razglasil krščanstvo državne religije Bizanta. Boris Nestor primerja z biblijskimi žrtvami Josepha zaradi zavisti bratov itd.

Na posebnosti žanra življenja se lahko ocenjujemo s primerjavo s kroniko.

Znakov tradicionalnih znakov. V kroniku, nič ne pravi otroštvo in mladino Boris in Gleb. Nestor, v skladu z zahtevami agiografskega kanona, pove, kako drugače pisma Borisa nenehno preberejo "v živo in mučenja svetih" in sanjala o čakati na isti mučeništvo.

Kronika ne omenja Borisove poroke. Nestor je prisoten

tradicionalni motiv - Prihodnost Sveta si prizadeva, da bi se izognili poroki in poročili le na vztrajanje očeta: "Ne krivi zaradi telesa", ampak "zakon zaradi CESSECIGA in poslušnosti očeta."

Nato so parcele živih in kroniranja sovpadale. Toda kako sta obe spomeniki v razlagi dogodkov! V kronikih je povedal, da Vladimir pošlje Boris s svojimi bojevniki proti Pechenegs, v "branju", je dejal abstrakt o nekaterih "racionalnih" (to je sovražniki, nasprotnika), v kroniki, boris vrne v Kijev, Ker ne "najdemo" (ne izpolnjeno) sovražnika vojske, v "branju" sovražnikov se obrne na let, saj ne rešujejo "statusa proti blaženemu".

V kronikih živi človeški odnosi: Svyatopolk privablja kiev prebivalce na svojo stran z distribucijo njenih daril ("Imsenis"), se neradi, saj so vojaki Borisa iste Kievans (»bratje od njih«) in - Ker je popolnoma naravna v dejanskih pogojih tega časa - Kievans se bojijo Fratricidni vojni: SvyatoPolk lahko dvigne prebivalce Kijev proti svojemu Rhodasu, ki so šli na pohod z Borisom. Na koncu se spomnimo značaja veleposlanikov svyatopolki ("na ogenj T.") ali njegovih pogajanj z

"Vullonegenian Boyars". Vse te epizode v zgodbi Chronicle izgledajo zelo pomembno, v "branju" so popolnoma odsotni. To kaže trend do literarne etikete abstrakcija.

Aguiograf si želi, da bi se izognili konkretnosti, dialoga v živo, imena (zapomnite - viola reke, Vyshgorod, Pastz, je omenjena v kroniku, - očitno, starešine vyshgorod prebivalce, itd) in celo živo intonacije v dialogih in monologih.

Ko je opisan umor Borisa, in nato Glej, potem obsojene knese molijo samo molijo, in molijo ritalno: bodisi s citiranjem Psalms, ali - v nasprotju z ne glede na vitalnost - pohitete morilce, da "sodila svoje podjetje".

Na primeru "branja" lahko presojamo o značilnostih agiografskega kanona - to je hladna racionalnost, zavestno razširitev iz posebnih dejstev, imen, realnosti, gledališča in umetne pattike dramatičnih epizod, prisotnosti (in neprazna formalna Oblikovanje takih elementov svetnika, o katerem agugraph nima najnižjih informacij: primer tega je opis otroških let Borisa in Gleb v "branju".

Poleg skrajnosti, ki ga je napisal Nesser, je anonimno življenje istih svetnikov znano tudi - "zgodba in strast in pohval Boris in Glej."

Zdi se zelo prepričljivo mesto raziskovalcev, ki vidijo v anonimni "zgodbi Borisa in Glej" spomenik, ki je nastal po "branju"; Po njihovem mnenju avtor "legend" poskuša premagati shematiko in konvencionalnost tradicionalnih življenj, ga napolnite z živimi podrobnostmi, ki jih risamo, zlasti od začetne različice Zhitty, ki nas je dosegla kot del kronike. Čustvenost v "zgodbi" je tanjša in iskrena, z vsemi konvencijami situacije: Boris in Gleb in tukaj so slabo v rokah morilcev in tukaj imate čas, da dolgo molite dolgo časa, dobesedno v trenutku morilskih mečev so že našteti nad njimi, vendar hkrati, replike svojih bojeric neke vrste bogatejše topline in se zdi več

naravno. Analiziranje "legende", slavnega raziskovalca

starodavna ruska književnost I. P. Eremin je posvečala pozornost taki črtna koda:

Glej v obraz morilcev, "telo je izgubljeno" (tresenje, šibko), prosi za milost. Sprašuje, kako se otroci vprašajo: "Ne datum me ... Ne datum me!" (Tukaj "deluje" - dotik). Ne razume, kaj in zakaj bi moral umreti ... Mladi brez obrambe GLEB je zelo eleganten in se dotakne. To je ena izmed najbolj "akvarenih" slik antične ruske literature. " V "branju", istega Glej ne izraža svojih čustev - on se odraža (upa, da bo dal njegovemu bratu in on, ko je videl nedolžnost Glej, «ga ne bo uničil), ki ga ne bo uničil), kot lepa Nepasilno. Tudi takrat, ko je morilec "Yat [vzel] Svetega Glej za višje poglavje", da "tiho, agnyjeva dejanja so Innobvo, celotno ime imena Boga in okrevanje nebomu molil." Vendar to ni dokaz o nezmožnosti Neesor, da bi prenašali žive občutke: v isti fazi, na primer opisuje, na primer izkušnje bojevnikov in služabnika Glej. Ko se princ naroči, da ga pustijo v mestu na sredini reke, potem bojevniki "Zhalyasya SI ob učenju in pogosto, tesno, video odnos, ki je viteza Svetega Svetega" in shode v njegovi ladji Oblika morilcev "lepih vesla, Sadyuyu je označena in jokala na SARE." Kot lahko vidite, je obnašanje njih veliko bolj naravno, zato obstaja neskladnost, s katero se pripravlja Glej, da prevzame smrt, samo poklon literarnem etiketu.

"Življenje feodosije Pechersk"

Po »branju o Borisu in Glebom«, Nestor piše »Življenje Feodosia Pechersk« - črnilo in nato igumen slavnega kiev-pechersk samostan. To prebivališče se zelo razlikuje od značilnosti, ki se obravnavajo nad velikim psihološkim, obilico živih realističnih delov, verjetnosti in naravnosti replikacij in dialogov. Če je v življenju Borisa in Glej (zlasti v obravnavi), Canon Traumphs vitalnost opisanih situacij, nato pa so v "FERODOSIUS", nasprotno, čudes in fantastične vizije so tako jasno opisane in prepričljive Zdi se, da bralec vidi s svojimi lastnimi očmi, kaj se dogaja in ne more "verjeti".

Skoraj te razlike so le posledica povečane literarne spretnosti nestorja ali posledice sprememb v njegovem odnosu do agiografskega kanona.

Razlogi so verjetno v drugem. Prvič, to je življenje različnih vrst. Life Boris in Glej - lIFE-MARTIJI, to je zgodba o mučeništvu svetnika; Ta glavna tema je bila določena z umetniško strukturo takšnega življenja, ostrino opozicije dobrega in zla, mučenika in njegovih mučerjev, narekovali posebno napetost in "plakat" za usmerjanje vrhunec scene umora: biti živo dolge in do

omejitev morala. Torej, v MARtinijevem življenju, nagibajoče mučenja mučenika, se zgodi smrt ERO, kot je bila, v več fazah, tako da je bralec daljši junak. Hkrati, junak, ki je narisal z obsežnimi molitvami Bogu, v katerem je njegova vzdržljivost in ponižnost razkrila in širi vse resnosti kaznivega dejanja svojih morilcev.

"Življenje feodosije Pechersk" - tipično monaško življenje, zgodba o pobožnem, krotku, trupu pravičnih, katerih celotno življenje je neprekinjen podvig. Ima sklop gospodinjskih trkov: prizori prizorovanja sv. Komunikacije z industrijami, laiki, knezi, grešniki; Poleg tega, v življenju te vrste so čudežne komponente čudeže, da svetega ustvarjanja - in to prinaša element plotja, da živi, \u200b\u200bzahteva avtorja precejšnjega umetnosti, tako da je čudež opisan učinkovito in verjeten. Srednjeveški agiografi so dobro razumeli, da je učinek čudeža še posebej dobro dosežen s kombinacijo povsem realističnih domačih podrobnosti z opisom delovanja drugih sil - pojavov angelov, bobe, ojačane demone, vizije itd.

Sestava "Življenje" je tradicionalno: obstaja tudi pristojen pristop, in zgodba o otroštvu svetnika. Toda že v tej pripovedi rojstva, otroški in astali iz Feodosia, obstaja neveljaven spopad tradicionalnih žigov in resnice. Tradicionalno je omemba pobožnosti staršev PIOODOSIA, smiselna scena dojenčka, imenovana po otroku: duhovnik prihaja s svojim "Feodosius" (kar pomeni, da "daje Boga"), saj "srca" predvideti, da je to "gumb na goldo Bogu. " Tradicionalno omemba, kako Feodosius fant "hodi po vsem kurcem v Božjem pasu" in ni ustrezal peer-igralnem ulici. Vendar pa je podoba matere Feodosia povsem netradicionalna, polna nedvomne osebnosti. Bila je fizično močna, z glasom nesramnega človeka; Strastno, ljubeč svojega sina, kljub temu pa se ne more uskladiti z dejstvom, da je torte iz zelo bogate družine - ne misli, da podeduje njeno sedel in "sužnje", da hodi v vetrovne obleke, ki ne želi dati Na "svetlobi" in čisto, in dejstvo je razočaranje nad družino, ki preživi čas v molitvah ali abstraktno nerazvojno. Mama se ne ustavi pred obračanjem vzvišene luzljivosti sina (v tem in paradoksu - starši feodosije predstavljajo agiografijo kot pobožni in božji ljudje!), Brutalno ga je premagal, iz izjem. Ko Feodosia upravlja, da gredo v Kijevu v upanju, da bo moral dobiti v enem od lokalnih samostanov, mama napoveduje veliko nagrajevanje tistemu, ki bo pokazal lokacijo sina. Končno ga je zaznala, v jami, kjer se bo poškodoval skupaj z Anthonyjem in Nikon (iz te dediščine, kasneje, kasneje pa samostan Kijev-Pechersk). In potem se zaskoči v trike: zahteva od Antona, da bi pokazala sina, grozi, da si drugače "uniči" sam "pred naknadnimi vrati." Vendar, da vidimo feodozijo, katere oseba "se spremeni iz večkratnega dela in perila", ženska ne more biti več jezna: ona, objemanje svojega sina, "jokajo grenko", prosil, da se vrne domov in stori to, kar hoče ( »Na njegovi volji«). Feodosia je adamant, na njegovem vztrajanju pa je mama raztrgana v enem od samostanov za ženske. Vendar pa razumemo, da to ni toliko rezultatov prepričanja v pravilnosti poti, izbrane za Boga, temveč dejanje obupne ženske, ki je spoznala, da samo postajajo samoinokini, lahko vsaj občasno vidi svojega sina.

Narava same feodosije je tudi zapletena. Ima vse tradicionalne vrline bhakta: veliko, pridnevanje, je bil adamant v žrtvovanju mesa, milost je bila izvedena, toda ko je v Kijevu, je med knežem hithing (Svyatoslav vozi brata iz velikega rudarskega prestola -

Izaslo Yaroslavich), Feodosia je aktivno vključena v povsem svetovnem političnem boju in pogumno zavrne Svyatoslav.

Toda najbolj izjemen v "življenju" je opis samostana življenja in še posebej čudovito feodozij. Tukaj je bilo, da se je "čar preprostosti in fikcije" pokazal legende o Kijevu Wonderworkers, ki je A. S. Puškin občudoval.

Tukaj je eden od teh čudes, ustvarjalen Feodosius. Za njega, potem igumen iz kiev-pechersk samostana, je prihaja starejši nad pekarne in poroča, da ni moke in ne nekaj, da bi pečeli kruh. Feodosia pošlje peko: "Pojdi, izreže v Susseta, Hrana Cao Little moka je v njem ..." Toda Baker se spomni, da je sejal Sousse, in obotavljal majhen kup otroka - od treh ali štirih peščic, zato je Feodosia prepričan ::

"Resnica je nekaj, Otchah, Yako Az sam, marža Sussek, in nositi v nesrečnem Nicknoeju, ni dovolj rezana v premogu." Toda feodosia, ki spominja na Božjo vsebogovanje in podoben primer iz Svetega pisma pošlje sicer, da bi spet videl, ni moke v Sousse. Odide v shrambo, prihaja v Scyek in vidi, da je Sousse, pred praznim, poln moke.

V tej epizodi, vse umetniško prepričljivo: in živahnost dialoga, in učinek čudeža, natančno poudaril zaradi spretno najdenih predmetov: Baker se spomni, da je tri ali štiri roke, ki jih je pustil Bran, - to je posebej vidna podoba In enako vidna podoba sesanja s toliko mnogih: to je toliko, da je celo spala skozi steno do tal.

Naslednja epizoda je zelo slikovita. Feodosia je zamujala nekakšne zadeve na princu in se morala vrniti v samostan. Princ naroči Feodosia, da prinese določeno oznako v vozičku. Enako, videnje meniha v "žalostnih oblačilih" (Feodosia in kot igumen, oblečeno tako skromno, da ga niso poznali za samostan Cook), drzne pritožbe k njemu:

"Chirnezum! Bodite Bodi doma DIENI ESI, AZ je najtežja [tukaj ste vsi dnevi so nedejavni, in jaz bom zaskrbljen]. Ne morem konja konja. Toda s sito prehranjevanja [bomo to storili]: Da, AZ Tyuga na verniku, lahko na konjih Duhatyja. " Feodosia se strinja. Toda, ko se približujejo samostanu, ljudje, ki poznajo Feodosijo vse bolj. Nenehno se mu so se poklonili, oznaka Gramnoga pa se začne skrbeti: kdo je to vse slavni menih, čeprav v nesrečnih oblačilih? Popolnoma prihaja na grozo, ko vidi, s častjo feodosia Monasy Brathren se sreča. Vendar pa Igumen ne očira mačke in mu celo pove, da mu nahrani in ga plača.

Ne vem, ali je bil tak primer z Feodosiusjem. Nedvomno bi lahko Nestor in vedel, kako opisati take trke, je bil pisatelj velikega talenta, in konvencija, s katero se srečamo v delih stare ruske literature, ni posledica neučinkovitosti in posebnega srednjeveškega razmišljanja. Ko gre za zelo razumevanje fenomena resničnosti, je treba govoriti samo o posebnem umetniškem razmišljanju, to je o idejah, kako prikazati to realnost v spomenikih nekaterih literarnih žanrov.

V naslednjih stoletjih bo napisano veliko več deset različnih življenj - dobro žično in zavito na primitivno in formalno ali, nasprotno, vitalno in iskreno. O nekaterih od njih bomo morali govoriti več. Nestor je bil eden prvih ruskih agiografov, tradicije njegovega dela pa bodo našli nadaljevanje in razvoj v spisih njegovih privržencev.

Žanr življenjske literature v XIV -H.VI.stoletja.

Gnerna literatura Gioda je bila zelo razširjena v stari ruski literaturi. "Življenje Tsareviča Petra Organsky, Rostova (XIII stoletja)", "Življenje Prokodiya Ustyug" (XIV).

Epiphany Wovered (umrl leta 1420) je vstopil v zgodovino literature predvsem kot avtor dveh obsežnih življenj - "Življenje Stefan Perm" (škof Perm, ki je brcnil komi in ustvaril abecedo v svojem maternem jeziku), napisan na koncu XIV stoletja., in "Življenje v Sergiusu Radonezh", ustvarjeno leta 1417-1418.

Osnovno načelo, iz katerega pride do motenj v svojem delu, je, da bi Augiographer, ki opisuje življenje svetnika, mora pokazati vsa sredstva za prikaz ekskluzivnosti svojega junaka, veličine svojega podviga, podaljšanje njegovih dejanj iz vseh navadnih, zemeljsko. Zato je želja po čustvenem, svetlem, urejenem jeziku, ki se razlikuje od vsakodnevnega govora. Epipanja življenja so preobremenjene s ponudbami iz svetih spisov, za podvig njegovih junakov bi morala najti analogije v biblični zgodovini. Za njih je značilna demonstracijska želja avtorja, da razglasi svojo ustvarjalno impotenco, o jalovosti njihovih poskusov, da bi našli potreben verbalni ekvivalent visokega fenomena. Ampak to je to imitacija in omogoča, da Epiphany dokaže vse svoje literarne sposobnosti, da bi svetla bralca z neskončnimi bližnjimi epiterami ali sinonimnimi metafora ali ustvarja dolge verige z eno roko besede, da bi mu razmislila v izbrisanem pomenu konceptov Koncepti. Ta tehnika in dobil ime "Tkanje Dvills".

Ilustriranje pisateljevega pisateljevega pisma, raziskovalci se najpogosteje obrnejo na svoje "življenje Stefan Perm", in v mejah tega življenja - do znamenitega Stefana, v kateri je umetnost "tkanja besed" (mimogrede, to Tukaj je točno tako imenovan), morda, najbolj živahen izraz. Dajmo se fragment iz te pohvale, obrnemo pozornost na igro v besedi "Word", in na vrstah vzporednih slovničnih struktur: "Da, in AZ Multi-velikosti in nerazumno, sledim besedi tvoje Jummyja, Word Brawls in besedo iz kistinov, in besedo ustrezne pohvalne zbiranje, in pridobivanje, in vzgojenega, Pakki Verbol: da ste Nareku: izposojanje žrtve, mentor je posvečen, glava z umom zaslepljenega , pameten, odložen, stratum, praženje, kovanec, fant, fant, vezivo, ki ga potrebujejo. .. "

Epipanja roke dolgega grnika epitet, kot da je udarec bolj v celoti in natančneje označen sv. Vendar pa natančnost tega ni natančnost konkretnosti, temveč iskanje metaforičnih, simbolnih ekvivalentov, da bi ugotovili bistvo edine kakovosti svetnika - njegove absolutne popolnosti v vsem.

V aeografiji stoletja XIV-XV. Načelo abstrakcije je prav tako široko porazdeljeno, ko gospodinjstvo, politično, vojaško, gospodarsko terminologijo, imena delovnih mest, specifične pojave države ... "pisatelj se naseljuje na peripraze, z uporabo" Lords "tip," Gospod Toča tega ", itd, se izločajo in imena epizodnih znakov se izločajo, ki jih imenujejo preprosto kot" nekdo nekoga "," nekakšna žena ", z dodatkom" nekaj "," nekaj " , "Ena" služi zasegu nastanka okolja, od določenega zgodovinskega okolja. "

Agiografska načela Epipanije so ugotovila njihovo nadaljevanje pri delu logotipa pri delu. Logotip Pahomi. Pahomi, Srby S poreklom, je prišel v Rusijo najpozneje 1438 na 40-80s. XV Century. In to predstavlja svoje delo: ima v lasti vsaj deset življenj, veliko hvalevrednih besed, svetih storitev in drugih del. Pahomi, v skladu z Vo Klyuchevsky, "nikjer našli pomemben literarni talent ... ampak on ... dal ruski aeografijo veliko vzorcev tistega gladka, nekoliko hladen in monotono slog, ki je lažje posnemati z najbolj omejeno berljivostjo . "

Ta retorični način pisanja Pakhomiya, njegovo lastnost in tradicionalno tradicionalnost lahko ponazorimo vsaj na tem primeru. Nestor je zelo živo in seveda opisuje okoliščine ležaja Feodosia Pechersky, saj je njegov Anthony razpravljal, ki je spomnil mlade o težavah, ki so jih čakali na poti samonaške mobilnosti, saj vse to pomeni, da bo mamo vrnila svetu. Podobna situacija je v "Življenju Kirill Belozersky", ki jo je napisal Pakhomi. Mladega koze je pripeljan njegov stric, bogat človek in znan (on je na Ocolnichiyju v Grand Dukeu). Stric želi, da bi kozja zakladnika, ampak mladenič želi priti v menihih. In tu, "tako upanje za Makrishchi Igumen Stefan, mož Sushi v vrlinah, ki jih je treba gojiti, vsi vedo vse zaradi življenja. Ta prihaja, da je koza, ki mu teče strah z veseljem ... in pade v poštene noge, solze iz policije, misel pa bo ji posodila, in tam bo prag in molil, da bi položil monokarsko podobo. "Ti bo, bogatejšo, oh, sveta glava, od časa želja, ampak zdaj bog Vocros je pošteno svetišče, vendar molitev Gospoda zaradi tega, ne odstranjujejo meni Greyryjago in negaging ..." Starec je "umiranje", udobje koze in vzame svoje v menihih (da mu daje ime Kirila). Prizor je nalepka in hladno: vrline Stephena so slabljene, panttetično moli svojo kozo, prostovoljno gre za njegovo zahtevo Igumen. Potem Stephen gre v Timothy, Junky Kirill Stric, ga obvestim o odjemu nečaka. Toda tukaj je konflikt le komaj opisan in ni upodobljen. Timola, ki je slišala o tem, kaj se je zgodilo, "beseda SI bo navijana, in obstaja žalost in žalost in nekaj spustnega ponosa na Stephan." On užalil je, da je to Timofey, ki je poskušal s svojo pobožno ženo, takoj reže "o besedah \u200b\u200bverbalne do Stephane," ga vrne in prosi za odpuščanje.

V besedi, v "standardnih" sproščanju izrazov, je enaka situacija, ki je v nobenem primeru, nikakor ni povezana s posebnimi znaki tega življenja. Tukaj ne bomo našli in poskušali povzročiti empatije bralca s pomočjo vseh podrobnosti o življenju, subtilno opazil nianse (in ne splošne oblike širitve) človeških občutkov. Pozor na občutke, čustva, ki zahtevajo izražanje ustreznega sloga, čustva znakov in vsaj čustva avtorja, so nedvomno.

Toda to, kot je bilo že omenjeno zgoraj, še ne pristno penetracijo

Človeški značaj, to je samo navedena pozornost nanj, nekakšen "abstrakten psiholog" (izraz D. S. Likhacheva). In hkrati pa je zelo dejstvo večje zanimanja za duhovno življenje osebe sam po sebi pomembno. Slog drugega južnega slovanskega vpliva, ki je na začetku našel njegovo inkarnacijo (in šele kasneje - v zgodovinski pripovedi), D. S. Likhachev je ponudil klic

"Ekspresivni čustveni slog."

Na začetku XV stoletja. pod logotipom Pen Pahomija, kot se spomnim,

ustvaril je nov gortgage Canon - Welt, "Okrašena" življenja, v katerih je bilo živih "realističnih" pomišljajev slabše od lepih, a suhih periphrazes. Toda skupaj s tem se manifestirajo življenja popolnoma drugačnega tipa, pogumno lomljenje tradicije, ki se je dotaknila njihova iskrenost in enostavnost.

Takšna, na primer, "Life Mikhail Klopsky". "Life Mikhail Klopsky." Nenavadno samega začetka tega življenja. Namesto tradicionalne priložnosti je zgodba agugrafa o rojstvu, otroštvu in stolpi prihodnosti svetnika, to življenje se začne, kot da iz sredine, s prizorom nepričakovanega in skrivnostnega. Monks Troitsky na postelji (blizu Novgorod) so bili v cerkvi na molitvi. Pop Macarius, ki se vrne v svojo celico, odkrije, da so celice ločene, in v njem je neznan stari moški in ponovno napiše knjigo apostolskih dejanj. Pop, "ob nerodnim," se vrnil v cerkev, imenovan Hegumen in Brachia, z njimi pa se je vrnil v celico. Toda celica je že zaklenjena od znotraj, in neznan starejši še vedno napisati. Ko ga začne spraševati, odgovori na zelo čudno: Ponavlja besedo na svojo besedo vsako vprašanje. Menihi niso mogli prepoznati niti njegovega imena. Stari človek obišče cerkev z ostalimi stranskimi mešči, ki jih ima z njimi, in Igumen odloči: "Imamo starega človeka, živimo z nami." Vse ostalo je opis čudežev, Mihail's Wonders (ime njega je obveščen pri Princ's Gostujoči samostan). Tudi zgodba o "razčlenitvi" Mikhaila je presenetljivo čudna, z gospodinjskimi detajli, ni tradicionalne svete pohvale.

Nenavadnast "živinoreja Mikhaila Klopsky", ki je nastala v času stvaritve, oranje logotipa, ne bi smela čuditi. Zadeva ni le v prvotnem talentu njegovega avtorja, ampak tudi, da je avtor življenja Novgorod, nadaljuje v svojem delu Tradicija Novgorod agiografije, ki je kot vse literature Novgorod odlično razlikovala z večjo neposrednost, Unassumatura , preprostost (v dobrem smislu teh besed), relativno, recimo z literaturo Moskve ali Vladimir-Suzdal Rus.

Vendar pa je "realizem" življenja, njegovo oblikovalnost, živahnost prizorov in dialogov - vse to je bilo v nasprotju z agiografskim kanonom, da je bilo treba v naslednjem stoletju preživeti življenje. Primerjamo samo eno epizodo - opis smrti Mikhaila v začetni izdaji XV stoletja. In pri spremembi XVI. Stoletja.

V začetni uredniški pisarni smo prebrali: "In vlečenje Mihail Mesec decembra v Savin Dan, ki gredo v cerkev. In bil je na desni strani cerkve, na dvorišču, proti Castandosiyevu krste. In toliko, da se pogovori z njim, Igumen in starešine: "Kaj, Michael, ne stojimo v cerkvi in \u200b\u200bstojimo na dvorišču?" In očala: "Da AZ želi ležati." ... Da, vzel je Cadylonus in Teman [FIMIAM - kadilo], da shol v Ciel. In mu poslala igle omrežje in niti iz obroka. In razkrili so, Azhio Temyan nasmejan kajenje [Exisean še kadi], in ni nihče v svojem želodcu [umrl]. In namočeno mesto iskalca, Zemlje Zemeljske, kje ga je dal. In odhod

cENDI HEGUMEN - Testiranje kraja, kjer je stala Mihail. Torej od tega kraja pogled na deželo Tala. In pošteno pogrebosh. "

Ta sproščena, živa zgodba je bila odločno recikliranje. Torej, na vprašanje Hegumena in Bratje, zakaj je v dvorišču, Mikhail sedaj odziva na naslednje: "Ta mir stoletja je stoletja, jaz lahko znižam IMAM." Epizoda, ko gre v Celijo, se prav tako reciklirajo: "In uživa se sam, in je priznal na gojenje fiihama, se premakne v svojo celico, bratje istega svetnika, katerih Sveti Tolikski otok in Paki Toliksko Tolikski. HEGUMEN se preseli v razmere in se pošlje v svetnik, okusi to.

Prišli so iz HEGUMEN in VNIDOSH v Keliya Svyataro, in Sedate Gospodu, in Ruta križne klop fanta, in pot, spanje in dišave Mall oddajajo. " V MIKHAILU je opisan naslednji: In žaluje ne samo menihov in nadškofa "s celotno svetovalno katedralo", ampak tudi vsi ljudje: ljudje pohitijo na pogreb, "ByStrins River so predloženi, solze so vedno bolj osebna." V besedi, življenje pridobi pod pero novega urednika Vasily Tuckov, točno to, kar bi ustvarilo, na primer, pakhomy logotip.

Ti poskusi, da se odmaknejo od kanonov, prinesejo dihanje življenja v literaturo, da se odločijo za literarno fikcijo, da se odpovejo pravokotni didaktiki, ki se kažejo ne le v življenju.

Žanr življenjske literature se je še naprej razvijal v XVII - XVIIIVS.: "Zgodba o razkošnem življenju in amaterskem", "Življenje AVVAKUM Protopopa" 1672, "Življenje patriarha Joacima SAVELOVA" 1690, "Življenje Simona VOLOMSKY", Konec XVII stoletja, "Življenje Alexander Nevsky"

Avtobiografski trenutek je zapisan v XVII stoletju: tukaj in življenja matere, ki jo je zbral Sina ("zgodba o Osiania Osorgina"), in "ABC", sestavljen na obraz "gola in revnega človeka", in "Sporočilo Tanner igele", in pomočnik avtobiografije - Avvakum in Epiphany, napisana istočasno v enem samem zapora v eProaysku in predstavljajo nekakšno diptych. "Življenje zdravila Avvakum Protopop" je prvo avtobiografsko delo ruske literature, v katerem se je avvakum protopop govoril o sebi in njegovemu dolgotrajnemu življenju. Ko govorimo o sestavi avvakumskega protopopopusa, je napisal A. N. Tolstoy: »To so bili briljantni» Življenje «in» Sporočila «Buntarja, divja protopopa Avvakuma, ki se je končala z literarnimi dejavnostmi na strašno mučenje in izvedbo v Naverosk. Avvakum's govor je vse na gesti, Canon je uničen na Smire, fizično čutite prisotnost pripovedovalca, njegove geste, njegov glas. "

Zaključek:

Po preučitvi poetike posameznih del stare ruske literature smo zaključili o posebnosti žanra življenja.

Življenje je žanr starodavne ruske literature, ki opisuje življenje svetnika.

V tem žanru obstajajo različne agiografske vrste:

- Juttyrie (zgodba o mučeništvu svetnika)

• monaško življenje (zgodba o življenju pravične, njegove pobožnosti, asketizma, čudovitih čudes itd.)

Značilne značilnosti agiografskega kanona - hladna racionalnost, zavestno podaljšanje iz posebnih dejstev, imen, realnosti, gledališča in umetne patetike dramatičnih epizod, prisotnost takšnih elementov življenja svetnika, ki ga agugraph ni imel nobenih informacij.

Zelo pomembno za žanr samostanskih življenj čudeža, razodetja (sposobnost poučevanja - Božje darilo). Čudež je gibanje in razvoj v biografiji svetnika.

Žanr življenja se postopoma spreminja. Avtorji odhajajo iz kanonov, vhod v literaturo, dih življenja je rešen na literarni fikciji (Lichia Mikhail Klopsky «), govorijo na preprostem" Menitsky "jezik (" življenje avvakum protopopa ").

Bibliografija:

1. Likhachev D. S. Velika dediščina. Klasična dela literature starodavne Rusije. M., 1975, str. devetnajst.

2. Rememin I. P. Literatura Starodavna Rusija (Etudes in značilnosti). M.-L., 1966, str. 132-143.

3. RIHACHEV D. S. Človeška literatura starodavne Rusije. M., 1970, str. 65.

4.enemin I. P. Literatura Starodavna Rusija (Etudes in značilnosti). M.-L., 1966, str. 21-22.

5.Pushkin A. S. Polna. Cathedral. CIT. M., 1941, t. Xiv, str. 163.

6.Likhev D. S. Kultura Rusijevega časa Andreja Rubleva in Epiphany of Premoto. M.-L., 1962, str. 53-54.

7.VCHEVSKY V.O. Stari ruski svetniki živijo kot zgodovinski vir. M., 1871, str. 166.

Življenje, agiografija je Eden od glavnih epskih žanrov cerkvene literature, katerih razcvet je padla na srednji vek. Predmet slike je podvig vere, ki jo je storila zgodovinska oseba ali skupina oseb (mučeniki vere, cerkve ali državniki). Pogosteje, celo življenje svetega postane podvig vere, včasih je le en del opisan v živo, ki je podvig vere, ali predmet slike je samo eno dejanje. Zato dve glavni žanrski podvrsta: MARTIJSKA (MARTHERDDOM) - Opis mučeništva in smrti svetega, življenja BIOS-a, - pripoveduje o vitalnosti življenja od rojstva do smrti. Posebna podvrsta je gradilni roman (glej). Izvor živega žanra je v antiki: v mitu, starodavna biografija (Plutarch), nagrobnik, pravljica, helenistični roman. Vendar pa je neposredno agiografski žanr pod vplivom evangelija (zgodba o Kristusovem zemeljskem življenju) in dejanja apostolov. Na Rusiji je življenje v južnih slovanskih prevodih prišlo iz Bizanta skupaj s sprejetjem krščanstva na 10 V. Kmalu so svoje prevode bizantinskih življenj, nato pa so žanr obvladali stari ruski duhovni pisatelji (prva ruska življenja - legenda in branje o Borisu in Glej, Življenje Feodosia Pechersky, 11. stoletja; živijo iz Kijev- PECHERSK Ploščanje prve tretjine 13. stoletja).

Imenovanje življenja

Glavno življenje o imenovanju - vprašal, Didaktika: Življenje in izkoriščanje svetnika se šteje kot primer za posnemanje, njegovo trpljenje je kot znak božanske izbranosti. Zanašanje na Svetega Svetega pisma, življenje ponavadi postavlja iz krščanskih položajev na osrednja vprašanja človeka: kaj vnaprej opredeljuje usodo osebe? Kako je nosil njegovo izbiro? Kaj je najgloblji pomen trpljenja? Kako bi bilo povezano s trpljenjem? Reševanje problema svobode in nujnosti od krščanskih položajev, življenje pogosto črpa takšno situacijo, ko se svet lahko izogne \u200b\u200bmuči, vendar ne zavestno ne stori, se na nasprotju, da se dajo roke slikarjev. Prvi ruski Sveti knezi-mučeniki Boris in Gleb, čeprav je anonimni avtor Borisa in Gleb in Glebe, in Nestor, avtor branja o Borisu in Glebom, in Nestorju, avtor branja o Borisu in Glejju) smrti izogibati se (to je dokazano. Celotna skupina življenja je bila dodeljena z jasno zabavnimi parcelami: ljubezen in sovraštvo, ločevanje in srečanja, čudeže in dogodivščine, manifestacija izrednih človeških lastnosti (J. Eustafia Poschida, J. Alexy, Božji človek, J. Galaktion in Epistimija, itd.). Življenje nam lahko natisi tudi na podlagi samostana ali zgodovine gradnje templja ali nastopa relikvijev (relikvija). Ustanovitev samostana Trinity-Sergius se pripoveduje v življenje Rev. Sergiusa Radonezha, o dogodkih zgodovinskega življenja, in gostujočega spomenika, namenjenih Borisu in Glebom, so povedani o knežeči napovedi; V času invazije livonskega reda in zapletenih političnih odnosov z ORD - življenja Alexander Nevskyja; Na tragičnih dogodkih, ki jih je povzročil Tataro Mongol Conquest, življenje, namenjenih knezom, ki so bili ubiti v Horde (J. Mikhail Chernigovsky, 13. stoletje in J. Mikhaila Trerskova, začetek 14. stoletja).

Canon, to je vzorci žanra, ki ga pritrjena Cerkev in literarno tradicijo, določa umetniško strukturo življenja: načelo posploševanja pri ustvarjanju videza svetnika; Vrsta pripovedovalca, pravila za izgradnjo (sestava, komplet topos), njihove verbalne šablone. Pogosto so takšni neodvisni žanri, kot vizija, čudež, pohvale, se v življenju vključijo v življenje. Avtor življenja je osredotočen na prikazovanje pobožnega življenja svetnika, ki ga je poznal bodisi osebno ali na ustnih ali pisnih pričevanjih. Na podlagi zahtev žanra je moral avtor priznati vse svoje "neradi", ki je poudaril pri pristopu, da je preveč nepomemben, da bi opisal življenje človeka, ki ga je zaznamoval Bog. Po eni strani je videz pripovedovalca na njegov "junak" videz navadne osebe na izredni osebi, na drugi strani, - objektivno in pripovedovalca - obraz ni precej pogost. Za pripravo življenj bi lahko človek vzel knjigo, ne le dobro seznanjen v spisih svojih predhodnikov, ki imajo literarno darilo, temveč tudi razlagati božansko ribištvo po analogih, predvsem iz svetih spisov.

Življenje bi lahko prebralo v templju (Posebna kratko življenje v sestavi zbirk - Prolodov (Grščina. Synaksarey) - Preberite med službo na 6. skladbi kanona), za samostanom in doma. Obsežno življenje, kot tudi kratko v prologovih, v Bizantu, razdeljenih v zbirke, ki so prišli s sprejetjem krščanstva in RUS, ki so mini-Chetya. V 16. stoletju je Metropolitan Macarius združil vse življenje, ki je napisal ta čas, ki ga je priznala Cerkev, v splošnem loka, ki se imenuje Velika Mini-Chietia. V 17.--18. stoletju, po metropolitanu Makariusu, na več načinov po njegovem delu, sestavljajo svoje različice življenja - Chettyh Mine - Ivan Milyutin, Hermann Tulupov, Dimitri Rostovsky. DM.LOSTOVSKY se ne nanaša le na izkušnje svojega velikega predhodnika Metropolitana Makaria, temveč tudi ureja Chenet Nei Rebu, ki se obrača na različne, vklj. v latinske vire. Sčasoma se je žanr razvil in bi lahko pridobil lokalne lastnosti, na primer v regionalni literaturi.

V 17. stoletju se je srednjeveški žanr življenja začel doživeti pomembne spremembe: postalo je možno napisati avtobiografsko življenje ("življenje avvakumske protopope") ali kombinacijo živih in biografskih zgodb ("življenje Julia Lazarevskaya"). V cerkveni praksi živijo, kot je življenje bhakta - lokalni svetnik ali kanonizirana cerkev - pred novim časom ("legende o življenju in izkoriščanje blagoslovljenega spomina. Serafima" - Serafim Sarovskyja (1760-1833 ), kanonizirala ruska cerkev leta 1903). Znaki žanrov se lahko uporabljajo v sodobni literaturi: F.M.Dostoevsky "bratje Karamazova" (1879-80), L.N. TOLSTOY "Oče Sergius" (1890-98), N.S. SOBELKOV "SOBIRA" (1872), LNN Andreyev "Življenje Od vasilijskega "(1904), IA Bunin" Matthew se obrača "(1916)," Saint Eustiatry "(1915), Ch. ATMTOV" Flooch "(1986).

Življenje, agiografija se je zgodila Grški hasios - Saint in Grapho, da v prevodu pomeni - pišem.

Žanr življenja. Zgodovina izvora žanra. Life Canon.

Kršitev sestavljene sheme življenja v "zgodbi Borisa in Glej".

Parcela in sestava "Življenje sv. Feodosia Pechersk".

Struktura "življenja Rev. Sergiusa Radoneza", ki jo je napisal Epiphanyremota:

starši in otroški revni Sergius;

učenje diplome;

pojav samostana;

premagovanje težav, čudežev;

znak Sergius.

Pomen moralnega feat Sergiusa Radonezha in njegovega kraja v ruski zgodovini.

Slog "tkanje besed". Inovacija Epipanja modrosti v "Življenju bolničaSergius Radonezhsky. "

V XI - Zgodnji XII stoletja. Prvo rusko življenje se ustvari: Dva življenja Borisa in Gleb, "Življenje feodosije Pechersky", "Življenje Anthonyja Pecherskyja" (ne preživela v novem času). Njihovo pisanje ni bilo le literarno dejstvo

toda tudi pomembna povezava v ideološki politiki ruske države.

V tem času ruski knezi vztrajno iščejo Constantinopolj

patriarh pravic do kanonizacije njenih, ruskih svetnikov, ki se je bistveno povečala

kanonacije svetnika.

Pogledali bomo eno od življenj Borisa in Glebe - »branje o življenju in okoli

jejte "Boris in Gleb in" Življenje Feodosia Pechersk ". Oba življenja sta napisana

Nestor. Primerjava je še posebej zanimiva, ker predstavljajo dva

agiografske vrste - GORE-MARTIE (Zgodba mučeništva

saint) in samostansko življenje, v katerem je pripovedovanje

načini pravične, njegove pobožnosti, asketizma, ustvarjalne čudeže in tako naprej.

Nestor, seveda, je upošteval zahteve bizantine

agiografski kanon. Brez dvoma in kaj je poznal prevod

bizantinska življenja. Hkrati pa je pokazal tako umetniško

neodvisnost, tako izjemno talent, ki že ustvarja ta dva

mojstrovine je eden od izjemnih starodavnih ruskih pisateljev.

Najpogostejši žanr v starodavni ruski literaturi je bilo življenje svetnikov. Življenje govori o življenju svetnikov in ima verski in izid. Življenje mora poklicati bralca ali poslušalca občutek predanosti s samo-zanikanjem, krotkostjo in veseljem, s katerim sv.

Najstarejša ruska življenja (XI-XII stoletja) so namenjena knezom strastnih meril Borisa in Glebom. Povedani so o zahrjanju mladih knezov svojega višjega konsolidiranega brata Svyatopolk, ki je bilo načrtovano, da izključno vlada celotno Rus. Duhovne plošče so podrobno opisane, žalosti in strahu pred svetniki na predvečer prezgodnje smrti. In hkrati želi Boris vzeti smrt v Imitaciji Kristusa, molitve Borisa in Glej - mojstrovine zgovornosti. Dosledno so in jasno razporejene glavne ideje - obžalovanja prihajajoči smrt in pripravljenost, da jo vzamemo iz rok morilcev.

Ena od možnosti za zgodbo o Borisu in Glejju vključuje nenavaden fragment za živo literaturo - opis bitke svyatopolka z Brother Yaroslav, velikega velikega grešnika za ubijanje svetnikov. Življenje Borisoglebsky je postalo model za agiografska dela o svetih knezih, ki je umrl zaradi morilcev.

V XIII. Življenje Novgorodnega princa Alexandra Yaroslavicha (Nevsky) je bil pripravljen. Povezuje tudi značilnosti vojaške zgodbe (bitka s Švedskimi na Nevi, ledeni bitki in drugih bitkah) in zgodbo pobožnosti princa.

Monk Nestor.

Znani ruski pisar, črnilo iz kiev-pechersk samostan Nestor (XI - začetek. XII stoletja), je postal znan kot avtor "zgodbe o preteklih letih". Vendar pripada del tradicionalnih duhovnih žanrov. Najbolj znana - "Življenje Feodosia Pechersk".

Krma Feodosia ima tradicionalno strukturo: vnos, pripoved o življenju svetnika od rojstva do smrti, zgodba o posthumnih čudes. Na začetku življenja, trije poskusi feodosije, da zapustijo hišo in se posvetijo Bogu. V vlogi "nasprotnika Svetega, matere, od ljubezni in trajnega hudiča, ki drži svetnika. Sam ni varen, izpolnjuje Božjo voljo, ki preprečuje njen sin, da se upokoji iz Rusije do svete zemlje - v Palestini. Bog je nameraval Feodosia, da postane eden od ustanoviteljev samostana Kijev-Pechersk. Samo tretji poskus, da greš iz matere, uspešen. Številne plotično odklenjene epizode se pripovedujejo Feodosia - Monk in kasneje Igumen iz samostana Kijev-Pechersk. Značilnosti feodosije so popolna predanost Božjemu življenju in zaupanju v Božjo pomoč.

Običajno imenujemo zgodbo O življenju in izkoriščanju tistih, ki so vstopili v zgodovino krščanske cerkve in je bil nato vključen v število svetnikov.

Zgodba Svetega je bila vedno zgrajena tako, da se bralec ne le svetlo uveljavi, zakaj se ta zgodovinski (ali izmišljeni) obraz imenuje cerkev svetnikov, pa ga prebere tudi s sproščujočim zanimanjem.

Glavna naloga življenja je bila slava svetnika, ki se je vedno začela z izzivi njegovega poguma, trajnosti ali zmožnosti premagati težave. Na primer, v enem od zgodnjih življenj - življenje Borisa in Gleb - opis njihovega umora ScholypOpolka je osupljiva tragedija. Barvit opis znamenitega Nevške bitke je vsebovan tudi v Zhiordny Zgodba Alexander Nevsky, kjer je Alexander odpeljal na konju na kocku sovražne ladje.

Od samega začetka njihovih življenj je bilo zgrajeno na enem vzorcu, ki je vključevalo številne obvezne trenutke življenja svetnika. Glavni dogodki življenja svetnika, pogosto od rojstva do smrti. V življenju je vključevalo veliko informacij iz zgodovine, geografije, celo gospodarstva tistih krajev, kjer je svetnik živel. Zaradi tega raziskovalci pogosto uporabljajo življenje kot vir, ki vsebuje pomembne informacije o življenjih ljudi v dolgoletnem času.

Včasih so bili žigi prepoznani in najbolj navadni ljudje, ki v svojem življenju niso storili ničesar herojske. V njihovem življenju so navadno vključeni opisi čudežev, ki so jim pripisani, ki se včasih zgodi že po smrti.

Sčasoma se je žanr življenja začel postopoma spreminjati. Opis življenja svetnika je pogosto zakrita zgodbe o njegovih izkoriščanjih. Prevajalec je skušal pokazati, da običajna oseba, ki je vse svoje življenje posvetila pomislekom, o drugih, si zasluži nič manj spoštovanja, kot mucken, ki je bil ubit v daljni preteklosti. Boj s seboj se je izkazal za nič manj pomembno kot junaško smrt v mukah.

Hkrati je bila podoba svetega pokazala z novo in veliko nepričakovano stranjo. To je tako življenje, ki imajo več za biografije (na primer zgodbo o Julia Lazarevskaya) in začeli uporabljati pisatelji devetnajstega in celo dvajsetega stoletja. N.lekov, L. Tolstoy, L.ANDRYEV, B. Zaitsev, B. Pilnyak je uporabljal slike in parcele za ustvarjanje njihovih del.

Canon (Grško - norma, pravilo) niz pravil, ki vnaprej določena oblika in vsebina srednjeveške umetnosti; Sign-model gnusnega duhovnega sveta, t.j. Posebno izvajanje načela ne podobnosti (podoba). V praktični ravni, Canon deluje kot strukturni model umetniškega dela, kot načelo oblikovanja znanih večkratnih del v tej dobi. Grška beseda Canon ali judovska beseda Cana - prvotno pomenila merilni trs. Aleksandrija in grški znanstveniki imajo vzorec, pravilo; Kritiki starodavne literature - katalog del; Regularni pisatelji imajo moralna pravila. S pomenom moralnih pravil, beseda "Canon" uporabljajo tudi možje apostolskega Irineyja Lyon, Clement Alexandria in drugih. V zvezi s knjigami Giotnaya žanra, beseda "Canon" se uporablja za določite odgovornost določene zbirke knjig, ki sestavljajo Sveto Biblijo. Življenje svetega - pripovedovanje o življenju svetnika, katerih ustanovitev nujno spremlja uradno priznanje svoje svetosti (kanonizacije). Praviloma, v življenju, se poroča o glavnih dogodkih v življenju svetnika, njegovega krščanskega izkoriščanja (pobožnega življenja, mučeništvo, če je tak), kot tudi posebne dokaze o božanski milosti, ki jo je opozorila ta oseba ( Vključujejo zlasti, dvignjene in posmrtne čudeže). Življenje svetnikov so napisane v skladu s posebnimi pravili (kanoni). Torej, verjamemo, da se pojav otroka, ki ga označuje milost, najpogosteje dogaja v družini pobožnih staršev (čeprav so bili primeri, ko so starši, vodeni, kot se jim je zdelo, da se jim je bombardiral, preprečil podvig svojih otrok, jih je obsodil - Glej, na primer, življenje St. Feodosia Pechurch, božji človek sv. Alexeyja Boga). Najpogosteje, Sveti od zgodnjega otroštva vodi strogo, pravično življenje (čeprav je včasih svetost dosegla in imenovana grešnike, na primer, St. Maria Egipt). V "zgodbi" Yermolaya-Erasma so nekatere značilnosti Svetega izsledke, ki so izsledile že od princa Petra kot njegovega zakonca, ki poleg tega, kot sledi iz besedila, naredi čudovito zdravljenje z lastno umetnostjo in ne v Božji volji. Glovna literatura skupaj z ortodoksom prišel v Rusijo iz Bizanta. Tam, do konca I tisočletja, so bili razviti kanoni te literature, katerih izpolnjevanje je bilo obvezno. Vključevali so: 1. Samo »zgodovinska« dejstva. 2. Samo pravoslavni svetniki bi lahko bili junaki življenja. 3. Življenje ima standardno zgodbo: a) vnos; b) pobožne starše junaka; c) zasebnost junaka in študija Svetega sveta; d) zavrnitev zakonske zveze ali, če je nemogoče, ohraniti v zakonski zvezi "čistost fizičnega"; e) učitelj ali mentor; e) oskrba v "puščavi" ali samostanu; g) boj proti demonom (opisan s pomočjo monologov prostora); h) osnova njegovega samostana, ki prihaja v samostan "Briatia"; in) napovedovanje lastne smrti; k) pobožna smrt; l) posmrtne čudeže; M) pohvale, sledite kanonom. Prav tako je bilo potrebno, ker so te kanone razvili s stoletno zgodovino agiografskega žanra in zbrali razpadni retorični značaj. 4. Svetniki so odlično pozitivni, sovražniki so popolnoma negativni. Prevedeno življenje na Rusiji smo uporabili z dvojnim ciljem: a) za domačo branje (mini); Veliki mini-Cheti (včasih CheNet Minei) - velik obseg XVI stoletja (zato ime "Velika" - velika) niz dela najdenih del, izbranih in delno zdravljenih pod vodstvom Metropolitan Macaria. Zastopana Mineu - srečanje življenj svetnikov, njihovih čudežev, kot tudi različne poučne besede za vsak dan v letu. Makaryevsky Minii so bili Chetymy - namenjeni za domačega pouka, v nasprotju s tistimi, ki so imeli tudi zbirke za javno branje med cerkveno službo (Service Mini), kjer je bil isti material bolj stisnjen, včasih - dobesedno v dveh ali treh besedah. b) Za službe bogoslužja (Kopurnal, Synaksari) Synaksari - ekstra-bolnišnične cerkvene sestanke, ki so bile namenjene psalmu in pobožnem branju (predvsem žive literature); Široko razširjena na zgodnje krščansko dobo. Isto ime je bila dodeljena posebni zbirki, ki je vsebovala izbrana mesta od svetnikov svetnikov, ki se nahajajo v reda koledarskega spomina, in je bila namenjena branju na takih sestankih. To je bila takšna dvosmerna uporaba imenovana prva resna protislovje. Če opravite popoln kanonični opis življenja svetega, bodo opazili kanone, vendar bo branje takšnega življenja močno odložilo. Če zmanjšate opis življenja svetnika, nato pa se prečisti, da bo v običajnem času bogoslužja, vendar bodo kanoni pokvarjeni. Ali na ravni fizičnega protislovja: Življenje mora biti dolgo, da ohranijo kanone, in mora biti kratko, da ne zategnejo storitve. Odločeno je bilo, da je bilo protislovje prehod na BIYSYSTEM. Vsako življenje je bilo napisano v dveh različicah: kratka (ponosna) in dolga (rudarstvo). Kratka različica je bila hitro prebrana v cerkvi, zadnji pa preberete glasne večere s celotno družino. Prete Variantes življenja se je izkazala, da so tako udobne, da so osvojile simpatije chirlinera. (Zdaj bi rekli - postal najboljših uspešnicah.) Postali so vse krajše in krajše. Obstajala je priložnost, da preberete več življenj med enim bitom. Potem je postala očitna podobnosti, monotoniranci. Morda je bil še en razlog. V Bizantu je bilo napisano veliko življenje, kot so koptski (egiptovski) menihi. Takšna življenja združuje biografije vseh menihov enega samostana. Poleg tega je bil vsak opisan v celotnem Canoničnem programu. Očitno je bilo, da je bilo to življenje predolgo in dolgočasno le za čaščenje, ampak tudi za domačo branje. V obeh primerih, če uporabljate več življenj s kanonsko strukturo, bodo kanoni shranjeni, vendar branje bo predolgo in dolgočasno. In če opustiš kanonsko strukturo, lahko naredite življenje s kratko in zanimivo, vendar bodo kanoni pokvarjeni. Življenje je zelo malo v natančnem opisu specifičnih zgodovinskih dejstev, veriga agu agugrama nima: glavna stvar je pokazati pot do odrešenja, njegovo povezavo z antičnimi očetov in dati še en vzorec na pobožnem bralcu.

2) "Zgodba" ne sledi tradicionalni shemi kompozicije življenja, ki je običajno opisana vse življenje davka - od njegovega rojstva do smrti. Določa samo eno epizodo iz življenja njegovih junakov, je njihov mučki umor. Boris in Glej so upodobljeni s popolnimi krščanskimi mučenci junaki. Prostovoljno sprejmejo "mučeniško krono". Glarifikacija tega krščanskega podviga se vzdržuje na način agiografske literature. Avtor bo poslal zgodbo z obilico monologov - jok junakov, njihovih moličnih avtomobilov, ki služijo kot sredstvo za izražanje njihovih pobožnih občutkov. Boris in Gleb monologi niso brez številk, drame in lirike. Takšen, na primer, jokajo boris za umrlega očeta: "Alas mi, svetloba čistega vina, sijaj in zore mojega obraza, moj venec Moehe, kaznovanje mojega opustitve! Žal mi, oče in moj gospod! Za koga za resort! Komu je potrebno? Ali je Kade zadovoljna z blagoslovom Tajaaga poučevanja in povzroča vaš um? Alas me, žal mi! Kako mojo svetlobo, jaz nisem posušen z MI TU! Tonalnost, omogoča, da je svetlejša, da izrazi občutek žalosti sinov.

3) Life Feodosia Pechersky. " Druga vrsta junakov povečuje "Življenje Feodosia Pechersk", ki ga napisal Nestor. Feodosia - Monk, eden od ustanoviteljev samostana Kiev-Pechersk, ki je svoje življenje posvetil ne le moralnemu izboljšanju njegovega krvnega pretoka, ampak tudi na vzgojo samostanskih bratov in laikov, vključno s knezi.

Življenje ima značilno tridelno kompozitno strukturo: avtorski vnos predgovor, osrednji del on-line aktov junaka in zaključka. Osnova pripovednega dela je epizoda, povezana z dejanji ne le glavnega značaja, ampak tudi njegovih sodelavcev (Varlaama, Izaija, Efraima, Nikon Velika, Stephen). Dejstva Nestor črpa iz ustnih virov, zgodb "drevesnega očeta", Kelary of samostan Flyodor, Chernytz Hilario, "Gosh", "nekega človeka." V resnici teh zgodb Nestor ne dvomi v. Literarna obdelava, ki ima "za vrsto", je podrejena vse pripovedi Združene naloge "pohvale" Theodosius, ki bo "dala podobo Božje poti". V začasni dokončanju opisanih dogodkov najdemo sledi samostojne ustne kronike. Večina epizod življenja je končala. Takšen, na primer, opis mladostnikov, feodosia, povezana s svojim konfliktom z mamo. Mama popravi vse možne ovire za vzorce, da bi mu preprečila izvajanje svoje namere, da postane menih. Asketski Christian Ideal, na katerega je Feodosia išče, se sooča sovražni odnos do družbe in materna ljubezen do svojega sina. Hiperbolešno prikazuje nestorsko jezo in bes ljubeče matere, ki pretepajo neskladnega izleta na izčrpanost, ki uvaja železo na nogah. Kolizija z mamo konča zmago feodosije, praznovanje nebeške ljubezni nad zemljo. Mati z zakonom sina in sama postane nuna, ki jo vidi.

Epizoda s "Challenge" priča o odnosu do življenja menihov delovnih ljudi, ki verjamejo, da češnjev delavci preživijo svoje dni v nesnosti. Ta predstavnik Nestor nasprotuje podobi "dela" Feodosia in okoliških Chernorizers. Veliko pozornosti posveča gospodarski dejavnosti Hegumena, njegovega odnosa z bratjem in Grand Duke. Feodosia naredi Izyaslav, da se rekonkurira z listino samostana, zavrne Svyatoslav, ki je zajela velik trajni prestol in trdni izyaslav.

"Življenje feodosije Pechersk" vsebuje bogat material, ki vam omogoča, da presodite samostansko življenje, gospodarstvo, naravo odnosa med Igumen in princem. Tesno povezan z monastičnim življenjem in demonološkimi motivi živine, ki spominja na ljudske epije.

Po tradiciji bizantinskega preventivnega življenja, ne-direktor tega dela dosledno uporablja simbolne poti: feodosia - "svetloba", "svetloba", "Zarya", "Shepherd", "Shepherd verbalne črede".

"Življenje feodosije Pecherskega se lahko opredeli kot živa zgodba, ki jo sestavljajo ločene epizode, ki jo je združil glavni lik in avtor-pripovedovalec v eno celoto. Od benzantinskih del se razlikuje po svoji zgodovini, patriotskih parih in odsev značilnosti političnega in samostojnega življenja XI stoletja. V prihodnje, razvoj starodavne ruske aiografije, je služil kot model pri oblikovanju preventivnega življenja zdravila Abraamiya Smolensky, Sergius Radonezha.

"Življenje feodosije Pecherski" je tipično samostojno življenje, zgodba o pobožnem, krotku, pridelanju pravičnih, katerih celotno življenje je neprekinjen podvig. Ima sklop gospodinjskih trkov: prizori prizorovanja sv. Komunikacije z industrijami, laiki, knezi, grešniki; Poleg tega, v življenju te vrste so čudežne komponente čudeže, da svetega ustvarjanja - in to prinaša element plotja, da živi, \u200b\u200bzahteva avtorja precejšnjega umetnosti, tako da je čudež opisan učinkovito in verjeten. Srednjeveški agiografi so dobro razumeli, da je učinek čudeža še posebej dobro dosežen s kombinacijo zgolj realističnih domačih podrobnosti z opisom delovanja drugih sil - pojavov angelov, bobijev, ojačanih demonsov, vizij, itd. Življenje "Tradicionalno: Obstaja tudi rezervni dostop in zgodba o otroštvu svetnika. Toda že v tej pripovedi rojstva, otroški in astali iz Feodosia, obstaja neveljaven spopad tradicionalnih žigov in resnice.

Tradicionalno je omemba pobožnosti staršev PIOODOSIA, smiselna scena dojenčka, imenovana po otroku: duhovnik prihaja s svojim "Feodosius" (kar pomeni, da "daje Boga"), saj "srca" predvideti, da je to "gumb na goldo Bogu. " Tradicionalno omemba, kako Feodosius fant "hodi po vsem kurcem v Božjem pasu" in ni ustrezal peer-igralnem ulici. Vendar pa je podoba matere Feodosia povsem netradicionalna, polna nedvomne osebnosti. Bila je fizično močna, z glasom nesramnega človeka; Strastno, ljubeč svojega sina, kljub temu pa se ne more uskladiti z dejstvom, da je torte iz zelo bogate družine - ne misli, da podeduje njeno sedel in "sužnje", da hodi v vetrovne obleke, ki ne želi dati Na "svetlobi" in čisto, in dejstvo je razočaranje nad družino, ki preživi čas v molitvah ali abstraktno nerazvojno. Mama se ne ustavi pred obračanjem vzvišene luzljivosti sina (v tem in paradoksu - starši feodosije predstavljajo agiografijo kot pobožni in božji ljudje!), Brutalno ga je premagal, iz izjem. Ko Feodosia upravlja, da gredo v Kijevu v upanju, da bo moral dobiti v enem od lokalnih samostanov, mama napoveduje veliko nagrajevanje tistemu, ki bo pokazal lokacijo sina. Končno ga je zaznala, v jami, kjer se bo poškodoval skupaj z Anthonyjem in Nikon (iz te dediščine, kasneje, kasneje pa samostan Kijev-Pechersk). In potem se zaskoči v trike: zahteva od Antona, da bi pokazala sina, grozi, da si drugače "uniči" sam "pred naknadnimi vrati." Vendar, da vidimo feodozijo, katere oseba "se spremeni iz večkratnega dela in perila", ženska ne more biti več jezna: ona, objemanje svojega sina, "jokajo grenko", prosil, da se vrne domov in stori to, kar hoče ( »Na njegovi volji«). Feodosia je adamant, na njegovem vztrajanju pa je mama raztrgana v enem od samostanov za ženske. Vendar pa razumemo, da to ni toliko rezultatov prepričanja v pravilnosti poti, izbrane za Boga, temveč dejanje obupne ženske, ki je spoznala, da samo postajajo samoinokini, lahko vsaj občasno vidi svojega sina.

4) 1- Rev. Sergius se je rodil od staršev plemenitega in ljubljenega: od Očeta, katerega ime je bilo Cyril, in mati, imenovana Maria, ki so bile vse vrste vrlin okrašene. In nekakšen čudež, ki je bil dosežen pred rojstvom. Ko je bil otrok še vedno v maternici, je nekoč v nedeljo, je njegova mama vstopila v cerkev med petjem Svete liturgije. In je stala z drugimi ženskami v središču, ko so morali začeti brati svetega evangelija in vsi so tiho stali, otrok je začel kričati v maternici. Preden ste začeli pevati pesem Cheruvim, je otrok spet začel kričati. Ko je Ieria znižala: "Wonm, Sveti sveti!" - Baby je zavpil tretjič. Ko je staršev dan po rojstvu, njegovi starši pripeljali otroka v Cerkvico Božjega. Ieria ga je poimenoval z imenom Warfoloma. Oče in mati sta hyreusu povedala kot svojega sina, tudi v maternici, Cerkev je trikrat kričala: "Ne vemo, kaj to pomeni." Ieria je rekla: "Veselite se, da bo otrok, ki bo plovilo izbralo Boga, bivališče in služabnik svete Trojice."

2- Kirill je imel tri sinove: Stefan in Peter hitro preučil diplomo, Warfolomi se ni hitro naučil brati. Molitev s solzami molila: "Gospod! Daj mi, da se naučim diplomi, menite. " Starši so bili žalostni, učitelj je bil razburjen. Vsi so bili žalostni, ne vodijo najvišje destinacije božanskega ribolova, ne ve, kaj Bog želi ustvariti. Po presoji Boga, je bilo potrebno, da je prejel knjigo Poučevanje od Boga. Recimo, kako se je naučil diplome / Ko je bil poslan svojemu očetu, da svojemu iskanju goveda, je videl nekakšno Blackberry, na polju pod hrastom in molil. Ko je starejši končal molitev, se je obrnil v Bartholomew: "Kaj hočeš, Choo?" Popravki so rekli: "Duša želi vedeti diplomo. Učim se pismo, vendar ga ne morem premagati. Sveti oče, molite, da se lahko naučim diplome. " In stari je odgovoril: "na diplomi, otrok, ne žalosti; Od tega dne vam daje Gospod Poznavanje certifikatov. " Od te ure je veliko vedel.

3- Pojavi samostana;

premagovanje težav, čudežev;

znak Sergius.

Suženj Boga Kirill je najprej imel veliko ime v regiji Rostov, je bil bokman, lasten veliko bogastvo, vendar je do konca njegovega življenja padel v revščino. Recimo, zakaj je zavrnil: zaradi pogostih sprehodov s princem v Hordi, zaradi napadov Tatarja, zaradi hudega napisa. Toda najhujše od vseh teh težav je bila velika invazija tatarja, po njem pa se je nadaljeval nasilje, ker je vladala Velike odšla v princ Ivan Danilovicha, Rostov princ pa je odšel v Moskvo. In mnogi od Rostovtsev Muscovites nepremičnine je bila dostavljena. Zaradi tega se je Kirill preselil v Radonezh.

Sinovi Cirila, Stephen in Peter, poročen; Tretji sin, Blažen mladenič Bartholomew, se ni želel poročiti, ampak si je iskal noči življenja.

Stefan je z ženo živel nekaj let, njegova žena pa je umrla. Stefan je kmalu zapustil svet in postal menih v samostanu Urada Svete Device v Khotkovu. Blagoslovljen mladega človeka Bartholomew, ki je prišel k njemu, je prosil Stephena, da gre z njim, da išče zapuščeno mesto. Stephen, poslušanje, šel z njim.

Hodili so po gozdu veliko krajev in končno prišel na enem mestu, ki je zapustil, bolj pogosto gozd, kjer je bila voda. Brothers je pregledal kraj in se zaljubil v njega, in najpomembneje, Bog jim je naročil. In molitev, so jih začeli sekati z lastnimi rokami, in na svojih ramenih so prinesli dnevnike na izbrano mesto. Sprva so naredili posteljo in kočo ter uredili streho nad njim, nato pa je bil Kiel zgrajen, in je vzel mesto za Cerkev majhno in jo rezal.

In cerkev je bila posvečena v imenu Svete Trojice. Stefan ni živel v puščavi s svojim bratom s svojim bratom in videl, da je bilo v puščavi - v puščavi - v vseh potrebah, prikrajšanosti. Stephen je odšel v Moskvo, naseljen v samostanu Epipanja in živel, zelo uspešen na vrlini.

V tistem času je Bartholomew želela prekiniti monastiko. In pozval se je v puščavo duhovnika, Hegumen San. Hegumen testiran do oktobra sedmega dne, za spomin na svete mučenike Sergius in Vaha. Imel je ime v monastici Sergiusa. Bil je prvinok, tonsured v tej cerkvi in \u200b\u200bv tej puščavi.

Včasih so njegova demonstva in grozote prestrašena, včasih pa so napadli zveri - navsezadnje se je zgodilo veliko živali v tej puščavi. Nekateri od njih so bili žigosani z roar, drugi pa niso skupaj, ampak dva ali tri ali tri ali ena za drugo, ki jo je sprejela; Nekateri od njih so bili v daljavi, medtem ko so se drugi obrnili na blaženo in ga obkrožili, in celo vohala.

Med njimi je en medved, da pridemo do spoštovanja. Rev., Videti, da je zver prihaja iz zloba k njemu, ampak da bi vzela nekaj, da bi me malo nahranila, sem preživel zver iz koče za moj del kruha in ga dal na panj ali na krov, da Ko prihaja kot običajno, sem pripravljen na hrano; In odpeljal jo je v usta in levo. Ko je kruh manjkal in zver je ponavadi prišla, ni našla običajnega dela, ki je kuhala zanj, potem pa ni pustila dolgo časa. Toda medved je stala, gledala okoli tam in tukaj prepričati, kot krut posojilodajalec, ki želi dobiti svojo dolžnost. Če je bil prisoten samo en kos kruha, ga je delil na dva dela, tako da je bil en del sebe, in druga zver, ki bi jo dala; Konec koncev, potem v puščavi v Sergius raznolike hrane, vendar samo kruh in voda iz vira, prej, in nato postopoma. Pogosto in kruh za dan ni bil; In ko se je to zgodilo, potem sta oba ostala lačna, svetega in zver. Včasih je blaženost ni mar za sebe in se je zapustila lačna: čeprav je imel samo en kos kruha, vendar je tudi vrgel. In raje, da ne bi jedel ta dan, ampak stradati, ne pa zver, da zavaja in pusti brez obroka.

Blagoslovljeni so vsi poskusi obotavljali z veseljem, za vse, kar se je zahvalil Bogu, in ni protestiral, ni izgubil v težavah.

In potem Bog, ki je videl veliko vero svetega in veliko potrpežljivosti, hodil nad njim in želel olajšati svoja dela v puščavi: vložil Gospoda v srca nekaterih Boga, ki se bojijo menihov iz Bratjeve želje, in oni začel priti v svetnik.

Video vadnico opis

Stara ruska literatura. - literatura vzhodnih slovanskih glavnih obolenj od ustanovitve državnosti v Rusiji, do invazije Mongol-Tatarja.
Brez nje ne razumemo dela modernih pisateljev, zgodovine domovine. Glavni zakon stare ruske literature je resnica, resnica o izjemnih osebnosti, ki so bile velike ruske kneze.

"Kaj je ta samska in velika stavba, nad gradnjo, od katerih je sedemsto let delalo, je na ducate generacij ruskih pisav - brez povezanih ali znanih le s svojimi skromnimi imeni in ki skoraj niso ohranjeni biografski podatki, in celo avtogrami levo levo? " - poziva Dmitry Sergeevich Likhacheva, raziskovalec literature starodavne Rusije. In opombe v svoji študiji: ima eno temo - pomen človeškega življenja, ena parcela je svetovna zgodovina.

Življenje - To je opis življenja svetnika. Junak življenja v svojem življenju sledi Kristusovim navodilom in mimo veliko testov, postane svetniki.
V življenju stroga skladnost skladnosti: vnos, v katerem razloge za pisanje dela, v glavnem delu - opis življenja svetnika, njegove smrti in čudežev. Življenje se konča s slavico popolnega junaka kot vzorec visoke morale. Avtorji niso odprli svojega lastnega imena in poudarjali svoje skromnosti in ponižnosti. Toda ti so bili izobraženi in nadarjeni ljudje. Brez njih, nikoli ne bi vedeli o življenju krščanstva in politike Alexander Nevskyja.

Sestava "Zgodba o življenju Alexander Nevsky" Napisana je bila v Vladimirju, kjer je bil princ pokopan, v božičnem samostanu. Akademik Dmitry Likhachev je domneval, da je metropolitski Kirill sodeloval pri ustvarjanju dela.

V "Življenje Alexander Nevsky" Podoba pravega Patriot Rusije je zastopana, ki se ne le molila Bogu o svobodi domovine, ampak tudi samega z orožjem v rokah, je zaščitila pred zavidljivimi in sovražniki. Z majhno ekipo, ki je razpoloženje na reševanje Boga, princ Alexander Yaroslavich napadel 15. junija, 1240, napadel švedske viteze, napadla meje severozahodne dežela Rusije in osvojila absolutno zmago. Bitka je bila na ustju reke Neve, zato je bil princ Alexander Nevsky povzročil.
Od 1241 je želel vojno z litovskimi vitezi, ki so ujeli Pskov in Novgorod. Odločilna bitka se je pojavila 5. aprila, 1242 na ledu cerkve jezera. Bitka se je končala v porazu sovražnika. V zgodovini je bila bitka vključena v ime ledu.

Alexander Nevsky se ne le boril, ampak tudi za civiliste ruske zemlje, podprl dobre odnose s Khan Golden Horde, ki je verjel, da je moč Rusije v svoji obrambi, in ne v ofenzivi.

Avtor Zhiyanny Zgodbe dokazuje, da je kljub podrejenosti ruskih naročnikov, Knesi, pogumni in pametni bojevniki ostali v Rusiji, velikosti, ki so priznani kot sovražniki: "Opravil sem države, narode in nisem videl takšnega kralja med kralji, ni princa med knezami."

Ob koncu življenja, po opisu podvigi Alexander Nevsky, se čudež dogaja: "Ko je svetovalno telo našli v grobnici, se je Sevastyan - Gospodarstvo in Kirill-Metropolitan želela razbiti roko, da bi vlagala duhovno pismo. On, kot da živi, \u200b\u200brazteza roko in vzel diplomo ... "

Leta 1547 je bil princ Alexander Nevsky preštet za vero svetnikov za predanost Bogu: "Verjamem, in to je lepo ..." Ne morem kupiti nobenega zemljišča, niti za vero Zlatto! "Za življenje, napolnjena z nevarnostmi in bitkami, za globoko vero v ruske ljudi:" Kdo bo prišel k nam z mečem, iz meča in bo umrl.