8. april 2011, 12:46

Malo ljudi ve, da so bili avtohtono prebivalstvo Japonske Ainu - belo ljudstvo, ki se je pojavilo na otokih pred približno 13 tisoč leti. Ustvarili so neverjetno lepo keramiko, skrivnostne figurice doguja, ki spominjajo na moškega v moderni vesoljski obleki, poleg tega pa se je izkazalo, da so bili morda prvi kmetje na Daljnem vzhodu. Ni jasno, zakaj so kasneje popolnoma opustili tako lončarstvo kot kmetijstvo, postali ribiči in lovci, pravzaprav so naredili korak nazaj v kulturnem razvoju? Legende Ainu pripovedujejo o čudovitih zakladih, trdnjavah in gradovih, toda Japonci in nato Evropejci so to pleme našli v kočah in zemljankah.
V IV-I stoletjih pr. migranti so začeli vdirati v dežele Ainu - Mongoloidnih plemen, ki so se v tistem času izlila s Korejskega polotoka na vzhod, ki jim je bilo kasneje usojeno, da postanejo osnova japonskega naroda. Aini so se dolga stoletja močno upirali napadu in včasih zelo uspešno. Približno v 7. stoletju. AD več stoletij je bila postavljena meja med obema narodoma. Na tej mejni črti niso potekale le vojaške bitke. Bila je trgovina, bila je intenzivna kulturna izmenjava. Zgodilo se je, da so plemeniti Ainu vplivali na politiko japonskih fevdalcev ... Kultura Japoncev je bila zaradi svojega severnega sovražnika bistveno obogatena. Tradicionalna religija Japoncev - šinto - razkriva očitne korenine Ainu; ajnskega izvora, ritual hara-kiri in kompleks vojaške spretnosti "Bushido". Predstavniki privilegiranega razreda samurajev na Japonskem so pravzaprav potomci Ainu (in povsod so nam prikazani samuraji izključno mongoloidnega tipa. Zato se obrazne poteze predstavnikov vladajočega razreda srednjeveške Japonske pogosto zelo razlikujejo od sodobnih Japoncev Samuraji - potomci Ainujev - so pridobili tak vpliv in prestiž na srednjeveški Japonski, saj so se poročili z vladajočimi krogi, jim predstavili kri Ainu, medtem ko je ostalo japonsko prebivalstvo večinoma potomci Mongoloidov. Ni presenetljivo, da je bila v japonski heraldiki najbolj razširjena arijska svastika, njena podoba je monom (grb) mnogih samurajskih družin - Tsugaru, Hachisuka, Hasekura in drugih. Hkrati je Ainu doletela strašna usoda – enako kot pozneje Indijanci v Severni Ameriki. Od 17. stoletja so bili podvrženi neusmiljenemu genocidu in prisilni asimilaciji ter kmalu postali narodna manjšina na Japonskem. Žal je ta proces premikanja "juga" proti "severu" danes mogoče opazovati tako v Rusiji kot v Evropi. Do danes je na svetu le 30.000 Ainujev.
Nova dežela je bilo treba zavzeti z bojem. Aini so nudili trdovraten odpor. Ljudski spomin je ohranil imena najpogumnejših branilcev svoje domovine. Eden takšnih junakov je Shakushayin, ki je vodil vstajo Ainu avgusta 1669. Stari voditelj je vodil več plemen Ainu. V eni noči je bilo ujetih 30 trgovskih ladij, ki so prihajale iz Honshuja, nato pa je trdnjava na reki Kun-nui-gawa padla. Podporniki hiše Matsumae so se komaj imeli časa skriti v utrjenem mestu. Še malo in ... Tukaj mi takoj pride na misel ameriški film "Zadnji samuraj" s Tomom Cruisom v naslovni vlogi. Ljudje v Hollywoodu so očitno vedeli resnico – zadnji samuraj je bil res belec, a so ga napačno predstavljali in vse obrnili na glavo, da ga ljudje nikoli ne bi prepoznali. Zadnji samuraj ni bil Evropejec, ni prišel iz Evrope, ampak je bil Ainu - po rodu z Japonske. Njegovi predniki so živeli na otokih že tisočletja! Preživeli Ainu so pobegnili v gore. Boji so se nadaljevali še en mesec. Ko so se Japonci odločili pohiteti, so Syakusyaina skupaj z drugimi poveljniki Ainu zvabili v pogajanja in ga ubili. Odpor je bil zlomljen. Iz svobodnih ljudi, ki so živeli po svojih običajih in zakonih, so se vsi, mladi in stari, spremenili v prisilne delavce klana Matsumae. Odnosi, ki so se takrat vzpostavili med zmagovalci in premaganimi, so opisani v dnevniku popotnika Yokoija: "... Prevajalci in nadzorniki so storili veliko slabih in groznih dejanj: okrutno so ravnali s starejšimi in otroki, posiljevali ženske. Če so Ezosi začeli pritoževati nad takšnimi grozodejstvi, nato pa so bili poleg tega še kaznovani ... "Zato je veliko Ainujev pobegnilo k svojim soplemenikom na Sahalin, južne in severne Kurile. Tam so se počutili razmeroma varne – navsezadnje tu še ni bilo Japoncev. Posredno potrditev tega najdemo v prvem opisu Kurilskega grebena, ki ga poznajo zgodovinarji. Avtor tega dokumenta je kozak Ivan Kozyrevsky. V letih 1711 in 1713 je obiskal severni del grebena in spraševal njegove prebivalce o celotni verigi otokov, vse do Matmaija (Hokaido). Rusi so prvič pristali na tem otoku leta 1739. Ainu, ki je tam živel, je povedal vodji odprave Martyu Shpanbergu, da je na Kurilskih otokih "... veliko ljudi in ti otoki niso nikomur podrejeni." Leta 1777 je irkutskemu trgovcu Dmitriju Šebalinu uspelo prinesti 1500 Ainu v rusko državljanstvo v Iturup, Kunashir in celo na Hokaido. Ainu so od Rusov prejeli močno ribiško orodje, železo, krave in sčasoma najemnino za pravico do lova v bližini svojih obal. Kljub samovolji nekaterih trgovcev in kozakov so Aini (vključno z Ezoji) iskali zaščito pred Japonci iz Rusije. Morda so bradati Ainu z velikimi očmi videli v ljudeh, ki so prišli k njim, sorodnike in naravne zaveznike, tako močno drugačne od mongoloidnih plemen in ljudstev, ki živijo okoli. Navsezadnje je bila zunanja podobnost naših raziskovalcev in Ainu preprosto neverjetna. Prevaralo je celo Japonce. V svojih prvih poročilih se Rusi imenujejo "rdečelasi Ainu" ... "

Avtohtono ljudstvo Japonske - Aini!

Original vzet iz masterok Japonci niso domačini na Japonskem

Vsi vedo, da Američani niso staroselci ZDA, popolnoma enako kot zdaj prebivalstvo Južne Amerike. Ali ste vedeli, da Japonci niso domači na Japonskem?

Kdo je potem živel v teh krajih pred njimi?

Pred njimi so tu živeli Aini, skrivnostno ljudstvo, katerega izvor je še vedno veliko skrivnosti. Aini so nekaj časa sobivali z Japonci, dokler jih ni uspelo potisniti proti severu.

Da so Ainu starodavni gospodarji japonskega arhipelaga, Sahalina in Kurilskih otokov, pričajo pisni viri in številna imena geografskih predmetov, katerih izvor je povezan z jezikom Ainu. In celo simbol Japonske - velika gora Fuji - ima v imenu ajnsko besedo "fuji", kar pomeni "božanstvo ognjišča". Po mnenju znanstvenikov so Ainu naselili japonske otoke okoli 13.000 pred našim štetjem in tam oblikovali neolitsko kulturo Jomon.

Aini se niso ukvarjali s kmetijstvom, preživljali so se z lovom, nabiralništvom in ribolovom. Živeli so v majhnih naseljih, precej oddaljenih drug od drugega. Zato je bilo njihovo območje bivanja precej obsežno: Japonski otoki, Sahalin, Primorje, Kurilski otoki in jug Kamčatke. Okoli 3. tisočletja pred našim štetjem so na japonske otoke prispela mongoloidna plemena, ki so kasneje postala predniki Japoncev. Novi naseljenci so s seboj prinesli kulturo riža, ki jim je omogočila prehranjevanje velikega števila ljudi na razmeroma majhnem območju. Tako so se začeli težki časi v življenju Ainujev. Primorani so se preseliti proti severu in prepustiti svoje prednike kolonialistom.

Toda Ainu so bili spretni bojevniki, ki so tekoče obvladali lok in meč, in Japoncem jih dolgo ni uspelo premagati. Zelo dolgo, skoraj 1500 let. Ainu so znali rokovati z dvema mečoma, na desnem stegnu pa so nosili dva bodala. Eden od njih (cheyki-makiri) je služil kot nož za obredni samomor - hara-kiri. Japonci so Ainu lahko premagali šele po izumu topov, saj so se do tega trenutka od njih uspeli veliko naučiti v smislu vojaške umetnosti. Kodeks časti samuraja, sposobnost rokovanja z dvema mečema in omenjeni ritual hara-kiri - ti na videz značilni atributi japonske kulture so bili pravzaprav izposojeni od Ainujev.

Znanstveniki se še vedno prepirajo o izvoru Ainujev. A dejstvo, da to ljudstvo ni v sorodu z drugimi avtohtonimi ljudstvi Daljnega vzhoda in Sibirije, je že dokazano. Značilna lastnost njihovega videza so zelo gosti lasje in brada pri moških, za katere so predstavniki mongoloidne rase prikrajšani. Dolgo časa je veljalo, da imajo lahko skupne korenine z ljudstvi Indonezije in pacifiških domorodcev, saj imajo podobne obrazne poteze. Toda genetske študije so to možnost izključile. In prvi ruski kozaki, ki so prispeli na otok Sahalin, so Ainu celo zamenjali za Ruse, tako da niso bili podobni sibirskim plemenom, ampak so bili bolj podobni Evropejcem. Izkazalo se je, da so edina skupina ljudi iz vseh analiziranih možnosti, s katero imajo genetsko razmerje, ljudje iz obdobja Jomon, ki naj bi bili predniki Ainujev. Iz sodobne jezikovne slike sveta močno izstopa tudi jezik Ainu, za katerega še ni bilo primernega mesta. Izkazalo se je, da so med dolgo izolacijo Aini izgubili stik z vsemi drugimi ljudstvi Zemlje, nekateri raziskovalci pa jih celo izpostavljajo kot posebno raso Ainu.

Danes je Ainujev ostalo zelo malo, približno 25.000 ljudi. Živijo predvsem na severu Japonske in jih prebivalstvo te države skoraj popolnoma asimilira.

Ainu v Rusiji

Kamčatski Ainu so prvič stopili v stik z ruskimi trgovci konec 17. stoletja. Odnosi z Amurjem in Severnimi Kurili Ainu so bili vzpostavljeni v 18. stoletju. Aini so Ruse, ki so se po rasi razlikovali od svojih japonskih sovražnikov, smatrali za prijatelje in do sredine 18. stoletja je več kot tisoč in pol Ainu sprejelo rusko državljanstvo. Tudi Japonci niso mogli razlikovati Ainu od Rusov zaradi njihove zunanje podobnosti (bele kože in avstraloidnih obraznih potez, ki so v več pogledih podobni belcem). Ko so Japonci prvič prišli v stik z Rusi, so jih poimenovali Rdeči Ainu (Ainu s svetlimi lasmi). Šele na začetku 19. stoletja so Japonci spoznali, da sta Rusi in Ainu dva različna naroda. Toda za Ruse so bili Ainu "dlakavi", "temnopolti", "temnooki" in "temnolasi". Prvi ruski raziskovalci so Ainu opisali kot podobne ruskim kmetom s temno kožo ali bolj podobnim ciganom.

Ainu so bili med rusko-japonskimi vojnami v 19. stoletju na strani Rusov. Vendar so jih Rusi po porazu v rusko-japonski vojni leta 1905 prepustili svoji usodi. Na stotine Ainujev so pobili, njihove družine pa so Japonci na silo prepeljali na Hokaido. Posledično Rusi med drugo svetovno vojno niso uspeli pridobiti Ainu. Le nekaj predstavnikov Ainu se je odločilo, da po vojni ostanejo v Rusiji. Več kot 90 % jih je odšlo na Japonsko.

V skladu s Petrogradsko pogodbo iz leta 1875 so bili Kurili prepuščeni Japonski, skupaj z Aini, ki so živeli na njih. 18. septembra 1877 je v Petropavlovsk-Kamčatski prispelo 83 severnokurilskih Ainujev, ki so se odločili ostati pod ruskim nadzorom. Zavrnili so selitev v rezervate na Komandirskih otokih, saj jim je ponudila ruska vlada. Nato so od marca 1881 štiri mesece peš potovali v vas Yavino, kjer so se pozneje naselili. Kasneje je bila ustanovljena vas Golygino. Leta 1884 je iz Japonske prispelo še 9 Ainujev. Popis iz leta 1897 kaže 57 ljudi v prebivalstvu Golygino (vsi Aini) in 39 ljudi v Yavinu (33 Ainu in 6 Rusov). Obe vasi so sovjetske oblasti uničile, prebivalce pa so preselili v Zaporožje v okrožju Ust-Boljšeretski. Posledično so se tri etnične skupine asimilirali s Kamčadali.

Severnokurilski Ainu so trenutno največja podskupina Ainu v Rusiji. Družina Nakamura (južni Kuril po očetovi strani) je najmanjša in v Petropavlovsku-Kamčatskem živi le 6 ljudi. Nekaj ​​jih je na Sahalinu, ki se identificirajo kot Ainu, veliko več Ainujev pa se ne prepozna kot take. Večina od 888 Japoncev, ki živijo v Rusiji (popis 2010), je ajnskega izvora, čeprav tega ne priznavajo (polnokrvnim Japoncem je dovoljeno vstopiti na Japonsko brez vizuma). Podobna situacija je z Amurskim Ainujem, ki živi v Habarovsku. In verjame se, da nihče od kamčatskih Ainujev ni preživel.

Leta 1979 je ZSSR s seznama "živih" etničnih skupin v Rusiji prečrtala etnonim "Ainu" in s tem izjavila, da je to ljudstvo izumrlo na ozemlju ZSSR. Sodeč po popisu iz leta 2002, nihče ni vpisal etnonima "Ainu" v polja 7 ali 9.2 popisnega obrazca K-1

Obstajajo takšni podatki, da imajo Ainu najbolj neposredne genetske vezi v moški liniji, nenavadno, s Tibetanci - polovica jih je nosilcev tesne haploskupine D1 (same skupine D2 zunaj japonskega arhipelaga praktično ni mogoče najti) in ljudstva Miao-Yao na južni Kitajski in v Indokini. Kar zadeva ženske (Mt-DNK) haploskupine, pri Ainu prevladuje skupina U, ki jo najdemo tudi pri drugih narodih vzhodne Azije, vendar v majhnem številu.

viri

Avtohtono ljudstvo severa, Sibirije in Daljnega vzhoda Ruske federacije (v nadaljnjem besedilu - mala ljudstva severa) - ljudstva, ki štejejo manj kot 50 tisoč ljudi, ki živijo v severnih regijah Rusije, Sibirije in ruskega Daljnega vzhoda na ozemljih tradicionalne poselitve svojih prednikov, ohranjanja tradicionalnega načina življenja, gospodarjenja in obrti ter samozavednih etničnih skupnosti.

splošne informacije

Avtohtona ljudstva skrajnega severa, Sibirije in daljnega vzhoda - to je uradno ime, na kratko se običajno imenujejo ljudstva severa. Rojstvo te skupine sega v sam začetek oblikovanja sovjetske oblasti, v dvajseta leta 19. stoletja, ko je bila sprejeta posebna resolucija "O pomoči narodom severnega obrobja". Takrat je bilo mogoče prešteti okoli 50, če ne več, različnih skupin, ki so živele na skrajnem severu. Praviloma so se ukvarjali z rejo severnih jelenov in njihov način življenja se je bistveno razlikoval od tistega, kar so sami videli prvi sovjetski boljševiki.

Sčasoma je ta kategorija še naprej ostajala kot posebna kategorija računovodstva, ta seznam se je postopoma izkristaliziral, pojavljala so se natančnejša imena posameznih etničnih skupin in v povojnem obdobju, vsaj od šestdesetih let prejšnjega stoletja, predvsem v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, ta kategorija je začela vključevati 26 narodov. In ko so govorili o narodih severa, so mislili na 26 avtohtonih ljudstev severa – v svojem času so jih imenovali mala ljudstva severa. To so različne jezikovne skupine, ljudje, ki govorijo različne jezike, tudi tisti, katerih bližnji sorodniki še niso bili najdeni. To je jezik Ketov, katerih odnosi z drugimi jeziki so precej zapleteni, jezik Nivkhov in številne druge jezike.

Kljub ukrepom, ki jih je sprejela država (takrat se je imenovala Komunistična partija Sovjetske zveze in sovjetska vlada), so bile sprejete ločene odločitve o gospodarskem razvoju teh ljudstev, o tem, kako olajšati njihov gospodarski obstoj - navsezadnje, situacija je ostala precej zapletena: alkoholizem se je širil, bilo je veliko socialnih bolezni. Tako smo postopoma živeli do konca 80. let prejšnjega stoletja, ko se je nenadoma izkazalo, da 26 ljudstev ni zaspalo, ni pozabilo svojih jezikov, ni izgubilo svoje kulture in tudi če se je kaj zgodilo, hočejo to obnoviti, rekonstruirati. , in tako naprej, želijo uporabiti v svojem sodobnem življenju.

Na samem začetku devetdesetih let prejšnjega stoletja je ta seznam nenadoma začel dobivati ​​drugo življenje. Vanjo so bila vključena nekatera ljudstva južne Sibirije, tako da ni bilo 26, ampak 30 ljudstev. Nato se je postopoma, v devetdesetih - zgodnjih 2000-ih, ta seznam širil in širil, danes pa gre za približno 40-45 etničnih skupin, začenši od evropskega dela Rusije do Daljnega vzhoda, vključenih je veliko število etničnih skupin. to je tako imenovani seznam avtohtonih ljudstev severa Sibirije in Daljnega vzhoda.

Kaj je potrebno za uvrstitev na ta seznam?

Prvič, vam kot ljudstvu je uradno prepovedano roditi in se množiti v smislu, da vas, naj se sliši nesramno, ne sme biti več kot 50.000 ljudi. Obstaja omejitev velikosti. Živeti morate na ozemlju svojih prednikov, se ukvarjati s tradicionalnim kmetijstvom, ohranjati tradicionalno kulturo in jezik. Vse pravzaprav ni tako preprosto, ne samo imeti posebno samoime, ampak se moraš imeti za neodvisen narod. Vse je zelo, zelo težko, tudi z istim samoimenom.

Poskusimo pogledati recimo Altajce. Altajci sami niso vključeni na seznam avtohtonih ljudstev. In dolgo časa je v sovjetski etnografiji, sovjetski znanosti veljalo, da je to eno samo ljudstvo, ki je bilo sestavljeno iz različnih skupin, vendar so se oblikovale v eno samo socialistično ljudstvo. Ko je prišel konec osemdesetih in začetek devetdesetih let, se je izkazalo, da se tisti, ki so sestavljali Altajce, še vedno spominjajo, da niso čisto Altajci. Tako so se na zemljevidu Republike Altaj in na etnografskem zemljevidu pojavile nove etnične skupine: Čelkani, Tubalari, Kumandini, sam Altaj, Telengiti. Nekateri od njih so bili uvrščeni na seznam avtohtonih ljudstev severa. Prišlo je do zelo težkega položaja - popisa leta 2002, ko so se oblasti Republike Altai zelo bale, da se je zaradi dejstva, da se je pomemben del nekdanjih Altajcev nenadoma vpisal v domorodna ljudstva, prebivalstvo republike, tj. titularnih ljudi, bi se bistveno zmanjšalo in potem bi jim odvzeli portfelje - republike ne bo in ljudje bodo izgubili svoja mesta. Vse se je izkazalo dobro: pri nas ni tako neposredne povezave med titularno etnično skupino in statusom entitete, v kateri živi - lahko je republika, avtonomna regija ali kaj drugega.

A kar zadeva etnično identiteto, je situacija veliko bolj zapletena. Rekli smo, da se je pojavilo več skupin teh Altajcev. Če pa vzamemo vsako od njih, ugotovimo, da je vsaka sestavljena iz 5, 10, morda 20 razdelkov. Imenujejo se rod ali, v altajščini, "sok" ("kost"), nekateri od njih so zelo starodavnega izvora. Istega leta 2002 so vodje klanov - imenujejo jih zaisanci -, ko so izvedeli, da odziv ljudi na noben način ne bo vplival na status republike, rekli: "O, kako dobro. Torej, morda se bomo zdaj podpisali kot Naimani, Kipchaki (z imenom rodu). Se pravi, res se izkaže, da je človek na splošno Altajec, hkrati pa je lahko predstavnik neke etnične skupine znotraj Altajcev. Morda je edinstven. Če kopljete, lahko najdete še manjše.

Zakaj bi moral biti na tem seznamu?

Ko je seznam, lahko vstopite nanj, se lahko prijavite nanj. Če niste vključeni na ta seznam, potem ne boste imeli nobenih ugodnosti. Ljudje običajno rečejo o ugodnostih: "Vpisali so se, ker želijo ugodnosti." Seveda obstajajo nekatere prednosti, če jih poznate in jih znate uporabiti. Nekateri ljudje ne vedo, kaj so. To so ugodnosti za zdravstveno oskrbo, za pridobivanje drv (pomembno na vaseh), lahko je prednostni sprejem vaših otrok na univerzo, obstaja še kakšen drug seznam teh ugodnosti. Ampak to res ni najbolj pomembno. Obstaja tak trenutek: hočeš živeti na svoji zemlji in nimaš druge zemlje. Če niste vključeni na ta seznam avtohtonih ljudstev severa, boste obravnavani kot vsi drugi, čeprav ste že državljan Ruske federacije. Potem ne boste imeli dodatnih vzvodov v smislu zaščite ozemlja, kjer ste vi in ​​vaši predniki živeli, lovili, lovili ribe in se ukvarjali s tradicionalnim načinom življenja, ki je za vas zelo pomemben.

Zakaj je zelo pomembno? Včasih s smehom, včasih brez smeha, rečejo: »No, kaj mu lahko vzamemo? Tudi če je ovratnik, je čas za sezono ali za nabiranje storžkov v tajgi, gre v tajgo po storže ali sezono, izgine v morje in lovi ribe. Človek dela v pisarni, a brez nje ne more živeti. Tu jim povedo v smehu ali celo zaničevanju. Če se znajdemo, recimo, v Združenih državah, potem bomo preprosto ugotovili, da bodo samospoštovanja podjetja človeku dala dopust za ta čas, ker razumejo, da brez tega ne more živeti, in ne zato, ker je to njegova muha, da želi iti na ribolov, saj bi se kdo od nas morda želel kam za vikend odpočiti. Ne, to je nekaj, kar sedi v krvi, kar požene človeka iz pisarne nazaj v tajgo, v dežele njegovih prednikov.

Če nimate možnosti dodatno zaščititi te zemlje, se lahko pojavijo različne težke življenjske situacije. Ni skrivnost, da je ozemlje, ki ga naseljujejo majhna avtohtona ljudstva severa, bogato z minerali. Lahko je karkoli: zlato, uran, živo srebro, nafta, plin, premog. In ti ljudje živijo na zemljiščih, ki so zelo pomembne z vidika strateškega razvoja države.

7 najmanjših ljudstev Rusije

Chulyms

Turki Chulym ali Iyus Kizhiler ("ljudje Chulym") živijo na bregovih reke Chulym na ozemlju Krasnoyarsk in imajo svoj jezik. Prej so živeli v ulusih, kjer so gradili zemljanke (odyg), polzemljane (kyshtag), jurte in chume. Ukvarjali so se z ribolovom, lovom na kožuharje, pridobivanjem zdravilnih zelišč, pinjol, gojenjem ječmena in prosa, nabiranjem brezovega lubja in lička, pletenjem vrvi, mrež, izdelovanjem čolnov, smuči, sani. Kasneje so začeli gojiti rž, oves in pšenico ter živeti v kočah. Tako ženske kot moški so nosili hlače iz mehke kože in s krznom obrobljene srajce. Ženske so spletle številne kite, nosile obeske iz kovancev in nakit. Za stanovanja so značilni čuvali z odprtimi ognjišči, nizkimi glinenimi peči (kemega), pogradi in skrinjami. Nekateri Chulymchi so sprejeli pravoslavje, drugi so ostali šamanisti. Ljudje so ohranili tradicionalno folkloro in obrt, vendar le 17 % od 355 ljudi govori svoj materni jezik.

Oroks

Avtohtono prebivalstvo Sahalina. Sami se imenujejo Uilta, kar pomeni "jelen". Orok jezik je nenapisan in ga govori skoraj polovica od 295 preostalih Orok. Oroke so poimenovali Japonci. Uilte se ukvarjajo z lovom - morskim in tajgo, ribolovom (dobijo rožnatega lososa, klepeta, koho lososa in sim), vzrejo in nabiranje severnih jelenov. Zdaj je reja severnih jelenov nazadovala, lov in ribolov pa sta ogrožena zaradi razvoja nafte in težav s kopnim. Znanstveniki zelo previdno ocenjujejo možnosti za nadaljnji obstoj narodnosti.

Enets

Enetski šamanisti, so jenisejski samojedi, se imenujejo Encho, Mogadi ali Pebay. Živijo v Taimyrju ob ustju Jeniseja na Krasnojarskem ozemlju. Tradicionalno bivališče je stožčasti šotor. Od 227 ljudi le tretjina govori svoj materni jezik. Ostali govorijo rusko ali neneško. Nacionalna oblačila Enetov so parka, krznene hlače in nogavice. Za ženske je parka vesla, za moške je enodelna. Tradicionalna hrana je sveže ali zamrznjeno meso, sveže ribe, ribja moka - porsa. Eneti so že od nekdaj lovili severne jelene, redili severne jelene in lisice. Skoraj vsi sodobni Eneti živijo v stacionarnih naseljih.

Tazy

Tazy (tadzy, datzy) je majhen in precej mlad človek, ki živi na reki Ussuri na Primorskem. Prvič omenjen v 18. stoletju. Tazy izvirajo iz mešanice Nanajev in Udegejev z Mančuji in Kitajci. Jezik je podoben narečjem severne Kitajske, vendar zelo različen. Zdaj je v Rusiji 274 tazijev in skoraj nihče od njih ne govori svojega maternega jezika. Če jo je konec 19. stoletja poznalo 1050 ljudi, je zdaj v lasti več starejših žensk v vasi Mihajlovka. Tazy živijo z lovom, ribolovom, nabiranjem, kmetijstvom in živinorejo. V zadnjem času se trudijo obuditi kulturo in običaje svojih prednikov.

Izhora

Ugrofinsko ljudstvo Izhora (Izhora) je živelo na istoimenskem pritoku Neve. Samoime ljudstva je Karyalaysht, kar pomeni "Karelci". Jezik je blizu karelščine. Izpovedujejo pravoslavje. V času težav so Izhorji padli pod oblast Švedov in so se v begu pred uvedbo luteranstva preselili v ruske dežele. Glavni poklic Izhorjev je bil ribištvo, in sicer pridobivanje talje in sleda. Izhorjevi so bili mizarji, tkalci in tkalci košar. Sredi 19. stoletja je v provincah Sankt Peterburg in Vyborg živelo 18.000 Izhorjev. Dogodki druge svetovne vojne so katastrofalno prizadeli prebivalstvo. Del vasi je pogorel, Izhorje so odpeljali na ozemlje Finske, tiste, ki so se od tam vrnili, pa odpeljali v Sibirijo. Tisti, ki so ostali na mestu, so izginili med ruskim prebivalstvom. Zdaj je ostalo le še 266 Izhorjev.

Vod

Samoime tega pravoslavnega ugrofinskega izginjajočega ljudstva Rusije je vodyalain, waddyalaizyd. V popisu 2010 se je kot Vod opredelilo le 64 ljudi. Jezik ljudstva je blizu jugovzhodnemu narečju estonskega jezika in livskemu jeziku. Vod je že od nekdaj živel južno od Finskega zaliva, na ozemlju tako imenovane Vodskaya Pyatina, ki je omenjena v analih. Sam narod je nastal v 1. tisočletju naše dobe. Kmetijstvo je bilo osnova življenja. Pridelovali so rž, oves, ječmen, gojili govedo in perutnino ter se ukvarjali z ribištvom. Živeli so na ploščadih, podobnih estonskim, od 19. stoletja pa v kočah. Dekleta so nosile sarafan iz belega platna, kratek jopič "ihad". Mladi so si sami izbrali nevesto in ženina. Poročene ženske so si strigle lase na kratko, starejši pa so si obrili glave in nosili pokrivala »paykas«. V obredih ljudi so se ohranili številni poganski ostanki. Zdaj se proučuje voda Vodi, ustvarjen je muzej, poučujejo se jezik.

Kereki

Izginjajoči ljudje. Na celotnem ozemlju Rusije so ostali le štirje. In leta 2002 jih je bilo osem. Tragedija tega paleoazijskega ljudstva je bila v tem, da so že od antičnih časov živeli na meji Čukotke in Kamčatke in so se znašli med dvema ognjema: Čukči so se borili s Korjaki, Ankalgaku pa so ga dobili - tako se imenujejo Kereki. V prevodu pomeni "ljudje, ki živijo ob morju." Sovražniki so požgali hiše, ženske so odpeljali v suženjstvo, moške pobili.

Veliko Kerekov je umrlo med epidemijami, ki so zajele dežele konec 18. stoletja. Kereki so sami vodili ustaljen način življenja, hrano so pridobivali z ribolovom in lovom, premagali morske in kožuharje. Ukvarjali so se z rejo severnih jelenov. Kerekovi so prispevali k jahanju psov. Vpreganje psov v vlak je njihov izum. Čukči so pse vpregli "pahljači". Kerek jezik spada v Čukči-Kamčatko. Leta 1991 so na Čukotki ostali trije ljudje, ki so to govorili. Da bi ga rešili, je bil napisan slovar, ki je vseboval približno 5000 besed.

Kaj storiti s temi ljudmi?

Vsi se dobro spominjajo filma "Avatar" in tistega grdega lika, ki je rekel, da "sedijo na mojem testu." Včasih se dobi vtis, da se z njimi tako ravnajo tista podjetja, ki poskušajo nekako urediti odnose z ljudmi, ki živijo v tistih krajih, kjer je mogoče nekaj rudariti in prodati, torej ljudje, ki preprosto ovirajo. Situacija je precej zapletena, saj povsod, v vseh primerih, kjer se kaj takega zgodi (lahko je nekakšno sveto jezero Nouto, kjer živijo Khanty ali gozdni Neneti, lahko je Kuzbass s svojimi nahajališči premoga, lahko je Sahalin s svojimi naftnimi zalogami), prihaja do določenega spopada interesov, bolj ali manj jasno izraženega, med avtohtonimi ljudstvi severa, med lokalnim prebivalstvom načeloma vse. Kajti kakšna je razlika med vami, domačinom, in ruskim starodobnikom, ki se obnašate popolnoma enako, živite na isti zemlji, se ukvarjate z istim ribolovom, lovom itd. in enako trpite zaradi umazana voda in druge negativne posledice rudarjenja ali razvoja katerega koli - fosil. Med tako imenovane deležnike so poleg domačinov tudi vladne agencije in podjetja sama, ki skušajo iz te zemlje iztržiti kakšen dobiček.

Če niste vključeni na ta seznam avtohtonih ljudstev severa, vam bo veliko težje braniti svojo zemljo in svoje pravice do življenjskega sloga, ki ga želite voditi. Pomembno je, da ohranite svojo kulturo, saj če nimate ozemlja, kjer živite strnjeno s svojimi soplemeni, bo zelo težko zagotoviti, da se vaši otroci naučijo maternega jezika in prenašajo nekatere tradicionalne vrednote. To ne pomeni, da bo ljudstvo izginilo, izginilo, toda v načinu, kako dojemate situacijo, se lahko pojavi taka ideja, da če izgine moj jezik, bom prenehal biti nekakšen človek. Seveda se ne boste ustavili. Po vsej Sibiriji je ogromno ljudstev severa izgubilo svoje jezike, vendar to ne pomeni, da ne govorijo nobenega jezika. Nekje je Yakutski jezik postal domači, skoraj vsi imajo ruščino. Kljub temu ljudje ohranjajo svojo etnično identiteto, želijo se še naprej razvijati in seznam jim daje to možnost.

Je pa tu en zanimiv zasuk, o katerem še nihče ni pomislil. Dejstvo je, da med mlajšo generacijo med avtohtonimi ljudstvi severa, ki so pravzaprav izgubili svojo etnično specifičnost (vsi govorijo rusko, ne nosijo tradicionalnih oblačil): »Mi smo domorodna ljudstva, smo domorodna ljudstva. ” Pojavi se določena skupnost, morda gre za razredno identiteto, kot v carski Rusiji. In v tem smislu se zdi smiselno, da država podrobneje preuči procese, ki zdaj potekajo na severu, in morda, če govorimo o pomoči, morda ne za določene etnične skupine, ampak za to novo posestno skupnost, imenovano domorodna ljudstva severa.

Zakaj severni narodi izginjajo?

Mali narodi se od velikih ne razlikujejo le po številu. Težje jim je ohraniti svojo identiteto. Kitajec lahko pride v Helsinke, se poroči s Finko, tam živi z njo vse življenje, vendar bo Kitajec ostal do konca svojih dni in ne bo postal Finec. Še več, tudi pri njegovih otrocih bo verjetno veliko Kitajcev, kar se ne kaže le v videzu, ampak veliko globlje - v značilnostih psihologije, vedenja, okusov (tudi samo kulinaričnih). Če se nekdo iz ljudstva Sami znajde v podobnem položaju - živi na polotoku Kola, na severu Norveške in na severu Finske -, potem bo kljub bližini svojih domačih krajev čez nekaj časa v bistvu postal Finec.

Tako je z narodi severa in daljnega vzhoda Rusije. Svojo nacionalno identiteto ohranjajo, medtem ko živijo na vaseh in se ukvarjajo s tradicionalnim kmetijstvom. Če zapustijo svoje domače kraje, se odcepijo od lastnega ljudstva, se nato raztopijo v drugem in postanejo Rusi, Jakuti, Burjati - odvisno od tega, kje končajo in kako poteka življenje. Zato njihovo število skoraj ne raste, čeprav je rodnost precej visoka. Da ne bi izgubili nacionalne identitete, morate živeti med svojimi ljudmi, v njihovem izvornem okolju.

Seveda imajo majhna ljudstva inteligenco - učitelje, umetnike, znanstvenike, pisatelje, zdravnike. Živijo v okrožnem ali regijskem središču, a da ne bi izgubili stika s svojimi domačimi, morajo preživeti veliko časa na vaseh.

Za ohranitev malih ljudstev je treba ohraniti tradicionalno gospodarstvo. To je glavna težava. Pašniki severnih jelenov zaradi naraščajoče proizvodnje nafte in plina upadajo, morja in reke so onesnažene, zato se ribištvo ne more razvijati. Povpraševanje po mesu in krznu severnih jelenov se zmanjšuje. V nasprotju pridejo interesi avtohtonega prebivalstva in regionalnih oblasti, velikih podjetij, samo lokalnih krivolovcev in v takem konfliktu sila ni na strani malih ljudstev.

Konec XX stoletja. vodstvo okrožij in republik (zlasti v Jakutiji, v okrožjih Khanty-Mansiysk in Yamalo-Nenets) je začelo posvečati več pozornosti problemom ohranjanja nacionalne kulture. Postali so redni festivali kultur malih ljudstev, na katerih nastopajo pripovedovalci, obredi in športna tekmovanja.

Po vsem svetu so blaginja, življenjski standard, ohranjanje kulture majhnih narodnih manjšin (Indijanci v Ameriki, Aborigini v Avstraliji, Ainu na Japonskem itd.) del vizitke države in služijo kot pokazatelj njena progresivnost. Zato je pomen usode malih severnih ljudstev za Rusijo neprimerno večji v primerjavi z njihovim majhnim številom, ki je le 0,1% prebivalstva države.

Državna politika

Običajno je, da antropologi kritizirajo državno politiko do malih ljudstev severa.

Politika do ljudstev severa se je z leti spreminjala. Pred revolucijo so bili poseben stan – tujci, ki so imeli v določenih mejah samoupravo. Po dvajsetih letih 20. stoletja kultura, gospodarstvo in družba severnjakov so, tako kot preostala država, doživeli velike preobrazbe. Sprejeta je bila zamisel o razvoju ljudstev severa in njihovem izvleku iz stanja "zaostalosti". Gospodarstvo severa je postalo subvencionirano.

V poznih 1980-ih - zgodnjih 1990-ih. etnografi so oblikovali utemeljitev za neposredno soodvisnost tradicionalne kulturne identitete, tradicionalnega gospodarstva in tradicionalnega habitata. Romantični tezi o zemlji in krvi sta bila dodana ekonomija in jezik. Paradoksalna ideja, da je pogoj za ohranjanje in razvoj etnične kulture – jezika in običajev – vodenje tradicionalnega gospodarstva v tradicionalnem habitatu. Ta de facto koncept hermetičnega tradicionalizma je postal ideologija gibanja SIM. To je bil razlog za zavezništvo med etnično inteligenco in nastajajočim podjetjem. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja romantika je dobila finančno osnovo - najprej donacije dobrodelnih tujih ustanov, nato pa rudarskih podjetij. Industrija etnološkega strokovnega znanja je bila zapisana v istem zakonu.

Današnje raziskave antropologov kažejo, da upravljanje lahko obstaja in se razvija brez ohranjanja jezika. Hkrati lahko jeziki izhajajo tudi iz žive družinske komunikacije pri vodenju gospodinjstva. Na primer, Udege, Saami, številna narečja Evenki in številni drugi avtohtoni jeziki ne zvenijo več v tajgi in tundri. Vendar to ljudem ne preprečuje, da bi se ukvarjali z rejo severnih jelenov, lovom in ribolovom.

Poleg kulturnikov in gospodarstvenikov se je med avtohtonimi ljudstvi severa oblikovala samostojna plast voditeljev in političnih aktivistov,

Med aktivisti SIM obstaja stališče, da ugodnosti ne bi smele biti selektivne, ampak bi jih bilo treba razširiti na vse predstavnike SIM, ne glede na to, kje živijo in karkoli počnejo. Kot argumenti se na primer ponujajo argumenti, da je potreba po ribah v prehrani v telesu določena na genetski ravni. Za rešitev tega problema se predlaga razširitev območij tradicionalnega bivanja in tradicionalnega gospodarstva po vsej regiji.

Podeželje na skrajnem severu ni lahko živeti. V kmetijstvu tam delajo ljudje različnih narodnosti. Uporabljajo iste tehnologije, premagujejo iste težave, se soočajo z enakimi izzivi. Ta dejavnost bi morala dobiti državno podporo tudi ne glede na narodnost. Državno jamstvo za varstvo pravic narodov Rusije je predvsem v zagotavljanju odsotnosti kakršne koli diskriminacije na podlagi etnične in verske osnove.

Kot kaže analiza, zakon "o jamstvih pravic avtohtonih manjšin Ruske federacije" po svojem pristopu izstopa iz celotnega ruskega pravnega sistema. Ta zakon obravnava narode kot subjekte prava. Nezmožnost vodenja daje podlago za nastanek posesti - skupine ljudi, obdarjenih s pravicami zaradi svojega etničnega porekla. Organi pregona na terenu se bodo še dolgo soočali s poskusi, da bi zakonito zaprli temeljno odprt družbeni sistem.

Glavni izhod iz te situacije je lahko premagovanje romantike tradicionalizma in ločitev politike podpore gospodarske dejavnosti in podpore etnokulturni dejavnosti. V socialno-ekonomskem delu je treba ugodnosti in subvencije avtohtonim ljudstvom severa razširiti na celotno podeželsko prebivalstvo skrajnega severa.

V etnokulturnem delu lahko država zagotavlja naslednje vrste podpore:

1. Znanstvena podpora, ki jo predstavljajo raziskovalne organizacije in univerze, pri razvoju programov in usposabljanju specialistov.
2. Pravna podpora v obliki razvoja in sprejemanja normativov za ohranjanje in razvoj etnokulturne dediščine.
3. Organizacijska podpora v obliki razvoja in izvajanja etnokulturnih programov kulturnih in izobraževalnih ustanov.
4. Finančna podpora nevladnim organizacijam, ki razvijajo etnokulturne pobude v obliki nepovratnih sredstev za obetavne projekte.

Očitno to pomeni temeljno spremembo zakona "o jamstvih pravic avtohtonih manjšin Ruske federacije".

Na zemlji obstaja eno starodavno ljudstvo, ki je bilo stoletja preprosto prezrto in je bilo večkrat podvrženo preganjanju in genocidu na Japonskem zaradi dejstva, da s svojim obstojem preprosto razbije uveljavljeno uradno lažno zgodovino tako Japonske kot Rusije.

Zdaj obstaja razlog za domnevo, da ne samo na Japonskem, ampak tudi na ozemlju Rusije, obstaja del tega starodavnega avtohtonega ljudstva. Po preliminarnih podatkih zadnjega popisa prebivalstva, ki je potekal oktobra 2010, je v naši državi več kot 100 Ainujev. Samo dejstvo je nenavadno, saj je do nedavnega veljalo, da Ainu živijo le na Japonskem. To je bilo sumljivo, a na predvečer popisa prebivalstva so zaposleni na Inštitutu za etnologijo in antropologijo Ruske akademije znanosti opazili, da kljub odsotnosti ruskih ljudstev na uradnem seznamu nekateri naši sodržavljani trmasto razmišljajo sami Ainami in imajo za to dobre razloge.

Kot so pokazale študije, kadilci Ainu ali Kamchadal niso nikamor izginili, več let jih preprosto niso hoteli prepoznati. Toda celo Stepan Krasheninnikov, raziskovalec Sibirije in Kamčatke (XVIII stoletje), jih je opisal kot kamčadske kadilce. Samo ime "Ainu" izhaja iz njihove besede za "človek" ali "vreden človek" in je povezano z vojaškimi operacijami. In kot je povedal eden od predstavnikov te narodnosti v intervjuju z znanim novinarjem M. Dolgikhom, so se Ainu borili z Japonci 650 let. Izkazalo se je, da je to edini, ki je ostal do danes, ki je od antičnih časov zadrževal okupacijo, se uprl agresorju - zdaj Japoncem, ki so bili pravzaprav Korejci z morda določenim odstotkom kitajskega prebivalstva, ki se je preselilo v otoke in ustanovili drugo državo.

Znanstveno je bilo ugotovljeno, da so Aini že pred približno 7 tisoč leti naselili sever japonskega arhipelaga, Kurile in del Sahalina ter po nekaterih virih del Kamčatke in celo spodnji tok Amurja. Japonci, ki so prišli z juga, so postopoma asimilirali in izrinili Ainu na sever otočja - na Hokaido in južne Kurile.

Hokaido zdaj gosti največje koncentracije družin Ainu.

Po mnenju strokovnjakov so na Japonskem Ainu veljali za "barbare", "divjake" in družbene marginalce. Hieroglif, ki so ga označevali Ainu, pomeni "barbar", "divjak", zdaj jih Japonci imenujejo tudi "dlakavi Ainu", za kar Aini Japoncev ne marajo.
In tukaj je politika Japoncev proti Ainu zelo dobro zasledena, saj so Aini živeli na otokih že pred Japonci in so imeli kulturo večkrat ali celo za rede višjo od kulture starodavnih mongoloidnih naseljencev.

Toda tema o nenaklonjenosti Ainujev do Japoncev verjetno obstaja ne le zaradi smešnih vzdevkov, ki so jih naslovili nanje, ampak tudi zato, ker so bili Ainu, naj vas spomnim, že stoletja podvrženi genocidu in preganjanju s strani Japoncev.

Konec XIX stoletja. v Rusiji je živelo približno tisoč in pol Ainujev. Po drugi svetovni vojni so bili deloma izseljeni, deloma zapuščeni sami skupaj z japonskim prebivalstvom, drugi so ostali, ki so se tako rekoč vračali iz stoletnega trdega in dolgotrajnega služenja. Ta del se je mešal z ruskim prebivalstvom Daljnega vzhoda.

Po videzu so predstavniki ljudstva Ainu zelo malo podobni svojim najbližjim sosedom - Japoncem, Nivkhom in Itelmenom.
Ainu je bela rasa.

Po samih Kamchadalskih Kurilih so vsa imena otokov južnega grebena dala plemena Ainu, ki so nekoč naseljevala ta ozemlja. Mimogrede, napačno je misliti, da imena Kurilov, Kurilskega jezera itd. nastala zaradi vročih vrelcev ali vulkanske dejavnosti. Samo Kurili ali Kurili živijo tukaj in "kuru" v Ainu pomeni ljudstvo.

Treba je opozoriti, da ta različica uničuje že tako šibko osnovo japonskih zahtevkov do naših Kurilskih otokov. Tudi če ime grebena izhaja iz naših Ainujev. To je bilo potrjeno med odpravo na pribl. Matua. Tam je zaliv Ainu, kjer je bilo odkrito najstarejše najdišče Ainu.

Zato je po mnenju strokovnjakov zelo čudno reči, da Ainu nikoli niso bili na Kurilih, Sahalinu, Kamčatki, kot to počnejo Japonci zdaj, in vsem zagotavljajo, da Ainu živijo samo na Japonskem (navsezadnje arheologija pravi drugače) , zato naj bi oni, Japonci, morali dati Kurilske otoke. To je čista neresnica. V Rusiji so Ainu - avtohtoni beli ljudje, ki imajo neposredno pravico, da te otoke štejejo za svoje prednike.

Ameriška antropologinja S. Lauryn Brace z Univerze v Michiganu v reviji Horizons of Science, št. 65, september-oktober 1989, piše: »tipičnega Ainuja je enostavno razlikovati od Japonca: ima svetlejšo kožo, debelejše telo lasje, brado, kar je za Mongoloide nenavadno, in bolj štrleči nos.

Brace je preučeval približno 1100 Japoncev, Ainujev in drugih etničnih grobnic in ugotovil, da so bili samuraji višjega razreda na Japonskem pravzaprav potomci Ainujev in ne Yayoi (Mongoloidi), predniki večine sodobnih Japoncev.

Zgodovina posesti Ainu je podobna zgodovini višjih kast v Indiji, kjer je najvišji odstotek haploskupine belcev R1a1

Brace še piše: »... to pojasnjuje, zakaj se obrazne poteze predstavnikov vladajočega razreda tako pogosto razlikujejo od sodobnih Japoncev. Pravi samuraji, potomci bojevnikov Ainu, so si v srednjeveški Japonski pridobili tolikšen vpliv in prestiž, da so se poročili z ostalimi vladajočimi krogi in vanje vnesli kri Ainu, medtem ko je bilo preostalo japonsko prebivalstvo večinoma potomci Yayoijev.

Poudariti je treba tudi, da je bil poleg arheoloških in drugih značilnosti jezik delno ohranjen. Slovar kurilskega jezika je v "Opisu dežele Kamčatke" S. Krašeninnikova. Na Hokaidu se narečje, ki ga govorijo Ainu, imenuje saroo, v SAHALINU pa reychishka.
Ker ni težko razumeti, se jezik Ainu razlikuje od japonskega jezika v smislu skladnje, fonologije, morfologije in besedišča itd. Čeprav so bili poskusi dokazati sorodnost, velika večina sodobnih znanstvenikov zavrača domnevo, da razmerje med jeziki presegajo kontaktne odnose, ki vključujejo medsebojno izposojo besed v obeh jezikih. Pravzaprav noben poskus povezovanja jezika Ainu s katerim koli drugim jezikom ni bil splošno sprejet.

Načeloma je po mnenju znanega ruskega politologa in novinarja P. Aleksejeva problem Kuril mogoče rešiti politično in gospodarsko. Da bi to naredili, je treba dovoliti Ainamom (delno izseljenim na Japonsko leta 1945), da se vrnejo z Japonske v deželo svojih prednikov (vključno z njihovim prvotnim območjem - Amursko regijo, Kamčatko, Sahalin in vse Kurile, pri čemer ustvarijo vsaj po zgledu Japoncev (znano je, da je japonski parlament šele leta 2008 še priznal Ainu kot samostojno narodno manjšino) je Rus razpršil avtonomijo »neodvisne narodne manjšine« s sodelovanjem Ainujev iz otoki in Aini v Rusiji.

Nimamo ne ljudi ne sredstev za razvoj Sahalina in Kurilov, imajo pa Ainu. Ainu, ki so se priselili z Japonske, lahko po mnenju strokovnjakov dajo zagon gospodarstvu ruskega Daljnega vzhoda, in sicer tako, da ne samo na Kurilskih otokih, ampak tudi znotraj Rusije oblikujejo nacionalno avtonomijo in oživijo svojo družino in tradicije v deželi njihovi predniki.

Japonska, po besedah ​​P. Aleksejeva, bo brez dela, ker. razseljeni Ainu bodo tam izginili in tu se lahko naselijo ne le na južnem delu Kurilov, temveč na celotnem njihovem prvotnem območju, na našem Daljnem vzhodu, pri čemer se odpravlja poudarek na južnih Kurilah. Ker so bili številni Ainu, deportirani na Japonsko, naši državljani, je mogoče Ainu uporabiti kot zaveznike proti Japoncem z obnovo umirajočega jezika Ainu.

Aini niso bili zavezniki Japonske in nikoli ne bodo, lahko pa postanejo zavezniki Rusije. Toda na žalost je to staro ljudstvo do danes ignorirano.

Kot ugotavlja vodilni raziskovalec Inštituta za rusko zgodovino Ruske akademije znanosti, doktor zgodovinskih znanosti, akademik K. Cherevko, je Japonska izkoriščala te otoke. V njihovem zakonu je "razvoj s trgovinsko izmenjavo". In vsi Ainu - tako osvojeni kot neosvojeni - so veljali za Japonce, so bili podvrženi svojemu cesarju. A znano je, da so Ainu še pred tem dajali Rusiji. Res je, bilo je neredno.

Tako je varno reči, da Kurilski otoki pripadajo Ainu, vendar mora Rusija tako ali drugače izhajati iz mednarodnega prava. Po njegovem mnenju t.j. Po mirovni pogodbi iz San Francisca se je Japonska odpovedala otokom. Pravnih razlogov za revizijo dokumentov, podpisanih leta 1951, in drugih sporazumov danes preprosto ni. Toda takšne zadeve se rešujejo samo v interesu velike politike in ponavljam, da lahko le njen bratski narod, torej Mi, temu ljudstvu pomagamo od zunaj.

Pred dvajsetimi leti je revija "Vokrug Sveta" objavila zanimiv članek "Prišli iz nebes, "Pravi ljudje"". Tukaj je majhen delček iz tega najbolj zanimivega gradiva:

»... Osvajanje ogromnega Honshuja je napredovalo počasi. Celo v začetku 8. stoletja našega štetja so imeli Ainu celoten severni del. Vojaška sreča je prehajala iz rok v roke. In potem so Japonci začeli podkupovati voditelje Ainu, jih nagrajevati s sodnimi nazivi, preseliti cele ainske vasi z okupiranih ozemelj na jug in na praznem mestu ustvariti svoja naselja. Poleg tega so se japonski vladarji, ko so videli, da vojska ne more zadržati zasedenih dežel, odločili za zelo tvegan korak: oborožili so naseljence, ki so odhajali na sever. To je bil začetek službenega plemstva Japonske - samurajev, ki so obrnili tok vojne in imeli velik vpliv na zgodovino svoje države. Vendar pa 18. stoletje še vedno najde na severu Honšuja majhne vasi nepopolno asimiliranih Ainu. Večina avtohtonih otočanov je delno umrla, deloma pa jim je še prej uspelo prečkati Sangarsko ožino do svojih soplemenikov na Hokaido, drugi največji, najbolj severni in redko poseljen otok sodobne Japonske.

Do konca 18. stoletja Hokaido (takrat se je imenoval Ezo ali Ezo, torej "divja", "dežela barbarov") japonski vladarji niso preveč zanimali. Dainniponshi (Zgodovina Velike Japonske), ki je napisana na začetku 18. stoletja, sestavljena iz 397 zvezkov, omenja Ezo v delu o tujini. Čeprav se je daimyo (veliki fevdalec) Takeda Nobuhiro že sredi 15. stoletja odločil na lastno nevarnost in tveganje pritisniti na Ainu z južnega Hokaida in tam zgradil prvo stalno japonsko naselje. Od takrat tujci včasih imenujejo otok Ezo drugače: Matmai (Mats-mai), po imenu klana Matsumae, ki ga je ustanovil Nobuhiro.

Nova dežela je bilo treba zavzeti z bojem. Aini so nudili trdovraten odpor. Ljudski spomin je ohranil imena najpogumnejših branilcev svoje domovine. Eden takšnih junakov je Shakushayin, ki je vodil vstajo Ainu avgusta 1669. Stari voditelj je vodil več plemen Ainu. V eni noči je bilo ujetih 30 trgovskih ladij, ki so prihajale iz Honshuja, nato pa je trdnjava na reki Kun-nui-gawa padla. Podporniki hiše Matsumae so se komaj imeli časa skriti v utrjenem mestu. Še malo in...

Toda okrepitve, poslane obleganim, so prispele pravočasno. Nekdanji lastniki otoka so se umaknili za Kun-nui-gawa. Odločilni boj se je začel ob 6. uri zjutraj. Japonski bojevniki, oblečeni v oklep, so z nasmehom gledali napadajočo množico lovcev, neobučenih v redni postavi. Nekoč so bili ti kričeči bradati možje v oklepih in klobukih iz lesenih plošč velika sila. In kdo se bo zdaj bal bleščanja konic svojih sulic? Topovi so odgovorili na puščice, ki so padle na koncu ...

(Tukaj se takoj spomnim ameriškega filma "Zadnji samuraj" s Tomom Cruisom v naslovni vlogi. Hollywood je očitno vedel resnico - zadnji samuraj je bil res belec, a jo je popačil in vse obrnil na glavo, da ljudje nikoli ne bi Prepoznajte ga. Zadnji samuraj ni bil Evropejec, ni prišel iz Evrope, ampak je bil doma na Japonskem. Njegovi predniki so živeli na otokih tisoče let! ..)

Preživeli Ainu so pobegnili v gore. Boji so se nadaljevali še en mesec. Ko so se Japonci odločili pohiteti, so Syakusyaina skupaj z drugimi poveljniki Ainu zvabili v pogajanja in ga ubili. Odpor je bil zlomljen. Iz svobodnih ljudi, ki so živeli po svojih običajih in zakonih, so se vsi, mladi in stari, spremenili v prisilne delavce klana Matsumae. Takrat vzpostavljeni odnosi med zmagovalci in premaganimi so opisani v dnevniku popotnika Yokoija:

»... Prevajalci in nadzorniki so storili mnoga slaba in podla dejanja: slabo ravnali s starejšimi in otroki, posilovali ženske. Če so se Ezosi začeli pritoževati nad takšnimi grozotami, so poleg tega prejeli kazen ... "

Zato je veliko Ainujev pobegnilo k svojim soplemenikom na Sahalin, južne in severne Kurile. Tam so se počutili razmeroma varne – navsezadnje tu še ni bilo Japoncev. Posredno potrditev tega najdemo v prvem opisu Kurilskega grebena, ki ga poznajo zgodovinarji. Avtor tega dokumenta je kozak Ivan Kozyrevsky. V letih 1711 in 1713 je obiskal severni del grebena in spraševal njegove prebivalce o celotni verigi otokov, vse do Matmaija (Hokaido). Rusi so prvič pristali na tem otoku leta 1739. Ainu, ki je tam živel, je vodji odprave Martyn Shpanbergu povedal, da je na Kurilskih otokih "... veliko ljudi in ti otoki niso nikomur podrejeni."

Leta 1777 je irkutskemu trgovcu Dmitriju Šebalinu uspelo prinesti 1500 Ainu v rusko državljanstvo v Iturup, Kunashir in celo na Hokaido. Ainu so od Rusov prejeli močno ribiško orodje, železo, krave in sčasoma najemnino za pravico do lova v bližini svojih obal.

Kljub samovolji nekaterih trgovcev in kozakov so Aini (vključno z Ezoji) iskali zaščito pred Japonci iz Rusije. Morda je bradati Ainu z velikimi očmi videl v ljudeh, ki so prišli k njim, naravne zaveznike, tako močno drugačne od mongoloidnih plemen in ljudstev, ki živijo okoli. Konec koncev je bila zunanja podobnost naših raziskovalcev in Ainu preprosto neverjetna. Prevaralo je celo Japonce. V svojih prvih poročilih so Rusi označeni kot "rdečolasi Ainu" ... "

Ogledi: 2 692

Ko so v 17. stoletju ruski raziskovalci dosegli "najbolj skrajni vzhod", kjer je, kot so mislili, zemeljski svod povezan z nebesnim svodom, a se je izkazalo, da je tam brezmejno morje in številni otoki, so bili presenečen nad videzom domačinov, ki so jih srečali. Pred njimi so se pojavili ljudje z gostimi bradami s širokimi očmi, kot so Evropejci, z velikimi štrlečimi nosovi, podobni kmetom južne Rusije, prebivalcem Kavkaza, čezmorskim gostom iz Perzije ali Indije, Ciganom - do kogar koli, ne pa na Mongoloide, ki so jih kozaki videli povsod onstran Urala.

Raziskovalci so jih poimenovali kadilci, kadilci in jih obdarili z epitetom "dlakavi", sami pa so se imenovali "Ainu", kar pomeni "človek". Od takrat se raziskovalci spopadajo z neštetimi skrivnostmi tega ljudstva. A do danes niso prišli do dokončnega sklepa.

Najprej: kje se je pleme pojavilo v neprekinjenem mongoloidnem masivu, antropološko, grobo rečeno, tukaj neprimerno? Zdaj Ainu živijo na severnem japonskem otoku Hokaido, v preteklosti pa so naselili zelo široko ozemlje - Japonske otoke, Sahalin, Kurilske otoke, jug Kamčatke in po nekaterih podatkih Amursko regijo in celo Primorje. vse do Koreje. Mnogi raziskovalci so bili prepričani, da so bili Aini belci. Drugi so trdili, da so Ainu povezani s Polinezijci, Papuanci, Melanezijci, Avstralci, Indijci ...

Arheološki dokazi prepričujejo o izjemni starodavnosti naselij Ainu na japonskem arhipelagu. To še posebej zmede vprašanje njihovega izvora: kako so lahko ljudje stare kamene dobe premagali velike razdalje, ki ločujejo Japonsko od evropskega zahoda ali tropskega juga? In zakaj so morali spremeniti, recimo, rodovitni ekvatorialni pas na oster severovzhod?
Starodavni Ainu ali njihovi predniki so ustvarili neverjetno lepo keramiko, skrivnostne figurice dogujev, poleg tega pa se je izkazalo, da so bili morda najzgodnejši kmetje na Daljnem vzhodu, če ne na svetu. Ni jasno, zakaj so popolnoma opustili tako lončarstvo kot kmetijstvo, postali ribiči in lovci, pravzaprav so naredili korak nazaj v kulturnem razvoju. Legende Ainu pripovedujejo o pravljičnih zakladih, trdnjavah in gradovih, toda Japonci in nato Evropejci so to pleme našli v kočah in zemljankah. Ainu imajo bizaren in protislovni preplet značilnosti severnih in južnih prebivalcev, elemente visoke in primitivne kulture. Z vsem svojim obstojem se zdi, da zanikajo običajne ideje in običajne vzorce kulturnega razvoja.

Ainu in Japonci

Aini so bili bojevit, pogumen in svobodoljuben narod. Japonski samuraji niso marali vdirati v njihove dežele, razen če niso imeli pomembne številčne prednosti, saj so s svojimi zastrupljenimi puščicami izkusili severni strah pred "kosmatimi divjaki". Starodavno zgodovinsko delo »Nihonseki« (720) priča: »Aini so po naravi pogumni in hudi ter zelo dobro streljajo. Nenehno držijo svoje puščice v laseh, radi ropajo in tečejo tako hitro, kot da letijo.

Japonske kronike trdijo, da je bilo upravljanje novih upravnih enot preneseno na predstavnike "kraljeve hiše". Vendar je sovjetski raziskovalec M. V. Vorobyov ugotovil, da to ni povsem tako. Voditelji lokalnih klanov so pogosto postali upravitelji in izražali zvestobo tenu. In med njimi so bili Ainu in njihovi potomci iz mešanih zakonov.
Ruski etnograf D. N. Anuchin je poročal, da je vlada mikado (tenno, japonski cesar) spodbujala poroke zmagovitih Japoncev z osvojenimi Aini, zlasti z njihovimi močnimi klani, iz teh porok pa izvirajo številne plemiške japonske družine. N. V. Küner je zapisal: »Nekateri od osvojenih voditeljev Ainu so vstopili v japonsko fevdalno elito kot knezi ali njihovi pomočniki, nedvomno pa je bilo tudi veliko mešanih porok ...«.
Kulturo Japoncev je znatno obogatil njen severni sovražnik. Kot je povedal sovjetski znanstvenik S.A. Arutyunov, elementi Ainu so igrali pomembno vlogo pri oblikovanju samurajev in starodavne japonske religije - šintoizma.
Ainuskega izvora, ritual hara-kiri in kompleks vojaške sposobnosti bushido. Japonski ritual žrtvovanja gohei ima jasne vzporednice z namestitvijo inau palic s strani Ainu ... Seznam izposojenj se lahko nadaljuje še dolgo.

Obredi. medvedje počitnice

Poseben odnos do medveda je bil značilen za vsa ljudstva severne poloble, ki so živela v tajgi in tundri. Kult medveda je bil razširjen med narodi Sibirije in Daljnega vzhoda. Običaj "medvedjih praznikov" je bil enako značilen tako za starodavne Ainu kot za Nivkhe. To se nanaša na praznik medvedov tako imenovanega tipa Amur - o zveri, ki se hrani v kletki.
Medved je bil cenjen kot prednik totema, ki se ga ne sme ubiti ali pojesti. Postopoma je bila ta prepoved oslabljena. Toda po lovu in uživanju mesa je bilo treba medveda pomiriti in zagotoviti njegovo »oživitev«. Temu so bili posvečeni glavni obredi praznika, ki so ostali nespremenjeni vse do sredine 20. stoletja.

Ainu jezik

Ainu jezik
Jezik in kultura Ainu segata neposredno v obdobje Jōmon - japonski neolit ​​(datum izdelave keramike za japonsko celino: 13000 pr.n.št. - 500 pr.n.št.)
Na Hokaidu in na Kurilskih otokih se je Jomon nadaljeval do zadnje tretjine 19. stoletja).
Očitno lahko mirno rečemo, da se je v dobi Jomon jezik Ainu govoril na vseh japonskih otokih, od otokov Ryukyu do Hokkaida. Na koncu ali morda celo do sredine dobe Jomon se je jezik Ainu razširil na Kurilske otoke, spodnji Amur, južni del Sahalina in južno tretjino Kamčatke.

Ko se je začela kolonizacija Hokaida, so sprva šoguni Matsumae ukazali, naj Ainu v nobenem primeru ne učijo japonščine, da bi jih lažje izkoriščali, po letu 1799 (vstajo v Kunashir Ya Kunne Siri "Črni otok") izdan je bil dekret, ki je Ainu zapovedal poučevanje japonskega jezika. Začel se je proces asimilacije. Toda asimilacija Hokkaido Ainu je bila v velikem obsegu dosežena šele po revoluciji Meiji Isin. Vse se je začelo s šolskim izobraževanjem, ki je potekalo v japonščini. Le nekaj ljudi je poskušalo ustvariti izobraževalni sistem za otroke Ainu v njihovem jeziku: Bachelor, ki je otroke poučeval ainskega jezika v latinski transkripciji, Furukawa in Penriuk, ki sta pomagala ustanoviti zasebne šole za Ainu. Takšne zasebne šole niso trajale dolgo, saj so jim Japonci že od samega začetka postavljali različne ovire.

Skupno izobraževanje otrok Ainu in japonskih otrok ter obsežna množična japonizacija sta privedla do tega, da je do sredine 20. stoletja večina ainskih narečij potonila v pozabo. "Po mnenju najvidnejšega japonskega jezikoslovca Hattorija Shiroja, vodje prvega in očitno zadnjega množičnega raziskovanja narečij Ainu, opravljenega v 50. letih prejšnjega stoletja, so njegovi udeleženci "všli na zadnji avtobus"; zdaj večina opisanih narečij ni obstajati dlje."
V Južnem Sahalinu (guvernerstvo Karafuto), ki je bil japoniziran veliko manj kot Hokaido, je bil jezik Ainu uporabljen kot jezik vsakdanje komunikacije, pred rusko-japonsko vojno pa se je v medetnični komunikaciji uporabljal jezik Ainu: ""tujci" Sahalina, kot je zapisano v "sahalinskem koledarju" za leto 1898, "tečno govorijo tudi Ainu, ki je na otoku pogovoren za vsa skoraj tuja plemena med seboj, z lokalno upravo in japonskimi ribiči." [Taksami S. 251]
Po koncu druge svetovne vojne je večina sahalinskih Ainu končala na Hokaidu. Do nedavnega je bilo le nekaj ljudi, zelo starih, ki so govorili sahalinski dialekt rajčiške.
Jezik Ainu je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja praktično izginil. Večina Ainu zdaj govori japonsko. V zgodnjih devetdesetih letih se je na Japonskem okrepilo gibanje za oživitev jezika Ainu. Aktivist gibanja je bil poslanec japonskega parlamenta Kayano Shigeru. Zahvaljujoč njegovim dejavnostim se je začelo izdajati časopis v jeziku Ainu in mnogi Ainu so začeli študirati njihov jezik.

Ainu učenjaki

Ameriška antropologinja S. Lauryn Brace, z univerze Michigan State v Horizons of Science, št. 65, september-oktober 1989. piše: "Tipični Ainu se zlahka loči od Japonca: ima svetlejšo kožo, gostejše dlake na telesu in bolj štrleč nos."

Brace je preučeval približno 1100 japonskih, ainskih in drugih azijskih grobnic in prišel do zaključka, da so samuraji višjega razreda na Japonskem pravzaprav potomci Ainujev in ne Yayoi (Mongoloidi), predniki večine sodobnih Japoncev. Brace še piše: »... to pojasnjuje, zakaj se obrazne poteze predstavnikov vladajočega razreda tako pogosto razlikujejo od sodobnih Japoncev. Samuraji - potomci Ainujev so v srednjeveški Japonski pridobili tolikšen vpliv in prestiž, da so se poročili z vladajočimi krogi in vanje vnesli kri Ainu, medtem ko je ostalo japonsko prebivalstvo večinoma potomci Yayoi.