Kakšni so Stolzovi življenjski ideali? (po romanu Ivana A. Gončarova "Oblomov")

V romanu IA Gončarova Oblomov je Andrej Stolts nasprotje Oblomova. Vsaka lastnost Stolza je očiten protest proti lastnostim Oblomova. Prvi obožuje aktivno in zanimivo življenje, drugi pogosto zapade v apatijo, je kot polž, ki se boji priplaziti iz lupine. Razlika v značajih in življenjskih idealih med Oblomovom in Stolzom je bila določena v otroštvu. Stolz je prejel strogo evropsko vzgojo. Od otroštva so ga vzgajali v dobre manire, učili ostati v družbi, prisilili so ga brati različne knjige, se učiti pesmi.

Njegova vzgoja je imela velik vpliv na Andreja, nenehno je v gibanju, potuje po svetu, bere pametne knjige: "V moralnih funkcijah svojega življenja je iskal ravnovesje praktičnih plati s subtilnimi potrebami duha ." Stolz je živel po natančnem načrtu, po proračunu, v njegovih dejanjih ni bilo nič odveč: "Ni imel odvečnih gibov." Najbolj se je bal domišljije, kakršnih koli sanj, za to v njegovi duši ni bilo prostora. Kar ni bilo analizirano, je Stolz dojel kot optično iluzijo. Ni imel idolov, vendar je ohranil moč svoje duše.

Ta človek je živel v imenu vzroka: "za delo samo." Stolz je prikazan kot "prenavljalec" ruske družbe, je takšna oseba, ki lahko spremeni svet in življenje.

Druga dela na to temo:

Roman I. A. Gončarova Oblomov je roman o gibanju in počitku. Avtor, ki razkriva bistvo gibanja in počitka, je uporabil veliko različnih likovnih tehnik, o katerih je bilo in se bo veliko govorilo. Toda pogosto, ko govorimo o tehnikah, ki jih je Goncharov uporabljal pri svojem delu, pozabljajo na pomemben pomen podrobnosti.

V središču romana. Goncharova Oblomov je zapletena in protislovna podoba posestnika. Ilya Ilyich Oblomov. Prvi del romana prikazuje na videz najbolj očitne lastnosti njegove osebnosti: lenobo, pomanjkanje volje, kontemplacijo.

Ivan Aleksandrovič Gončarov se je rodil v Simbirsku v premožni trgovski družini. Ko je končal internat, so ga starši poslali v trgovsko šolo. Toda fanta je najbolj zanimala literatura. V letu I.A.

mislim, da Oblomov Goncharova je tragikomedični roman, ki vsebuje veliko tragičnih, a tudi veliko komičnih prizorov, kjer se avtor na ves glas smeji. Do neke mere je tragičen tudi Stolz. Na prvi pogled je to nova progresivna skoraj idealna oseba, vendar je v svoji umetnosti dolgočasen in patetičen.

Poznam veliko ljudi, ki so radi moteni. Vmešavanje služi kot izgovor za njihovo lastno neukrepanje ali neuspeh. Ne iščimo novih besed, večinoma so lene. Oblomovov antipod v romanu je.

Človekovo življenje je seveda odvisno od njega samega. Obstajajo tisti, ki so se vajeni zanašati na naključje, usodo ali druge »višje sile«. Toda v bistvu se v naši dobi pragmatizma in realizma ljudje najprej zanašajo na lastno moč in raje odgovornost za napake preložijo na ramena Lady Failure.

Oblomov in Stolz v romanu Ivana Gončarova 8220 Oblomov 8221 Leta 1859 je veliki ruski pisatelj Ivan Aleksandrovič Gončarov objavil svoj drugi roman Oblomov. Za Rusijo je bil zelo težak čas, ko je bila družba razdeljena na dva dela: manjšino in večino. Manjšina so tisti, ki so razumeli potrebo po odpravi kmetovanja, tisti, ki niso bili zadovoljni z življenjem navadnih ljudi v Rusiji.

Oblomov in Stolz Glavni junak Gončarovega romana je Ilja Iljič Oblomov, po naravi zelo svojevrstna oseba. Iz prvega dela dela spoznavamo življenje in red v njegovi hiši. Oblomov večino časa preživi v postelji, nenehno sanjari, "lebdi v oblakih", se ne želi vrniti na grešno zemljo, dela načrte za prihodnost, ne da bi razmišljal o sedanjosti.

Jesenski večer. Nikogar ni doma, jaz pa berem Gončarovljev roman. Še vedno čuden junak - Ilya Ilyich Oblomov. Potrpežljivo prenaša vse udarce usode, se sprijazni z nenehnim pomanjkanjem pridelka v vasi in Zakharjevi lenobi, s tem, da ga nenehno vara, oropa, zlorablja njegova prirojena prijaznost. Ne želi doseči bogastva, slave, položaja v družbi.

Gončarov je menil, da je glavna naloga svojega romana Oblomov iskanje resnično človeške »norme« bivanja, izgubljenega v sodobnem svetu, in junaka, ki bi to »normo« izpolnil. Toda posebnost utelešenja tega avtorjevega namena je bila, da se "umetniški ideal" osebnosti izkaže za nedosegljiv. Zdi se, da se razdeli na dva dela, dve glavni podobi - Oblomov in Stolz, ki sta upodobljeni na podlagi načela antiteze.

Zaplet in kompozicija Oblomovljevega romana Oblomov Roman Gončarov je strogo in izrazito podrejena delitvi ruskega koledarja na štiri letne čase. To dokazuje kompozicija Gončarove mojstrovine. Dogodki, ki se v njem odvijajo, se začnejo spomladi 1. maja. Najbolj nasilna akcija se odvija poleti - ljubezen Oblomova in Olge.

Andrej Stolts je Oblomov najbližji prijatelj, skupaj sta odraščala in svoje prijateljstvo nosila skozi življenje. Ostaja skrivnost, kako lahko tako različni ljudje s tako različnimi pogledi na življenje ohranijo globoko naklonjenost.

V romanu "Oblomov" I.A. Gončarov je odseval del svoje sodobne stvarnosti, pokazal tipe, podobe, značilne za tisti čas, raziskal je izvor in bistvo nasprotij v ruski družbi sredi 19. stoletja.

Roman I.A. Gončarov "Oblomov" prežema patos družbene kritike. Spopad dveh junakov (Ilya Oblomov in Andrei Stolts), dveh nasprotnih načinov življenja, je mogoče gledati v širšem javnem smislu.

Na začetku 19. stoletja se je v ruski literaturi pojavila številna dela, katerih glavni problem je bil konflikt med človekom in družbo, ki je vzgajal njegovo okolje. Najvidnejši med njimi so bili "Eugene Onegin" A.S. Pushnin in "Junak našega časa" M.Yu. Lermontov. Tako se ustvarja in razvija posebna literarna vrsta - podoba "odvečne osebe", junaka, ki ni našel svojega mesta v družbi, okolje ne razume in zavrača.

Avtor: Goncharov I.A. Prizor se odvija na koncu dela – koncu četrtega stavka. Povzema, kaj se je zgodilo v romanu. Oblomov je živel dolgo življenje: živel je svoje otroštvo, živel svojo mladost, živel starost, nikoli se ni oddaljil od svojega življenjskega sloga, in ta epizoda prikazuje rezultate njegovega življenja, do česa je pripeljalo njegovo življenje, do česa bi takšno življenje moralo pripeljati , kdo je kriv za to, kar je, in ali je njen konec pravičen.

Pomen opozicije Oblomov-Stolz v romanu I.A. Goncharova "Oblomov" Avtor: Goncharov I.А. Menim, da je smisel opozicije v tem romanu opisati glavnega junaka na najbolj jasen, odprt in globok način.

Tema ljubezni v romanu I. A. Goncharova "Oblomov" Avtor: I. A. Goncharov V romanu I. A. Gončarova "Oblomov" so prikazane tri ljubezenske zgodbe: Oblomov in Olga, Oblomov in Agafja Matvejevna, Olga in Stolts. Vsi imajo drugačen odnos do ljubezni, imajo različne cilje v življenju, različne poglede na življenje samo, a imajo nekaj skupnega – sposobnost ljubezni.

V romanu Oblomov je Gončarov predstavil dve vrsti življenja: življenje v gibanju in življenje v stanju počitka, spanja.

"Razstaviti ženske podobe, ki jih je ustvaril IA Goncharov, pomeni trditi, da ste velik poznavalec dunajskega srca," je opozoril eden najbolj bistroumnih ruskih kritikov, NA Dobrolyubov.

Dela I.A. Goncharova je pridobila široko priljubljenost med bralci. Roman "Oblomov" je užival in še vedno uživa posebno priljubljenost. Glavna junaka romana "Oblomov" sta Ilya Ilyich Oblomov in Andrei Stolts.

"Oblomovljeve sanje" je veličastna epizoda Gončarovega romana "Oblomov". Po mojem mnenju sanje niso nič drugega kot poskus samega Gončarova, da bi razumel samega sebe; ne bistvo Oblomova in oblomovizma.

Oblomov in Stolz (po romanu "Oblomov" I. A. Goncharova) Avtor: I.A. Oblomov in Stolz Leta 1852 je IA Goncharov napisal roman Oblomov. Glavna tema romana je usoda generacije, ki je iskala svoje mesto v družbi, zgodovini, a ni našla prave poti.

Kakšna je tragedija Oblomovega življenja? (po romanu IA Goncharova "Oblomov") Avtor: Goncharov IA Kakšna je tragedija Oblomovega življenja? Vrhunec ustvarjalnosti Ivana Aleksandroviča Gončarova je roman Oblomov, napisan leta 1859. Roman je nenavadno vsebinsko bogat. Prikazuje življenje Rusije sredi 19. stoletja.

Problemi romana I. A. Gončarova "Oblomov" Avtor: Goncharov I.А. Oblomov je bil objavljen v Otečestvenih zapiskih januarja 1859 po delih v obdobju štirih mesecev in je povzročil buren odziv kritik. V članku Dobrolyubova "Kaj je oblomovizem?" problemi romana so bili obravnavani v sociološkem smislu, Oblomov ting je bil razložen kot utelešenje vseh razrednih razvad plemstva, filozofski vidik Oblomova pa je ostal brez premisleka.

Zaplet antiteze v romanu "Oblomov" Avtor: Goncharov I.А. 1. Oblomov - Stolz. 2. Oblomov - Olga Ilyinskaya Stolz ni pozitivna junakinja romana, njegova dejavnost je včasih podobna dejavnosti Sudbinskega iz preziranega Stolza iz Oblomovovega peterburškega spremstva: delo, delo, še enkrat delo kot stroj, brez počitka, zabave in hobijev. .

Oblomov je v nasprotju z romanom Andreja Stoltsa. Sprva ga je Gončarov smatral za pozitivnega junaka, vrednega antipoda Oblomova. Avtor je sanjal, da se bo sčasoma veliko "Stoltov pojavilo pod ruskimi imeni."

Avtor: Goncharov I.A. Kdo je Stolz? Gončarov bralca ne sili, da se ugaja nad tem vprašanjem. Prvi dve poglavji drugega dela vsebujeta podrobno zgodbo o Stolzovem življenju, o razmerah, v katerih se je oblikoval njegov aktivni značaj. »Stolz je bil po očetu le napol Nemec; njegova mati je bila Rusinja; izpovedoval je pravoslavno vero, njegov materni jezik je bil ruski ... ".

Avtor: Goncharov I.A. Eno od izjemnih literarnih del 19. stoletja je roman I. A. Gončarova "Oblomov". Delo je bilo nekakšno ogledalo svoje dobe. "Oblomov" je postal "knjiga rezultatov" za rusko družbo. Zato je Dobrolyubov pozdravil delo Gončarova. Roman je razkril strašno moč tradicije, pokazal takšen obstoj, v katerem so "normo življenja pripravili in učili ... starši in so jo sprejeli, tudi pripravljeni, od dedka in ded od pradedka ... .".

Esej o tem, ali je treba prevzgojiti Oblomova in Stolza, glavna junaka Gončarovljevega romana Oblomov. Avtor pride do zaključka, da je način življenja njegova čisto osebna zadeva in prevzgoja Oblomova in Stolza ni le neuporabna, ampak tudi nečloveška.

Komično in tragično v romanu Ivana Gončarova Oblomov Roman, ki zavzema osrednje mesto v delu izjemnega ruskega pisatelja Ivana Aleksandroviča Gončarova, razveseljuje bralce še danes. In nič čudnega! Konec koncev je avtor "Oblomov" pisal več kot deset let, postopoma izpopolnjeval svojo spretnost, slog in dosegel neverjetno natančnost v vseh prizorih.

Andrey Stolts kot "mož akcije". (Po romanu IA Gončarova "Oblomov" Konec 1850-ih se je rodil roman Ivana Aleksandroviča Gončarova "Oblomov".

Belokurova S.P., učiteljica gimnazije št. 405 okrožja Krasnogvardeisky v Sankt Peterburgu Drugoveiko S.V., učiteljica oddelka za ruski jezik Državne univerze Sankt Peterburga

Eden od sodobnih raziskovalcev, ki ponovno razmišlja o straneh romana "Oblomov", pride do naslednjega, na prvi pogled precej paradoksnega zaključka: "Strukturna konstrukcija romana je simetrična. Med dvema idealiziranima središčema - idilo v Oblomovka in na strani Vyborgskaya - začasno prebivališče Oblomova na ulici Gorokhovaya: vmesno stanje brezdomstva. Trije kraji so kraji treh stanj duha in vsakdanjega življenja: raj - izgubljeni raj - vrnjen raj "[Haynadi Zoltan. Izgubljeni raj / Literatura. 2002. N 16]. Naj opozorimo, da so se v ruski literarni kritiki že večkrat lotili poskusov, da bi v Gončarovski Oblomovki videli opis zemeljskega raja, nekakšno "Teokritovo idilo" na ruski način. Če so pisateljevi sodobniki - tako Dobroljubov kot Apolon Grigorijev - še vedno lahko ocenili upodobitev Oblomovove idile kot zelo ironično, so bile v kritiki preloma 19. v 20. stoletje "ironične intonacije nekako izpodrinjene iz definicije Oblomovke kot idiličen kraj. Zavetje pred kapitalizacijo Rusije v preteklosti so iskali v patriarhalni Rusiji, v Oblomovki "[Kantor V. Dolga navada spanja: Razmišljanja o romanu I. A. Gončarova "Oblomov" / Voprosy literatury. 1989. št. 1. str.154]. Torej je Y. Eichenwald Oblomovka spominjala na "bistro in tiho jezero", "idilo ustaljenega življenja" [Eichenwald Y. Silhuete ruskih pisateljev. Težava 1.- M., 1906. P.143-144], D. Merezhkovsky - "kulisa za idilo Teokritovih pastirjev" [Merezhkovsky D. S. Večni spremljevalci. - SPb.-M., 1911. P.238]. V drugi polovici dvajsetega stoletja, v dobi stagnacije, se je Oblomovka sploh začela zdeti "sanje o izgubljenem raju", ena izmed "najbolj neobrambnih, čeprav očarljivih idil, o katerih je človek kdaj sanjal" [ Loshchits Yu. Goncharov. - M., 1986. str.201]. Vendar pa je pri analizi besedila poglavja Oblomovske sanje jasno razvidno stališče avtorja samega v odnosu do »ideala miru in nedelovanja«, tako razmišlja glavni junak romana o obstoju prebivalcev Oblomovke. postane jasno. Ni zaman, da se v opisu Oblomovke podobi spanja in smrti ne le neskončno ponavljata, ampak sta tudi ena drugi, saj sta mir in tišina lastnosti obeh "dvojčkov", kot božanstev F.I. Smrt in spanje, / Kot brat in sestra čudovito podobna, / Ona je mrzla, on je nežen ... "(F. Tyutchev. Dvojčka)):

vse obljublja tam pokojniku dolgotrajno življenje rumenim lasem in neopazno, Spi kot smrt Tiho in zaspano vse v vasi zaman boste začeli glasno klikati: Mrtva tišina bo odgovor ... in če kdo in Umrl v večnem spanju … Zaspano življenje njo, kar brez tega morda Bi zbledela... hiša je kraljevala Mrtva tišina... Prišla je ura vsesplošnega popoldneva spi Bilo je nekakšno vsepovsod, nepremagljivo Spanje, prava podoba smrti... Vse v Oblomovki Počitek tako tesno in Mirno.

Poleg tega se v istem kontekstu precej pogosto trčijo simbolne oznake življenja in smrti:

tam vse obljublja Pokojni dolgoročno Življenje Življenje, kako Pokojni reka Življenje po tem programu se raztegne v neprekinjeno monotono tkanino in se neopazno lomi na samem Grobovi tri glavna dejanja Življenja: domovina, poroka, Pogreb Sanje, Večna tišina počasen Življenja itd.

Koncepti življenja, smrti, spanja, počitka in tišine pravzaprav nimajo samostojnih značilnosti - kar pomeni, da se ta stanja za Oblomovce nikakor ne razlikujejo. Ne le letni, ampak tudi življenjski krog se za prebivalce Oblomovke zaključi "pravilno in mirno". "Zaspana Oblomovka je posmrtno življenje, to je absolutni mir človeka. Oblomovka je smrt" [Weil P., Genis A. Domači govor. - M., 1991. P.123-124] (Na splošno tema sanje igra izjemno pomembno vlogo v strukturi romana. Lahko se spomnite opisa sanj Olge in Stolza (četrti del, VIII. poglavje) in nespečnosti Agafje Matvejevne (četrti del, I. poglavje). V bistvu je enako "enačenje" mogoče opaziti v opisu življenja Oblomova na strani Vyborga:

mir in Tišina Počitekčez Vyborško stran Vse Tih in v Pšenicinini hiši. Prišli boste in pokriti boste Živa idila sam Oblomov je bil popoln in naraven odraz in izraz tega Počitek, zadovoljstvo in spokojnost Tišina In tukaj se mu je, tako kot v Oblomovki, uspelo poceni znebiti Življenja, barantajte od nje in si zavarujte nepogrešljivo Počitekče očita Živel tako in ne drugače Življenje, on Nemirno spi videti kot Tiho in mirno utaplja se v ognju zore večerno sonce končno odloči o tem Življenje ni bil samo razvit, ampak tudi ustvarjen, bil je celo namenjen tako preprosto, nič čudnega, da izrazi možnost idealnega Pokojni strani človeka Biti on Tih in se postopoma prilegajo Krsta ostalo O njegovem obstoju narejen z lastnimi rokami, kot puščavski starešine, ki se obrnejo stran Življenja kopati sami Grob v Sanje ali je videl pojav, ki se dogaja pred njim, Živel je bilo kdaj večno Počitek, večna Tišina Tih ustavil avto Življenja itd.

Če primerjamo dva fragmenta romana, lahko opazimo še druge podobne podrobnosti: opis gospodinjskih opravil, kult hrane, ki vlada v obeh svetovih; številni "odsevi" nekaterih mikrozapletov poglavja "Sanje Oblomova" v opisu življenja junaka na strani Vyborga; podobnost odnosa Agafje Matvejevne do Oblomova z materinskimi občutki do male Iljuše itd. Osnova priimka Agafja Matvejevna Pšenicina spominja na vsakdanji, naravni, zemeljski začetek. Po mnenju enega od raziskovalcev tudi dejstvo, da se bralčevo seznanjanje z romanom začne v Gorokhovi ulici in konča s poroko junaka z žensko po imenu Pšenicin, ni naključno: »Oblomov obstoj je vstavljen v okvir vegetativnih asociacij, kot da namiguje, da je to človeško življenje v bistvu rastlinsko "[Mildon V. O pomenu Oblomova / XX stoletje in svet. 1995. št. 1]. Po drugi strani pa je pšenica povezana z besedo kruh – simbol življenja. Agafja Matvejevna, ki je postala mati sina Ilje Iljiča Oblomova, "se izkaže, da je neposredno vpletena v nadaljevanje družine Oblomov (nesmrtnost samega junaka)" [Krasnoshchekova E. Ivan Aleksandrovič Gončarov: Svet ustvarjalnosti . SPb., 1997. S. 343]. Ime je običajno, izvira iz grškega "dober, prijazen". Epitet vrste se najpogosteje ponavlja v opisu te junakinje. Poleg tega zvok imena Agafya vzbuja asociacije na starogrško agape, kar pomeni posebno vrsto ljubezni - nesebično in predano. Patronim Matveevna tudi ni naključje: prvič, ponavlja patronim matere samega avtorja romana; drugič, etimologija imena Matej (Matej) - "božji dar" - "spet poudarja mitološki podtekst romana: Agafja Matvejevna je bila poslana k Oblomovu, proti Faustu s svojo" plaho, leno dušo ", kot dar, kot utelešenje njegovih sanj o miru" [Nikolina N. A. Filološka analiza besedila. M., 2003. S.205]. Ime junakinje spominja tudi na Oblomove otroške sanje, "da bi se poročil z neko nezaslišano lepoto Militriso Kirbityevno" iz varuškinih pravljic o čarobni deželi, "kjer ni skrbi in žalosti". Tu, na strani Vyborga, sanja Ilja Iljič Oblomov, da je "dosegel tisto obljubljeno deželo, kjer tečejo reke medu in mleka" - tu je bil "uresničen ideal njegovega življenja, čeprav brez poezije." To je paradoksalen zaključek, saj je ideal (= sanje) nemogoč brez »poezije«. Pravzaprav to ni ideal, ki se je uresničil – to je idila, ki se je uresničila. Besede Idealno in Idilačeprav so nastali na podlagi skupne grške korenine zanje, so kasneje dobili bistveno drugačne pomene. In v besedilu Gončarovega romana se pojavljajo kot neke vrste Protipomenke... Po slovarski razlagi je ideal (> gr. Idea – »prototip, bistvo«) popolnost, najvišji končni cilj stremljenj, dejavnosti; medtem ko idila (> gr. eidyllion - "zunanja podoba, slika") - 1. Ena od žanrskih oblik starodavne poezije, slikanje vzdušja mirnega življenja v naročju narave, s posebnim poudarkom na opisu srečnih ljubezenskih doživetij. ; 2. (običajno ironično) Mirno, spokojno, srečno, neomejeno obstoj. "Kaj je oblomovizem"? Oblomovizem je nenaklonjenost, nezmožnost in nezmožnost stremljenja k idealu: zamenjava nedosegljivega ideala s povsem izvedljivo idilo, kar pomeni zamenjavo notranjega z zunanjim, bistva z vidnostjo, visoke poezije duha z proza ​​resničnega obstoja. Razumeti skrivnost "Oblomova" pomeni na več načinov razumeti skrivnost človeškega obstoja. Po besedah ​​enega od raziskovalcev je bil "Oblomov" "strogo opozorilo kulturi, ki se ga sodobniki niso zavedali, ki je probleme romana napotil v pretekli ali že minevalski čas. Minilo je več kot sto let, moral je preživeti revolucijo, državljansko vojno, stalinistični teror, desetletja stagnacije in nepremičnosti, tako da postane kulturološki pomen velikega romana očiten "[Kantor V. Dolga navada spanja: Razmišljanja o romanu IA Gončarova" Oblomov "/ Voprosy literaturo. 1989. št. 1. str.185]. Sposobnost premagovanja Oblomovizem Očitno I. A. Ilyinskaya - približati resničnost idealu.

Če je vaša domača naloga na to temo: "I. A. Gončarov" Oblomov "Ideal in idila se vam je izkazalo za koristno, zato vam bomo hvaležni, če boste na svoji strani v svojem družbenem omrežju objavili povezavo do tega sporočila.

& nbsp

• Zadnje novice

• kategorije

• novice

• Eseji na to temo

  Kazakova Tamara Vladimirovna, učiteljica ruskega jezika in književnosti, gimnazija № 192 "Bryusovskaya", Sankt Peterburg Priprava na seminar: Preberite članek NA EXAMEN Normativni dokumenti (nadaljevanje) Ali so finali pravljic ME Saltykov-Shchedrin smešni ali žalostni ? Satirična podoba "mojstrov življenja" v pravljicah M. E. I. A. Gončarova "Oblomov" Vrste in arhetipi (nadaljevanje) Vendar je drugi sodobnik Gončarova, A. V Druzhinin, v istih letih opazil, da je I. A. Goncharov na delu na temo: Ideološke in kompozicijske značilnosti romana IA Gončarova "Oblomov" V središču Gončarovega romana "Oblomov" je kompleksen Gončarov IA Gončarova "Oblomov" Gončarov Ivan Aleksandrovič

• Ocena eseja

  Niobij v svojem kompaktnem stanju je sijoča ​​srebrno bela (ali siva v obliki prahu) paramagnetna kovina s kubično kristalno mrežo, osredotočeno na telo.

  samostalnik. Nasičenost besedila s samostalniki lahko postane sredstvo jezikovne upodobitve. Besedilo pesmi A. A. Feta "Šepet, plašen dih ..."

Roman "Oblomov" je najbolj presenetljivo delo I. A. Gončarova. Avtor se na tem ukvarja že več kot 10 let. Glavna zapletna linija dela "Oblomov" je ljubezenska zgodba Ilya Ilyich za Olgo Ilyinsky. Za takšne ljudi pogosto pravijo, da so narejeni iz drugačnega testa. Vendar se pogosto zgodi, da življenje združi popolnoma nasprotne ljudi. Poskusimo razumeti, kaj sta ta dva znaka, in analiziramo, zakaj se je odnos med Oblomovom in Olgo razvil na ta način.

Ilya Ilyich

Oblomovovemu življenju bi najverjetneje rekli neaktivno. Nič ga ne zanima preveč, nikamor ne hodi, ne bere knjig. Najljubša zabava junaka je ležanje v halji na kavču. Preprosto ne vidi smisla v dejavnostih, Oblomov rad sanja.

Prijatelj, ki ga je prišel obiskat, Andrej Ivanovič Stolz, je nasprotje glavnega junaka. Poskuša spremeniti svoje življenje. Odnos med Oblomovom in Olgo se je začel zahvaljujoč njemu.

Poznanstvo z Olgo

Torej, Stolz poskuša razburiti Oblomova. Skupaj gresta na obisk, Stolz ga nagovori, da bere, ga predstavi zanimivemu dekletu, za katerega se je izkazalo, da je Olga Ilyinskaya.

To poznanstvo v glavnem junaku prebudi močna čustva. Dekletu izjavi svojo ljubezen. Oblomov in Olga, katerih odnos se, kot se zdi, sploh ni mogel začeti, sta se kljub temu začela srečevati. Deklica meni, da je ljubezen do Ilya Ilycha svojo dolžnost. Želi ga spremeniti, da bi živel drugače.

Spremembe v Oblomovem življenju

Življenje glavnega junaka se je res spremenilo. Začne biti precej aktiven. Ilya Ilyich zdaj vstaja ob sedmih zjutraj, bere. Na obrazu se pojavijo barve, utrujenost popolnoma izgine.

Zaradi ljubezni do Olge Oblomov pokaže najboljše lastnosti. Kot ugotavlja Goncharov, je Ilya Ilyich do neke mere "dohitel življenje".

Vendar ga reševanje praktičnih vprašanj še vedno teži. Ne zanima ga gradnja hiše v Oblomovki, navigacija po cesti do vasi. Poleg tega odnos med Oblomovom in Olgo v njem povzroča pomanjkanje zaupanja v svoje sposobnosti, vase. Potem spozna, da ga Olga ne ljubi. Je zahtevna, vztrajna, stroga, zahtevna. Praznovanje ljubezni je postalo dolžnost, celo dolžnost.

Odnos med Oblomovom in Olgo se konča, spet si obleče haljo in vodi enak način življenja.

Olga Ilyinskaya in Agafya Pshenitsyna

Gončarov v svojem romanu piše o dveh ženskah, ki sta ljubili Oblomova. Prva, Olga Ilyinskaya, je aktivna in izobražena. Dobro poje, zanima jo umetnost, literatura in znanost. Ker je imela visoke duhovne lastnosti, je lahko razumela plemenitost Oblomove duše. Vendar Olga vidi pomanjkljivosti v naravi Ilya Ilycha. Ne mara njegove pasivnosti, neaktivnosti, lenobe. Namesto tega ljubi svoje plemenito poslanstvo, zahvaljujoč kateremu bi se moral zgoditi duhovni preporod glavnega junaka. Deklica ni brez nečimrnosti. Veseli jo misel, da bo ona vzrok njegovega »prebujanja«.

Prav zato, ker je bilo v tej ljubezni veliko želje po predelavi drugega, sta se Oblomov in Olga razšla. Odnos, ki temelji na zahtevah in zahtevkih do druge osebe, je obsojen na propad.

Popolno nasprotje Olge je bila Agafya Matveevna Pshenitsyna - druga ženska, ki je ljubila Oblomova. Ona seveda ni imela Ilyinskega izobrazbe in ni razumela njegovega uma, ni videla duhovnega bogastva. Agafya Matveyevna ga je hranila z okusno hrano in preprosto naredila življenje Ilyi Ilyichu udobno.

Oblomov ženski ideal

Neskladnost deklice z ideali Ilya Ilyiča je še en razlog, zakaj Olga Ilyinskaya in Oblomov nista mogla biti skupaj. Odnos teh junakov je temeljil na občudovanju lepote in ambiciozni želji po predelavi ljubljene osebe.

Ni skrivnost, da v ljubezni pogosto iščemo tiste ideale, ki smo se jih naučili v otroštvu. Zahtevna Olga spodbudi Oblomova k delovanju, razmišljanju in išče harmonijo in mir, ki ju lahko zagotovi ljubljena ženska.

Olga Ilyinskaya in Oblomov, katerih razmerje ni trajalo dolgo, se, kot se spomnimo, spoznata prek skupnega prijatelja Andreja Stoltsa. To dekle vdre v njegovo življenje in ga za nekaj časa potegne iz sveta nedejavnosti in sanj.

Agafya Matveevna, lastnica stanovanja, ki ga je najel Oblomov, se v njegovem življenju pojavlja nekako povsem običajno, skoraj neopazno. Glavni junak se rad malo pogovarja z njo, ugotavlja njeno varčnost, enakomernost. Vendar v njegovi duši ne povzroča vznemirjenja.

Za razliko od Olge, Agafya Matveyevna ne poskuša dvigniti Oblomova v svoj ideal, meni, da je njegova pasma kot ona sama. Kot veste, je za moškega pomembno, da ga ljubijo takšnega, kot je, ne da bi ga poskušali predelati. Agafja Matvejevna postane za Oblomova poosebljenje ženske kreposti.

Ilyinskaya je temeljila na njenih idejah o sreči. Agafya Matveyevna je mislila le na udobje in udobje Ilya Ilycha. Olga je Oblomova nenehno silila k ukrepanju, zaradi nje je moral prestopiti samega sebe. Agafya Matveevna, nasprotno, skuša glavnega junaka rešiti pred nepotrebnimi težavami. Svoje premoženje celo zastavi, da Oblomov ne opusti svojih najljubših navad.

Razmerje med Oblomovom in Olgo Ilyinskaya ni bilo mogoče zaradi neskladja med tema dvema znakoma. Gončarov nas pripelje do razumevanja, da je bila Agafya Matveyevna tista, ki je utelešala ideal ženske protagonistke. Poročil se je s to prijazno, pridno žensko. Življenje z Olgo mu ne bi prineslo sreče, saj so njuni cilji povsem različni.

Življenje z Agafjo Matvejevno je za Oblomova postalo utelešenje umirjenosti, sitosti, udobja. Zdelo se je, da se je Ilya Ilyich z njo vrnil v srečne dni svojega otroštva, napolnjenega z ljubeznijo in skrbjo svoje matere.

Stolza Gončarov upodablja kot nekakšnega "novega človeka". To ni velik uradnik, ki je dosegel "kariero in bogastvo", kot je bil Pyotr Aduev. Je poslovnež, ki mu je tuj tako plemenita lenoba kot uradni karierizem, ki ga odlikujeta takšna dejavnost in taka raven kulture, ki takrat niso bili značilni za ruske trgovce. Ker očitno ni vedel, kje najti takšno osebo med ruskimi poslovneži, je Goncharov Stolza naredil za potomca polnemške meščanske družine, ki pa se je izobraževala pri svoji ruski materi, plemkinji in na plemiški univerzi.

Stolzovi družbeni ideali so progresivni. To so buržoazni reformistični ideali gospodarskega in kulturnega razvoja zemljiške Rusije, ki temeljijo na popolnih gospodarskih aspehah kmetov, na vzajemni gospodarski "koristi" v tipu graščine in vasi, na razvoju uporabnega znanja in pismenosti med ljudmi. . S pomočjo ureditve »šol«, »marin«, »sejmov«, »avtocest« in starih, patriarhalnih »razhodov« je treba po Stolzovem mnenju spremeniti v udobne, kulturne posesti, ki ustvarjajo dohodek. Stolz sam skuša upravljati posestva Oblomov in Olga.

Tako Stolz in z njim avtor ne zanikata romantičnih izkušenj, kot je to storil Aduev, temveč jim dajeta naravno znanstveno razlago. Vendar vzvišene težnje Stolza in Olge ne presegajo meja osebnih interesov, tuje so javni usmeritvi. Celotna "filozofija" Stolzovega življenja se spušča v iskanje "ravnovesja praktičnih vidikov s subtilnimi potrebami duha" v "moralnih načelih njegovega življenja".

Takšen je Gončarov "novi človek", ki mora "prebuditi" Oblomova in ga rešiti pred Tarantijevim in Muhojarovim, ga uvesti v življenje in delo. Glavni dogodki romana in konflikti, ki jih vsebujejo, kažejo, kako uresničljive so te možnosti. Pisatelj znova postavlja v ospredje ljubezenske spletke. Svoje glavne junake vpelje v ljubezenski konflikt, da bi izkusil samo življenje, koliko je vreden vsak od njih.
V ljubezenskem razmerju s takšno žensko sta oba glavna junaka Goncharove, Oblomov in Stolz, vsak na svoj način, poražena. In to razkriva nedoslednost avtorjevih iluzij pri oceni vsakega od njih.

Toda razplet glavnega konflikta romana ima drug, pomembnejši pomen. Po razhodu z Olgo je Oblomov zapustil Stolzov vpliv. Naselil se je v meščanski hiši Pshenitsyna in zdaj živi pod temno vladavino Tarantijeva in Mukhoyarova. Tu se v odnosih z Olgo ne vrne le k svojim starim navadam - k toaletni halji, kavču itd., da bi v nasprotju z njim pokazal svojo moč "v široki areni vsestranskega življenja z vso svojo globino ...". Tako Olga uveljavlja možnosti Stolza, avtor pa se zdi, da se zavezuje pokazati njihovo uresničitev.

Toda Stolz ima tudi svojo logiko značaja, ki je v nasprotju s težnjo avtorja. Sočutno govoreč o življenju Stolza in Olge v njegovi izjemni vsebini, je avtor ne more prikazati v živih prizorih in zanjo ne najde prepričljivih barv, ki jih tako bogata podoba Oblomova. Avtor bralcem zagotavlja le, da je to življenje vsebinsko zelo bogato, a teh zagotovil ne podpira nič.

Torej, ko je bil z Olgo v Parizu, je Stolz z njene strani nenehno srečeval "globoka vprašanja" ali "vprašanja, dvome, zahteve". Ni mu bilo lahko odgovoriti nanje, a kljub temu je "z ognjem izkušenj v rokah stopil v labirint njenega uma, značaja ..." ali pa je "z ognjem in energijo hitel metati pred njo". , nova ponudba, nov material!" Nadalje, ko avtor poskuša narisati smiselno življenje srečnih zakoncev v svoji koči, bralca ne pusti tja. Tudi tu se zadovolji s smiselnimi frazami. »Življenje,« piše avtor, »je bilo v polnem teku, zaslišalo se je novo vprašanje nemirnega duha, zaskrbljenega srca ...«. Skupaj sta delala "na neskončnem materialu, ki so ga spraševali drug drugega ..." itd. Ko je avtorju postalo očitno nerodno zaradi njegove umikavosti in je zastavil že dolgo prezgodnje vprašanje: "Kaj pa je bila tema teh burnih debat, tiho pogovori, branja?" - je odgovoril zelo nejasno in neuspešno. "To je vse," piše. - Njegov (Stolz) je bil komaj dovolj, da bi dohajal mlaho naglico njenih misli in volje.

Gončarov je vse življenje sanjal, da bi našel harmonijo občutkov in razuma za ljudi. Razmišljal je o moči in revščini »človeka razuma«, o očarljivosti in šibkosti »človeka srca«. V Oblomovu je ta misel postala ena vodilnih. V tem romanu si dva nasprotujeta ...

"Oblomov" je naletel na soglasno priznanje, vendar so bila mnenja o pomenu romana ostro deljena. N. A. Dobrolyubov v svojem članku "Kaj je oblomovizem?" je v "Oblomovu" videl krizo in razpad stare fevdalne Rusije. Ilya Ilyich ...

N. A. Dobrolyubov v svojem znamenitem članku "Kaj je oblomovizem?" o tem pojavu zapisal kot o »znamenju časa«. Z njegovega vidika je Oblomov "živ, sodoben, ruski tip, kovan z neusmiljeno strogostjo in pravilnostjo" ...

Ljubezen - najmočnejši človeški občutek - je igrala veliko vlogo v Oblomovem življenju. Ljubezen dveh žensk: ena je pametna, prefinjena, nežna, zahtevna, druga je ekonomična, preprosta, sprejema junaka takšnega, kot je. Kdo lahko razume Ilya ...

Kakšni so Stolzovi življenjski ideali? (po romanu Ivana A. Gončarova "Oblomov")

V romanu IA Gončarova Oblomov je Andrej Stolts nasprotje Oblomova. Vsaka lastnost Stolza je očiten protest proti lastnostim Oblomova. Prvi obožuje aktivno in zanimivo življenje, drugi pogosto zapade v apatijo, je kot polž, ki se boji priplaziti iz lupine. Razlika v značajih in življenjskih idealih med Oblomovom in Stolzom je bila določena v otroštvu. Stolz je prejel strogo evropsko vzgojo. Od otroštva so ga vzgajali v dobre manire, učili ostati v družbi, prisilili so ga brati različne knjige, se učiti pesmi.

Njegova vzgoja je imela velik vpliv na Andreja, nenehno je v gibanju, potuje po svetu, bere pametne knjige: "V moralnih funkcijah svojega življenja je iskal ravnovesje praktičnih plati s subtilnimi potrebami duha ." Stolz je živel po natančnem načrtu, po proračunu, v njegovih dejanjih ni bilo nič odveč: "Ni imel odvečnih gibov." Najbolj se je bal domišljije, kakršnih koli sanj, za to v njegovi duši ni bilo prostora. Kar ni bilo analizirano, je Stolz dojel kot optično iluzijo. Ni imel idolov, vendar je ohranil moč svoje duše.

Ta človek je živel v imenu vzroka: "za delo samo." Stolz je prikazan kot "prenavljalec" ruske družbe, je takšna oseba, ki lahko spremeni svet in življenje.

Gončarovljev roman Oblomov so kritiki druge polovice 19. stoletja zelo pohvalili. Belinsky je še posebej opozoril, da je delo padlo na čas in odraža družbeno-politično misel 50-60-ih let devetnajstega stoletja. V tem članku primerjamo dva življenjska sloga - Oblomov in Stolz.

Značilnost Oblomova

Ilya Ilyich se je odlikoval po svojem prizadevanju za mir, nedejavnost. Oblomova ne moremo imenovati zanimivega in raznolikega: večino dneva je navajen preživeti v mislih, ležati na kavču. Ko se je poglobil v te misli, pogosto ni vstal iz postelje, ni šel na ulico, ni izvedel najnovejših novic čez dan. Časopisov načeloma ni bral, da se ne bi obremenjeval z nepotrebnimi, predvsem pa nesmiselnimi informacijami. Oblomova lahko imenujemo filozof, skrbijo ga druga vprašanja: ne vsakdanja, ne trenutna, ampak večna, duhovna. V vsem išče smisel.

Ko ga pogledaš, dobiš vtis, da je srečen svobodomiseln, neobremenjen s stiskami in težavami zunanjega življenja. Toda življenje se Ilya Ilycha "dotakne, pride povsod", zaradi česar trpi. Sanje ostajajo samo sanje, saj jih ne zna prenesti v resnično življenje. Tudi branje ga utrudi: Oblomov ima veliko začetih knjig, a vse ostajajo neprebrane, nerazumljene. Zdi se, da v njem drema duša: izogiba se nepotrebnim skrbem, skrbem, skrbem. Poleg tega Oblomov pogosto primerja svoj miren, osamljen obstoj z življenjem drugih ljudi in ugotavlja, da način življenja drugih ni dober za življenje: "Kdaj naj živimo?"

To je dvoumna podoba Oblomova. "Oblomov" (Goncharov I.A.) je bil ustvarjen, da bi orisal osebnost tega lika - nenavadnega in izjemnega na svoj način. Impulzi in globoka čustvena doživetja mu niso tuja. Oblomov je pravi sanjač s poetično, občutljivo naravo.

Stolzova značilnost

Oblomovovega načina življenja ni mogoče primerjati s Stolzovim svetovnim nazorom. Bralec se s tem likom prvič sreča v drugem delu dela. Andrey Stolz ljubi red v vsem: njegov dan je razporejen po urah in minutah, načrtovanih je na desetine pomembnih stvari, ki jih je treba nujno spremeniti. Danes je v Rusiji, jutri, vidite, nenadoma je odšel v tujino. Kar se Oblomovu zdi dolgočasno in nesmiselno, je zanj pomembno in pomembno: izleti v mesta, vasi, namere za izboljšanje kakovosti življenja tistih okoli sebe.

V svoji duši odpre takšne zaklade, o katerih Oblomov ne more niti slutiti. Stolzov način življenja je v celoti sestavljen iz dejavnosti, ki hrani celotno bitje z energijo moči. Poleg tega je Stolz dober prijatelj: več kot enkrat je pomagal Ilyi Ilyichu pri poslovnih zadevah. Življenjski slog Oblomova in Stolza se razlikujeta drug od drugega.

Kaj je oblomovizem?

Kot družbeni pojav koncept označuje osredotočenost na brezdelno, monotono, brez barv in kakršnih koli sprememb v življenju. Andrej Stolts je Oblomovovo življenje poimenoval samo Oblomovovo prizadevanje za neskončen mir in pomanjkanje kakršnih koli dejavnosti. Kljub temu, da je prijatelj nenehno potiskal Oblomova k možnosti, da bi spremenil način obstoja, se sploh ni umaknil, kot da za to ni imel dovolj energije. Hkrati vidimo, da Oblomov priznava svojo napako in izreče naslednje besede: "Že dolgo me je bilo sram živeti na svetu." Počuti se neuporabnega, nepotrebnega in zapuščenega, zato noče pobrisati prahu z mize, razstaviti knjig, ki ležijo že mesec dni, in znova zapustiti stanovanje.

Ljubezen v razumevanju Oblomova

Oblomovov življenjski slog nikakor ni prispeval k pridobitvi resnične in ne izmišljene sreče. Sanjal in načrtoval je več, kot je v resnici živel. Neverjetno je bilo v njegovem življenju prostor za miren počitek, filozofska razmišljanja o bistvu življenja, vendar ni bilo dovolj moči za odločno ukrepanje in izvajanje namenov. Ljubezen do Olge Ilyinskaya začasno potegne Oblomova iz njegovega običajnega obstoja, ga prisili, da poskuša nove stvari, začne skrbeti zase. Pozablja celo na stare navade in spi samo ponoči, podnevi pa posluje. Toda kljub temu je ljubezen v Oblomovem svetovnem nazoru neposredno povezana s sanjami, mislimi in poezijo.

Oblomov se meni, da ni vreden ljubezni: dvomi, ali ga lahko Olga ljubi, ali ji dovolj ustreza, ali jo lahko osreči. Takšne misli ga vodijo v žalostne misli o svojem nekoristnem življenju.

Ljubezen, kot jo razume Stolz

Stolz k vprašanju ljubezni pristopi bolj racionalno. Ne vpušča se zaman v minljive sanje, saj na življenje gleda trezno, brez domišljije, brez navade analiziranja. Stolz je poslovni človek. Ne potrebuje romantičnih sprehodov ob mesečini, glasnih izjav ljubezni in vzdihov na klopi, ker ni Oblomov. Stolzov življenjski slog je zelo dinamičen in pragmatičen: Olgi ponudi ponudbo v trenutku, ko ugotovi, da ga je pripravljena sprejeti.

Do česa je prišel Oblomov?

Zaradi zaščitniškega in previdnega vedenja Oblomov zamudi priložnost, da bi zgradil tesen odnos z Olgo Ilyinskaya. Njegov zakon je bil razburjen tik pred poroko - predolgo je trajalo, da se je pripravil, se razložil, vprašal, primerjal, ugotovil, analiziral Oblomova. Karakterizacija podobe Oblomova Ilya Ilyich uči, da ne ponavljamo napak praznega, brezciljnega obstoja, postavlja vprašanje, kaj v resnici je ljubezen? Je predmet vzvišenih, pesniških stremljenj ali je to mirno veselje, mir, ki ga Oblomov najde v hiši vdove Agafje Pšenicine?

Zakaj je prišla Oblomova fizična smrt?

Rezultat filozofskih razmišljanj Ilya Ilyicha je naslednji: odločil se je, da bo v sebi pokopal nekdanje težnje in celo visoke sanje. z Olgo je njegovo življenje osredotočeno na vsakdanje življenje. Ni poznal večjega veselja kot okusen obrok in popoldanski spanec. Postopoma se je motor njegovega življenja začel ustavljati, umirjati: vse pogostejše so bile bolezni in primeri. Zapustile so ga tudi prejšnje misli: ni bilo več prostora zanje v tihi sobi, ki je bila videti kot krsta, v vsem tem počasnem življenju, ki zazibavalo Oblomova, ga vse bolj oddaljevalo od realnosti. Psihično je bil ta človek že dolgo mrtev. Fizična smrt je bila le potrditev napačnosti njegovih idealov.

Stolzovi dosežki

Stolz, za razliko od Oblomova, ni zamudil svoje priložnosti, da bi postal srečen: z Olgo Ilyinskaya je zgradil družinsko blaginjo. Ta zakon je bil sklenjen iz ljubezni, v kateri Stolz ni letel v oblake, ni ostal v uničujočih iluzijah, ampak je ravnal več kot razumno in odgovorno.

Življenjski slogi Oblomova in Stolza so diametralno nasprotni in nasprotni drug drugemu. Oba lika sta edinstvena, neponovljiva in pomembna na svoj način. To lahko pojasni moč njunega prijateljstva skozi leta.

Vsakemu od nas je blizu bodisi Stolz ali Oblomov tip. S tem ni nič narobe in naključja so verjetno le delna. Tisti, ki so globoki, radi razmišljajo o bistvu življenja, bodo najverjetneje razumeli Oblomovove izkušnje, njegove nemirne duševne hite in iskanja. Poslovni pragmatiki, ki so za seboj pustili romantiko in poezijo, se bodo utelešali s Stolzom.

Kdo je Stolz? Gončarov bralca ne sili, da se ugaja nad tem vprašanjem. Prvi dve poglavji drugega dela vsebujeta podrobno zgodbo o Stolzovem življenju, o razmerah, v katerih se je oblikoval njegov aktivni značaj. »Stolz je bil po očetu le napol Nemec; njegova mati je bila Rusinja; izpovedoval je pravoslavno vero, njegov materni jezik je bil ruski ... ". Gončarov skuša najprej pokazati, da je Stolz bolj Rus kot Nemec: navsezadnje je najpomembnejše, da sta njegova vera in jezik enaka Rusom. Toda čim dlje, tem bolj se v njem začnejo kazati lastnosti Nemca: neodvisnost, vztrajnost pri doseganju svojih ciljev, varčnost. Stolzov edinstven značaj je nastal pod vplivom dveh sil - mehke in trde, na stičišču dveh kultur - ruske in nemške. Od očeta je prejel "delovno, praktično izobrazbo", mama pa ga je seznanila z lepim, skušala v dušo malega Andreja vnesti ljubezen do umetnosti, do lepote. Njegova mati je »v sinu ... sanjala o idealu gospoda«, oče pa ga je učil trdega, ne gospodskega dela. Praktična inteligenca, ljubezen do življenja, pogum so pomagali Stolzu, da je dosegel uspeh, potem ko je na vztrajanje očeta odšel na študij v Sankt Peterburg ... Po Gončarovem načrtu je Stolz nov tip ruskega naprednega lika. Vendar junaka ne prikazuje v posebnih dejavnostih. Avtor bralca le obvešča o tem, kaj je Stolz bil in kaj je dosegel. "Služil je, se upokojil ... šel po svojih poslih, ... naredil hišo in denar, ... spoznal Evropo kot svoje posestvo, ... videl Rusijo daleč naokoli, ... potoval v svet." Če govorimo o ideološkem položaju Stolza, potem je "iskal ravnotežje praktičnih plati s subtilnimi potrebami duha." Stolz je lahko nadzoroval svoja čustva in se je »bala vseh sanj«. Sreča zanj je bila doslednost. Kot pravi Gončarov, je "poznal vrednost redkih in dragih nepremičnin in jih zapravil tako zmerno, da so ga imenovali egoist, neobčutljiv ...". Z eno besedo, lončarji so ustvarili takega junaka, ki ga Rusiji že dolgo manjka. Za avtorja je Stolz tista sila, ki je sposobna obuditi Oblomove in uničiti oblomovizem. Po mojem mnenju Gončarov nekoliko idealizira podobo Stolza in ga postavlja za zgled bralcu kot brezhibno osebo. Toda do konca romana se izkaže, da rešitev ni prišla v Rusijo s prihodom Stolza. Dobrolyubov to razlaga z dejstvom, da v ruski družbi "zdaj zanje ni podlage". Za produktivnejšo dejavnost stoltov je treba doseči nek kompromis z odlomnimi. Zato Andrej Stolts prevzame izobraževanje svojega sina Ilje Iljiča. Stolz je nedvomno nasprotje Oblomova. Vsaka značajska lastnost prvega je oster protest proti lastnostim drugega. Stolz ljubi življenje - Oblomov pogosto zapade v apatijo; Stolz je žejen po aktivnosti, za Oblomova je najboljša aktivnost sprostitev na kavču. Izvor tega nasprotovanja je v vzgoji junakov. Ko berete opis življenja malega Andreja, ga nehote primerjate z življenjem Ilya. Tako se že na samem začetku romana pred bralcem pojavita dva povsem različna lika, dve življenjski poti ... pred 8 leti

Toda razplet glavnega konflikta romana ima drug, pomembnejši pomen. Po razhodu z Olgo je Oblomov zapustil Stolzov vpliv. Naselil se je v meščanski hiši Pshenitsyna in zdaj živi pod temno vladavino Tarantijeva in Mukhoyarova. Tu se v odnosih z Olgo ne vrne le k svojim starim navadam - k toaletni halji, kavču itd., da bi v nasprotju z njim pokazal svojo moč "v široki areni vsestranskega življenja z vso svojo globino ...". Tako Olga uveljavlja možnosti Stolza, avtor pa se zdi, da se zavezuje pokazati njihovo uresničitev.

Stolzovi družbeni ideali so progresivni. To so buržoazni reformistični ideali gospodarskega in kulturnega razvoja zemljiške Rusije, ki temeljijo na popolnih gospodarskih aspehah kmetov, na vzajemni gospodarski "koristi" v tipu graščine in vasi, na razvoju uporabnega znanja in pismenosti med ljudmi. . S pomočjo ureditve »šol«, »marin«, »sejmov«, »avtocest« in starih, patriarhalnih »razhodov« je treba po Stolzovem mnenju spremeniti v udobne, kulturne posesti, ki ustvarjajo dohodek. Stolz sam skuša upravljati posestva Oblomov in Olga.

Torej, ko je bil z Olgo v Parizu, je Stolz z njene strani nenehno srečeval "globoka vprašanja" ali "vprašanja, dvome, zahteve". Ni mu bilo lahko odgovoriti nanje, a kljub temu je "z ognjem izkušenj v rokah stopil v labirint njenega uma, značaja ..." ali pa je "z ognjem in energijo hitel metati pred njo". , nova ponudba, nov material!" Nadalje, ko avtor poskuša narisati smiselno življenje srečnih zakoncev v svoji koči, bralca ne pusti tja. Tudi tu se zadovolji s smiselnimi frazami. »Življenje,« piše avtor, »je bilo v polnem teku, zaslišalo se je novo vprašanje nemirnega duha, zaskrbljenega srca ...«. Skupaj sta delala »na neskončnem materialu, ki so ga drug drugemu spraševali ...« itd. Ko je avtorju postalo očitno nerodno zaradi njegove umikavosti in je zastavil že dolgo prezgodnje vprašanje: »Kaj pa je bila tema teh burnih debat, tiho pogovori, branja?" - je odgovoril zelo nejasno in neuspešno. "To je vse," piše. - Njegov (Stolz) je bil komaj dovolj, da bi dohajal mlaho naglico njenih misli in volje.

Kakšni so Stolzovi življenjski ideali? (po romanu Ivana A. Gončarova "Oblomov")

V romanu IA Gončarova Oblomov je Andrej Stolts nasprotje Oblomova. Vsaka lastnost Stolza je očiten protest proti lastnostim Oblomova. Prvi obožuje aktivno in zanimivo življenje, drugi pogosto zapade v apatijo, je kot polž, ki se boji priplaziti iz lupine. Razlika v značajih in življenjskih idealih med Oblomovom in Stolzom je bila določena v otroštvu. Stolz je prejel strogo evropsko vzgojo. Od otroštva so ga vzgajali v dobre manire, učili ostati v družbi, prisilili so ga brati različne knjige, se učiti pesmi.
Njegova vzgoja je imela velik vpliv na Andreja, nenehno je v gibanju, potuje po svetu, bere pametne knjige: "V moralnih funkcijah svojega življenja je iskal ravnovesje praktičnih plati s subtilnimi potrebami duha ." Stolz je živel po natančnem načrtu, po proračunu, v njegovih dejanjih ni bilo nič odveč: "Ni imel odvečnih gibov." Najbolj se je bal domišljije, kakršnih koli sanj, za to v njegovi duši ni bilo prostora. Kar ni bilo analizirano, je Stolz dojel kot optično iluzijo. Ni imel idolov, vendar je ohranil moč svoje duše.
Ta človek je živel v imenu vzroka: "za delo samo." Stolz je prikazan kot "prenavljalec" ruske družbe, je takšna oseba, ki lahko spremeni svet in življenje.