Setu svojo deželo imenuje najboljša na zemlji. Ljudstvo Seto pripada majhnim ugrofinskim plemenom. Absorbirali so značilnosti ruske in estonske kulture, ki so vplivale na življenje in postale razlog za vključitev tradicije Seto na seznam kulturna dediščina UNESCO.

Kje živijo (ozemlje), število

Porazdelitev setuja je neenakomerna. V Estoniji jih je približno 10 tisoč, v Ruski federaciji pa le 200–300 ljudi. Mnogi imenujejo Pskovsko regijo svojo domovino, čeprav raje živijo v drugi državi.

Zgodba

Mnogi učenjaki se prepirajo o poreklu ljudstva Seto. Nekateri menijo, da so Setovi potomci Estoncev, ki so pred Livonci pribežali v Pskovsko deželo. Drugi so predlagali različico o nastanku ljudstva kot potomcev Čudov, ki so se jim pridružili estonski naseljenci, ki so se v 19. stoletju spreobrnili v pravoslavje. Spet drugi so predstavili različico oblikovanja Seta kot izključno neodvisne etnične skupine, ki je bila kasneje podvržena delni asimilaciji. Najpogostejša različica ostaja izvor starodavnega Čuda, kar potrjujejo poganski elementi, značilni za to ljudstvo. Hkrati še niso odkrili nobenih elementov luteranstva. Preučevanje Seta se je začelo v 19. stoletju. Nato so na podlagi popisa lahko prešteli 9000 ljudi, od katerih je večina živela v provinci Pskov. Ko je bil leta 1897 opravljen uradni popis vsega prebivalstva Rusko cesarstvo, se je izkazalo, da je prebivalstvo Setuja naraslo na 16,5 tisoč ljudi. Rusko ljudstvo in Setovi so se med seboj dobro razumeli zahvaljujoč dejavnostim samostana Svetega Uspenja. Pravoslavje je bilo sprejeto z ljubeznijo, čeprav mnogi Setovi niso znali rusko. Tesni stiki z Rusi so vodili v postopno asimilacijo. Mnogi Rusi so govorili narečje Seto, čeprav so sami Seto verjeli, da je lažje komunicirati med seboj v ruščini. Hkrati je bil opažen omejen besedni zaklad.
Zgodovinarji vedo, da Setovi niso bili podložniki, ampak so živeli skromno, a bili vedno svobodni.
Med sovjetsko oblastjo je na tisoče Setov odšlo v Estonsko SSR, mnogi so imeli tam sorodnike, nekateri pa so iskali več visoka stopnjaživljenje. Svoje je imel tudi estonski jezik, ki je bil bližji. Izobraževanje v estonščini je prispevalo k hitri asimilaciji in oni sami sovjetske oblasti Setovi so bili v popisu navedeni kot Estonci.
Na ozemlju Estonije se večina Setov identificira s svojim ljudstvom, enako pa počnejo prebivalci ruskega dela Setuma - tako ljudje imenujejo svojo domovino. zdaj Ruske oblasti aktivno prispevati k ohranjanju kulturne dediščine Seta. Varvarska cerkev izvaja bogoslužja v ruskem in setu jeziku. Zaenkrat je ljudstvo Setu uradno majhno. Estonci jezik Seto enačijo z narečjem Võru. Võru so ljudstvo, ki živi v Estoniji. Njihov jezik je podoben jeziku Seto, zato se ga slednji pogosteje učijo v šoli. Jezik velja za del kulturne dediščine in je vključen v Unescov atlas ogroženih jezikov.

Tradicije

Ena glavnih tradicij Setuja je izvajanje pesmi. Menijo, da bi jih morali izvajati tisti s "srebrnimi" glasovi. Takšna dekleta se imenujejo matere pesmi. Njihovo delo lahko imenujemo precej težko, saj se morajo naučiti na tisoče pesmi in sproti morajo improvizirati. Mati izvede pesem, ki se jo je naučila na pamet in jo izda nova pesem glede na trenutne dogodke. Petje je lahko tudi zborovsko, med potekom pa vodi pevec, za njim pa zbor. Glasovi v zboru se delijo na zgornje in spodnje. Prvi se odlikujejo po zvočnosti in se imenujejo "killo", drugi pa so izvlečeni - "torro". Sami napevi se imenujejo lelo - to ni samo ljudska umetnost, ampak cel jezik. Setu petja ne dojemajo kot nekaj, kar je edinstveno nadarjena oseba. Tudi brez glasovnih sposobnosti lahko pojete pesmi. Med izvajanjem lelo najpogosteje pripovedujejo dekleta in odrasle ženske epske zgodbe. Njihove pesmi so potrebne za demonstracijo duhovni svet in se primerjajo s sijajem srebra.
V navadi je, da Setovi praznujejo poroke 3 dni. Med poroko je običajno organizirati ritual, ki simbolizira odhod neveste izvorna družina in selitev v moževo hišo. Ta ritual je jasno podoben pogrebu, saj predstavlja smrt deklištva. Deklico postavijo na stol in jo nosijo, kar prikazuje prehod v drug svet. Sorodniki in gostje naj pristopijo k deklici, pijejo za njeno zdravje in na posebno posodo, ki jo postavijo poleg nje, dajo denar za pomoč bodoči družini.

Medtem mož in prijatelji pridejo na obred. Eden od prijateljev mora nevesto odpeljati iz hiše z bičem in palico v rokah, sama deklica pa mora biti pokrita z rjuho. Potem so jo pospremili vse do cerkve, peljali na saneh ali vozu. Nevesta je lahko potovala s starši, po poroki pa je morala na pot samo z možem. Setu običajno praznuje poroko v nedeljo, poročni obred pa se izvede v petek. Nevesta naj obdari tudi ženinove sorodnike, da potrdi njen vstop v pravice žene. Ob zaključku Poročni obred gostje so mladoporočenca pospremili do posebne postelje, ki se je nahajala v kletki. Zjutraj mladoporočenca prebudijo, nevesti pa uredijo pričesko na poseben način – kot se za poročeno ženo spodobi. Nosila naj bi pokrivalo in prejela predmete, ki so jo poudarjali nov status. Nato je bil čas za kopanje v kopališču in šele nato se je začelo praznično veselje. Na poroko so se gotovo pripravljale tudi pevske skupine, ki so v pesmih pripovedovale o prazniku, mladoporočencih in jima zaželele srečno skupno življenje.
Odnos do pogrebni obred Z leti se Seto ni spremenil. Tradicije fizično smrt enačijo z pomemben dogodek, ki simbolizira prehod v drug svet. Po pokopu je na mestu groba pokojnika položen prt, na katerega so razložene vse obredne jedi. Žalujoči za pokojnikom sami pripravijo hrano, ki jo prinesejo od doma. Pred mnogimi leti je glavna obredna jed postala kutija - grah, pomešan z medom. Položijo ga na prt kuhana jajca. Pokopališče morate zapustiti čim hitreje in poiskati krožne poti. Takšen beg simbolizira željo po izogibanju smrti, ki ponavadi prehiti vsakega človeka. Pogreb je v hiši, kjer je živel pokojnik. Obredni obrok je skromen in vključuje ocvrto ribo ali meso, sir, kutjo in žele.

Kultura

V kulturi Seto pomembno vlogo igrajo pravljice in legende. Obdržali so se do danes. Večina zgodb pripoveduje o svetih krajih, na primer o kapelah, grobiščih, pa tudi o samostanu Pskov-Pechersky in njegovi številni zbirki ikon. Priljubljenost pravljic ni povezana le z njihovo vsebino, ampak tudi s sposobnostjo govorcev, da jih lepo berejo.
Zelo malo je muzejev, posvečenih kulturi Seto. Edini državni muzej se nahaja v Sigovu. Nahaja se tam zasebni muzej, ki ga je ustvaril učitelj glasbe iz St. Avtorjev muzej vsebuje veliko stvari, tako ali drugače povezanih z ljudstvom Seto v 20 letih. Ohranjanje kulture v sovjetskih letih so ovirale deportacije, ki so prizadele celotno baltsko regijo.

Videz

Setovi imajo običajno okrogle obraze z jasnimi očmi. Zlahka jih zamenjamo za Slovane. Lasje so običajno blond ali rdeči in z leti začnejo temneti. Ženske rade pletejo lase; dekleta si pletejo dve kitki. Moški nosijo brade, ki so zrela starost Pogosto se popolnoma nehajo briti.

Krpo

Omenili smo matere pesmi, katerih besede se lesketajo kot srebro. Ta primerjava ni naključna, saj so srebrniki glavno okrasje žensk Seto. Srebrniki, vezani v enojne verižice, niso običajni elementi garderobe, temveč celotni simboli. Ženske prejmejo svojo prvo verižico srebrnikov ob rojstvu. Z njo bo ostal do konca njenih dni. Ko se poroči, ji podarijo srebrno broško, ki simbolizira njen status poročene ženske. Poleg tega takšno darilo služi kot talisman in ščiti pred zlimi duhovi. IN počitnice dekleta nosijo ves srebrn nakit, ki lahko tehta približno 6 kg. Težko je, a izgleda drago. Nakit je lahko različen - od majhnih kovancev do velikih ploščic, nanizanih na tanke verige. Odrasle ženske nosijo celotne naprsnike, ulite iz srebra.
Tradicionalna obleka vključuje tudi veliko srebrnega nakita. Glavne barve oblačil so bela, rdeča v različnih odtenkih in črna. Značilen element oblačenja, tako za moške kot za ženske, so srajce, okrašene s finim vezenjem iz rdečih niti. Tehnika vezenja je zelo zapletena in ni dostopna vsem. Mnogi verjamejo, da so si oblačila Setu izposodili od Rusov, vendar za razliko od njih ženske Setu nosijo obleke brez rokavov s predpasnikom, medtem ko so ruska dekleta tradicionalno nosila krilo ali sarafan.
Seth je imel obleke in druga oblačila iz finega blaga. Večinoma je bila volna. Nosile so se lanene srajce. Žensko pokrivalo je ruta, ki se zaveže pod brado ali naglavni trak. Moški uporabljajo klobuke iz klobučevine. Dandanes malo ljudi iz Seta izdeluje svoja oblačila; tradicionalna oblačila niso več v uporabi, čeprav se obrtniki, ki jih izdelujejo, še vedno ukvarjajo s svojo obrtjo. Posebnost garderobe je nošenje pasa. Takšen pas mora biti rdeče barve, tehnika izdelave pa je lahko različna. Glavni čevlji Seta so čevlji. Ob praznikih se nosijo škornji.

vera

Za Setove je običajno, da živijo s predstavniki drugih narodov. Od njih so sprejeli verovanje, vendar so vedno ohranili svojo vero. Zdaj Setovi ostajajo zvesti krščanstvu, večina jih je pravoslavnih. Hkrati vera Seto združuje krščanske običaje in starodavne poganske obrede, značilne samo za to ljudstvo.
Seto upoštevajo vse potrebne obrede, vključno z obiskovanjem cerkva, čaščenjem svetnikov in krstom, hkrati pa verjamejo v boga Peka, ki simbolizira plodnost. Na kresni dan naj bi šli v cerkev, nato pa obiskali sveti kamen, ki se mu je treba prikloniti in prinesti v dar kruh. Ob pomembnih pravoslavnih praznikih gredo Setovi v cerkev svete Barbare. Ob delavnikih bogoslužja potekajo v majhnih kapelah, vsaka vas pa ima svojo kapelo.

življenje

Seth je zelo pridni ljudje. Njegovi ljudje se nikoli niso izogibali nobenemu delu, izogibali pa so se ribolovu. Menijo, da je ta dejavnost izjemno nevarna, zato je že od antičnih časov v navadi, da vsakdo, ki gre na ribolov, vzame oblačila za pogrebni obred. Žalujoči so vnaprej žalovali za odhajajočimi. Drugače je bilo, če smo govorili o oranju. Vse, ki so odšli na igrišče, so pospremili s pesmijo. Vse to je vodilo k razvoju poljedelstva in živinoreje. Setusi so se od Rusov naučili pridelovati poljščine, gojili so veliko lanu, redili so ovce, perutnino in govedo. Med krmljenjem živine žene pojejo pesmi, z njimi kuhajo, hodijo po vodo in pobirajo pridelke na polju. Seto imajo celo znak, ki določa dobra gospodinja. Če zna več kot 100 pesmi, potem je dobra v gospodinjstvu.

Nastanitev

Setuji so živeli v vaseh, ki so bile zgrajene ob obdelovalnih površinah. Takšna naselja veljajo za kmetije, hiše pa so zgrajene tako, da tvorijo 2 vrsti. Vsaka taka hiša ima 2 sobi in 2 dvorišči: eno za ljudi, drugo za živino. Dvorišča so ogradili z visoko ograjo in namestili vrata.

hrana

Posebnosti kuhanja so se ohranile vse od 19. stoletja. Glavni v kulinariki Setu so:

• surovine;
• tehnologija;
• kompozicijske tehnike.

Prej so se kuhanja učila samo dekleta, zdaj to počnejo tudi moški. Kuhanja se učijo že od otroštva tako starši kot mojstri, ki poučujejo v posebej za to namenjenih delavnicah. Glavne sestavine setuja so preproste:

1. Šved.
2. Mleko.
3. meso.
4. Kisla smetana in smetana.

Največje število pustnih jedi v njihovi kuhinji.

Video

Seto (Seto) živi v Estoniji in Rusiji (Pskovska regija in Krasnoyarsk regija).

Setomaa (estonsko - Setumaa, Seto - Setomaa) je zgodovinska regija, naseljena z ljudstvom Seto, dobesedno prevedeno "dežela Setov". Upravno je razdeljen na dva dela: en del se nahaja na jugovzhodu Estonije (v okrožjih Põlvamaa in Võrumaa), drugi pa se nahaja v okrožju Pechora v Pskovski regiji Rusije.

V Estoniji Setomaa sestavljajo štiri župnije: Meremäe, Värska, Mikitamäe in Misso. Župnije Setomaa so oblikovale edinstveno združenje samouprav, ki se nahajajo zunaj meja okrožja – župnijsko zvezo Setomaa.

Okrožje Pechora je eno od obmejnih območij Pskovske regije. Njeno ozemlje se začne dvaindvajseti kilometer od Pskova in meji na Estonijo in Latvijo.

Območje okrožja je 1300 kvadratnih metrov. kilometrov. Prebivalstvo je 26 tisoč ljudi, med prebivalci območja je skoraj 1000 ljudi estonske narodnosti, več kot 300 jih pripada ljudstvu Seto. V regiji Pechora predstavniki Seto živijo v 48 naseljih in v mestu Pechory.

Za ohranjanje jezika in kulture ljudstva Seto na tem območju že približno 15 let deluje ECOS, etno-kulturno društvo Seto. S podporo okrožne uprave Pechora društvo organizira in prireja ljudske festivale. Že 37 let deluje folklorni ansambel setovskih pesmi iz vasi Koshelki, v okolici knjižnice Mitkovice pa deluje amaterski klub Leelo, katerega člani zbirajo stare ljudske pesmi, preučevanje tradicije, organiziranje razstav ljudske umetnosti.

Na Krasnojarskem ozemlju, med rekama Mana in Kan, so se Seto naselili v začetku 20. stoletja. Sibirsko središče "dežele" Seto je vas Haidak, okrožje Partizansky. Tu so se do danes ohranili izvirni elementi kulture, jezika, folklore in samozavedanja sibirskih Setov, ki se bistveno razlikujejo od podobnih skupin Seto iz drugih regij, vključno s Pskovsko regijo. Vse to privablja ruske in tuje znanstvenike v vas Khaidak.

Leta 2001 je v lokalni šoli s prizadevanji učitelja G.A. Evseeva je bila organizirana Narodni muzej. In poleti 2005 so ob podpori regionalnega programa nepovratnih sredstev v vasi Khaidak prvič potekale počitnice Sibirski Setu.

Lokalni Setos se imajo za pravoslavne. Leta 1915 so tu zgradili cerkev Trojice.

Seto so potomci Chudi-Estov. Ločevanje Setov od Estoncev se je začelo v 13. stoletju. Po zavzetju Livonije s strani križarjev in po padcu ruskega Jurjeva (Dorpt, Tartu) je del Setov pobegnil na vzhod, v pskovske dežele, kjer so dolgo ohranili poganstvo. Tukaj, ker je bilo v območju vpliva pravoslavne pskovske države na eni strani in katoliškega Livonskega reda na drugi strani, se je ugrofinsko prebivalstvo etnokontaktnega območja skozi srednji vek občasno spreobrnilo v krščanstvo, vendar je večina prebivalstva ostala poganov.

Izkoreninjenje poganstva med Čudom, Izhoro in Vodom je treba pripisati XVI stoletje, ko je po ukazu Ivana Groznega novgorodski menih Ilya v letih 1534-1535 izpolnil to nalogo. Intenzivno pokristjanjevanje Chudi-Estov, ki so živeli na meji Livonskega reda in nekdanje Pskovske fevdalne republike, je potekalo šele med Livonska vojna v drugi polovici 16. stoletja. Njihov spreobrnitev v pravoslavje je utrdila osnovo za oblikovanje etnične skupine Seto.

Dejavnosti močnega verskega središča - samostana Pskov-Pechora - so utrdile eno glavnih razlik med Seto in Estonci - pripadnost pravoslavnemu krščanstvu.

Seto so spoj dveh kultur, kar je privedlo do oblikovanja posebne kulture Seto, ki je svoj vrhunec dosegla v obdobju Ruskega imperija. V tistih časih so imeli Seto kulturno avtonomijo v mejah Pskovske pokrajine.

Rusi so mesto, kjer so živeli Seto, včasih imenovali Setukesia. Estonsko ime za te dežele je Setomaa ali »dežela Setov«.

Po mirovni pogodbi v Tartuju so dežele sedanje regije Pechora pripadle Estoniji. Tako je celotna Setukesia postala del ozemlja Republike Estonije. Leta 1944 je okrožje Pechora postalo del novoustanovljene Pskovske regije.

Meja med RSFSR in ESSR je razdelila ozemlje naselja Seto na dva dela. To ni imelo oprijemljivih posledic za etnokulturne stike, saj je imela meja administrativni status. Prebivalstvo ga je zlahka prečkalo v vse smeri. Hkrati pa Setomaa, razdeljena na dva dela, nikoli ni dobila kulturne avtonomije, saj ni bilo jasnih etničnih meja, kot je to v etnokulturnih conah.

Z osamosvojitvijo Estonije je bila skupnost Seto prvič v zgodovini zaradi državnega statusa meje in uvedbe vizumskega režima med Republiko Estonijo in Rusko federacijo res razdeljena na dva dela.

Prebivalstvo Seta je raslo do začetka 20. stoletja. Od sredine 19. stoletja do začetka 20. stoletja se je njihovo število povečalo z 9 tisoč na 21 tisoč (največ). Po tem je število teh ljudi začelo upadati. Leta 1945 je bilo v pskovskem delu Setomaa prebivalstvo Seto manj kot 6 tisoč ljudi.

Vseslovenski popis prebivalstva leta 2002 je zabeležil le 170 Setov, od tega 139 ljudi na podeželju in 31 ljudi v mestu Pechory. Vendar pa po rezultatih istega popisa v okrožju Pechora živi 494 Estoncev, od tega 317 na podeželju.

Upoštevati je treba, da je ruski popis prebivalstva leta 2002 prvi in ​​doslej edini popis prebivalstva na svetu po drugi svetovni vojni, ki je Seto zabeležil kot samostojno etnično skupino. Očitno je, da se je del Setov po izročilu iz sovjetskih časov imel za Estonce. Zato je dejansko število Seto v regiji Pechora nekoliko večje, kot je pokazal popis prebivalstva, in ga je mogoče oceniti na približno 300-400 ljudi.

Po popisu iz leta 2010 v Ruski federaciji živi 214 Setovcev.

Na žalost o tej družini vem zelo malo. Vem, da živijo v vasi Rakovo. Najstarejša v družini, gospodarica, Galina. Njeni otroci: Ellie, Helga, Lembit.

Setu (Seto, Pskov Chud) so majhno ugrofinsko ljudstvo, ki živi v okrožju Pechora v Pskovski regiji in sosednjih območjih Estonije, ki so bili do leta 1920 del Pskovske pokrajine. Zgodovinsko območje prebivališča ljudstva Seto se imenuje Setomaa. Osnova jezika se šteje za južnoestonsko (vorusko) narečje. Govor seto Estonci dojemajo kot samostojni jezik, drugačen od estonščine.

Na ruskih tleh so Seto obdržali poganstvo in šele z izgradnjo Pskovopečerskega samostana so prestopili v pravoslavje. Več stoletij se Setovi skorajda niso učili ruskega jezika in, ko so sprejeli pravoslavje v obliki obredov, ne pa duhovne kulture, so v svoji veri ohranili številne poganske elemente.

Edinstvena kultura Seto je cvetela na začetku 20. stoletja, nato se je število prebivalcev zmanjšalo zaradi različni razlogi, vključno z asimilacijo. Nosilci kulture Seto so trenutno ljudje, starejši od 50 let.

Po navedbah najnovejše raziskave V regiji Pskov zdaj živi 172 predstavnikov ljudstva Setu. Po letu 1991 se je veliko družin Setu preselilo v stalno mesto bivanje v Estoniji, ki jim je zagotavljalo ekonomske in politične preference, je prepričalo približno tisoč predstavnikov ljudstva Setu - prebivalcev Pskovske regije -, da se preselijo v Estonijo. Največje število ljudi Seto je bilo zabeleženo v popisu leta 1903. Potem je bilo približno 22 tisoč ljudi. Istočasno je bila ustanovljena kulturna avtonomija Seto. Razvile so se šole Seto, izhajal je časopis in začela se je oblikovati nacionalna inteligenca. Zahvaljujoč razvoju gospodarskih vezi se je blaginja ljudstva Seto povečala. Glavna dejavnost je bila kakovostna predelava lanu, po katerem je bilo v skandinavskih državah veliko povpraševanje.

Setu značaj in tradicije

Kmetje Seto so bili vedno znani kot samooskrbni kmetje, ki se niso ničesar bali. Če ne bo čevljev, jih bodo sešile same, če ni posode, si jih bodo naredile same, če ni hrane, jih bodo pridelale same, če ne bo obleke, bodo same tkale in rezale lan. oblačila sama.

Seto je ohranil in zaščitil svoj jezik. Pogovori v tem jeziku so potekali doma, med odmori v šoli, saj so bile v carskih časih ruske šole, vendar se je dalo poučevati nemščino in estonščino. Po vojni sta bila v šolah dva oddelka: ruski in estonski.

V Setu ni bilo učiteljev, ki bi poučevali. Setoji nikoli niso imeli svojega pisnega jezika, vendar jezik Seto nikoli ni izginil. Kmetje Seto že več stoletij prenašajo jezik in tradicijo iz roda v rod. Ena taka tradicija je nakit iz srebrnikov. Brez teh okraskov deklica ne bi mogla niti razmišljati o poroki.

Sethu so zelo vraževerni ljudje. Nikoli niso pustili ljudi s temnimi očmi v svoj hlev, ljudi s temnimi očali pa niso pustili niti blizu. Imajo svoje zarote, svoje amulete proti zlemu očesu, proti zlemu očesu. Rdeča obroba na sarafanu ščiti pred zlim očesom, zveneče srebro pa odganja zle duhove.

Obrazi Rusije. "Živeti skupaj, a ostati različni"

Multimedijski projekt "Obrazi Rusije" obstaja od leta 2006, govori o Ruska civilizacija, najpomembnejša lastnost ki je sposobnost živeti skupaj in pri tem ostati različen – ta moto je še posebej pomemben za države po svetu postsovjetski prostor. Od leta 2006 do 2012 smo v okviru projekta ustvarili 60 dokumentarni filmi o predstavnikih različnih ruskih etničnih skupin. Ustvarjena sta bila tudi 2 cikla radijskih oddaj »Glasba in pesmi narodov Rusije« - več kot 40 oddaj. V podporo prvi seriji filmov so bili izdani ilustrirani almanahi. Zdaj smo na pol poti do ustvarjanja edinstvene multimedijske enciklopedije narodov naše države, posnetka, ki bo prebivalcem Rusije omogočil, da se prepoznajo in zanamcem pustijo dediščino s sliko o tem, kakšni so bili.

~~~~~~~~~~~

"Obrazi Rusije". Seto. "Botri Device", 2011

Splošne informacije

Setu(Seto, Pskov Chud) - majhno ugrofinsko ljudstvo, ki živi v okrožju Pechora v Pskovski regiji (od 1920 do 1940 - okrožje Petseri v estonski republiki) in sosednjih območjih Estonije (okraji Võrumaa in Põlvamaa), do leta 1920 so so bili del provinc Pskovske regije. Zgodovinsko območje prebivališča ljudstva Seto se imenuje Setomaa.

Težko je določiti natančno število Setov, saj je ta etnična skupina, ki ni vključena v sezname ljudstev, ki živijo v Rusiji in Estoniji, doživela močno asimilacijo; Približna ocena števila je 10 tisoč ljudi. Med popisi prebivalstva so se Setovi običajno zapisovali kot Estonci in Rusi.

Po vseslovenskem popisu prebivalstva leta 2010 je bilo število Setov v Rusiji 214 ljudi (mestno prebivalstvo - 50 ljudi, podeželsko - 164), po popisu prebivalstva leta 2002 je bilo število Setov v Rusiji 170 ljudi.

Po etnolingvistični klasifikaciji ljudstvo Seto pripada ugrofinski skupini uralske jezikovne družine. Jezik Seto temelji na vüruskem narečju estonščine. Čeprav Seto sami verjamejo, da imajo ločen jezik, ki nima analogij v Estoniji.

Setovi so za razliko od luteranskih Estoncev pravoslavci. Več stoletij, ko so sprejeli obrede pravoslavja in jih spoštovali, Setovi niso imeli prevoda Svetega pisma. Rusi, ki so živeli v bližini, Setov niso imeli za polnopravne kristjane in so jih imenovali polverniki, pogosto je to ime delovalo kot etnonim.

Osnova gospodarstva, ki se je pri Setih razvilo do sredine 19. stoletja, je bilo poljedelstvo in živinoreja. Pridelovali so žita, med industrijskimi rastlinami lan, redili govedo, ovce, prašiče in perutnino. V tistih oblasteh, kjer so bila tla neugodna za gojenje lanu (vasi Seto blizu Pskovskega jezera), so se kmetje ukvarjali z lončarstvom.

Seto ima razvito uporabne umetnosti: vzorčasto tkanje, vezenje in pletenje, pletenje čipk. Značilno je, da je veliko pletenih volnenih nogavic, rokavic in palčnikov.

Eseji

Pääväst! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Dober večer Ali govorite seto?

Torej, imamo majhen besedni zaklad v jeziku Seto. Dodajmo podatke o samem jeziku.

Jezik Seto spada v baltsko skupino ugrofinskih jezikov. Leta 1997 je Inštitut Võru izvedel študijo v Setomaa. Rezultati so naslednji: 46 % vprašanih se je imenovalo Setuki, 45 % Estonci. Intervjuvani so jezik, ki ga govorijo Seto, imenovali Seto jezik. Izkazalo se je, da 50 % anketirancev govori lokalno narečje stalno, 23 % jih govori včasih, 8 % redko, ostali pa sploh ne govorijo. Med mladimi, ki cenijo kulturo Seto, je bilo opaziti vrnitev k jeziku Seto.

Setumaa je zgodovinska regija, naseljena z ljudstvom Seto, dobesedno prevedeno kot »dežela Seto«. Upravno je razdeljen na dva dela: en del se nahaja v Estoniji (v okrajih Põlvamaa in Võrumaa), drugi pa se nahaja v okrožju Pechora v Pskovski regiji na ozemlju Ruske federacije.

V Setomai lahko slišite jezik seto v trgovini ali kar na ulici in razumete, da ga ni tako lahko razumeti, čeprav je podoben estonščini.

Zdaj, ko ste prejeli izčrpne predhodne informacije, se lahko potopite v zgodovino in življenje ljudi Seto.

In ne bomo začeli z legendami globoke antike, ampak s poročnim obredom. Skozi njega, s tem obredom, lahko spoznamo Setha do najmanjših podrobnosti skozi vse življenje.

Ujemanje je potekalo zvečer

Seto svatbo 19. stoletja je nekoč podrobno opisal slavni jezikoslovec in folklorist Jacob Hurt (1839-1907).

Prva faza ali predporočni kompleks (časovno najdaljša: od treh do štirih tednov do dveh do treh mesecev) je vključevala ujemanje, pred katerim je včasih sledilo izvidovanje - skrivni pregled gospodinjstva nevestine družine, dim (končni dogovor). ), zaroka.

Bili so primeri, ko sta se črno ujemala: ženin in nevesta sta se srečala šele na zaroki. Ujemanje je potekalo zvečer.

Svati so prišli z ženinom. Pri snubanju so prosili za soglasje nevestinih staršev in dekle same za poroko (privolitev slednje je bila pogosto preprosta formalnost).

Prvo simbolično darilo fanta, ki še ni bil ženin, je bila naglavna ruta. Steklenico vina, ki so jo prinesli svatje po skupnem pitju, so starši dekleta, če so se strinjali, pokrili z palčnikom ali šalom. Poleg tega je gostiteljica (mati) vsakemu od prispelih dala par rokavic za slovo.

Nekaj ​​dni pozneje so deklicini starši odšli pogledat ženinovo kmetijo in spoznati svoje bodoče nove sorodnike. Ta navada se je imenovala "kajenje" (zarota). Če kadilcem niso bili všeč ljudje in gospodinjstvo (pravijo, da so revni in nesramni), je bil šal, ki ga je fant dal svoji izbranki med ujemanjem, vrnjen nazaj ženinu poražencu.

In to je pomenilo odmor.

Če rute niso vrnili, se je štelo, da je prišlo do zarote (kajenja).

Približno teden dni pred poroko je potekala zaroka - "veliko vino" (suur vino). Ženin s sorodniki in svati je spet prišel v nevestino hišo. Zbrane dekleta in žene so zapele hvalne pesmi, ženin pa je svoji zaročenki podaril zaročni prstan in denar.

Pravzaprav sta šele po zaroki fant in dekle v očeh družbe uradno postala nevesta in ženin. Mimogrede, od tega časa je deklica-nevesta začela nositi posebna "slaba" oblačila: bel šal, srajco brez tkanih okraskov, belo obleko ali modri kitasnik.

Številne starejše ženske trdijo, da je tudi nevesta v tem obdobju prenehala nositi kovinski nakit. Drugi pojasnjujejo, da nošenje nakita ni bilo prepovedano. Toda skromno vedenje zaročenke je moralo spremljati skromno okrasje.

Ko sta oba končala priprave na poroko in je bil njen dan določen, je nevesta s štirimi do šestimi prijateljicami začela obiskovati sorodnike in sosede, ki jih je povabila k slovesu in k svatbi.

Slovo je potekalo na dvorišču pri botru ali botri. Nevesta je v spremstvu prijateljic obhodila vse prisotne »v krogu«, se priklonila in vse nagovorila s posebno žalostinko, namenjeno samo temu gostu. Ob slovesu je nevesta objokovala samo sebe, skorajšnjo ločitev »za vedno« od družine, skupnosti, prijateljev in nekdanjega »srčnega prijatelja«.

Ta običaj poročnih objokovanj je najbolj spremenljiv in čustveno intenziven. Dva ali tri dni pred poroko, v 19. stoletju pa po poroki, vendar pred poročno pojedino, so v ženinovo hišo prinesli nevestino posteljo – bodočo zakonsko posteljo, ki jo je nevesta (njena prijateljica) položila v zaboj. .

Nevesta sama je molčala

Zjutraj na poročni dan je nevesta sedela pod ikonami, oblečena za krono, poleg svojega botra in matere. Sorodniki in sovaščani, ki so prihajali eden za drugim, so pili za nevestino zdravje in položili denar na posodo, ki je stala pred njo.

Vse to se je dogajalo ob nenehnem jamranju sorodnikov in prijateljev, medtem ko je nevesta sama molčala.

Kmalu je prispela ženinova druščina s svojimi svati (truzka) na čelu. Prijatelj z bičem ali palico je vstopil v hišo, od koder je po blagoslovu staršev odpeljal nevesto, pokrito s posebno veliko ruto – nevestino tančico (kaal, suurratt) in poročni voz je krenil proti cerkvi.

V prvih saneh, ki jih je vozil ženin, se je peljala nevesta in njeni botri, v drugih saneh pa je sedel ženin. Med poroko so skrinjo z doto (vakaga) prepeljali v ženinovo hišo. Mladi par in njuni prijatelji so se s poroke vračali z istimi sanemi. Ko so izstopili iz sani, je šel prijatelj vedno prvi in ​​z bičem ali palico po zraku risal zaščitne znake - križe. Če sta se poročila v nedeljo, potem se je po blagoslovu staršev mladega ženina takoj začela poročna pojedina.

Vklopljeno poročna pojedina gostje so mladoporočenca obdarili. Mlada ženska pa je obdarila ženinove sorodnike, kar je pomenilo njen vstop v novo družino.

Po obdarovanju so mladoporočenca pospremili v celico – na zakonsko posteljo.

jutro naslednji dan se je začelo z obredom prebujanja (iz glagola »prebuditi«) mladih. Zbudili so mladega prijatelja ali botra.

Nato so mladenci oblekli žensko pokrivalo linik. To je pomenilo njen prehod v novo socialno in starostno skupino ter začetek nove faze svatbe, ki je običajno trajala od enega do treh dni.

Ob tem je mladenka zopet obdarila taščo in druge nove sorodnike. Po tem so mlade odpeljali v kopališče. V 20. stoletju je obredno kopanje dobilo značaj komičnega dogodka. Od tistega trenutka so se začele zabavne svatovske igre s šalami in hudomušnostjo. V zadimljeno kopališče so poskušali zvleči botre in goste. Na poroki so se pojavili kovač: kovač, ki je želel nevesto podkovati, in druge »maske«. Tretji dan so se vsi svatje odpravili v hišo staršev mladega para.

Po končanem poročnem veselju tašča nevesto prvič odpelje na vodo k potoku ali studencu. Tu mladenka spet podari ruto ali palčnike izviru, iz katerega črpa vodo. Nato jo odpeljejo v hlev, kjer mora mlada ženska na kravo nadeti brisačo ali palčnike - da obdari duha, lastnika hleva.

Številne značilnosti poročnih obredov Seto so podobne karelskemu in izhorskemu, druge pa estonskemu in latvijskemu. Vendar imajo glavni odri skupno lokalno medetnično različico poročnega rituala. In tipološko je blizu ruski (pravoslavni) severozahodni tradiciji.

Potrpežljiv ribič ve, da mora počakati na srečo

Vzemimo si odmor od vsakdanje življenje in poslušaj pravljico, ki je zelo podobna pesmi. Iz pravljice "Aivo in enooka ščuka" izvemo veliko zanimivih stvari o narodnem značaju Setov.

Aivo je nekoč zjutraj šel v jezero s prevozom in postavil veliko mrežo. Sonce je začelo vzhajati, kot v ogledalu in gledalo v modro vodo jezera. Aivo dvigne mrežo - ni niti ene ribe, niti majhnega ščurka, niti okretnega šopka. Aivo spet spusti mrežo v globine jezerskih voda.

Potrpežljiv ribič ve, da mora čakati na srečo ... Sonce se je dvignilo višje, modrina na nebu in na vodi je postala zlata. Aivo spet vleče mrežo. Spet v mreži sploh ni ulova, mreža je lahka, kot na začetku. V njem ni sleda, ne ščuke, ne težkega ostriža. Potrpežljivi, skromni Aivo že tretjič vrže svojo zanesljivo, močno mrežo v globino – in spet čaka. In že nad glavo sonce sije in sije, krona glave je vroča.

Aivo že tretjič brska po mreži – niti ene ribe. Luske se ne iskrijo, mreža njegove smole se ne sveti kot srebro ... In takrat se je Aivo, potrpežljivi, ponižni Aivo, razjezil na Gospodarja vode, na Gospodarja jezera. Pljunil je v vodo, se razjezil, s pestjo udaril po gladini vode in ven so prileteli brizgi. In v svojem srcu je zavpil: »Zakaj, Gospod Peipsi, ne spustiš ribe v mrežo in mi ne daš ulova?!

Že leta lovim ribe, že dolgo sva prijatelja in vedno si mi pošiljal srečo iz globin. In moje mreže so bile vedno polne velikega ulova, ostrižev in ščuk. Vedno sem te velikodušno obdaroval: pred vsakim ribolovom kruh, zavit v brezovo lubje, včasih pa sem ti celo hrano poslal na val. In ob praznikih sem vedno vlil lonček opojnega medu v vodo, da si se zabaval ... Zakaj ti nisem ugodil in zakaj si bil jezen? Kaj hočeš od mene?!"

In od vročih besed Aiva je gladina jezera zavrela, valovi so nenadoma divjali, nebo je nenadoma prekrilo črno kopreno, zagrmelo je in nastala je velika nevihta. In izkopani shuttle Aivo je v neurju hitel proti obali in zadel ob kamen, obalno skalo, in se takoj razbil na drobce. In sam ribič je kot kos lesa od silnega udarca poletel nad vodo in padel s tako silo, da je izgubil zavest.

In ležal je tam kot mrtev do sončnega zahoda. Toda zbudil se je, vstal in se spomnil, kaj se je zgodilo, ozrl se je, se otresel ... Videl je, da je jezero mirno, ob njegovih nogah pa na pesku leži velika ščuka.

»No, hvala. voda! - je zavpil oživljeni Ivo, - ponesrečil si moj zvesti shuttle, a pustil si me pri življenju in zdaj se bom vrnil domov s to ščuko!

Ivo je segel do ščuke, ki je ležala in hlastala z zobatimi usti. Vzel sem ga in takoj začudeno spustil iz rok. Ta ščuka je bila enooka! Ja, riba ga je gledala samo z enim očesom ...

»Kakšen čudež?! — zašepetal je: »V življenju še nisem videl enookih rib ...« Šele tisti hip se je ubogi Aivo spet začudil: ščuka je nenadoma spregovorila! S človeškim govorom se je enooka riba obrnila k ribiču in odprla svoja zobata usta: »Poslušaj me, Aivo! In ko sem poslušal, ga izpusti, daj ga vodi ... Jaz sem glasnik vladarja, ki vlada jezerski vodi in ima v lasti jezero Peipus.

Naročil mi je, naj ti rečem: preveč si ošaben, Aivo, da si v vasi in okolici najsrečnejši v svoji ribiški spretnosti, da je tvoja mreža vedno polna najboljših rib. Vsem se hvališ, Aivo, da sta z Gospodarjem jezera že dolgo prijatelja. Zato se je odločil preveriti, ali ste njegov prijatelj ali sovražnik. V zahvalo Vodyanoyu dajete nekaj daril. Kakšen kruh in opojni med je tam! Ne, pojdi in dokaži, da za Vodyanoya ne obžaluješ ničesar na svetu - daj mu ženo!

Do jutra naj gre na dno tvoja draga žena, najlepša Marija, mati tvojih petih otrok. Vodyanoy že dolgo ve, da v celotnem jezerskem območju ni ne lepše ženske ne gospodinje. Zato daj Marijo za ženo Vodyanoyu pred zoro! Naj mu služi ... Sicer ne boste imeli sreče. Ne samo, da ne bo spustil nobene ribe v tvojo mrežo, popolnoma te bo utopil ... Ta nevihta je le pologa, samo lekcija zate, ribič! To je vse, kar sem povedal Vodyanoy. Zdaj pa me izpusti, ribič, hitro ...«

Aivo je vrgel ščuko v vodo, se usedel na kamen in jokal z gorečimi solzami. Ubogi Aivo je dolgo jokal, čeprav nikoli ni jokal niti v otroški zibelki ... Kako ne jokati, če Maryu več življenja je ljubil. Samo on je vedel za hud značaj jezerskega vladarja, vedel je, da ne sme pustiti samo njega brez ulova, ampak tudi vse ribiče iz obalnih vasi, sicer jih bo vse pokončal! Če mignete s prstom, bo vse naše ribiške vasi poplavila silovita voda. Dedek mi je povedal, da se je to zgodilo v starih stoletjih ... Ne, z Vodyanoyem se ne šalijo in ne morete mu nasprotovati ... »Ampak kako naj živim brez Maryu? - grenko je pomislil ubogi Aivo. "Ne morem živeti brez nje ..."

In Aivo pride domov.

Vsi doma so že dolgo utrujeni od čakanja nanj. In spijo. Otroci spijo, Marija pa drema ... Vzame jo v naročje in jo obtočeno odnese k jezeru. Tam se je vkrcal na sosedov čoln in v temi pred zoro odšel v jezero, poleg sebe pa posadil ženo in jo močno držal, da se ne bi zbudila. Aivo je prišel na sredino globokega prostranstva, odvrgel vesla, se postavil nad čoln, dvignil svojo ženo v naročje, dvignil Maryo, da bi ga vrgel v modre globine ...

V tistem trenutku je na skrajnem robu Čudskega jezera zasijal prvi žarek zore in obličje speče Marije je bilo razsvetljeno, obsijano ...

In spet sem videl Aivo, kako lepa je bila! In zavpil je: »Ne, mojster, kralj jezera, Vodyanoy! Tega poklona ne boš prejel, dal ti bom drugega. Zvestega prijatelja potrebuješ bolj kot ženo. Sem spreten ribič, poznam skrivnosti Čudskega jezera tako dobro kot vi in ​​za vedno bom vaš zanesljiv pomočnik. Ne bom ti dal Marije - naj živi na svetu med ljudmi, jaz pa bom vedno s tabo pod vodo. Dobi me!"

In takoj, ko se je ubogi Aivo, ki je svojo spečo ženo položil na dno čolna, vzravnal in se pripravljal, da kot kamenček skoči na dno, je iz vode poskočila riba, njene bele luske so se svetlele kot živa strela! V njej sem prepoznal enooko, čudovito ščuko. In z enim samim iskrivim temno zlatim očesom je ščuka spet spregovorila: »Pojdi, Aivo, v miru na svoj dom, vzemi Maryo s seboj. Izkazal si ribiško zvestobo vladarju jezera. Od zdaj naprej ti verjame. Ve, da mu ne boš prizanašal življenja ... Zato živi dolgo!«

In šla je nazaj v vodo ... In Aivo se je kmalu privezal na rt, na svojo rodno obalo. In potem se je Maryu zbudila in presenečeno rekla: »Zakaj si me pripeljal do jezera in dal v sosedov čoln? Konec koncev je tvoj dober, evo ga, tvoj zanesljiv shuttle, do vrha napolnjen z ribami, nova mreža zraven!..«

In Aivo je odgovoril svoji ženi: "Nisem te želel zbuditi, zato sem te pripeljal sem, da bi spet lahko, kot v mladosti, skupaj dočakali zarjo!"

Življenje ujeto v pesmi

Lepa pravljica, res jo je treba peti, ne pripovedovati. Kar se tiče folklore Seto kot celote, se je do danes ohranilo bogastvo neverjetne lepote in raznolikosti. ljudsko pesništvo Setu: pesmi, glasba, plesi, pravljice, legende, pregovori, uganke, igre. Vsi koledarji in družinski obredi, vse stopnje delovna dejavnost, vsakdanje življenje Setu so ujeti v pesmi, vsako obredno dejanje je podkrepljeno z zvokom in sliko.

Odkritelj setovske folklore je bil Friedrich Reinhold Kreutzwald, največji zbiratelj in specialist na področju seto poezije pa je Jacob Hurt. Strokovnjak za kulturo Seto je želel izdati »Knjigo Seto«, vendar mu žal ni uspelo uresničiti svojega načrta. Samo trije zvezki Setovih pesmi (besedila pesmi iz leta 1975), ki jih je v letih 1904–1907 izdalo Finsko literarno društvo, so ugledali luč sveta.

Po opažanjih Jacoba Hurta so imeli Setovi svojo klasifikacijo pesmi. Razdelili so jih v tri skupine:

1) starodavne (wana laulu), »podedovane iz starih časov«, pesmi pravljične, legendarne ali mitološke, pa tudi moralizirajoče vsebine, tj. lirsko-epski; 2) redne ali serijske (korra laulu) - vse pesmi, ki prehajajo iz roda v rod in se ponavljajo iz leta v leto, iz življenja v življenje, to je delo, obred, igra; 3) prazne pesmi, to je improvizacije (tsorts laulu) - pesmi, mimogrede, vključno z nespodobnimi. Vsi so, kot izraz duhovnega razpoloženja, pozabljeni tako hitro, kot se pojavijo.

V 19. stoletju so bile varuhinje setovske pesmi in pesniške tradicije najboljše med njimi, ki so imele dar improvizacije, v Setomai so jih imenovali matere pesmi. Igranje glasbil je veljalo za izključno moško dejavnost.

Tako kot vsa baltsko-finska ljudstva je bil najstarejši in najbolj cenjen glasbeni instrument pri Setih kanal.

Kanal je Stvarnik naredil iz brina

Po legendi je Bog naredil kanal iz brina. In vsi ostali glasbila(piščal, piščal, piščal, rog, violina, harmonika) si je izmislil hudič, da bi zapeljal ljudi.

Seth je verjel, da lahko čudežna moč, ki jo vsebuje kanal, prepreči smrt. V postnem času, ko je bil prepovedan vsakršen hrup in zabava, tudi nagajivost otrok, starejših od sedem let, je igranje kanele veljalo za božjo dejavnost: kanela je čudovito Jezusovo glasbilo (annel - illos Eessu pill).

V pripovedni folklori Setha je pravljica vredna posebne omembe. Med Setosi je bilo veliko pripovedovalcev (pripovedovalcev), ki so imeli sposobnost razviti zaplet. Tu so največ posneli estonski folkloristi dolge zgodbe. Značilno je, da če je zgodba vsebovala poetične vložke, jih je Seto dejansko zapel.

Legende niso bile tako priljubljene kot pravljice, a jih imajo Setovi še vedno veliko. Številne legende, ki so jih zapisali etnografi 19. stoletja, lahko slišimo še danes. Niso se veliko spremenili. Na primer, obstaja legenda o človeku, ki je poskušal uporabiti Ivanov kamen za gospodinjske potrebe.

Večina legend o Setu je lokalne narave in so povezane z lokalnimi svetimi kamni, kamnitimi križi, kapelicami, izviri, grobišči, čudežne ikone in zgodovino samostana Pskov-Pechersky.

Med slednjimi je legenda o Pečerskem junaku, imenovanem Kornila. V tej edinstveni Seto Kalevala (pravilneje Seto-Võru, saj je "junak Pechersk" tudi junak legend Estoncev Võru) so poleg vojaških podvigov med dejanji junaka - graditelja obzidja Pechersk samostan, je izjemna smrt ali nesmrtnost.

Izročilo pripoveduje, da je junak, potem ko mu je Ivan Grozni odsekal glavo, jo vzel v roke, prišel v samostan in šel spat ter napovedal, da ne bo vstal iz smrtnega sna, dokler se ne začne tako močan spor, da bo krv bi tekla skozi samostanske zidove, ki jih je zgradil.

Ta setovska legenda o pečerskem junaku je primerljiva z estonsko legendo o junakih Kalevipoegu in Suur-Tylu ter ruskima legendama o menihu Korneliju in svetem Nikolaju.

Tudi ta po besedah ​​Setov leži v Tailovu - najbolj zaščiteni župniji Seto v 19. stoletju - in bo vstala v uri zadnje bitke.

Teme pesmi in zgodb pri Setih so enake kot pri drugih poljedelskih ljudstvih vzhodne Evrope. Toda prav v folklori Setov so se najbolj dosledno odražale značilne značilnosti njihove družbeno-konfesionalne skupnosti: skupinska zavest članov pravoslavne kmečke skupnosti, ki niso izkusili tiranije posestnikov.

Kaj pa pregovori? Zbirka Eesti murded (»Estonska narečja«, Talin, 2002) vsebuje več setovskih pregovorov in ugank (zahvala Sergeju Bychku za prevod). Brez njih bi bil folklorni kozmos Seta nepopoln.

üä ’ tunnus äü, ’ ’ tunnus ’ikkust. Dober otrok se pozna v zibki, hudoben pes se pozna kot mladiček.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. Ne vidiš polena v svojem očesu, vidiš pa drobtinico v očesu drugega.

Inemine om kur’i ku kõtt om tühi, pin’i om kur’i ku kõtt om täüz’.

Človek je jezen, ko je vreča prazna, pes je jezen, ko je vreča polna.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Mrtvi se ne bojijo.

In nekaj Seto ugank iz iste knjige.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz’ - tatrigu terä. Štirikotni skedenj je poln krede (ajdovega zrnja).

Hõbõhõnõ kepp’, kullane nupp’ - rüä kõr’z’. Srebrna palica, zlati gumb (rženo klasje).

Je pa res, da je ržen klas zelo podoben srebrni palici z zlatim gumbom.

Narodni muzej Seto

Ljudstvo Seto ima starodavno baltsko-finsko etnično osnovo. Več kot petsto let so sedeče živeli na jugovzhodu Estonije in na ozemlju samostana Pskov-Pechersky. Svojo deželo so imenovali Setomaa. Ko so prestopili v pravoslavje, so z Rusi molili v istih cerkvah in skupaj praznovali cerkveni prazniki, vendar jih to ni ustavilo pri ohranjanju starodavnih poganskih običajev, časti boga Peka, prinašanju daril in verovanju v amulete. Seto se je ukvarjal s samooskrbnim kmetijstvom in živel ločeno. Muzej se nahaja v skednju na posestvu setovskega kmeta, kjer so zbrani drobci življenja setov. Vsaka stvar tam spominja na svoje ustvarjalce in lastnike: gospodinjski pripomočki, gospodinjski predmeti, narodna oblačila.

Izvirnost tega muzeja je v tem, da ohranja spomin na določene ljudi in se nahaja v izvornem zgodovinskem in naravnem okolju. Po ogledu muzeja se boste seznanili z zgodovino in življenjem ljudstva Seto, povabili vas bomo na čaj z zelišči in poslušali čudovite pesmi Seto; Videli boste statve v akciji (možen je tudi nakup samotkanih prog).

Prva omemba njegovih predstavnikov v zgodovinskih dokumentih
sega v leto 1675. Po eni različici so "drobec" starodavnega čudeža,
ki so jih Slovani spoznali, ko so poselili severozahod Vzhoda
evropska nižina. Druga različica je, da gre za potomce Estoncev, ki so pribežali
v srednjem veku od prisilnega katoličenja... Imenujejo se polverski
tsami za pravoslavna vera in močno plast poganskih elementov ter
tudi jezik, ki ni razumljiv ne ruskemu ne estonskemu, a do nedavnega
Veljal sem za Estonca. Ena vera z lokalnim ruskim prebivalstvom
je Setom omogočil, da so od Rusov prevzeli številne elemente materialne kulture,
jih uspešno vključite v svojo, popolnoma unikatno.
Danes, glede na javnost okrožja Pechora
organizacija "Etnokulturno društvo ljudstva Seto" ima majhno število
Številčno število ljudstva Seto v regiji Pechora je približno 337 ljudi.
stoletja, največje število Setov za ves čas njihovega obstoja pa je
več kot 20 tisoč.

Značilnosti kulture Seto so neposredne
naš odraz kulturnega položaja estonskega
ruska meja. Ob istem času, Seto
so popolnoma edinstveni ljudje, so-
ki za razliko od svojih sosedov (Estoncev in Rusov)
ski), številni elementi tradicionalne kulture
pred stoletji.
Poganska komponenta kulture Seto se odraža v
Najprej v oblačilih - na srajcah, na vrhnjih oblačilih iz blaga
- tradicionalna rdeča obroba, ki ščiti pred zlimi duhovi in ​​zlim očesom.
Seto oblačila so bila okrašena z značilnimi vzorci. Avtor:
Ženska linija Seto podeduje družinsko bogastvo - srebro
okraski. Fibula (velika broška premera 29 cm), ki se nosi na
prsi poročene ženske, mama ga bo nato posredovala najmlajši mamici v
družina - hči ali snaha. Fibula pri ženskah pokriva prsi. Se-
rebraste verige udarjajo po broški in prstanu ter odganjajo zle duhove.
Zanimiv Setov obred v božični noči: mati postavi pod
blazino za hčerki, srebrni nakit in zjutraj, ko se vsi zbudijo,
Pripravljene so, fibulo položi v umivalnik, ga napolni z vodo in hčerki se umijeta.
Na ta dan je bilo dekletom prepovedano zapustiti hišo in oditi
obisk prijateljev. Tradicionalno naj bi na ta dan prva oseba vstopila v hišo
moški naj bi vstopil - kot Bog, in če je vstopila ženska, je lahko
prinašajo nesrečo...

Obstaja tudi čisto moška tradicija. Na Pokrov moški vedno odidejo
Slavili so žetev in imeli so malika boga Peka. Moški so se zbirali
zvečer smo s seboj vzeli slanino, jajca, tradicionalno lunico na kruhu,
skupaj so molili, da bi bilo dovolj pridelka za hrano in za setev
naslednje leto. Naprej je Idol boga peka predal moškemu, ki
Ko je bila letina najslabša, so idola postavili v hlev in ga
naj bi prinašal srečo.
Ob praznikih so se gostje najprej zbrali v hišah, kosili, nato
Zbrali so vse z mize in šli na ulico, kamor so prišli iz vseh hiš.
In tisti, ki je imel največ gostov, je bil ponosen.
Ena od značilnih značilnosti življenja Seto je domače pletenje
volnene brisače, s katerimi so krasili le ikone. V hiši Seto
ob oknu je stal statve, na katerih so tkali vse – od najfinejših tkanj do
teže do debelih preprog. Ogromne lesene skrinje so bile napolnjene z
ne nosijo z domačimi oblačili, ob poroki pa je nevesta s seboj vzela posebna oblačila
alal poročna skrinja.
Najbogatejši, najbolj neverjeten v lepoti in raznolikosti je preživel do danes.
raznolikost ljudske poezije Seto: pesmi, glasba, plesi,
pravljice, legende, pregovori, uganke, igre. Vse koledarsko in družinsko
obredi, vse faze delovne dejavnosti, vsakdanje življenje Setov
ujeto v pesmi je vsako obredno dejanje okrepljeno z zvokom
in način.