NARODNA ZGODOVINA

Študijski vodnik

za študente IDZO

UDK 94 (47) (075.8).

Yu.A. Šestakov

Ocenjevalci:

Doktor zgodovine, profesor Oddelka za domačo zgodovino Ruske državne pedagoške univerze

VKLOPLJENO. Kazarova

Kandidat zgodovinskih znanosti, izredna profesorica Oddelka za filozofijo in zgodovino, SRSUES

V IN. Bondarev

O-826 Šestakov, Yu.A. Domača zgodovina: učni pripomoček / Yu.A. Šestakov. - Rudniki: Založba YURGUES, 2005 .-- 77 str.

V učno-metodičnem priročniku je v skladu s programom predstavljeno teoretično gradivo, ki zagotavlja pripravo izrednih študentov na izpite pri predmetu "Domača zgodovina".

UDK 94 (47) (075.8).

© Južno-ruska država

Univerza za ekonomijo in storitve, 2005

Izvirno rusko besedilo © Yu.A. Šestakov, 2005

Uvod

Ta priročnik je načrt-povzetek odgovorov na izpitna vprašanja za predmet "Domača zgodovina", ki so na voljo študentom SRSUES in ustrezajo vzorčnemu programu predmeta in državnemu standardu iz tega predmeta. Zaradi lažje uporabe je zgrajen po hierarhičnem sistemu: vsaka postavka načrta vključuje podpostavke, ki razkrivajo njegovo vsebino, katerih vsebina pa razkriva druge podpostavke itd. (po shemi: 1); 1.; a); a.).

Vprašanje številka 1

Splošne značilnosti ruske civilizacije.

Fenomen Rusije: razprave o bistvu Rusije

In načini njegovega razvoja

1) Civilizacija- velik celosten družbeno-kulturni sistem, usmerjen v čas in prostor, ki vključuje različne elemente (miselnost, ekonomija, družbena organizacija, politični sistem, duhovne vrednote). Za te elemente je značilna izvirnost in stabilnost. Najpomembnejšo vlogo pri civilizacijski izvirnosti ima miselnost- določen način dojemanja realnosti. Zgodovinska znanost razlikuje 2 glavni "tipi civilizacij": "vzhodno" in "zahodno".

Civilizacijski elementi	Vzhodni tip	Zahodni tip
2. Gospodarstvo	Prevladujejo državne in korporativne oblike lastnine ter samooskrbno kmetijstvo. Lastninske pravice drugih subjektov (uporaba, lastništvo) izhajajo iz državne lastnine, ji podrejene. Prevladuje fenomen »moč – lastnina«.	Prevlada zasebne lastnine. Prisotnost "samovzdržnega" tržnega gospodarstva. Prevladuje fenomen »lastnina – moč«.
3. Družbena organizacija	Kolektivizem (podreditev posameznika kolektivu)	Individualizem (načela lastne vrednosti, avtonomije in svobode posameznika)
4. Politični sistem	Despotizem (sakralizirana neomejena oblast monarha, ki temelji na močnem birokratskem aparatu, ki zagotavlja popoln nadzor nad vsemi vidiki življenja njegovih podložnikov). Prevlada "vertikalnih" vezi	Demokracija (oblika vladavine, ki temelji na načelih demokracije in spoštovanja interesov, pravic in svoboščin državljanov). Prevlada "horizontalnih" povezav
5. Duhovne vrednote	Verski pogled na svet	Racionalni in znanstveni pogled na svet

2) Zgodovinske razprave o bistvu Rusije lahko v glavnem skrčimo na štiri stališča:

1. Rusija spada v vzhodni tip civilizacije.

2. Rusija spada v zahodni tip civilizacije.

3. Rusija spada v poseben civilizacijski tip, ki združuje elemente vzhodnega in zahodnega tipa civilizacij.

4. Rusija je mehanska mešanica civilizacij, ki pripadajo različnim civilizacijskim tipom.

3) Glavni elementi ruske civilizacije:

1. Mentaliteta. Njegove temelje je postavilo pravoslavje. Posebnosti domače miselnosti so: »konciliarizem« (kolektivizem), »nepridobiteljstvo« (pomanjkanje želje po dobičku), usmerjenost k duhovnim vrednotam, odprtost za vplive drugih civilizacij.

2. Gospodarstvo. Prevlada državne in komunalno-podjetniške lastnine, ekstenzivnost gospodarskega razvoja. Vendar so se hkrati razvili nekateri elementi tržnega gospodarstva in lastnine, ki so po svojih značilnostih blizu zasebni lastnini.

3. Družbena organizacija. Podrejenost posameznika kolektivu in državi, vendar z ohranjanjem nekaterih elementov individualizma.

4. Politični sistem. Brezpogojna prevlada oblasti nad družbo in neomejena, sveta narava oblasti, vendar z ohranjanjem nekaterih elementov pravne države in civilne družbe.

5. Duhovne vrednote - usmerjenost k doseganju ne pragmatičnih, ampak "sakraliziranih", "duhovnih" vrednot.

Nastali so zaradi potrebe po preživetju v pogojih tveganega kmetijstva in ostrega podnebja (kolektivizma), po obrambi neodvisnosti in reševanju geopolitičnih problemov v razmerah dolgih, odprtih meja in sovražnega zunanjega okolja (prevlada moči nad družbo in kolosalno vloga države), vzpostaviti odnose z vključenimi v državo etničnimi skupinami (strpnost in odprtost).

Vprašanje številka 2

Oblikovanje staroruske države. Normanska teorija

1) Država se oblikuje tam in takrat, kjer in ko je primerno predpogoji:

1. Gospodarski: zamenjava motike s poljedelstvom; široka uporaba železa; razvita obrt in trgovina; nastanek precej številnih mest in mestnega prebivalstva. Vzhodni Slovani do konca 9. stoletja. podrez nadomesti z ledino in dvopoljsko. znanih je okoli 20 mest in 64 obrti.

2. Socialna: pojav v družbi dokaj izrazite družbene in premoženjske neenakosti, bolj ali manj jasne družbene diferenciacije. Vzhodni Slovani do konca 9. stoletja. Poznane so 4 družbene skupine: »modreci«, »knezi«, »ljudje«, »služabniki«.

3. Politični: oblikovanje posebnega političnega sistema neposredno pred državo – »vojaška demokracija«. Njegove značilne lastnosti:

a) oblikovanje velikih plemenskih zvez, ki ne temeljijo na klanskih, temveč na teritorialnih povezavah (med vzhodnimi Slovani jih je do konca 9. stoletja znanih 14);

b) oblikovanje posebne strukture za upravljanje plemena in zveze - vodi jih vojskovodja in vladar, izbran izmed predstavnikov najplemenitejših rodov in družin. Zanaša se na "odred" - poklicne vojake, osebno zveste vladarju. Prihaja zbor moških bojevnikov, ki izbere vladarja in odloča o najpomembnejših vprašanjih življenja plemena in zveze. Pleme pobira bolj ali manj redni davek v korist vojskovodje in njegovega spremstva. Vzhodni Slovani do konca 9. stoletja. znani in "princi" in "squad" in "polyudye";

c) nastanek konglomeratov (»konfederacij«) plemenskih zvez. Vzhodni Slovani do konca 9. stoletja. znani dve "konfederaciji" - "severna" pod vodstvom Novgoroda in "južna" pod vodstvom Kijeva. Na podlagi teh predpogojev bi morala nastati vzhodnoslovanska država in je nastala.

2) Vzroki nastanek staroruske države:

1. Glavna funkcija države je s pomočjo aparata politične oblasti zagotoviti integriteto družbe in njeno pravilno delovanje v razmerah, ko je ta integriteta zaradi številnih pogojev, ki so značilni za civilizirano družbo, kršena. . Torej, v povezavi z nastankom lastnine nastane družbena in lastninska neenakost, ki povzroča konflikte v družbi. Med plemeni so nastajali tudi konflikti zaradi rasti prebivalstva, neenakomernega kopičenja bogastva in povečane vojaške dejavnosti. Posledično je bila potrebna določena organizirana politična sila - moč, ki bi razrešila ta nasprotja. Zato so voditelji in veče severnih vzhodnoslovanskih plemen sklenili pogodbo z "Varjagi" (skandinavski voditelji - voditelji najboljših bojevnikov v Evropi). K "kraljevanju" so povabili tri varjaške "kneže". Kmalu je Rurik (864-879) postal edini vladar.

2. Institucije organizirane prisile so bile potrebne tudi za zagotavljanje vojaških in gospodarskih javnih interesov. Trgovina je imela pomembno vlogo v gospodarskem življenju Slovanov (zlasti na jugu), vendar so bile trgovske poti (ustje Dnepra in Volge) v rokah Hazarjev, ki so zasužnjili tudi del vzhodnoslovanskih plemen. Zato plemstvo »južne konfederacije« že od tridesetih let 20. stoletja vabi Varjage s spremstvom na vladanje. IX stoletje Vendar moč juga ni bila dovolj. Zato je prišlo do združitve obeh konfederacij v enotno državo vzhodnih Slovanov. Leta 882 je Rurikov naslednik Oleg prevaral Kijev in tja prenesel prestolnico nove staroruske države.

3) Tako je povabilo na vladavino varjaških "kraljev" postalo organizacijska oblika, v katero so se organsko združili družbeni, gospodarski in politični predpogoji za nastanek države, ki je do takrat že obstajala. Ta sklep odpravlja ostrino polemike med podporniki. Norman(država svoj izvor dolguje tujcem) in protinormanska teorija(tujci nimajo nič z nastankom Rusije) nastanek Kijevske Rusije, ki traja že dve stoletji in pol.

Vprašanje številka 3

Vprašanje številka 4

Vprašanje številka 5

Politično vodstvo.

Vprašanje številka 6

Konec 15. in v začetku 16. stoletja.

Oblikovanje ruske države

1) Konec XV - zgodaj. XVI stoletja. dokončal združitev ruskih dežel okoli Moskve in oblikovanje ruske države kot geografskega pojma. To se je zgodilo pod dvema vladarjema: Ivanom III (1462-1505) in njegovim sinom Vasilijem III (1505-1533). Dežela so bila del te države:

1. mirno kot logičen zaključek procesa postopne krepitve tamkajšnjega vpliva Moskve (Rostov (1464), Jaroslavl (1472), Rjazanska (1521) kneževina, Pskovska dežela (1510));

2. z vojaško aneksijo (Novgorod - 1478);

3. kot posledica uspešnih vojn z Litvo, ki je zahtevala tudi status zedinjevalca Rusije (Vjazma, Černigovsko-Severska dežela, Smolensk - od 1494 do 1514).

2) V istem obdobju je Rusija pridobila svojo državno suverenost. Leta 1480 se je Rusija zaradi "stojanja na reki Ugri" osvobodila hordskega jarma.

3) Pod Ivanom III in Vasilijem III se Rusija ne oblikuje le kot država, ampak tudi kot država:

1. Veliki moskovski knez se je postopoma povzpel na čelo državnega aparata. Ivan III (1462-1505) sprejema naslov "z božjo milostjo suveren vse Rusije". Pojavijo se veličastna dvorna slovesnost in posebne regalije monarha. Odnos vazalstva bojarjev in knezov v odnosu do velikega vojvode je bil zamenjan z razmerji državljanstva.

2. Vendar se je bil monarh zaradi nerazvitosti upravnega aparata, pomanjkanja samostojne finančne podlage in ohranitve ogromne politične, vojaške in gospodarske moči velikih fevdalcev prisiljen zanašati nanje pri izvajanju politična moč. Pod knezom je bila bojarska duma 5-12 "uvedenih" bojarjev in približno 12 "okolnichyjev". Vsa najpomembnejša vprašanja notranje in zunanje politike je suveren reševal skupaj z Dumo.

3. S povečanjem ozemlja države, zapletom družbeno-ekonomskih in političnih odnosov je palačno-patrimonialni sistem upravljanja prenehal zadovoljevati potrebe nastajajoče centralizirane države. Potrebovali so birokratske organe: z jasno pristojnostjo, stalno osebje uradnikov, ki so prejemali plače od države, s formaliziranim pisarniškim delom. Pojavile so se na prelomu iz 15. v 16. stoletje. z naslovom naročila(do sredine 16. stoletja pribl. 10).

4. Lokalna uprava je (kot prej) temeljila na sistemu prehranjevanja. "Guvernerje" (v okrajih) in "volostele" (v manjših upravnih enotah - volostih) je imenoval knez izmed bojarjev. S centralno vlado so bili šibko povezani in jih je slabo nadzorovala. Zato so vladarji skušali omejiti svojo moč z »upisnimi pismi«, v katerih so bila navedena njihova pooblastila in količina »krme«; delijo svoje funkcije z drugimi rejci; podrejanje svojih dejavnosti ukazom v Moskvi. A vse to – brez večjega uspeha.

5. V moskovski državi je bila uvedena enotna valuta (rubelj); enotna davčna enota - "plug"; enotna vojska, sestavljena iz odredov, ki so jih med vojnami vodili bojarji in posestniki; enotna zakonodaja (zakonik iz 1497, ki omejuje možnost kmečkega prehoda).

Vprašanje številka 7

Vprašanje številka 8

In zahodnoevropske države

1) Država v Rusiji je bila avtokracija, ki ni bila omejena z zakonom ali družbo, ki se je zanašala predvsem na službene ljudi (birokracija).

2) Politika v odnosu do družbe in posameznika se je v bistvu zmanjšala na strogo regulacijo z nasiljem, nepriznavanjem s strani oblasti individualizma ter zasebnih pravic in interesov.

3) Morala družbe je temeljila na pravoslavnih vrednotah in je vplivala na vse vidike družbe. Razglasila je:

1. zvestoba tradiciji;

2. potreba po duhovni preobrazbi posameznika v duhu krščanskih idealov (»duhovnost«);

3. potrpežljivost, trpljenje in zanikanje, v zvezi s tem potreba po napredku;

4. »konciliarnost« kot oblika kolektivizma v nasprotju z individualizmom;

5. ideja socialne enakosti.

4) V tesni povezavi z etičnimi nazori družbe je bila tudi njegova interpretacija poslanstva države, ki se je razlikovala od zahodnoevropskih pogledov na to problematiko.

1. V Rusiji tako rekoč ni bilo zasebne lastnine (vodja države je deloval kot lastnik najpomembnejših gospodarskih virov) in pravne avtonomije posameznika ali družbenih skupin.

2. Zahvaljujoč državi se je narod osamosvojil od Horde in jo lahko branil pred sovražnim okoljem v razmerah dolgih in odprtih meja.

3. Rusko ljudstvo je postalo v XVI. stoletju. na čelu pravoslavnega sveta ima torej država mesijansko funkcijo edinega svetilnika »prave vere«.

4. Pravoslavna doktrina se je osredotočala na prevlado posvetne oblasti nad duhovno močjo (natančneje, na njihovo zlitje v osebnosti suverena). po njenem bi bila odrešitev ljudstva lahko le kolektivna, državna, ki bi jo vodil pravoslavni suveren.

Kot posledica vsega naštetega - etatizem. To je prioriteta države in državnosti. Interesi države, posameznika, družbe so bili v Rusiji neločljivo združeni, vsak član družbe jih je dojel kot svoje. Na Zahodu je država med drugim obstajala kot instrument za uresničevanje javnih in osebnih interesov. Če so na Zahodu "posestva" (skupine ljudi, ki se razlikujejo po dednem pravnem statusu) nastala "od spodaj" zaradi potrebe po obrambi svojih korporativnih interesov (tudi z vplivom na državno moč), potem je v Rusiji predvsem " od zgoraj" - s strani države, da bi izpolnili naloge, ki jim jih naložijo državni organi.

Vprašanje številka 9

Vprašanje številka 10

Pod nadzorom vlade

Pod Petrom I (1682-1725) je prišlo do modernizacije (obnove po zahodnem vzoru ali "zahodnjenja") vseh vidikov življenja v Rusiji, vključno z državnim aparatom.

Pred vesternizacijo	Westernizacija
1) Kralj	1) cesar (1721)
2) Boyar Duma (stanovsko-birokratsko telo)	2) Senat (čisto birokratski organ) - 1711
3) Naročila (40). Njihove funkcije niso bile jasno opredeljene in razmejene	3) Visoke šole (12) - 1720 Njihove funkcije so bile specializirane: jasno opredeljene in razmejene
4) Guvernerji v okrožjih. Njihova moč je bila zelo omejena	4) Guvernerji v provincah, guvernerji v provincah in okrajih. Njihova moč je bila zelo velika - 1719.
5) "Tabela rangov" Leta 1722 je bil lokalizem dokončno ukinjen in postopno napredovanje uradnikov po karierni lestvici s 14 rangov ("hierarhija") je bilo zdaj odvisno od osebnih zaslug in ne od gentilnosti. 6) Za nadzor kolosalno razširjenega državnega aparata sta bila nad njim ustanovljena "fiskalat" (tajni, operativni nadzor) - 1711 in tožilstvo (javni, uradni nadzor) - 1722, ki ga vodi generalni tožilec. 7) Cerkev se je iz razmeroma avtonomne organizacije na čelu s patriarhom spremenila v del državnega aparata, ki ga je vodila monarhova sinoda, ki je deloval kot kolegij pod nadzorom glavnega tožilca. Cerkvi so bile zaupane številne državne naloge (ideološko delo s prebivalstvom, registracija aktov o civilnem stanju itd.). 8) Pojavila se je redna (stalna) policija in vojska, ki so jo novačili iz določenega števila moških "duš" meščanov in kmetov, ki so služili dosmrtno, na čelu s častniki iz plemstva, ki so imeli uniforme, orožje, predpise.

Vprašanje številka 11

Vprašanje številka 12

Vprašanje št. 13

Vprašanje številka 14

Vprašanje številka 15

Vprašanje številka 16

Vprašanje številka 17

Vprašanje številka 18

"Apogej avtokracije." Reforme Nikolaja I

1) V času vladavine Nikolaja I. (1825-1855) je avtokratska oblika vladavine dosegla svoj vrhunec. Cesar je skušal vladati ločeno od družbe in čutil nezaupanje do njega, ki ga je povzročila vstaja decembristov. To je pripeljalo do dejstva, da je bil edina podpora njegove absolutne oblasti birokratski aparat, ki se je v letih njegove vladavine potrojil, modernizirana policija, poslušna cerkev in kolosalna vojska, ki jo je uporabljal predvsem za zatiranje osvobodilnih gibanj tako doma. in v tujini. Za glavni cilj svojega vladanja je postavil boj proti revoluciji, za katero je poostril nadzor nad vsemi sferami javnega življenja z:

1. ustanovitev nove politične policije - žandarmerije, ki je bila podrejena III veji cesarjeve lastne kancelarije. Njene dejavnosti niso bile usmerjene le v odkrivanje nasprotnikov režima, temveč tudi v preprečevanje političnih zločinov (za katere so uporabljali nadzor, obtožbe, tajne agente);

2. zaostritev cenzure. Vsaka kritika režima in njegovih predstavnikov je bila nesprejemljiva. Ogromno število vladnih agencij je prejelo cenzurne pravice;

3. reakcionarna izobraževalna politika. Šolstvo je spet postalo posestno (univerze in gimnazije - za plemiče; okrajne šole - za trgovce in malomeščane; župnijske šole - za kmete). Predmeti, ki zahtevajo samostojno razmišljanje, so bili izključeni iz programov. Nadzor nad šolstvom s strani državnih organov je bil poostren. Predvidene so bile številne vrste povračil proti kršiteljem zelo ostre akademske discipline;

4. ustvarjanje lastne ideološke doktrine, ki je utemeljevala nedotakljivost avtokracije – »teorije uradne narodnosti«, ki jo je razvil S.S. Uvarov. Promovirala je "pravoslavje, avtokracijo, narodnost" kot domnevno temeljne "začetke ruskega življenja". Po mnenju avtorjev teorije so pomenili odsotnost podlage za družbeni protest proti absolutizmu - ljudje v Rusiji ljubijo carja kot očeta in ta ljubezen temelji na trdnih temeljih pravoslavja. Ta teorija je bila vpeljana v zavest družbe prek izobraževalnih ustanov, uradnega tiska, literature, gledališča.

2) Vendar je Nikolaj razumel, da je nemogoče okrepiti imperij samo z omejitvami in represijama. Zato je izvedel tudi številne reforme, ki so omogočile začasno stabilizacijo socialno-ekonomskih razmer v imperiju:

1. Kodifikacija zakonodaje, ki jo izvaja M.M. Speranski. Omogočal je nekoliko omejevanje arbitrarnosti birokracije, ki je v avtokratsko-birokratskem režimu neizogibna. Leta 1830 je bila sestavljena zbirka vseh ruskih zakonov, izdanih od 1649 do 1825 - Celotna zbirka zakonov Ruskega cesarstva (45 knjig), leta 1832 pa na njeni podlagi - zbirka veljavne zakonodaje - "Zakonik zakonov Rusko cesarstvo" (8 knjig).

2. Reforma državne vasi (1837-1841), ki jo je izvedel P.D. Kiselev. Omogočil je nekoliko izboljšanje položaja državnih kmetov. Uvedena je bila kmečka samouprava. V državni vasi so se pojavile bolnišnice in veterinarski centri. Zaposlovanje in raba zemljišč sta bila poenostavljena. V primeru gladovnih stavk je bilo predvideno tako imenovano »javno oranje«, od katerega je žetev šla v javni sklad.

3. Finančna reforma, (1839-1843), ki jo je izvajal E.F. Kankrin. Z ohranjanjem strogega razmerja med papirnatimi dobropisi in srebrom je bilo mogoče doseči proračun brez primanjkljaja in okrepiti finančni sistem države. Toda na splošno so se uspehi Nikolajeve notranje politike izkazali za zelo omejene in kratkotrajne. Vzrok za to je ohranitev avtokratsko-birokratskega sistema in hlapčevstva. Zavirali so razvoj države in posledično pripeljali do žalostnega konca Nikolajevske vladavine - poraza Rusije v krimski vojni (1853-1856).

Vprašanje številka 19

Vprašanje številka 20

Vprašanje številka 21

Finančne, izobraževalne, vojaške reforme 1861-1874

Liberalne reforme v 1860-1870 izvajali na drugih področjih državnega življenja, ki so potrebovali modernizacijo.

1) Finančna reforma... Sestavljalo je:

1. uvedba enotnega državnega proračuna;

2. institucija državnega nadzora za preverjanje izvajanja;

3. ugotavljanje javnosti proračuna (letna objava);

4. odprava kreditnega monopola države (pojav mreže nedržavnih, komercialnih bank);

5. spremembe v davčnem sistemu - odprava najbolj arhaičnih vrst davkov (mestnina, solnina) in zakupov vina ter vzpostavitev obdavčitve vseh posesti.

2) Izobraževalna reforma... Sestavljalo je:

1. ustanovitev "Listine iz leta 1863" široka univerzitetna avtonomija (samouprava, izbirno vodstvo in pedagoško osebje);

2. vzpostavitev načela vserazrednega izobraževanja;

3. nastanek ženske izobrazbe (vključno z visokošolskim);

4. širitev mreže izobraževalnih ustanov;

5. možnost odpiranja nedržavnih izobraževalnih ustanov.

3) Vojaška reforma... Sestavljalo je:

1. Zamenjava načela popolnjevanja vojske - namesto rekrutiranja ljudi iz revnih slojev, ki so dejansko služili dosmrtno, je bila uvedena univerzalna vojaška obveznost. Služba v vojski je bila zdaj 6 in 9 let v rezervi (kopenske sile) ali 7 in 9 let v rezervi (mornarica). To je omogočilo hitro povečanje števila vojske v primeru vojne;

2. širitev mreže vojaških izobraževalnih ustanov, ki so postale vserazredne.

3. izboljšanje materialno-tehnične opremljenosti vojske;

4. reforma sistema vodenja vojske (podrejanje vojnemu ministru, ustanovitev 15 vojaških okrožij, odprava telesnega kaznovanja, racionalizacija vojaškega pravosodja).

Vprašanje številka 22

Vprašanje številka 23

Vprašanje številka 24

Gospodarska in politična kriza v Rusiji na začetku XX stoletja. Značilnosti oblikovanja ruskih političnih strank

Na začetku XX stoletja. (1899-1904) je v Rusiji izbruhnila močna gospodarska in politična kriza, ki so jo povzročile številne ovire za modernizacijo države, ki so jih postavili preživeli ostanki fevdalizma:

1) Gospodarsko krizo so povzročili:

1. V industriji - posebnosti razvoja ruske industrije (glej vprašanje št. 23) in zaostajanje agrarnega sektorja gospodarstva od industrijskega. Kriza je povzročila pospeševanje razvoja od konca XIX stoletja. proces monopolizacije industrije. Težave pri prodaji blaga, padajoči vrednostni papirji in tržne cene - vse to je prisililo podjetnike k ustvarjanju monopolov, predvsem v obliki "kartelov" (sporazumi med podjetniki o regulaciji obsega proizvodnje in cen blaga) in "sindikatov" (sporazumi). v katerem so podjetniki izgubili svojo poslovno neodvisnost). Poleg tega je kriza povzročila znatno poslabšanje že tako slabega položaja delavskega razreda. Začetek stoletja so zaznamovali močni izbruhi socialnih protestov - številne stavke in stavke ("obramba Obuhova", stavke Bakuja in Rostova). Posebnost teh govorov je bila njihova radikalnost (do oboroženih spopadov), poleg gospodarskih zahtev (višje plače, krajši delovni čas itd.) in politične (rušitev avtokracije, podelitev demokratičnih svoboščin itd.).

2. V kmetijstvu - posebnosti razvoja agrarne sfere v Rusiji po reformi (glej vprašanje št. 23). Pospešila sta ga nastajajoča »agrarna prenaseljenost« in padanje cen kmetijskih pridelkov. To je dokončno spodkopalo podhranjeno kmečko gospodarstvo. Val kmečkih uporov (ki je zajel osrednje in ukrajinske province) je zajel Rusijo. Začrtala se je neka politizacija kmečkih uporov za »zemljo in svobodo«.

2) Politično krizo je povzročila nezmožnost v novih družbeno-ekonomskih razmerah ohraniti nedotaknjene stare avtokratsko-birokratske metode upravljanja. Nezadovoljstvo z njimi je postalo univerzalno. Študentje so vstali v boj. Tudi protest liberalnega plemstva in buržoazije je začel dobivati ​​radikalne oblike (ustanovitev tajnih organizacij, »banketne družbe«). Posledično so številni predstavniki najvišje birokracije (minister za finance S.Yu. Witte, predsednik ministrskega sveta PD Svyatopolk-Mirsky) predlagali cesarju Nikolaju II (1894-1917), naj naredi vsaj manjše koncesije. "javno mnenje" - omejiti monopolno plemstvo na oblast, uvesti predstavnike zemstva v najvišje birokratske organe, podeliti omejene demokratične svoboščine. Vendar monarh tega ni storil in s tem Rusijo obsodil na nasilno spremembo političnega sistema - revolucijo.

3) Proces nastanka političnih strank v Rusiji (organizacije najaktivnejših predstavnikov določenih družbenih skupin, katerih cilj je uresničevanje interesov teh skupin z udeležbo pri izvajanju politične oblasti) sodi v to obdobje »politizacije« glavne družbene skupine. To sta RSDLP - 1898 in AKP - 1902. V Rusiji je imel ta proces (v primerjavi z zahodnimi državami) svoje značilnosti:

1. V Rusiji so se stranke pojavile pozneje.

2. Najprej so se pojavile stranke proletariata in kmečkega prebivalstva (socialistične), nato pa meščanske in plemiške stranke (liberalne, konservativne in reakcionarne). To je bilo posledica monopola plemstva na oblast, politične šibkosti in vztrajnosti buržoazije, solidarnosti in moči proletariata, stiske proletariata in kmetov.

3. V Rusiji so bile najprej ilegalne, revolucionarne stranke, nato pa - legalne, parlamentarne stranke. To se je zgodilo zaradi dejstva, da je bila Rusija absolutna monarhija, kjer ni bilo parlamenta, nobenih demokratičnih svoboščin in zakoniti politični boj je bil nemogoč.

4. V Rusiji so vlogo organizatorjev strank, ki izražajo interese različnih družbenih skupin, prevzeli predstavniki inteligence, nezadovoljni z režimom.

Vprašanje številka 25

Vprašanje številka 26

Vprašanje številka 27

Jaz ruske revolucije.

Vprašanje številka 28

Vprašanje številka 29

Vprašanje številka 30

Vprašanje številka 31

Vprašanje številka 32

Vprašanje številka 33

Vprašanje številka 34

Vprašanje številka 35

Vprašanje številka 36

Druga svetovna vojna.

Vprašanje številka 37

Vprašanje številka 39

Zaključno obdobje

Vprašanje številka 40

Vprašanje številka 41

V povojnem obdobju.

Vprašanje številka 42

Vprašanje številka 43

Vprašanje številka 44

Vprašanje številka 45

Vprašanje številka 46

Avgust 1991 Razpad ZSSR.

Nova državnost

1) Odpor "stare", konzervativne strankarsko-državne elite do procesa prehoda na tržne odnose in liberalne demokracije zahodnega tipa je spodbudila grožnja njene popolne izgube oblasti zaradi podpisa nove sindikalna pogodba ("Novoogarevski proces"), načrtovana za 20. avgust 1991. naj bi v interesu republiških elit preoblikovala zvezno unijo v konfederativno. Zato je 19. in 21. avgusta 1991 prišlo do prevzema oblasti s strani samooklicane GKChP, ki je vključevala vladajočo birokratsko elito ZSSR. Odbor je odpravil demokratične svoboščine, razglasil obstoj protiustavnih organov oblasti v sindikalnih republikah za nezakonit in uvedel izredno stanje v Moskvi. V odgovor na to je vodstvo RSFSR označilo dejanja GKChP kot državni udar in pozvalo k odporu proti njemu, prepovedalo CPSU, napovedalo prenos vse oblasti na ozemlju RSFSR v svoje roke. Državni udar je bil zadušen.

2) Je pa kataliziral proces razpada ZSSR (ki ga je povzročila izguba splošne ekonomske (državne lastnine), ideološke (marksizem), politične (totalitarizem in suverenost KPSS) osnove.

1. Prestrašene puča so republiške elite ob podpori družbe zavrnile podpis nove sindikalne pogodbe in razglasile popolno suverenost svojih republik.

2. 8. decembra 1991 so voditelji Rusije, Ukrajine in Belorusije v Beloveški pušči oznanili odpoved sindikalne pogodbe iz leta 1922 in ustanovitev CIS (predvsem za zagotovitev mirne "ločitve" nekdanjih sovjetskih republik) .

3. Kmalu so se jim v Alma-Ati pridružili še voditelji še 8 republik.

4. Nekaj ​​dni kasneje je ZSSR prenehala obstajati.

3) Suverena Rusija se je takoj soočila s potrebo po reformi svojega političnega sistema. Imel je obliko boja med predsednikom, ki je temeljil na administraciji in "strukturah moči", ki jih je izvolilo prebivalstvo, in Sovjeti, ki temeljijo na njihovi suverenosti in avtokraciji po vsej državi. Če je osnutek nove ustave, ki ga je predlagal predsednik, bodočo državno strukturo države predstavil kot "ultrapredsedniško republiko", je bil osnutek predstavniškega telesa skrčen na slogan "vsa oblast Sovjetom". Konflikt je zaostrilo dejstvo, da je bila večina v Sovjetih privržencev "reguliranega tržnega gospodarstva", zagovorniki radikalnih tržnih reform pa so zasedli položaje v strukturah predsedniške oblasti. Soočenje so poskušali rešiti z resolucijami, pozivi prebivalcem in celo z referendumom. Vendar brez uspeha. Nato je predsednik B.N. Jelcin se je odločil, da bo "ustavno krizo" rešil s silo. Septembra 1993 je napovedal razpustitev kongresa ljudskih poslancev in vrhovnega sovjeta ter izvedbo referenduma o sprejetju predsedniškega osnutka ustave. Poskusi nasilnega odpora vrhovnih sovjetskih oblasti so bili zatrti. Osnutek nove ustave je bil 12. decembra na referendumu potrjen in je začel veljati. Rusija je bila v njej razglašena za demokratično, federativno, pravno državo z republiško obliko vladavine; predvidena je bila delitev oblasti (a. vlada, b. zvezna skupščina, c. sodni sistem in ustavno sodišče). Vendar pa je "predsedniška" oblast dobila resnični vpliv na vse tri glavne veje oblasti.

Vprašanje številka 47

Gospodarske reforme v sodobni Rusiji:

Vprašanje številka 48

Čečenski problem

1) Razpad ZSSR je povzročil številne krizne situacije in zapletene probleme na področju medetničnih odnosov v Rusiji. Najbolj so se izkazali v:

1.regije, ki mejijo na območja odprtih konfliktov (Kavkaz);

2. kraji koncentracije beguncev (Kavkaz in Predkavkazje);

3. ozemlja z razdeljenimi narodi (Dagestan, Osetija);

4. območja, kjer močno primanjkuje virov za vzdrževanje življenja (Severni Kavkaz, skrajni sever);

5. mesta-megalopolisi s kompleksno kriminalno situacijo;

6. regije s presežnimi viri delovne sile (Severni Kavkaz, Kalmikija).

7. Poskus zmanjšanja resnosti medetničnih problemov na račun dogovora z lokalnimi nacionalnimi elitami je bila Zvezna pogodba (marec 1992). Sestavne enote Rusije so prejele resnično državno-politično avtonomijo, veliko pooblastil in možnost sodelovanja pri njihovi razdelitvi med središčem in sestavnimi enotami. Vendar je sporazum določil načela neenakosti subjektov federacije in pravne separatizma, Tatarstan, Baškirija, Čečenija pa so ga podpisali veliko pozneje.

8. Od leta 1996, ko je bil sprejet koncept nacionalne politike Ruske federacije in razvita njena osnovna načela (enakost subjektov, prepoved omejevanja pravic državljanov na nacionalni podlagi, ohranjanje državne enotnosti Ruske federacije). federacije itd.), V Rusiji se je pojavila težnja po zmanjšanju manifestacij separatizma ...

2) Kriza medetničnih odnosov se je še posebej močno pokazala v Čečenski republiki. Leta 1991 je zaradi državnega udara in vzpostavitve avtoritarnega režima, ki temelji na nasilju nad državljani, tam nastal "oborožen spopad". Njeno bistvo je bilo v uporu, ki so ga od zunaj podpirali islamski fundamentalisti, ki so si zadali nalogo ločiti Severni Kavkaz od Rusije in na njenem ozemlju ustvariti vahabitsko konfederacijo. Za zatiranje "notranjih nemirov", odpravo žarišč terorizma in grožnje suverenosti in celovitosti ruske države ter varnosti prebivalstva Čečenije je Ruska federacija leta 1994 na svoje ozemlje pripeljala svoje čete. To je povzročilo dve čečenski vojni:

1. Prvi (1994-1996) se je končal (zaradi oportunističnih interesov oblasti in pomanjkanja ustrezne politične volje) s tako imenovanimi »hasavjurtskimi sporazumi«. Njihovo bistvo je bilo dejansko priznanje neodvisnosti Čečenije. Vendar je to privedlo le do nadaljnjega stopnjevanja konflikta.

Faze razvoja ruske civilizacije

Znanstveniki se že dolgo prepirajo o nastanku ruske civilizacije in stopnjah njenega razvoja. Obstaja veliko mnenj o času in kraju nastanka civilizacije ter o možnostih za njen razvoj.

Ruska civilizacija je nastala v 9. stoletju z nastankom staroruske države. V svojem razvoju gre ruska civilizacija skozi več stopenj.

I. faza - Kijevsko-Novgorodska Rusija (od IX do XII stoletja). V teh letih je bila staroruska država najmočnejša sila v Evropi. Naši severni sosedje so Rusijo imenovali Gardariki, država mest. Ta mesta so vodila živahno trgovino z vzhodom in zahodom, s celotnim civiliziranim svetom tistega časa. Vrhunec moči Rusije na tej stopnji je sredina XI stoletja - leta vladavine Jaroslava Modrega. Hkrati je bil knez Kijev eno najlepših mest v Evropi, kijevski knez pa eden najbolj avtoritativnih evropskih vladarjev. Nemški knezi, bizantinski cesar, kralji Švedske, Norveške, Poljske, Madžarske in daljne Francije so iskali zakonske zveze z družino Yaroslav. Toda po smrti Jaroslava so se njegovi vnuki začeli boriti za oblast in moč Rusije je bila spodkopana.

13. stoletje je zaznamovala kriza, povezana z vdorom Tataro-Mongolov z vzhoda in križarjev z zahoda. V boju proti sovražnikom je Rusija razkrila nova urbana središča, nove kneze - zbiratelje in osvoboditelje ruske zemlje. Tako se je začela naslednja stopnja v razvoju naše civilizacije.

Druga faza je Moskva Rus. Začne se v 13. stoletju, ko je bila skoraj vsa Rusija pod hordskim jarmom, in konča v 16. stoletju, ko je na mestu razdrobljenih kneževin ponovno zaživela mogočna in enotna ruska država, vendar s prestolnico v Moskvi.

Vrhunec te faze je bila vladavina Ivana III na prelomu iz 15. v 16. stoletje. V tem času se Rusija osvobodi hordskega jarma, sprejme dediščino Bizanca in postane prevladujoča pravoslavna sila na svetu. V 16. stoletju se je pod Ivanom Groznim ozemlje Rusije večkrat povečalo zaradi osvajanja Kazanskega, Astrahanskega in Sibirskega kanata. Res je, boj Ivana Groznega v bojarjih in neuspešna vojna za dostop do Baltskega morja z Livonijo sta povzročila še eno krizo ruske civilizacije.

Kriza se je začela v začetku 17. stoletja, v povezavi z zatiranjem vladajoče dinastije Rurikovičev. Rodil je težave v državi in ​​vojne s Švedsko in Poljsko. Rezultat je bil prihod na oblast nove dinastije - Romanovih. Po obdobju njegove krepitve se je začela nova faza ruske civilizacije.

Faza III - Rusko cesarstvo 18. - 20. stoletja. S prihodom na oblast Petra I. Velikega in po zaslugi njegovih reform postane Rusija spet tako močna država kot Velika Britanija in Francija, ki sta bili takrat vodilni sili Evrope.

Pravi vrhunec te etape je konec 18. stoletja, ko je Rusija po modri vladavini Petra I., Katarine I., Elizabete Petrovne pod Katarino II., zmagala v vojnah s Turčijo, Poljsko razdelila z Avstrijo in Prusijo, popolnoma odprla pot v Evropo.

Kriza ruskega cesarstva se je začela sredi 19. stoletja, ko so Rusijo najprej zaradi ohranjanja podložništva, nato zaradi ohranjanja avtokracije pretresli upori, protesti in teroristična dejanja.

Vrhunec teh uporov je bil v začetku 20. stoletja, ko sta dve revoluciji 1905 in 1917 uničili Rusko cesarstvo in ga pozneje preoblikovali v ZSSR. Tako se začne naslednja stopnja v razvoju ruske civilizacije.

IV. faza se začne v začetku 20. stoletja, v dvajsetih letih prejšnjega stoletja. To se nadaljuje še danes. To je faza dinamike, torej hitrega razvoja države in družbe.

Če upoštevamo, da vsaka stopnja razvoja ruske civilizacije v povprečju traja 400 let, stopnja, v kateri živimo, pa se je začela pred 80 leti, lahko rečemo, da je zdaj ruska civilizacija na začetni stopnji četrte stopnjo njenega razvoja.

Ozemlje ruske civilizacije

Celotna zgodovina Rusije je stalen proces širjenja geografskega prostora, ki je trajal več stoletij. To pot lahko imenujemo obsežna: Rusija se je nenehno soočala s problemom razvoja novih dežel, ko se je premikala na vzhod. Glede na težke geografske in podnebne razmere, nizko gostoto prebivalstva v primerjavi z zahodno Evropo je bila zelo težka naloga civilizirati ta »razpršeni« prostor.

Najbolj rodovitna v Rusiji je stepa, kjer je prevladujoča vrsta zemlje rodovitni černozem, katerega debelina doseže tri metre. Černozem pokriva površino približno 100 milijonov hektarjev; je jedro kmetijskih regij Rusije. Vendar so se stepske dežele začele razvijati relativno pozno - šele konec 15.-16. Rusi so ob koncu 18. stoletja, po odločilnem porazu, ki so ga zadali Turkom, popolnoma zavzeli stepo. Regije, kjer se je dolgo razvijala le živinoreja, so se pod rokami ruskega orača spremenile v kmetijske.

Konec XVI stoletja. Pohod kozaškega atamana Ermaka (1581-1582) je pomenil začetek razvoja Sibirije. Napredovanje skozi Sibirijo je bilo neverjetno hitro: v prvi polovici XVTI stoletja. kolonisti so pokrivali razdaljo od Uralskih gora do obale Tihega oceana.

Vzhodni Slovani so imeli na začetku svoje zgodovine ozemlje, ki ni bilo zelo ugodno za razvoj kmetijstva. Donos je bil nizek (praviloma "eno-tri", torej eno zrno, posejano med žetvijo, je prineslo le 3 zrna). Poleg tega se je to stanje v Rusiji ohranilo vse do 19. stoletja. V Evropi do 16.-17. pridelek je dosegel "self-pet", "self-6", v Angliji, državi z visoko razvitim kmetijstvom, pa - "self-deset". Poleg tega je ostro celinsko podnebje močno skrajšalo obdobje kmetijskih del. Na severu, v okrožjih Novgorod in Pskov, je trajal le štiri mesece, v osrednjih regijah, blizu Moskve, - pet mesecev in pol. Območja okoli Kijeva so bila v ugodnejšem položaju. (Za zahodnoevropskega kmeta je to obdobje zajemalo 8-9 mesecev, torej je imel veliko več časa za obdelovanje zemlje.)

Nizke donose so deloma nadomestili obrti (lov, ribolov, čebelarstvo). Ta vir blaginje dolgo časa ni usahnil zaradi razvoja vedno več novih regij s praktično nedotaknjeno naravo.

S takšnimi letinami se je kmet seveda lahko prehranil, a je zemlja dala malo presežka. To pa je vplivalo na razvoj živinoreje in trgovine ter nazadnje na upočasnitev rasti mest, saj je njihovo prebivalstvo, večinoma osvobojeno podeželskega dela, potrebovalo izdelke, ki jih je dobavljala vasi.

Velike razdalje in pomanjkanje cest so ovirali razvoj trgovine. Tu so bile v veliko pomoč reke, med katerimi so bile številne ne le lokalnega, ampak tudi velikega mednarodnega pomena. Najpomembnejši je bil slavni vodna pot "od Varagov do Grkov", torej od Skandinavije (od Finskega zaliva do Ladoškega jezera in naprej do zgornjega toka Dnepra) do Bizanca, do Črnega morja. Druga pot je šla vzdolž Volge in naprej do Kaspijskega morja. Vendar pa reke seveda niso mogle zagotoviti močne gospodarske povezave med vsemi regijami (še posebej, ker so se geografske meje države razširile). Slaba razvitost prodajnih trgov ni prispevala h gospodarski specializaciji različnih regij, prav tako ni ustvarila spodbud za intenziviranje kmetijstva.

Monarhija

Skupaj s krščanstvom je starodavna Rusija od Bizanca prejela idejo o monarhični oblasti, ki je hitro vstopila v politično zavest. Obdobje krsta Rusije je sovpadalo s tistim obdobjem oblikovanja njene državnosti, ko sta centralizacija in vzpostavitev močne individualne oblasti velikega vojvode postala življenjska nuja. Zgodovinarji verjamejo, da je izbira Vladimirja padla ravno na pravoslavje - med številnimi drugimi razlogi - in ker je za razliko od katolicizma vso moč prenesla na cesarja.

Sestavljalec enega prvih del staroruske književnosti - Izbornik (1076), ki se je imenoval Janez Grešnik, je zapisal, da je "zanemarjanje oblasti zanemarjanje samega Boga"; ko doživi strah pred knezom, se človek nauči strahu Bog. Poleg tega se je svetna moč prikazala Janezu Grešnemu kot orodje božje volje, z njeno pomočjo se izvaja najvišja pravičnost na zemlji, kajti »tiste, ki grešijo, kaznuje knez«.

Ideal močne moči v dobi razdrobljenosti (XIII stoletje) je postavil Daniel Zatochnik, ki je napisal "Molitev", naslovljeno na nekega princa: "žene so glava luž, mož pa je princ, in princ je Bog."

Toda ideja o moči enega človeka je bila neločljivo povezana z zahtevami, da je ta moč humana in modra. V tem pogledu je zanimivo »Navodilo« Vladimirja Monomaha, priznanega politika in izjemnega pisatelja. Monomah je v svojem "Navodilu", ki je očitno posvečen dediču, ustvaril podobo idealnega princa. Prizadeval si je zagotoviti, da je vlada moralna in temelji na izpolnjevanju evangelijskih zapovedi. Zato mora zaščititi šibke, izvajati pravičnost. Znano je, da sam Monomakh ni hotel usmrtiti niti najhujših zločincev, saj je trdil, da samo Bog določa življenje osebe. Poleg tega se mora princ s svojega vidika nenehno učiti: "kar zmoreš, ne pozabi tega dobrega, in česa ne znaš, se tega nauči." Zdelo se je pomembno, da se princ obdaja z modrimi svetovalci, ne glede na njihov družbeni status. Tako je Daniel Zatochnik zapisal: "Ne prikrajšajte kruha modremu beraču, ne dvignite bogatega norca v oblake."

Seveda je bila med temi priporočili in resničnim življenjem velika razlika. V hudem boju za oblast so knezi zagrešili tako krivo prisego kot umor, vendar je že sam obstoj tovrstnega ideala omogočil ocenjevanje in kritiziranje dejanj oblasti.

Ideja oblasti se je spremenila med oblikovanjem centralizirane avtokratske države - Moskovske Rusije. To obdobje je sovpadalo z zavzetjem Konstantinopla (1453) in padcem Bizanca. Rusija je ostala edina pravoslavna država, ki je branila svojo politično neodvisnost (srbsko in bolgarsko kraljestvo sta jo izgubili še pred padcem Bizanca). Ivan III se je poročil s hčerjo brata zadnjega bizantinskega cesarja - Sofije Paleologa, ki je tako rekoč postala naslednica bizantinskih monarhov. Veliki moskovski vojvoda se je po bizantinskem vzoru zdaj imenoval car in avtokrat (avtokrat).

Proces verskega in političnega vzpona moči je zaključila teorija "Moskva - tretji Rim", ki je v začetku 16. st. je oblikoval menih enega od pskovskih samostanov - Filotej. Trdil je, da je moskovski car zdaj edini varuh prave vere na vsej zemlji in vladar vseh pravoslavnih kristjanov, saj sta padla dva Rima (tj. stari Rim in Konstantinopel), tretji - Moskva - je stal in četrtega ne bi bilo. Rusija je bila razglašena za zadnje in večno kraljestvo pravoslavnega sveta, za naslednico veličine starodavnih poveličanih sil. V tem obdobju je ideja o močni, neomejeni moči postala še posebej priljubljena.

Avtokratsko oblast je podprla cerkvena skupina, ki jo je vodil opat Jožef Volotski (1439-1515), ki je razglasil božansko bistvo carske oblasti: le »po naravi« je podoben človeku, »moč dostojanstva je kot od Boga ." Joseph Volotskiy je pozval k poslušnosti velikemu vojvodi in izpolnjevanju njegove volje, "kot da bi delali za Gospoda in ne za človeka."

Značilno je, da v tistem času predstavniki oblasti sami niso niti pomislili, da bi bilo treba njihove zmožnosti z nečim omejevati.

V Rusiji, kot je zapisal zgodovinar XIX stoletja. V. O. Klyuchevsky, car je bil nekakšna patrimonialna dežela: vsa država je zanj lastnina, v kateri deluje kot suvereni lastnik.

Ta zavest posestnika se je še posebej jasno pokazala pri Ivanu Groznem (leta vlade: 1533-1584). Ivan Grozni je verjel, da dejanja carja praktično niso predmet pristojnosti: ne bi ga smeli obtoževati zločinov in ga sramotiti. Kralj po njegovem mnenju ni dolžan spoštovati verskih in moralnih norm - dobre so za menihe in ne za avtokrata, ki je v svojih dejanjih svoboden. Seveda so zaradi številnih osebnih značilnosti Ivana Groznega značilnosti despotizma v njegovi teoriji pridobile tako kljubovalno ostrino. Vendar je bistvo tistih idej o vlogi oblasti in njenem odnosu do družbe, ki so dolgo časa prevladovale v glavah vladajoče elite, precej natančno izrazil Ivan IV.

Kako se je družba odzvala na te manifestacije avtoritarnosti? V tistem obdobju se je pojavilo več političnih teorij, katerih avtorji so na različne načine postavljali vprašanje človečnosti oblasti in stopnje njene odgovornosti do družbe.

Nastajajoče rusko plemstvo je predstavilo svojega ideologa Ivana Peresvetova, ki je v peticijah, naslovljenih na Ivana Groznega, začrtal program reform v državi. Z njegovega stališča bi moral car vladati skupaj s svojimi svetovalci, svetom, in ne začeti niti enega posla, ne da bi se prej z njimi pogovoril. Vendar je Peresvetov menil, da bi morala biti vlada "močna". Če je kralj krotek in ponižen, bo njegovo kraljestvo postalo malo, če pa je mogočen in moder, potem bo država uspevala. Peresvetov opisuje težave, ki jih v Rusijo prinaša tiranija bojarjev, izsiljevanja guvernerjev, lenobe in medsebojnega sovraštva carskih služabnikov. Vendar je menil, da je edini izhod iz te situacije krepitev despotizma, ki se je usmeril (kar je zelo značilno) na vzhod, k redom, ki so vladali v Turčiji. Res je, obenem je Peresvetov poudaril, da bi se v resnično močni državi podložniki morali počutiti ne sužnje, ampak svobodne ljudi.

Drugo pozicijo, usmerjeno proti Zahodu, je zasedel princ Andrej Kurbski. V svoji razpravi "Zgodovina velikega moskovskega kneza" je deloval kot zagovornik posestne monarhije: car mora vladati ne le s sodelovanjem svojih svetovalcev, ampak tudi "po vsej državi". Avtokratska oblast je po njegovem mnenju v nasprotju s samimi načeli krščanstva: kralja-despota primerja s satanom, ki si predstavlja, da je enak Bogu.

S Kurbskim se je začel razvoj ruske liberalne politične misli, ki je bila po svojih idealih blizu političnim teorijam zahodnoevropske družbe. Žal se je izvajanje teh teorij v Rusiji izkazalo za stoletja star boleč proces, na poti katerega so bile resne ovire.

Fedor Karpov, ugleden diplomat in briljanten mislec 16. stoletja, je pravičnosti in zakonitosti v družbi pripisoval velik pomen. Javno dobro je bilo zanj glavni temelj moči države. »Strpnost«, poslušnost družbe v kombinaciji z brezpravnostjo na koncu uničijo državo.

Stanje in družbeno-ekonomski razvoj Rusije

Za razliko od zahodne Evrope Rusija ni vzpostavila takšnih odnosov med državo in družbo, v katerih bi družba vplivala na državo in popravljala njena dejanja. Razmere v Rusiji so bile drugačne: tukaj je bila družba pod močnim prevladujočim vplivom države, ki jo je nedvomno oslabila (spomnimo na osnovno načelo vzhodnega despotizma: močna država - šibka družba), usmerjala njen razvoj od zgoraj - najpogosteje z najstrožje metode, čeprav so se hkrati zasledovali pogosto pomembni cilji za državo.

Starodavna Rusija je dala različico brezsinteznega in zato upočasnila razvoj fevdalizma. Tako kot nekatere države zahodne Evrope (Vzhodna Nemčija in Skandinavija) so vzhodni Slovani prešli v fevdalizem neposredno iz primitivnega komunalnega sistema. Vsekakor je negativno vlogo v družbeno-ekonomskem življenju države odigral zunanji dejavnik - mongolsko-tatarska invazija, ki je Rusijo v mnogih pogledih vrgla nazaj.

Glede na majhno število prebivalcev in ekstenzivno naravo razvoja Rusije je bila želja fevdalcev, da preprečijo kmetom, da zapustijo zemljo, neizogibna. Vendar vladajoči razred tega problema ni mogel samostojno rešiti - fevdalci so se zatekli predvsem k osebnim dogovorom, da ne bodo sprejeli ubežnikov.

V teh pogojih je vlada, ki je prevzela nalogo izvenekonomske prisile kmetov, ustvarila sistem državnega kmetstva, ki je igrala aktivno vlogo pri vzpostavljanju fevdalnih odnosov.

Posledično je bilo zasužnjevanje izvedeno od zgoraj, tako da so kmetom postopoma odvzeli možnost, da se preselijo od enega fevdalnega gospoda do drugega (1497 - zakon o dnevu sv. Jurija, 1550 - povečanje "starejših", 1581 - uvedba "rezerviranih let"). Končno je zakonik iz leta 1649 dokončno vzpostavil kmetstvo, ki je fevdalu dal popolno svobodo pri upravljanju ne le lastnine, temveč tudi osebnost kmečke osebe. Kmetstvo kot oblika fevdalne odvisnosti je bila njegova zelo težka različica (v primerjavi z zahodno Evropo, kjer je kmet obdržal pravico do zasebne lastnine). Posledično je v Rusiji nastala posebna situacija: vrhunec krepitve osebne odvisnosti kmetov je prišel ravno v tistem obdobju, ko je bila država že na poti v nov čas. Kmetstvo, ki je vztrajalo do leta 1861, je dalo posebno obliko razvoju trgovskih in denarnih odnosov na podeželju: podjetništvo, v katerem je aktivno sodelovalo ne le plemstvo, ampak tudi kmetje, je temeljilo na delu podložnikov, ne samostojni delavci. Kmečki podjetniki, ki večinoma niso prejeli zakonskih pravic, niso imeli močnih jamstev za zaščito svojih dejavnosti.

Vendar razlogi za počasen razvoj kapitalizma, zlasti na podeželju, niso bili le v tem. Tu je pomembno vlogo odigrala tudi posebnost ruske skupnosti. Ruska skupnost kot glavna celica družbenega organizma je dolga stoletja določala dinamiko gospodarskega in družbenega življenja. V njej so bila zelo močno izražena kolektivna načela. Ko je skupnost preživela v pogojih fevdalne lastnine kot proizvodne enote, je izgubila svojo samoupravo, saj je bila pod vodstvom fevdalne uprave.

Med črnolasim (tj. državnim) kmetom so bili izrazitejši elementi samoupravljanja: tu se je ohranila lokalna volilna uprava, zemski starešine, ki je v dobi Ivana Groznega dobilo podporo države. Posebno vrsto skupnosti so dali kozaki. Tu so bile možnosti za razvoj individualnega načela širše, a kozaška skupnost v Rusiji ni imela odločilnega pomena.

Skupnost sama po sebi ni bila značilnost ruske družbe - obstajala je v dobi fevdalizma in v zahodni Evropi. Vendar je bila zahodna skupnost, ki temelji na nemški različici, bolj dinamična od ruske. V njem se je individualno načelo razvijalo veliko hitreje in na koncu razgradilo skupnost. V evropski skupnosti je bila že dovolj zgodaj odpravljena letna prerazporeditev zemljišč, odločena je individualna košnja itd.

V Rusiji so prerazporeditve ostale v patrimonialnih skupnostih in skupnostih črnega mahu vse do 19. stoletja, ki podpirajo načelo izenačevanja v življenju podeželja. Tudi po reformi, ko je bila skupnost povlečena v blagovno-denarna razmerja, je nadaljevala svoj tradicionalni obstoj - deloma zaradi podpore vlade, predvsem pa zaradi močne podpore, ki jo je imela v kmečkih skupnostih. Zgodovina agrarnih preobrazb jasno kaže, kako vzdržna in hkrati konservativna je bila ta družbena enota. Kmetje v Rusiji je predstavljalo večino prebivalstva, v tej množici pa so prevladovali modeli skupne zavesti, ki so zajemali različne vidike (odnos do dela, tesna povezanost posameznika in »sveta«, specifične predstave o državi in družbena vloga carja itd.). Najpomembneje pa je, da je skupnost s podpiranjem tradicionalizma in izenačevanja v gospodarskem življenju na podeželju postavila dovolj močne ovire za prodor in vzpostavitev meščanskih odnosov.

Tudi dinamiko razvoja vladajočega razreda, fevdalcev, je v veliki meri določala tudi politika države. Že dovolj zgodaj sta se v Rusiji razvili dve obliki zemljiške posesti: bojarska dediščina, katere lastnik je imel pravico do dedovanja in popolno svobodo razpolaganja z zemljo, in posest, za katero se je (brez pravice do prodaje ali darovanja) pritožil. služenje plemstvu (službenim ljudem).

Od druge polovice 15. stoletja. začela se je aktivna rast plemstva in pri tem je imela pomembno vlogo podpora vlade, predvsem Ivana Groznega. Ker je bila glavna opora centralne vlade, je hkrati nosila določene dolžnosti (plačilo davkov, obvezno služenje vojaškega roka). V času vladavine Petra I. je bil celoten razred fevdalcev spremenjen v službeni razred, in šele pod Katarino II, v dobi, ki se ni naključno imenovala "zlata doba" plemstva, je postala v pravem pomenu privilegiran razred.

Cerkev tudi ni predstavljala zares neodvisne politične sile. Oblast je bila za njihovo podporo zainteresirana predvsem zaradi močnega ideološkega vpliva na družbo. Zato ni naključje, da so se veliki knezi že v prvih stoletjih po sprejetju krščanstva poskušali osvoboditi vmešavanja Bizanca v cerkvene zadeve in imenovali ruske metropolite. Od leta 1589 je bil v Rusiji ustanovljen neodvisen patriarhalni prestol, vendar je cerkev padla v veliko odvisnost od države. Več poskusov spremembe podrejenega položaja cerkve, ki so se jih lotili najprej neposestniki (16. stoletje), kasneje pa v 17. stoletju patriarh Nikon, je bilo poraženih. V dobi Petra Velikega se je zgodila dokončna državotvornost cerkve; »Kraljestvo« je zmagalo nad »duhovništvom«. Patriarhat je zamenjala sinoda (teološka šola), torej se je spremenila v enega od vladnih oddelkov. Prihodki cerkve so prišli pod nadzor države, upravljanje samostanskih in škofijskih posestev pa so začeli izvajati posvetni uradniki.

Tudi mestno prebivalstvo v Rusiji je imelo svoje posebnosti in se je v marsičem razlikovalo od zahodnoevropskega urbanega razreda. Znotraj ruskih mest so praviloma obstajale patrimonialne dežele fevdalcev (bele naselbine), v katerih se je razvila rodovinska obrt, ki je predstavljala zelo resno konkurenco za posade - osebno svobodne obrtnike. (Izjema sta bili mestni republiki Novgorod in Pskov, kjer se je razvila nasprotna situacija: fevdalci so bili prisiljeni ubogati mesto.)

Posad nikoli ni postal pomembna družbenopolitična sila v Rusiji. Poleg tega je splošna krepitev negospodarske prisile vplivala tudi na posad: tako kot podložnikom je bilo posadskemu prebivalstvu prepovedano seliti iz enega posta v drugega. Nerazvita družbena dejavnost mest se je izražala tudi v tem, da so se v njih oblikovali le posamezni elementi izbirne oblasti (mestne starešine, izvoljene iz t. i. »favorite«, torej bogate plasti). Vendar se je to zgodilo razmeroma pozno, v dobi Ivana IV., in kar je zelo značilno, s pomočjo centralne vlade.

Ta narava odnosov med državo in družbo, se zdi, zelo spominja na vzhodno različico. Država ima odločilno vlogo v življenju civilizacije, se vmešava v številne njene procese, tudi v gospodarske, ene zavira in spodbuja razvoj drugih. Družba, ki je pod pretirano skrbništvom državne oblasti, je oslabljena, nekonsolidirana in zato ni sposobna popraviti ravnanja vlade.

Toda dejansko so se v političnem življenju srednjeveške Rusije pojavile druge značilnosti, ki so jo močno razlikovale od vzhodnega modela. To potrjuje Zemsky Sobor, osrednje predstavniško telo, ki se je v Rusiji pojavilo sredi 16. stoletja. Res je, v tem primeru ruski "parlament" ni bil osvajanje družbe: ustvarjen je bil "od zgoraj" po ukazu Ivana Groznega in je bil v veliki odvisnosti od carske oblasti. Vendar to ne pomeni, da je bila katedrala nekakšen "umeten", nesposoben pojav. V času težav je pokazal veliko aktivnost in neodvisnost. V letih poljsko-švedske intervencije, ko je monarhija doživljala globoko krizo, je prav Zemsky Sobor postal glavna organizacijska sila v boju za državno in nacionalno preporod. Res je, takoj ko se je monarhija ponovno okrepila, se je vloga svetov začela zmanjševati in nato popolnoma izginila.

Svet nikoli ni mogel postati stalni organ oblasti z zakonsko zapisanim statusom in pooblastili. V tem primeru družba ni pokazala potrebne vztrajnosti in kohezije, država pa se je za dolgo časa raje vrnila k običajni različici odnosov s svojimi subjekti.

Ruska civilizacija danes

Konec XX stoletja. civilizacijske procese v Rusiji je obremenjeval boleč vstop ruske družbe v sfero tržnih odnosov. V teh razmerah pomembno mesto zavzemajo procesi samoidentifikacije družbe, zavedanja njenega bistva, »jaza« in mesta v sodobnem svetu. Rusija išče nove poti za oživitev in okrevanje v razmerah določenega družbeno-kulturnega preporoda, ki se je začrtal v prvih letih novega stoletja.

Razpad ZSSR in odprava socializma z vsemi ideološkimi in družbenimi načeli v zadnjem desetletju XX stoletja. privedla do najgloblje ne le gospodarske, temveč tudi duhovne, vrednostne in moralne krize. Ruska civilizacija se je znašla brez poenotenih idej in vrednot, v duhovnem vakuumu. V Rusiji so poskušali najti izhod v nevihtnem "verskem preporodu" poznega 20. - zgodnjega 21. stoletja, predvsem prek pravoslavja. Toda verska prepričanja niso uspela popolnoma zapolniti duhovne vrzeli. Za mnoge, zlasti predstavnike oblastnih struktur, je pravoslavje preprosto postalo nova »ideološka moda«, ki so se ji morali prilagoditi. Toda verski "razcvet" večine ruskega prebivalstva ni naredil bolj moralne, humane in plemenite.

Nasprotno, močan znanstveni in racionalni potencial ruske civilizacije je bil znatno oslabljen in spodkopan. Potem ko so zavrgli vse pretekle družbene in duhovne ideje, ideale in vrednote, v Rusiji v zadnjih dveh desetletjih niso mogli "najti" in pridobiti "nacionalne ideje", ki združuje množice ljudi in ljudi, saj se takšne ideje rojevajo. samo v najbolj združenih ljudeh in ne predstavljenih od zgoraj.

XXI stoletje postavilo pred Rusijo in rusko civilizacijo najpomembnejši problem prihodnosti, razvojne možnosti. Pravoslavje izhaja iz predpostavke, da bosta le vera in vera v Boga, "razsvetljeno domoljubje" zagotovila rešitev Rusije in njene prihodnosti. Toda v resnici je uspešen razvoj ruske civilizacije v XXI stoletju. zahteva

prvič, celoten kompleks, sistem ukrepov in smeri,

drugič, nov tečaj in kvalitativno nove strateške linije napredka.

Gibanje proti napredni prihodnosti mora vključevati tri glavne in med seboj povezane komponente.

Prvi je kompleksen in sistemski razvoj ruske civilizacije: močan vzpon gospodarstva in kulture, močna demokratična država, navdihujoča ideja, visoke duhovne in moralne vrednote, pri širjenju katerih bo svoje mesto zavzela religija; družbene vrednote, ki združujejo in usmerjajo delovanje množic ljudi - neverujočih in vernikov - k skupnemu cilju blaginje države; krepitev načela socialne pravičnosti in socialne blaginje, premostitev vrzeli med bogastvom in revščino; zagotavljanje enotnosti ljudi v imenu uresničevanja skupne stvari vzpona civilizacije; krepitev sodelovanja in prijateljstva med narodi Rusije.

Druga komponenta je napredovanje novih prioritet in novih načel za vzpon civilizacije: človek in humanizem.

Tretja komponenta so novi progresivni cilji, nove smernice, nove ideje in ideali za dvig ruske civilizacije na kvalitativno višjo raven napredka. Poleg znanih razvojnih alternativ v obliki kapitalizma, socializma, mešane družbe so znanstveniki in praktiki predlagali še druge možne levičarske možnosti, levičarske scenarije za preboj civilizacije v prihodnost: nov socializem, svobodno združenje svobodnih ljudi, civilizem.

Progresivno prihodnost ruske civilizacije je mogoče zagotoviti z organsko kombinacijo kompleksno-sistemskega preboja naprej z novimi humanimi prioritetami in načeli razvoja, z novim plemenitim ciljem, idejo in idealom napredka, ki so skupaj sposobni ruski civilizaciji dati prednost. kakovostno nova, privlačna in privlačna podoba. Nova prihodnost Rusije bi morala biti osredotočena na prioritete in cilje človeka, pravičnosti, svobode in humanizma.

Poleg moralnega in duhovnega preporoda imajo veliko vlogo družbeni preporod, usmerjenost ljudi k visokim družbenim ciljem, ki ga hkrati dopolnjuje močno gospodarstvo, ki temelji na dosežkih sodobne znanstvene in tehnološke revolucije, in razvita kultura. prihodnost ruske civilizacije. Skratka, to so nepogrešljivi pogoji za uspešno prihodnost ruske civilizacije. Hkrati pa ne smemo pozabiti na zunanje razmere, ki so se razvile v okviru svetovne civilizacije in jih zaznamujejo značilnosti sistemske krize, zlasti v državah kapitalističnega sveta: surovine, družbene, okoljske, duhovni, človeški, humanitarni.

Sodobna Rusija pravzaprav še naprej obstaja na račun ostankov nekdanjega gospodarskega, znanstvenega in izobraževalnega potenciala ter prodaje naravnih virov. Vendar pa niso neskončne in še dolgo ne bodo mogle zagotavljati vitalne dejavnosti naroda.

Danes civilizacija v Rusiji, tako kot sodobna svetovna, potrebuje bistveno prenovo in temeljito prestrukturiranje. Treba se je premakniti k kvalitativno drugačni civilizaciji, novi po naravi in ​​bistvu.



Tema lekcije: Značilnosti nastanka in razvoja ruske civilizacije.

Vloga in mesto Rusije v svetovnem razvoju.

Namen lekcije: analizirati glavne značilnosti nastanka in razvoja ruske civilizacije.

Cilji lekcije:

Izobraževalni

V razvoju

Izobraževalni

1. Študente seznaniti s predmetom "Domača zgodovina", cilji študija zgodovine

2. Razmislite o značilnostih razvoja ruske civilizacije

3. Razmislite o značilnostih nastanka ruske civilizacije

4. Pokaži, kako naravni in podnebni dejavnik vpliva na oblikovanje narodnega značaja

1. Oblikovati veščine izobraževalnega in raziskovalnega dela: delati s trditvami

2. Oblikovanje spretnosti za sestavljanje diagrama in tabele

3. Razvoj kognitivnih interesov šolarjev, kritičnega mišljenja v procesu zaznavanja informacij in določanja lastnega položaja

1. Učencem vzgajati občutek ponosa in domoljubja za svojo domovino, njeno zgodovino

Vrsta lekcije: predavanje (uvodna lekcija)

Učni načrt:

1. Domača zgodovina: cilji študija

2. Značilnosti razvoja ruske civilizacije

3. Značilnosti nastanka ruske civilizacije

Med poukom:

Faza lekcije

Dejavnost učitelja

Študentske dejavnosti

JAZ. Organiziranje časa

Zdravo družba. Sedi.

Vključevanje učencev v izobraževalni proces.

II. Učenje nove teme

Rusije ni mogoče razumeti s skupnim Arshinom, ni je mogoče izmeriti. Posebno je postati. Rusiji je mogoče le zaupati

F.I. Tyutchev

Tjučeve besede so dobro znane, pogosto citirane, vzbujajo občutek nacionalnega občudovanja in ponosa, včasih pa služijo kot izgovor za lastno malomarnost.

Ali ima Rusija res svojo posebno pot, svojo usodo in poseben zgodovinski namen? Poskusimo to ugotoviti danes.

vprašanje: Kako razumete, kaj je zgodovina?

Zgodovina preučuje preteklost, njen razvoj, vzorce in značilnosti evolucije (to je spremembe, preobrazbe)

v prostorsko-časovnih razsežnostih.
Najpomembnejša stvar za vsakega človeka je Nacionalna zgodovina .

vprašanje: Zakaj študiramo zgodovino?

Zgodovina nam pomaga razumeti naše posebno mesto v dolgi vrsti človeških generacij: kdo smo, kje so naše zgodovinske korenine, kakšno mesto zavzemajo naši ljudje.

v zgodovini Evrope in Azije, kakšni so njeni odnosi z drugimi državami in narodi. Zgodba naj bi prikazala življenje v vsem

raznolikost - veličina in padci, čudovita dejanja, čudoviti dosežki

človečnosti in zmote.

Cilji (študija zgodovine):

1. Študij zgodovine, da ne bi delal napak

preteklosti. Zgodovina preteklosti

vse nas mora naučiti. In to je ena njegovih glavnih nalog.

Izjemni ruski zgodovinar V.O.

Klyuchevsky je odgovoril: "Zgodovina uči tudi tiste, ki se iz nje ne učijo:

uči jih lekcijo o nevednosti in zanemarjanju."

2. Pretekle generacije nam prenašajo svoje delovne veščine, izkušnje,

dosežki, uspehi - materialni, duhovni,

kulturnih.

3. Vzgoja domoljubja. Če ljubimo in cenimo svojo domovino, če jo želimo

dobro, če dosežemo enotnost v predstavitvi te dobrine ne samo zase, ampak za druge ljudi, če bomo sposobni iz svoje zgodovine izluščiti načine in metode doseganja tega dobra, potem bo Rusija preživela

težki časi in "zavesa" ruske zgodovine se ne bo spustila.

4. Raziskovanje vloge in kraja

ljudi v svetovnem razvoju.

Značilnosti postajanja

ruska civilizacija

1. Začne se oblikovati od V-VI stoletja, torej lahko zazna dediščino

vzhodne in starodavne civilizacije, pa tudi vpliv srednjeveških evropskih in islamskih kultur, turških ljudstev, Mongolije in Kitajske.

2. Izkusil pomemben vpliv velikega preseljevanja narodov.

3. Sprva se razvija kot

večnacionalna država

(konglomerat ugrofinov,

Slovanski in nomadski narodi

4. Od X stoletja. (988) - najmočnejši

središče, trdnjava pravoslavja v vzhodni Evropi, najbližje

duhovno povezavo z državami

Balkanski polotok (Grčija,

Bolgarija, Srbija itd.).

torej sešteva

ideja o pravoslavnem bratstvu.

Razvojne značilnosti

ruska civilizacija

1 ... stalni klic od zunaj

(nomadska ljudstva 9.-10. stoletja,

Mongolsko-tatarska invazija,

poljsko-litovsko posredovanje,

invazija Napoleona). Rusija je pogosto delovala kot zadnja postojanka.

2. mongolsko-tatarski jarem -

najmočnejši vpliv Azije.

Pojav "večnega"

vprašanje pri rasti. zgodovinopisje

- kaj je Rusija - Evropa ali Azija?

(delo z izjavami glej Dodatek 1)

3. vsa zgodovina Rusije je zgodovina kolonizacije. Slavni zgodovinar Klyuchevsky je kolonizacijo označil za "glavni dejavnik ruske zgodovine".

4. neugodno naravno

klimatske razmere.

3 posledice

1. velika poraba moči in energije za zagotovitev elementarnega preživetja.

2.nastajanje določenih značajskih lastnosti, ki si pogosto nasprotujejo

(potrpežljivost, ponižnost // pogum, vztrajnost, predanost)

3.obvladovanje premočno

vlogo države

Do XIX stoletja. največje ozemlje

Neskončne priložnosti za

razvoj, najbogatejši naravni

sredstva na eni strani in

potreba po zaščiti, po drugi strani, tudi v mirnem času

(največja dolžina meje z drugimi)

5 ... Posebna vloga Rusa

Pravoslavna cerkev v zgodovini

Rusija. V obdobju razdrobljenosti

v Rusiji - cerkev pravzaprav

cementiranje podplatov

prispevajoči dejavnik

oživitev ruske države.

Odgovarjajo na zastavljena vprašanja.

Ko zgodba napreduje, učitelji zapišejo cilje (učenja zgodovine).

Zapisujejo posebnosti nastanka ruske civilizacije.

Zapisujejo posebnosti razvoja ruske civilizacije.

Delajte z izjavami.

Skiciraj diagram.

III. Povzetek lekcije

Domača naloga:

Ustno: pisanje v zvezek

napisano:

Napišite mini esej na eno od predlaganih tem:

a) Zakaj je potrebna zgodovina? Zakaj je treba poznati zgodovino svoje domovine?

b) Pojasni pomen izraza: »Zgodovina je učiteljica življenja«?

Zapišite domačo nalogo

Priloga 1

Izroček z izjavami

Pred vami so štiri skupine izjav pesnikov, pisateljev in filozofov.
Ugotovite, kakšno je mnenje vsake skupine.

1) Ni potrebe po neuresničljivih sanjah,
Ni potrebe po lepih utopijah.
Rešujemo staro vprašanje:
Kdo smo v tej stari Evropi?

V. Ya. Bryusov

T.N. Granovsky trdil, da imata Rusija in Zahod skupne korenine in skupno pot razvoja; sprejeti je treba zahodne vrednote (izobraževanje, razum, napredek, pravo, osebno dostojanstvo).

2) Široko smo v divjini
in gozdovi
Pred Evropo, lepo
Ubijmo si pot! Obrnili se bomo
tebi
Moja azijska skodelica!
Da, mi smo Skiti! Da, Azijci -
mi.
S poševnimi in požrešnimi očmi!

A.A. Blokiraj

Obrnil se bom proti vzhodu,
Na zahodu po grebenu.

M.A. Vološin

V zgodovinskem razvoju Rusije ... obstajajo značilnosti, ki jo zelo opazno razlikujejo od zgodovinskega procesa vseh držav evropskega zahoda in spominjajo na razvoj velikega vzhodnega despotizma.

G.V. Plehanov

3) Rusije ni mogoče razumeti z umom,
Skupnega merila ni mogoče izmeriti.

F.I. Tyutchev

A.S. Khomyakov trdil, da ima Rusija svojo posebno pot razvoja, da bi vstopila vanjo, je treba Rusijo oživiti pred Petro, srečo Rusije - v njeni ekskluzivnosti (v posebnostih pravoslavja, posebnostih državnega sistema in družbenega življenja). ); se je treba zanašati na vrednote, kot so kolegialnost, človekoljubnost, nedolžnost, neprizadevnost, krotkost itd.

4)P.N. Milyukov:"Rusija -
Asiopa".

L.P. Karsavin:"Rusija -
Evrazija".

Imamo glavo nekoga drugega
In prepričanja srca so krhka ...
Mi smo evropske besede
In azijska dejanja.

N.F. Ščerbina

Naša samopodoba in samozavest sta evropska, naš razvoj in dejanja pa azijska. A.P. Čehov

3. 1. Koncept ruske civilizacije ………………………………… .c 1.

3. 2. Ruska civilizacija in »ruska ideja« …………… ..c.10

3. 3. Pravoslavna, vzhodnoslovanska ali ruska civilizacija? ........................................ ................................................ str.16

3. 4. Ruska in zahodnoevropska civilizacija: obč

in razlike. Bifurkacijske točke ……………………………… str. osemnajst.

3. 5. Koncept ruske civilizacije in koncept evroazijstva

in neoevrazijstvo L. Gumiljova ……………………………… .str. 19

3. 6. Naravno-geografske in podnebne značilnosti ruske civilizacije …………………………………………………………………………………………………………… ……… 32.

3. 7. Pravoslavno-ruska duhovnost v strukturi ruske civilizacije ………………………………………………………… str.56

3. 8. Dediščina starogrške kulture v strukturi

ruska civilizacija. Maksim Grk ………… .str.83.

3. 9. Petrove reforme in razvoj ruske civilizacije. O vlogi evropskih elementov v strukturi ruske civilizacije ……………………………………………………… .str.92.

3. 10. Kulturni in genetski kod ruske civilizacije …………………………………………………… str.119.

3. 1. Koncept ruske civilizacije.

Ruska civilizacija je družbeno-kulturna skupnost, oblikovana na podlagi univerzalnih, torej nadlokalnih vrednot pravoslavnega krščanstva, pa tudi pod vplivom posebnosti geografskega položaja ter naravnih in podnebnih razmer. Te vrednote so se izražale v ustreznih sistemih morale, prava, umetnosti, svoje oblike pa so našle tudi v obsežnem kompleksu praktičnega in duhovnega znanja, v simbolnih sistemih, ki prispevajo k premagovanju lokalne izolacije primarnih kolektivov.

Ruska civilizacija je bila zgodovinsko določena s svojim etnokonfesionalno jedro - ruski (staroruski) ljudje in s tem - rusko pravoslavje. Jezik in kultura »jedra«, torej ruski jezik in ruska kultura, sta odločilno vplivala na povezovanje vseh elementov civilizacije v enotno celoto. To je "jedro", ki v veliki meri določa naravo in značilnosti ruske civilizacije, njene razlike od drugih civilizacij. Vendar pa večetični in večkonfesionalni je sestavni del ruske civilizacije.

Kot jedro ruske civilizacije je ruski (prvotno - staroruski) narod postal nosilec kulturni in genetski kod... Sčasoma je ta kodeks v takšni ali drugačni meri postal last drugih ljudstev, ki so postali del Rusije, postal je osnova vseruskega ljudskega značaja, načina življenja in misli.

Razlaga Rusije kot civilizacije danes je značilna za dela mnogih avtorjev. Vendar je treba izpostaviti dela AS Panarina (1940 - 2004) iz devetdesetih - zgodnjih 2000-ih, to je v času, ko je bila ruska politika enostransko usmerjena v posnemanje Zahoda in sledenje v glavnem toku. njene politične linije. V delih A. S. Panarina je bila odločno zavrnjena interpretacija Rusije kot manjvredne države, ki je bila obsojena le na opustitev vseh poskusov ohranjanja identitete in neodvisnosti, popolnoma in slepo slediti Zahodu. Predpostavljal je, da pri reformi ruske družbe ne bi smeli dati prednost abstraktnim splošnim določbam, temveč posebnim značilnostim Rusije, blaginji in blaginji njenih ljudi. "Rusija ni etnična država Rusov," je opozoril A. Panarin, "ampak posebna civilizacija s svojim lastnim superetničnim potencialom in ustreznim naborom geopolitičnih idej." [Panarin A. S. Izbira Rusije: med atlantizmom in evroazijstvom // Civilizacije in kulture. Težava 2. 1996. S. 68.]

TO ultra-genetska koda je tisto, kar dano civilizacijo NAREDI "KAR JE", ohranja svoj lastni "jaz" - to, zahvaljujoč kateremu, OSTAJA - z vsemi spremembami. Rusija Kijevsko-Novgorod, Rusija Moskva, Rusija Imperial, Rusija v obliki Sovjetske zveze, moderna Rusija - različne zgodovinske oblike iste - ruske civilizacije. Povedano drugače, kulturno-genetski kod je jedro nacionalne identitete tako države kot celote (v našem primeru Rusije) kot samoidentifikacije posameznika, brez razumevanja in čutnega dojemanja katerega je nemogoče se počutiti kot Rus, Rus. Ob tem je treba poudariti, da tako kot genetika ne določa v celoti vseh lastnosti živih bitij, tudi človeka, tako kulturno-genetski kod ne določa vseh lastnosti civilizacije – ampak le tistih, ki ohranjajo njeno civilizacijsko identitete - natančneje - so nekakšen porok za njeno varnost.

Kulturni in genetski kod določa glavno vrednote civilizacija, njena družbeni ideal, značilnosti duha civilizacija.

Če pogledamo naprej, ugotavljamo, da so poskusi zloma ali radikalne spremembe kulturnega in genetskega koda - z revolucijami ali nepremišljenimi reformami v zgodovini Rusije. Vendar so vedno vodili do negativnih rezultatov - do oslabitve Rusije, do kaosa, zniževanja ravni morale, uničenja zakona in reda.

Upoštevati je treba, da je kulturno-genetski kod invarianta, ki se razvije v zgodnjih fazah obstoja civilizacije. Seveda je predmet preoblikovanja. Toda zamenjava s bistveno drugačnim bi pomenila popolno zanikanje preteklosti in posledično uničenje samih nosilnih struktur te družbe, v našem primeru ruske civilizacije. Popolno uničenje starih vrednot ne povzroča novih - praviloma njihovo mesto ne zavzamejo vrednote, ki jih načrtujejo pobudniki uničenja, ampak anti-vrednote... Z drugimi besedami, v praksi pride do "inverzije" prejšnjih vrednosti - tisto, kar je bilo prej zaznano z znakom "plus", pridobi znak "minus" in obratno. Na primer, če je vestno delo tradicionalna vrednota za rusko civilizacijo, potem bodo z radikalnim uničenjem kulturnega in genetskega koda na njegovo mesto prišlo nasprotja - brezdelnost, zaslužek za vsako ceno itd. Ne pa na primer ustvarjalnost, podjetja, »ustvarjalnost in tako naprej, kot običajno načrtujejo revolucionarni reformatorji.

Ko je kulturno-genetski kod uničen, se na splošno zgodi enako kot v nasilni politični revoluciji. "Nasilna revolucionarna akcija," je zapisal raziskovalec zgodovine liberalizma v Rusiji VV Leontovič, "najpogosteje uniči najbolj dragocene elemente starega sistema, ne da bi vplival na primitivno bistvo katere koli državne oblasti - to je na sile v njihovi čisti obliko, s čimer se ustvarijo predpogoji, da se državna oblast v prihodnosti pokaže še bolj nesramno, po odpadu starodavnih izročil sploh ni omejena in omejena z ničemer." [Leontovič V. V. Zgodovina liberalizma v Rusiji. 1761 -1914. M. 1995. S. 21.]

Izpostavljanja bistvenih značilnosti civilizacije ne smemo dojemati kot normativno ali nujno. Takšen izbor je teoretična trditev, ki temelji na zgodovini civilizacije v primerjavi z drugimi civilizacijami. Posebej je treba poudariti, da primerjave z drugimi civilizacijami ni mogoče izvajati po liniji »boljše – slabše«, »višje – nižje«: vsaka civilizacija je na svoj način izvirna in edinstvena.

Pri ugotavljanju značilnosti civilizacije, ki jih raziskovalec smatra za svoje, se je treba izogibati dvema nevarnostim, dvema enako nesprejemljivima skrajnostima - grehu laskanja in skušnjavi samoponiževanja. Edinstvenosti civilizacije torej ne smemo razlagati niti kot dokaz njene superiornosti nad vsemi drugimi civilizacijami niti kot njeno namerno »inferiornost«.

Zahodnjaštvo dela ruske inteligence, značilno za Rusijo v zadnjih stoletjih, izhaja iz dejstva, da se Rusija bistveno ne razlikuje od Evrope in od Zahoda kot celote. Zato, na primer, po besedah ​​zgodovinarja, člana začasne vlade (1917) P. Milyukova, "Rusija je tudi Evropa." Zagovorniki tega stališča v podporo svojemu stališču navajajo zlasti izrek Katarine II: "Rusija je evropska sila" in številne druge argumente.

"Ruski Evropejci" in ruski zahodnjaki imajo praviloma negativen odnos do celotne zgodovinske poti Rusije, saj menijo, da je napačna. Vztrajno predlagajo odrekanje preteklosti, zanikanje pozitivnega pomena pravoslavja in si prizadevajo preoblikovati politični sistem in celoten ruski način življenja po zahodnem modelu. Seveda zanikajo kakršno koli izvirnost Rusije, saj v takšni izvirnosti ne vidijo nič drugega kot zaostalost in barbarstvo. Po drugi strani idealizirajo Zahod, ne pripisujejo pomena posebnostim razvoja zahodnoevropskih in severnoameriških civilizacij. Za pristaše tega stališča je Zahod nekakšna univerzalna podoba "napredne", napredne družbe in zato - univerzalni vzornik.

Rusko zahodnjaštvo je nasprotni pol skrajnemu ruskemu zemeljstvu. Tako skrajni ruski počvenizem ni dobil teoretičnega izraza v delih velikih ruskih mislecev. Niti Slovanofili, niti knjiga Danilevskega Rusija in Evropa, niti Dostojevski (čigar pogledi na Rusijo lahko označimo kot temelječe na tleh) - v nobenem pomembnem delu katerega koli slavnega ruskega misleca ni mogoče najti neselektivnega zanikanja dosežkov Zahoda. , zanikanje pomena zahodne kulture in znanosti. Če ruski misleci kritizirajo zahodne ideje (in to se nedvomno dogaja v zgodovini ruske misli), potem ne ker so zahodnjaki, ampak ker mislijo, da se v bistvu motijo. Ker ni dobil teoretičnega izraza v delih velikih ruskih mislecev, se je skrajni ruski počvenizem (ali »rusofilstvo«) z značilnim ostro negativnim odnosom do Zahoda v množični zavesti razširil – tako kot nasprotni pol, tj. Ruski "evropeizem", zahodnjaštvo.

Premislimo o nekaterih temeljnih vidikih neuspeha skrajnega zahodnjaštva. Torej se njeni predstavniki iz nekega razloga ne zastavljajo vprašanja, ampak ali Zahod sam smatra Rusijo za svoj organski del? Medtem pa niti v enem delu, ki so ga napisali zahodni avtorji, sploh ni govora o tem, da bi Rusijo obravnavali kot državo, ki pripada zahodni civilizaciji. Začenši od starodavnih, na primer "Zapiskov o Moskoviji" Sigismunda Gilbersteina "in do najsodobnejših, nobenemu zahodnemu avtorju sploh ne pride na misel, da bi Rusijo uvrstil med zahodno državo. Nasprotno, vsi poudarjajo razlike med Rusijo, ki so jim povsem očitne.

To je značilno tako za avtorje, ki so naklonjeni Rusiji, kot za tiste, ki do Rusije nimajo simpatij. Odnos Zahoda do Rusije je dobro oblikovan z besedami N. Berdjajeva: »Za zahodno kultivirano človeštvo Rusija še vedno ostaja povsem transcendentalna, nekakšen tuj Vzhod, ki zdaj privlači s svojo skrivnostjo, zdaj odbija s svojim barbarstvom. Tudi Tolstoj in Dostojevski pritegneta zahodno kulturno osebo kot eksotična hrana, zanj nenavadno začinjena." [Berdyaev N. Usoda Rusije. M. 1990. S. 9.].

Navedene besede se nanašajo na leto 1915. Vendar je mogoče z gotovostjo trditi, da se je od takrat malo spremenilo. Morda so se pojavili novi projekti. Tukaj je nekaj izmed njih.

Ker je očitno, da Rusija v obliki, v kateri obstaja že več kot tisočletje, nikoli ne bo sodila v zahodno civilizacijo in ne bo izpolnjevala njenih meril, je treba Rusijo spremeniti na najbolj radikalen način, trdijo nekateri zahodni avtorji in sledijo naši domači zahodnjaki. - In to pomeni najprej odstraniti njegovo duhovno jedro - rusko pravoslavje, ga nadomestiti z zahodnimi verami, in tudi razdeliti državo na tri ali več delov.

Takšni projekti obstajajo na Zahodu in se izvajajo ukrepi za njihovo izvajanje. Pravzaprav ti projekti pomenijo odpravo Rusije kot civilizacije, kot samostojne države. Toda noben Rus, ki mu je mar za svojo državo, ki mu je mar za prizadevanja svojih prednikov, ki so včasih s svojim življenjem in krvjo branili celovitost in neodvisnost Rusije na različnih stopnjah zgodovine in v različnih zgodovinskih oblikah, se ne bo strinjal s temi projekti. .

Bodimo pozorni na precej razširjeno stališče, ki Rusiji zanika pravico, da je posebna civilizacija, skupaj z drugimi civilizacijami sodobnega sveta. To stališče neizogibno vodi k razvrstitvi Rusije med necivilizirane države. Prav tako zanika celovitost Rusije, saj jo obravnava kot konglomerat ljudstev, ozemelj in drugih, ki niso povezani med seboj. Če pa domnevamo, da je res tako, potem postane tako dolg obstoj Rusije nerazložljiv: konglomerat nepovezanih ljudstev in ozemelj bi se razpadel že pri prvem zgodovinskem preizkusu, ob prvem kakršnem koli pomembnem zunanjem vplivu. Vendar pa je Rusija v več kot tisočletni zgodovini prestala številne zgodovinske preizkušnje in ne le ohranila svojo celovitost, ampak se je tudi precej intenzivno razvijala.

Ta pristop k zgodovini Rusije se ne razlikuje veliko od skrajnega zahodnjaštva, ko si avtor dovoli revizijo celotne zgodovinske evolucije Rusije, ko je napisal zvezke »kritike zgodovinskih izkušenj«, da bi prišel do zaključka, da celotna zgodovinska pot je zmotna in posledično popolna neustreznost zgodovinskih izkušenj. Ta pristop ni zdrav z znanstvenega vidika in nesprejemljiv z moralnega vidika. Povzroča zgodovinski negativizem, nikakor pa ne prispeva k izboljšanju družbe, poraja iluzijo, da je takšno izboljšanje možno na poti zanikanja preteklosti, odrekanja njej.

Seveda je vsaka nova generacija poklicana, da naredi nekaj novega, da pospeši razvoj družbe in v tem smislu preseže preteklost. Zato je določen konflikt med generacijami neizogiben. Toda zgodovina v svojem bistvu ni nič drugega kot proces nasledstva generacij. Popolno uničenje kontinuitete, pretrganje zgodovinske povezave med generacijami neizogibno vodi v družbeno amnezijo. Pozabljanje ali nepoznavanje preteklosti bo nova generacija neizogibno začela – kot pravijo v takih primerih – »ponovno odkrivati ​​Ameriko«, »ponovno izumljati kolo« itd. Zato je treba inovacije kombinirati s kontinuiteto oz., po K. Jaspers "Preteklost lahko samo presežeš, ne da bi izgubili povezavo z njo."

Želja po radikalni predelavi, spremembi Rusije, začeti zgodovino iz nič, kot kažejo zgodovinske izkušnje, ne vodi do nič pozitivnega. Nasprotno, največkrat vodi v zgodovinsko katastrofo, v uničenje materialnega in intelektualnega bogastva, ki so ga ustvarile in akumulirale prejšnje generacije. Žalovanja o domnevno "propadli" zgodovini pravzaprav ovirajo normalen zgodovinski razvoj, porajajo le patološko željo, da bi vse uničili in s kakšnim enkratnim dejanjem vse spremenili na bolje. A kot dokazujejo enake zgodovinske izkušnje, so resnične izboljšave na tej poti nedosegljive. Takšne izboljšave ne zahtevajo vročičnega aktivizma, značilnega za politične revolucionarje, temveč trdo in odmerjeno delo na vseh družbenih področjih.

Obžalovanje o preteklosti je nesmiselno, že zato, ker se v preteklosti nič ne da spremeniti – je, kot je bilo. In v vsakem primeru si zasluži zdravljenje kako vrednotiti ker je to življenje in dejanja naših prednikov. S preziranjem do življenja in dejanj naših prednikov izgubimo moralno pravico, da pričakujemo spoštovanje od svojih potomcev.

Vrednotni odnos do preteklosti je AS Puškin zelo na kratko oblikoval v svojem odgovoru na prvo filozofsko pismo P. Ya. Chaadaeva: »Čeprav sem osebno prisrčno navezan na suverena, še zdaleč ne občudujem vsega, kar vidim okoli sebe. ; kot pisatelj - sem jezen, kot oseba s predsodki - sem užaljen - vendar prisežem na svojo čast, da za nič na svetu ne bi želel spremeniti svoje domovine, ali imeti druge zgodovine, razen zgodovine naših prednikov , tako kot nam ga je Bog dal." [Puškin A. S. Pismo P. Ya. Chaadaevu // Ruska ideja. Sestavil in avtor uvodnega članka M. A. Maslin. M. 1992. - S. 51.]

V kakšnem razmerju je interpretacija Rusije kot civilizacije do drugih konceptov, ki so predmet Rusije kot celote, ki si prizadevajo odgovoriti na vprašanja o njenem bistvu, zgodovinskih nalogah in namenu?

Civilizacija je nastala v 15. stoletju. nazaj.
Civilizacija se je ustavila v 1. stoletju. nazaj.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Ruska civilizacija je nastala v 5. stoletju kot izvirna, visoko razvita kulturno-zgodovinska skupnost. Obstajala je pred oktobrsko revolucijo, se preoblikovala v sovjetsko, nato pa v rusko civilizacijo, ki je obstajala v njih.

10 značilnosti ruske civilizacije, zaradi katerih je popolnoma prepoznavna.

1. Prizadevanje proti severu.

2. Razvoj rek. Uporaba rek kot vodnih poti.

3. Zamera. Vpliv zamere, želje po odvračanju, povečanju razdalje, pretrganju vezi.

4. Potepanje.

5. Iskanje zemeljskega raja. Ko je doseglo konec sveta, se je rusko iskanje raja ustavilo pri dejstvu, da je Rusija sama Sveta dežela

6. Rž. Ruska prehranska triada je rženi kruh, rženi kvas in medenjaki,

7. Carinska država. Glavna institucija ruske države je carina.

8. Bizantinski skok. Od Bizanca je Rusija prejela ne le pravoslavje, ampak tudi poln kulturni kompleks v stoodstotni pripravljenosti, kar je rešilo tisočletja faznega zamika iz jedra zahodne Evrope.

9. Univerzalna kultura. Rusija redno v hudih gospodarskih in vojaških razmerah za vsako ceno še naprej podpira svoje ogromne kulturne ambicije.

10. Izdajstvo. Osrednji zapleti vedno temeljijo na romantični zgodbi o zakonski nezvestobi.

Bagby uvršča rusko civilizacijo med periferno, sekundarno civilizacijo.

Huntington jo pripisuje potomcu bizantinske civilizacije.

Rusko civilizacijo opredeljuje O.A. Platonov kot "sestavni sklop duhovnih, moralnih in materialnih oblik obstoja ruskega ljudstva, ki je določila njegovo zgodovinsko usodo in oblikovala njegovo nacionalno zavest."

Toynbee ugotavlja, da je ruska civilizacija že pred začetkom splošne zahodne kulturne ekspanzije imela nekaj izkušenj s stiki z zahodno družbo.

Prvič je ruski znanstvenik N.Ya.

Danilevsky. Res je, da ni govoril o ruski, ampak o slovanski civilizaciji, vendar koncepti, ki jih je vnesel vanj, omogočajo, da se najverjetneje govori o ruski civilizaciji. Danilevsky je bil tisti, ki je že dolgo pred Toynbeejem znanstveno razvil teorijo kulturnih in zgodovinskih tipov, od katerih ima vsak poseben značaj.

Ruska civilizacija je nastala nekje v 5. stoletju in su

kot izvirna, visoko razvita kulturno-zgodovinska skupnost obstaja že tisoč let in pol.

V vsem tem času, ki temelji na sedečem ruskem plemenu, ljudeh, narodu, je nekoč

potekala v državi z različnimi imeni in je potekala skozi obdobja: primitivni komunalni sistem (Mala Rusija, ruska zemlja, do 9. stoletja), fevdalizem (Ruska dežela, Velika Rusija, Rusija, Rusko cesarstvo, sredina prenova vseh starodavnih ruskih mest ), kapitalizem (Rusija, Rusko cesarstvo, XIX - začetek XX stoletja), socializem (Sovjetska zveza, začetek XX - konec XX stoletja), končno, anarhija (spet Rusija, Ruska federacija, od konca XX stoletja).

Za sodobno rusko civilizacijo je značilno načelo mimesisa – družbeno posnemanje, »spoznavanje s posnemanjem družbenih vrednot«. Mimesis lahko opazimo na začetku 21. stoletja v Rusiji, kjer poteka intenzivno izposojanje elementa zahodne kulture.

Druga možna možnost je nastanek civilizacije, ki uporablja dosežke prejšnje civilizacije. Kot ugotavlja Toynbee, se konfesionalne institucije še posebej pogosto uporabljajo kot skrbniki in prenašalci tovrstnih informacij: cerkev bi lahko »v nevarnem medvladju, ko je umirajoče družbeno telo v agoniji zamenjalo drugo, postala središče življenja, jedro nove družbe."

Ruska civilizacija se je v veliki meri oblikovala tako, da je družba vsrkala značilnosti materinih civilizacij (krščanske nasploh in bizantinske pravoslavne zlasti).

Če je enotnost zahodne civilizacije skoraj vedno zagotavljala dejavnost Katoliške cerkve in sam njen obstoj (še več, tudi po reformaciji je vlogo dejavnika, ki je utrjeval civilizacijo, igrala evropska kultura in miselnost, katoliška cerkev pa so so nastale), potem

Ruska civilizacija kot duhovni in zgodovinski tip se je pojavila skoraj dve tisočletji pred sprejetjem krščanstva. Njegovi obrisi so začrtani v duhovnih upodobitvah kulture Chernoles srednjega Dnepra iz 10.-8. stoletja pred našim štetjem. NS. Že takrat so kmetijska plemena vzhodnih Slovanov ustvarila zavezništvo za obrambo pred nomadskimi Kimerijci, se naučila kovati železno orožje in graditi mogočne trdnjave. Starodavni ljudje teh plemen so se imenovali čipirani.

V 7. stoletju pred našim štetjem je plemenska zveza Skolot kot avtonomna enota vstopila v obsežno federacijo, običajno imenovano Skitija. Obstajajo številna pričevanja starodavnih zgodovinarjev, geografov, filozofov o življenju kmetijskih skolotovskih plemen Skitije. Strabon zlasti ugotavlja značilne lastnosti Skolotskega: človekoljubnost (vljudnost), pravičnost in preprostost. Že takrat je mogoče zaslediti čaščenje dobrih življenjskih načel, demokratičnega načina življenja in načina življenja, nepridobiteljstvo in prezir do bogastva. Številni viri še posebej poudarjajo pripadnost plemen Skolot njihovim tradicijam in običajem.

Vpad številnih sarmatskih plemen v 3. stoletju pr zaustavil proces oblikovanja in zorenja ruske civilizacije.

Kmetijska plemena so bila potisnjena v oddaljeno gozdno območje, kjer je bilo treba marsikaj začeti znova. Iz nje sta zrasli kulture Zarubinets in Chernyakhov, ki so obstajale do 4.-5. stoletja našega štetja. NS. so bili nazadovanje v primerjavi s Skolotovim obdobjem, a so kljub temu uspeli ohraniti glavne duhovne značilnosti, ki so v novih razmerah sredine prvega tisočletja omogočile končno oblikovanje kulturno-zgodovinskega tipa ruskega civilizacije, ki ustvarja zveze plemen, pozneje pa enotno državo.

Celotno nadaljnje obdobje razvoja ruske civilizacije lahko označimo kot proces njenega naravnega širjenja do njenih naravnih meja. Širitev ruske civilizacije je potekala predvsem z duhovno močjo, nikakor pa ne z vojaško silo. Ruska duhovna moč je okoli sebe organizirala druga ljudstva, zatirala nasprotnike in tekmece s silo dobrega in pravičnosti. Ugrofinski in pozneje številni sibirski narodi so bili v rusko civilizacijo vključeni prostovoljno, brez krvi in ​​nasilja.

Na severovzhodu se je pravoslavno krščanstvo sprva utrdilo v Gruziji, v vznožju Kavkaza, do začetka VIII stoletja. AD prečkal je kavkaški greben in prišel do Alanije, od koder se je odprl izhod v Veliko evroazijsko stepo. Pravoslavna krščanska družba je zdaj lahko razširila svoj vpliv po stepi v vseh njenih mejah. V tem času sta na zgodovinsko prizorišče vstopila tudi judovstvo in islam. Judaizem se je razširil med Hazari, ki so živeli med Spodnjo Volgo in Donom, in islam med Belimi Bolgari na Srednji Volgi.

Na severozahodu je pravoslavno krščanstvo preplavilo Balkan in se pripravljalo na preskok v srednjo Evropo, tu pa se je znašlo v konkurenci zahodnemu krščanstvu, ki je začelo delovati že prej in je do takrat imelo precej močan položaj.

Ko je premagalo Črno morje in široko obalno stepo, je pravoslavje v XI. naselili v Rusiji. Ko je obvladal to hišo, je šel dlje - skozi gozdove severne Evrope in Azije, najprej do Arktičnega oceana - in končno v 17. stoletju. dosegel Tihi ocean in razširil svoj vpliv od Velike evroazijske stepe do Daljnega vzhoda.

Ko se je v Rusiji pojavila univerzalna država, je zdržala najnevarnejše cikcak zgodovine in se neizogibno oživljala tudi po takih obdobjih splošnega kaosa, kot sta čas težav ali državljanska vojna, tako močni udarci od zunaj, kot sta Napoleonova invazija in dve svetovni vojni. .

Visoka vztrajnost Rusije je zgladila številne pretrese, ki bi bili usodni za drugo civilizacijo.

Ponovno so se pojavila vprašanja o vsebini samega koncepta "Rusija", o njenem mestu v svetu in zlasti o razmerju med konceptom "Rusija" in polarno opozicijo "Zahod" in "Vzhod". močno narasla pred javno misel. Polemika o tem rezultatu ima dolgo zgodovino in je zapletena zaradi pomanjkanja jasnosti celo ključnih izrazov.

V sami Rusiji sta njen zahodni in vzhodni del (kot, mimogrede, severni in južni) vedno predstavljala različne svetove, ki so vključevali območja, ki so bila na različnih stopnjah razvoja. Zato je jasno, da Rusija nikoli ne bi mogla biti v celoti povezana z vzhodom ali z Zahodom."

Civilizacija v Rusiji je bila pretežno duhovna, medtem ko je bila na Zahodu pretežno ekonomska, porabna, celo agresivno porabna.

Ruska civilizacija je zavračala zahodnoevropski koncept razvoja kot predvsem znanstveni in tehnični, materialni napredek, nenehno povečevanje mase blaga in storitev, posedovanje vse večjega števila stvari, kar je preraslo v pravo potrošniško dirko, »pohlep po stvari«. Ruski svetovni nazor je ta koncept nasprotoval ideji o izboljšanju duše, preoblikovanju življenja s premagovanjem grešne narave človeka.

Za Rusa je bila vera glavni element bivanja, za Zahodnjaka pa je bila »nadgradnja« nad materialno osnovo.

Prednost glavnih življenjskih vrednot in radosti človeka v starodavni Rusiji ni bila na ekonomski strani življenja, ne v pridobivanju materialnega bogastva, temveč na duhovni in moralni sferi, utelešeni v visoki, edinstveni kulturi tisti čas. V starodavni Rusiji je obstajala nekakšna duhovna kultura - kultura nevidnega mesta Kitež, kot da bi bila "nevidna", slabo razumljena in slabo preučena, ki ni bila primerna za merjenje z našimi "evropskimi" standardi kulturnih višin in ne ubogala naših stereotipne ideje o tem, kakšna bi morala biti »prava kultura««.

Ruska civilizacija je imela veliko skupnega z indijsko, kitajsko in japonsko civilizacijo. Iskanje cilja razvoja ni v pridobivanju materialnega bogastva, ne zunaj človeka, temveč v globini njegove duše; v prizadevanju za absolutne začetke bivanja imajo te velike civilizacije skupne.

V 16. stoletju se je ideološki boj zlasti med rusko in zahodno civilizacijo izrazil v konceptu "Moskva - tretji Rim", katerega osnova je bila uveljavljanje vrednot ruske civilizacije, nasprotovanje Zahodna ideologija.

Do 16. stoletja sta se v Evropi izkristalizirali dve nasprotujoči si vitalni ideologiji, od katerih se je ena, zahodna, razvila v glavnem toku agresivnega potrošništva, ki je do 20. stoletja preraslo v pravo potrošniško tekmo. Ropanje kolonij in neenaka izmenjava z njimi sta dala neposreden zagon razvoju in oblikovanju zahodne potrošniške civilizacije.

Zahodna civilizacija kot izvirni tip se rojeva iz obdobja kolonialnih odkritij, ko so Evropejci, do zob oboroženi, odkrivali nove dežele, pobijali cele narode, milijone ljudi naredili za svoje sužnje, ladje, naložene z blagom, pa so zastonj ujeli v kolonije oz. kajti nič ni šlo v Evropo.

Soočenje dveh civilizacij je postalo odločilni dogodek našega časa. Tudi »hladna vojna« med »komunizmom« in »kapitalizmom« je bila v bistvu boj civilizacij, kajti mnoge komunistične ideje so bile sprevržene različice idej ruske civilizacije. Ruska civilizacija je bila glavna ovira na poti Zahoda do svetovne prevlade.

Krst Rusije je združil dva sorodna dojemanja sveta. Tako so Rusi v pravoslavje vnesli življenski optimizem zmage dobrega in okrepili njegova moralna načela ter jim dali konkretnejšo naravo praktične filantropije. V tem se je rusko pravoslavje razlikovalo od bizantinskega, ki je absolutiziralo problem zla, njegove neizogibnosti, ki jo je mogoče premagati le s strogim asketizmom in mističnim iskanjem.

Če se obrnemo na pravoslavno vejo v Rusiji, bomo ugotovili, da se vitalnost družbe ponavadi koncentrira najprej v eni postojanki, nato v drugi, odvisno od sprememb v smeri zunanjih pritiskov v zgodovinskem razvoju. Ruske dežele, kjer se je pravoslavna krščanska civilizacija prvič ukoreninila med prvotnim presaditvijo iz Konstantinopla skozi Črno morje in Veliko stepo, so bile v območju zgornjega Dnepra.

Od tam se je težišče pravoslavne krščanske civilizacije v Rusiji preneslo v 12. stoletje. v porečje zgornje Volge s strani Rusov, ki so v tej smeri razširili meje države na račun finskih plemen, ki so izpovedovala primitivno poganstvo. Kasneje, ko se je šibek pritisk gozdnih ljudstev še okrepil s krušljivim pritiskom nomadov Velike stepe, se je kraj življenjske napetosti ponovno preselil, tokrat iz Zgornje Volge v regijo spodnjega Dnepra.

Ta nepričakovani pritisk, ki se je začel leta 1237 s slavnim pohodom mongolskega kana Batuja proti Rusiji, se je izkazal za zelo močnega in dolgotrajnega. Ta primer še enkrat dokazuje, da močnejši kot je izziv, bolj izviren in ustvarjalen je odziv.

V Rusiji je bil odgovor razvoj novega načina življenja in nove družbene organizacije, ki je prvič v zgodovini civilizacij omogočila ustaljeni družbi ne le, da je zdržala boj proti evroazijskim nomadom in celo ne samo premagati jih (kot je nekoč premagal Timur, pa tudi doseči pravo zmago z osvajanjem nomadskih dežel, spreminjanjem podobe pokrajine in sčasoma spremeniti nomadske pašnike v kmečka polja, taborišča pa v naseljene vasi.

Kozaki, ki so osvojili to zmago brez primere, so bili mejni stražarji ruskega pravoslavja, ki so nasprotovali evroazijskim nomadom. Začetki kozakov segajo stoletja v preteklost, saj pisni viri 15. stoletja, v katerih se prvič omenjajo dneprski kozaki, pričajo, da so se značilne kozaške ustanove do takrat že v celoti oblikovale.

V XVII stoletju. Prvič v svoji zgodovini je Rusija doživela grozen pritisk zahodnega sveta. Poljska vojska se je infiltrirala v Moskvo in za dve leti (od 20. septembra 1610 do 22. oktobra 1612) zasedla Kremelj. Minilo je skoraj stoletje, preden se je Peter Veliki odzval na pritisk Zahoda z ustanovitvijo mesta leta 1703.

Petersburgu in odobril rusko floto v Baltskem morju. Peterburg kot glavno mesto Ruskega cesarstva je bil v še bolj ekscentričnem položaju kot Antiohija, ko je bila prestolnica Selevkidne države.

Ruska civilizacija se je razvila kot "potomek" bizantinske ... Glavni zgodovinski pojavi, ki so značilni za zahodno civilizacijo, med drugim: rimskokatolicizem, fevdalizem, renesansa, reformacija, širitev in kolonizacija čezmorskih posesti, na Rusijo sploh niso vplivali ali pa je bila šibka. Razsvetljenstvo in nastanek nacionalnih držav ...

Sedem od osmih prej naštetih posebnosti zahodne civilizacije - katoliška vera, latinske korenine jezikov, ločenost cerkve od države, pravna država, družbeni pluralizem, tradicije predstavniških teles oblasti, individualizem - je skoraj popolnoma odsoten iz zgodovinskih izkušenj Rusije.

Morda je bila edina izjema starodavna dediščina, ki pa je v Rusijo prišla iz Bizanca in se zato bistveno razlikuje od tiste, ki je na Zahod prišla neposredno iz Rima. Ruska civilizacija je produkt izrazitih korenin Kijevske Rusije in Moskve, pomembnega bizantinskega vpliva in dolgotrajne mongolske vladavine. Ti dejavniki so določali družbo in kulturo, ki nista zelo podobni tistim, ki so se razvili v zahodni Evropi pod vplivom popolnoma drugih sil.

Evropa se konča tam, kjer se konča zahodno krščanstvo in se začneta islam in pravoslavje. To je odgovor, ki ga želijo slišati Zahodni Evropejci, to je tisto, kar v veliki večini podpirajo sotto voce, to je stališče, ki se ga odkrito drži večina inteligence in politikov.

++++++++++++++++++++

Ruski prostor je obsežno ravno, nizko ležeče območje, ki se razteza med Belim morjem, Arktičnim oceanom in Baltskim morjem na eni strani ter Kaspijskim in Črnim morjem na drugi strani. Baltsko in Črno morje sta območji posebnega pomena in privlačnosti. Človek dobi vtis, da je poklic Rusije iti od enega morja do drugega, jih povezati med seboj, rezati okna in vrata v eno in drugo smer ter s tem zagotoviti povezave s Sredozemljem in Zahodom, tj. z evropsko civilizacijo.

Toda Rusija ima tudi drugo poklicanost - iti proti vzhodu, proti nemirni Aziji step in nomadov, katerih zgodovina sega do 16. stoletja. je bilo polno spopadov, ropov, vpadov.

Dolgo časa je bila usoda Rusije vnaprej določena z njenim mejnim položajem: v obrambi Evrope je absorbirala udarce, ki so jih zadali iz Azije, kar jo je drago stalo.

Nemogoče si je predstavljati Rusijo, ki ne bi zaščitila prostora od Baltskega do južnega morja, ne bi nadzorovala trgovinskih odnosov med njimi. Zaradi tega, pa tudi iz mnogih drugih razlogov, si lahko Rusijo predstavljamo šele od trenutka nastanka Kijevske kneževine (IX-XIII stoletja).

Vzhodni Slovani, t.j. ljudstva arijskega izvora (kot pravzaprav vsi Slovani), ki so se premikala naprej, so dosegla mesta, vasi in stepe Dnepra. To preseljevanje, ki se je začelo že v novi dobi, se je končalo v 7. stoletju. Na vzhodu so prišla slovanska plemena v stik z ljudstvi, ki so se tu naselila že zdavnaj: z Ugri Finci, ki so se spustili z Uralskih gora; s plemeni, ki so prišla iz Srednje Azije (njihovi potomci so se v zgodovino zapisali pod imeni Skiti, Sarmati, Kamski Bolgari); z Goti Visle in Nemana, Alani in Hazari (ti so nato prevzeli judovsko vero), priseljenci z bregov Dona in Kaspija.

Tako je nastala prvotna Rusija, ki je bila mešanica evropskih in azijskih ljudstev, Rusija Malorusov. Hitre rasti mest, razvoja vitalne dejavnosti v prostoru od Velikega Novgoroda na severu do Kijeva na jugu ni mogoče razložiti brez razumevanja odločilne vloge v tem procesu trgovske poti od Baltskega do Črnega morja in naprej, vse do Bizanca in Bagdada, katerih bogastvo je presenetilo prebivalce Kijevske Rusije in jih potisnilo v nore napade.

Po tej poti so od severa proti jugu prevažali jantar, krzno, vosek, sužnje, od juga proti severu pa tkanine, dragocene svile in zlatnike. Te kovance so arheologi kasneje našli po celotni dolžini trgovske poti, kar priča o takrat cvetoči trgovski izmenjavi. Prav blaginja, ki so jo zagotavljale trgovske vezi, je imela odločilno vlogo pri razvoju regije: brez nje mesta ne bi mogla obstajati (tu je bilo kmetijstvo še prešibko razvito), ki so se med seboj podpirala, si izmenjevala blago, prepirala in kneze.

Od XI stoletja. nekatere narodnosti, ki naseljujejo Kijevsko Rusijo, so se začele seliti (lahko bi celo rekli - bežati) na severovzhod - proti Rostovu (govorimo o Rostovu Velikem, ki ga ne smemo mešati z današnjim Rostovom na Donu ). V teh gozdnatih krajih se je začela zgodovina nove Rusije, tu je nastala mešanica Slovanov in Fincev, predstavnikov mongoloidne rase, ki so najprej naselili ta območja: to so korenine etnične skupine, imenovane Veliki Rusi.

Ta nova Rusija je bila barbarska, a močna; uspela se je uveljaviti na novem mestu še pred dokončnim padcem razsvetljene kijevske kneževine. Ne pozabimo, da je mongolska invazija, ki je uničila Kijev (6. december 1241), uničila državo, ki je že propadala. Pet let po padcu Kijeva je popotnik na mestu nekdanje prestolnice videl le dvesto revnih hiš.

Zgodovinarji, specializirani za primerjalne študije, pa ugotavljajo, da velika mesta Kijevske Rusije niso bila v vsakem pogledu podobna mestom, ki so nastala na Zahodu v tistem času. Razlika je bila predvsem v tem, da prva ruska mesta niso bila popolnoma ločena od okolice. Tako so lastniki zemljišč, ki mejijo na Veliki Novgorod, sodelovali v Vecheju, t.j. v mestni skupščini, katere odločitve niso segale le v samo mesto, temveč tudi na okolico. Tu so imeli enake pravice kot trgovska aristokracija. Po drugi strani pa so v Kijevu prve vloge odigrali tudi vojskovodje, ki so bili del knežje čete.

Krščanstvo je bilo sprejeto v času vladavine svetega kneza Vladimirja, ki se danes imenuje Vladimir Rdeče sonce. Nekoč je razmišljal, da bi sprejel judovsko vero, a se je nazadnje nagibal k lepoti bizantinskega čaščenja. Leta 988 je uradno krstil vse svoje podložnike (Kijevci so bili krščeni v vodah Dnepra). Toda celo stoletje pred tem dogodkom se je na jugu države in v prestolnici širila nova vera.

Krst Rusije je postal del splošnega procesa pokristjanjevanja, ki se je začel po odločilnem poslanstvu svetega Vasilija v Hazariji (861): spreobrnitev Moravcev leta 862, Bolgarov leta 864, Srbov leta 879 ... V tem V kontekstu je bil spreobrnitev Rusije v krščanstvo le en dogodek v vrsti drugih, ki so pričali o širjenju vpliva stare bizantinske cerkve, ki je sledila po dolgi krizi, povezani z ikonoklazmom (kriza se je umirila po VII. nicejskem koncilu, ki se je zgodil leta 787). Stara Cerkev je ponovno pridobila svojo nekdanjo moč in segala v daljno Azijo.

Kljub temu je trajalo veliko časa, da sta najprej Mala Rusija in nato Velika Rusija končno postala krščanska. Prvi spomeniki krščanstva so se pojavili nekoliko pozneje: Sveta Sofija v Kijevu je bila zgrajena v letih 1025-1037; Sveta Sofija v Novgorodu - v letih 1045-1052; eden prvih samostanov, Lavra v Kijevu leta 1051

Dejstvo je, da so bila mesta in vasi Rusije zavezana poganskim kultom, zato je bilo potrebno nekaj časa, da so jih premagali. Nekatera predkrščanska verovanja in obredi so se ohranila do danes, zlasti poročni in pogrebni obredi, šarlatanstvo. Ta prepričanja so pustila pečat v ruskem krščanstvu, vplivala na pravoslavno liturgijo, kult ikon in poseben pomen, ki je pripisan veliki noči! prazniki.

Dejstvo, da se je ruska civilizacija, ruski svet od 10. stoletja znašel v orbiti Bizanca, je prispevalo k vzpostavitvi razlik med vzhodno in zahodno Evropo.

Velika Rusija. Druga Rusija, Rusija gozdov, je dosegla zrelost šele, ko se je preselila izven same Rusije, ko je Ivan Grozni (1530-1584) osvojil Kazan (1552), nato Astrakhan (1556) in prevzel nadzor nad celotno ogromno porečje Volge, začenši od izvira te ogromne reke do njenega sotočja v Kaspijsko morje.

Ta dvojni uspeh je bil posledica uporabe topov in arkebusov. Azijski osvajalci, ki so po zaslugi konjenice uspeli »priti do bokov Zahoda«, so se na koncu prisiljeni umakniti pred topovi. Kaspijsko morje, na obalo katerega so prišle čete Ivana Groznega, je bilo na poti v Perzijo in Indijo. Kar se tiče Črnega morja, je bilo od 15. stoletja dalje pod oblastjo Turkov in takrat se ni bilo lahko uveljaviti na njegovi obali.

Tako se je začela ukoreniniti in oblikovati nova Rusija; proces njegovega nastanka je potekal v veliko težjih pogojih kot proces nastanka Kijevske Rusije. V začetnem obdobju zgodovine so bili njena usoda revščina, suženjstvo in fevdalna razdrobljenost.

Od padca Kijeva leta 1241 je bil celoten južni del ruskega prostora - stepa - pod oblastjo Mongolov (Rusi jih imenujejo Tatari). Tu je nastala neodvisna mongolska država, ki je tem prostranim stepskim regijam priključila kneževino in mesta ruskega severa, ki so priznavala prevlado Mongolov. Govorimo o kanatu Zlate horde, katerega glavno mesto je Saray-Batu, kasneje se je Saray Berke nahajal v regiji Spodnja Volga.

Dokaj dolga blaginja te države je bila v veliki meri posledica njenega nadzora nad tako imenovano mongolsko potjo, po kateri so bili italijanski trgovci, predvsem Genovčani in Benečani, poslani v Indijo in Kitajsko. Ko je bila ta pot do leta 1340 prekinjena, je Zlata horda postopoma začela izgubljati svojo moč nad gozdnatim severom, čeprav je še nekaj časa prevladovala na jugu.

Prav na severu, v procesu fevdalnih spopadov, se je utrdila v trinajstem stoletju. Moskovska kneževina, ki se je začela ukvarjati z "zbiranjem" ruskih dežel (moskovske kneze je mogoče primerjati s kapetanskimi, ki so se, utrjeni v Ile-de-Franceu, ukvarjali z združitvijo francoskih dežel) in je dobila znebil mongolskega skrbništva leta 1480.

Rezultat te osvoboditve izpod jarma je bil, da je moskovski "car" prevzel mesto kana Zlate horde. Ostanki Zlate horde, predvsem krimski Tatari, so obstajali do 18. stoletja. zahvaljujoč podpori Otomanskega cesarstva, katerega vazali so postali.

Približevanje med Vzhodom in Zahodom pridobiva zagon in se končno utrdi po zaslugi drzne politike Petra Velikega (1689-1725), nato pa po zaslugi vojaških zmag med dolgo vladavino Katarine Velike (1762-1796). Posledica obeh vladavin je bila sprememba meja in geografskega zemljevida sodobne Rusije, vključno z njenimi zahodnimi mejami.

Skozi celotno 18. stoletje. Rusija ni prenehala samo razvijati lastnega prostora, ampak ga tudi povečevati na račun ozemelj, ki ji ne pripadajo. V istem obdobju se vzpostavijo stabilne! odnosi z Zahodom, predvsem prek Sankt Peterburga, ki je leta 1703 postal prestolnica države, in vzpostavljeni so bili trgovski stiki, katerih nosilci so bili angleški in nizozemski trgovci.

Rusija je vse bolj postajala del Evrope. Pri preoblikovanju Rusije so sodelovale vse evropske države, v največji meri pa baltske države in Nemci, ki so bili Rusiji geografsko najbližje.

Končno osvajanje južnih regij (koje je začel, a ne dokončal Peter Veliki), pa tudi osvojitev Krima (1792), je olajšalo dejstvo, da so bila ta ozemlja redko poseljena. Ruska zgodovina 18. in 19. stoletja. je bila zgodba o velikanski udomačevanju novih ljudstev in ozemelj, ki so jo spremljale iluzije, napake, pustolovščine, snobizem in v takih primerih neizogibne zmage. »Postrgaj Rusa in našel boš prebivalca Moskovije,« pravi znani rek, ki je postal tako priljubljen na Zahodu.

Skozi celo XVIII stoletje. v Rusijo je bilo povabljenih nešteto tujcev, katerih naloga je bila ustvarjanje, vključno z ustvarjanjem industrijske proizvodnje. V deželo so prihajali številni inženirji, arhitekti, slikarji, glasbeniki, učitelji petja, guvernante, ki so vneto vpijali nova znanja in nove veščine.

V Sankt Peterburgu se je na primer do danes ohranilo veliko število stavb iz tiste dobe. Ohranjena je tudi znana knjižnica Voltaire, ki vsebuje ogromno korespondence, različnih dokumentov v francoščini, kar priča o dojemanju zahodne kulture s strani ruske inteligence.