Byzancia existovala v rokoch 395 až 1453. História jej vzniku je nasledovná. V roku 330 bolo na mieste starovekého gréckeho osídlenia Byzancia založené nové hlavné mesto Rímskej ríše Konštantínopol, pomenovaný po cisárovi Konštantínovi. V roku 395 sa ríša rozdelila na dve časti - západnú a východnú a tá - Východorímska ríša - sa následne stala známou ako Byzancia. navyše po zániku samotnej ríše. Toto pomenovanie jej dali európski myslitelia New Age so zámerom exkomunikovať Byzanciu z väzieb s grécko-rímskou kultúrou a úplne ju zaradiť do „temného stredoveku“ východného typu.

Samotní Byzantínci by však s takýmto názorom nesúhlasili. Hovorili si „Rimania“, t.j. Rimania a jeho hlavné mesto Konštantínopol – „druhý Rím“, z dobrého dôvodu.

Byzancia sa stala dôstojným dedičom staroveká kultúra. Úspešne pokračovala ďalší rozvoj najlepšie výdobytky rímskej civilizácie. Nové hlavné mesto Konštantínopol žiarlivo a nie bez úspechu konkurovalo Rímu a rýchlo sa stalo jedným z najkrajších miest tej doby. Mala veľké plochy, zdobené triumfálnymi stĺpmi so sochami cisárov, nádherné chrámy a kostoly, grandiózne akvadukty, veľkolepé kúpele, pôsobivé obranné stavby. Spolu s hlavným mestom v Byzancii aj mnoho ďalších kultúrnych stredísk- Alexandria. Antiochia, Nicaea. Ravenna, Solún.

Stal sa prvým v plnom zmysle kresťanská kultúra. Práve v Byzancii sa zavŕšilo formovanie kresťanstva, ktoré najskôr nadobudlo úplnú, klasickú podobu vo svojej ortodoxnej, resp. ortodoxných,verzie. Zohral v tom obrovskú úlohu Jána z Damasku(okolo 675 - do 753) - vynikajúci teológ, filozof a básnik, autor základného filozofického a teologického diela Prameň poznania. Dokončil a systematizoval grécku patristiku, takzvané učenie „cirkevných otcov“, vďaka ktorému sa kresťanstvo dostalo na úroveň skutočnej teórie. Celá následná teológia je do tej či onej miery založená na myšlienkach a koncepciách Jána z Damasku. Je tiež tvorcom cirkevných chválospevov.

Veľkou mierou prispel aj k formovaniu a etablovaniu pravoslávneho kresťanstva Jána Zlatoústeho(okolo 350-407) – vynikajúci predstaviteľ umenia cirkevnej výrečnosti, konštantínopolský biskup. Jeho kázne, chválospevy a žalmy mali obrovský úspech. Preslávil sa ako vášnivý vyhlasovateľ všetkej nespravodlivosti, bojovník za realizáciu asketického ideálu. Ján Zlatoústy kládol aktívne milosrdenstvo nad všetky zázraky.

Pokračujúc a rozvíjajúc teóriu rímskeho práva, byzantskí učenci vyvinuli svoj vlastný originálny koncept, tzv byzantské právo. Jeho základom bola slávna kodifikácia Justiniána (482-565), byzantského cisára, ktorý ako prvý systematicky predstavil nový zákon. Byzantské právo našlo uplatnenie v mnohých európskych a ázijské krajiny tej éry.

Zároveň bola byzantská kultúra výrazne ovplyvnená susednými východnými krajinami, najmä Iránom. Tento vplyv zasiahol takmer všetky oblasti sociálnej a kultúrny život. Vo všeobecnosti bola kultúra Byzancie skutočnou križovatkou západných a východných kultúr, akýmsi mostom medzi Východom a Západom.

Evolúcia byzantskej kultúry mala niekoľko vzostupov a pádov. Prvý kvet pripadá na V-VII storočia, kedy bol v Byzancii dokončený prechod z otroctva na feudálny systém. Vznikajúci feudalizmus niesli západné aj východné črty. Od západnej Európy ho odlišovala najmä prísna centralizácia štátnej moci a daňového systému, rast miest s čulým obchodom a remeslami a absencia jasného stavovského rozdelenia spoločnosti. V 6. storočí za Justiniána. Byzancia dosiahla svoju najväčšiu územnú rozlohu a stala sa mocnou stredomorskou mocnosťou.

IN VI11-IX storočia Byzancia zažíva nepokojné časy, poznačený prudkým prehĺbením spoločensko-politických rozporov, ktorých zdrojom bol boj o moc medzi stoličnou a provinčnou šľachtou. V tomto období vzniklo obrazoborecké hnutie, namierené proti kultu ikon, ktoré boli vyhlásené za relikviu modlárstva. Do konca 9. stor. úcta ikon bola opäť obnovená.

X-XII storočia sa stal časom ďalší vzostup a prosperita Byzancia. Nadväzuje úzke vzťahy s Kyjevská Rus. Úloha kresťanstva a Cirkvi v tomto období výrazne narastá. V umeleckej kultúre sa konečne objavuje zrelý stredoveký štýl, hlavnou črtoučo znamená spiritualizmus.

XIII storočia predstavený Byzancii najviac ťažké skúšky, primárne podmienené križiacke výpravy. V roku 1204 dobyli križiaci Konštantínopol. Hlavné mesto bolo vyplienené a zničené a samotná Byzancia prestala existovať ako samostatný štát. Až v roku 1261 sa cisárovi Michalovi VIII. podarilo obnoviť a oživiť Byzantskú ríšu.

V XIV-XV storočí. má obavy jeho posledný vzostup a kvitnutie,čo sa prejavuje najmä v umeleckej kultúre. Dobytie Konštantínopolu tureckými vojskami v roku 1453 však znamenalo koniec Byzancie.

Uznávaný s najvyššími úspechmi umeleckej kultúry Byzancia. Jeho originalita spočíva v tom, že spája zdanlivo nespojiteľné princípy. Na jednej strane sa vyznačuje nadmerným luxusom a nádherou, jasnou zábavou. Na druhej strane sa vyznačuje vznešenou vážnosťou, hlbokou duchovnosťou a vycibreným spiritualizmom. Tieto črty sa naplno prejavili v architektúre byzantských chrámov a kostolov.

byzantský chrám sa výrazne líši od antického klasického chrámu. Tá pôsobila ako Boží príbytok, pričom všetky rituály a oslavy sa odohrávali vonku, okolo chrámu alebo na priľahlom námestí. Preto hlavnou vecou v chráme nebol interiér. a exteriér, jeho vzhľad. Naopak, kresťanský kostol je vybudovaný ako miesto, kde sa schádzajú veriaci. Do popredia sa v ňom preto dostáva organizácia vnútorného priestoru, hoci vzhľad nestráca svoj význam.

V tomto duchu sa nesie aj Kostol sv. Sofie v Konštantínopole (532-537), ktorý sa stal najznámejšou pamiatkou byzantskej architektúry. Jeho autormi sú architekti Anthymius a Isidore. Navonok to nevyzerá príliš veľkolepo, hoci sa vyznačuje prísnosťou, harmóniou a nádherou foriem. Vo vnútri sa však zdá byť skutočne obrovský. Efekt neohraničeného priestoru vytvára predovšetkým obrovská kupola s priemerom 31 m, umiestnená vo výške 55 m, ako aj priľahlé podkopy, rozširujúce už aj tak obrovský priestor.

Kupola má 400 pozdĺžnych okien, a keď slnečné svetlo zaplavuje priestor pod kupolou – zdá sa, že sa vznáša vo vzduchu. To všetko robí dizajn prekvapivo ľahkým, elegantným a voľným.

Vo vnútri katedrály je viac ako 100 stĺpov zdobených malachitom a porfýrom. Klenby sú zdobené mozaikami so symbolickým vyobrazením kríža, steny sú obložené najcennejšími druhmi mramoru a zdobené mozaikovými maľbami s rôznymi náboženskými výjavmi a portrétmi cisárov a členov ich rodín.

Sofiin chrám sa stal vzácnym výtvorom ľudského génia, skutočným majstrovským dielom nielen byzantského, ale aj svetového umenia. Chrám je pozoruhodný z iného dôvodu. že organicky spája dva hlavné typy stavieb: baziliku a krížovú kupolu.

Bazilika Ide o obdĺžnikovú stavbu, vo vnútri členenú radmi stĺpov, päť a viac pozdĺžnych lodí, z ktorých stred je zvyčajne širší a vyšší ako bočné. Východná strana baziliky je ukončená polkruhovým rizalitom - apsidou, kde je umiestnený oltár a na západnej strane je vchod.

Cross-dome Pôdorys budovy je najčastejšie štvorcový. Vo vnútri má štyri masívne stĺpy, ktoré rozdeľujú priestor na deväť buniek orámovaných oblúkmi a podopierajú kupolu umiestnenú v strede. Polvalcové klenby susediace s kupolou tvoria rovnostranný kríž. Až do 9. storočia. Prevládajúcim typom byzantského kostola bola bazilika a potom čoraz zložitejšia krížovo kupolová.

Okrem Konštantínopolu, veľké množstvo architektonické pamiatky sú sústredené aj v Ravenne, meste na severotalianskom pobreží Jadranu. Nachádza sa tu impozantné mauzóleum Gally Placidie, byzantskej kráľovnej z 5. storočia. V Ravenne sa nachádza pôvodný osemhranný kostol San Vitale (VI. storočie). Nakoniec je tu aj hrobka veľkého Danteho (XV. storočie).

Byzantskí architekti úspešne stavali mimo hraníc svojej ríše. Jedným z najväčších úspechov v tomto smere bola katedrála San Marco (Sv. Marka) v Benátkach (11. storočie), čo je päťloďová bazilika, v ktorej je napísaný rovnohrotý kríž. Každá z častí kríža, pokrytá samostatnou kupolou, opakuje v celkovom dizajnovom systéme jedinú tému kríža vo štvorci. V strede katedrály je najväčšia kupola. Vnútro chrámu je obložené mramorovými doskami a zdobené polychrómovanými mozaikami.

IN posledné obdobie existencie Byzancie (X111-XV storočia), jej architektúra sa stávala čoraz zložitejšou. Zdá sa, že grandiózne štruktúry sa rozpadajú na niekoľko malých nezávislých budov. Zároveň sa zvyšuje úloha vonkajšej výzdoby budov. Typickým príkladom takejto stavby je kláštor Chora v Konštantínopole, ktorý bol neskôr prestavaný na kostol Kakhriz Jami.

Kultúra Byzancie bola známa nielen svojimi architektonickými majstrovskými dielami. Nemenej úspešne sa rozvíjali aj iné druhy a žánre umenia: mozaika, freska, maľba ikon, miniatúry kníh, literatúra. V prvom rade si zaslúži osobitnú zmienku mozaika. Treba zdôrazniť, že v tomto žánri umenia nemá Byzancia obdobu. Byzantskí remeselníci poznali všetky tajomstvá výroby smaltu s úžasnými vlastnosťami a tiež vedeli, ako pomocou zručných techník premeniť pôvodnú paletu farieb na úžasne malebný celok. Vďaka tomu vytvorili neprekonateľné mozaikové majstrovské diela.

Nádherné mozaiky zdobia Sofiin chrám a ďalšie spomínané architektonické pamiatky, z ktorých si osobitnú zmienku zaslúžia hrobky v Ravenne, kde hlavným námetom mozaiky je Kristus Dobrý Pastier. V kostole Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea, zničenom vojnou v roku 1922, boli nádherné mozaiky. Zriedkavo krásne mozaiky zdobia kostol Demetrius v Solúne.

Do 11. storočia. dokončené klasický štýl Byzantská mozaika. Vyznačuje sa prísnym systémom usporiadania zápletiek, ktoré ilustrujú a odhaľujú hlavné témy a dogmy kresťanstva. Podľa tohto systému je v kupole chrámu umiestnený polovičný obraz Krista Pantokratora (Pantokratora) a v oltári apsidy je postava Panny Márie Orantovej, ktorá sa modlí so zdvihnutými rukami. Po stranách ohňa sú postavy archanjelov av spodnom rade - apoštoli. Práve v tomto štýle boli realizované mnohé mozaikové cykly z 11.-11. storočia. ako v samotnej Byzancii, tak aj za jej hranicami.

Dosahuje vysokú úroveň v Byzancii maľovanie ikon. čo je druh kultovej maľby na stojane. Obdobie prvého rozkvetu byzantskej ikonomaľby nastalo v 10.-19. storočí, keď obraz ľudskej postavy zaujímal dominantné postavenie v ikone a ďalšie prvky - krajina a architektonické pozadie - boli prenášané veľmi podmienene. Medzi vynikajúce príklady ikonomaľby tohto obdobia patrí ikona Gregora Divotvorca (12. storočie), ktorá sa vyznačuje hlbokou spiritualitou, jemným dizajnom a bohatou farebnosťou. Je obzvlášť dôležité poznamenať ikona Vladimírskej Matky Božej(XII. storočie), ktorý sa stal hlavnou ikonou ruštiny Pravoslávna cirkev a je to tak dodnes. Na ňom zobrazená Matka Božia a Dieťa je obdarená oduševneným výrazom a pri všetkej svojej svätosti a duchovnosti je naplnená hlbokou ľudskosťou a emocionalitou.

Ďalšie a posledné obdobie rozkvetu ikonopisu nastalo v 14. – 15. storočí, od ktorého veľké množstvo krásne ikony. Ako každá maľba, aj ikonografia tohto obdobia prechádza výraznými zmenami. Farebná schéma sa stáva zložitejšou, čo uľahčuje použitie poltónov. Prirodzenosť a ľudskosť zobrazených postáv sa zvyšuje, stávajú sa ľahšími a pohyblivejšími, často sú zobrazované v pohybe.

Vynikajúcim príkladom takejto maľby je ikona dvanástich apoštolov (XIV. storočie). Apoštoli na ňom vyobrazení vystupujú v rôznych pózach a oblečení, správajú sa slobodne a uvoľnene, akoby sa spolu rozprávali. Predné postavy sú väčšie ako zadné, ich tváre sú objemné vďaka použitiu jemných melírov. V 15. storočí Pri maľbe ikon je grafický prvok vylepšený tieňovaním s tenkými paralelnými čiarami. Pozoruhodný príklad Ikona „Zostup Krista do pekla“ (15. storočie) má podobný štýl.

Podobne ako architektúra a mozaiky, aj ikonopisec sa rozšíril mimo Byzancie. Mnohí byzantskí majstri úspešne pôsobili v r slovanské krajiny- Srbsko, Bulharsko, Rusko. Jeden z nich, veľký Theophanes Grék, vytvoril svoje diela v 14. storočí. v Rusku. Od neho sa k nám dostali maľby v kostole Premenenia Pána v Novgorode, ako aj ikony v katedrále Zvestovania v Moskovskom Kremli.

V roku 1453 sa Byzancia pod náporom Turkov stala pápežom, no jej kultúra existuje dodnes. Vo svetovej kultúre zaujíma dôstojné miesto. Byzancia prispela k svetovej duchovnej kultúre predovšetkým prostredníctvom vznik a rozvoj pravoslávneho kresťanstva. Nemenej významný bol jej príspevok k umeleckej kultúry, vo vývoji architektúry, mozaiky, ikonomaľby, literatúry. Zvlášť treba poznamenať priaznivý vplyv pre formovanie a rozvoj.

Byzancia vstúpila do stredoveku, zachovala kultúrne dedičstvo staroveku. V jej mestách sa naďalej rozvíjali remeslá a obchod. Kresťanské náboženstvo malo silný vplyv na kultúrny a politický život krajiny. V storočiach VII-VIII. Stal sa gréckym jazykom štátny jazyk Východorímska ríša. Napriek zmenšeniu majetku Byzancie sa vzdelávanie naďalej rozvíjalo (dokonca aj medzi roľníkmi a remeselníkmi boli gramotní ľudia), otvárali sa verejné a súkromné ​​školy. V 9. storočí. v jeho hlavnom meste Konštantínopole bola vyššia škola, kde sa vyučovalo náboženstvo, mytológia, história, geografia a literatúra. O dve storočia neskôr bola v hlavnom meste otvorená prvá univerzita v Európe.

Byzantínci uchovávali a rozvíjali staroveké poznatky z matematiky, chémie, medicíny, geografie a histórie. Vedec Leo Matematik (9. storočie) položil základy algebry. Bol vynájdený „grécky oheň“ - zápalná zmes oleja a dechtu, ktorú nemožno uhasiť vodou (s jej pomocou Byzantínci vyhrali bitky viac ako raz).

Prebiehala výstavba kresťanských kostolov. Ich charakteristickým znakom bola bohatá výzdoba a krása interiéru. Pôdorysne bol chrám rozdelený na predsieň – miestnosť pri západnom, hlavnom vchode, loď – hlavnú časť chrámu, kde sa schádzali veriaci k modlitbe, a oltár, kam mohli vojsť len duchovní. Oltár bol obrátený na východ, k mestu Jeruzalem, kde bol ukrižovaný Ježiš Kristus. Kostol sv. Sophia (Božia múdrosť) v Konštantínopole je najpozoruhodnejšou pamiatkou byzantskej architektúry. Jeho gigantickú kupolu (priemer 31,5 m) obklopuje veniec štyridsiatich okien. Zdá sa, že kupola sa ako nebeská klenba vznáša vo vzduchu. Steny chrámu zdobili nádherné mozaiky - obrazy z viacfarebných kameňov a kúskov skla. V storočiach X-XI. Namiesto pravouhlého bol zriadený krížovo kupolový typ chrámu, ktorý mal v pôdoryse tvar kríža s kupolou uprostred.

Chrám bol vzorom sveta aj príbytkom Boha. V dizajne kostolov sa vyvinul prísny kánon - pravidlá zobrazovania Ježiša Krista, Matky Božej, svätých a výjavov z Biblie. Účelom kresťanského umenia bolo poučiť veriacich, ako si po smrti zaslúžiť nebeskú blaženosť. V kostoloch a príbytkoch boli umiestnené ikony - malebné obrazy Boha, Matky Božej, výjavy z Sväté písmo na hladkých drevených doskách. V tvárach Spasiteľa, Matky Božej a svätých sa odrážali vysoké myšlienky a duchovné sústredenie. Jeden z najlepších príkladov byzantskej maľby ikon - „Naša Pani z Vladimíra“ bola prinesená do Ruska a stala sa jednou z hlavných ruských svätýň.
Byzancia bola hlavným nositeľom kultúry v stredovekej Európe: jej majstri, umelci a architekti boli pozývaní do iných krajín a európska mládež študovala u byzantských majstrov a vedcov.
Južné a východní Slovania zažil som to na vlastnej koži silný vplyv Byzancia. Rus dostal z Byzancie kresťanskej viery. Prvé kostoly v Rusku postavili a vyzdobili byzantskí remeselníci.

Byzancia zaujíma osobitné miesto v dejinách európskej kultúry. Jeho kultúra vznikla v stave, ktorý existoval od konca 4. do polovice 15. storočia. S hlavným mestom Konštantínopol (dnes Istanbul) po rozdelení Rímskej ríše na dve časti – východnú a západnú. Štát dostal svoje meno neskôr; Samotní Byzantínci sa hrdo nazývali Rimanmi. Výnimočnosť kultúry, ktorá sa formovala na východe Rímskej ríše, spočíva v tom, že vznikala a existovala v akejsi hraničnej situácii. Byzancia bola súčasťou starovekého sveta, ale práve tam, v Byzancii, vznikla pravoslávna vetva a dosiahla svoj najväčší rozkvet stredoveká kultúra. Kultúru Byzancie charakterizuje slávnostná pompéznosť a spiritualita, milosť formy a hĺbka myslenia. Medzi znaky byzantskej kultúry patria:

1) Syntéza západných a východných prvkov s primátom grécko-rímskych tradícií;

2) Zachovanie tradícií starovekej civilizácie, ktoré neskôr slúžili ako základ európskej kultúry renesancie;

3) Silné štátne základy, ktoré prispievajú k zachovaniu svetskej umeleckej tvorivosti;

4) formovanie pravoslávia, ktoré ovplyvnilo filozofické a teologické názory, systém kresťanských etických a estetických hodnôt.

V dielach byzantských mysliteľov raného obdobia – Bazila z Cézarey a Gregora z Nyssy, v prejavoch Jána Zlatoústeho možno vidieť spojenie myšlienok raného kresťanstva s novoplatónskou filozofiou. Medzi filozofmi sa rozvinuli prudké teologické debaty. Bola nastolená otázka o zmysle ľudskej existencie, mieste človeka vo vesmíre a jeho schopnostiach.

Byzantskí myslitelia energicky obhajovali využívanie toho najlepšieho, čo ľudstvu dala staroveká kultúra. Kresťanskí teológovia, spisovatelia, kazatelia si z pokladnice grécko-rímskej kultúry požičiavajú jednoduchosť a rozmanitosť filozofického myslenia, herakleitovskej dialektiky, aristotelovskej logiky, obratne využívajúc praktickosť a výrečnosť antickej rétoriky. Vo všetkých sférach poznania, v literatúre a umení, existuje úžasná zmes pohanskej mytológie a kresťanskej mystiky. V umeleckej tvorivosti Spojenie mystiky s vitalitou každodennej farby a zbožnosti je čoraz zreteľnejšie.

Vychádzajúc z tradícií antickej estetiky, Byzantínci vnímali umenie predovšetkým ako nástroj na cielené pozitívne pôsobenie na duchovný svet človeka. V chápaní byzantských mysliteľov pôsobí hudba, maliarstvo, architektúra a slovesné umenie ako sprostredkovatelia chápania pravdy, sú zdrojom morálneho zdokonaľovania človeka, prispievajú k odstráneniu negatívnych emócií av konečnom dôsledku vedú k duchovnej premene.

Architektonické formy stredovekých kresťanských kostolov sa v porovnaní so starovekými veľmi zmenili. V starovekých chrámoch klasický typ ich vonkajšie plastové riešenie hralo veľmi veľkú rolu a vnútorný priestor veľmi malú rolu. Vo vnútri bola za šera socha božstva a všetky rituály a oslavy sa odohrávali vonku, na námestí. Účel kresťanského kostola je iný: nie je koncipovaný ako Boží príbytok, ale ako miesto, kde sa stretáva spoločenstvo veriacich. Organizácia vnútorného priestoru sa stáva hlavnou úlohou architektov a o vzhľade budovy sa rozhoduje skôr ako derivát, ako škrupina. V cirkevnej architektúre prevládali dve architektonické formy: bazilika a krížová kupola.

Príkladom vzácnej a brilantne vyriešenej kombinácie oboch konštruktívnych princípov je Konštantínopolský koncil Svätá Sofia. Tento chrám sa zvonku nezdá príliš veľký, ale vo vnútri ohromuje objemom a beztiažou gigantickej (30 metrov v priemere), akoby plávajúcej kupole. Biele mramorové čipkované hlavice, intarzovaný farebný mramor nádherných jemných odtieňov, trblietavé viacfarebné mozaiky, vynikajúca akustika – to všetko svedčí o úžasnej zručnosti byzantských architektov a umelcov. Hagia Sophia zostáva najvyšším úspechom byzantskej architektúry.

Hlavné formy byzantskej maľby- monumentálna chrámová maľba (mozaika a freska), ikony; knižné miniatúry, ktoré sú tiež veľmi uctievané. Mozaika- druh monumentálnej maľby, obrazu alebo vzoru z viacfarebných kameňov, smalt; dostal v umeleckej kultúre Byzancie mimoriadny význam Čas nemá nad mozaikami starých majstrov takmer žiadnu moc. Najstaršie byzantské mozaiky sa nachádzajú v chrámoch a hrobkách Ravenny, mesta na pobreží Jadranského mora, kedysi hlavného mesta Ostrogótskeho kráľovstva, potom hlavného kultúrneho centra Byzancie. Tu, v drsnom mauzóleu s hrubými stenami, leží popol Theodoricha, prvého ostrogótskeho kráľa. Dante je tu pochovaný. Ravenna uchováva jedinečný komplex byzantských pamiatok z 5. až 7. storočia. Ten zlom, keď sa Rím a Byzancia, starovek a stredovek stretli na križovatke dejín. Mauzóleum Gally Placidie, byzantskej kráľovnej 5. storočia, je vo vnútri zdobené úžasnými mozaikami: postavy kresťanských mučeníkov zahalené v antickom štýle sa vynárajú z hustej, trblietavej modrej, rozprávkovej krajiny raja so zlatými jeleňmi a vtákmi, ktoré sa rozprestierajú. Tu v Ravenne, v kostole San Vitali, sú majestátne farebné mozaikové obrazy cisára Justiniána a cisárovnej Theodory s ich družinami.

V Byzancii sa vytvorila ikonomaľba, kresťanská stojanová náboženská maľba, ktorá dala cirkvi príležitosť uplatniť silný ideologický vplyv na veľkú časť obyvateľstva krajiny a priniesla značné príjmy. Ale práve tu, v Byzancii, došlo k prvému stretu medzi štátom a cirkvou, ktorý sa odrážal v ikonoklasme. Obrazoborectvo- v širšom zmysle spoločensko-politické a kultúrno-náboženské hnutie namierené proti kultu ikon. V užšom a vitálnejšom zmysle – boj vojenskej zemepánskej šľachty a časti konštantínopolských obchodných a remeselníckych kruhov o obmedzenie moci cirkvi. Obrazoborecká estetika bola založená na myšlienke nemožnosti odrážať jediné najvyššie božstvo realistickými prostriedkami, ktoré sú charakteristické pre judaizmus a islam. Zápas sa skončil víťazstvom uctievačov ikon, no v skutočnosti došlo ku kompromisu medzi štátom a cirkvou: cirkevní hierarchovia boli podriadení cisárskej moci. Byzantský cisár sa stal uznávanou hlavou pravoslávnej cirkvi.

Ikonoborci spôsobili v 8. – 9. storočí značné škody kultúrnemu rozvoju Byzancie a zničili množstvo umeleckých diel.

Nebývalá sofistikovanosť bola dosiahnutá v Byzancii a umelecké remeslá. Prekvitalo umenie smaltov, intarzie drahými kameňmi a vyrezávanie kostí. Byzantská kultúra sa vyznačuje záujmom o zovšeobecňovanie nahromadených vedomostí. Vznikali encyklopédie o histórii, poľnohospodárstve, medicíne a uskutočnili sa dôležité reformy v oblasti práva, styku s verejnosťou a cirkevnej politiky. Traktáty cisára Konštantína Porfyrogeneta (913-959) „o vláde“, „o obradoch byzantského dvora“ sú rozsiahlou encyklopédiou cenných informácií o politickej a administratívnej štruktúre byzantského štátu. Zároveň obsahuje pestrý materiál etnografického a historicko-geografického charakteru o krajinách a národoch susediacich s ríšou, vrátane Slovanov.

Počas stáročia trvajúceho obdobia svojej histórie vytvorili Byzantínci živú a rôznorodú kultúru, ktorá sa stala akýmsi mostom medzi antikou a stredovekom. Uľahčil to vzdelávací systém krajiny.

Deti začali študovať vo veku 6-9 rokov. V priebehu dvoch-troch rokov sa naučili čítať z cirkevných kníh, predovšetkým zo Svätého listu, zoznámili sa aj so základmi počítania a gréckej gramatiky. Školy boli štátne aj súkromné. V štúdiu pokračovali na stredných školách, hlavne v Konštantínopole. Od vysokých škôl najznámejšia bola Magnavrskaya, založená v 9. storočí. vďaka úsiliu vynikajúceho vedca Leva matematika. Svoje meno dostala podľa sály Magnavra v cisárskom paláci, kde sa nachádzala. Táto škola však vydržala len niekoľko rokov. Preto v Byzancii žiadna taká univerzita nebola.

Všetky vedy boli zjednotené pod spoločným názvom filozofia. Patrili sem teológia, matematika, prírodopis, etika, politika, právna veda, gramatika, rétorika, logika, astronómia a hudba.

rozvoj prírodné vedy, ako aj matematika a astronómia, bola podriadená potrebám praktického života: remeslá, plavba, obchod, vojenské záležitosti, poľnohospodárstvo. Byzantínci dosiahli významné úspechy v medicíne. Potreby medicíny, ale aj remeselnej výroby podnietili rozvoj chémie, o úspechu ktorej svedčí najmä vynález „gréckeho ohňa“ Byzantíncami.

V Byzancii zo všetkých vied najviac prekvitala história. Považovaný za vynikajúceho byzantského historika Prokopa z Cézarey , ktorý žil v 6. storočí. a bol účastníkom mnohých vojen a ťažení počas vlády cisára Justiniána. Oslavoval cisára, jeho víťazstvá vo vojnách a rozsiahle stavby. Ale v práci nájdenej neskôr „ Tajná história„Procopius odhalil hrozné činy Justiniána, jeho manželky Theodory a jeho najbližšej skupiny.

V storočiach XI-XII. pracovali vynikajúci byzantskí historici Michael Psellus, Anna Komnena, Nikita Choniates atď.

Svetské a cirkevné žánre boli v byzantskej literatúre bežné. Najviac populárny žáner cirkevná literatúra bola „životom svätých“. Tieto diela sa vyznačujú smrteľným opisom života svätých a mučeníkov, ako aj života stredovekej Byzancie. Materiál zo stránky

Najvýznamnejšou architektonickou pamiatkou Byzancie bol kostol Hagia Sofia (Božská múdrosť) v Konštantínopole. Bola postavená v r 532-537 na príkaz cisára Justiniána. Na stavebné práce dohliadali dvaja vynikajúci architekti Izidor z Milétu a Anthimius z Thrales. Chrám je korunovaný obrovskou kupolou s priemerom cez 30 m. Štyridsať okien vyrezaných do základne kupoly a v stenách vypĺňa svetlom Hagia Sophia. Vo vnútri udivuje nezvyčajnou nádherou a bohatstvom. Chrám je vyzdobený najlepšie odrody mramor, striebro, zlato, slonovina, drahých kameňov. Súčasníkom, ohromeným krásou kostola Hagia Sofia, sa zdalo, akoby toto „úžasné stvorenie nebolo postavené... nie na kameňoch, ale spustené na zlatých reťaziach z nebeských výšin“.

Veľké uznanie si získalo najmä byzantské maliarstvo fresky , mozaiky A ikony . Fresky (maľby na stenách) a mozaiky (obrazy z rôznofarebných kameňov alebo skla) zdobili najmä kostoly. Ikony a malebné obrazy tvárí Krista, Panny Márie a iných svätých na drevených doskách bolo možné vidieť nielen v kostoloch a kláštoroch, ale aj v domácnostiach Byzantíncov.

žije, hagiografická literatúra - príbehy o duchovných a svetských osobách kanonizovaných kresťanskou cirkvou.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k týmto témam:

• Byzantská kultúra 6-9 storočia

Poznámky ku kultúrnym štúdiám

Byzantská ríša vznikli na prelome dvoch epoch – rozpad neskorej antiky a zrod stredovekej spoločnosti v dôsledku rozdelenia Rímskej ríše na východnú a západnú časť Geografická poloha Byzancie, ktorá rozprestierala svoje majetky na dvoch kontinentoch – v r Európa a Ázia a niekedy rozšírili svoju moc aj do oblastí Afriky, urobili z tejto ríše akési spojovacie spojenie medzi Východom a Západom. Zmes grécko-rímskych a východných tradícií zanechala svoje stopy spoločenský život, štátnosť, náboženské a filozofické myšlienky, kultúra a umenie byzantskej spoločnosti. Byzancia sa však vydala vlastnou cestou historicky, v mnohom odlišné od osudov krajín, východných aj západných, ktoré určovali vlastnosti jej kultúry.

Byzantská civilizácia má v dejinách európskej, ba aj celej svetovej kultúry osobitné miesto, vyznačuje sa slávnostnou pompéznosťou, vnútornou noblesou, ladnosťou formy a myšlienkovou hĺbkou. Počas svojej tisícročnej existencie bola Byzantská ríša, ktorá absorbovala dedičstvo grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry. Okrem toho až do 13. stor. Byzancia mierou rozvoja vzdelanosti, intenzitou duchovného života a farebnou iskrou objektívnych foriem kultúry nepochybne predbehla všetky krajiny. stredovekej Európe.

Vlastnosti byzantskej kultúry sú nasledovné:

1) syntéza západných a východných prvkov v rôznych sférach materiálneho a duchovného života spoločnosti s dominantným postavením grécko-rímskych tradícií;

2) zachovanie do značnej miery tradícií starovekej civilizácie, ktoré slúžili ako základ pre rozvoj humanistických myšlienok v Byzancii a oplodnili európskej kultúry Obdobie renesancie;

3) Byzantská ríša si na rozdiel od roztrieštenej stredovekej Európy zachovala štátne politické doktríny, ktoré zanechali stopy na rôznych oblastiach kultúre, a to: s neustále sa zväčšujúcim vplyvom kresťanstva svetská umelecká tvorivosť nikdy neutíchla;

4) rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom, ktorý sa prejavil v originalite filozofických a teologických názorov ortodoxných teológov a filozofov Východu, v dogmatike, liturgii, rituáloch pravoslávnej cirkvi, v systéme kresťanských etických a estetických hodnôt z Byzancie.

Formovanie byzantskej kultúry sa odohralo v kontexte hlboko rozporuplného ideologického života ranej Byzancie. Bola to doba formovania ideológie byzantskej spoločnosti, formovania systému kresťanského svetonázoru, ktorý sa etabloval v krutom boji s filozofickými, etickými, estetickými a prírodovednými názormi antického sveta.

IN vlasteneckú literatúru ranej byzantskej epochy, v dielach Bazila z Cézarey, Gregora Nazianzského a Gregora Nysského, v prejavoch Jána Zlatoústeho, kde bol položený základ stredovekej kresťanskej teológie, vidíme spojenie myšlienok raného kresťanstva s novoplatónskymi. filozofia, paradoxné prelínanie antických rétorických foriem s novými ideologický obsah. Kappadokskí myslitelia Bazil z Cézarey, Gregor z Nyssy a Gregor z Nazianzu položili základy byzantskej filozofie. Ich filozofia je zakorenená starovekej histórii Helénske myslenie. V centre vlasteneckej filozofie je chápanie existencie ako dobra, ktoré poskytuje akési ospravedlnenie kozmu, a teda aj sveta a človeka. U Gregora z Nyssy sa tento pojem niekedy približuje panteizmu.