Úplný text abstraktu práce na tému „Poetika folklóru v umeleckom systéme„ Slová o Igorovom pluku “

Ako rukopis

FOLKLÓRNE POETIKY V UMELECKÝCH „SLOVÁCH O Igorovej polici“

Špecialita 10.01.01. - ruská literatúra

Vladivostok - 2007

Práca bola vykonaná na Katedre dejín ruskej literatúry

GOU VPO „Štátna univerzita Ďalekého východu“ (Vladivostok)

Vedúci:

Kandidát filológie, docent Sviridova Lyubov Mikhailovna

Oficiálni oponenti:

Doktor filológie, profesor Rubleva Larisa Ivanovna

Kandidátka filológie, vedúca výskumu Krayushkina Tatyana Vladimirovna

Vedúca organizácia: Štát Ďalekého východu

Humanitná univerzita

Obhajoba sa uskutoční 8. novembra 2007 o 14:00 na zasadnutí dizertačnej rady DM 212.056.04 na Štátnej univerzite Ďalekého východu na adrese: 690600, Vladivostok, st. Aleutskaya, 56, izb 422.

Dizertačnú prácu nájdete v Zonálnej vedeckej knižnici Štátnej univerzity Ďalekého východu na adrese: Vladivostok, st. Mordovtseva, 12.

všeobecný popis práce

Výskum dizertačnej práce sa zaoberá úvahami o osobitostiach poetiky „Kampane Igora vo svetle folklórnej tradície“

„Lež Igorovho hostiteľa“ je vynikajúce literárne dielo svetského charakteru, založené na historickom materiáli, ktoré napísal neznámy autor XII. Štúdium laiky odhalilo jeho dôležitý umelecký rys: ako pôvodné autorské dielo zamerané na žáner a štýlové literárne tradície svojej doby zároveň odhaľuje úzke prepojenie s folklórom. To sa prejavuje na rôznych úrovniach poetiky, v r. kompozícia, v zápletke, zobrazujúcej výtvarný čas a priestor, v štylistických rysoch textu. Jednou z charakteristických vlastností stredovekej literatúry, ktorá má s folklórom spoločné tradície, bola anonymita. Autor starodávneho ruského diela sa nesnažil oslavovať svoje meno.

História problému. Štúdium otázky vzťahu medzi laikou a folklórom bolo vyvinuté v dvoch hlavných smeroch - „popisnom“, vyjadrenom pri hľadaní a analýze folklórnych paralel so „slovom“, a „problémovom“, ktorého prívrženci sa zamerali na zistenie povaha pamiatky - ústna a básnická alebo knižno -literárna

Po prvýkrát bolo najživšie a najucelenejšie stelesnenie myšlienky prepojenia laickej a ľudovej poézie v dielach M. A. Maksimoviča. V prácach vs. F. Miller zvážil paralely medzi „slovom“ a byzantským románom. Adrianova-Peretz „Lay of Igor’s Campaign and Russian Folk Poetry“, kde bolo naznačené, že zástancovia myšlienky „ľudového básnického“ pôvodu laikov často prehliada skutočnosť, že „v ústnej ľudovej poézii má lyrika a epická poézia každý svoj vlastný umelecký systém.“, zatiaľ čo v autorovom integrálnom organickom básnickom systéme „sú najlepšie stránky lyrického a epického štýlu nerozlučne zlúčené. " DS. Likhachev tiež dôvodne poukázal na blízkosť laika k folklóru, najmä k populárnym nárekom a slávam, pokiaľ ideový obsah a formu. Problém problému pomeru folklóru a literárnych prvkov v texte najznámejšej pamiatky staroveku Bola vyhlásená ruská literatúra.

V mnohých dielach boli vyjadrené myšlienky o vzťahu laikov k určitým žánrom folklóru. Rôzne aspekty problému vzťahu medzi pamiatkou a folklórom boli vyzdvihnuté v dielach I. P Eremina, L. A. Dmitrievia, L. I. Emelyanova, B. A. Rybakova, S. P. Pinchuka, A. Zimin, S. N. Azbeleva, R. Manna Tieto a mnohé ďalšie podľa typu práce ich spája spoločný postoj, podľa názoru ich autorov je „Slovo“ geneticky a formou prepojené s ľudovou poéziou, ku ktorej má svoje korene

Z nášho pohľadu bol veľmi presný nápad vyjadrený akademikom MN Speranským, ktorý napísal „V“ laickej ”vidíme neustále ozveny tých prvkov a motívov, s ktorými sa stretávame v ústnej ľudovej poézii. Toto ukazuje, že „Slovo“ je pamätník, ktorý kombinuje dve oblasti - ústnu a písomnú. ”Obrázky so svetonázorom autora.

Vedecká novinka - Napriek vyššie uvedenému vedeckému výskumu vedcov otázky formovania autorovej umeleckej zručnosti v ranom stredoveku, spoliehanie sa na folklórnu tradíciu ešte nedostali vyčerpávajúcu odpoveď v literárnej kritike DS Likhachev napísal * „Komplex a zodpovedná otázka o vzťahu literárnych žánrov starovekého Ruska a systému folklórnych žánrov. Bez množstva rozsiahlych predbežných štúdií nie je možné túto otázku nielen vyriešiť, ale ani správne položiť.

Táto práca je pokusom o vyriešenie otázky, prečo je „Kampaň laika Igora“ tak presýtená folklórom, ako aj o kľúčovú otázku o vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starovekého Ruska a systémom folklórnych žánrov. Práca prináša komplexnú analýzu folklórnej tradície v „Kampani Lay Igora“, odhaľuje, ako svetonázor ovplyvnil návrh a realizáciu myšlienky diela, objasňuje problém štúdia systému folklórnych žánrových foriem, ktoré používa autor analyzuje spojenie medzi prvkami folklórneho chronotopu, folklórnymi obrazmi a poetickými technikami, ktoré sa nachádzajú v texte literárnej pamiatky XII. Storočia, s obrázkami a tropami „Lay of Igor's Host“.

Štúdia dokazuje, že básnický systém formovaný v ústnom ľudovom umení nepochybne ovplyvnil poetiku vznikajúcej stredovekej ruskej literatúry vrátane umeleckej štruktúry „vrstvy Igorovho hostiteľa“, pretože v období umeleckých rešerší, počas formovania písomnej literatúry kultúra ústnej poézie, vypracovaná po stáročia, ovplyvnila formovanie literatúry tým, že už existovali hotové žánrové formy a výtvarné básnické techniky, ktoré používali starovekí ruskí spisovatelia vrátane autora knihy „The Lay of Igor's Campaign“. "

„Slovo“ je spravidla publikované súbežne: v pôvodnom jazyku a v preklade alebo oddelene v každej z týchto dvoch verzií. Pre našu analýzu knihy Lež Igorovho hostiteľa bolo potrebné obrátiť sa na staroruský text, pretože pôvodný text nám umožňuje lepšie porozumieť umeleckým špecifikám diela.

Predmetom výskumu je text „Lež Igorovej kampane“ v staroruskom jazyku, ako aj folklórne texty rôznych žánrov v záznamoch 19.-20. storočia, ktoré sú nevyhnutné pre komparatívnu analýzu.

Relevantnosť práce. Výzva na dizertačný výskum na vzťah medzi ústnymi (folklórom) a písomnými (staroruskými literárnymi) tradíciami je veľmi aktuálna, pretože odhaľuje vzťah medzi poetikou literárneho diela a poetikou folklóru, ako aj proces vplyv jedného umeleckého systému na iný v ranom období formovania ruskej literatúry.

Cieľom dizertačnej práce je komplexná štúdia osobitostí poetiky folklóru v umeleckej štruktúre „Slová o Igorovom hostiteľovi“

Na základe všeobecného cieľa sú formulované nasledujúce konkrétne úlohy.

Odhaliť základ autorovho výtvarného vnímania sveta, určiť úlohu jeho rôznych štruktúrnych prvkov v poetike laikov, zvážiť prvky animistických a pohanských presvedčení odzrkadlené v diele.

V „laických“ prvkoch zvážte prvky folklórnych žánrov, všeobecné žánrové modely, kompozičné prvky, zvláštnosť chronotopu, spoločné s folklórom, folklórne obrázky

V „Lay“ určte špecifiká obrazu osoby, typ hrdinu, jeho spojenie s folklórnym systémom obrazov

Odhaliť umelecké črty, všeobecné štylistické vzorce pri tvorbe textu pamiatkových a folklórnych diel.

Metodologickým základom dizertačnej práce boli zásadné práce akademika DS Lichačeva „Človek v kultúre starovekej Rusi“, „Vývoj ruskej literatúry 11. - 17. storočia - epochy a štýly“, „Poetika staroruskej literatúry“, systémy „Slová o Igorovom pluku.“ Rovnako ako diela VP Adrianovej -Peretzovej „Slovo o Igorovom pluku a ruskej ľudovej poézii“, „Slovo o Igorovom pluku a pamiatkach ruskej literatúry 11. - 11. storočia“ Zbierka štúdií Tieto diela nám umožnili zvážiť nasledujúce aspekty poetiky „Slová“, kategórie umeleckého času a priestoru, systém umeleckých prostriedkov v kontexte folklóru

Teoretický význam výskumu spočíva v komplexnom štúdiu osobitostí folklórnej poetiky v umeleckom systéme „Lay of Igor’s Campaign“, ktorý je dôležitý pre pochopenie estetických hodnôt staroruskej literatúry vo všeobecnosti.

Praktickú hodnotu výskumu, materiály výskumu dizertačnej práce možno využiť pri prednáškach na univerzitných kurzoch z dejín ruskej literatúry, v špeciálnom kurze „Literatúra a folklór“, na zostavovanie vzdelávacích a metodických pomôcok na tému

Stará ruská literatúra, ako aj v školských kurzoch literatúry, histórie, kurzov „svetovej umeleckej kultúry“. Rezervy na obranu

1 Poetika laikov odráža svetonázor starovekého ruského muža, ktorý vstrebával starodávne mytologické predstavy Slovanov o svete, ale už ich vníma na úrovni estetických kategórií. Do literatúry prenikajú mytologické postavy spojené so starodávnymi predstavami o svete okolo nich, ale už nie sú vnímané ako božské bytosti, ale ako niektoré mytologické magické postavy

2 V kampani „Lay of Igor's Campaign“ sa odhaľujú prvky mnohých folklórnych žánrov. Stopy svadobných a pohrebných obradov pochádzajú z rituálneho folklóru, existujú prvky sprisahania a kúziel.

V umeleckej štruktúre pamiatky je zrejmý vplyv epických žánrov, najmä báječných a epických v prvkoch kompozície, v konštrukcii pozemku, v chronotopu. Systém obrazov je blízky rozprávke, aj keď typy Nachádzajú sa hrdinovia podobní eposom. Malé žánrové formy - príslovia, porekadlá, podobenstvá sú prostriedkom na charakterizáciu a posilnenie emocionality.

3 Slovo využíva nedeliteľnosť tropov a symbolov charakteristických pre folklór, pomocou ktorých autor podáva živú a nápaditú charakteristiku hrdinov, zisťuje dôvody ich konania. Syntax pamiatky je archaická (vplyv ústna tradícia) a je do značnej miery spojená s básnickou syntaxou ľudovej lyriky Slová “, vytvára umelecký kontext v súlade s epickou tradíciou reprodukcie textu.

4. Folklór bol „živnou pôdou“, ktorá ovplyvnila formovanie umeleckého systému staroruskej literatúry v ranom období jej formovania, čo je zrejmé z analýzy vynikajúceho diela XII. Storočia, preniknutého ľudovými tradíciami. podľa folklóru

Štruktúra práce, určená cieľmi a zámermi výskumu, obsahuje úvod, tri kapitoly (prvá a druhá kapitola pozostávajú zo štyroch častí, tretia obsahuje tri odseky), záver a bibliografiu použitej literatúry vrátane 237 titulov Celkový objem práce je 189 strán

umelecká štruktúra textu

V prvom odseku „Charakteristiky svetonázoru autora laikov“ sú analyzované názory vedcov na svetonázor autora, ktorí poznamenávajú, že vzťah medzi kresťanským a pohanským svetonázorom je hmatateľný už mnoho storočí. Odsek naznačuje, že autorov svetonázor je nepochybne kresťanský a pohanské a animistické predstavy, ktoré prenikajú celým textom pamiatky, pochádzajú z tradičnej ľudovej kultúry a sú vnímané ako estetické kategórie. »Systém obrazov, z ktorých mnohé prežili od r. dni pohanstva.

Namiesto pohanskej naturalistickej rovnováhy autor uvádza intenzívnu konfrontáciu ducha a hmoty, vo svete i v človeku, rozvíja sa nezmieriteľný boj dvoch princípov, stotožňovaných s Bohom a diablom, dušou a telom. Človek apeluje na morálnu zodpovednosť, musí si vedome vybrať medzi dvoma svetovými silami, jeho život je prepojený so svetovým vesmírom, jeho osud sa stáva súčasťou svetového osudu. Preto autor Laie vyzýva kniežatá, aby sa zjednotili - závisí od nich osud krajiny

Druhý odsek analyzuje pohanské obrazy a ich funkcie v „Lay“. V štruktúre poetických obrazov „Lay“ možno rozlíšiť tri série umeleckých obrazov spojených s pohanskými pohľadmi.

1) Obrázky vytvorené na základe silnej kultúrnej vrstvy pohanského Ruska (Stribog, Veles, Dazhdbog, Chora ako jedna z jeho hypostáz)

2) Personalizované mytologické obrazy a postavy (Panna-Grudge, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Poetizované obrázky skutočných zvierat a vtákov (slávik, hranostaj, sokol, labuť, havran, kavka, orol, vlk, líška)

Je uvedený stručný popis obrázku alebo skupiny obrázkov.

Analýza umožnila dospieť k nasledujúcim záverom Anonymita textu je jasnou črtou, ktorá charakterizuje autorov svetonázor a súvisí s folklórom. Také znaky pohanského svetonázoru ako antropomorfizmus a panteizmus vracajú čitateľov do mytologických čias Obrazy bohov (Stribog, Veles, Dazhdbog, Khors) zdôrazňujú spojenie medzi časmi a generáciami a silu prírodných supov. Obrázky Panny odporu, Karna, Zhli, Diva sú zosobnené obrazy-symboly spojené s témou smútku, smútku, smútku, smrti

Obrázky zvierat poetizovaných v Laye plnia symbolickú funkciu a zároveň dopĺňajú realistický obraz prírody, hojne zastúpený v diele. Je dôležité poznamenať, že z pohľadu autora vlk, líška, hranostaj symbolizujú silu

zem, labuť - sila vodného prvku, jeho spojenie so vzduchovým prvkom. A vrany, kavky, sokoly, sláviky, orly sú symbolmi oblohy Takáto trojica prírodných síl je spojená s obrazom svetového stromu

Autor používa mytologizované obrazy ľudí dávno minulých, umelecké obrazy spojené s pohanskými pohľadmi, personifikované obrázky na pochopenie historického významu toho, čo sa deje, a súčasnosti ako esteticky hodnotného fenoménu hodného glorifikácie.

V treťom odseku - „Autorove animované znázornenia a ich funkcie“ - sú podrobne zvážené obrazy prírody a ich úloha v „Slove“. Uctievanie božstiev prírody trvalo dlhšie ako ostatné. Preto staroveký Rus človek stratil staré náboženské formy pohanstva, ale zachoval si ho na duchovnej úrovni Stratou mytologického vnímania zostáva svet rovnakým pohľadom na prírodu

Podľa myšlienok mohol človek zmeniť budúcnosť silou slov, vládol nad osudom iných ľudí a velil prírodným silám Hlavnú úlohu hralo sprisahanie ako „starodávna pohanská modlitba“ Obľúbené porozumenie pripisovalo veciam silu a samotných prírodných javov, ale k slovu, ktoré im dávalo túto silu. nie z prírody, ale z človeka, z jeho duše Toto bola duchovná sila zakorenená v mytologických zobrazeniach. Preto Yaroslavna vykonáva obrad. „Prenáša“ svoju duchovnú silu v testovaný spôsob - pôsobením na hlavné prírodné sily - vietor, slnko, voda (Dneper) ...

Nerozpustnosť spojenia medzi prírodným svetom a človekom zaisťuje aj bohatosť básnického štýlu. Jasnosť farebných symbolov pamätníka (krvavé úsvity, čierne mraky, bahnité rieky atď.) Je priamym požičaním pohanské videnie sveta, aj keď poznamenávame, že kresťanské umenie aktívne zahrnovalo symboliku farieb

Funkcie prírody v „Lay“ sú rozmanité zdôrazňuje tragédiu situácie, radosť z prepustenia princa Igora, približuje čitateľovi vojenské obrázky, predstavuje ich na obrazoch ornej pôdy, zberu, mlatby Obrázky prírody majú symbolický význam, aj keď sú v zásade realistické.Autor nehovorí, čo obklopuje hrdinov, dáva pozor na to, čo sa deje okolo, hovorí o akcii. Príroda slúži aj ako prostriedok na vyjadrenie autorského uznania. Toto je rozdiel medzi laikom a folklórom.

Štvrtý odsek „Mytologické symboly a motívy v umeleckej štruktúre laikov“ odhaľuje hlavné mytologické opozície, ktoré sú dôležité pre pochopenie výtvarnej štruktúry textu. Figuratívny model sveta - Svetový strom - a jeho prejav vo folklórnej tradícii , motív boja medzi svetlom a tmou a úloha slnečných symbolov v texte Je predstavená analýza mytologického modelu chronotopu a jeho transformácie v „Slove“

V dôsledku toho boli odhalené zákonitosti, mytologický motív boja medzi svetlom a tmou je najdôležitejším dejotvorným prvkom a

jedna z mytologických opozícií v texte pamätníka, identifikácia kniežat v Laye so slnkom siaha do mytológie (podobne ako Vladimir Krasno Solnyshko v eposoch kyjevského cyklu), vlkodlakový motív je v diele použitý ako prostriedok na charakterizáciu hrdinov (Boyan, Igor, Vseslav Polotsky)

Priestor Lay je heterogénny, neoddeliteľne spojený s časom, ich charakteristickou črtou je kvalitatívna heterogenita. Autor prekrútil „obe pohlavia svojej doby“ ako vo folklóre „vrcholy s vrcholmi stočenými, prúdy splynuté s prúdmi“ Takto sa vytvára obraz času autor využíva ako výtvarne zmysluplné mytologické nápady, tak folklórne obrazy

Autor laiky reinterpretuje básnickú tradíciu, ktorá je založená na mytologických reprezentáciách. V iniciačnom obrade a potom v žánri rozprávky Obsahuje znaky starovekých mytologických konceptov

Pri porovnaní Igorovej cesty do „neznámej krajiny“ a späť môžeme tiež povedať, že naratívny dej je založený na podobnosti so starovekým mýtom. Za každým symbolom diela teda nie je len realita. Je reinterpretovaný autora v súlade s výtvarným zámerom

Ruské vnímanie kresťanstva je charakterizované pocitom neoddeliteľnosti a nesplynutia božského a ľudského sveta. Mytologický podtext je pozadím, na ktorom je superponovaný obsah diela ako celku a jeho jednotlivé detaily. Jasne naznačuje korene ruskej spirituality, človek je povolaný k morálnej zodpovednosti

Druhá kapitola „Prvky folklórnych žánrov v umeleckej štruktúre laikov“ sa zaoberá folklórnymi žánrovými modelmi a obrazmi reflektovanými v pamätníku.

Prvý odsek prvého odseku odhaľuje v texte pamätník slávy, toastu, veľkoleposti, vtipných piesní ako prvkov svadobného obradu. Obraz pripomínajúci motívy svadobnej poézie

Manželské motívy únosu a motívy poľovníctva zachovávajú myšlienku starovekého slovanského zvyku „získať“ manželku ako poctu. Skutočný a symbolický plán Ako je zrejmé z analýzy textu, v XII. folklórne žánrové formy a básnické obrazy ústnej kultúry organicky zapadajú do poetiky kultúry písania

V samostatnej skupine vyberáme autorove kniežacie slávy a toasty, ktoré ako žánrová odroda už dávno prešli z folklórneho života. Geneticky majú blízko k oslavám svadby, ale mení sa ich funkcia. Obrázky „princ“, tysyatsky, zachovaný vo folklórnych záznamoch 19. storočia, tiež naznačuje, že existovala sláva, dôstojnosť a prípitky kniežat a čet, pretože folklór zaznamenával slová súvisiace s témami vojenských jednotiek

V druhom odseku prvého odseku „Stopy pohrebnej rituálnej poézie v„ ležaní ““ sú v zápletke diela odhalené prvky pohrebných rituálov a autor si je dobre vedomý dvoch typov pohrebných rituálov, obvyklého pochovávania v r. základ XII. Storočia a archaický obrad kremácie „Muten plch“ od Svyatoslava Kyjevského sú nasýtené prvkami tradičných stredovekých pohrebných rituálov (čierny prehoz, posteľ z tisu, modré víno, perly, terem bez „jugov“, „d'abrski sane“ “) Zahrnutie„ prorockých “snov do umeleckej osnovy diela bolo charakteristické pre prozreteľnosť Staroruská literatúra Funkcie obrazov Karny a Zhliho boli určené ako poslovia smútku a smútku sprevádzajúcich archaický obrad spálenia.

Text pamätníka navyše odhaľuje prvky náreku a náreku, jeho tradičnú štruktúru, formu monológu, reťazce homogénnych štruktúr. Neriadil sa písmom pohrebného rituálu

Základ básnickej obrazotvornosti plaču vo folklóre tvoria mrazené básnické formulky - klišé obrazov vtáčej duše, túžby, poľa posiateho roztrhnutím a ohradeného túžbou, mora plného sĺz. Plač polotského bojovníka -básnik, ktorý referuje o tragickom výsledku bitky a smrti princa Izyaslava Vasilkovicha

Analýza textu vedie k záveru, že neoddeliteľné spojenie medzi pohrebnými a svadobnými rituálmi sa prejavilo v „Slove“ na obrázku

vrcholné momenty príbehu - rovnako ako vo folklóre, obrad sprevádza človeka v najdôležitejších životných okamihoch

V treťom odseku druhého odseku „Prvky žánru sprisahania a kúziel v„ ležaní ““ sa uvažuje o takzvanom „lamente Yaroslavna“, v ktorom nevidíme náreky, ako sa vedci tradične domnievajú, ale stopy sprisahania a kúzla. Dôkazom je podobnosť štruktúry, obrazov, rytmickej organizácie, štylistiky fragmentu Yaroslavnina príťažlivosť k Dnepru v štruktúre zodpovedá sprisahaniu o vode, pomenovaniu úžasného pomocníka, chváleniu jeho sily alebo miernej výčitke. , žiadosť o pomoc Zásada Trojice, ktorá má svoj pôvod v indoeurópskej tradícii, naznačuje aj prítomnosť prvkov konšpiračného žánru.

Účelom príťažlivosti Jaroslava na prírodné sily - vodu, slnko a vietor - je zmeniť ich na Igorových asistentov. Takže v svetonázore starovekého ruského muža je jednota človeka a prírody, viera v silu a silu prvky, sa prejavuje.základ folklórnych textov Obraznosť laikov má korene v pohanskej minulosti a staroveké náboženské obrazy pohanstva sa transformujú do poetických. Autor používa v umeleckej štruktúre diela archaické žánre sprisahania a kúziel, figurálny systém starodávnych rituálov, ich štýl. Najstaršie obrazy-symboly spojené s obradom prehlbujú emocionálnosť príbehu, aby čitateľ lepšie cítil hĺbku. myšlienok autora

V druhom odseku druhej kapitoly „Prvky epických žánrov v umeleckej štruktúre laikov“ sme skúmali črty dejovej stavby, chronotopu, systému obrazov, typov hrdinov, podobné epickej ľudovej tradícii. V prvom odseku tejto časti - „Prvky rozprávkového eposu“ - sú odhalené dejové a kompozičné prvky ľudovej rozprávky, je určená úloha opakovania, rozprávkové motívy, systém obrazov hrdinov diela sa zvažuje v porovnaní s umeleckým systémom rozprávky

Pomocou báječného typu zápletky - získania nevesty alebo pokladu je autor voľne nahradený svojim motívom - prinútiť kráľovstvo, aby sa Igor vybral do „hľadania mesta Tmutorokani“ zajatého Polovcami. V „Slove“ opúšťa Zem získať kráľovstvo - varovanie pred nebezpečenstvom (zatmenie slnka, alarmujúce správanie vtákov a zvierat) - dočasná porážka - víťazstvo nad nepriateľom pomocou asistentov - návrat

Autor kreatívne transformuje rozprávkový dej v rozprávke, hrdina víťazí - a to je konečný výsledok Princ Igor je porazený, ale morálne víťazstvo je nakoniec na jeho strane. Hrdina rozprávky je zvyčajne pomáha nevesta (manželka), asistenti kúzla (kôň, vták), príroda (v rozprávke „Husi -labute“ - to je rieka, stromy) V „Lay“ Igorovi pomáha jeho manželka (Yaroslavna), prírodné sily (kôň, vtáky, rieka, stromy, tráva) Predmetné prvky sú si výrazne podobné

Rovnako ako v rozprávke, svet „reality“ v „Slove“ je špeciálny, podmienený a konvencia sa prejavuje v súvislosti s dejom deja. Priestor sa od rozprávky líši tým, že je naplnený realistickými črtami. v „Slove“ je blízko skutočnosti, že v Lay sa autor „vracia“ do historickej minulosti, čo nielen prehlbuje lyriku príbehu, ale zvyšuje aj epicitu.

Významným dňom odhalenia ideologického obsahu v epickej tradícii je opakujúci sa motív, ktorý bol v Laye označený ako myšlienka potreby jednoty ruských kniežat tvárou v tvár nebezpečenstvu. Časový interval („noc“ bledne “,„ zahalený opar poľa “) v texte nesú odtlačok psychológie

Autor, ako v rozprávke, hrdina na začiatku príbehu, s ním spája celú akciu, ale kombináciou eposu a lyriky (prvok štýlu knihy) v jednom diele komplikuje -prepojenie so spätnými retrospektívami do minulosti, „prekrútenie obscénnych čias“

Najdôležitejším v Laye je trojnásobný motív. Ďalším motívom je cesta hrdinu - hrdinu, bojovníka, v ktorého obraze sa spájajú rozprávkové a epické motívy. Cesta v rozprávke - cesta do iného sveta Môžete sa vrátiť späť bez úhony pomocou magických síl alebo predmetov

Kôň vystupuje ako prostredník medzi svetom živých a mŕtvych Igor každú minútu na ceste domov Z nášho pohľadu je tu funkcia sprostredkovateľského koňa prepletená so skutočným faktom, čím vzniká komplexný umelecký obraz asistenta.Použitie rozprávkových motívov (porušenie zákazu, tvar- posun, živá a mŕtva voda) umožnili popísať skutočné udalosti bez zníženia úrovne idealizácie hlavného hrdinu.

V „Slove“ je takmer kompletný systém obrazov ruskej rozprávky, úspešného hrdinu - Igora, magických asistentov - brata Vsevoloda a tímu, Jaroslavly, Ovlura, prírodných síl, vyvolaných pomocou kúzla, zvieratá, vtáky, škodcovia - Polovci Existujú iba magické predmety - pomocníci

Princ Igor zosobňuje typ úspešného hrdinu, ktorý sa pomocou asistentov kúziel vracia do tejto ruskej krajiny a hlboko ľutuje svoje „pobúrenie“. Na rozdiel od rozprávky sú už v postavách Layových postáv viditeľné jednotlivé črty.

Nie je predstavený ako abstraktná ideálna vlastnosť, ale ako to, čo v budúcnosti potrebuje, je Igor obdarený realistickými črtami, individualizovanými v porovnaní s rozprávkovým hrdinom. Autor teda pomocou folklórneho modelu vytvára literárny obraz

Autor prekračuje rámec rozprávkových obrazov a predstavuje mnoho postáv potrebných na odhalenie myšlienky diela. Pozitívni hrdinovia stelesňujúci ideály minulosti rozširujú rozsah rozprávania, negatívni stelesňujú „svár“ z minulosti.

V druhom odseku druhého odseku „Prvky epického eposu“, kompozičných a dejových prvkoch žánru eposu v štruktúre textu, sa uvažuje o typoch hrdinov blízkych epike. Autor Lay kreslí pomocou folklóru vzorcov je metóda hyperbolizácie jednou z metód výtvarnej generalizácie, typickej pre orálny epos

Kreslí obrazy princov, realisticky ich zobrazuje a zároveň používa poetickú idealizáciu, epické imidže im dodáva určitý súbor vlastností, vytvára ideálneho obrancu vlasti, hyperbolicky zobrazuje vojenskú udatnosť a politickú moc tých kniežat, od ktorých očakáva skutočnú pomoc pri spájaní vojenských síl proti postupujúcim Polovcom Epický hrdina je obdarený mimoriadnou vojenskou silou, jeho zásluhy sú preverené v boji Vlastnosti ideálneho epického hrdinu sú vyjadrené v obrazoch Vsevoloda Svjatoslavicha, Vsevoloda Jurijeviča, Jaroslava Osmysla

Konkrétne geografické názvy v texte pamätníka ho tiež približujú epickému eposu V eposoch hrdina kombinuje všetky vlastnosti ruskej armády, ruskej jednotky alebo ruského roľníctva, v Laye sú charakterizované obrazy hrdinov - kniežat prostredníctvom vykorisťovania ich tímu Pred nami - odráža sa v Lay počiatočná fáza procesu, ktorý v eposu neskôr viedol k tomu, že ruská armáda bola zobrazená v spoločnom obraze hrdinu

Podobnosť s eposom je zaznamenaná v „Lay“ v myšlienke jednoty ruskej krajiny, v obraze Steppe, v obrazoch kniežat, rytmickej štruktúre, motíve vlkolaka, metóde hyperbolizácia. palológia, retardácia a retardácia kompozície (refrény, trojité hovory, opakovania)

Korešpondencia v zápletke odhaľuje nezávislosť autorovho umeleckého myslenia. Systém svojich výtvarných prostriedkov stavia na známych folklórnych technikách. Rozdiel je v tom, že autor do deja uvádza línie ostatných hrdinov, ktorí sa kampane priamo nezúčastňujú (Svyatoslav) (Yaroslavna, Vseslav Polotsky, atď.)

V treťom odseku druhého odseku „Folklórne obrazy-symboly lyrickej piesne v umeleckej štruktúre laikov“ sa zvažujú prvky žánru lyrickej piesne v texte pamätníka, vlastnosti použitia obrázkov -sú označené symboly lyrickej piesne od autora

Väčšina farebných symbolov je zobrazená prostredníctvom výberu jasných farieb a obmedzeného počtu farieb, čo je charakteristickým znakom folklórneho štýlu, ktorý pochádza z magických symbolov. „Modrý opar“, „chirlenské štíty“, „biely kôň“, „siví vlci“, „sivé orly“). Charakteristickou črtou obrazových symbolov „Slova“ je ich dvojplanárnosť, maximálna konkrétnosť a viditeľnosť umeleckého obrazu.

Autor prevzal tradície ľudovej poézie s využitím bežných ľudových obrazov bitky a bitky. Realistický obraz sa prekrýva s umeleckými obrazmi a vytvára symbolickú metaforickú realitu. Obrazový systém pamätníka kombinuje aj obrazy a symboly. ľudovej poézie. - obraz obrancu ruskej krajiny, sila, odvaha, mladosť Obraz hniezdneho klanu Havran a orol sú tiež symbolické, pretože symboly sú použité v piesňach vojakov, čo nám umožňuje posúdiť ich spojenie s kedysi prevládajúcimi skupinovými piesňami, ktorých prítomnosť prvkov nachádzame v texte Lay

Porovnanie folklórnych textov s textom diela nám umožňuje dospieť k záveru, že kompozične aj prítomnosť tradičných vzorcov, ako aj štylisticky, počiatok „kriku Yaroslavny“ zodpovedá poetike lyrickej piesne. Rysy piesne vojaka („krajina bola na zemi, kopytá boli päsťami s kosťami a krv bola napnutá naprieč ruskou krajinou“) sa odrazili v obrazovom systéme „Slová o Igorovom pluku“

Prvky žánru lyrických piesní vidíme aj v figuratívnej štruktúre a výtvarných technikách fragmentu „Pusté kvety so sťažnosťou a strom sa sklonili k zemi“, pretože sa prenášajú autorove smutné myšlienky o smrti mladého Rostislava. prostredníctvom obrazov typických pre ľudové lyrické piesne. Ak však nastane potreba, autorka spája ľudové a literárne tradície, aby odhalila ideologický podtext celého diela ako celku.

Kompozícia Lay je predmetom emocionálnych a lyrických požiadaviek a nemá nič spoločné s historickou alebo inou naratívnou štruktúrou. Je to taká skladba, ktorá je charakteristická pre ľudovú lyrickú pieseň.

V štvrtom odseku druhého odseku „Príslovia, porekadlá a iné malé žánrové formy“ sa určujú funkcie týchto žánrov v texte pamätníka, uvádza sa analýza obrazov, štruktúry, malých žánrových foriem. Každé z prísloví je metaforické zovšeobecnenie konkrétnej situácie.

postava, - prejav najširších obzorov a hlbokej erudície autora. V podrobnom opise znakov, znamení, sa odrážala závislosť stredovekého človeka na prírodných silách. Preto bol popis znakov v starovekej ruskej literatúre organicky zahrnutý do deja, pomohol ho zorganizovať a dodal rozprávaniu dramatickú presnosť. a napätie, bolo predzvesťou psychológie.

Autorovo používanie prísloví, porekadiel, akceptovaní, upútavok ako prostriedku na charakterizáciu postáv a zvýšenie emocionality príbehu svedčí o veľkom vplyve ústnej tradície na umeleckú štruktúru laikov.

Folklór bol živnou pôdou, z ktorej „vyrástla“ ruská literatúra. Autor aktívne existujúce rituály vnímal ako neoddeliteľnú súčasť života a prvky pohanskej kultúry boli natoľko známe, že boli vnímané ako bežné. Reprezentácie predkresťanského Ruska

Obsah a poetika príbehu záviseli od ukážok folklórnych diel, pretože umelecký systém najstaršej ruskej literatúry ešte nebol sformovaný. Autor sa tiež spoliehal na tradície skupinovej poézie z obdobia slovanskej jednoty. Štruktúra starovekej ruskej pamiatky je taká polyfónna, že obsahuje črty takmer všetkých žánrov folklóru. Rovnako ako vo folklóre, skutočné udalosti prechádzajú určitou umeleckou premenou.

V tretej kapitole „Folklórna tradícia v poetickom štýle a jazyku laikov“ je hlavná pozornosť venovaná analýze systému výtvarných prostriedkov, stanoveniu osobitostí používania prostriedkov výtvarného prejavu, ich funkciám. „určenie súvislostí básnickej syntaxe diela s ľudovou poéziou, identifikácia úlohy organizácie zvukového textu“

V prvom odseku „Folklórne prostriedky umeleckého zobrazenia na laze“ sa uvažuje o rôznych druhoch folklórnych trópov, uvádza sa ich charakteristika, funkcie prostriedkov výtvarného prejavu sa analyzujú v poradí podľa ich frekvencie v texte pamiatky.

Umelecké techniky a obrazy sú spojené so zvláštnym poetickým chápaním sveta. Po prvé, celý svet žije, príroda a človek sú jedno, preto sú kult zeme, vody, slnka, živých a neživých javov v prírode prepojený. Vzorec Cesty je v zásade folklór, ako celý obrazový systém "Ležať"

Zdôrazňujúc tradičný charakter základných básnických trópov v „Lay“, poznamenávame, že je konštruovaný ako individuálne jedinečné dielo s umeleckými hodnotami, ktoré nemožno redukovať ani na najbohatšie tradície.

schopnosti, vytváranie na folklórnom základe vlastných prostriedkov výtvarného prejavu alebo reinterpretácia už známych.

V druhom odseku „Básnická syntax slova“ a jeho prepojenie s folklórnou tradíciou je odhalená súvislosť medzi básnickou syntaxou pamiatky a ľudovej poézie a je tu uvedený rozbor hlavných syntaktických techník a ich funkcií. Syntax Lay je príkladom syntézy archaických prostriedkov a nového umeleckého obsahu. Autenticitu pamiatky môže okrem iného potvrdiť aj parataxická organizácia výpovede charakteristickej pre najstaršiu lingvistickú štruktúru. Básnická syntax diela je nepochybne spojená s orálno-básnickou tradíciou, najmä z hľadiska lyriky. zložka literárneho textu.

V treťom odseku „Zvukové písanie“ slova ”a jeho funkcie v kontexte folklóru“ je poskytnutá analýza zvukového písania ako poetického prostriedku ústnej práce, základ systémovej organizácie verbálneho a obrazového materiálu v texte. . Prišli sme k záveru, že pre Lay je charakteristická „zvuková poetizácia štýlu“, v ktorej zvukové písanie zohralo úlohu nielen poetickú, ale aj sémantickú.

Zvukové písanie je v „Slove“ spojené s ústnymi formami poézie a oratória súčasne, čo viedlo k kombinácii rétorických techník s poetikou ľudového umenia odzrkadľujúceho sa v živom slove. Zvuk v „Slove“ vykonáva kompozičnú, umelecké a obsahovo-sémantické funkcie. Väčšina farebných symbolov je zobrazená prostredníctvom výberu jasných farieb a obmedzeného počtu farieb, čo je určujúcim znakom folklórneho štýlu, ktorý pochádza z magických symbolov. Poetický štýl Lay je založený na jasnej kombinácii kontrastných farieb - farieb.

Pri vytváraní rytmu monumentu hrajú dôležitú úlohu fonetické techniky.Pomocou asonancií a aliterácií sú čiary navzájom zviazané a vytvárajú samostatnú integrálnu jednotku rytmu. Rytmická organizácia textu je spojená s folklórnou básnickou tradíciou

V závere sú zhrnuté výsledky výskumu, v ktorom autor vytvoril svoje dielo a opieral sa o jemu dobre známu poetiku folklóru. Jeho úlohou bolo skombinovaním všetkých známych foriem umenia a techník vytvoriť obraz, ktorý v čitateľovi zanechá myšlienky vlastenectva a jednoty tvárou v tvár hroziacemu nebezpečenstvu, ktoré autor ako osoba blízka vojenskej feudálnej elite a strategické a taktické myslenie si bolo dobre vedomé. Preto bolo také dôležité nezaznamenávať skutočné udalosti, ale ukázať ich vnútornú podstatu, upriamiť pozornosť čitateľa na kľúčové myšlienky diela a využiť prístupný umelecký systém folklóru. a je dobre známy autorovi aj čitateľom

tvoril umelecký systém najstaršej ruskej literatúry.

Štruktúra starovekej ruskej pamiatky je taká polyfónna, že obsahuje črty takmer všetkých žánrov folklóru. To nás presviedča, že autor bol čo najbližšie k ľudovému prostrediu. Vo folklóre sú pripravené umelecké formy (kompozičné, figurálne- boli vyvinuté básnické, sémantické atď.), ktoré autor organicky uviedol do výtvarného rámca svojej tvorby, ale nezostal v rámci predchádzajúcich žánrových a folklórnych foriem, ale ich zmenou a podriadením ich umeleckej úlohe, rozvinul literatúru XII. Storočia. Rovnako ako vo folklóre, aj skutočné udalosti prechádzajú určitou umeleckou premenou. Tvorivo prehodnocujúc tradíciu autor vytvára nezávislé dielo so silnou osobnosťou.

Zoznam odkazov obsahuje zoznam prameňov, referenčných a encyklopedických publikácií, štúdií, monografií, článkov venovaných poetike „Slová o Igorovom hostiteľovi“ Zoznam odkazov obsahuje aj tie práce, ktoré určovali metodický aparát štúdie

Sľubnými oblasťami výskumu by mohli byť tie, ktoré v autorovom svetonázore zvažujú rôzne aspekty vzťahu medzi pohanskou a kresťanskou zložkou. V budúcnosti je potrebné identifikovať zachované prvky folklórnych žánrov, najmä parémie, vysledovať organizačnú funkciu folklórnych symbolov v umeleckej štruktúre textu.

Schvaľovanie výskumu a bibliografický popis publikácií na tému výskumu dizertačnej práce

V rokoch 2005-2006 boli hlavné ustanovenia tejto štúdie testované v rámci prednášok „Stará ruská literatúra“ na vysokej škole pobočky FENU v Arteme, v rámci prednášok „Stará ruská literatúra a pravoslávie“ pre učiteľov-filológov v r. Artem v roku 2005, v prejavoch na medzinárodných, ruských a regionálnych konferenciách.

„Progresívne technológie vývoja“. Medzinárodná vedecká a praktická konferencia, december 2005

Medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Kvalita vedy - kvalita života“, február 2006

„Základný a aplikovaný výskum vo vzdelávacom systéme.“ Medzinárodná 4. vedecko-praktická konferencia (korešpondencia), február 2006

"Komponenty vedeckého a technologického pokroku." 2. medzinárodná vedecká a praktická konferencia, apríl 2006

Správa „Prvky folklórnych žánrov v umeleckej štruktúre“ Slová o Igorovom hostiteľovi ”na literárnom seminári k špecialite 10 01 01 - október 2006

3. K problematike Jaroslávinho lamentu v „Leži Igorovej kampane“ // Progresívne technológie rozvoja: zbierka materiálov medzinárodnej vedecko-praktickej konf., 10.- 11. decembra 2005- Tambov Pershina, 2005.- S. 195- 202

4 K otázke poetiky „Kampane laika Igora“ // Základný a aplikovaný výskum vo vzdelávacom systéme, materiály 4. stážistu. vedecká konferencia / otv ed NN Boldyrev -Tambov Pershina, 2006 -S 147-148

5. Vlastnosti použitia prvkov poézie v sprievode v kampani „The Lay of Igor's Campaign“ // Progresívne technológie pre rozvoj zbierky materiálov na medzinárodnej úrovni. vedecko-praktická konferencia, 10.-11. decembra 2005-Tambov Pershina, 2005-Od 189-195

6 Vlastnosti svetonázoru ruskej osoby // Primorské vzdelávacie čítania, na pamiatku svätých Cyrila a Metoda zbierka prác a správ - Vladivostok * Vydavateľstvo Štátnej univerzity Ďalekého východu, 2007. - Číslo. 5 - C 96-98.

7 Krajina v „Kampani Igora“ a jej prepojenie s folklórom // Kvalita vedy - kvalita života: zbierka materiálov medzinárodnej vedy -prakt. Konf., 24.-25. februára 2006 - Tambov: Pershina, 2006 - S. 119-124

8 Poetika folklóru v umeleckom systéme „Slová o Igorovom hostiteľovi“ // Vestn. Univerzita Pomor. Ser Humanig a sociálna veda 2007 - č. 3 - S. 83-87. 9. Prvky rozprávky v „Kampani Lay Igora“ // Komponenty vedeckého a technického pokroku: zbierka materiálov. - Tambov Pershina, 2006.- S. 240-247.

10 Prvkov žánru ľudových piesní v „Lay the Regiment and Igor“ // Nové technológie vo vzdelávaní - Voronezh Scientific book, 2006 - №1. - s. 81-83 11. Prvky pohrebnej a svadobnej rituálnej poézie v „The Lay of Igor's Host“ // Súčasti zbierky materiálov vedeckého a technického pokroku. - Tambov: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

POETIKA FOLKLÓRU V UMELECKOM SYSTÉME „OZNAČENIE POLKU IGOREV“

Podpísané na tlač 21. septembra 2007 Formát 60x84 / 16. CONV. vytlačiť l. 1.16. Uch.-ed. l. 1,26. Náklad 100 kópií.

Vydavateľstvo Univerzity Ďalekého východu 690950, Vladivostok, st. Oktyabrskaya, 27

Vytlačené v tlačovom komplexe OU FENGU 690950, Vladivostok, st. Oktyabrskaya, 27

1.2. Pohanské obrázky a ich funkcie v "Slove".

1.3 Prvky autorových animistických myšlienok v „Lay“.

1.4. Mytologické symboly a motívy v „Lay“.

KAPITOLA 2 PRVKY FOLKLÓRNEHO ŽÁNRU V ČL

ŠTRUKTÚRA "SLOVO".

2.1 Vlastnosti rituálneho folklóru v umeleckej štruktúre žánrov pamiatky.

2.1.1. Sláva (toasty, sláva), cory piesne ako prvky svadobného obradu v „Lay“.

2.1.2. Stopy pohrebnej rituálnej poézie v Lay.

2.1.3. Prvky žánru sprisahania a kúziel v „Slove“.

2.2. Vplyv epických žánrov na umeleckú štruktúru laikov.

2.2.1. Vlastnosti rozprávkového eposu v „Lay“.

2.2.2 Vlastnosti epickej poetiky vo „Slove“.

2.3. Folklórne obrazy-symboly lyrickej piesne v umeleckej štruktúre Lay.

2.4. Príslovia, porekadlá a iné malé žánrové formy v Lay.

KAPITOLA 3 FOLKLÓROVÁ TRADÍCIA V BEZPEČNOSTNOM ŠTÝLE A JAZYKU

3.1. Folklórne prostriedky umeleckého zobrazenia v „laiku“.

3.2. Básnická syntax laiky a jej prepojenie s folklórnou tradíciou.

3.3. Zvukové písanie vo „Slove“ a jeho funkcie v kontexte folklóru.

Úvod do dizertačnej práce 2007, abstrakt o filológii, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Výskum dizertačnej práce je venovaný úvahám o zvláštnostiach poetiky „Kampane Igora“ v kontexte folklórnej tradície.

Slovo o Igorovom hostiteľovi “je stredoveké literárne dielo svetského charakteru, založené na historickom materiáli, ktoré určuje viacúrovňový prístup k jeho štúdiu. Dá sa študovať ako pamätník literatúry, ako lingvistický fenomén. Poskytuje predstavu o vojnovom umení, taktike boja, zbraniach stredoveku. Slovo upútalo pozornosť archeológov, historikov, biológov, geografov a folkloristov.

Štúdium vrstvy odhalilo jej dôležitý umelecký rys: ako autorské dielo so živou originalitou výrazových prostriedkov má v mnohých ohľadoch blízko k folklórnym dielam. Súvislosť s folklórom sa prejavuje v kompozícii, dejovej výstavbe, v zobrazení výtvarného času a priestoru, v štylistických rysoch textu. Jednou z charakteristických vlastností starovekej ruskej literatúry, ktorá má s folklórom spoločné tradície, bola anonymita. Autor starodávneho ruského diela sa nesnažil oslavovať svoje meno. Preto nevieme, kto bol autorom literárnych diel, najmä raného stredoveku, rovnako ako nepoznáme tvorcov rozprávok, eposov, piesní.

Zásady výberu umeleckého materiálu. Vydavatelia zvyčajne vydávajú „Slovo“ v pôvodnom jazyku alebo v preklade, niekedy súbežne s uvedením oboch verzií. V našej analýze The Lay of Igor's Campaign odkazujeme na staroruský text, pretože pôvodný text nám umožňuje lepšie porozumieť umeleckým špecifikám diela.

Predmetom výskumu je text „Lež Igorovej kampane“ v staroruskom jazyku a tiež folklórne texty rôznych žánrov v záznamoch 19.-20. storočia, ktoré sú nevyhnutné pre komparatívnu analýzu.

Relevantnosť práce: Odkaz v dizertačnom výskume na vzťah medzi ústnymi (folklórnymi) a písomnými (staroruskými literárnymi) tradíciami je veľmi relevantný, pretože odhaľuje vzťah medzi poetikou literárneho diela a poetikou folklóru, ako aj proces vplyvu jedného umeleckého systému na druhý v ranom období formovania ruskej literatúry.

Predmetom výskumu je implementácia folklórnej poetiky do textu starovekej ruskej literárnej pamiatky.

Cieľom dizertačnej práce je komplexná štúdia osobitostí poetiky folklóru v umeleckej štruktúre „Slová o Igorovom hostiteľovi.

Na základe všeobecného cieľa sú formulované nasledujúce konkrétne úlohy:

1. Odhaliť základ autorovho výtvarného svetonázoru, určiť úlohu rôznych štruktúrnych prvkov svetonázoru v poetike laikov, zvážiť prvky animistických a pohanských presvedčení odzrkadlené v diele.

2. Zvážte v „Lay“ prvky folklórnych žánrov, všeobecné žánrové modely, prvky kompozície, zvláštnosti chronotopu, spoločné s folklórom, folklórne obrazy.

3. Určte v „Lay“ špecifiká imidžu osoby, typ hrdinu, jeho prepojenie s folklórnym systémom obrazov.

4. Odhaliť výtvarné črty, všeobecné štylistické vzorce pri tvorbe textu pamiatkových a folklórnych diel.

Metodologickým základom dizertačnej práce boli zásadné práce akademika D.S. Likhachev „Muž v kultúre starovekej Rusi“, „Vývoj ruskej literatúry 11. - 17. storočia: epochy a štýly“, „Poetika staroruskej literatúry“, „Slovo o Igorovom pluku. So. štúdie a články (Orálny pôvod umeleckého systému „Slová o Igorovom hostiteľovi“), ako aj diela V.P. Adrianova-Peretz „Príbeh Igorovho pluku a ruskej ľudovej poézie“, „Príbeh Igorovho pluku a pamätníky ruskej literatúry storočí XI-XIII“ Zbierka článkov. výskum. Tieto práce umožnili zvážiť nasledujúce aspekty poetiky laiky: kategórie umeleckého času a priestoru, systém umeleckých prostriedkov v kontexte folklóru.

Metodika výskumu zahŕňa komplexnú analýzu textu, kombinujúcu historicko-literárne, komparatívne-typologické metódy.

História problému. Štúdium otázky vzťahu medzi laikou a folklórom bolo vyvinuté v dvoch hlavných smeroch: „popisný“, vyjadrený pri hľadaní a analýze folklórnych paralel so „slovom“, a „problémový“, ktorého prívrženci sa zamerali na zistenie povaha pamiatky - ústna a básnická alebo knižná a literárna.

V dielach N.D. Tseretelev bol prvým, kto vyjadril myšlienku „národnosti“ štýlu Lay (blízky štýlu „hrdinských príbehov“). Výskumník definoval jazyk pamätníka ako „obyčajný ľud“ a poukázal na prítomnosť trvalých epitetonov - najtypickejších pre folklórne diela. Autor "Dejín ruského ľudu" N.A. Polevoy definoval „Slovo“ ako „najstaršiu pamiatku poézie“, v ktorej sa spájajú črty ľudových textov a epických diel [cit. dňa 47, 304].

Po prvýkrát bolo najživšie a najucelenejšie stelesnenie myšlienky prepojenia laickej a ľudovej poézie v dielach MAMaksimoviča, ktorý v pamätníku videl „začiatok tej juho ruskej epopeje, ktorá neskôr znela v r. myšlienky hráčov bandury a v mnohých ukrajinských piesňach “. Výskumník analyzoval rytmus staroruského textu a zistil v ňom znaky veľkosti ukrajinských myšlienok; vzhľadom na zvláštnosti poetiky pamätníka priniesol folklórne paralely do epitet, obrazov a metafor charakteristických pre laikov.

Avšak, Sun. F. Miller, v ktorého diele sa skúmali paralely medzi The Lay a byzantským románom, poukázal na to, že jeden z hlavných dôkazov knižnosti knižky Lay by mal byť videný v jeho počiatkoch, v autorovej adrese pre čitateľov, v pamäti. starovekej speváčky Boyany, vyšperkovaný štýl, v autorovom zasvätení vzťahu kniežat, poučnej povahe pamiatky, cudzej folklórnej tvorbe, pretože podľa jeho názoru „morálka vo všetkých formách“. v životoch, v podobenstvách, vo výrokoch je to charakteristický znak knižnej literatúry. “

Polárne názory - na folklór alebo knižnosť Laikov - sa následne spojili do hypotézy o dvojakom charaktere pamiatky. Podľa autora „Kurzu dejín ruskej literatúry“ V.A. Keltuyaly, „Slovo“, je na jednej strane spojené s ústnymi prácami patriarchálneho-klanového a kniežacieho-druzhinského pôvodu a na strane druhej s byzantskou a ruskou literatúrou.

Niektoré z výsledkov vývoja problému „Slovo“ a folklór “boli zhrnuté v článku V.P. Adrianova-Peretz „Slovo o Igorovej kampani“ a ruskej ľudovej poézii “. Poukázala na jednostrannosť metódy akumulácie paralel k jednotlivým epizódam a frázam, na frazeológiu a rytmus laiky - metódu analýzy, v ktorej je otázka umeleckej metódy diela nahradená porovnaním štylistického. prostriedky.

Súčasne V.P. Adrianova-Peretz, zástancovia myšlienky „ľudového básnického“ pôvodu laikov, často prehliadajú skutočnosť, že „v ústnej ľudovej poézii má lyrika a epická poézia každý svoj vlastný umelecký systém, zatiaľ čo v autorovej integrálnej organickej poetike systém „najlepšie stránky lyrického a epického štýlu sú nerozlučne zlúčené“. „Dôvodom takej zhody Lay s ľudovým eposom podľa bádateľa - v samotnej metóde reflektovania reality nie je vplyv folklóru, nie podriadenosť spisovateľa, ale skutočnosť, že sa tento spisovateľ sám nastavil. úloha podobná cieľu hrdinských ústnych piesní svojej doby „...

Takže V.P. Adrianova-Peretz považuje problém vzťahu literatúry a folklóru v starovekom Rusku za „problém dvoch svetonázorov a dvoch umeleckých metód, ktoré sa teraz zbiehajú do úplnej náhody a potom sa rozchádzajú v ich zásadnej nezlučiteľnosti“. Na niekoľkých konkrétnych príkladoch výskumník ukázal, že blízkosť laiky s ľudovou poéziou sa neobmedzuje na podobnosť prvkov umeleckej formy, pretože verí, že prvoradá je všeobecnosť myšlienok, udalostí a svetového pohľadu. .

D.S. Likhachev dôvodne poukázal na blízkosť laika k folklóru, najmä k ľudovým nárekom a slávam, v ideologickom obsahu a vo forme: „Začiatok ľudovej piesne je v laiku vyjadrený silne a hlboko. „Slovo“ kombinuje hovorený ľudový prvok aj písomný. Písomný pôvod laika sa prejavuje zmiešaním rôznych metód ústneho ľudového umenia. V „Slove“ je možné nájsť vzťah k ústnemu lamentovaniu, k eposom a ku sláve. a k lyrickej ľudovej piesni “. ...

Bol to D.S. Likhachev poznamenal, že umelecký systém Lay je postavený na kontrastoch a že „jedným z najostrejších kontrastov, ktoré prestupujú celou Lay, je kontrast medzi štýlovými prvkami knihy a ľudovými poetickými“. Podľa neho je ľudový prvok v Laye vyjadrený v negatívnych metaforách, milovaných ľudovou poéziou, ako aj vo folklórnych epitetách, v niektorých hyperbolách, porovnávaniach. Je pozoruhodné, že emocionálna opozícia týchto žánrov umožňuje autorovi vytvoriť „ten široký rozsah pocitov a zmien nálad, ktorý je pre laiku taký charakteristický a ktorý ju oddeľuje od diel ústnej ľudovej slovesnosti, kde je každé dielo podriadené predovšetkým jeden žáner a jedna nálada. "... Bol teda vyhlásený problém pomeru folklóru a literárnych prvkov v texte najznámejšej pamiatky starovekej ruskej literatúry, ktorý ešte nebol vyriešený literárnou kritikou.

V mnohých dielach boli vyjadrené myšlienky o vzťahu laikov k určitým žánrom folklóru. Myšlienka M.A. Maksimoviča o blízkosti laikov k ukrajinskému mysleniu a juhoruskej poézii doplnil iný uhol pohľadu - o vzťahu laiky a severoruskej epickej poézie. Epické paralely prvýkrát poskytol N.S. Tikhonravov, a potom bola téma vypracovaná v dielach F.I. Buslaev, ktorý sa bránil v polemikách s V.V. Stasov, národná originalita ruských eposov a v tejto súvislosti zameral pozornosť na súvislosti ľudovej epopeje s výtvarným systémom laikov.

Postavenie E.V. Barsova mala nejednoznačný vzťah medzi laikmi a eposmi. Vedec zdôraznil, že s blízkosťou umeleckých prostriedkov majú tieto diela odlišnú povahu: epos je dielom celého ľudu, zatiaľ čo „Slovo“ je „čisto druzhina“. Výskumník tiež našiel paralely so „Slovom“ v obrazoch pohrebných a náborových nárekov. V niekoľkých dielach - P.A. Bessonova, E.F. Karsky, V.N. Peretz, V.F. Mochulsky a ďalší - sú uvedené paralely z bieloruského folklóru. Rôzne aspekty problému vzťahu medzi pamiatkou a folklórom boli zdôraznené aj v dielach I.P.Eremina, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova,

B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Zimin, S.N. Azbeleva, N.A. Meshchersky, R. Mann.

Tieto a mnohé im podobné typy diel spája spoločný postoj: podľa ich autorov je „Slovo“ geneticky a vo forme späté s ľudovou poéziou, ku ktorej má svoje korene.

V.N. Peretz, zdôrazňujúci aspekty vzťahu medzi laikom a folklórom v Poznámkach k textu vrstvy Igorovho hostiteľa, na rozdiel od toho, čo existuje od čias M.A. Maksimovič a F.I. Buslaevov názor na vplyv ľudovej poézie na autora Lay, predložil hypotézu o obrátenom vplyve Lay a podobných pamiatok starovekej ruskej literatúry na ľudových spevákov. Vedec argumentoval pre túto pozíciu materiálmi zo záznamov piesní, lekárskych kníh, ako aj údajmi z ľudových povier a každodenného života. V monografii „Feudal the Lay of the Regiment Igorov1m - Pam"! Of Ukraine - Rus XII Vzhu "boli rozpracované obe strany posudzovanej otázky:" Slovo "a folklór na jednej strane (epitetá v" Lay " a v ústnej tradícii atď.); „Slovo“ a písomné pamiatky - na strane druhej („Slovo“ a Biblia, „Slovo“ a „Príbeh o zničení Jeruzalema“ od Josepha).

A.I. Nikiforov predložil pôvodný predpoklad, že „The Lay of Igor's Host“ je eposom 12. storočia. V dôsledku určitej predpojatosti v interpretácii vedec dospel k záveru, že laika je úplne v súlade s epickým žánrom a že neobsahuje žiadne charakteristiky písomného diela. Tento pohľad a jemu podobné polohy získali vo vede kritické hodnotenie. Napríklad I.P. Eremin správne namietal: „Popierať literárnu povahu kampane Lež Igorovej kampane by teraz znamenalo poprieť skutočnosť, ktorej zriadenie je jedným z najtrvalejších úspechov našej vedy. Nedávno si niektorí všimli tendenciu odvodzovať Slovo výlučne od folklóru. Túto tendenciu je potrebné bezpodmienečne odsúdiť, pretože je. je v rozpore so všetkým, čo vieme o „Slove“, je diktovaná falošnou myšlienkou, že iba „folklór“ je ľudový. “

Svojho času z nášho pohľadu veľmi presnú myšlienku vyslovil akademik M.N. Speransky: „Na laickej scéne vidíme neustále ozveny tých prvkov a motívov, s ktorými sa stretávame v ústnej ľudovej poézii. Ukazuje to, že „Slovo“ je pamätník, ktorý kombinuje dve oblasti: ústnu a písomnú. Tieto oblasti sú v nej tak úzko prepojené, že sme vo „Slove“ veľmi nerozumeli, kým sme sa neodhodlali študovať ho. ku komparatívnemu štúdiu písomnej literatúry, a tradičnej, ústnej alebo „ľudovej“. Tento postoj sa pre nás stal podnetom obrátiť sa na komparatívnu štúdiu „Lež Igorovej kampane“ a folklórnej tradície a potrebu nastoliť otázku pôvodu a prepojenia mytologických obrazov s autorovým svetonázorom.

Vedecká novinka: Napriek vyššie uvedenému vedeckému bádaniu bádateľov otázky formovania autorovej umeleckej zručnosti v ranom stredoveku, spoliehanie sa na folklórnu tradíciu zatiaľ nedostali vyčerpávajúcu odpoveď v literárnej kritike. D.S. Likhachev napísal: „Ťažká a zodpovedná otázka je otázka vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starovekého Ruska a systémom folklórnych žánrov. Bez série rozsiahlych predbežných štúdií nie je možné túto otázku nielen vyriešiť, ale ani viac menej správne položiť.

Táto práca je pokusom o vyriešenie otázky, prečo je „Kampaň laika Igora“ tak presýtená folklórom, ako aj o kľúčovú otázku o vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starovekého Ruska a systémom folklórnych žánrov. Práca vykonáva komplexnú analýzu folklórnej tradície v „Kampani Lay Igora“: odhaľuje, ako svetonázor ovplyvnil koncepciu konceptu a stelesnenie myšlienky diela, objasňuje problém štúdia systému. folklórnych žánrových foriem, ktoré autor používa, analyzuje súvislosť medzi prvkami folklórneho chronotopu, folklórnymi obrazmi a poetickými technikami, ktoré sa nachádzajú v texte literárnej pamiatky XII. storočia, s obrázkami a tropami „Lež Igorova Hostiteľ."

Štúdia dokazuje, že básnický systém formovaný v ústnom ľudovom umení nepochybne ovplyvnil poetiku vznikajúcej stredovekej ruskej literatúry vrátane umeleckej štruktúry „vrstvy Igorovho hostiteľa“, pretože v období umeleckých rešerší, počas formovania písomnej literatúry kultúra ústnej poézie, vypracovaná v priebehu storočí, ovplyvnila formovanie literatúry tým, že už existovali hotové žánrové formy a výtvarné básnické techniky, ktoré používali starovekí ruskí spisovatelia, vrátane autora Lay the Igor's Host.

Teoretický význam výskumu spočíva v komplexnom štúdiu zvláštností folklórnej poetiky v umeleckom systéme „Lay of Igor's Host“, ktorý je dôležitý pre pochopenie estetických hodnôt staroruskej literatúry ako celku. Identifikácia folklórnych tradícií na rôznych úrovniach poetiky textu predpokladá ďalší rozvoj problému v literárnej kritike.

Praktický význam výskumu: materiály z výskumu dizertačnej práce je možné použiť pri prednáškach na univerzitných kurzoch z dejín ruskej literatúry, v špeciálnom kurze „Literatúra a folklór“, pri zostavovaní učebníc a učebných pomôcok o staroruskej literatúre, ako aj v školských kurzoch literatúry, histórie, kurzov „Svetové umenie“.

Hlavné ustanovenia dizertačnej práce boli testované v rámci prednášok „Stará ruská literatúra“ na vysokej škole pobočky FENU v Arteme, „Stará ruská literatúra a pravoslávie“ pre učiteľov-filológov v Arteme v roku 2005, v prejavoch na medzinárodnej, regionálnej úrovni. konferencie:

Piate primorské vzdelávacie čítanie na pamiatku svätých rovných apoštolov Cyrila a Metoda.

Šieste prímorské vzdelávacie čítanie na pamiatku svätých Cyrila a Metoda.

„Progresívne technológie vývoja“. Medzinárodná vedecká a praktická konferencia - december 2005

"Kvalita vedy je kvalita života." Medzinárodná vedecká a praktická konferencia - február 2006

„Základný a aplikovaný výskum vo vzdelávacom systéme.“ 4. medzinárodná vedecká a praktická konferencia (korešpondencia) - február 2006

"Komponenty vedeckého a technologického pokroku." 2. medzinárodná vedecká a praktická konferencia - apríl 2006

1. Poetika folklóru vo výtvarnom systéme „Slová o poličke

Igor '// Bulletin Univerzity Pomor. - Archangelsk: Séria „Humanitné a sociálne vedy“: 2007. - č. 3 - S. 83-87 (0,3 s.).

2. K otázke Yaroslavnovho plaču v „The Lay of Igor's Host“ // Progresívne technológie vývoja: Sat. materiály medzinárodnej vedecko -praktickej konferencie: 10. -11. december 2005 -Tambov: Pershina, 2005. -P. 195-202 (0,3 s.).

3. Vlastnosti použitia prvkov poézie sprievodov v „Slove Igorovej kampane“ // Progresívne technológie vývoja: Sat. materiály medzinárodnej vedecko-praktickej konferencie: 10.-11. december 2005-Tambov: Pershina, 2005.-S. 189-195 (0,3 s.).

4. K otázke poetiky „Slová o Igorovom hostiteľovi“ // Základný a aplikovaný výskum vo vzdelávacom systéme: materiály 4. medzinárodnej vedeckej konferencie / otv. vyd. N.N. Boldyrev. - Tambov: Pershina, 2006- S. 147-148 (0,2 s.).

5. Prvky rozprávky v „Kampani Igora“ // Komponenty vedeckého a technologického pokroku: so. materiály. - Tambov: Pershina, 2006.- S. 240-247 (0,2 s.).

6. Prvky pohrebnej a svadobnej rituálnej poézie v „The Lay of Igor's Host“ // Komponenty vedeckého a technologického pokroku: so. materiály. - Tambov: Pershina, 2006.- S. 247-258 (0,4 s.).

8. Prvky žánru ľudových piesní v „Lay the Regiment and Igor“ // Nové technológie vo vzdelávaní. - Voronež: Vedecká kniha, 2006. - №1. - S. 81-83 (0,3 s.).

10. Krajina v „kampani Igora“ a jej prepojenie s folklórom //

Kvalita vedy je kvalita života: sat. materiály medzinárodnej vedecko -praktickej konferencie: 24. -25. februára 2006 -Tambov: Pershina, 2006. -P. 119-124 (0,3 s.).

Záver vedeckej práce dizertačná práca na tému „Poetika folklóru v umeleckom systéme“ Slová o Igorovom pluku ”

Autorovo zobrazenie reality a používanie umeleckých výrazových prostriedkov svedčí o nepochybnom spojení s dielami ústneho ľudového umenia, s cestami charakteristickými pre ústnu poetiku. „Slovo“ nevnáša umenie do života, ktorý zobrazuje, ale „extrahuje umenie zo života samotného“, čo vysvetľuje skutočnosť, že iba esteticky významné javy v samotnom živote sa stávajú vlastníctvom umenia diela.

Práve pre folklór je charakteristická neoddeliteľnosť trópov a symbolov, ktorá sa používa na podanie živého a obrazného opisu hrdinov a na zistenie dôvodov ich konania. Kombináciou umeleckých prostriedkov vzniká špeciálna technika, ktorá sa neskôr bude nazývať „psychizmus“. Autor Lay sa pokúša sprostredkovať vnútorný stav hrdinov, pomocou folklórnych techník nielen motivuje činy a duševné impulzy svojich hrdinov, ale vyjadruje autorovu predstavu, svoje politické názory. Toto je jedinečnosť pamiatky: prvýkrát v starovekej ruskej literatúre sú v nej zobrazené historické udalosti odrážajúce populárny uhol pohľadu, a to pomocou poetiky, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou ústneho ľudového umenia.

Poetické črty pamätníka nám umožňujú zaznamenať folklórne paralely s epitetami, obrazmi, metaforami, metonymiou, synekdochami a parafrázami. To všetko nie sú metaforické synonymá, ale metóda „premenovania“, metóda rozloženia symbolu na obraz, bežná v stredovekej literatúre. Ľudový základ laiky je vyjadrený aj v takých tropoch charakteristických pre ústnu poéziu, akými sú hyperbola a prirovnania. Opakovania zohrávajú dôležitú úlohu v ideologickej, sémantickej a kompozičnej organizácii textu. Konštantné epitetá používané autorom v prípadoch, keď sú interpretované vo vzťahu k obsahu daného fragmentu, sú tiež prvkom poetiky opakovania. Umelecký paralelizmus, to znamená porovnanie obrazov prírodného sveta a psychologických skúseností autora alebo hrdinu, je charakteristický pre laikov, ako aj pre lyrickú pieseň.

Obraz „Slova“ priamo súvisí so systémom obrazových prostriedkov (figúrky a trópy) s obrazovým významom slov, ktoré odrážajú črty textových foriem. Obrázky sú v širšom zmysle vnímané ako metaforické. Termín „obraz“ bol použitý v stredovekom rozsahu koncepcie: obraz je širší ako cesta alebo postava a kombinuje jazykové obrazy s mytologickými symbolmi, ktoré sú súčasťou kultúry. Mnoho umeleckých techník a obrazov je spojených so zvláštnym poetickým chápaním sveta.

Zdôrazňujúc tradičný charakter základných básnických trópov v Laye objasňujeme, že je konštruované ako individuálne dielo, jedinečné vo svojom celkovom základe, ktoré má umelecké hodnoty, ktoré nemožno redukovať ani na najbohatšie tradície. Symbol ako kategória sa odhaľuje iba v systémovej korelácii s paralelnými alebo protikladnými jazykovými prostriedkami, ak je potrebné odhaliť ideologický podtext celého diela ako celku.

Voľba básnických prostriedkov je daná skutočnosťou, že neprekračujú hranice toho, čo je prípustné v starovekej ruskej literatúre, a zodpovedajú predstavám o skutočnom svete. Syntax je spojená s prameňmi ľudovej poézie, pôvod pamätníka a jeho miesto v dejinách ruskej kultúry jasne svedčia o jeho folklórnom základe. Formálnosť textu naznačuje jeho úzke prepojenie s poetikou lyrickej piesne. Chiasmus aj syntaktický paralelizmus sú prevzaté z básnickej syntaxe ľudovej lyriky. Katahreza vedie k zmenšeniu textu, vďaka čomu je popis lakonizmus, taká vlastnosť je neodmysliteľnou súčasťou ľudových lyrických piesní. Catachreza a metalpsis sú umelecké prostriedky ústnej ľudovej poézie, ktoré vytvárajú umelecký text na základe tradičných a veľmi stabilných rečových vzorcov.

Jednou z metód rytmického dizajnu a sémantického zvýraznenia v „Lay“ je inverzný slovosled, ktorý je charakteristický pre ústne ľudové umenie. Spojenie s ľudovými piesňami sa prejavuje nielen v bohatstve sémanticko-sémantických, verbálnych spôsobov výtvarného prejavu, ale aj v bohatom melodickom zvuku. Sémantické výrazy sú potvrdené na úrovni zvukového písma slova, ktoré úzko súvisí s celým emocionálnym rozpoložením diela.

Zvukový zápis je v „laiku“ spojený s ústnymi formami poézie a súčasne s oratóriom, čo viedlo k kombinácii čisto rétorických techník s poetikou ľudového umenia, ktorá sa odráža v živom slove. Rovnako ako farba, aj zvuk v Laye plní kompozičné, výtvarné a obsahovo-sémantické funkcie. Fonetické techniky zohrávajú dôležitú úlohu pri vytváraní rytmu pomníka. Pomocou asonancií a aliterácií sú struny navzájom zviazané a vytvárajú samostatnú integrálnu jednotku rytmu.

Rytmická kontúra vytvárala umelecký kontext, pretože bez tohto by taký text jednoducho nemohol existovať v čase: veľký text sa nedá zapamätať a reprodukovať bez znalosti časti rytmu, ktorá ho drží pohromade. Rytmická štruktúra laiky ako celku teda koreluje s epickou tradíciou reprodukcie a vykonávania kanonicky dôležitého textu. Celá rytmická štruktúra Lay je založená na komplexnom prelínaní techník: lexikálnych a syntaktických opakovaní, inverzií, paralelizmov, anafor a antitéz.

Lay je charakterizovaná „zvukovou poetizáciou štýlu“, v ktorej zvukové písanie zohralo nielen poetickú, ale aj sémantickú úlohu. Rytmická organizácia textu je spojená s folklórnou básnickou tradíciou. Rytmus textu sa stáva umeleckým prostriedkom. Všetky rytmické jednotky pamätníka sú usporiadané podľa typu folklórnych textov. Pre poslucháča bola nepochybne určená „laicka Igorova kampaň“, ktorá sa vyslovovala ústne. Nie je náhoda, že metódy ústneho ľudového umenia sú v ňom také zrejmé.

ZÁVER

Pri analýze poetiky folklóru v umeleckom systéme „Slová o Igorovom hostiteľovi“ sme vzali do úvahy nasledujúce skutočnosti:

1. Staroveká ruská literatúra sa formovala pod vplyvom rôznych faktorov, z ktorých určujúcim bol umelecký systém folklóru.

2. „Lež Igorovej kampane“ odráža éru, v ktorej autor žil.

3. Čas, keď bola napísaná „Kampaň laika Igora“, je rozhodujúcim faktorom pre zvláštnosti poetiky tohto diela.

4. Odraz éry v diele určuje jej historizmus.

Folklór, ktorý vznikol ako jedna zo zložiek staroruskej literatúry, určil špecifickosť staroruských diel. Hrdinovia staroruskej literatúry sú svetlé a jedinečné osobnosti. Vytvorené ako hrdinovia literárnych diel a existujúce iba na stránkach týchto diel, nesú znaky skutočnej osoby. V Lay the Igor's Host je čitateľ vystavený typom postáv, v mnohých ohľadoch podobným folklórnym črtám epických hrdinov, ale zároveň sú individualizované. Autor využíva jemu známy model postavy a kreatívne ho transformuje, pričom uplatňuje celé spektrum folklórnych techník.

Autor vytvoril svoje dielo, pričom sa opieral o jemu dobre známu poetiku folklóru. Jeho úlohou bolo skombinovať všetky známe formy umenia a techniky a vytvoriť tak obraz, ktorý čitateľa nabije myšlienkami vlastenectva a jednoty tvárou v tvár hroziacemu nebezpečenstvu, ktoré autor ako osoba blízka vojenskej feudálnej elite a strategicky a takticky mysliaci, bol si dobre vedomý. Preto bolo také dôležité nezaznamenávať skutočné udalosti, ale ukázať ich vnútornú podstatu, upriamiť pozornosť čitateľa na kľúčové myšlienky diela a využiť výtvarný systém folklóru, ktorý je prístupný a dobre známy autorovi aj čitateľom .

Výber potrebných výtvarných techník a foriem vyžadoval od autora nielen najširšiu erudíciu, vynikajúce znalosti folklóru, ale aj schopnosť tieto znalosti kreatívne transformovať tak, aby myšlienku na stránkach diela plnšie a jasnejšie stelesnili. To všetko prispelo k vytvoreniu špeciálneho literárneho žánru „Lay“. Napriek zjavným črtám spisovného spisovného jazyka bol navrhnutý predovšetkým pre ústnu reprodukciu, o čom svedčia špeciálne fonetické, lexikálne, syntaktické techniky nachádzajúce sa na stránkach diela. Majstrovská kombinácia v rámci tvorby folklóru a knižných prvkov umožňuje zaradiť „Lež Igorovej kampane“ medzi vrcholné diela staroruskej literatúry.

Po preskúmaní poetiky folklóru v umeleckom systéme „Lay of Igor's Host“ sme zistili, že autor „Lay“ absorboval duchovnú kultúru ľudí. Prostredníctvom folklórnych foriem, o ktoré sa autor opieral, prechádza k tvorbe nových literárnych obrazov, vlastných výtvarných prostriedkov. Autorov umelecký svetonázor pohltil mnoho pohanských tradícií. Jeho ideologický postoj jasne naznačuje korene ruskej spirituality. Nepochybne sa vracajú do predkresťanskej éry, ale pohanské symboly už v ére Lay vníma autor ako estetické kategórie.

Mytologický svetonázorový systém opustil štádium presvedčení a prešiel do štádia umeleckého myslenia. Tradičný model sveta, systém časopriestorových súradníc a predstavy o heterogenite, posvätnosti časopriestoru boli stabilnými črtami svetonázoru osoby XII. Život sveta je predstavený v „laze“ v opozíciách. Metaforické spojenie medzi obrazmi „svetla“ a „tmy“ v zápletke Lay je nielen najdôležitejším dejotvorným prvkom, ale aj jednou z najdôležitejších mytologických binárnych opozícií. Folklórny obraz Svetového stromu funguje ako obrazný model sveta a človeka a je základom symbolického vyjadrenia najrozmanitejších prejavov ľudského života. Za mytologickými symbolmi v Laye sa vždy skrýva autorova výtvarne premyslená realita, kde mytologický podtext funguje ako pozadie, ktoré umožňuje porovnávať minulosť a súčasnosť.

Animistické predstavy sa prejavujú v oduševnení prírody. Autor na základe sveta okolitej prírody vytvoril celý výtvarný systém. Zvláštnosťou jeho fungovania v The Lay je, že príroda je prostriedkom poetického vyjadrenia autorovho hodnotenia, ktoré zdôrazňuje jeho dynamiku, úzke prepojenie s osudom hrdinov, vplyv na osud, priamu účasť na udalostiach. Rozdiel medzi laickým a folklórnym žánrom sa prejavuje v multifunkčnosti obrazov prírody. V štruktúre poetických obrazov laikov možno rozlíšiť tri série umeleckých obrazov spojených s pohanskými pohľadmi: obrazy, ktoré už boli známe v pohanskom Rusku, obrazy personifikácie a postáv s mytologickými koreňmi, poetizované obrazy skutočných zvierat a vtákov . Nerozpustnosť vo svete večného obehu prírody, zaradenie do večného pohybu sveta, prepojenie všetkého živého - tieto myšlienky, prameniace z pohanstva, autor na stránkach diela stelesňuje v umeleckej forme.

Folklórne živné médium „živilo“ starovekú ruskú literatúru. Aktívne existujúce rituály autor vnímal ako neoddeliteľnú súčasť života a prvky pohanskej kultúry boli známe a vnímané ako bežné. Autor používa žánre, ktoré sú mu dobre známe, myslí si vo folklórnych obrazoch pochádzajúcich z mytologických konceptov predkresťanského Ruska. Obsah a poetika príbehu záviseli od ukážok folklórnych diel, pretože umelecký systém najstaršej ruskej literatúry ešte nebol úplne formovaný.

Štruktúra starovekej ruskej pamiatky je taká polyfónna, že obsahuje črty takmer všetkých žánrov folklóru. To nás presviedča, že autor mal k ľudovému prostrediu čo najbližšie. Vo folklóre sa rozvíjali hotové výtvarné formy (kompozičné, figuratívno-poetické, sémantické a i.), Ktoré autor organicky uviedol do výtvarného rámca svojej tvorby, ale nezostal v rámci predošlých žánrových a folklórnych foriem. , Ale ich zmenou a podriadením ich umeleckej úlohe sa tak rozvinula literatúra XII. Rovnako ako vo folklóre, skutočné udalosti prechádzajú určitou umeleckou premenou.

V srdci formovania žánrov rituálnej poézie zohrali veľkú úlohu folklórne tradície, ktoré sa vyvinuli už v ére Kyjevskej Rusi. Preto je v básnickom systéme laikov tak časté používanie obrazov spojených s pohrebnými a svadobnými obradmi, výrazné sú obrazy súvisiace s poľnohospodárskym cyklom, stopy konšpiračnej praxe.

Poetika „Lež Igorovho hostiteľa“ je bohatá na prvky charakteristické pre ruskú rozprávku: existuje rozprávková zápletka, rozprávkové motívy, funguje systém obrazov, v mnohom podobný rozprávke. Autor kreslí obrazy kniežat, zobrazuje ich realisticky a zároveň používa poetickú idealizáciu, ktorá je vlastná epike. Na obraze Igora však už existuje určitý psychizmus, ktorý nepochybne svedčí o literárnej povahe pamiatky. Pripomína to dynamika obrazu hlavného hrdinu, ako aj prírody, ktorá ho obklopuje. Ľudová myšlienka laikov je stelesnená prostriedkami, ktoré sú vlastné orálnym eposom. Prostredníctvom kompozičných prostriedkov laika súvisí s epickým žánrom. Rozdiel je v tom, že autor do zápletky uvádza línie ostatných hrdinov, ktorí sa priamo nezúčastňujú na kampani (Svyatoslav, Yaroslavna, Vseslav Polotsky atď.). Žánrové črty vojnového príbehu sa prekrývajú s poetikou epického eposu, ktorý v Laye stále prevláda.

Kompozícia Lay je predmetom emocionálnych a lyrických požiadaviek a nemá nič spoločné s historickou alebo inou naratívnou štruktúrou, v ktorej by sa sledovala chronologická postupnosť opísaných udalostí. Práve táto skladba je charakteristická pre ruskú lyrickú pieseň. Lyrická niť príbehu je posilnená obrazmi a symbolmi. Obrazy-symboly charakteristické pre poetiku ľudovej lyriky, symbolicko-metaforické obrazy-obrázky poľnohospodárskej práce používa autor v súlade s výtvarnou koncepciou.

Príslovia, príslovia, znamenia, škádlenie ako prostriedok charakterizácie postáv a zvýšenie emocionality príbehu tiež svedčia o vplyve ústnej tradície na umeleckú štruktúru laikov. Je to „Kampaň laika Igora“, ktorá nám dáva predstavu o tom, aký bol folklór počas tvorby diela, aké žánre existovali, aká bola v tej dobe poézia oráča. Umelecká štruktúra pamätníka nám však umožňuje hovoriť o dobrých znalostiach autora nielen o sedliackom folklóre, ale aj o takej sociálnej skupine, akou je čata. Autor nám zachoval črty súčasného folklóru v niektorých fragmentoch textu, ktoré boli podrobne rozobrané vyššie. Otázka folklóru druzhiny má ďalší vedecký pohľad.

Autor kreatívne prehodnocujúci tradíciu vytvára nezávislé dielo so silným osobným princípom. Pred nami je literárne dielo prechodnej éry, v ktorom sa prvky rôznych folklórnych žánrov používajú na vyriešenie dôležitej umeleckej úlohy pre autora: prinútiť kniežatá zhromaždiť všetky sily tvárou v tvár vonkajšej hrozbe, ktorá pochádza z step, a vynakladať energiu nie na bratské spory, ale na kreatívne. kreatívne ciele.

Autorovo zobrazenie reality a používanie výtvarných prostriedkov expresivity svedčí o nepochybnom spojení s dielami ústneho ľudového umenia, s cestami charakteristickými pre ústnu poetiku. V „Lay of Igor's Host“, ktoré spolu vytvárajú symbolický obraz diela, je nemožné zlomiť živé väzby obrazno-jazykových korešpondencií. Práve pre folklór je charakteristická neoddeliteľnosť trópov a symbolov, ktorá sa používa na poskytnutie živej a nápaditej charakterizácie hrdinov. Kombináciou umeleckých prostriedkov vzniká špeciálna technika, ktorá sa neskôr bude nazývať „psychizmus“. Autor sa snaží sprostredkovať vnútorný stav hrdinov, pomocou folklórnych techník nielen motivuje činy a duševné pudy svojich hrdinov, ale vyjadruje autorovu predstavu. Toto je jedinečnosť pamiatky: prvýkrát v starovekej ruskej literatúre sa ukazuje ľudový pohľad na historické udalosti a robí sa to pomocou poetiky, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou ústneho ľudového umenia.

Poetické črty pamätníka nám umožňujú zaznamenať folklórne paralely s epitetami, obrazmi, metaforami, metonymiou, synekdochami, perifrázami, hyperbolmi, porovnávaniami. Opakovania zohrávajú dôležitú úlohu v ideologickej, sémantickej a kompozičnej organizácii textu. Umelecký paralelizmus, to znamená porovnanie obrazov prírodného sveta a psychologických skúseností autora alebo hrdinu, je charakteristický pre laikov, ako aj pre lyrickú pieseň. Zdôrazňujúc tradičný charakter základných básnických trópov v Laye objasňujeme, že je konštruované ako individuálne dielo, jedinečné vo svojom celkovom základe, ktoré má umelecké hodnoty, ktoré nemožno redukovať ani na najbohatšie tradície. Voľba básnických prostriedkov je daná skutočnosťou, že neprekračujú hranice toho, čo je prípustné v starovekej ruskej literatúre, a zodpovedajú predstavám o skutočnom svete.

Syntax je spojená s prameňmi ľudovej poézie, pôvod pamätníka a jeho miesto v dejinách ruskej kultúry jasne svedčia o jeho folklórnom základe. Formálnosť textu naznačuje jeho úzke prepojenie s poetikou lyrickej piesne. Chiasmus a syntaktický paralelizmus, katakreza, metallepsis a inverzný slovosled sú prevzaté z poetickej syntaxe ľudovej lyriky.

Jednou z metód rytmického dizajnu a sémantického dôrazu v „Lay“ je zvukové písanie spojené s ústnymi formami poézie a súčasne s oratóriom, čo viedlo k kombinácii čisto rétorických techník s poetikou ľudového umenia, ktorá sa prejavuje v živé slovo. Fonetické techniky asonancie a aliterácie hrajú dôležitú úlohu pri vytváraní rytmu pomníka. Rytmický obrys vytvoril umelecký kontext, pretože veľký text nemožno uložiť do pamäte a reprodukovať ho bez znalosti tej časti rytmu, ktorá ho drží pohromade. Rytmická štruktúra Lay ako celok teda koreluje s epickou tradíciou reprodukcie a vykonávania kanonicky dôležitého textu. Lay je charakterizovaná „zvukovou poetizáciou štýlu“, v ktorej zvukové písanie zohralo nielen poetickú, ale aj sémantickú úlohu. Rytmická organizácia textu je spojená s folklórnou básnickou tradíciou.

Folklór mal teda obrovský vplyv na formovanie literatúry v ranom stredoveku. Už mal jasný žánrový a básnický systém. Autor vrcholného diela starovekej ruskej literatúry „Lež Igorova kampaň“ kreatívne využil básnický systém folklóru, ktorý mu bol dobre známy, transformoval jemu známe techniky v súlade s umeleckými úlohami a na ich základe vytvoril originál, talentovaná práca. „Slovo o Igorovom hostiteľovi“ je od tej doby nasýtené folklórom na všetkých úrovniach sám autor vstrebával už zabehnutý výtvarný systém folklóru na podvedomej úrovni, žil v ňom, tvoril v ňom.

Zoznam vedeckej literatúry Novoselova, Antonina Nikolaevna, dizertačná práca o „ruskej literatúre“

1. Afanasyev, A. N. Ľudové ruské rozprávky Text: 3 t. / A. N. Afanasyev. Moskva: Nauka, 1958.

2. Epický text. / komp. V.I. Kalugin. Moskva: Sovremennik, 1986.- 559 s.

3. Gudziy, NK Čitateľ textu starej ruskej literatúry. / N.K. Gudziy. 8. vydanie. - M.: Čl. lit., 1973.- 660 s. 4. Yeleonskaya, E. N. Konšpirácie a čarodejníctvo v Rusku Text. // Z histórie ruského sovietskeho folklóru. D.: Nauka, 1981- 290 s.

4. Ignatov, V. I. Ruské historické piesne: Čitateľský text. / V.I. Ignatov. M.: Vyššie. shk., 1970- 300 s.

5. Kireevsky, P. V. Zbierka ľudových piesní Text. / P. V. Kireevsky; vyd. A. D. Soimonová. L.: Nauka, 1977- 716 s.

6. Krugloye, Yu. G. Ruské rituálne piesne Text. / Yu. G. Kruglov. 2. vydanie, Rev. a pridať. - M.: Vyššie. shk., 1989- 347 s.

7. Lyrické piesne Text. / vyd. V. Ya. Proppa. L .: Sov. spisovateľ, 1961.- 610 s. - (B-ka básnik).

8. Morokhin, VN Malé žánre ruského folklóru. Príslovia, porekadlá, hádanky Text. / V. N. Morokhin. M.: Vyššie. shk., 1979- 390

9. Rituálna poézia Text. / vyd. K. I. Chistova. M: Sovremennik, 1989.-735 s.

10. Rozprávka o zašlých rokoch. Text. 4.1 / vyd. I.P. Eremina. M; L: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950- 292 s.

11. Folklór Dalnerechye, zozbierané E. N. Syterovou a E. A. Lyakhovou Text. / komp. L. M. Sviridova. Vladivostok: Vydavateľstvo na Ďalekom východe. Univerzita, 1986.-288 s. 1. Slovníky:

12. Dal, V. I. Vysvetľujúci slovník živého veľkého ruského jazyka Text.: 4 t.

13.T 2 / V.I.Dal. M.: Ruský jazyk, 1999- 790 s.

14. Kvjatkovskij A.P. Školský slovník poézie Text. / A.P. Kvjatkovskij. Moskva: Vydavateľstvo dropa, 1998- 60. roky 20. storočia.

15. Slovníková príručka „Slová o Igorovom pluku“. Problém 1 - 6 Text. / komp. B. JI. Vinogradov. -M; JI.: Veda, 1965-1984. 1. Články a výskum:

16. Adrianova-Peretz, VP Staroruská literatúra a folklór: k formulácii problému Text. // Zborník referátov ODRL. T.Z. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1949. 5-32.

17. Adrianova-Peretz, VP Historická literatúra XI-začiatku XV. Storočia a ľudová poézia Text. // TODRL. T.4. M; L .: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianova-Peretz, V. P. O epitete „svetlého“ textu. // RL. 1964. -č. 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. Komentáre k textu „Slová o Igorovom pluku“ Text. // so. články venované štyridsiatemu výročiu akademickej činnosti akademika A.S. Orlova. -L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1934. 174-178.

20. Alekseev, M. P. K „Svyatoslavovmu snu“ v texte „Lay of Igor's Host“. // "Slovo o Igorovom pluku": so. issled. a čl. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L.: AN SSSR, 1950-S. 226-248.

21. Alpatov, MV Všeobecné dejiny umenia. T. 3. Ruské umenie od staroveku do začiatku 18. storočia Text. / M.V. Alpatov. M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1955 - 386s.

22. Anikin, VP Hyperbola v rozprávkach Text. // Folklór ako umenie slov. Problém 3.M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, VP Zmena a stabilita tradičného jazykového štýlu a obrazov v eposoch Text. // Ruský folklór. Problém 14. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1974.- S. 14-32.

24. Anikin, VP Umenie psychologického zobrazenia v rozprávkach zvierat Text. // Folklór ako umenie slov. Problém 2. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1969.- S. 11-28.

25. Anikin, V. P. Ruská ľudová rozprávka Text. / V.P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 s.

26. Anikin, V. P. Ruský folklór Text. / V. N. Anikin. Moskva: Nauka, 1967- 463 s.

27. Anichkov, E. V. Pohanstvo a staroveké Rusko Text. / E. V. Anichkov. M.: Russint, 2004.-270 s.

28. Aristov, NV Priemysel starovekého Ruska Text. / N.V. Aristov. -SPb.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1982.816 s.

29. Arsenyeva, A. V. Slovník spisovateľov starovekého obdobia ruskej literatúry 9.-18. storočia (862-1700) Text. / A.V. Arsenyeva. SPb.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1882- 816 s.

30. Afanasyev, A. N. Poetické pohľady Slovanov na prírodu Text.: 3 zväzky / A. N. Afanasyev. M.: Sov. spisovateľ, 1995.

31. Balushok, V. G. Zasvätenie starých Slovanov Text. // Etnografický prehľad. 1993. - č. 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, N. A. Türkic slovník v texte „Lay of Igor's Host“ Text. / N. A. Baskakov. M. Nauka, 1985- 207 s.

33. Bakhtin, M. M. Tvorivosť Francois Rabelais a ľudová kultúra stredoveku a renesančného textu. / M. M. Bakhtin. Moskva: Nauka, 1965.-463 s.

34. Bakhtina, V. A. Čas v rozprávke Text. // Folklór ako umenie slov. Problém 3.M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Poézia sprisahaní a kúziel Text. // Ruský ústny folklór: čitateľ folklóru / komp. Yu. G. Kruglov. M.: Vyššie. shk., 2003. - S. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Obraz zážitkov postáv v ruskej ľudovej rozprávke Text. // Folklór ako umenie slov. Problém 2. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1969.

37. Baldur, A. V. Troyan v texte „Lay of Igor's Host“. // TODRL. T.5. -M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958, s. 7-35.

38. Baldur, A. V. Yaroslavna a ruská dvojviera v text „Lež Igorovho hostiteľa“. // RL. 1964. - Č. 1. - S. 84-86.

39. Borovsky, Ya. E. Mytologický svet starých Kyjevčanov Text. / Ya.E. Borovský. Kyjev: Naukova Dumka, 1982, 104 s.

40. Bubnov, N. Yu. Boyan „Slová o Igorovej kampani“ a islandský Skald Egil Skallagrimsson Text. // Z dejín ruského filozofického myslenia: 2 zväzky. 1.M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, IU Slovník ruského, ukrajinského, bieloruského písma a literatúry pred 18. storočím Text. / I. U. Budovnits. M.:

42. Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1962.615 s.

43. Bulakhovsky, JI. A. „Slovo o Igorovej kampani“ ako pamätník textu staroruského jazyka. // "Slovo o Igorovom pluku": so. issled. a čl. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L.: AN SSSR, 1950-S. 130-163.

44. Buslaev, F. I. Ľudový epos a mytológia Text. / F.I.Buslaev. -M.: Vyššie. shk., 2003,398 s.

45. Buslaev, FI O literatúre: výskum, články Text. / F.I.Buslaev. M.: Vyššie. shk., 1990- 357 s.

46. ​​Buslaev, F. I. Ruská poézia XI. A začiatku XII. Storočia Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: zborník / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. shk., 1986-S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Ľudové umenie. Vybraná literatúra o ľudovom umení X XX. Storočí. Text. / V.M. Vasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 s.

48. Vedernikova, NM Antitéza v rozprávkach Text. // Folklór ako umenie slov. Problém 3.M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, NM Ruská ľudová rozprávka Text. / N.M. Vedernikova. Moskva: Nauka, 1975.- 135 s.

50. Vedernikova, NM Epiteton v rozprávke Text. // Epithet v ruskom ľudovom umení. Moskva: Nauka, 1980.-S. 8-34.

51. Venediktov, GL Rytmus folklórnej prózy a rytmus „Lay the Igor's Campaign“ Text. // RL. 1985. - č. 3. - S. 7-15.

52. Veselovsky, A. N. Poetika pozemkov Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: zborník / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. shk., 1986. - S. 42-50.

53. Veselovsky, A. N. Psychologický paralelizmus a jeho formy v odraze básnického štýlu Text. // Ruský ústny folklór: čitateľ folklóru / komp. 10. G. Kruglov. M.: Vyššie. shk., 2003. - S. 400-410.

54. Interakcia starovekej ruskej literatúry a výtvarného umenia Text. / otv. vyd. D.S.Likhachev // TODRL. T. 38. L.: Nauka, 1985.-543 s.

55. Vladimirov, P. V. Staroveká ruská literatúra kyjevského obdobia storočí XI-XIII. Text. / P. V. Vladimirov. Kyjev, 1901. - 152 s.

56. Vlasova, M. N. Ruské povery. Encyklopédia snov. Text. / M.N.

57. Vlasová. SPb.: Azbuka, 1999- 670 s.

58. Vodovozov, NV Dejiny staroruskej literatúry Text. / N.V. Vodovozov. M.: Education, 1966.- 238 s.

59. Východoslovanská rozprávka. Porovnávací index textu pozemkov. / Zostavil L.G. Barag, P.N. Berezovsky, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. L.: Nauka, 1979- 437 s.

60. Galaktionov, AA Hlavné etapy vývoja ruskej filozofie Text. / A. A. Galaktionov, P. F. Nikandrov. L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958.-326 s.

61. Gašparov, BM Poetika Text „Slová o Igorovej kampani“. / B. M. Gašparov. M.: Agraf, 2000- 600 s.

62. Gerasimova. N. M. Priestorovo-časové vzorce ruskej rozprávky Text. // Ruský folklór. Problém 18. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1978. 32-58.

63. Golan, A. Mýtus a text symbolu. / A. Golan. M.: Russint, 1994- 375 s.

64. Golovenchenko, F. M. „Slovo o Igorovom pluku“ Text. // Vedecké poznámky katedry. Rusky lit. T. LXXXII. Problém 6. M.: MGPI im. V.I. Lenin, 1955.-486 s.

65. Gumilev, L. N. Staroveké Rusko a text veľkej stepi. / L. N. Gumilev. -M.: Mysl, 1989,764 s.

66. Gumilev, L. N. Z Ruska do Ruska. Text eseje o etnickej histórii. / L. N. Gumilev. M.: Rolf, 2001.- 320 s.

67. Gusev, V. E. Estetika folkloristiky Text. / V. E. Gusev. L.: Nauka, 1967.-376 s.

68. Darkevich, VN Hudobníci v umení Ruska a prorocký Boyan Text. // "Slovo o Igorovom pluku" a jeho dobe. Moskva: Nauka, 1985-S. 322-342.

69. Demkova, NS Útek kniežaťa Igora Text. // 800 rokov „Slová o Igorovom pluku“.- M.: Sov. spisovateľ, 1986 S. 464-472.

70. Derzhavina, OA Staroruská literatúra a jej súvislosti s novou dobou Text. / O. A. Derzhavina. M.: Veda. 1967- 214 s.

71. Dmitriev, L. A. Najdôležitejšie problémy štúdie „Slová Igorovho pluku“ Text. // TODRL. T. 30.M.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Dve poznámky k textu „Lay of Igor's Host“ Text. // TODRL. T. 31.L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Literatúra starovekého Ruska Text. // Ruská literatúra

74. XI XVIII storočia. / Porovn. N. D. Kochetkova. - M.: Čl. lit., 1988.-S. 3-189.

75. Dmitriev, L. A. Niektoré problémy pri štúdiu textu „Lay the Igor's Campaign“ Text. / Vo svete ruskej klasiky. Problém 2 / komp. D. Nikolaeva. M.: Čl. lit., 1976.-S. 66-82.

76. Dyakonov I.M. Archaické mýty o východe a západe Text. / ICH. Dyakonov. -M.: Nauka, 1990.- 247 s.

77. Evgeniev, A. P. Eseje o jazyku ruskej ústnej poézie v záznamoch 17. a 20. storočia. Text. / A.P. Evgeniev. - M; L.: Nauka, 1963.- 176 s.

78. Olivy, E. N. Rozprávka, sprisahanie a čarodejníctvo v Rusku: zbierka článkov. Text zborníka. / komp. L. N. Vinogradova. M.: Indrik, 1994- 272 s.

79. Eremin, I. P. „Slovo o Igorovom hostiteľovi“ ako pamätník politickej výrečnosti Text. // "Slovo o Igorovom pluku": so. issled. a čl. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L.: AN SSSR, 1950-S. 93-129.

80. Eremin, IP Žánrový charakter „Slová o Igorovom pluku“ Text. // Literatúra starovekého Ruska. M; L.: Lengiz, 1943-S. 144-163.

81. Eremin, I. P. Literatúra starovekého Ruska. Skice a charakteristiky Text. / I.P. Eremin. Moskva: Nauka, 1966.- 263 s.

82. Eremin, IP K byzantskému vplyvu v bulharskej a staroruskej literatúre 9.-12. storočia. Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: zborník / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. shk., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, IP O umeleckej špecifickosti starovekej ruskej literatúry Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: zborník / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. shk., 1986. - S. 65-79.

84. Eremina, V. I. Mýtus a ľudová pieseň: k otázke historických základov piesňových premien Text. // Mýtus folklór - literatúra. -L.: Nauka, 1978.- S. 3-16.

85. Zhirmunsky, VM Ľudový hrdinský epos. Porovnávací historický náčrt textu. / V. M. Zhirmunsky. M; L.: Lengiz, 1962.-417 s.

86. Zamaleev AF Myšlienky a smery domácej filozofie múdrosti. Prednášky. Články. Kritika. Text. /A. F. Zamaleev. SPb.: Vydavateľstvo a obchodný dom "Letniy Sad", 2003. - 212s.

87. Zamaleev A. F. Prednášky o dejinách ruskej filozofie. (11.-20. storočie). Text. /A. F. Zamaleev. SPb.: Vydavateľstvo a obchodný dom „Letniy Sad“, 2001. -398 s.

88. Zamaleev AF Lepts: Štúdie ruskej filozofie. Zbierka článkov Text. /A. F. Zamaleev. SPb.: Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 1996. - 320 s.

89. Ivanov, V. V. Rekonštrukcia indoeurópskych slov a textov reflektujúcich kult bojovníka Text. // Izvestia, séria „Literatúra a jazyky“. 1965. - č. 6. - S. 23-38.

90. Ivanov, V. V. Výskum v oblasti slovanských starožitností Text. / V. V. Ivanov, V. I. Toporov. Moskva: Nauka, 1974.- 402 s.

91. Ivanov, V. V. Mýty národov sveta Text.: 2 t. / V. V. Ivanov, V. N. Toporov. Moskva: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, G. I. „Štyri slnko“ v texte „Lay of Igor's Host“. // "Slovo o Igorovom pluku": so. issled. a čl. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L.: AN SSSR, 1950-S. 218-225.

93. Istrin, VM Výskum v oblasti starovekej ruskej literatúry Text. / V. M. Istrin. SPb.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1906.

94. Kaydash, SN Sila slabého textu. // Ženy v histórii Ruska XI-XIX storočia. M.: Sov. Rusko, 1989.- 288 s.

95. Karpukhin, GF Podľa mentálneho stromu. Prečítajte si znova text „Lay Igorovej kampane“. / G.F. Karpukhin. Novosibirsk: Novosibirská kniha. vydavateľstvo, 1989. - 544 s.

96. Klyuchevsky, VO Staré ruské životy svätých ako historický pramenný text. / V.O. Klyuchevsky. M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. Kurz ruských dejín. Text. 1. časť / V. O. Klyuchevsky. M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. „Boh ukáž cestu k princovi“ Text. // Moskva. 1998. - č. 12. - S. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Rytmika „Slová o Igorovej kampani“: k otázke rekonštrukcie Text. // TODRL. T. 37.L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, V. V. Svetlo a farby v texte „Lay of Igor's Campaign“. // 800 rokov „Slová o Igorovom pluku“. M.: Sov. spisovateľ, 1986-S. 215-229.

101. Kolesov, V. V. Stres v texte „Lay of Igor's Host“. // TODRL. T. 31.-Leningrad: AN SSSR, 1976.- S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Ruská ľudová pieseň domácnosti Text. / N. P.

103. Kolpakova. M; JL: Veda, 1962.

104. Komarovich, VL Kult klanu a zeme v kniežatskom prostredí XII. Text. // TODRL. T. 16.-M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Genius bez mena Text. / A. A. Kosorukov. -Novosibirsk: Akteon, 1988,330 s.

106. Kruglov, Yu. G. Ruské rituálne piesne Text. / Yu. G. Kruglov. -M.: Vyššie. shk., 1981,272 s.

107. Kruglov, Yu. G. Umelecké prostriedky ruskej ľudovej poézie Text. / Yu. G. Kruglov, FM Selivanov [a ďalší] // Folklór ako umenie slova. Problém 5.M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, V. V. Dejiny staroruskej literatúry Text. / V. V. Kuskov. M.: Vyššie. shk., 1977- 246 s.

109. Lazutin, S. G. Kompozícia eposov Text. // Poetika literatúry a folklóru. Voroněž: Vydavateľstvo Univerzity Voronež, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, SG Zloženie ruskej ľudovej lyriky: o špecifickosti žánrov vo folklóre Text. // Ruský folklór. Problém 5. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960. 11-25.

111. Lazutin, SG Eseje o histórii ruskej ľudovej piesne Text. / S. G. Lazutin. Voroněž: Vydavateľstvo Univerzity Voronež, 1964- 223 s.

112. Levkievskaya, EE Mýty ruského ľudu Text. / E. E. Levkievskaya. M.: Astrel, 2000.- 528 s.

113. Litavrin, T. T. Byzantium and the Slavs: zbierka článkov. Čl. Text. / T. T. Litavrin. -SPb.: Azbuka, 2001.-600 s.

114. Likhachev, D. S. „Vazzni strikusy“ v texte „Lay the Igor's Campaign“ Text. // TODRL. T. 18. M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1962. - S. 254-261.

115. Likhachev, DS „Slovo o Igorovej kampani“ a vlastnosti textu ruskej stredovekej literatúry. // „Slovo o Igorovom pluku“ je pamiatkou z 12. storočia. - M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1952. - S. 300-320.

116. Likhachev, D. S. „Slovo o Igorovom pluku“ a proces formovania žánrov v storočiach XI-XII. Text. // TODRL. T. 24.L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1964. - S. 6975.

117. Likhachev, DS „Slovo o Igorovej kampani“ a estetické stvárnenie jeho doby Text. // 800 rokov „Slová o Igorovom pluku“. M.: Sov. spisovateľ, 1986-S. 130-152.

118. Likhachev, DS Archeografický komentár Text. // "Slovo opolkovi Igorovi": so. issled. a čl. / vyd. VP Adrianova -Peretz, - M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950 S. 352-368.

119. Likhachev, D. S. Text veľkého dedičstva. / D. S. Likhachev. Moskva: Sovremennik, 1975.- 365 s.

120. Likhachev, D. S. Poznámky k ruskému textu. / D. S. Likhachev. M.: Sov. Rusko, 1984- 64 s.

121. Likhachev, DS Štúdia „Lay of Igor's Host“ a otázka jej autenticity Text. // „Slovo o Igorovom pluku“ je pamiatkou z 12. storočia. - M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1952. - S. 5-78.

122. Likhachev, DS Historický a politický rozhľad autora textu „Lay the Igor's Host“ Text. // "Slovo o Igorovom pluku": so. issled. Čl. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950. - S. 5-52.

123. Likhachev, DS Dejiny prípravy na tlač textu „Lež Igorovej kampane“ na konci 18. storočia. Text. // TODRL. T. 13. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1957. - S. 66-89.

124. Likhachev, DS Historický a geografický komentár // „Slovo o Igorovom pluku“: zborník článkov. issled. a čl. Text. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950. - S. 375-466.

125. Likhachev, D. S. Kultúra ruského ľudu X XVII. Text. / D. S. Likhachev. - M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1961.-289 s.

126. Likhachev, DS Národná identita starovekého Ruska. Eseje z oblasti ruskej literatúry XI XVIII storočia. Text. / D. S. Likhachev. - M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1945.- 426 s.

127. Likhachev, DS O ruskej kronike, ktorá bola v rovnakej zbierke s textom „Lež Igorovho hostiteľa“. // TODRL. T. 5. M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1947. 131-141.

128. Likhachev, DS O slovníku-komentári „Slová o Igorovom pluku“ Text. // TODRL. T. 16. M.; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1960- S. 424- 441.

129. Likhachev, D. S. Poetika textu staroruskej literatúry. / D. S. Likhachev. L .: Umelec. lit., 1971 - 411 s.

130. Likhachev, DS Poetika opakovania v texte „Lay of Igor's Host“. // TODRL. T. 32.M.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Likhachev, DS Príklad a symbol jednoty Text. // Vo svete ruskej klasiky. Číslo 2 / komp. D. Nikolaeva. M .: Umelec. lit., 1982.- S. 59-65.

132. Likhachev, DS Vývoj ruskej literatúry X XVII. Storočia Text. / D. S. Likhachev. - SPb.: Nauka, 1998- 205 s.

133. Likhachev, DS Sen princa Svyatoslava v texte „Lay of Igor's Host“. // TODRL. T. 32. -M.: AN SSSR, 1975.S. 288-293.

134. Likhachev, DS Typ kniežacieho speváka podľa textu „Lež Igorovho hostiteľa“. // TODRL. T. 32.M.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Likhachev, DS Orálny pôvod umeleckého systému „Slová o Igorovom hostiteľovi“ Text. // "Slovo o Igorovom pluku": so. issled. a čl. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1950. - S. 53-92.

136. Likhachev, DS Orálny pôvod umeleckého systému „Slová o Igorovom hostiteľovi“ Text. // TODRL. T. 32.M.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Likhachev, D. S. Muž v literatúre starovekej Rusi Text. / D. S. Likhachev. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1958- 386 s.

138. Likhachev, DS Epický čas eposov Text. // Ruský ústny folklór: čitateľ folklóru / komp. Yu. G. Kruglov. M.: Vyššie. shk., 2003. - S. 371-378.

139. Lichačev. D. S. „Slovo o Igorovej kampani“ a text o kultúre jeho doby. / D. S. Likhachev. L .: Umelec. lit., 1985- 350 s.

140. Likhacheva, V. D. Umenie Byzancie IV XV storočia. Text. / V.D. Likhacheva. - L.: Art, 1986.- 310 s.

141. Lotman, Yu. M. O úlohe typologických symbolov v dejinách kultúry Text. // Ruský ústny folklór: čitateľ folklóru / komp. Yu. G. Kruglov. M.: Vyššie. shk., 2003. - S. 92-93.

142. Lotman, Y. M. O texte z ruskej literatúry. / Yu.M. Lotman. SPb.: Art SPb., 1997- 848 s.

143. Maltsev, GI Tradičné vzorce ruských ľudových nerituálnych textov Text. / G. I. Maltsev. SPb.: Nauka, 1989- 167 s.

144. Mann, R. Svadobné motívy v texte „Lay of Igor's Host“. // Interakcia starovekej ruskej literatúry a výtvarného umenia / otv. vyd. D. S. Likhachev. L.: Nauka, 1985-S. 514-519.

145. Medrish, DN Slovo a udalosť v ruskej rozprávke Text. // Ruský folklór. Problém 14. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinsky, EM Hrdina rozprávky. Pôvod obrázku Text. / E.M. Meletinsky. M.: Nauka, 1958.-153s.

147. Meletinsky, EM Myth and Fairy Tale Text. // Ruské ústne ľudové umenie: čitateľ folklóru / komp. Yu. G. Kruglov. M.: Vyššie. shk., 2003. - S. 257-264.

148. Meletinsky, EM Poetics of Myth Text. / E.M. Meletinsky. M.: Vostochnaya literatura RAN, 2000.- 407 s.

149. Meletinsky, EM Poetics of Myth Text. / E.M. Meletinsky. Moskva: Nauka, 1976.- 877 s.

150. Meletinsky, EM Problémy štruktúrneho popisu rozprávky Text. / EM Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [a ďalší] // Pracuje na znakových systémoch. Problém 14. -Tartu: Vydavateľstvo Univerzity Tartus, 1969.S. 437-466.

151. Meletinsky, EM Štrukturálno-typologická štúdia rozprávky Text. // Historické korene ruskej rozprávky. M.: Labyrinth, 1998-S. 437-466.

152. Meletinsky, EM Od mýtu k literatúre Text. / E.M. Meletinsky. -M.: Ros. štát hukot. un-t, 2000,138 s.

153. Mitrofanova, V. V. Rytmická štruktúra ruských ľudových rozprávok Text. // Ruský folklór. Problém 12. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1971.

154. Mýty starých Slovanov: zbierka článkov. Čl. Text. / komp. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Nadezhda, 1993.- 320 s.

155. Naydysh, VM Filozofia mytológie. Od staroveku k ére romantizmu Text. / V. M. Naydysh. M.: Gardariki, 2002.- 554 s.

156. Nikitin, odkaz A. L. Boyana v texte „Lay of Igor's Host“ Text. // "Slovo o Igorovom pluku." Pamiatky literatúry a umenia XI-XVII. Výskum a materiály o starej ruskej literatúre / vyd. D. S. Likhacheva.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, AL Uhol pohľadu: dokumentárny príbeh Text. / A. L. Nikitin. M.: Sov. spisovateľ, 1984.- 416 s.

158. Nikitina, SE Orálna ľudová kultúra a jazykové povedomie Text. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993.- 306 s.

159. Nikolaev, ALEBO Text epickej pravoslávia a epickej tradície.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tikhomirov // Kresťanstvo a ruská literatúra: zborník článkov. Čl. / vyd. V.A.Kotelnikov. SPb.: Nauka, 1994-S. 5-49.

161. Novikov, NV Obrázky východoslovanskej rozprávky Text. / N.V. Novikov. JL: Science, 1974.- 256 s.

162. Orlov, AS „Slovo o Igorovej kampani“ Text. / A. Orlov. M; JL: AN SSSR, 1946.-214 s.

163. Orlov, AS Hrdinské témy starovekej ruskej literatúry Text. /

164. A. S. Orlov. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1945. - 326 s.

165. Orlov, AS Panna-labuť v „Kampani Igora“: Paralely s textom obrázku. / TODRL. T.Z. M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1949. - S. 27-36.

166. Orlov, A. S. Stará ruská literatúra XI. XVII. Text. / A. Orlov. - M; L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1945. - 302 s.

167. Orlov, AS O zvláštnostiach formy ruských vojenských príbehov Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: zborník / komp. V.

168. B. Kusy. M.: Vyššie. shk., 1986-S. 24-41.

169. Jeseter, EI Living Ancient Rus Text. / E. I. Osetrov. M.: Education, 1976.- 255 s.

170. Sturgeon, EI Svet textu Igorovej piesne. / E. I. Osetrov. Moskva: Sovremennik, 1981.- 254 s.

171. Pereverzev, V. F. Literatúra starovekej Rusi Text. / V.F. Pereverzev. Moskva: Nauka, 1971. - 302 s.

172. Peretz, V. N. „Slovo o Igorovej kampani“ a staroslovanský preklad textu biblických kníh. // Správy o RYaS Akadémie vied ZSSR. T. 3. Kniha. 1.M.: AN SSSR, 1930.-586 s.

173. Shnchuk, S. P. „Slovo o pluku IropeBiM“ Text. / S.P. Pshchuk. KiUv: Dnshro, 1968.- 110 s.

174. Plisetskiy, MM Historizmus ruských eposov Text. / M. M. Plisetskiy. M.: Vyššie. shk., 1962.- 239 s.

175. Poznansky, N. Sprisahania. Výskumné skúsenosti, pôvod a vývoj Text. / N. Poznansky. M.: Indrik, 1995. - 352 s.

176. Pomerantseva, EV Mytologické postavy v ruskom folklóre Text. / M.: Moskovský robotník, 1975,316 s.

177. Potebnya, A. A. Symbol a mýtus v ľudovej kultúre Text. / A. A. Potebnya. M.: Labyrinth, 2000- 480 s.

178. Priyma, F. Ya. „Lay of Igor's Campaign“ v historickom a literárnom procese prvej tretiny 19. storočia. Text. / F. Ya. Priyma. JI.: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity, 1980. - 246 s.

179. Priyma, F. Ya. „Lež Igorovho hostiteľa“ a slovanský hrdinský epický text. / Slavic Literature: VII International Congress of Slavists. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya. Ruské agrárne sviatky Text. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963, 406 s.

181. Propp, V. Ya. Historické korene ruskej rozprávky. Ruský hrdinský epos: sobr. diela V. Ya. Propp Text. / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1999,640 s.

182. Putilov, BN Staroveké Rusko v osobách: bohovia, hrdinovia, ľudia Text. / BN Putilov. SPb.: Azbuka, 2000- 267 s.

183. Putilov, BN Ruský historický piesňový folklór XIII. XIV. Text. / BN Putilov. - M; L.: AN SSSR, 1960.

184. Pushkareva, N. P. Ženy starovekého Ruska Text. / N.P. Pushkareva. M.: Mysl, 1989.- 287 s.

185. Pushkin, A. S. „Pieseň o Igorovej kampani“ Text. // Pushkin, A.S. Kompletné diela: 10 zv. T. 7 / vyd. B. V. Tomaševskij. M.: Sov. spisovateľ, 1964-S. 500-508.

186. Rzhiga, VF „Slovo o Igorovom hostiteľovi“ a staroruský pohanský text. // 800 rokov „Slová o Igorovom pluku“. M.: Sov. spisovateľ, 1986-S. 90-101.

187. Rzhiga, VF Kompozícia „Slová o Igorovej kampani“ Text. // Stará ruská literatúra vo výskume: zborník / komp. V. V. Kuskov. M.: Vyššie. shk., 1986. - S. 205-222.

188. Rzhiga, VF Poznámky k staroruskému textu Text. // „Slovo o Igorovom pluku“: poetické preklady a prepisy. M.: Sov. spisovateľ, 1961.-S. 313-335.

189. Robinson, A.N. „Lež Igorovej kampane“ v poetickom kontexte stredovekého textu. // Vo svete ruskej klasiky. Číslo 2 / komp. D. Nikolaeva. M.: Čl. lit., 1982-S. 93-118.

190. Robinson, A. N. „Ruská krajina“ v texte „Lay of Igor's Host“. // TODRL. T. 31.-Leningrad: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1976. S. 123-136.

192. Ruský folklór Text. / vyd. V. P. Anikina. M.: Čl. lit., 1985.-367 s.

193. Ruská ľudová poézia Text. / vyd. A. M. Novikova. M.: Vyššie. shk., 1969- 514 s.

194. Rybakov, B. A. „Slovo o Igorovej kampani“ a jeho časový text. / B. A. Rybakov. Moskva: Nauka, 1985- 297 s.

195. Rybakov, BA Z dejín kultúry starovekej Rusi Text. / B. A. Rybakov. Moskva: Nauka, 1987.- 327 s.

197. Rybakov, B. A. Pohanstvo starovekej Rusi Text. / B. A. Rybakov. Moskva: Nauka, 1988, 784 s.

198. Rybakov, BA Pohanstvo starých Slovanov Text. / B. A. Rybakov. -M.: Ruské slovo, 1997,822 s.

199. Sazonova. JI. I. Princíp rytmickej organizácie v staroruskej naratívnej próze Text. // PJT. 1973. - Č. 3. - S. 12-20.

200. Sapunov, BV Yaroslavna a staroruské pohanstvo Text. // „Lež Igorovho pluku“, pamätník z 12. storočia / vyd. D. S. Likhacheva. - M; L: AN SSSR, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, FM Hyperbola v epickom texte. // Folklór ako umenie slov. Problém 3. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1975.

202. Selivanov, F. M. Epistles Text. / F. M. Selivanov. M.: Sov. Rusko, 1985- 780 s.

203. Sidelnikov, V. M. Poetika ruského ľudového textu text. / V.M. Sidelnikov. M.: Uchpedgiz, 1959- 129 s.

204. Sokolova, VK Niektoré metódy charakterizácie obrazov v historických piesňach Text. // Základné problémy eposu východných Slovanov. - M.: Nauka, 1958, s. 134 - 178.

205. Šperanskij, MN Dejiny staroruskej literatúry Text. / M.N.Speransky. 4. vyd. - SPb.: Lan, 2002.- 564 s.

206. Sumarukov, GV Očami biológa Text. // 800 rokov „Slová o Igorovom pluku“. M.: Sov. spisovateľ, 1986-S. 485-490.

207. Tvorogov, OV Literatúra XI. Začiatku XIII. Storočia. Text. // Dejiny ruskej literatúry XI-XVII storočia / vyd. D. S. Likhacheva. - M.: Nauka, 1980.- S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythmics „Slová o Igorovej kampani“ Text. // RL. 1963.- č. 1. S. 88-104.

209. Tikhomirov, MN Boyan and Troyan's land Text. // "Slovo o Igorovom pluku": so. issled. a čl. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L.: AN SSSR, 1950.- S. 175-187.

210. Tolstoj N.I. Dejiny a štruktúra slovanských spisovných jazykov Text. / N.I. Tolstoj. Moskva: Nauka, 1988, s. 216.

211. Filippovsky, G. Yu. Storočie odvážnosti (Vladimír Rusko a literatúra XII. Storočia) Text. / otv. vyd. A. N. Robinson. Moskva: Nauka, 1991.160 s.

212. Folklór. Poetický systém / otv. vyd. A. I. Balandin, V. M. Gatsak. Moskva: Nauka, 1977.- 343 s.

213. Kharitonova, V. I. K otázke funkcií kňaza v rituáloch a mimo nich Text. // Multifunkčnosť folklóru: medziuniverzitná zbierka diel. vedecký. Tvorba. Novosibirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Chernov, A. Yu. Večný a moderný text. // Literárny prehľad. 1985. - č. 9. - S. 3-14.

215. Chernov, A. Yu. Poetická polysémia a sféra autora v texte „Lay of Igor's Campaign“ Text. // Výskum „Slová o Igorovom pluku“ / pod. vyd. D. S, Likhacheva. L: Science, 1986-S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. Od skutočného komentára k textu „Lež Igorovho hostiteľa“. // 800 rokov „Slová o Igorovom pluku“. M.: Sov. spisovateľ, 1986. 78-89.

217. Charlemagne, NV Príroda v texte „Lay of Igor's Campaign“. // "Slovo o Igorovom pluku": so. issled. a čl. / vyd. V. P. Adrianova-Peretz. M; L: AN SSSR, 1950-S. 212-217.

218. Sharypkin, DM Boyan v „Lay of Igor's Campaign“ a Poetics of the Skalds Text. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, DO Mýty slovanského pohanstva Text. / D.O. Schelling. M.: Gera, 1997- 240 s.

220. Encyklopédia „Slová o Igorovej kampani“ Text.: 5v. SPb: Vydavateľstvo Dmitrij Bulanin, 1995.

221. Yudin, A. V. Ruská ľudová duchovná kultúra Text. / A. V. Yudin. M.: Vyššie. shk., 1999.- 331 s.

Ako viete, slovo je základnou jednotkou akéhokoľvek jazyka a najdôležitejšou súčasťou jeho umeleckých prostriedkov. Správne používanie slovnej zásoby do značnej miery určuje expresivitu reči.

V kontexte je slovo zvláštny svet, zrkadlo autorovho vnímania a postoja k realite. Má svoju vlastnú, metaforickú, presnosť, svoje vlastné špeciálne pravdy, nazývané umelecké zjavenia, funkcie slovnej zásoby závisia od kontextu.

Individuálne vnímanie sveta okolo nás sa v takom texte odráža pomocou metaforických výpovedí. Koniec koncov, umenie je predovšetkým sebavyjadrením jednotlivca. Literárna tkanina je utkaná z metafor, ktoré vytvárajú vzrušujúci a emocionálny obraz umeleckého diela. V slovách sa objavujú ďalšie významy, špeciálne štylistické zafarbenie, ktoré vytvára akýsi svet, ktorý objavujeme pri čítaní textu.

Nielen v literárnej, ale aj v ústnej podobe bez váhania používame rôzne techniky výtvarného prejavu, aby sme mu dodali emocionálnosť, presvedčivosť, obraznosť. Pozrime sa, aké umelecké techniky sú v ruskom jazyku.

Použitie metafor je obzvlášť vhodné na vytváranie expresivity, takže začnime s nimi.

Metafora

Umelecké techniky v literatúre si nemožno predstaviť bez uvedenia tých najdôležitejších z nich - spôsobu vytvárania jazykového obrazu sveta na základe významov, ktoré už existujú v jazyku samotnom.

Typy metafor sú nasledujúce:

1. Skamenené, opotrebované, suché alebo historické (luk lode, oko ihly).
2. Frazeologizmy sú stabilné obrazné kombinácie slov, ktoré majú emocionálnosť, metaforu, reprodukovateľnosť v pamäti mnohých rodených hovorcov, expresivitu (úchop smrti, začarovaný kruh atď.).
3. Osamelá metafora (napr. Srdce bezdomovca).
4. Rozložené (srdce - „porcelánový zvon v žltej Číne“ - Nikolai Gumilev).
5. Tradične poetické (ráno života, oheň lásky).
6. Individuálne-autorské (hrboľ chodníka).

Okrem toho môže byť metaforou súčasne alegória, personifikácia, hyperbola, perifráza, meióza, litota a ďalšie tropy.

Samotné slovo „metafora“ v preklade z gréčtiny znamená „prenos“. V tomto prípade sa zaoberáme prenosom názvu z jedného objektu na druhý. Aby to bolo možné, určite musia mať nejakú podobnosť, musia byť nejakým spôsobom príbuzní. Metafora je slovo alebo výraz, ktorý sa používa obrazne kvôli nejakej podobnosti dvoch javov alebo predmetov.

V dôsledku tohto prenosu sa vytvorí obrázok. Metafora je preto jedným z najjasnejších prostriedkov na vyjadrenie umeleckej, básnickej reči. Absencia tohto trope neznamená nedostatok expresivity diela.

Metafora môže byť jednoduchá alebo podrobná. V dvadsiatom storočí sa používanie rozšírenia v poézii oživuje a podstata jednoduchosti sa výrazne mení.

Metonymia

Metonymia je jednou z odrôd metafory. V preklade z gréčtiny toto slovo znamená „premenovanie“, to znamená, že ide o prenos názvu jedného objektu na druhý. Metonymia je nahradenie určitého slova iným slovom na základe existujúcej súhry dvoch pojmov, predmetov atď. Toto je uloženie priameho významu figuratívy. Napríklad: „Zjedol som dva taniere.“ Miešanie významov, ich prenos je možný, pretože objekty sú susediace a súvislosť môže byť v čase, v priestore atď.

Synekdoche

Synecdoche je druh metonymie. V preklade z gréčtiny toto slovo znamená „korelácia“. K takémuto prenosu významu dochádza vtedy, ak je namiesto väčšieho zavolaný menší alebo naopak; namiesto časti, celku a naopak. Napríklad: „Podľa moskovských správ.“

Epiteton

Umelecké techniky v literatúre, ktorých zoznam teraz zostavujeme, si nemožno predstaviť bez epiteta. Toto je postava, trope, obrazová definícia, fráza alebo slovo označujúce osobu, jav, predmet alebo akciu so subjektívnym subjektom

V preklade z gréčtiny tento výraz znamená „pripútaný, pripútanosť“, to znamená, že v našom prípade je jedno slovo pripojené k inému.

Epiteton sa od jednoduchej definície líši umeleckou expresivitou.

Trvalé epitetá sa vo folklóre používajú ako prostriedok na písanie na stroji a tiež ako jeden z najdôležitejších prostriedkov výtvarného prejavu. V užšom zmysle slova patria na cesty iba tie z nich, ktorých funkcia má slová v prenesenom význame, na rozdiel od takzvaných presných epitet, ktoré sú vyjadrené slovami v priamom význame (červené bobule) , nádherné kvety). Obrazné obrazy sú vytvárané pomocou slov v prenesenom význame. Takéto epitetá sa zvyčajne nazývajú metaforické. Metonymický prenos názvu môže byť tiež základom tejto stopy.

Oxymoron je typ epiteta, takzvaných kontrastných epitet, ktoré tvoria kombinácie s podstatnými menami definovanými významovo protikladnými slovami (nenávisť k láske, radostný smútok).

Porovnanie

Porovnanie je trope, v ktorom je jeden objekt charakterizovaný porovnaním s iným. To znamená, že ide o porovnanie rôznych predmetov z hľadiska podobnosti, ktorá je zrejmá aj neočakávaná, vzdialená. Obvykle sa vyjadruje určitými slovami: „presne“, „ako keby“, „podobný“, „ako keby“. Porovnania môžu mať tiež formu inštrumentálneho prípadu.

Odcudzenie identity

Pri popise výtvarných techník v literatúre je potrebné spomenúť personifikáciu. Toto je druh metafory, ktorá je priradením vlastností živých bytostí k objektom neživej prírody. Často je to vytváranie odkazom na také prírodné javy, ako sú živé živé bytosti. Odcudzenie identity je tiež prenos ľudských vlastností na zvieratá.

Hyperbola a litota

Všimnime si také techniky výtvarného prejavu v literatúre, akými sú hyperbola a litota.

Hyperbola (v preklade „preháňanie“) je jedným z výrazových prostriedkov reči, predstavuje postavu s významom preháňania toho, o čom sa diskutuje.

Litota (v preklade „jednoduchosť“) je opakom hyperboly - nadmerného podcenenia toho, o čom sa diskutuje (chlapec s prstom, malý muž s nechtom).

Sarkazmus, irónia a humor

Pokračujeme v popise výtvarných techník v literatúre. Náš zoznam doplní sarkazmus, irónia a humor.

• Sarkazmus znamená v gréčtine „slzné mäso“. Toto je zlá irónia, štipľavý výsmech, žieravá poznámka. Pri použití sarkazmu sa vytvára komiksový efekt, ale zároveň je tu zjavne ideologické a emocionálne hodnotenie.
• Irónia v preklade znamená „pretvárka“, „výsmech“. Vzniká, keď je jedna vec povedané slovami, ale myslí sa niečo úplne iné, naopak.
• Humor je jedným z lexikálnych spôsobov expresivity, čo v preklade znamená „nálada“, „temperament“. V komickom, alegorickom duchu môžu byť niekedy napísané celé diela, v ktorých je cítiť posmešne dobromyseľný postoj k niečomu. Napríklad príbeh „Chameleón“ od A. Čechova, ako aj mnohé bájky od I. A. Krylova.

Druhy výtvarných techník v literatúre tu nekončia. Predkladáme vašej pozornosti nasledujúce.

Groteska

K najdôležitejším výtvarným technikám v literatúre patrí groteska. Slovo „groteska“ znamená „zložité“, „bizarné“. Táto umelecká technika je porušením proporcií javov, predmetov, udalostí zobrazených v diele. Je široko používaný napríklad v dielach M. Y. Saltykova-Shchedrina („Pán Golovlevs“, „Dejiny mesta“, rozprávky). Ide o umeleckú techniku ​​založenú na preháňaní. Jeho stupeň je však oveľa vyšší ako stupeň nadsázky.

Sarkazmus, irónia, humor a groteska sú obľúbené umelecké zariadenia v literatúre. Príkladmi prvých troch sú príbehy A. P. Čechova a N. N. Gogola. Diela J. Swifta sú groteskné (napríklad „Gulliver's Travel“).

Aké umelecké zariadenie autor (Saltykov-Shchedrin) používa na vytvorenie obrazu Judáša v románe „Pán Golovlevs“? Groteska, samozrejme. V básňach V. Mayakovského je prítomná irónia a sarkazmus. Diela Zoshchenko, Shukshin, Kozma Prutkov sú plné humoru. Tieto umelecké techniky v literatúre, ktorých príklady sme práve uviedli, ako vidíte, veľmi často používajú ruskí spisovatelia.

Pun

Slovná hračka je tvar reči, ktorý je nedobrovoľnou alebo úmyselnou nejednoznačnosťou, ku ktorej dochádza vtedy, keď sa v kontexte použijú dva alebo viac významov slova alebo ak je ich zvuk podobný. Jeho odrodami sú paronomázia, falošná etymologizácia, zeugma a konkretizácia.

Pri slovných hračkách sú slovné hračky založené na homonymii a nejednoznačnosti. Vychádzajú z nich anekdoty. Tieto umelecké techniky v literatúre možno nájsť v dielach V. Mayakovského, Omara Khayyama, Kozmu Prutkova, A. P. Čechova.

Obrázok reči - čo to je?

Samotné slovo „postava“ je preložené z latinčiny ako „vzhľad, tvar, obraz“. Toto slovo má mnoho významov. Čo znamená tento termín vo vzťahu k umeleckej reči? Syntaktické výrazové prostriedky súvisiace s figúrami: otázky, odvolania.

Čo je to „trope“?

„Ako sa nazýva umelecká technika, ktorá používa slovo v prenesenom význame?“ - pýtaš sa. Pojem „trope“ kombinuje rôzne techniky: epiteton, metaforu, metonymiu, porovnávanie, synekdochu, litotu, hyperbolu, personifikáciu a ďalšie. V preklade slovo „trope“ znamená „obrat“. Umelecká reč sa líši od bežnej reči tým, že používa špeciálne zákruty, ktoré zdobia reč, čím sú výraznejšie. Rôzne štýly používajú rôzne výrazové prostriedky. Najdôležitejšou vecou v koncepte „expresivity“ pre umeleckú reč je schopnosť textu, umeleckého diela pôsobiť na čitateľa esteticky, emocionálne, vytvárať poetické obrázky a živé obrazy.

Všetci žijeme vo svete zvukov. Niektoré z nich v nás vyvolávajú pozitívne emócie, zatiaľ čo iné naopak vzrušujú, upozorňujú, spôsobujú úzkosť, upokojujú alebo navodzujú spánok. Rôzne zvuky vyvolávajú rôzne obrázky. S pomocou ich kombinácie môžete na človeka emocionálne pôsobiť. Pri čítaní literatúry a ruského ľudového umenia vnímame ich zvuk obzvlášť ostro.

Základné techniky na vytváranie zvukovej expresivity

• Aliterácia je opakovanie podobných alebo rovnakých spoluhlások.
• Asonancia je zámerné harmonické opakovanie samohlások.

Aliterácia a asonancia sa často používajú v prácach súčasne. Tieto techniky sú zamerané na vyvolanie rôznych asociácií v čitateľovi.

Prijatie zvukového písania v beletrii

Zvukové písanie je umelecká technika, ktorou je používanie určitých zvukov v konkrétnom poradí na vytvorenie určitého obrazu, to znamená výber slov, ktoré napodobňujú zvuky skutočného sveta. Táto technika sa používa v beletrii v poézii aj v próze.

Odrody zvukového písania:

1. Assonance - v preklade z francúzštiny znamená „súzvuk“. Asonancia je opakovanie rovnakých alebo podobných zvukov samohlásky v texte, aby sa vytvoril konkrétny zvukový obraz. Prispieva k expresivite reči, používajú ju básnici v rytme, rýme básní.
2. Aliterácia - od Táto technika je opakovaním spoluhlások v literárnom texte, aby sa vytvoril zvukový obraz, aby sa básnická reč stala expresívnejšou.
3. Onomatopoeia - prenos špeciálnych slov, pripomínajúcich zvuky javov okolitého sveta, sluchové dojmy.

Tieto umelecké techniky v poézii sú veľmi bežné, bez nich by básnická reč nebola taká melodická.

1. Originalita žánru „Slová ...“.
2. Vlastnosti kompozície.
3. Jazykové znaky práce.

Nemali by sme, bratia, začať starými slovami vojnových príbehov o Igorovej kampani Igorovi Svjatoslavičovi? Začať túto pieseň podľa časov našej doby, a nie podľa Boyanovovho zvyku.

„Kampaň laika Igora“ Literárni vedci už dlho uznávajú nepochybnú umeleckú hodnotu tohto diela staroruskej literatúry - „Kampaň laika Igora“. Väčšina bádateľov tejto literárnej pamiatky súhlasí s tým, že „Slovo ...“ bolo vytvorené v XII. Storočí, to znamená krátko po udalostiach, o ktorých hovorí. Dielo hovorí o skutočnej historickej udalosti-neúspešnom ťažení kniežaťa Igora Novgoroda-Severského proti stepi-Polovtsy, ktoré sa skončilo úplnou porážkou kniežacej čaty a zajatím samotného Igora. Zmienky o tejto kampani sa našli v mnohých ďalších písomných prameňoch. Pokiaľ ide o „Lay ...“, vedci ho primárne považujú za umelecké dielo, a nie za historický dôkaz.

Aké sú vlastnosti tejto práce? Aj pri povrchnom oboznámení sa s textom práce je ľahké si všimnúť jeho emocionálne bohatstvo, ktoré spravidla nemá suché línie kroník a kroník. Autor chváli udatnosť kniežat, lamentuje nad stratenými vojakmi, poukazuje na dôvody porážok, ktoré Rusi polovtsi utrpeli ... Také aktívne autorské postavenie, netypické pre jednoduché konštatovanie faktov, ktorými sú kroniky, napr. je pre literárne beletristické dielo celkom prirodzené.

Keď už hovoríme o emocionálnom rozpoložení „Lež ...“, je potrebné povedať o žánri tohto diela, ktorého označenie je obsiahnuté už v jeho názve. „Slovo ...“ je aj výzvou pre kniežatá s výzvou na zjednotenie, teda reč, rozprávanie a pieseň. Vedci sa domnievajú, že jeho žáner je najlepšie definovaný ako hrdinská báseň. Táto práca má skutočne hlavné črty, ktoré charakterizujú hrdinskú báseň. Laik ... rozpráva o udalostiach, ktorých dôsledky sa ukázali byť významné pre celú krajinu, a chváli aj vojenskú udatnosť.

Takže jedným z prostriedkov umeleckého vyjadrenia Lay ... je jeho emocionalita. Expresivita umeleckého zvuku tohto diela sa dosahuje aj vďaka kompozičným znakom. Aké je zloženie pamätníka starovekého Ruska? V deji tejto práce vidíte tri hlavné časti: toto je samotný príbeh o Igorovej kampani, zlovestný sen kyjevského kniežaťa Svjatoslava a „zlaté slovo“ adresované kniežatám; Plač Jaroslaviny a Igorov útek z polovtského zajatia. Okrem toho „Slovo ...“ pozostáva z tematicky celistvých obrazových piesní, ktoré často končia frázami, ktoré hrajú úlohu refrénu: „hľadanie cti pre seba a pre princa - sláva“, „Ó ruská krajina! Už si za kopcom! "," Za ruskú krajinu, za rany Igora, bóje Svjatoslaviča. "

Obrázky prírody hrajú dôležitú úlohu pri zvyšovaní umeleckej expresivity laikov. Príroda v diele nie je v žiadnom prípade pasívnym pozadím historických udalostí; Pôsobí ako živá bytosť, obdarená rozumom a citmi. Zatmenie Slnka pred výletom predznamenáva problémy:

„Slnko mu zablokovalo cestu temnotou, noc zobudila vtáky hrôzostrašným stonaním, ozvala sa šelma, Div, plakal na vrchole stromu a nariadil počúvať cudziu krajinu: Volhu, Pomorie a Posúliu, a Surozh a Korsun a vy, modla Tmutorokan. "...

Obraz slnka je veľmi symbolický, ktorého tieň zakryl celú armádu Igora. V literárnych dielach kniežat boli vládcovia niekedy prirovnávaní k slnku (pamätajte na eposy o Iljovi Murometovi, kde sa kyjevské knieža Vladimír nazýva Červené slnko). A v samotnom „Slove ...“ sú Igor a jeho príbuzní princovia porovnávaní so štyrmi slnkami. Nie však svetlo, ale na bojovníkov padne šero. Tieň, tma, ktorá zahalila Igorovu skupinu, je predzvesťou bezprostrednej smrti.

Igorovo bezohľadné odhodlanie, ktoré nezastaví znamenie, ho robí podobným bájnym hrdinom-polobohom, nebojácne pripraveným stretnúť sa s ich osudom. Princova túžba po sláve a neochota vrátiť sa fascinuje epickým rozsahom, pravdepodobne aj preto, že vieme, že táto kampaň je už odsúdená na zánik: „Bratia a sprievod! Lepšie byť zabitý, ako byť zajatý; sadnime si teda, bratia, na svoje chrty a pozrime sa na modrého Dona. " Treba poznamenať, že v tomto prípade autor „Lay ...“, ktorý chcel vylepšiť umelecký výraz diela, dokonca „posunul“ zatmenie o niekoľko dní skôr. Z kroník je známe, že sa to stalo, keď Rusi už prišli na hranice polovtskej stepi a obrátiť sa späť sa rovnalo hanebnému letu.

Pred rozhodujúcou bitkou s Polovcami „Zem bzučí, rieky tečú bahnom a prach pokrýva pole“, to znamená, že sama príroda je proti tomu, čo sa chystá. Zároveň by ste mali venovať pozornosť: krajina, rieky, rastliny sympatizujú s Rusmi a zvieratá a vtáky naopak netrpezlivo očakávajú bitku, pretože vedia, že bude z čoho ťažiť: „Igor je vedenie armády k Donu. V dubových hájoch na neho už čakajú vtáky, vlky volajú búrku, orol krikom volá zvieratá na kostiach, líšky praskajú na šarlátových štítoch. “ Keď Igorova armáda padla v boji, „tráva sa zľutuje a strom sa od smútku sklonil k zemi“. Rieka Donets sa javí ako živá bytosť v Lay ... Hovorí s princom a pomáha mu počas úteku.

Keď už hovoríme o prostriedkoch umeleckého vyjadrenia v „Kampani Igora“, nemožno mlčať o jazykových vlastnostiach tohto diela. Na upútanie pozornosti publika, vytvorenie vhodnej nálady použil autor otázky, na ktoré sám odpovedá (výkričníky, ktoré zdôrazňujú emocionálny tón príbehu, apeluje na hrdinov diela): „Čo robí hluk, čo zvoní v túto hodinu skoro pred svitaním? “,„ Ach ruská zem! Už si za kopcom! “,„ A Igorov odvážny pluk nemôže byť vzkriesený! “,„ Yar-Tur Vsevolod! Stojíte pred všetkými, vojakov zasypávate šípmi, kolísate svoje prilby damaškovými mečmi “.

Autor knihy „Lež ...“ vo veľkom používa epitetá charakteristické pre ústnu ľudovú poéziu: „kôň chrta“, „sivý orol“, „otvorené pole“. Navyše metaforické epitetá nie sú neobvyklé: „železné police“, „zlaté slovo“.

V „Slove ...“ nachádzame aj zosobnenie abstraktných pojmov. Autor napríklad zobrazuje urážku v podobe panny s labutími krídlami. A čo znamená táto fráza: „... Karna kričala a Zhlya sa ponáhľala po ruskej krajine a rozsievala smútok ľuďom z ohnivého rohu“? Kto sú to, Karna a Zhlya? Ukazuje sa, že Karna je vytvorená zo slovanského slova „cariti“ - oplakávať mŕtvych a „Zhlya“ - z „ľútosti“.

V „Slove ...“ nachádzame aj symbolické obrázky. Bitka je napríklad opísaná ako siatie, potom ako mlatenie a potom ako svadobná hostina. Schopnosť legendárneho rozprávača Boyana sa porovnáva so sokoliarstvom a zrážka Polovcov s Rusmi je opísaná ako pokus „čiernych mrakov“ o zatvorenie „štyroch slnka“. Autor používa aj symbolické označenia tradičné pre ľudovú poéziu: ruské kniežatá nazýva sokolmi, havran je symbolom Polovtsian a túžiaca Jaroslavina sa porovnáva s kukučkou.

Vysoká poetická hodnota tejto práce inšpirovala talentovaných ľudí k vytváraniu nových umeleckých diel. Dej „Slová ...“ bol základom opery AP Borodina „Knieža Igor“ a umelec V.M. Vasnetsov vytvoril niekoľko obrazov podľa „Lehoty Igorovej kampane“.

V modernom svete čelíme obrovskej škále trendov a trendov v umení. Dvadsiate storočie sa stáva zlomom pri prechode od „klasických“ diel k „post-neklasickým“: napríklad v poézii sa objavujú voľné verše-voľné básne, v ktorých absentuje obvyklý rým aj metrický rytmus.

Otázka úlohy poézie v modernej spoločnosti sa stáva aktuálnou. Čitatelia, ktorí uprednostňujú prózu, to odôvodňujú tým, že próza poskytuje autorovi viac príležitostí na sprostredkovanie svojich myšlienok a myšlienok. Je to informatívnejšie, jednoduchšie a zrozumiteľnejšie, zápletka ako poézia, ktorá existuje skôr preto, aby si užívala krásu formy, sprostredkováva emocionálny náboj, pocity, ale zároveň forma môže skrývať obsah a komplikovať prenášaný význam. Poézia si vyžaduje osobitný prístup a často spôsobuje nedorozumenie. Ukazuje sa, že poézia, ktorá sa v procese vývoja umeleckého diela zdá byť jednoduchšia v porovnaní s prózou, pretože má poetický rytmus ako výrazový prostriedok, ktorý pomáha sprostredkovať významy (Yu.M. Lotman, AN Leont 'ev), medzi čitateľmi je veľmi ťažké porozumieť textu, kde môže zasahovať rytmus, forma.

V tejto súvislosti bolo hlavnou úlohou štúdie poukázať na vnútorné kritériá čitateľov, podľa ktorých konkrétny text patrí do kategórie prózy alebo poézie, aspekty formy, ktoré sú dôležité pre definovanie textu ako poetického, a význam tieto kritériá vo vnímaní umeleckých diel.

Ako možné aspekty básnickej formy sme identifikovali nasledujúce: rozdelenie textu na riadky, metrický rytmus, rým, ako aj rytmus koncových prestávok, prítomnosť caesury, rozdiel v nohách, podobnosť strof. Predmetom boli predložené tri úlohy. Bola použitá metóda „experimentálnej deformácie“ textu (EP Krupnik). Táto technika spočíva v dôslednom „ničení“ umeleckého diela tak, aby bola známa veľkosť deštrukcie. Zároveň sa zaznamenáva zmena možnosti rozpoznávania textu v závislosti od stupňa deštrukcie (v našej štúdii zaradenie textu do kategórie prózy alebo poézie). „Rušenie“ v našej štúdii sa týkalo iba rytmickej schémy, pričom verbálny obsah zostáva nedotknutý. V úlohe 1 a 2 boli variované 2 premenné, takže v každej úlohe boli predstavené 4 texty. V úlohe 1 sme porovnávali vplyv formy písania textu a metrického rytmu, v úlohe 2 - vplyv metrického rytmu a rýmu. V úlohe 3 bolo predstavených 7 rôznych textov, z ktorých každý obsahoval inú bohatosť rytmických zložiek. Subjekty predstavili texty v každej úlohe na stupnici „próza - poézia“ podľa stupňa blízkosti k jednej alebo druhej kategórii (gradácie stupníc neboli uvedené). Tiež bolo navrhnuté vybrať text, ktorý najlepšie vyjadruje zámer autora, a odôvodniť jeho rozhodnutie. V úlohe 3 bolo dodatočne požiadané, aby som ohodnotil každý text podľa stupňa preferencie samotného čitateľa.

Pri zostavovaní úloh 1 a 2 sa bral do úvahy možný vplyv na postupnosť predkladaných textov, preto boli zostavené 4 typy úloh (schéma vyváženého latinského štvorca).

Pre každú úlohu bola zostavená hypotetická postupnosť umiestnenia textov na stupnici, ktorá bola potom porovnaná so sekvenciou získanou experimentálne.

Do štúdie bolo zapojených 62 ľudí vo vekovej kategórii od 18 do 50 rokov, 23 mužov a 39 žien, vzdelávanie: technické (17,7%), humanitné (41,9%) a prírodné vedy (40,3%). Použité boli úryvky z diel: A. Blok „Pieseň pekla“, „Nočná fialka“, „Keď mi stojíš v ceste ...“, M. Lermontov „Démon“, „Duma“, A. Puškin „Poltava“ , M. Tsvetaeva „Ty, ktorý si ma miloval ...“, E. Vinokurov „Cez moje oči“, N. Zabolotsky „Testament“.

Metrický rytmus a forma: väčšina predmetov považuje metrický rytmus za najvýraznejší znak poézie. Text, ktorý má iba formu básne, častejšie odkazuje na prózu. Ale 20% našich predmetov sa pri odpovedi na túto úlohu zameralo predovšetkým na formu písania. Spravidla to bolo kvôli malým skúsenostiam so zoznámením sa s poéziou (básne nie sú príliš príjemné a čítajú sa buď zriedka, alebo sa vôbec nečítajú).

Metrický rytmus a rým (všetky texty sú písané formou prózy, bez delenia na riadky). Metrický rytmus bol uznaný za dôležitejší znak poézie. Rým nenesie nezávislú básnickú záťaž, ak neexistujú iné rytmy, ale pomáha jednoznačne klasifikovať text ako poetický, aj keď je súčasná metrická veľkosť narušená alebo je prítomná iba v časti textu. Čistý metrický rytmus bez rýmov (znaky bieleho verša) má nezávislejší význam.

Nasýtenie rytmickými zložkami. Medzi navrhovanými 7 textami možno jasne rozlíšiť dve skupiny: vers libre (rytmus koncových prestávok, opakovanie prízvučných slabík, ktoré nevytvára jasný metrický rytmus, alebo prítomnosť iba metrického rytmu, ktorý sa mení z riadka na riadok) a klasickejších ukážok básnických textov (metrický rytmus, rým, počet slabík, caesura, rytmus konca a vnútorné pauzy). Text M. Tsvetajevovej sa zároveň ukázal byť nejednoznačný pri určovaní jeho miesta v sekvencii. Niektoré subjekty to hodnotili ako veľmi poetické, silné, s jasným rytmom, rozpoznávajúc v ňom „štandard“ básne, zatiaľ čo iné ho naopak pripisujú prozaickejšiemu, čo odôvodňuje tým, že rytmus v ňom je nekonzistentné a dochádza k ostrým prenosom. Ak sa pozriete na túto báseň, jej rytmickú štruktúru, potom je tento rozpor vlastný samotnému textu autora, čo vytvára určité napätie a ostrosť textu.

Postoj k vers libre, novému smeru vo veršovaní dvadsiateho storočia, zostáva veľmi nejednoznačný. Čitateľ vychovaný k rýmom a klasickým dielam (štúdium poézie iba v rámci školských osnov) tieto texty najčastejšie odkazuje buď na prózu, alebo na neúspešný pokus autora napísať báseň. Bohatšia skúsenosť s komunikáciou s rôznymi básnickými dielami umožňuje zachytiť rytmické schémy inej úrovne, špeciálnu poéziu týchto textov.

Keď hovoríme o umení, literárnej tvorbe, zameriavame sa na dojmy, ktoré sa pri čítaní vytvárajú. Sú do značnej miery určené obraznosťou diela. V beletrii a poézii sa rozlišujú špeciálne metódy na zvýšenie expresivity. Dobrá prezentácia, rozprávanie na verejnosti - tiež potrebujú spôsoby, ako vybudovať expresívnu reč.

Medzi rečníkmi starovekého Grécka sa prvýkrát objavil koncept rétorických postáv, figúr reči. Aristoteles a jeho nasledovníci sa zaoberali najmä ich výskumom a klasifikáciou. Keď ideme do podrobností, vedci identifikovali až 200 odrôd, ktoré obohacujú jazyk.

Prostriedky expresivity reči sú rozdelené podľa jazykovej úrovne na:

• fonetický;
• lexikálne;
• syntaktický.

Používanie fonetiky je v poézii tradičné. V básni často dominujú hudobné zvuky, ktoré dodávajú básnickej reči osobitnú melodickosť. Pri kreslení verša, stresu, rytmu a rýmu sa na zosilnenie používajú kombinácie zvukov.

Anafora- opakovanie zvukov, slov alebo fráz na začiatku viet, riadkov poézie alebo strof. „Zlaté hviezdy driemali ...“ - opakovanie počiatočných zvukov, Yesenin použil fonetickú anaforu.

A tu je príklad lexikálnej anafory v Puškinových básňach:

Sám sa ponáhľaš cez čistý azúr
Len ty vrháš matný tieň
Sám si zarmútil jubilujúci deň.

Epiphora- podobná technika, ale oveľa menej bežná, so slovami alebo frázami opakovanými na konci riadkov alebo viet.

Používanie lexikálnych zariadení spojených so slovom, lexémou, ako aj so frázami a vetami, syntaxou, sa považuje za tradíciu literárnej tvorby, aj keď sa často nachádza aj v poézii.

Všetky prostriedky expresivity ruského jazyka je spravidla možné rozdeliť na trópy a štylistické postavy.

Chodníky

Traily sú používanie slov a fráz v prenesenom zmysle. Cesty robia reč nápaditejšou, oživujú a obohacujú ju. Niektoré tropy a ich príklady v literárnej tvorbe sú uvedené nižšie.

Epiteton- umelecká definícia. Autor pomocou nej dáva slovu ďalšie emocionálne zafarbenie, vlastné hodnotenie. Aby ste pochopili, ako sa epiteton líši od bežnej definície, musíte pochopiť, či definícia dáva slovu nový odtieň? Tu je jednoduchý test. Porovnajte: neskorá jeseň - zlatá jeseň, skorá jar - mladá jar, tichý vánok - jemný vánok.

Odcudzenie identity- prenášanie znakov živých bytostí na neživé predmety, príroda: „Ponuré skaly vyzerali prísne ...“.

Porovnanie- priame porovnanie jedného objektu, javu s iným. „Noc je pochmúrna ako zviera ...“ (Tyutchev).

Metafora- prenos významu jedného slova, predmetu, javu do druhého. Odhaľovanie podobností, implicitné porovnávanie.

„V záhrade horí oheň červeného horského popola ...“ (Yesenin). Rowanove kefy pripomínajú básnikovi táborák.

Metonymia- premenovanie. Prenos vlastnosti alebo hodnoty z jedného predmetu na druhý podľa zásady spojitosti. „Kto je v plstiach, poďme sa staviť“ (Vysockij). V plste (materiál) - v plstenom klobúku.

Synekdoche- druh metonymie. Prenos významu jedného slova do druhého na základe kvantitatívneho vzťahu: jediné je množné číslo, časť je celok. „Všetci sa pozeráme na Napoleonov“ (Puškin).

Irónia- posmešné používanie slova alebo výrazu v obrátenom zmysle. Napríklad výzva pre Osla v Krylovovej bájke: „Rozdelený, múdry, klameš, hlava?“

Hyperbola- obrazný výraz obsahujúci nadmerné preháňanie. Môže sa to týkať veľkosti, významu, sily, ďalších vlastností. Litota je na druhej strane prehnaným podhodnotením. Hyperbole často používajú spisovatelia, novinári a litota je oveľa menej bežná. Príklady. Hyperbola: „Pri sto štyridsiatich slnkoch plápolal západ slnka“ (VV Mayakovsky). Litota: „malý muž s nechtom“.

Alegória- konkrétny obraz, scéna, obraz, predmet, ktorý vizuálne predstavuje abstraktnú myšlienku. Úlohou alegórie je priniesť na svetlo podtext, prinútiť hľadať pri čítaní skrytý význam. Je široko používaný v bájkach.

Alogizmus- úmyselné porušovanie logických spojení kvôli irónii. „Bol tam ten hlúpy vlastník pôdy, čítal noviny„ Vesti “a jeho telo bolo mäkké, biele a drobivé.“ (Saltykov-Shchedrin). Autor vo výčte zámerne zamieša logicky odlišné pojmy.

Groteska- špeciálna technika, kombinácia nadsázky a metafory, fantastický surrealistický opis. N. Gogol bol vynikajúcim majstrom ruskej grotesky. Jeho príbeh „Nos“ je založený na použití tejto techniky. Zvláštny dojem pri čítaní tohto diela vytvára kombinácia absurdného s obyčajným.

Figúrky reči

Štylistické figúry sa používajú aj v literatúre. Ich hlavné typy sú uvedené v tabuľke:

Opakujte	Na začiatku, na konci, na križovatke viet	Tento krik a struny Tieto kŕdle, tieto vtáky
Protiklad	Kontrast. Často sa používajú antonymá.	Vlasy sú dlhé - myseľ je krátka
Gradácia	Usporiadanie synoným vo vzostupnom alebo zostupnom poradí	Dymiť, páliť, horieť, explodovať
Oxymoron	Kombinácia protikladov	Živá mŕtvola, poctivý zlodej.
Inverzia	Zmeny poradia slov	Prišiel neskoro (Prišiel neskoro).
Paralelnosť	Porovnanie vo forme porovnávania	Vietor rozhýbal tmavé konáre. Opäť v ňom vzbudil strach.
Elipsa	Vynechanie implikovaného slova	Pri klobúku a pri dverách (chytil, vyšiel).
Parcelácia	Rozdelenie jednej vety na samostatné	A znova si myslím. O tebe
Multi-Union	Pripojenie prostredníctvom opakovaných zväzkov	A ja, ty a všetci ostatní spolu
Asyndeton	Eliminácia odborov	Ty, ja, on, ona - spolu celá krajina.
Rétorický výkrik, otázka, odvolanie.	Používa sa na zvýšenie zmyslov	Aké leto! Kto ak nie my? Počúvaj, krajina!
Predvolené	Prerušenie reči založené na odhadoch na reprodukciu intenzívneho vzrušenia	Môj nebohý brat ... poprava ... Zajtra za úsvitu!
Emocionálny hodnotiaci slovník	Slová vyjadrujúce postoj, ako aj priame hodnotenie autora	Prisluhovač, holubica, prsia, podrazák.

Test „Prostriedky umeleckého vyjadrenia“

Aby ste sa otestovali na asimilácii materiálu, urobte si krátky test.

Prečítajte si nasledujúcu pasáž:

„Vojna tam páchla benzínom a sadzami, spáleným železom a strelným prachom, škrípalo to po húseniciach, čmáralo sa z guľometov, padalo do snehu a opäť sa vznášalo pod paľbou ...“

Aké prostriedky výtvarného prejavu sú použité v ukážke z románu K. Simonova?

Švéd, Rus - bodne, sekne, reže.

Bicie, cvakanie, mletie,

Hrmenie zbraní, dupanie, hukot, stonanie,

A smrť a peklo na všetkých stranách.

A. Puškin

Odpoveď na test je uvedená na konci článku.

Expresívny jazyk je v prvom rade vnútorný obraz, ktorý vzniká pri čítaní knihy, počúvaní ústneho prejavu, prezentácie. Na manipuláciu s obrázkami potrebujete obrázkové techniky. Vo veľkej a mocnej ruštine je ich dosť. Použite ich a poslucháč alebo čitateľ nájde svoj obraz vo vašom vzore reči.

Naučte sa expresívny jazyk a jeho zákony. Sami určte, čo chýba vo vašich predstaveniach, vo vašej kresbe. Myslite, píšte, experimentujte a váš jazyk sa stane poslušným nástrojom a vašou zbraňou.

Odpoveď na test

K. Simonov. Personifikácia vojny v pasáži. Metonymia: vytie vojakov, vybavenie, bojisko - autor ich ideologicky kombinuje do zovšeobecneného obrazu vojny. Použitými technikami expresívneho jazyka sú viac odborov, syntaktické opakovanie, paralelizmus. Prostredníctvom takejto kombinácie štylistických zariadení sa pri čítaní vytvára oživený a nasýtený obraz vojny.

A. Puškin. Báseň nemá v prvých riadkoch spojky. Týmto spôsobom sa prenáša napätie, bohatstvo bitky. Vo fonetickom obraze scény zohráva osobitnú úlohu zvuk „r“ v rôznych kombináciách. Pri čítaní sa objaví burácajúce, vrčiace pozadie, ktoré ideologicky sprostredkuje hluk bitky.

Ak odpovedáte na test, nemôžete dať správne odpovede, nebuďte naštvaní. Stačí si znova prečítať článok.

STOPY A ŠTYLISTICKÉ OBRAZY.

STOPY(Grécky tropos - obrat, obrat v reči) - slová alebo obraty reči v prenesenom, alegorickom význame. Stezky sú dôležitým prvkom umeleckého myslenia. Druhy trópov: metafora, metonymia, synekdocha, hyperbola, litota atď.

ŠTÝLISTICKÉ ÚDAJE- obraty reči používané na zvýšenie expresivity (expresivity) výpovede: anafora, epifora, elipsa, antitéza, paralelizmus, gradácia, inverzia atď.

HYPERBOLA (Grécka hyperbola - preháňanie) - druh cesty založenej na preháňaní („rieky krvi“, „more smiechu“). Autor prostredníctvom hyperboly zvyšuje požadovaný dojem alebo zdôrazňuje, čo oslavuje a z čoho si robí srandu. Hyperbola sa nachádza už v starodávnom epose medzi rôznymi národmi, najmä v ruských eposoch.
V ruskom litri N.V. Gogol, Saltykov-Shchedrin a najmä

V. Mayakovsky („Ja“, „Napoleon“, „150 000 000“). V básnickej reči sa často prelína hyperbolainými umeleckými prostriedkami (metafory, personifikácie, porovnania a pod.). Opak je litoty.

LITOTA (Grécky litotes - jednoduchosť) - trope naproti hyperbole; obrazový výraz, obrat, ktorý obsahuje umelecké podcenenie veľkosti, sily, významu zobrazovaného predmetu alebo javu. V ľudových rozprávkach je litota: „chlapec s prstom“, „chata na kuracích stehnách“, „malý muž s nechtom“.
Druhým názvom litoty je meióza. Opakom litoty je hyperbola.

N. Gogol často hovoril o littote:
"Také malé ústa, že nemôžu chýbať viac ako dva kusy." N. Gogol

Metafor(Grécka metafora - prenos) - trope, skryté obrazné porovnanie, prenos vlastností jedného objektu alebo javu na iný na základe spoločných znakov („práca je v plnom prúde“, „les rúk“, „temná osobnosť“, „ kamenné srdce “...). V metafore, na rozdiel od

porovnania, slová „ako“, „ako keby“, „ako keby“ sú vynechané, ale implikované.

Devätnáste storočie, železo,

Naozaj krutý vek!

Do temnoty noci, bez hviezd

Neopatrný opustený muž!

A. Blok

Metafory sa formujú podľa princípu personifikácie („vodné toky“), reifikácie („oceľové nervy“), rušenia („pole činnosti“) atď. Ako metaforu môžu pôsobiť rôzne časti reči: sloveso, podstatné meno, prídavné meno. Metafora dodáva reči výnimočnú expresivitu:

V každom karafiáte je voňavý orgován,
Spev, včela sa plazí v ...
Vystúpili ste pod modrú klenbu
Nad túlavým davom mrakov ...

A. Fet

Metafora je nediferencované porovnanie, v ktorom sú však oba pojmy ľahko viditeľné:

So snopom svojich ovsených vlasov
Navždy si sa na mňa usadil ...
Psie oči sa prevrátili
Zlaté hviezdy na snehu ...

S. Yesenin

V umeleckej tvorbe sú okrem verbálnej metafory rozšírené aj metaforické obrazy alebo rozšírené metafory:

Ach, krík mojej hlavy uschol,
Vtiahlo ma to zajatie piesne
Som odsúdený na ťažkú ​​prácu pocitov
Otočte mlynské kamene básní.

S. Yesenin

Niekedy je celé dielo širokým, rozšíreným metaforickým obrazom.

METONYMIA(Grécka metonymia - premenovanie) - trope; nahradenie jedného slova alebo výrazu iným na základe blízkosti významov; používanie výrazov v prenesenom význame („penové sklo“ - čo znamená víno v pohári; „šumenie lesa“ - stromy; atď.).

Divadlo je už plné, boxy svietia;

Parter a stoličky, všetko vrie ...

A.S. Puškin

V metonymii je jav alebo predmet označený pomocou iných slov a konceptov. Súčasne zostávajú znaky alebo súvislosti, ktoré tieto javy približujú; keď teda V. Mayakovskij hovorí o „oceľovom rečníkovi driemajúcom v puzdre“, čitateľ na tomto obrázku ľahko uhádne metonymický obraz revolvera. Toto je rozdiel medzi metonymiou a metaforou. Myšlienka konceptu v metonymii je daná pomocou nepriamych znakov alebo sekundárnych významov, ale práve to zvyšuje poetickú expresivitu reči:

Viedol si meče k hojnej hostine;

Všetko pred tebou padlo s hlukom;
Európa zahynula; hrobový sen
Mala ju oblečenú cez hlavu ...

A. Puškin

Kedy je breh pekla
Trvá mi to navždy
Keď navždy zaspí
Pero, moja radosť ...

A. Puškin

PERIPHRASE (Grécka perifráza - kruhový objazd, alegória) je jedným z trópov, v ktorých je názov predmetu, osoby alebo javu nahradený označením jeho znakov, spravidla najcharakteristickejších, ktoré zlepšujú zobrazenie reči. . („Kráľ vtákov“ namiesto „orla“, „kráľ zvierat“ - namiesto „leva“)

PERSONALIZÁCIA(prosopopeia, personifikácia) - druh metafory; prenášanie vlastností živých predmetov na neživé (duša spieva, rieka hrá ...).

Moje zvončeky

Stepné kvety!

Čo sa na mňa pozeráš

Tmavomodrá?

A o čom zvoníš

Na šťastný májový deň

Medzi nepokosenou trávou

Krútiť hlavou?

A.K. Tolstoj

SYNECDOCHE (Grécky synekdoche - korelácia)- jeden z trópov, druh metonymie, spočívajúci v prenose významu z jedného subjektu na druhý na základe kvantitatívneho vzťahu medzi nimi. Synecdoche je výrazný spôsob písania. Najbežnejšie typy synekdochov:
1) Časť javu sa nazýva význam celku:

A pri dverách -
hrachové bundy,
kabáty,
kabáty z ovčej kože ...

V. Majakovskij

2) Celý v zmysle časti - Vasily Terkin v prvom súboji s fašistom hovorí:

Ach, ako sa máš! Bojovať s prilbou?
No nie je to odporný chlapík!

3) Jediné číslo v zmysle všeobecného a dokonca univerzálneho:

Tam muž zastoná z otroctva a reťazí ...

M. Lermontov

A hrdý vnuk Slovanov a Fín ...

A. Puškin

4) Výmena čísla za súpravu:

Milióny z vás. My - tma a tma a tma.

A. Blok

5) Nahradenie generického konceptu konkrétnym:

Porazili sme ťa centom. Veľmi dobre!

V. Majakovskij

6) Náhrada druhového konceptu za generický:

„No sadni si, svieti!“

V. Majakovskij

POROVNANIE - slovo alebo výraz obsahujúci asimiláciu jedného predmetu na iný, jednej situácie na druhú. („Silný ako lev“, „povedal, ako to prerušil“ ...). Búrka pokrýva oblohu tmou,

Vírivé snehové víchrice;

Ako bude šelma zavýjať

Bude plakať ako dieťa ...

A.S. Puškin

„Rovnako ako stepou spálenou požiarmi sa život Grigorija stal čiernym“ (M. Sholokhov). Predstava o temnote a šere stepi v čitateľovi evokuje aj ten melancholický, bolestivý pocit, ktorý zodpovedá stavu Gregora. Existuje prenos jedného z významov pojmu - „spálená step“ do druhého - vnútorný stav postavy. Na porovnanie niektorých javov alebo konceptov sa umelec niekedy uchýli k podrobnému porovnaniu:

Pohľad na step je smutný, kde bez prekážok,
Vzrušujúca iba tráva zo strieborného peria,
Túla sa lietajúci Aquilon
A pred ním voľne poháňa prach;
A kdekoľvek naokolo, bez ohľadu na to, ako horlivo vyzeráte,
Spĺňa pohľad brezy dvoch alebo troch,
Ktoré sú pod modrastým oparom
Večer v prázdnej diaľke sčernejú.
Život je taký nudný, keď neexistuje žiadny boj
Po prieniku do minulosti rozlišujte
Je len málo vecí, ktoré v ňom môžeme urobiť, na vrchole života
Dušu pobaviť nebude.
Musím konať, robím to každý deň
Chcel by som urobiť nesmrteľného ako tieň
Veľký hrdina a pochopte to
Neviem, čo to znamená odpočívať.

M. Lermontov

Tu pomocou rozvinutého S. Lermontov sprostredkuje celú škálu lyrických zážitkov a úvah.
Porovnania sú zvyčajne kombinované spojkami „ako“, „ako keby“, „ako keby“, „presne“ atď. Je možné aj porovnanie mimo odborov:
„Mám kučery jemného česaného ľanu“ N. Nekrasov. Únia je tu vynechaná. Niekedy to však nemusí byť:
„Poprava ráno, známa hostina pre ľudí“ A. Puškin.
Niektoré formy porovnania sú koncipované popisne, a preto nie sú spojené odbormi:

A ona je
Pri dverách alebo pri okne
Počiatočná hviezda je ľahšia
Ranné ruže sú čerstvé.

A. Puškin

Je sladká - poviem medzi nami -
Búrka dvorských rytierov,
A s južnými hviezdami je to možné
Porovnávajte, najmä s veršami,
Jej čerkeské oči.

A. Puškin

Špeciálnym typom porovnania sú takzvané negatívne:

Červené slnko nesvieti na podnebie,
Modré mraky ho neobdivujú:
Pri jedle sedí v zlatej korune
Impozantný cár Ivan Vasilyevič sedí.

M. Lermontov

V tomto paralelnom zobrazení dvoch javov je forma negácie metódou porovnávania a metódou prenosu významov.
Špeciálnym prípadom sú inštrumentálne formy použité na porovnanie:

Je čas, kráska, zobuď sa!
Otvorte oči zatvorené blaženosťou,
Smerom na severnú Auroru
Vyzerajte ako hviezda severu.

A. Puškin

Nestúpam - sedím ako orol.

A. Puškin

Často existujú porovnania vo forme akuzatívu s predložkou „pod“:
"Sergej Platonovič ... sedel s Atepinom v jedálni, pokrytý drahými dubovými tapetami ..."

M. Sholokhov.

OBRAZ -zovšeobecnená výtvarná reflexia reality, odetá do podoby konkrétneho individuálneho javu. Básnici premýšľajú v obrazoch.

Nie je to vietor, ktorý zúri nad lesom,

Potoky nepretekali z hôr,

Frost - vojvoda hliadok

Obchádza jeho majetok.

ZAPNUTÉ. Nekrasov

ALLEGÓRIA(Grécka alegória - alegória) - konkrétny obraz predmetu alebo javu reality, ktorý nahrádza abstraktný koncept alebo myšlienku. Zelená vetva v rukách človeka je už dlho alegorickým obrazom sveta, kladivo je alegóriou práce atď.
Pôvod mnohých alegorických obrazov treba hľadať v kultúrnych tradíciách kmeňov, národov, národov: nachádzajú sa na zástavách, erboch, znakoch a získavajú stabilný charakter.
Mnoho alegorických obrazov pochádza z gréckej a rímskej mytológie. Obraz ženy so zaviazanými očami a šupinami v rukách - bohyne Themis - je alegóriou spravodlivosti, obraz hada a misky je alegóriou medicíny.
Alegória ako prostriedok na posilnenie básnickej expresivity je v beletrii široko používaná. Je založená na zbližovaní javov podľa korelácie ich podstatných stránok, vlastností alebo funkcií a patrí do skupiny metaforických tropov.

Na rozdiel od metafory je v alegórii obrazový význam vyjadrený frázou, celou myšlienkou alebo dokonca malým dielom (bájka, podobenstvo).

GROTESQUE (Francúzska groteska - bizarné, komické) - zobrazenie ľudí a javov vo fantastickej, škaredej komickej forme, založenej na ostrých kontrastoch a preháňaní.

Zúrivý na stretnutí som sa zrútil v lavíne

Búrlivé divoké kliatby, drahá.

A vidím: polovica ľudí sedí.

Ó diabol! Kde je druhá polovica?

V. Majakovskij

IRÓNIA (Grécky eironeia - pretvárka) - výraz výsmechu alebo podvodu prostredníctvom alegórie. Slovo alebo výpoveď nadobúda v kontexte reči význam, ktorý je v protiklade k doslovnému významu alebo ho popiera, spochybňuje.

Sluha mocných pánov

S akou odvahou ušľachtilý

Rozbite reč, že ste slobodní

Všetci tí, ktorým sa zavreli ústa.

F.I. Tyutchev

SARCASM (Grécky sarkazo, doslova - trhanie mäsa) - pohŕdavý, sarkastický výsmech; najvyšší stupeň irónie.

ASSONANCE (Francúzska asonancia - súzvuk alebo odpoveď) - opakovanie rovnomerných hlások samohlásky v rade, strofe alebo fráze.

Ach jar bez konca a bez okraja -

Nekonečný a nekonečný sen!

A. Blok

ALITERÁCIA (ZVUK)(lat. ad - to, at a littera - písmeno) - opakovanie homogénnych spoluhlások, čo dodáva veršu osobitnú intonačnú expresivitu.

Večer. Pobrežie. Vzdychy vetra.

Majestátny krik vĺn.

Búrka je blízko. Bije na brehu

Čierna loď cudzia očareniu ...

K. Balmont

ALÚZIA (z lat. allusio - vtip, náznak) - štylistická figúra, narážka na podobne znejúce slovo alebo zmienka o známej skutočnej skutočnosti, historickej udalosti, literárnom diele („sláva Herostrata“).

ANAPHORA(Grécka anafora - vykonávanie) - opakovanie počiatočných slov, riadku, strofy alebo frázy.

Ty a nešťastník

Ste hojní

Vy a skľúčení

Si všemocný

Matka Rus! ...

ZAPNUTÉ. Nekrasov

ANTITÉZA (Grécka antitéza - protirečenie, opozícia) - výrazná opozícia konceptov alebo javov.
Vy ste bohatí, ja som veľmi chudobný;

Ty si prozaik, ja som básnik;

Si červená ako mak,

Som ako smrť, chudá a bledá.

A.S. Puškin

Ty a úbohý
Ste hojní
Ty a mocný
Si bezmocný ...

N. Nekrasov

Tak málo ciest bolo prejdených, toľko chýb bolo urobených ...

S. Yesenin.

Antitéza zvyšuje emocionálne zafarbenie reči a zdôrazňuje myšlienku vyjadrenú s jej pomocou. Niekedy je celé dielo postavené na princípe antitézy.

APOCOPE(Grécky apokope - odseknutie) - umelé skrátenie slova bez straty významu.

... Keď zrazu z lesa

Medveď na nich otvoril ústa ...

A.N. Krylov

Štekať, smiať sa, spievať, pískať a tlieskať,

Ľudské fámy a konské doske!

A.S. Puškin

ASYNDETON (asyndeton) - veta bez spojok medzi homogénnymi slovami alebo časťami celku. Postava, ktorá dodáva dynamike a bohatosti reči.

Noc, ulica, lampa, lekáreň,

Bezúčelné a slabé svetlo.

Žite najmenej štvrť storočia -

Všetko bude takto. Nie je úniku.

A. Blok

VIACÚNIA(polysindeon) - nadmerné opakovanie spojok, ktoré vytvára ďalšie intonačné zafarbenie. Opačný údaj jenespojenie.

Multiodbor, ktorý spomaľuje reč nútenými prestávkami, zdôrazňuje jednotlivé slová a zvyšuje ich expresivitu:

A vlny sa tlačia a rútia sa späť
A znova prídu a bijú na brehu ...

M. Lermontov

A je to nudné a smutné a nie je nikto, komu by som pomohol ...

M.Yu. Lermontov

GRADÁCIA- z lat. gradatio - postupnosť) je štylistický obrazec, v ktorom sú definície zoskupené v určitom poradí - zvýšenie alebo zníženie ich emocionálneho a sémantického významu. Gradácia zvyšuje emocionálnu rezonanciu verša:

Neľutujem, nevolajte, neplačte,
Všetko prejde ako dym z bielych jabloní.

S. Yesenin

INVERZIA(lat. inversio - permutácia) - štylistická figúra, ktorá porušuje všeobecne uznávaný gramatický sled reči; preskupenie častí frázy mu dáva zvláštny expresívny odtieň.

Legendy hlbokej antiky

A.S. Puškin

Vrátnik je okolo neho šípom

Stúpali po mramorových schodoch

A. Puškin

OXYMORON(Grécky oxymoron - vtipný -hlúpy) - kombinácia kontrastných, protikladných slov vo význame (živá mŕtvola, obrovský trpaslík, teplo chladných čísel).

PARALELIZMUS(z gréckych rovnobežiek - idúcich vedľa) - identické alebo podobné usporiadanie prvkov reči v susedných častiach textu, ktoré vytvárajú jeden básnický obraz.

V modrom mori sa špliechajú vlny.

Hviezdy svietia na modrej oblohe.

A.S. Puškin

Vaša myseľ je hlboká ako more.

Tvoj duch je vysoký, že hory.

V. Bryusov

Paralelnosť je obzvlášť charakteristická pre diela ústneho ľudového umenia (eposy, piesne, drobnosti, príslovia) a literárne diela im blízke svojimi umeleckými charakteristikami („Pieseň o kupcovi Kalašnikovovi“ od M. Yu. Lermontova, „Kto žije dobre v Rusku“ "N. And. Nekrasov," Vasily Terkin "A. T, Tvardovsky).

Paralelizmus môže mať obsahovo širší tematický charakter, napríklad v básni M. Yu. Lermontova „Nebeské oblaky - veční tuláci“.

Paralelizmus môže byť verbálno-obrazový aj rytmický, kompozičný.

PARCELÁCIA- expresívna syntaktická technika intonačného členenia vety na nezávislé segmenty, graficky zvýraznená ako nezávislé vety. („A znova. Gulliver. Stojace. Hluchý“ PG Antokolsky. „Aké zdvorilé! Dobré! Pekné! Jednoduché!“ Griboyedov. “Mitrofanov sa uškrnul a zamiešal kávu.

N. Ilyina. "Onedlho sa pohádal s dievčaťom." A preto. “ G. Uspensky.)

PREVOD (French enjambement - stepping over) - nesúlad syntaktického delenia reči a delenia na verše. Pri prenose je syntaktická pauza vo verši alebo v polverši silnejšia ako na jeho konci.

Peter vychádza. Jeho oči

Lesk. Jeho tvár je strašná.

Pohyby sú rýchle. On je nádherný,

Je celý ako Božia búrka.

A.S. Puškin

RHYME(Grécky „rytmus“ - harmónia, proporcionalita) - odroda epifory ; súzvuk koncov básnických línií, vytvárajúci pocit ich jednoty a príbuznosti. Riekanka zdôrazňuje hranicu medzi veršami a spája verše do strof.

ELIPSA (Grécky elleipsis - strata, vynechanie) je postava básnickej syntaxe založená na vynechaní jedného z členov vety, ktorá je významovo ľahko rekonštruovateľná (najčastejšie predikát). Tým sa dosiahne dynamika a stručnosť reči, sprostredkuje sa napätá zmena akcie. Elipsa je jedným z typov predvolených nastavení. V umeleckej reči vyjadruje emócie rečníka alebo intenzitu akcie:

Sedeli sme - v popole, krupobití - v prachu,
V mečoch - kosáky a pluhy.

1. Originalita žánru „Slová ...“.
2. Vlastnosti kompozície.
3. Jazykové znaky práce.

Nemali by sme, bratia, začať starými slovami vojnových príbehov o Igorovej kampani Igorovi Svjatoslavičovi? Začať túto pieseň podľa časov našej doby, a nie podľa Boyanovovho zvyku.

„Kampaň laika Igora“ Literárni vedci už dlho uznávajú nepochybnú umeleckú hodnotu tohto diela staroruskej literatúry - „Kampaň laika Igora“. Väčšina bádateľov tejto literárnej pamiatky súhlasí s tým, že „Slovo ...“ bolo vytvorené v XII. Storočí, to znamená krátko po udalostiach, o ktorých hovorí. Dielo hovorí o skutočnej historickej udalosti-neúspešnom ťažení kniežaťa Igora Novgoroda-Severského proti stepi-Polovtsy, ktoré sa skončilo úplnou porážkou kniežacej čaty a zajatím samotného Igora. Zmienky o tejto kampani sa našli v mnohých ďalších písomných prameňoch. Pokiaľ ide o „Lay ...“, vedci ho primárne považujú za umelecké dielo, a nie za historický dôkaz.

Aké sú vlastnosti tejto práce? Aj pri povrchnom oboznámení sa s textom práce je ľahké si všimnúť jeho emocionálne bohatstvo, ktoré spravidla nemá suché línie kroník a kroník. Autor chváli udatnosť kniežat, lamentuje nad stratenými vojakmi, poukazuje na dôvody porážok, ktoré Rusi polovtsi utrpeli ... Také aktívne autorské postavenie, netypické pre jednoduché konštatovanie faktov, ktorými sú kroniky, napr. je pre literárne beletristické dielo celkom prirodzené.

Keď už hovoríme o emocionálnom rozpoložení „Lež ...“, je potrebné povedať o žánri tohto diela, ktorého označenie je obsiahnuté už v jeho názve. „Slovo ...“ je aj výzvou pre kniežatá s výzvou na zjednotenie, teda reč, rozprávanie a pieseň. Vedci sa domnievajú, že jeho žáner je najlepšie definovaný ako hrdinská báseň. Táto práca má skutočne hlavné črty, ktoré charakterizujú hrdinskú báseň. Laik ... rozpráva o udalostiach, ktorých dôsledky sa ukázali byť významné pre celú krajinu, a chváli aj vojenskú udatnosť.

Takže jedným z prostriedkov umeleckého vyjadrenia Lay ... je jeho emocionalita. Expresivita umeleckého zvuku tohto diela sa dosahuje aj vďaka kompozičným znakom. Aké je zloženie pamätníka starovekého Ruska? V deji tejto práce vidíte tri hlavné časti: toto je samotný príbeh o Igorovej kampani, zlovestný sen kyjevského kniežaťa Svjatoslava a „zlaté slovo“ adresované kniežatám; Plač Jaroslaviny a Igorov útek z polovtského zajatia. Okrem toho „Slovo ...“ pozostáva z tematicky celistvých obrazových piesní, ktoré často končia frázami, ktoré plnia úlohu refrénu: „hľadanie cti pre seba a pre princa - sláva“, „Ó ruská krajina“ ! Už si za kopcom! "," Za ruskú krajinu, za rany Igora, bóje Svjatoslaviča. "

Obrázky prírody hrajú dôležitú úlohu pri zvyšovaní umeleckej expresivity laikov. Príroda v diele nie je v žiadnom prípade pasívnym pozadím historických udalostí; Pôsobí ako živá bytosť, obdarená rozumom a citmi. Zatmenie Slnka pred výletom predznamenáva problémy:

„Slnko mu zablokovalo cestu temnotou, noc zobudila vtáky hrôzostrašným stonaním, ozvala sa šelma, Div, plakal na vrchole stromu a nariadil počúvať cudziu krajinu: Volhu, Pomorie a Posúliu, a Surozh a Korsun a vy, modla Tmutorokan. "...

Obraz slnka je veľmi symbolický, ktorého tieň zakryl celú armádu Igora. V literárnych dielach kniežat boli vládcovia niekedy prirovnávaní k slnku (pamätajte na eposy o Iljovi Murometovi, kde sa kyjevské knieža Vladimír nazýva Červené slnko). A v samotnom „Slove ...“ sú Igor a jeho príbuzní princovia porovnávaní so štyrmi slnkami. Nie však svetlo, ale na bojovníkov padne šero. Tieň, tma, ktorá zahalila Igorovu skupinu, je predzvesťou bezprostrednej smrti.

Igorovo bezohľadné odhodlanie, ktoré nezastaví znamenie, ho robí podobným bájnym hrdinom-polobohom, nebojácne pripraveným stretnúť sa s ich osudom. Princova túžba po sláve a neochota vrátiť sa fascinuje epickým rozsahom, pravdepodobne aj preto, že vieme, že táto kampaň je už odsúdená na zánik: „Bratia a sprievod! Lepšie byť zabitý, ako byť zajatý; sadnime si teda, bratia, na svoje chrty a pozrime sa na modrého Dona. " Treba poznamenať, že v tomto prípade autor „Lay ...“, ktorý chcel vylepšiť umelecký výraz diela, dokonca „posunul“ zatmenie o niekoľko dní skôr. Z kroník je známe, že sa to stalo, keď Rusi už prišli na hranice polovtskej stepi a obrátiť sa späť sa rovnalo hanebnému letu.

Pred rozhodujúcou bitkou s Polovcami „Zem bzučí, rieky tečú bahnom a prach pokrýva pole“, to znamená, že sama príroda je proti tomu, čo sa chystá. Zároveň by ste mali venovať pozornosť: krajina, rieky, rastliny sympatizujú s Rusmi a zvieratá a vtáky naopak netrpezlivo očakávajú bitku, pretože vedia, že bude z čoho ťažiť: „Igor je vedenie armády k Donu. V dubových hájoch na neho už čakajú vtáky, vlky volajú búrku, orol krikom volá zvieratá na kostiach, líšky praskajú na šarlátových štítoch. “ Keď Igorova armáda padla v boji, „tráva sa zľutuje a strom sa od smútku sklonil k zemi“. Rieka Donets sa javí ako živá bytosť v Lay ... Hovorí s princom a pomáha mu počas úteku.

Keď už hovoríme o prostriedkoch umeleckého vyjadrenia v „Kampani Igora“, nemožno mlčať o jazykových vlastnostiach tohto diela. Na upútanie pozornosti publika, vytvorenie vhodnej nálady použil autor otázky, na ktoré sám odpovedá (výkričníky, ktoré zdôrazňujú emocionálny tón príbehu, apeluje na hrdinov diela): „Čo robí hluk, čo zvoní v túto hodinu skoro pred svitaním? “,„ Ach ruská zem! Už si za kopcom! “,„ A Igorov odvážny pluk nemôže byť vzkriesený! “,„ Yar-Tur Vsevolod! Stojíte pred všetkými, vojakov zasypávate šípmi, kolísate svoje prilby damaškovými mečmi “.

Autor knihy „Lež ...“ vo veľkom používa epitetá charakteristické pre ústnu ľudovú poéziu: „kôň chrta“, „sivý orol“, „otvorené pole“. Navyše metaforické epitetá nie sú neobvyklé: „železné police“, „zlaté slovo“.

V „Slove ...“ nachádzame aj zosobnenie abstraktných pojmov. Autor napríklad zobrazuje urážku v podobe panny s labutími krídlami. A čo znamená táto fráza: „... Karna kričala a Zhlya sa ponáhľala po ruskej krajine a rozsievala smútok ľuďom z ohnivého rohu“? Kto sú to, Karna a Zhlya? Ukazuje sa, že Karna je vytvorená zo slovanského slova „cariti“ - oplakávať mŕtvych a „Zhlya“ - z „ľútosti“.

V „Slove ...“ nachádzame aj symbolické obrázky. Bitka je napríklad opísaná ako siatie, potom ako mlatenie a potom ako svadobná hostina. Schopnosť legendárneho rozprávača Boyana sa porovnáva so sokoliarstvom a zrážka Polovcov s Rusmi je opísaná ako pokus „čiernych mrakov“ o zatvorenie „štyroch slnka“. Autor používa aj symbolické označenia tradičné pre ľudovú poéziu: ruské kniežatá nazýva sokolmi, havran je symbolom Polovtsian a túžiaca Jaroslavina sa porovnáva s kukučkou.

Vysoká poetická hodnota tejto práce inšpirovala talentovaných ľudí k vytváraniu nových umeleckých diel. Dej „Slová ...“ bol základom opery AP Borodina „Knieža Igor“ a umelec V.M. Vasnetsov vytvoril niekoľko obrazov podľa „Lehoty Igorovej kampane“.

Úvod do práce

Výskum dizertačnej práce sa zaoberá úvahou o zvláštnostiach poetiky „Kampane Igora“ vo svetle folklórnej tradície.

„Lež Igorovho hostiteľa“ je vynikajúce literárne dielo svetského charakteru, založené na historickom materiáli, ktoré napísal neznámy autor XII. Štúdium vrstvy odhalilo jej dôležitú umeleckú črtu: keďže je originálnym autorským dielom zameraným na žáner a štýlové literárne tradície svojej doby, zároveň odhaľuje úzke prepojenie s folklórom. To sa prejavuje na rôznych úrovniach poetiky: v kompozícii, v dejovej výstavbe, v zobrazení výtvarného času a priestoru, v štylistických rysoch textu. Jednou z charakteristických vlastností stredovekej literatúry, ktorá má s folklórom spoločné tradície, bola anonymita. Autor starodávneho ruského diela sa nesnažil oslavovať svoje meno.

História problému.Štúdium otázky vzťahu medzi laikou a folklórom bolo vyvinuté v dvoch hlavných smeroch: „popisný“, vyjadrený pri hľadaní a analýze folklórnych paralel so „slovom“, a „problémový“, ktorého prívrženci sa zamerali na zistenie povaha pamätníka - ústne -poetický alebo knižný a literárny.

Po prvýkrát bolo najživšie a najucelenejšie stelesnenie myšlienky spojenia medzi laickou a ľudovou poéziou v dielach MAMaksimoviča. Avšak v dielach vs. F. Miller skúmal paralely medzi The Lay a byzantským románom. Polárne pohľady - na folklór alebo knižnosť Laikov - sa neskôr spojili do hypotézy o dvojakom charaktere pamiatky. Niektoré z výsledkov vývoja problému „Slovo“ a folklór boli zhrnuté v článku V.P. Adrianova-Peretz „Lay of Igor’s Camping and Russian Folk Poetry“, kde bolo naznačené, že zástancovia myšlienky „ľudového básnického“ pôvodu Lay často prehliadajú fakt, že „v ústnej ľudovej poézii, lyrike a epická poézia majú každý svoj vlastný umelecký systém. “, pričom v autorovom integrálnom organickom básnickom systéme„ sa najlepšie stránky lyrického a epického štýlu nerozlučne spájajú “. D.S. Lichačev tiež dôvodne poukázal na blízkosť laikov k folklóru, najmä k populárnym nárekom a slávam, čo sa týka ideologického obsahu a formy. Takto bol v texte najznámejšej pamiatky starovekej ruskej literatúry deklarovaný nevyriešený problém v literárnej vede o vzťahu folklóru a literárnych prvkov.

V mnohých dielach boli vyjadrené myšlienky o vzťahu laikov k určitým žánrom folklóru. Rôzne aspekty problému vzťahu medzi pamiatkou a folklórom boli zdôraznené v dielach I.P. Eremina, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova, B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Zimin, S.N. Azbeleva, R. Mann. Tieto a mnohé im podobné typy diel spája spoločný postoj: podľa ich autorov je „Slovo“ geneticky a vo forme späté s ľudovou poéziou, ku ktorej má svoje korene.

Svojho času z nášho pohľadu veľmi presnú myšlienku vyslovil akademik M.N. Speransky, ktorý napísal: „V„ Lay “vidíme neustále ozveny tých prvkov a motívov, ktorými sa zaoberáme aj v ústnej ľudovej poézii ... To ukazuje, že„ Word “je monument, ktorý kombinuje dve oblasti: ústnu a napísané. " Tento postoj sa pre nás stal podnetom obrátiť sa na komparatívnu štúdiu „Lež Igorovej kampane“ a folklórnej tradície a potrebu nastoliť otázku pôvodu a prepojenia mytologických obrazov s autorovým svetonázorom.

Vedecká novinka: Napriek vyššie uvedenému vedeckému výskumu vedcov, otázky formovania autorovej umeleckej zručnosti v ranom stredoveku, spoliehanie sa na folklórnu tradíciu ešte nedostali vyčerpávajúcu odpoveď v literárnej kritike. D.S. Likhachev napísal: „Ťažká a zodpovedná otázka ... o vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starovekého Ruska a systémom folklórnych žánrov. Bez série veľkých predbežných štúdií nie je možné túto otázku nielen vyriešiť, ale ani ... správne položiť.

Táto práca je pokusom o vyriešenie otázky, prečo je „Kampaň laika Igora“ tak presýtená folklórom, ako aj o kľúčovú otázku o vzťahu medzi systémom literárnych žánrov starovekého Ruska a systémom folklórnych žánrov. Práca vykonáva komplexnú analýzu folklórnej tradície v „Kampani Lay Igora“: odhaľuje, ako svetonázor ovplyvnil koncepciu konceptu a stelesnenie myšlienky diela, objasňuje problém štúdia systému. folklórnych žánrových foriem, ktoré autor používa, analyzuje súvislosť medzi prvkami folklórneho chronotopu, folklórnymi obrazmi a poetickými technikami, ktoré sa nachádzajú v texte literárnej pamiatky XII. storočia, s obrázkami a tropami „Lež Igorova Hostiteľ."

Štúdia dokazuje, že básnický systém formovaný v ústnom ľudovom umení nepochybne ovplyvnil poetiku vznikajúcej stredovekej ruskej literatúry vrátane umeleckej štruktúry Leže Igorovho hostiteľa, pretože v období umeleckých rešerší, počas formovania písomnej literatúry kultúra orálnej poézie sa vyvíjalo v priebehu storočí

ovplyvnil formovanie literatúry tým, že už existovali hotové žánrové formy a umelecké básnické techniky, ktoré používali starovekí ruskí spisovatelia vrátane autora „Lay of Igor’s Campaign“.

„Slovo“ je spravidla publikované súbežne: v pôvodnom jazyku a v preklade alebo oddelene v každej z týchto dvoch verzií. Pre našu analýzu knihy Lež Igorovho hostiteľa bolo potrebné obrátiť sa na staroruský text, pretože pôvodný text nám umožňuje lepšie porozumieť umeleckým špecifikám diela.

Objekt výskumu je text „Lež Igorovej kampane“ v staroruskom jazyku, ako aj folklórne texty rôznych žánrov v záznamoch 19.-20. storočia, nevyhnutné na porovnávaciu analýzu.

Relevantnosť práce... Odkaz vo výskume dizertačnej práce na vzťah medzi ústnymi (folklórnymi) a písomnými (staroruskými literárnymi) tradíciami je veľmi relevantný, pretože odhaľuje vzťah medzi poetikou literárneho diela a poetikou folklóru, ako aj proces vplyvu jedného umeleckého systému na druhý v ranom období formovania ruskej literatúry.

Predmet štúdia- implementácia folklórnej poetiky do textu starovekej ruskej literárnej pamiatky.

Účel dizertačný výskum je komplexnou štúdiou osobitostí poetiky folklóru v umeleckej štruktúre „Slová o Igorovom hostiteľovi.

Na základe všeobecného cieľa nasledujúce konkrétne úlohy:

Odhaliť základ autorovho výtvarného vnímania sveta, určiť úlohu jeho rôznych štruktúrnych prvkov v poetike laikov, zvážiť prvky animistických a pohanských presvedčení odzrkadlené v diele.

Zvážte v položke Lay prvky folklórnych žánrov, všeobecné žánrové modely, kompozičné prvky, zvláštnosť chronotopu, spoločné s folklórom, folklórne obrazy.

V „Lay“ určte špecifiká obrazu osoby, typ hrdinu, jeho spojenie s folklórnym systémom obrazov.

Odhaliť umelecké črty, všeobecné štylistické vzorce pri tvorbe textu pamiatkových a folklórnych diel.

Metodický rámec Dizertačná práca bola založená na zásadných prácach akademika D.S. Likhachev „Muž v kultúre starovekej Rusi“, „Vývoj ruskej literatúry 11. - 17. storočia: epochy a štýly“, „Poetika staroruskej literatúry“, „Slovo o Igorovom pluku. So. štúdie a články (Orálny pôvod umeleckého systému „Lay of Igor's Campaign“. A tiež diela VP Adrianova-Peretza „Lay of Igor's Campaign and Russian Folk Poetry“, „Lay Igorovho pluku a pamätníky ruskej literatúry“ 11. - 13. storočia „Zbierka výskumu Tieto práce nám umožnili zvážiť nasledujúce aspekty poetiky„ laiky “: kategórie výtvarného času a priestoru, systém výtvarných prostriedkov v kontexte folklóru.

Metodológie výskumu obsahuje komplexnú analýzu textu, kombinujúcu historicko-literárne, komparatívne-typologické metódy.

Teoretický význam štúdie spočíva v komplexnom štúdiu zvláštností folklórnej poetiky v umeleckom systéme „Lay of Igor's Host“, ktorý je dôležitý pre pochopenie estetických hodnôt staroruskej literatúry ako celku. Identifikácia folklórnych tradícií na rôznych úrovniach poetiky textu predpokladá ďalší rozvoj problému v literárnej kritike.

Praktická hodnota výskumu: materiály z výskumu dizertačnej práce je možné použiť pri prednáškach na univerzitných kurzoch dejín ruskej literatúry, v špeciálnom kurze „Literatúra a folklór“, na zostavovanie vzdelávacích a metodických príručiek k staroruskej literatúre, ako aj v školských kurzoch na tému literatúra, história, kurzy „Svetová kultúra umenia“ ...

Rezervy na obranu:

1. Poetika laikov odráža svetonázor starovekého ruského muža, ktorý absorboval staroveké mytologické predstavy Slovanov o svete, ale už ich vnímal na úrovni estetických kategórií. Do literatúry prenikajú mytologické postavy spojené s antickými predstavami o svete okolo nich, už však nie sú vnímané ako božské bytosti, ale ako niektoré mytologické magické postavy.

2. V kampani „Lay of Igor's Campaign“ sú odhalené prvky mnohých folklórnych žánrov. Z rituálneho folklóru sú zaznamenané stopy svadobných a pohrebných obradov, existujú prvky sprisahania a kúziel.

V umeleckej štruktúre pamiatky je zrejmý vplyv epických žánrov, najmä báječných a epických: v prvkoch kompozície, v konštrukcii pozemku, v chronotope. Systém obrazov sa blíži rozprávke, aj keď sa nájdu typy hrdinov, ktorí sú podobní epickým. Folklórne obrazy-symboly lyrickej piesne ovplyvnili poetiku laikov. Malé žánrové formy - príslovia, porekadlá, podobenstvá - sú prostriedkom na charakterizáciu a posilnenie emocionality.

3. „Lay“ využíva nedeliteľnosť tropov a symbolov charakteristických pre folklór, pomocou ktorých autor podáva živý a obrazný opis hrdinov, zisťuje dôvody ich konania. Syntax pamiatky je archaická (ovplyvnená ústnou tradíciou) a do značnej miery je spojená s básnickou syntaxou ľudovej lyriky. Rytmická štruktúra Lay vytvára umelecký kontext v súlade s epickou tradíciou reprodukcie textu.

4. Folklór bol „živnou pôdou“, ktorá ovplyvnila formovanie umeleckého systému staroruskej literatúry v ranom období jej formovania, čo je zrejmé z analýzy vynikajúceho diela XII. Storočia, preniknutého folklórnymi tradíciami. Pri tvorbe Lehy Igorovej kampane sa prehlboval proces formovania literárnej poetiky, ovplyvnenej folklórom.

Štruktúra dizertačnej práce, určený cieľmi a cieľmi štúdie, obsahuje úvod, tri kapitoly (prvá a druhá kapitola pozostávajú zo štyroch odsekov, tretia obsahuje tri odseky), záver a bibliografiu použitej literatúry vrátane 237 názvov. Celkový objem dizertačnej práce je 189 strán.