V roku 1869 dokončil Lev Nikolajevič Tolststoy svoju prácu "vojnu a mier". EPILOGY, Zhrnutie, ktorého opisujeme v tomto článku, je rozdelený na dve časti.

Prvá časť

Prvá časť častí rozpráva o nasledujúcich udalostiach. 7 rokov odovzdali z vojny z roku 1812, opísanou v práci "vojny a mieru". Hrdinovia románu zmenili externe aj vnútorne. O tom povieme analýzou epilógu. V 13. roku sa Natasha oženila za Pierreho neporiadku. Ilya Andreevich, Graf, v rovnakom čase zomrel. Stará rodina sa rozišla so svojou smrťou. Úplne rozrušené peniaze. Nicholas z dedičstva však neodmieta, pretože v tom vidí výraz vedúceho pamiatku o Otcovi.

Zvlnenie

Zrúcanina rastu je opísaný na konci práce "vojny a mieru" (epilóg). Zhrnutie udalostí tvoriacich túto epizódu, nasledujúce. Pre polovičný aole, bol predávaný s elektóriou kladiva, ktorý sa vzťahuje len na polovicu dlhov. Rostov, nesmie byť v dlhu, prichádza k službe vojakov v Petrohrade. Žije tu v malom byte so Sonyou a Matkou. Nikolai Sonya naozaj oceňuje, domnieva sa, že je na nej neplatený dlh, ale chápe, že nemohol milovať túto dievčinu. Poloha Nicholas sa stáva horšou. Avšak, on je zmätený myšlienkou manželstva v bohatej žene.

Stretnutie Nikolai Rostov s Prince Marya

Princezná Mária prichádza na Rostov, Rostov. Nikolai spĺňa to chladno, ukazuje celý názor, že od nej nepotrebuje nič. Po tomto stretnutí sa princezná cíti v neurčitej pozícii. Chce pochopiť, že Nikolai je pokrytý takýmto tónom.

Robí návratovú návštevu princeznej pod vplyvom matky. Napnuté a suché upozorní na ich rozhovor, ale Marya sa domnieva, že je to len vonkajší obal. Duša Rostov je stále krásna.

Manželstvo Nikolai, Riadenie

Princezná zistí, že jedna z pýchy sa správa v ceste, pretože je chudobný, a Marya je bohatá. Nicholas na jeseň 1814 sa oženil s princeznou a spolu s ňou, Sonya a matka šli žiť na panstve Baldských hôr. Všetko, čo dostal na farme, v ktorej je hlavnou vecou mužským pracovníkom. Striehajúci s roľníkmi, Nikolai začína šikovne spravovať farmu, ktorá prináša brilantné výsledky. Z iných majetkov prichádzajú muži s požiadavkou na ich kúpu. V ľuďoch, dokonca aj po smrti Nicholasu, pamäť jeho riadenia je dlhú dobu uložená. Rostov sa priblížil so svojou ženou, pričom každý deň otvára nové poklady jej duše.

Sonya sa nachádza v dome Nicholas. Marya nemôže z nejakého dôvodu potlačiť zlej pocity na toto dievča. Nejakojako Natasha jej vysvetľuje, prečo je osony Sonya: ona je "prázdna", niečo v nej chýba.

Ako sa zmenil Natasha Rostov?

Práca "vojny a mieru" pokračuje (epilóg). Súhrn jeho budúcich udalostí je taký. Tri deti v dome rastu a Marya čaká na ďalšie dodatky. Natasha ponúka štyri deti od svojho brata. Očakáva sa, že návrat Bezukhovej, ktorý opustil pred dvoma mesiacmi, sa očakáva, že pôjde do Petrohrade. Natasha doplnila, nie je ľahké sa naučiť bývalú dievča v ňom.

Jej tvár má výraz pokojnej "jasnosti" a "mäkkosti". Všetci, ktorí vedeli o manželstve Natasha, sú prekvapení zmena, ktorá sa v ňom stala. Iba starý grófstvo, ktorý pochopil materskú flaunt, že všetky poryvy tejto dievčatá boli naháňané len na oženiť, vytvoriť rodinu, divov, prečo to nerozumie. Nezaujíma sa o Natasha, nesleduje moje správanie. Pre ňu je hlavnou vecou servis dom, deti, manžela. Veľmi náročný na svojho manžela, žiarlivého na toto dievča. Duchs osvieži plne požiadavky svojej ženy. Umožňuje návrat do celej rodiny. Natasha Rostov nielenže vykonáva túžby svojho manžela, ale tiež ich odhadnúť. Vždy zdieľa obraz myšlienok svojho manžela.

Diskusia o Nuhovove s Nikolai Rostov

Pierre sa cíti šťastní, keď vidí odraz vo svojej vlastnej rodine. Natasha zmešká svojho manžela a teraz prichádza. Nukhov hovorí o čerstvým politickým správam Nikolay, hovorí, že panovník nepredstavuje do žiadnych prípadov, situácia sa spravuje na limit v krajine: prevrat sa pripravuje. Pierre verí, že je potrebné organizovať spoločnosť, prípadne nezákonné priniesť ľudí. Nikolai s tým nesúhlasím. Hovorí, že dal prísahu. Rôzne názory vyjadrujú o ďalšej ceste rozvoja krajiny v práci "vojny a mieru" Heroes Nikolay Rostov a Pierre Duhov.

Táto konverzácia sa diskutuje s manželkou Nikolai. Domnieva sa, že snívajúca vrstva. Nicholas chytí svoje problémy. Marya si všimne niektoré obmedzenia svojho manžela, vie, že nikdy nerozumie tomu, čo chápe. Z tejto princeznej ho miluje silnejšie, s odtieňom vášnivej nehy. Rostov je obdivovaný túžbou manželamu k dokonalému, večnému a nekonečnému.

Lyuhov hovorí Natasha, že sa očakávajú dôležité veci. Podľa Pierre by Platónka Karataeev mu schválila a nie kariéru, pretože chcel vidieť pokoj, šťastie a veľa.

Syn Nicolenka Bolkonsky

Pri konverzácii Pierre bol Nikolanka Bolkonsky prítomný s Nikolai. Konverzácia na neho urobila hlboký dojem. Chlapec zbožňuje Bezuhova, opatrovníka. Jeho otec tiež považuje určité božstvo. Nicholya vidí sen. On ide s malými vojskami dopredu a približuje sa k cieľu. Pred nimi sa zrazu objavuje v impozantnom polohe strýka Nikolay, ktorý je pripravený zabiť niekoho, kto sa pohybuje dopredu. Chlapec sa otočí a poznamenáva, že vedľa neho nie je Pierre a Prince Andrei, Otca, ktorý ho hladí. Nicholya rozhoduje, že jeho otec bol s ním láskavý, schválil ho a Pierre. Všetci chcú, aby chlapca študoval a urobí to. A jeden deň bude všetko obdivované.

Druhá časť

Opäť Tolstoy o historickom procese tvrdí. Kutuzov a Napoleon ("vojna a mier") - dva kľúčové historické údaje v práci. Autor navrhuje, aby príbeh nerobil osobu, ale masy, ktoré dodržiavajú spoločné záujmy. Rozumelo to skôr, ako bolo opísané v práci náčelníka veliteľa Kutuzova ("vojna a mier"), ktoré uprednostňovali aktívne opatrenia so stratégiou non-interferencie s ním vďaka jeho múdremu príkazu, Rusi vyhrali. V histórii je osobnosť dôležitá len v takomto rozsahu, ako to trvá a chápe záujmy ľudí. Preto je Kutuzov ("vojna a mier") významnou osobou v histórii.

Úloha epilózy v zložení práce

V zložení románu je epilóg základným prvkom v ideologickom porozumení. Je to on, kto nesie obrovské sémantické zaťaženie v myšlienke práce. Lev Nikolaevich zhŕňa, ovplyvňuje tlačové témy, ako napríklad rodina.

Rodinná myšlienka

Osobitným výrazom v tejto časti práce bola myšlienka duchovných základov rodiny ako vonkajšej formy zjednotenia ľudí. Ako keby sa v ňom vymazali rozdiely medzi manželmi, obmedzená sprcha je doplnená o komunikáciu medzi nimi. Epilóga románu rozvíja túto myšlienku. Ako je napríklad rodina Maryia a Nikolai Rostov. V nej je v najvyššej syntéze spojené štarty bologkotoe a rastu.

V Epilogue Roman sa deje do novej rodiny, ktorá sa v minulosti spája heterogénne v minulých blokoch, Rostov a funkcie Karataevského. Ako píše autor, niekoľko rôznych svetov žilo pod jednou strechou, ktorá sa zlúčila do harmonického celku.

Nebola náhodou, že táto nová rodina vznikla, ktorá zahŕňa také zaujímavé a rôzne obrazy ("vojna a mier"). Stala sa výsledkom celoštátnej jednoity narodenej vlasteneckou vojnou. V novom je schválený v tejto časti práce spoločného s individuálnym. 1812 V histórii Ruska prinieslo vyššiu úroveň komunikácie medzi ľuďmi, odstránenie mnohých obmedzení dĺžky a prekážok viedol k vzniku širších a komplexných rodinných svetov. V rodine Lyssssssogorsk vznikajú ako v iných, niekedy spory a konflikty. Ale len posilňujú vzťahy, majú pokojný charakter. Ženy, Marya a Natasha sú brankárov jeho mužov.

Myslel na ľudí

Na konci epiloógu, filozofické odrazy autora, v ktorom Lev Nikolayevich opäť tvrdí o historickom procese. Podľa jeho názoru, príbeh nie je osobnosť, ale masy, ktoré vyjadrujú spoločné záujmy. Napoleon ("vojna a mier") to nerozumel, a preto stratil vojnu. Takže Lev Nikolayevich Tolstoy verí.

Posledná časť práce "vojny a mieru" končí - epilóg. Stručný obsah, ktorý sme sa snažili urobiť stručný a hromadný. Táto časť práce sumarizuje celé rozsiahle vytváranie Lev Nikolajevič Tolstoy. "Vojna a mier", ktorej charakteristika, ktorá nám bola predstavená, je veľká epos, ktorá bola vytvorená autorom od roku 1863 do roku 1869.

Základom zloženia "vojny a mieru" - rozprávanie O udalostiach a hrdinoch. Podľa klasifikácie navrhovanej A. A. SABUROVA niekoľko odrôd.Toto je historické a dokumentárne rozprávanie; rozprávanie založené na umeleckej fikcii; rozprávanie, rekreačné procesy duševného života hrdinov, najmä epistolar (napríklad korešpondencia Marya Bolkonskoe s Julia Karagina) a denník (Denník Pierre Zuhovej, denník marryho rastového grófu). Dôležité miesto v "vojne a svete" zaberajú autor popisy a uvažovanie.

Hlavným prvkom zloženia "vojny a mieru" je epizóda štádia,skladajúci sa z scénický dialóg a autorské práva Poznámky. Scénické epizódy v ich sekvenciách a forme naratívny tok.

V "vojne a na svete" veľa pozemkov.

Názov Názov určuje dva hlavné príbehy. Prvá časť prvého objemu je venovaná hlavnej téme sveta. Slúži ako expozícia hlavných pozemkov práce. Tu ťahajú obrázky života sociálnych kruhov, na ktoré patria najdôležitejšie hrdinovia. Tolstoy zobrazuje Salon Anna Pavlovna Sherler, predstavuje čitateľovi Andrei Bolkonsky a Pierre Besuhov, ukazuje život Moskvy, rodiny rastu, Dying Nukhov, potom prenesie čitateľovi na Bald Mountains. Prvý prechod zo sveta do vojny je označený veľkolepou medzi prvou a druhou časťou prvého objemu Roman. V druhej časti prvého objemu, hrdinská téma ľudí, ktorá bude vyvinutá v treťom a štvrtom objeme.

Druhý objem je takmer úplne venovaný svetu, tretí objem je prevažne vojnou. Od tretieho objemu témy vojny a svet sú neustále prepletené. Osobný život hrdinov je zahrnutý do toku udalostí 1812. Vo štvrtom objeme, témou vojny klesá, tému sveta opäť začne prevládať.

V rámci dvoch hlavných línií - vojen a svet - v nomináte pridelených súkromné \u200b\u200bpríbehy-tematické čiary. názov niektorí z nich. Toto je téma petersburg aniNajmä Anna Pavlovna Sherler, kruh princa Vasily Kuragin a Helen, kruh Anatoly Kuragin a Dogov. Okrem toho, pozemky, ktoré sú spojené s osudom, sú tu zviazané. Andrei Bolkonskya Pierre ZuhovaSo životom rodina Rostov.

Oddelené príbehy odrážať osud NATASHA ROSTOVA a Nikolai Rostov. Zavoláme aj príbeh spojený s Život v Baldských horách, príbeh starého princa Bolkonsky, osudu princeznej Maryy. Okrem toho poznamenávame linky Kutuzov a Bagration, Napoleon a francúzsky, ako aj téma slobodomurárstva.

Prechodz jedného deju do druhého sa vykonáva, spravidla princíp antitézy. Antithesis – najvýznamnejší kompozitný príjem V "vojne a na svete".

DÔLEŽITÉ V REVÁLNEJ NOVEJ TOLPOUNDY scenéria. Krajina v Tolstoy je vždy prvkom veľkého a pevného obrazu života.

Dôležité miesto v zložení "vojna a mier" autorské ústupy - historické, novinárske, filozofické.Takže na začiatku tretieho Tom Tolstoy považuje otázku úlohy osobnosti v histórii. Dôležitú úlohu zohráva odraz autora pred popisom Borodino bitky. Na začiatku tretej časti štvrtého objemu je ústup originality partizánskej vojny osobitný záujem. Významná časť Epiloga je obsadená filozofickým ústupom autora. Autorské ústupy vylepšite epický začiatok "Vojny a svet."

"Dialektika duše" (princípy a prostriedky na psychologickú analýzu)

Termín "Dialektika duše" zaviedla do ruskej kritiky N. G. Chernyhevského. V recenzovaní na začiatku diel Tolstyhoy Chernyhevského poznamenal, že spisovateľ berie všetko viac "mentálnym procesom, jeho formou, jeho zákony, dialektika dušeVyjadriť svoju definíciu termín. "

"Dialektika duše", podľa Chernyhevského, je priamy obraz "mentálny proces". Okrem toho je tiež Širšie chápanie "Dialektika duše":mnohí výskumníci sa nazývajú všeobecné zásady a špecifické techniky psychologickej analýzyv dielach Tolstoy.

Zvážiť niektoré všeobecné zásady "Dialektika duše" v "vojne a na svete".

Tolstoy zobrazuje vnútorný svet človeka v neustálom pohybe, v protichodnom rozvoji. "Ľudia sú podstatou rieky, osoba - kvapalinová látka," napísal. Táto práca môže byť ilustrovaná príkladom duchovného Quest Andrei Bolkonsky a Pierre Lamb. Hrdinovia neustále hľadá zmysel života, ich vnútorný svet sa neustále mení. Obraz duševného stavu Andreja a Pierre je dôležitým aspektom "Dušovej dialektiky".

Venujte pozornosť tolstónový záujem na zlomový bod, krízy momentov v duchovnom živote osoby. Vnútorný svet jej hrdinov je často odhalený na takýchto momentoch (Pierre v Torzhoku, Andrei Bolkonsky pod oblohou Austerlitz).

Najdôležitejšou vlastnosťou psychológie Tolstoje zatvorte pripojenie externých udalostí s vnútorným životom znakov. Uvádzame napríklad hodnotu udalostí, ako je narodenie dieťaťa a smrť svojej ženy pre Andrei Bolkonsky. Pripomeňme si úlohu vlasteneckej vojny z roku 1812 v duchovnom živote hrdinov.

Všimli sme tiež niektoré Špecifické techniky Psychologická analýza v Tolstoy.

Hlavnými prostriedkami obrazu vnútorného stavu hrdinu v románe Tolstoy je vnútorný monológ. Uveďte príklady.

Po zlomení so svojou ženou a duel s Doolohovom, byť v vážnom duševnom stave, Pierre opustí Moskvu a ide do Petrohrade. Po zastavení na poštovej stanici v Torzhoku, hrdina so smútkom odráža na svojom živote: "Čo je zlé? Čo dobre? Čo by som mal rád nenávidieť? Prečo žiť, a čo je ja? Aký je život, že smrť? Aká moc spravuje všetko? "

Prijatý Anatola Kuraginom, Natasha je v stave mentálneho zmätku. "Oh môj Bože! Zomrel som! Povedala. - Ako by som mohol priznať pred ním? "

Byť vážne zranený, Andrei Bolkonsky odráža na jeho nový pohľad na svet. "Áno, otvoril som nové šťastie, neoddeliteľnú osobu," si myslel, že ležal v polovicistenom pokojnej dutine a tešíme sa s horúčkovito otvoreným, zastavil jej oči. - Šťastie, ktoré sa nachádzajú mimo materiálových síl, mimo materiálu vonkajších vplyvov na osobu, šťastie jednej duše, šťastie lásky! "

Niekedy ide vnútorný monológ hrdina "Mindlow", t.j reťazové spomienky, dojmy, logicky spojené s ostatnými. Napríklad Tolstoy prenáša vnútorný stav Nikolai Rostov počas svojej prvej bitky na rieke Ens: "vo mne, jeden a toto slnko je toľko šťastia, a tu ... stonanie, utrpenie, strach a táto nejednoznačnosť, toto unáhlené. .. tu opäť kričaním niečoho, a opäť všetci bežali somak, a ja som s nimi bežal, a teraz ona ona ona, smrť, je to potrebné, okolo mňa ... Nikdy to neuvidím toto slnko, nikdy nebudem vidieť toto slnko, , táto roklina. "<...> "A strach zo smrti a stretnutia, a láska slnka a života - všetko sa zlúčilo do jedného bolestivej-úzkosti dojem." Ďalším príkladom je spiace stav Nikolai Rostov v Flanekerovom reťazci v Eve Austerlitz: "Áno, znamená to, čo si myslel? - nezabudnúť. Ako budem hovoriť so štátnym kamiónom? Nie, nie je to zajtra. Áno áno! Na Tashku prísť ... činenie nás - kto? Gusarov. A Hussars a fúzy ... V Tverskaya, tento hussar jazdil s fúzy, som si tiež myslel na neho, proti Guriva sám doma ... Old Man Guryev ... EH, Nice Little Denisov! Áno, všetky tieto sú vymazanie ... "

Dôležitý spôsob psychologickej analýzy v Tolstoy - monológy a dialógy Hrdinovia. Spolu so sebou komunikujú, hrdinovia Tolstoy sú často rozdelené svojimi najvnútornejšími myšlienkami. Napríklad slová Andrei Bolkonsky, adresované Pierre, niekedy získavať charakter vyznanie. Na začiatku románu Andrei Bolkonsky vysvetľuje svojmu priateľovi, za ktorý ide do vojny: "Prečo? Neviem. Takže je to potrebné. Okrem toho, idem ... idem, pretože tento život je tu, tento život nie je pre mňa! "

Dávame ďalší príklad. V rozhovore s Andrey, Pierre vyjadruje svoj názor na zmysel života: "To je to, čo viem, a viem, že je pravda, že potešenie z dobrého je jediným skutočným šťastím života."

Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy sa tiež stanú písmená Hrdinovia. Dajte nám poskytnúť korešpondenciu princeznej Mary Bolkonskaya s Julia Karagina. V liste Princess Marya je zjavený duchovný svet kresťanov, jej úprimná viera v Boha a nesebeckú lásku k suseda. A naopak, odôvodnenie nových módnych mystických cvičení, ktoré nájdeme v liste Julie, sa zdajú byť prázdne a naplnené sekulárnymi spôsobmi.

Je základným prostriedkom na zverejnenie vnútorného sveta hrdinu denník. Jasný príklad je denník, ktorý Pierre viedol v období koníčkov slobodomurárou. V záznamoch Hrdina Diary nájdeme svoje najvnútornejšie myšlienky o živote a smrti. Tu odráža jeho duševné skúsenosti, sny, spomienky. Poznámka denník Rast Marya, ktorého fragmenty sú uvedené na konci práce.

Spánok - špeciálny spôsob psychologickej analýzy v novej "vojne a mieri". Zvlášť treba poznamenať dve sny Pierre. Videl jeden z nich v mozhaiskpo bitke Borodino, druhá - v zajatí. Sny sú symbolické.

Spánokvidený Pierre v mozhaisk, prenesie pocit zapojenia "zdieľaného života", vedomie potreby podriadiť svoju slobodu božskej vôle. Pierre zachytáva myšlienku konjugácie všetkého v morálke ľudskej bytosti.

Dôležitým bodom v duchovnom živote Pierre sa stáva ďalším sen - o zemegule, videl hrdinu v zajatí. V tomto sne, Pierre príde pocit, že život je Boh. Význam ľudskej existencie je milovať život, milovať Boha.

Poznámka syn Nicolenka Bolkonsky Na konci románu.

Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy v novej "vojne a svete" - obrázok nekonzistencie medzi vnútorným štátom hrdinu a externým prejavom tohto štátu.

Napríklad Nikolai Rostov, prehrá ma na mape Dolohov obrovské množstvo peňazí, oznámila otec o tom, hoci v duši cíti posledný úsek a potom požiada o odpustenie.

Dávame ďalší príklad. Po prestávke s Natasha Andrei Bolkonsky hovorí s Pierre o politike, ale v sprche sa bude naďalej obávať túto medzeru. Pierre v rovnakom čase sa domnieva, že myšlienky jeho priateľa sú úplne o sebe.

Tolstoy vo svojej práci, spravidla, neposkytuje rozšírené psychologické portréty hrdinov. Odtiaľ - špeciálny význam psychologický detail. Zvyčajne, toto je opakovaný detail(Rocky Eyes Princess Marya, chladný pohľad na dolochow, nahé ramená Helen).

Vnútorný stav hrdinu sa často prenáša popis prírody.Napríklad, neba austerlitsa - Symbol večnosti, na pozadí, z ktorých Andrei Bolkonsky sa objasňuje márnosť svojich snov na slávu. Dve stretnutia so starým dubom Transfer Andreiho duševný stav pred a po svojom prvom stretnutí s Natasha Rostova. V jarná noc V ATHUPIC HERO, NATASHA ROKOVANIE CONVERTION NIEKTORÉHO VYHLÁŠKEJŠIEHUPUJÚCEHO PROSTREDU, PREPRAVUJÚCE ROZHNUTIE ŽIVOTU, S OPTIMÁCIU, KTORÝMI ZAPOJKOU NA NATASHA.

Závery.

Tolstoy pôsobí v novej "vojne a mieri" ako spisovateľ psychológov. Obrázok vnútorného sveta osoby v konštantnom pohybe, kontroverznom rozvoji, záujem o zlomový bod, krízy momentov v duchovnom živote osoby, úzke spojenie externých udalostí s vnútorným životom postavy je najdôležitejšie Princípy "Dialektika duše".

Tolstoy používa vo svojej práci také prostriedky psychologickej analýzy ako vnútorného monológu, monológu priznania, dialóg, listy, sny, diárové záznamy. Spisovateľ zobrazuje nesúlad medzi vnútorným štátom hrdinu a externým prejavom tohto stavu, prenesie pohyb duše hrdiny prostredníctvom opisov prírody. Opakovacia časť sa hrá v psychologických vlastnostiach znakov.

Pri príprave materiálov pre kreativitu L. N. Tolstoy, fragmenty monografie A. A. Saburov "" "vojna a mier" L. N. Tolstoy. Problémy a poetika. " - M, 1959. Okrem toho sa zohľadňujú štúdie takýchto autorov, ako S. G. Boarov, N. K. Goodziy, L. D. EPUBSKAYA, A. P. SKAFODOV.

Materiál tejto časti je uvedený v súlade s koncepciou A. P. Skaftimov.

2 Otázka fatalizmu Tolstoy je naďalej kontroverzná. Pozri napríklad výskum ya. S. Lurie.

N. G. Chernyhevsky. Detstvo a dospievanie. Zloženie kolouického grafu. Vojenské príbehy Graf Tolstoy.

Tolstoy použil skutočný denník Mason J. P. Titova vo svojom románe - takmer doslova. Okrem toho je tu autobiografický moment: Ako už bolo uvedené, od roku 1847, a do konca jeho dňoch, Tolstého sám bol vykonaný denníkom, ktorý sa stal kreatívnym laboratóriom spisovateľa.

| | | | | | | | 9 |

1. "vojna a mier" ako práca 60. rokov XIX storočia

60. roky Storočia XIX v Rusku sa stalo obdobím najvyššej činnosti roľníckej hmoty, zdvíhanie sociálneho hnutia. Ústrednou témou literatúry 60. rokov bola témou ľudí. Túto tému, ako aj moderný nástroj, je považovaný za spisovateľ cez históriu histórie. Výskumní pracovníci Tolsthoy Creativity v tejto veci nesúhlasia, že v skutočnosti Tolstojka znamenala pod slovom "Ľudia" - roľníci, národom vo všeobecnosti, obchodníkov, meštiacich, vlasteneckej patriarchálnej šľachty. Samozrejme, všetky tieto vrstvy sú zahrnuté do tolstského chápania slov "ľudia", ale len vtedy, keď sú dopravcovia morálky. Všetko, že nemorálny je eliminovaný hustou konceptu "ľudí".

2. Filozofia histórie, obrazy Kutuzov a Napoleon

Tolstoy schvaľuje rozhodujúcu úlohu histórie v histórii. Podľa jeho názoru, akcie tzv. "Veľkých ľudí" nemajú rozhodujúci vplyv na priebeh historických udalostí. Otázka úlohy osoby v histórii stúpa na začiatku tretieho objemu (prvá časť, prvá kapitola):

1. Vo vzťahu k histórii osobnosti vo väčšej miere pôsobí nevedome, než vedome;
2. Človek je bez osobného života ako verejnosť;
3. Čím vyššia osoba na krokoch verejného schodiska, tým viac zrejmé predurčenie a nevyhnutnosť v jeho osude;

Tolstoy prichádza k záveru, že "kráľ je otrokom histórie." Súčasný historika Tolsthoyho Bogdanovichu v prvom rade poukázal na definujúcu úlohu Alexandra prvého vo víťazstve nad Napoleonom a úlohou ľudí a Kutuzovho z účtu. Hrubivo uviedol svoju úlohu na odhalenie úlohy králi a ukázať úlohu populárnych hmôt Národného veliteľa Kutuzova. Spisovateľ sa odráža v nových momentoch nečinnosti Kutuzova. To je vysvetlené skutočnosťou, že Kutuzov nemôžu riadiť historické udalosti podľa ich vôle. Uvedená mu však, aby si uvedomil skutočný priebeh udalostí, pričom sa zúčastňuje. Kutuzov nedokáže pochopiť svet-historický význam vojny z roku 1812, ale je si vedomý významu tejto udalosti pre svojich ľudí, to znamená, že to môže byť vedomý dirigentom mŕtvice histórie. Kutuzov sám je blízko k ľuďom, cíti ducha vojakov a môže ovládať túto veľkú silu (hlavná úloha Kutuzova počas Borodinskej bitky je zvýšiť ducha armády). Napoleon je zbavený chápania udalostí, je pešiakom v rukách histórie. Obraz Napoleonu personfikuje extrémny individualizmus a egoizmus. Soovar, Napoleon pôsobí ako slepý muž. Nie je to veľký človek, nemôže určiť morálny význam podujatia kvôli svojej vlastnej končatine. Inovácia Tolstého bola, že bol zavedený do histórie morálneho kritéria (kontroverzia s Hegelovi).

3. "Myšlienka ľudí" a forma jeho inkarnácie

Cesta ideologického a morálneho rastu vedie pozitívnych hrdinov k zblíženiu s ľuďmi (nie roztrhnutím SA triedy a morálnej jednoty s ľuďmi). Hrdinovia sú testované vlasteneckou vojnou. Nezávislosť súkromia z politickej hry vrcholov zdôrazňuje nerozpočtový vzťah hrdinov so životom ľudí. Životaschopnosť každého z hrdinov je overená "myšlienkou ľudí". Pomáha Pierre Bezuhova, aby zistili a ukázali svoje najlepšie vlastnosti; Andrei Bolkonsky nazval "náš princ"; Natasha Rostov vytiahne podanie za zranených; Marya Bolkonskaya odmieta návrh Mademoiselle Bhuli, aby zostal v silách Napoleonu. Spolu so skutočnou národnosťou Tolstoy ukazuje pseudo-dôveru, falošný. To sa odráža v obrazoch Rostopiny a Speransky (špecifické historické osoby), ktoré sa snažia prevziať právo hovoriť z mena ľudí, nemajú s tým nič spoločné. Tolstóm nepotrebovala veľký počet obrázkov z úmrtnosti (národ a sofistikovanosť by sa nemala zmiasť). Patriotizmus je majetkom duše akejkoľvek ruskej osoby av tejto súvislosti neexistuje žiadny rozdiel medzi Andreyom Bolkonsky a akýmkoľvek vojakom jeho pluku. V blízkosti ľudí a kapitán Tushin, v ktorom sa kombinujú "malý a veľký", "skromný a hrdinský". Často sú účastníci kampane všeobecne pomenované podľa mena (napríklad "bubeník-boj"). Témou vojny ľudu nájde svoj živý výraz vo forme Tikhon Shcherbat. Obraz je nejednoznačný (vražda "jazyka", "nainštalovanie" začiatku). Obraz Platónu Karataeva je nejednoznačný, v podmienkach zajatia opäť sa otočil na ich pôvod (všetky "aplikované, vojak" padá, roľník). Sledovanie Ho, Pierre Duhov chápe, že žijúci život sveta je nad všetkými druhmi topenia a že šťastie v IT. Avšak, na rozdiel od Tikhon Shcherbat, Karataev je nepravdepodobné, že by mohol byť schopný rozhodovať, jej pozitavosť vedie k pasivite.

V scénach s Napoleon Tolstoy sa teší príjem satirických grotesksque: Napoleon pretekajú samo-primeranosť, jeho myšlienky sú zločinecké, jeho vlastenectvo falošné (epizódy s laurelom, odmeňovaním vojaka Lazarev s poradím honorárnej légie, scény s a Portrét syna, ranného WC pred Borodínom, čaká na deptovať Moskovskoy Boyar). Nesútočná iróniou je naplnená obrazom života iných ľudí, tiež vzdialených od ľudí - bez ohľadu na ich národnú príslušnosť (Alexander First, Anna Pavlovna Sherher, rodina Kuragi, Bergov, Drubetsky, a tak ďalej.).

Cesta hrdinov patriacich k aristokracii, duchovnej jednote s ľuďmi je znázornená v jeho rozporoch a nejednoznačnosti. Spisovateľ s iróniou opisuje bludy a sebaklamnia hrdinov (Pierre's Trips na južné stanici, idealistické neplodné pokusy o inovácie; Riot roľníci v Boguchars, pokúsiť sa princezná Marya distribuovať Pánovo chlieb a tak ďalej.).

4. Historické a filozofické ústupy

V práci je skutočné umelecké rozprávanie prerušené historickými a filozofickými ústupmi v štýle blízkeho žurnalistiky. Paphos filozofické ústupy Tolstoy sú zamerané proti liberálnym buržoónom vojenským historikom a spisovateľom. V Tolstoy, "Svet popiera vojnu" (napr. Opis priehrady, ktorý ruský vojaci vidia počas ústupu po Austerlitz - zničenom a škaredí, a porovnávaní ho v mieroch - utopenie v zelene, elegantné a prestavané) . Tolstoy vyvoláva otázku obnovenia osobnosti a spoločnosti, hlavy a hmoty (Pierreho spánku po Borodíne: sníva o zosnulého Basdaeva (Mason, ktorý ho predstavil k lži), ktorý hovorí: "Vojna - je tu ublížil návrh ľudskej slobody zákonmi Božie ... Nič, čo nemôže vlastniť osobu, zatiaľ čo on sa bojí smrti, a kto sa jej nebojí, patrí všetkým ... najťažšou vecou je byť schopný Kombinujte všetko v duši všetkých. "Pierre tiež škroby jednoduchých vojakov, ktoré videl na batériu a ktorý som sa modlil na ikonu. Pieear sa zdá, že nie je lepší podiel, ako byť jednoduchý vojak a robiť prípad, a nie Zdôvodniť, ako sa jeho starí znárodnení, ktoré tiež vidí vo sne. Ďalší sen - v predvečer oslobodenia zajatia, po smrti Karataev. Starý učiteľ Geografia ukazuje Pierre Globe, ktorý je obrovský, počuť loptu. " celý povrch lopty pozostával z kvapiek, pevne stlačených. A všetky tieto kvapky sa pohybujú, presťahovali sa a zlúčili sa z niekoľkých v Jeden, potom z jedného bol rozdelený do mnohých. Každá kvapka sa hľadala ... zachytiť najväčší priestor ... "Tu je život," povedal starý muž. Učiteľ ... - Uprostred Božieho a každá kvapka sa snaží rozšíriť, aby to odrazilo v najväčšej veľkosti. , *). Tolstoy nie je historik-fatalista. Vo svojej práci je obzvlášť akútna otázka morálnej zodpovednosti osoby - historická postava a každá osoba - pred históriou. Myšlienky Tolsthoy, muž je menej slobodný, tým bližšie je k dispozícii, ale aj súkromná osoba sa inkubuje. Tolstoy zdôrazňuje, že je potrebné byť schopný zničiť pre obranu vlasti, pretože Rostov je prijatý, byť pripravený dať všetko, darovať všetkým, ako Pierre Duchevov vie, ale nevedia, ale najslávnejšie šľachty a ušľachtilé šľachty.

Vedúci z K. Kedrov "Poetický kozmos" M. Sovietsky spisovateľ 1989

Gottornotpian Globe, priniesol Peter I do Ruska, ktorý sa stal prototypom súčasných planetárov, pripomína mi veľrybu veľryby, ktorá prehltla všetku ľudskosť spolu s iónom.

Hovoríme: to je, ako je vesmír usporiadaný - vy, ľudia, nevýznamný prach v nekonečnom vesmíre. Ale toto je lož, aj keď neúmyselné.

Gottorpian Dome nemôže ukázať, ako celá osoba na úrovni tých, ktorí najviac mikročastice, ktoré ILYA SELVINSKY napísal, súhlasil so všetkými nekonečnami. Táto súdržnosť sa nazýva antropický princíp. Je otvorená a formulovaná nedávno v kozmológii, ale pre literatúru bola táto pravda axióm.

Nikdy Dostoevsky a Lion Tolstoy nebrali Gottilpian, mechanistický obraz sveta. Vždy sa cítili najkrajší dialektický vzťah medzi konečným ľudským životom a nekonečným bytím vesmíru. Vnútorný svet človeka je jeho duša. Vonkajší svet je celý vesmír. Toto je proti temnému gottormickému glóniu.

Pierre Duhov vidí krištáľový glóbus vo sne:

"Tento glóbus bol žijúci, váhavý loptu, ktorý nemá veľkosti. Celý povrch lopty pozostával z kvapiek, pevne stlačených. A tieto kvapky sa presťahovali, presťahovali sa a zlúčili sa z niekoľkých do jedného, \u200b\u200bpotom z jedného boli rozdelené do mnohých. Každá kvapka sa snažila rozbiť, zachytiť najväčší priestor, ale aj iní, usilujú sa o to isté, stlačili to, niekedy zničené, niekedy sa s ňou zlúčili ... uprostred Boha a každá kvapka sa snaží rozšíriť, aby to odrazilo najväčšia veľkosť. A rastie a stláčajú a zničené na povrchu, ide hlboko a opäť sa objaví. "

- "Logéria Panna Mária" -

Ak chcete vidieť takýto vesmír, musíte stúpať na výšku, pozrite sa cez nekonečno. Rouncia Zeme je viditeľná z priestoru. Teraz vidíme celý vesmír ako druh žiarivej sféry, presmerovaný z centra.

Nebeské perspektívy prepustí celý priestor novej "vojny a mieru". Nekonečné perspektívy, krajiny a panorámy bitiek sú uvedené z výšky letu, ako keby spisovateľ opakovane chytil našu planétu na kozmickej lode.

Napriek tomu, že najcennejšie pre lev hustého vzhľadu nie je z výšky, ale vo výške letu. Tam, v nekonečne modrej oblohe, pohľad Andrey Bolkonsky pod Austerlitz a neskôr LIME pohľad medzi ruskými oblasťami. Tam, v nekonečno, všetko je pokojné, dobré, riadne, nie vôbec tu, na Zemi.

To všetko bolo opakovane zaznamenané a dokonca odovzdané s inšpirovaným okom Cameramen, ktorý zastrelil z vrtuľníka a Austerlitzu a mentálny let Natasha Rostova, a tak to, čo je ľahšie poslať film do filmu, po očiach Bolkonsky alebo Levin. Ale oveľa ťažšie pre Cameraman a riaditeľ ukáže vesmír z boku - vzhľad mesta Pierre, ktorý vidí cez Drema Globe, pozostávajúci z rôznych kvapiek (sprcha), z ktorých každá hľadá do centra a všetko sú jedno. Takže vesmír je usporiadaný, Pierre je hlas francúzskeho učiteľa počuje.

A tak ako je usporiadané?

Na obrazovke cez hmlu sú niektoré kvapkové štruktúry viditeľné v miske lesku a nič iné. Je príliš chudobný pre krištáľový glóbus, ktorý umožnil Pierreho vedomie tajomstvo vesmíru. Nemusíte obviňovať operátora. Skutočnosť, že Pierre Saw môže byť videný len mentálnymi očami - je necefektne v trojrozmernom svete, ale je to celkom geometricky reprezentované.

Pierre píla, alebo skôr povedať, "jasný" vzhľad vesmíru, ktorý bol zakázaný pre ľudstvo od čias veľkého inkvizície ... Je ťažké povedať tomu, čo presne čas.

"Vesmír je guéria, kde je centrum všade, ale polomer je nekonečný," povedal Nikolai Kuzansky o tomto modeli sveta. Borzehes jej povedal v Laconic Esej "Sphere Pascal":

"Príroda je nekonečná guľa, ktorej stred je všade a obvod nie je nikde."

Kto starostlivo sledoval kozmologické modely ancients v predchádzajúcich kapitolách (misa Jamshid, Cassenger Koscheya), okamžite si všimne, že guľa Pascal, alebo Pierre Globe, existuje ďalšie umelecké uskutočnenie tej istej myšlienky. Kopy hľadajú zlúčenie s centrom, a centrom, ako je nasmerované na všetko, je veľmi podobné monads Leibnitsa, centrá Nikolai Kuzansky alebo "Bod Aleph" Borges. Vyzerá to, že svet Jordan Bruno, za ktoré bol spálený, zdá sa, že transformuje transformovaný Eidosa alebo pythagorean, brilantne zachytil v filozofii neopotoniky a parmenide.

Ale Tolstoy nie je bod, nie Monad, nie Eidosa, ale ľudia, alebo skôr ich duše. To je dôvod, prečo Pierre sa smeje nad vojakom, ktorý ho strážil s puškou pri dverách Saraj: "Chce ma zamknúť, moja nekonečná duša ..." Toto je to, čo nasledovala vízia kryštálovej zemegule.

Túžba kvapiek k svetovej fúzii, ich ochotu ubytovať celý svet je láska, súcit pre seba. Láska ako úplné pochopenie všetkých životov sa presunul z Plato Karataev do Pierre a od Pierre by sa mali šíriť všetkým ľuďom. Stal sa jedným z nespočetných centier sveta, to znamená, že sa stal svetom.

Nie je tak banálny nový epigraf o potrebe jednoty všetkých dobrých ľudí. Slovo "zápas", počul Pierre v druhej "vec" sen, nie je náhodne kombinovaný so slovom "Bargain". Musíte si zberať - musíte sa zhodovať. Všetko, čo zodpovedá, je svet; Centrá - kvapky, ktoré nehľadávajú pár - toto je stav vojny, nepriateľstvo. Nepriateľstva a odcudzenia medzi ľuďmi. Stačí si uvedomiť, ako sarkastický sa pozrel na hviezdy Pecherin, aby pochopili, čo bol pocit opačný k "párovania".

Pravdepodobne, nie bez vplyvu kozmológie Tolstoy, Vladimir Solovyov vybudoval svoju metafyziku neskôr, kde noválská atrakcia dostala meno "Láska", a sila odpudzovania začala byť označovaná ako "nepriateľská".

Vojna a mier, párovanie a dezintegrácia, príťažlivosť a odpudzovanie - tu sú dve sily, alebo skôr, dva štáty, ktoré sú s jednou vesmírnou silou, pravidelne prehliadajú duše hrdinov Tolstoje. Zo stavu univerzálnej lásky (láska v

Natasha a celý vesmír, široko priateľské a všetky ústretové priestory v čase smrti Bolkonsky) na rovnakú univerzálnu nepriateľstvo a odcudzenie (jeho medzera s Natasha, nenávisť a volanie na strieľať väzňov do Borodino bojov). Pierra Takéto prechody nie sú zvláštne, ako Natasha, v prírode, svet. Rage proti Anatolu alebo Helen, imaginárne vraždy Napoleon je povrchná, bez ovplyvnenia hĺbky Ducha. Prešiel Pierre je prirodzeným stavom jeho duše.

Láska Andrei Bolkonsky je nejaký druh posledného oduševneného splash, je na pokraji života a smrti: spolu s láskou a dušou prelete. Andrei prebýva skôr v oblasti Pascalu, kde sú mnohé duchovné centrá len body. Žije drsný geometer - rodič: "Netreba vidieť, moja duša, tieto trojuholníky sú podobné." On v tejto oblasti až do smrti smrti, kým sa nebola otočená a neopravila sa do svojej duše na celý svet, a uviedol miestnosť každého, kto vedel a videl princa Andrei.

Pierre "videl" krištáľový glóbus na strane, to znamená, že presahoval viditeľný, vizuálny vesmír počas života. Copernikovský prevrat sa mu stal. Pred Copernicou boli ľudia v centre sveta, a tu bol vesmír na vnútri, centrum sa stalo perifériou - veľa svetov okolo "centra Slnka". Ide o takýto Copernikovský prevrat, ktorý hovorí Tolstoy vo finále románu:

"Vzhľadom k tomu, že zákon Copernicus je nájdený a dokázaný, jedno uznanie nie je slnko, ale Zem, zničil celú kozmografiu ancients ...

Pokiaľ ide o astronómiu, ťažkosti uznania pohyby Zeme bolo opustiť okamžitý pocit imobility Zeme a rovnaký pocit planét planét a pre histórie, ťažkosti uznania podriadenosti jednotlivca zákonom vesmíru , Čas a dôvody je opustiť okamžitý zmysel pre osobnosť nezávislosti. "

Predpokladá sa, že L. Tolstoy skepticky odkazoval na vedu. V skutočnosti, tento skepticizmus bol rozdelený len na vedu svojho času - XIX a začiatkom XX storočia. Táto veda bola zapojená do názoru L. Tolstoyho, "sekundárne" problémy. Hlavná otázka je o zmysle ľudského života na Zemi a o mieste osoby vo vesmíre, alebo skôr vzťahu človeka a vesmíru. Tu Tolstoy, ak je to potrebné, uchýlili sa k neoddeliteľnej a diferenciálnej kalkulu.

Postoj jednotky do nekonečna je vzťahom Bolkonsky do sveta v čase smrti. Videl každého a nemohol milovať. Unity vzťah k jednému je niečo iné. Toto je Pierre Duhov. Lebo Bolkonsky svet sa rozpadol na nekonečné množstvo ľudí, z ktorých každý bol v konečnom dôsledku Andrei nezaujímavé. Pierre v Natashe, v Andrei, v Platone Karataev a dokonca aj u psa, zastrelil vojak, videl celý svet. Všetko, čo sa stalo svetu, sa s ním uskutočnilo. Andrew vidí nespočetné množstvo vojakov - "mäso na zbrane". Je plný sympatie, súcitu pre nich, ale nie je to on. Pierre vidí jednu platónu, ale v ňom celý svet a je to on.

"Copernikovský prevrat" sa vyskytol s Pierre, možno v momente narodenia. Andrey sa narodil v priestore Ptolemy. Je to samotné centrum, svet je len periférie. Neznamená to, že Andrei je zlé a Pierre je dobré. Len jedna osoba - "vojna" (nie na domácom alebo historickom a v duchovnom zmysle), druhá - muž je "mier".

Medzi Pierre a Andrei, v určitom bode je dialóg o štruktúre sveta. Pierre sa snaží vysvetliť Andrei svojím pocitom jednotu celého, žijúceho a mŕtvych, nejaký rebrík lezenie z minerálu do Anjela. Andrew; Vylešené prerušenia: Viem, že je to filozofia Gerder. Pre neho je to len filozofia: Monads Leibnitsa, Pascalova sféra pre Pierre je mentálna skúsenosť.

A ešte dve odlišné strany uhla má bod konvergencie: smrť a láska. V láske do Natashy a smrti Andreja, "konjugácia" sveta. Tu v bode "ALEPH" Pierre, Andrei, Natasha, Platónka Karataev, Kutuzov - každý cíti jednotu. Niečo viac ako množstvo voľného, \u200b\u200bje to "na zemi svet a muža v prospech." Niečo je podobné pocitu Natashy v momente čítania manifestu v kostole a modlite sa "svet".

Pocit konvergencie oboch strán odlišného uhla v jednom bode je veľmi dobre prenášaný na "priznanie" Tolstoy, kde veľmi presne vyjadrí nepohodlie beztiažnosti v jeho ospaly letu, cíti sa nejako nepohodlné v nekonečnom priestore vesmíru, pozastavené na niektorých odpočinkoch, zatiaľ čo tam nebolo pocit strediska, odkiaľ tieto vertes pokračujú. Toto centrum, piercing všetko, videl Pierre v krištáľovom svete, takže, prebudenie z spánku, zažiť ho v hlbinách svojej duše, ako keby sa vrátil z transcendentného obsadenia.

Takto Tolstoy vysvetlil svoj sen "priznať", po tom všetkom, po tom, čo sa po prebudení, a tiež pohybovať toto centrum z medzihviezdneho na vrchol v hlbinách srdca. Centrum vesmíru sa odráža v každom kryštále v každej duši. Tento kryštálový odraz je láska.

Ak by to bola filozofiou Tolstého, by sme to potupili v neprítomnosti dialektiky "príťažlivosti a odpudzovanie", "nepriateľstvo a láska". Ale žiadna hrubá filozofia, žiadny hlad pre samotný spisovateľ existoval. Len hovoril o svojom zmysle života, o stave dušu, ktorý považoval správny. On nepopieral "nepriateľstvo a odpudzovanie," ako Pierre a Kutuzov nepopierali dôkazy o vojne a ešte čo najviac sa zúčastnili, ale nechceli vziať túto podmienku ako svoje vlastné. Vojna je niekto iný, svet je vlastný. Pierre's Crystal Globe sa predchádza v románe Tolsthoy Globe, ktorý v Portréte hrá dedo na Napoleon. Svet vojny s tisíckami nehôd, naozaj pripomínajú hru v Bilboku. Globe - Ball a Globe - Crystal Ball - dva obrazy sveta. Obraz slepého a stonanie, guttaperch tma a krištáľové svetlo. Svet, poslušný rozmarný vôľa jedného, \u200b\u200ba svet nesolušných, ale zjednotených slobodných.

Láska-Verkhi, na ktorej tolstoj vo sne cítil zmysel pre trvalú jednotku v "priznaní", v novej "vojne a mieri" v rukách "rozmarného dieťaťa" - Napoleon.

Čo spravuje svet? Táto otázka sa opakuje opakovane, na konci románu samo o sebe nájde odpoveď. Svet spravuje celý svet. A keď je svet jedným, kontrolujú lásku a mier proti stavu nepriateľstva a vojny.

Umelecká presvedčenie a integrita takéhoto priestoru nevyžaduje dôkazy. Kryštálové glóbusové životy, koná, existuje ako určitý nažive krištáľ, hologram, ktorý založil štruktúru románu a priestoru Lion Tolstoy.

A napriek tomu vzťah medzi pozemkami a priestorom, medzi určitým "centrom" a jednotlivými kvapkami sveta je nepochopiteľné autorovi románu "vojny a mieru". Pri pohľade z výšky "pohybu národov zo západu na východ" a "zadná vlna" z východu na západ. Tolstoy istí v jednom: Tento pohyb sám - vojna - nebol plánovaný a nemohol byť ich ľudská vôľa. Ľudia chcú svet a na zemi vojnu.

Chytanie, ako sa na mape karty, všetky druhy dôvodov: World Will, Svetová myseľ, ekonomické zákony, vôľa jedného génia, - Tolstoy vyhaľuje striedavo. Iba nejaký druh ohybu včely chaty a anthill, kde nikto spravuje, a objednávka je zjednotená, zdá sa, že autor venuje. Každá včela samostatne nevie o jednotnej včelí z svetového poriadku, napriek tomu slúži mu.

Osoba, na rozdiel od včela, "venovaná" jednému plánu jeho kozmického úľa. Táto "konjugácia" všetkého obozretného, \u200b\u200bčloveka, ako Pierre Duhova pochopila. Neskôr, "páring" plán sa rozšíri v duši Tolstoy na svetovú lásku všetkým ľuďom všetkým životom.

"Lightweight Cobwebs - prepojenia panny", ktoré sú ľudia spojení v zmysle sna o Niconey, syn Andreja Bolkonsky, s časom, budú spojené v jednom "centre" krištáľového sveta, niekde tam, vo vesmíre. To sa stane pevnou podporou pre hrubé v kozmickom visení cez priepasť (spánok z "priznania"). Napätie "kozmického zobrazovania" je zmysel pre lásku - to je smer pohybu a samotný pohyb. Tolstoy miloval také bežné porovnania ako skúsený jazdec, jazdecký amatérsky a ako roľník, ísť po pluhe.

Všetci ste správne napísali, povie REPINOS o jeho obrázku "Tolstomy na ornej pôde," len na vstup, aby sa dostal do ruky zabudnutý.

Not-Ťažký takmer "roľník" Cosmogonia Tolstoy v jeho hĺbke nebol jednoduchý, rovnako ako každá ľudová múdrosť, testovaná v tisícročí. Nebeský "odkaz panny" sa cítil ako určitý vnútorný zákon včelyho Roy, ktorý tvorí voštinu globálneho života.

Je potrebné zomrieť, pretože stromy zomierajú, bez pary a plaču ("tri úmrtia"). Ale je to možné a musíte sa naučiť od storočia (Oak Andrei Bolkonsky)

Ale kde v tomto prípade, priestorát sa preháňa nad všetkým, dokonca nad prírodou? Jeho studený dych preniká do Levinovej duše a Bolkonsky z nebeskej výšky. Tam všetko je príliš pokojné a vyvážené, a spisovateľ hľadá dušu.

Odtiaľ sa z tej výšky často vykonáva rozprávanie. Tento súd nevyzerá ako súd Zeme. "Núšam, a AZ budeme" - EPIGRAPH to Anna Karenina. Toto nie je dlhá myseľ, ale viac. Tu chápe priestor vyhliadky na pozemské udalosti. Normy Zeme nemožno merať záležitosťami ľudí - to je jediná morálka v rámci "vojny a sveta". Pre činy ľudí, rozsah Levinov a Andreja Bolkonsky potrebujú nekonečný nebeský perspektívu, takže spisovateľ si pamätá Copernicus a Ptolem vo finále vojny a Mira. Ale Tolstoy veľmi zvláštne interpretuje Copernicus, Copernicus urobil prevrat na oblohe, "bez pohybu všetkých hviezd" alebo planéty. Jednoducho zmenil názor ľudí na ich umiestnenie vo vesmíre. Ľudia si mysleli, že Zem bola v centre sveta a bola niekde ďaleko od okraja. Takže v morálnom svete. Osoba sa musí vzdať. "Ptolemeevsky" egocentrizmus by mal zmeniť "Coperskovsky" altruizmus.

Zdá sa, že Copernicus vyhral, \u200b\u200bale ak si myslíte o kozmologickom význame metaforu Tolstaya, potom opak.

Tolstoy znižuje Copernicus a Ptolemy na zem, a kozmológia sa zmení na etiku. A to nie je len umelecká metóda, ale základný princíp Tolstého. Pre neho, ako pre prvých kresťanov, neexistuje žiadna kozmológia mimo etiky. Preto estetika Nového zákona. Vo svojom preklade, štyri originálnu Tolstoy úplne eliminuje všetko, čo presahuje nad rámecom etiky.

Jeho kniha "Kráľovstvo Božie v USA" je viac konzistentnejšie v Paphos k zníženiu neba na Zemi, ako aj samotné evanjelium. Tolstoy je úplne nezrozumiteľná pre "kozmologickú" povahu obradu a rituálu. Nebude ju počuť a \u200b\u200bnevidí ju, varí jej uši a zatvára svoje oči nielen v chráme, ale aj na Wagner Opera, kde hudba dýcha metafyzickou hĺbkou.

Čo je tuk v zrelých rokoch a najmä v starobe stratili estetické flair? Nie, kozmos estetika hlboko plsť hustá. Aký obrovský význam zostúpil, zostúpil vojaci sediaci pri ohni, oblohe, nasiaknuté hviezdami. Starry Sky pred bitkou pripomenula osobu o tej výške a o najväčších, ktoré je hodný, s ktorým úmerný.

Nakoniec Tolstoy nikdy neuložil Copernicus Earth ako jednu z najdôležitejších centier vesmíru. Slávny záznam v denníku, ktorý je Zem "nie je Yudol smútku", ale jeden z najkrajších svetov, kde sa niečo mimoriadne dôležité pre celý vesmír vyskytuje, v komprimovanej forme, všetky originalitu jej etickej kozmológie.

Dnes, keď vieme o degenerovateľnosti obrovského počtu svetov v našej galaxii a jedinečnosť nielen človeka, ale aj organického života v slnečnej sústave, správnosť hrubého sa stáva úplne nesporným. Novým spôsobom je jeho výzva na nedotknuteľnosť všetkých živých, princíp vyvinutý neskôr Albert Schweizer v etike "úcty pred životom".

Na rozdiel od jeho najsvietený súpera Fedorov Tolstoy a Smrť nepovažoval absolútnemu zlu, ako umierajú - rovnaký zákon "večného života" ako narodenie. On, kto z evanjelia, vzkriesenie Krista, ako niečo cudzinec na zákony pozemského života, napísal Rímske "vzkriesenie", kde by sa mal nebeský zázrak zmeniť na zázrak morálku - morálne oživenie alebo návrat osoby Svetový svet, to znamená to isté.

Mnohí napísali o kontroverzii Tolstoy s Fedorovom a bolo by možné sa vrátiť k tejto otázke, ak nie je to zvláštna zvláštnosť. Z nejakého dôvodu píšem všetok tento dialóg z nejakého dôvodu zo strany kozmologickej povahy sporu. Pre Fedornovu je priestor s arénou ľudskej činnosti v budúcnosti, dlhoročné davy "vzkriesených" otcov. Často vedú správu Tolsthoy v psychologickej spoločnosti, kde Tolstoy vysvetlil túto myšlienku Fedorovej na učencov. Zvyčajne je konverzácia prerušená vulgárnym smiechom profesorov Moskvy. Nie je to však argument pre hrubý smiech maternice kňazov vedy, z ktorých bola pre neho zrejmá.

Tolstoy sa smmial Fedorov, ale bojoval sa o čisto pozemskú kozmológiu, kde bola obloha v budúcnosti úplne daná na silu ľudí, zatiaľ čo hostel ľudí na Zemi bol barbarským vyhladzovaním prírody taký zrejmý. Tí najviac masy národov, ktoré Fedorov vyrazil zo zeme do vesmíru, presťahoval sa do finále novej "vojny a mieru", bezvýznamne dotyčný a najmä sa zabil. Zatiaľ len na Zemi.

Zdá sa, že by to bolo hrubé, celá duša otvorená na začiatku, bolo privítať "spoločnú príčinu" svetového vzkriesenia, ale spisovateľ nepovažoval vzkriesenie otcov na cieľ, v túžbe oživiť, že videl egoistickú perverziu. Autor "troch jedál" a "Smrť Ivana Ilyich", v budúcnosti, tak mocne strávila zo života, samozrejme, nemohla prijať niektoré ponižujúce priemyselné vzkriesenie, ktoré vykonávajú celé armády, mobilizované pre takéto "nie boha" podnikania.

Predtým, mnoho Tolstója cítil zem ako jednu planétu. V "vojne a na svete", samozrejme nemohol prijať Mesiánsky koncept Fedorova, kde sa vzkriesenie zmenilo na čisto ruský nápad, veľkoryso venovaný ľuďom.

Takže v akom zmysle v etici Tolstoy zostal Ptolem. V centre vesmíru - ľudstvo. Všetky kozmológie sa nachádzajú v etike. Postoj osoby na osobu je - toto je postoj osoby k Bohu. Možno Tolstoy dokonca absolútoval túto myšlienku. Boh Tolstoy považoval za druh magnetu, ktorý nedržal ľudské srdce a (čo ho odlišuje od dostoevského) merateľného a poznateľného.

Kozmický význam toho, čo sa deje na Zemi, bol príliš významný pre hrubý, aby sa presunul miesto ľudského epického (Tolstoje Tragédia) do vesmíru.

Samozrejme, názory a hodnotenie spisovateľa sa zmenili na dlhý, duchovne preplnený život. Ak je autorom Anny Karenínskej, najdôležitejšie sa vyskytuje medzi dvomi milujúcimi ľuďmi, potom pre tvorcu "vzkriesenia", to bolo v konečnom dôsledku zanedbateľne ako pre Katerina Maslov a Nehludov v Rímskej finále. "Copernikovský prevrat" skončil v hrubom plnom odmietnutí osobnej, "egoistickej" lásky. V novej "vojne a mieri", bolo možné dosiahnuť veľa "zlatú stredu", ale veľkú "zlatú časť", to znamená, že správny vzťah vo veľkej frakcii, ktorý navrhuje sám, kde v číselnom čísle - Celý svet, všetci ľudia a desirozal - osobnosť. Tento vzťah jednotiek na jedného zahŕňa osobnú lásku a celé ľudstvo.

V Crystal Globe Pierre kvapky a centrum sú presne cestu v Tyutchevski: "Všetko je vo mne, a ja som vo všetkom."

V neskorom období sa jednotková jednotka obetovala "jednému" svetu. Je možné pochybovať o správnosti takéhoto starostlivosti sveta. Pierre je glóbus, ako to bolo, zastavené, prestalo žiariť. Prečo potrebujete kvapky, ak je celá vec v centre? A kde odrážať centrum, ak nie tie krištáľové kvapky?

Kozmos románu "vojny a mieru" je rovnaká jedinečná a majestátna štruktúra ako vesmír "božskej komédie" Dante a "Faust" Goethe. Bez kozmológie krištáľového glóbu nie je nová. To je niečo ako kryštál lartz, v ktorom je smrť Koschery skrytá. Tu všetko je v tom všetkom - Veľký princíp synergickej dvojitej špirály, presmerovaný z centra a zároveň sa k nej približuje.

Tolstoy odmietol neskôr Fedorovskaya Cosmology reorganizácie sveta a priestoru, pretože ako Pierre, veril, že svet je oveľa dokonalejší z jeho tvorby. V univerzálnej škole bol dosť študentom, "chlapec zhromažďuje kamienky na oceán" ako učiteľ.

Tolstoy poprel priemyselný vzkriesenie Fedorova aj preto, že v samotnej smrti videl múdry zákon o pokračovaní životnosti univerzálnej, všeobecnej kopírky. Realizácia a prežitie "Arzamas Horor" smrti, Tolstoy dospel k záveru, že smrť je zlá pre dočasný, osobný život. Pre život univerzálneho, večného, \u200b\u200bcelého sveta je nepochybné požehnanie. Bol vďačný Schopenhauerovi za to, že ich premýšľal o zmysle smrti. " To neznamená, že tolstónsko "milovaná smrť" v obvyklom každodennom zmysle slova. Písanie v denníku o "Iba hriechu" - túžba smrti - neznamená, že Tolstónsko naozaj chcel zomrieť. Denník svojho osobného lekára makovitského hovorí o normálnej, pomerne prirodzenej túžbe Tolstoy do života. Ale okrem životnosti osobných, jedinec bol stále životom "Brownie World", Tyutchevskaya. Tolstoy nebola na chvíľu neprevodená, ale pre život. V spore s Fedorovom Tolstoy poprel nedeľu, ale v spore s Fetomom obhájil myšlienku večného vesmírneho života.

Ocking General Gaze do vesmíru Tolstoy v "vojne vojny a sveta", vidíme vesmír s určitým neviditeľným centrom, ktorý je rovnako na oblohe a v duši každej osoby. Zem je jedným z najdôležitejších rohov vesmíru, kde sa vyskytujú najdôležitejšie priestorové udalosti. Osobná, prchavá ľudská bytosť so všetkým jeho významom je len večný, celosvetový život, kde je minulosť, budúcnosť a súčasnosť vždy existujú. "Je ťažké si predstaviť večnosť ... prečo? - Odpovede NATASHA. - Včera to bolo, dnes je, zajtra bude ... "V čase smrti je duša osoby ohromená svetlom tohto svetového života, prispôsobuje celý viditeľný svet a stráca záujem V jednotlivcovi, "osobná" láska. Ale celosvetová láska, život a smrť pre iných osvetľuje muža s univerzálnym významom, ho tu odhaľuje, na Zemi, najdôležitejším zákonom je tajomstvo všetkého vizuálneho a neviditeľného, \u200b\u200bviditeľného a neviditeľného vesmíru.

Samozrejme, že sú to len spoločné obrysy sveta Tolviany, kde je život každého človeka tkaná s transparentnými vláknami spúta so všetkými ľuďmi, a to z celého vesmíru.