Mari, (Cheremis je staré ruské meno pre Mari) ugrofínskych ľudí. Vlastné meno je meno „Mari“, „Mariy“, čo sa prekladá ako „manžel“, „muž“.

Mari sú ľudia žijúci v Rusku, pôvodné obyvateľstvo Republiky Mari El (312 tisíc ľudí podľa sčítania ľudu v roku 2002). Mari tiež žijú v susedných regiónoch Povolžia a Uralu. Celkom v Ruskej federácie 604 tisíc Mari (údaje z toho istého sčítania). Mari sú rozdelené do troch územných skupín: hornaté, lúčne (lesné) a východné. Hora MariŽijú na pravom brehu Volhy, lúke - vľavo, na východe - v Bashkirii a regióne Sverdlovsk.

Jazyk Mari patrí do skupiny Fínsko-Volga ugrofínskej vetvy uralských jazykov. Asi 464 tisíc (alebo 77 %) Mari hovorí jazykom Mari, väčšina (97 %) hovorí rusky. Marisko-ruský bilingvizmus je rozšírený. Písmo Mari je založené na azbuke.

Viera je pravoslávna, ale existuje aj vlastná viera Mari (viera Marla) – spojenie kresťanstva s tradičnými presvedčeniami. Prvá písomná zmienka o Mari (Cheremis) sa nachádza u gótskeho historika Jordana zo 6. storočia. Spomínajú sa aj v Príbehu minulých rokov. Úzke vzťahy s turkickými národmi zohrali hlavnú úlohu vo vývoji etnickej skupiny Mari.

K formovaniu starovekého národa Mari došlo v 5.–10. storočí. V rokoch 1551–52, po porážke Kazanského chanátu, sa Mari stali súčasťou ruského štátu. V 16. storočí sa začala christianizácia Mari. Východní Mari a niektorí lúčni Mari však neprijali kresťanstvo, dodnes si zachovávajú predkresťanské presvedčenie, najmä kult predkov.

Mari má mnoho sviatkov, ako každý národ so stáročnou históriou. Napríklad existuje stará rituálny sviatok, ktorý sa nazýva „ovčia noha“ (Shorykyol). Začína sa oslavovať na zimný slnovrat (22. decembra) po narodení nového mesiaca. Počas sviatku sa vykonáva magická akcia: ťahanie ovečiek za nohy, aby sa v novom roku narodilo viac ovečiek. Prvý deň tohto sviatku bol venovaný celý súbor povier a povier. Počasie v prvý deň sa použilo na posúdenie toho, aká bude jar a leto, a predpovedali sa o úrode.

Referenčný článok z almanachu „Tváre Ruska“ zo stránky rusnations.ru/etnos/mari/

Mari sú jedným zo starých ugrofínskych národov v oblasti stredného Volhy. V súčasnosti žijú Mari v mnohých regiónoch Ruska v rozptýlených skupinách.

Mari sa delia do troch etnografických skupín: horská, lúčna a východná.

Ako žijú Mari?

Mountain Mari (Kyrykmars) žije na pravom brehu Volhy v modernom regióne Mountain Mari v Republike Mari El, ako aj pozdĺž povodí riek Vetluga, Rutka, Arda, Parat na ľavom brehu rieky.

Volga. Celú strednú a východnú časť republiky Mari El obýva veľká etnografická skupina Meadow Mari (Olyk Mari). V 16. storočí časť Mari sa ponáhľala do oblasti Trans-Kama do Baškirských krajín, čo znamenalo začiatok formácie etnografická skupina Východná Mari.

Vlastné meno - Vo vedeckej literatúre existuje názor, že Mari pod názvom „Imniscaris“ alebo „Scremniscans“ spomenul gotický historik zo 6. storočia.

Jordánsko v „Getici“ medzi severnými národmi podliehajúcimi 4. stor. Gotický vodca Herman Rich. Spoľahlivejšie informácie o tomto ľude zvanom „Ts-r-mis“ sa nachádzajú v liste z 10. storočia. Chazar Kagan Jozef. Vlastné meno Mari (Mari, Mare) - pôvodne používané vo význame „človek, muž“, sa zachovalo dodnes a je zastúpené v tradičných menách malých územných skupín. "Votla Mare"(Vetluga Mari), "Paja Marais"(Pizhma Mari), "Morco Mari"(Morkin Mari).

Najbližší susedia používali etnonymá vo vzťahu k Mari "chirmesh"(tatári), "eyarmys"(Čuvaš).

Osada - Podľa sčítania ľudu z roku 2002 žije v Ruskej federácii Mari 604 298 ľudí. Mari sa prevažne usadili na území historickej a etnografickej oblasti Volga-Ural. 60% populácie Mari žije v rozhraní Vetluzhsko-Vyatka (Mari El a priľahlé oblasti Kirov a Nižný Novgorod), asi 20% pozdĺž riek Belaya v Ufe a v ich rozhraní (severozápad Baškirie a juhozápad Sverdlovskej oblasti).

Malé skupiny dedín Mari sa nachádzajú v Tatárii, Udmurtii, Perme a Čeľabinské oblasti. V 20. storočí, najmä po Veľkej vlasteneckej vojne, sa zvýšil podiel Mari žijúcich mimo svojich tradičných sídelných oblastí.

V súčasnosti žije viac ako 15 % za Uralom, v Kazachstane a Strednej Ázii, na juhu európskej časti Ruska, na Ukrajine a na iných miestach. celkový počet Mari

Odev – tradičný ženský a mužský kroj pozostával z pokrývky hlavy, tuniky, kaftanu, opasku s príveskami, nohavíc, kožených topánok alebo lykových topánok s vlnenou a plátennou obuvou. Ženský kroj bol najbohatšie zdobený výšivkami a doplnený odnímateľnými šperkami. Kroj sa vyrábal prevažne domácimi metódami.

Odevy a obuv sa vyrábali z konope, menej často ľanu, domáceho súkna a polopláta, vyčinených koží zvierat, vlny, lyka atď. Odievanie mužov Mari bolo ovplyvnené ruským krojom, ktorý súvisel s ručnou prácou. Tradičné pánske tielko ( Tuvir, Tygyr) mal strih podobný tunike. V pravom uhle k šírke plátna bol k nej prišitý panel preložený na polovicu, ktorý tvoril prednú a zadnú časť košele a pod rukávmi boli do pása prišité bočné panely vo forme obdĺžnikových panelov.

Výšivky na košeliach sa nachádzali na golieri, na prsnom rozparku, na chrbte, na manžetách rukávov a na leme.

Osady - Mari si už dlho vyvinuli typ osídlenia riečne rokliny. Ich staroveké biotopy sa nachádzali pozdĺž brehov veľkých riek - Volga, Vetluga, Sura, Vyatka a ich prítoky. Včasné osídlenie podľa archeologických údajov existovalo vo forme opevnených sídlisk ( vrecko, op) a neopevnené dediny ( Ilem, surt), ktoré súvisia s rodinnými väzbami.

Do polovice 19. stor. V pôdoryse mariánskych osád dominovali kupovité, neusporiadané formy, ktoré zdedili skoré formy osídlenia rodovo-patronymickými skupinami. Prechod od kupovitých foriem k bežnému uličnému usporiadaniu ulíc nastal postupne v polovici - druhej polovici 19. storočia.

Po 60. rokoch 20. storočia nastali badateľné zmeny dispozičného riešenia. Moderné centrálne sídliská poľnohospodárskych podnikov kombinujú vlastnosti uličného, ​​blokového a zónového usporiadania. Typy osád Mari sú dediny, dediny, štvrte, opravy, osady.

Dedina je najbežnejším typom osídlenia, tvorí asi polovicu všetkých typov osady v polovici 19. storočia

Národná republika Mari El

Republika Mari El sa nachádza v strede európskej časti Ruska, v povodí veľkej ruskej rieky Volga. Rozloha republiky je 23,2 tisíc metrov štvorcových. km, počet obyvateľov - asi 728 tisíc ľudí, hlavné mesto - mesto.

Yoshkar-Ola (založená v roku 1584). Zo severu, severovýchodu a východu hraničí Mari El s regiónom Kirov, z juhovýchodu a juhu - s republikami Tatarstan a Chuvashia a na západe a severozápade - s regiónom Nižný Novgorod.

Hostia republiky sú vždy ohromení a potešení prírodou regiónu. Mari El je krajinou najčistejších prameňov, hlbokých riek a krásnych jazier. Rieky Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh patria k najčistejším v Európe.

Perlami regiónu Mari sú lesné jazerá Yalčik, Kichier, Karas a Morské oko. Severovýchodné oblasti republiky sa už dlho nazývajú „Mari Švajčiarsko“.

Jedinečná je aj kultúra Republiky Mari El. V Rusku nie je veľa regiónov, kde ešte v každodennom živote stretnete ľudí v národnom odeve, kde sa zachovala viera ich predkov – pohanstvo, kde je tradičná kultúra neoddeliteľnou a organickou súčasťou moderného života.

Obrázok 1. Staroveké šperky, 4-6 storočí: // Medzhitova, D.E. Mari Mari ľudové umenie = Kalik. Článok: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Foto 2. Lyžičky na pivo. Bylinkár a hory Marie. Kazaňská provincia, 19. storočie: [Fotografie: Tsv. 19,0 x 27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari folk art = Kalik článok: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 147.

Gerasimová E.F. Tradičné hudobné nástroje Márie v systéme základného hudobného vzdelávania / E.

F. Gerasimova // Hudobný nástroj národov Povolžia a Uralu: tradície a modernosť. - Iževsk, 2004 - s. 29-30.

Mariino umenie // Ľudová dekoratívnosť zručnosti národov RSFSR. - M., 1957. - s. sto tretí

Kryukova T.A. Mari vez = Mari Tu: r / T.A. Kryukova; Maris.

vedecký výskum atď I, lit. a história, štát. Etnografické múzeum národov ZSSR. - L., 1951. - Textový par.: Rus., Marius. jazyk

Mariž kalyk Art: Album / Medžitova ED – Yoshkar-Ola: Marijs. kniha. vydavateľstvo, 1985. - 269 s.: il., far. chorý. +Res. (7 sekúnd). Na trati. auto neuvedené. — Súbežný text: ruský, Marius. jazyk Pobyt v angličtine. a maďarčina. jazyk — Bibliografia: s. 269-270.

Model vyšívaných dámskych tričiek. Fragmenty. Bylinkárka Marie. Kazaňský región. Prvá polovica 19. storočia: [Foto: farebné; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari umenie: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. dvesto šiesty

Svadobné uteráky. Fragmenty. Dodatočné tkanie. Východná Marie. Provincia Ufa, 20. – 30. roky 20. storočia: [Fotografie: farebné; 19,0 x 27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Ľudové umenie Mari Mari = Kalik článok: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 114.

Obrázok 5.

Dýka vydaté ženyšuští. Bylinkárka Marie. Provincia Vyatka, 18. storočie: [Fotografie: farba. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari folk art = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. — Yoshkar-Ola, 1985.

Foto 6. Dámske cervikálne a hrudné šperky - kishkivudzhan arsash. Bylinkárka Marie. Kazaňská provincia, 19. storočie: [Fotografie: Tsv. 19,0 x 27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Mari Mari folk art = Kalik článok: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - S. 40.

Dámsky lem hrudníka a chrbta - plachý arshash. Bylinkárka Marie. Kazaňský región. Druhá polovica 19. - začiatok 20. storočia: [Foto: farebné; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.

Ľudové umenie D. Mari = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 66.

Molotova L.N. Umenie národov regiónu Volga a Ural / Molotova L.N. // Ľudové umenie Ruskej federácie: z poz. Gos. Etnografické múzeum národov ZSSR. - L., 1981. - s. 22-25.

Zástery. Dodatočné tkanie. Východná Marie. Udmurtská a Baškirská autonómna sovietska socialistická republika, 1940-1950: [Fotografie: farebné; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari human art = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S.

Marie alebo Cheremis

stoosemnásty

Foto 9. Dámske tričká. Dodatočné tkanie. Východná Marie. región Ufa. Druhá polovica 19. storočia - prvá polovica 20. storočia: [Foto: farebné; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari human art = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. - Yoshkar-Ola, 1985. - S. 120.

Nikitin V.V. Zdroje umenia Mari = Mari umelecké tungalty Deti / V.V. Nikitin, T.B. Nikitina; Maris. vedecký výskum atď I, lit. a ich príbehy. V. M. Vasilyeva, vedecká-prov. Stredisko ochrany a využívania historických a kultúrnych pamiatok Ministerstva kultúry, tlače a národností. Mari El. - Yoshkar-Ola: , 2004. - 150, s. : chorý. — Text je paralelný. Rus, Marius. Sídlo Ing.

Kniha prezentuje archeologické materiály o umeleckej histórii obyvateľstva medveďa Vetluz-Vatka od doby kamennej po 17. storočie, študuje problémy a smerovanie tvorby a vývoja Máriinho ľudového umenia.

Základy umeleckého remesla Mara: Práca vlastnoručne vyrobené pre deti: pre učiteľov predškolských detí.

inštitúcie, učitelia. triedy, ruky. čl. štúdio / Marie. Phil. Feder. štátu. Sci. Inštitúcia „Inštitút pre problémy národných škôl“; automatická komp. L. E. Maykovej. - Yoshkar-Ola: , 2007. - 165, s.

Solovjev, G.

I. Mari ľudová drevorezba / Solovyova G.I. — 2. vyd., prepracované. — Yoshkar-Ola: Marius. kniha. vydavateľstvo, 1989. - 134 s. — Bibliografia: s. sto dvadsiaty ôsmy

Táto kniha je prvou všeobecnou publikáciou, ktorá pokrýva najrozšírenejšiu a tradičnú umeleckú formu umenia Mari.

Práca bola napísaná na základe štúdia literárnych zdrojov a analýzy materiálov zozbieraných počas expedícií Mari Research Institute.

Khmelnitskaya L. Tradičná kultúra Mari a vplyv ruštiny kultúrnych tradícií na svojom území / L. Khmelnitskaya // Etnokultúrne dejiny Uralskí ľudia 16.-21. Storočia: národnostné problémy.

identifikácie a kultúry. interakcie. - Jekaterinburg, 2005. - st. 116-125

Mari v minulosti boli známi ako "Cheremis"; toto meno sa objaví v historické pamiatky z 10. storočia 1 Sami Mari si hovoria Mari, Mari, Mar (človek). Toto vlastné meno sa etablovalo ako etnonymum od vytvorenia autonómnej oblasti Mari. Mari žijú hlavne v regióne stredného Volhy. Celkový počet ich všetkých Sovietsky zväz 504,2 tis. V malých skupinách sú Mari roztrúsení v Baškirskej, Tatárskej a Udmurtskej autonómnej sovietskej socialistickej republike, Kirov, Gorkij, Sverdlovsk, Perm a Orenburg.

Väčšina Mari (55 % z ich celkového počtu) žije v Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike. Okrem Mari žijú v Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike Rusi, Tatári, Čuvaši, Udmurti, Baškirci a Mordovčania.

Marijská autonómna sovietska socialistická republika sa nachádza v strednej časti povodia Volhy.

Na severe a severovýchode hraničí s Kirovskou oblasťou, na juhovýchode s Tatárskou autonómnou sovietskou socialistickou republikou, na juhozápade s Čuvašskou autonómnou sovietskou socialistickou republikou, na západe s oblasťou Gorkého. Volga rozdeľuje územie republiky na veľkú nízko položenú ľavobrežnú nížinu - zalesnenú Transvolžskú oblasť - a pravý breh, ktorý zaberá pomerne malú časť - hornatú, prerezanú hlbokými roklinami a údoliami malých riek. Cez Marijskú autonómnu sovietsku socialistickú republiku pretekajú rieky povodia Volhy: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet atď. Na území republiky sa nachádzajú rozsiahle lesy a množstvo lesných jazier.

Mari sa delia na tri skupiny: horské (kuryk marii), lúčne (iolyk marii) alebo lesné (kozhla marii) a východné (upo marii).

Prevažná časť pohoria Mari obýva pravý, hornatý breh Volhy, lúka Mari žije v zalesnených oblastiach ľavého brehu; Východné dediny Mari sa nachádzajú v Baškirsku a čiastočne v regióne Sverdlovsk. a v Tatárskej ASSR.

Toto rozdelenie existuje už dlho. Už ruské kroniky rozlišovali medzi horskými a lúčnymi „cheremis“; rovnaké rozdelenie nachádzame aj v starej kartografii zo 17. storočia.

Územný atribút používaný na označenie jednotlivých skupín Mari je však do značnej miery svojvoľný. Hora Mari obývajúca región Gornomari Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky teda žije nielen na hornatom pravom brehu, ale čiastočne aj na ľavom brehu Volhy. Hlavné rozdiely medzi týmito skupinami sú jazykové črty a určitá jedinečnosť života.

Jazyk Mari patrí do východnej vetvy ugrofínskych jazykov a má tri hlavné dialekty: lúčny, východný a horský.

Čo sa týka slovnej zásoby, prvé dve sú si blízke, pričom horské sa im podobajú len na 60 – 70 %. Vo všetkých týchto nárečiach je množstvo slov spoločného ugrofínskeho pôvodu, napríklad kid (ruka), vur (krv) atď.

atď. a mnoho slov požičaných z ruského jazyka v dôsledku dlhodobej kultúrnej komunikácie s ruským ľudom.

Mari má dva spisovné jazyky: Lúčno-východný a Horský Mari, ktoré sa líšia najmä vo fonetike: Lúčno-východný jazyk má 8 samohláskových foném a horský Mari má 10. Spoluhláskový systém je v podstate rovnaký; Bežná je aj gramatická štruktúra.

V posledných rokoch sa slovná zásoba marijského jazyka obohatila vďaka novým slovotvorbám a osvojeniu si medzinárodných termínov prostredníctvom ruského jazyka.

Písmo Mari je založené na ruskej abecede s pridaním niektorých diakritických znamienok na presnejšie vyjadrenie zvukov jazyka Mari.

Krátky historický náčrt

Kmene Mari vznikli ako výsledok interakcie nositeľov pyanoborskej kultúry na ľavom brehu Volhy s kmeňmi neskorej teodenskej kultúry žijúcimi na pravom brehu.

Údaje, ktoré máme k dispozícii, nám umožňujú vidieť Mari ako domorodcov miestneho regiónu. A.P. Smirnov píše: „Kmene Mari vznikli na základe predchádzajúcich kmeňových skupín, ktoré obývali rozhranie Volhy a Vjatky a sú autochtónnou populáciou regiónu.“ Bolo by však nesprávne stotožňovať starých obyvateľov regiónu Volga s moderným ľudom Mari, pretože vznikol v dôsledku kríženia mnohých kmeňov, z ktorých sa následne vytvorili národy regiónu Volga.

V liste od chazarského kráľa Jozefa (polovica 10. storočia) sa medzi povolžskými národmi pod jeho kontrolou spomínajú „carmis“, v ktorých je ľahké rozpoznať „cheremis“.

Ruská rozprávka o minulých rokoch spomína aj „Cheremis“ žijúcich na sútoku riek Oka a Volga. Toto najnovšie správy nám umožňuje výrazne rozšíriť naše chápanie hraníc osídlenia Mari v minulosti. Koncom 1. - začiatkom 2. tisícročia po Kr. e. Mari boli ovplyvnení Bulharmi. V prvej polovici 13. stor. Bulharský štát bol porazený Mongolmi a stratil nezávislosť.

Sila Zlatej hordy bola založená v regióne Volga. Začiatkom 15. stor. tvorené Kazanský chanát, pod ktorého mocou sa ocitla prevažná časť Mari.

Kultúra Golden Horde ovplyvnila aj formovanie kultúry Mari. Zároveň sú tu zjavné stopy úzkej komunikácie so susednými národmi (Mordovčania, Udmurti), s ktorými majú Mari spoločný pôvod.

Archeologický materiál nám umožňuje vystopovať dávne spojenia kmeňov Mari so Slovanmi, no otázka vzťahu starých slovanských a marijských kultúr ešte nie je dostatočne rozvinutá.

Po páde Kazane (1552) bolo územie okupované Mariom pripojené k ruskému štátu.

V tom čase medzi Marimi dominovali patriarchálno-kmeňové vzťahy. O existencii princov v minulosti v spoločnosti Mari sa zachovali legendy.

Zdá sa, že tento pojem znamenal predstaviteľov významnej kmeňovej elity, pretože neexistujú žiadne informácie o feudálnej závislosti populácie Mari na týchto kniežatách. V legendách kniežatá Mari

vystupovať ako hrdinovia – vojenskí vodcovia. Počas obdobia Kazan Khanate sa niektorí z týchto kniežat pravdepodobne pripojili k vládnucej triede tatárskej spoločnosti, pretože existujú informácie o existencii Mari Murzas a Tarkhanov.

Ako súčasť ruského štátu sa Mari Murzas a Tarkhani stali súčasťou služobného ľudu a postupne splynuli s ruskou šľachtou.

Začlenenie Mari do populácie ruského štátu prispelo k ich zavedeniu do rozvinutejšej kultúry ruského ľudu.

Ich situácia však zostala ťažká. Nútené zavedenie kresťanstva, početné vydieranie, zneužívanie miestnych úradov, zaberanie najlepších pozemkov kláštormi a vlastníkmi pôdy, vojenská služba a rôzne naturálne povinnosti kládli na obyvateľstvo Mari veľkú záťaž, čo viac ako raz slúžilo ako dôvod. aby Mari vystúpili proti sociálnemu a národnému útlaku.

Mari spolu s ďalšími národmi regiónu Volga a Rusmi sa aktívne zúčastnili roľníckych vojen pod vedením Stepana Razina a Emelyan Pugachev (XVII-XVIII storočia).

V polovici a na konci 19. storočia vypukli aj povstania marijských roľníkov.

Christianizácia Mari začala koncom 16. storočia. a zvlášť zosilnený v polovici 18. storočia. Kresťanské náboženstvo však v skutočnosti neprijalo ani pokrstené obyvateľstvo Mari.

Prechod na oslavu národov regiónu Volga nenahradil pohanstvo, kresťanské rituály sa často vykonávali pod nátlakom. Väčšina Mari, ktorí boli formálne pravoslávni, si zachovala mnohé pozostatky predkresťanskej viery. Okrem toho zostala, hlavne medzi východnými a lúčnymi Mari, skupina takzvaných chi marii - „skutočných Mari“, t.j.

teda nepokrstený. Mari sa stretávali s islamom ešte pred pokresťančením, no jeho vplyv bol nepatrný, hoci niektoré skupiny Mari dodržiavali isté moslimské zvyky, napríklad keď považovali piatok za sviatok.

Predkresťanské presvedčenie Mari sa vyznačuje polyteizmom. Hlavným medzi božstvami, ktoré zosobňovali prírodné prvky, bol dobrý boh Yumo, boh oblohy. Nositeľom zla bol podľa Mari peremet, ktorý sa k nemu modlili a prinášali obete v špeciálnych kermetských hájoch.

Vo všeobecnosti Mari nemali ucelený náboženský systém. Môžeme hovoriť len o zložitom prelínaní presvedčení, ktoré vznikli v rôznych štádiách spoločenského vývoja.

Mágia zaujímala významné miesto vo viere a rituáloch Mari. Kúzelné úkony sa spájali napríklad s kolobehom poľnohospodárskych prác: slávnosť pluhu (aga-payrem), jesenná slávnosť nového chleba (kinde payrem).

Sviatok poľného hnoja bol časovo spojený s rituálom sur rem - vyháňaním zlého ducha.

Boj ruskej autokracie a cirkvi proti predkresťanským presvedčeniam Mari trval mnoho desaťročí a zintenzívnil sa najmä v 19. storočí. Správa a cirkev sa pri svojom konaní opierali o majetné vrstvy obce. Represie proti všeobecnej mase marijského obyvateľstva, ktoré nepodľahlo christianizácii, vzbudili medzi Marimi nábožensko-nacionalistické nálady.

V 70-tych rokoch XIX storočia. Objavila sa sekta Kugu Sorta (Veľká sviečka), ktorá sa snažila reformovať staré presvedčenie na základe vysloveného nacionalizmu a bola mimoriadne reakčná.

To už nie je náhoda Sovietska moc Počas vyostrovaného triedneho boja na vidieku v období kolektivizácie sektári aktívne vystupovali proti JZD, ale aj kultúrnym podujatiam.

Do začiatku 20. storočia. zahŕňajú organizované spoločné akcie ruských a marijských robotníkov – proti cárizmu a vykorisťovateľským triedam.

Národný charakter Mari

Do veľkej miery to bolo spôsobené rastom robotníckej triedy v súvislosti s rozvojom priemyslu v regióne Mari (tu bolo napr. v roku 1913 už v priemysle zamestnaných 1 480 robotníkov).

Ako inde v Rusku stála na čele pracujúcich más boľševická strana. Prvý boľševický sociálnodemokratický kruh na území dnešnej Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky vznikol na jar roku 1905.

v dedine Yurino od robotníkov v garbiarňach. Mal spojenie s okresným centrom RSDLP v Nižnom Novgorode. V rokoch 1905-1906 Pod jeho vedením sa konali politické demonštrácie.

Počas revolúcie 1905-1907.

Kazaňský regionálny výbor RSDLP viedol spoločné akcie ruských, čuvašských a marijských robotníkov a roľníkov proti vlastníkom pôdy a miestnej buržoázii.

Takéto revolučné povstania sa odohrali v Zvenigove, Kokshamary, Mariinsky Posad a ďalších dedinách a mestách okresov Kozmodemyansky a Cheboksary. Tieto protesty cárske úrady nemilosrdne potlačili.

Po zvrhnutí cárizmu v marci 1917 sa moci v regióne Mari chopila buržoázia, ktorá zorganizovala takzvaný Výbor verejnej bezpečnosti v Carevokokshaisk (dnes Yoshkar-Ola).

Rástli však aj revolučné sily a v máji 1917 sa robotníci z Mari začali zmocňovať súkromných pozemkov a podnikov.

Úplné oslobodenie ľudu Mari od politického, ekonomického a národného útlaku bolo dosiahnuté počas Veľkej októbrovej socialistickej revolúcie. Začiatkom januára 1918 bola v regióne Mari nastolená sovietska moc.

30. januára začal svoju činnosť okresný zjazd sovietov robotníckych, vojakových a roľníckych poslancov. Koncom toho istého roku bola vytvorená prvá stranícka bunka. Počas Kolčakovej ofenzívy v regióne Volga v roku 1919 išlo na front 50 % všetkých členov strany; Z iniciatívy straníckej organizácie sa z radov marijských robotníkov regrutovali dobrovoľníci, ktorí sa formovali do účelových družín a posielali na východný front.

V boji proti zahraničným útočníkom a vnútorným nepriateľom robotníci Mari pochodovali v rovnakých radoch s ostatnými národmi mnohonárodnej sovietskej krajiny.

Významným dátumom pre obyvateľov Mari je 4. november 1920 - dátum vydania dekrétu o vytvorení autonómnej oblasti Mari podpísanej V.I. Leninom a M.I. Autonómna oblasť Mari zahŕňala Krasnokokshaysky a časť okresu Kozmodemyansky v provincii Kazaň, ako aj volosty s obyvateľstvom Mari v iránskom a Urzhumskom okrese provincie Vyatka.

a Yemaninskaya volost z Vasiľsurského okresu provincie Nižný Novgorod. Regionálnym centrom sa stalo mesto Krasnokokšajsk, ktoré bolo neskôr premenované na Joškar-Ola. Začiatkom roku 1921 sa organizačne formovala krajská organizácia strany Mari. 1. júna 1921 sa otvoril Prvý kongres sovietov autonómnej oblasti Mari, ktorý načrtol praktické opatrenia na obnovu národného hospodárstva.

V roku 1936 sa autonómna oblasť Mari zmenila na autonómnu sovietsku socialistickú republiku.

Oddanosť ľudu Mari k vlasti a komunistickej strane sa prejavila s osobitnou silou počas krutých rokov Veľkej vlasteneckej vojny, keď sa patrioti Mari ukázali ako odvážni bojovníci na fronte aj vzadu.

Kolektív z dediny zložil prísahu legendárneho Mari hrdinu Choraya. Nyrgynda, vojak Eruslanov pred odchodom na front: „Pokiaľ moje oči uvidia svetlo a moje ruky sa zohnú v kĺboch, moje srdce sa nebude triasť. Ak sa moje srdce chveje, nech sa moje oči navždy zatvoria." A srdce statočného bojovníka nezakolísalo: v roku 1943 jeho tank zničil celú fašistickú jednotku.

Hrdinský výkon predviedla komsomolská partizánka O. A. Tichomirova, ktorá po smrti svojho veliteľa naviedla partizánov do útoku. Za svoju odvahu a odvahu bolo 40 vojakov Marijskej republiky ocenených titulom Hrdina Sovietskeho zväzu, viac ako 10 000 bolo ocenených vojenskými rozkazmi a medailami.

bojovníkov a veliteľov. Počas vojny sa kolektívne farmy Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky pripojili k národnému hnutiu na pomoc frontu. Do armádneho fondu darovali 1 751 737 libier chleba, 1 247 206 libier mäsa, 3 488 krátkych kožuchov, 28 100 párov plstených čižiem a 43 miliónov rubľov. Členovia kolektívu Peredovik zo svojich osobných prostriedkov postavili dve lietadlá.

Povojnové obdobie v republike, ako aj v celom Sovietskom zväze, sa vyznačuje zvýšenou úlohou verejných organizácií a ďalším rozvojom sovietskej demokracie.

Pracovníci Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky sa prostredníctvom stálych komisií aktívne podieľajú na práci miestnych sovietov. Väčšie právomoci majú výrobné porady v podnikoch a kolektívnych farmách. Úloha Komsomolu vzrástla v mestách aj na vidieku. Mládež Marijskej republiky cestuje na komsomolské poukážky do baní Donbass, do Angarstroy, na stavbu železníc a do panenských krajín Kazachstanu.

Pracovné vykorisťovanie komunistických pracovných tímov v priemysle a poľnohospodárstve je skutočným príspevkom ľudu Mari k spoločnej veci budovania komunistickej spoločnosti.

(vlastné meno ≈ Mari; predchádzajúce meno ≈ Cheremis), ľudia; žijú najmä v Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republike, ako aj v Baškirskej autonómnej sovietskej socialistickej republike, Udmurdskej autonómnej sovietskej socialistickej republike a Tatárskej autonómnej sovietskej socialistickej republike, Kirov, Gorkij, Perm a Sverdlovsk regiónoch RSFSR. Delia sa do 3 územných skupín: horská, lúčna (alebo lesná) a východná M. Horská M. žije hlavne na pravom brehu Volhy, lúka ≈ vľavo, východná ≈ v Baškirsku a Sverdlovskej oblasti. Celkový počet 599 tisíc ľudí (sčítanie v roku 1970). Jazyk M.

Úvahy o ľuďoch Mari

(pozri jazyk mari) patrí k východnej vetve ugrofínskych jazykov. Po tom, čo sa v 16. storočí marijské krajiny stali súčasťou ruského štátu, začala sa christianizácia M., ale východné a malé skupiny lúčnych M. neprijali kresťanstvo, zachovali si predkresťanské presvedčenie, najmä kult predkov; až do 20. storočia.

Pôvodom sú M. úzko späté so starým obyvateľstvom Povolžia. Začiatok formovania kmeňov Mari sa datuje na prelom storočia. e., tento proces prebiehal hlavne na pravom brehu Volhy, čiastočne zachytil ľavobrežné oblasti regiónu Volga.

Prvá písomná zmienka o Cheremis (Mari) sa nachádza u gótskeho historika Jordana (6. storočie). Spomínajú sa aj v Príbehu minulých rokov. Prebieha historický vývoj M.

sa zblížil a stýkal sa so susednými národmi regiónu Volga. Presídľovanie do Baškirie sa začalo na konci 16. storočia a obzvlášť intenzívne sa vyskytovalo v 17. a 18. storočí. Kultúrne a historické zbližovanie s ruským ľudom sa začalo koncom 12. a začiatkom 13. storočia. Po pripojení oblasti stredného Volhy k Rusku (16. storočie) sa vzťahy rozšírili a upevnili. Po Októbrová revolúcia 1917 M. získal národnú autonómiu a vyvinul sa na socialistický národ.

M. sú zamestnaní v poľnohospodárstve aj v priemysle, ktorý vznikol najmä v rokoch sovietskej moci. Mnoho funkcií originálu národnej kultúry M. in modernej dobeĎalej sa rozvíjal folklór, dekoratívne umenie (najmä výšivka), hudobné a piesňové tradície.

Vznikla a rozvíjala sa národná Mari fikcia, divadlo, výtvarného umenia. Rozrástla sa národná inteligencia.

O histórii, hospodárstve a kultúre M. pozri aj čl. Mari ASSR.

Lit.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., Materiálna kultúra Mari 19. storočia, Yoshkar-Ola, 1956; Eseje o histórii Marijskej ASSR (Od staroveku po Veľkú októbrovú socialistickú revolúciu), Yoshkar-Ola, 1965; Eseje o dejinách Marijskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozlová K.

I., Etnografia národov Povolžia; M., 1964; Národy európskej časti ZSSR, zv. 2, M., 1964; Pôvod ľudu Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

K.I.

Pôvod ľudí

Otázka pôvodu národa Mari je dodnes kontroverzná. Prvá teória je vedeckým základom etnogenézy Mari, ktorú v roku 1845 vyjadril slávny fínsky lingvista M. Castren. Marie sa to pokúsila definovať ako kroniku. Tento uhol pohľadu podporovali a rozvíjali T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov a mnohí ďalší bádatelia od druhej polovice devätnásteho do prvej polovice dvadsiateho storočia.

Novou hypotézou v roku 1949 urobil významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, aby našiel Gorodetov (neďaleko Mordovianov) základy, ďalší archeológovia Bader V.F. Gening obhajovali svoju dizertačnú prácu v dyakovskom (blízko akčného) pôvodu Mari.

Archeológovia však dokázali presvedčivo dokázať, že akty a Marie, hoci sú príbuzní, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50-tych rokov, keď sa to stalo pravidelným aktom archeologickej expedície Mari, jej vodcovia A.H.Halikov G.A.Arhipov a vyvinuli teóriu zmiešaného azelinskoy Gorodetsky (volzhskofinsko-Perm), založenú na ľude Mari.

Neskôr GAArhipov ďalší vývoj tejto hypotézy, objav a štúdium nových archeologických objektov ukázali, že zmiešaný základ Mari dominujú zložky Gorodetského Djakova (Volga-Fínsko) a vytvorenie etnického Mari, ktoré začalo v 1. polovice 1. tisícročia pred naším letopočtom, ktoré sa skončilo vo všeobecnosti v 9. storočí. - XI. storočie sa etnická skupina Mari už začala deliť na dve hlavné skupiny - hory a lúku Mari (v minulosti, v porovnaní s prvou, silnejší vplyv kmeňov Azelinskie (permoyazychnye)).

V súčasnosti túto teóriu vo všeobecnosti podporuje väčšina vedcov a archeológov, ktorí sa zaoberajú týmto problémom. Archeológ Mari V.S. Patrushev predložil inú hypotézu, že formovanie etnických základov Mari Mary a Mure sa vytvorilo na základe obrazu populácie Akhmylovského. Lingvisti (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev) na základe jazykových údajov naznačujú, že stvorenie na území ľudu Mari by sa nemalo nachádzať v oblasti medzi Vetlužským-Vjatským, ako sa archeológovia domnievajú, a na juhozápade medzi Okou a Suri. .

Archeológovia TBNikitina podľa údajov nielen archeológie, lingvistiky, ale prišli aj na to, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti medziriečia Oki-Sura a Povetluzhe a na východ do Vjatky došlo v 8. - 11. storočia, počas ktorých došlo ku kontaktu a zmiešaniu s azalskými (permskými) kmeňmi.

Zdroj etnických skupín „Mari“ a „Cheremis“.

Otázka pôvodu etnónov Mari a Cheremis zostáva zložitá a nejasná. Význam slova „Mari“, názov samotného mena Mary, mnohí lingvisti pochádzajú z indoeurópskeho výrazu „mar“, „miery“ v rôznych zvukových verziách (v preklade „muž“, „manžel“).

Slovo „Cheremis“ (nazývané „ruský Mari“ a trochu iná, ale podobná samohláska mnohými inými ľuďmi) ​​má mnoho rôznych interpretácií. Prvá písomná zmienka o tomto mene (v origináli „c-p-MIS“), ktorá je dostupná v liste Kazara Kagana Josepha o scientológii Hard of Cordoba Hasdai ibn Shaprutovi (60. roky).

Marie. História etnicity

Stupeň elasticity Kazantseva nasledoval historika XIX. storočia. G.I. Peretyatskovich dospel k záveru, že názov „Cheremisian“ dostal kmeň Maris z Mordovia a preložil toto slovo ako „osoba žijúca na slnečnej strane na východe“. Podľa I.G. Ivanova je „Cheremisyan“ „osoba kmeňa Chera alebo Hora“, inými slovami, meno jedného z kmeňov susedného národa Mari a potom sa rozšírilo na celú etnickú skupinu.

Široká populárna verzia Mari etnografi 1920 - začiatok roku 1930 a F.E. Egorova M. N. Yantemir ukazuje, že siaha až k etnonymu tureckého výrazu „mužský bojovník“.

F.I. Gordeeva a podporuje jeho verziu I.S. Galkina, aby obhajoval hypotézy o pôvode slova „Cheremisian“ z etnonyma „Sarmatian“ prostredníctvom sprostredkovania v tureckých jazykoch. Bolo vydaných niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremisian“ je komplikovaný skutočnosťou, že v stredoveku (do 17.-18. storočia) to v niektorých prípadoch neboli len Mari, ale aj ich susedia - Čuvaši a Udmurti.

odkazy

Viac informácií nájdete na: S.K. Svechnikov.

Metodická príručka „Dejiny ľudí IX-XVI. Storočie "Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C" Mari Institute of Education", 2005

Túto kategóriu ľudí možno klasifikovať ako Ugrofínske národy. Nazývajú sa inak mara, mere a niektoré iné slová. Republika Mari El je miestom, kde takíto ľudia žijú. Pre rok 2010 je tu asi 547 tisíc ľudí Mari, z ktorých polovica žije v tejto republike. V regiónoch a republikách regiónu Volga a Ural sa môžete stretnúť aj so zástupcami tohto ľudu. Populácia Mari sa hromadí najmä v oblasti medzi riekami Vyatka a Vetluga. Pre túto kategóriu ľudí existuje klasifikácia. Sú rozdelené do 3 skupín:
- hora,
- lúka,
- východný.

V zásade je takéto rozdelenie založené na mieste bydliska. Ale v v poslednej dobe Nastala určitá zmena: dve skupiny sa spojili do jednej. Kombinácia Meadow a Eastern Mari vytvorila poddruh Meadow-Eastern. Jazyk, ktorým títo ľudia hovoria, sa nazýva Mari alebo Mountain Mari. Pravoslávie sa tu považuje za vieru. Prítomnosť tradičného náboženstva Mari je kombináciou menoteizmu a polyteizmu.

Historické pozadie

V 5. storočí gótsky historik menom Jordan vo svojej kronike hovorí, že medzi Mari a Gótmi existovala interakcia. K týmto ľuďom patrila aj Zlatá horda a Kazaňský chanát. Bolo dosť ťažké pripojiť sa k ruskému štátu, tento boj by sa dal dokonca nazvať krvavým.

Suburálny antropologický typ priamo súvisí s Mari. Táto kategória ľudí sa od klasickej verzie uralskej rasy odlišuje iba veľkým podielom mongoloidnej zložky. Antropologický vzhľad tohto ľudu patrí k starovekej uralskej komunite.

Vlastnosti v oblečení

Pre takéto národy existoval dokonca aj tradičný odev. Tunikovitý strih je vidieť na košeli typickej pre tento ľud. Volá sa tuvyr. Neodmysliteľnou súčasťou imidžu tejto národnosti sa stali aj nohavice, yolash. Povinným atribútom je aj kaftan, inak nazývaný shovyr. Oblečenie obopínal pásový uterák (sol), niekedy sa na to používal opasok (ÿshto). Pre mužov Mari je typickejší plstený klobúk s brmbolcom, moskytiérou alebo čiapkou. Na plstené čižmy, lykové topánky alebo kožené čižmy bola pripevnená drevená platforma (ketyrma). Prítomnosť opaskových príveskov je najtypickejšia pre ženy. Výzdoba z korálikov, mušlí z cowrie, mincí a spôn - to všetko slúžilo na originálnu výzdobu jedinečného ženského kroja, bola pozoruhodná svojou krásou. Čiapky pre ženy možno klasifikovať takto:

Čiapka v tvare kužeľa s okcipitálnym lalokom;
-straka,
-sharpan - uterák na hlavu s čelenkou.

Náboženská zložka

Pomerne často môžete počuť, že Mari sú pohania a poslední v Európe. Vďaka tomu majú o tento národ značný záujem novinári z Európy a Ruska. 19. storočie bolo poznačené tým, že viera Mari bola prenasledovaná. Miesto modlitby sa volalo Chumbylat Kuryk. V roku 1830 bol vyhodený do vzduchu. Takéto opatrenie však neprinieslo žiadne výsledky, pretože hlavným prínosom pre Mari nebol kameň, ale božstvo, ktoré v ňom žilo.

Mari mená

Pre tento národ je typická prítomnosť národných mien. Neskôr došlo k zmiešaniu s turecko-arabskými a kresťanskými menami. Napríklad Aivet, Aimurza, Bikbai, Malika. Uvedené mená možno bezpečne klasifikovať ako tradičné Mari.

Ľudia sa k veciam správajú celkom zodpovedne svadobné tradície. Svadobný bič Soan Lupsh je kľúčovým atribútom počas oslavy. Cesta života, ktorú budú musieť novomanželia prejsť, je chránená týmto amuletom. Medzi slávnych Mari patrí Vyacheslav Alexandrovič Kislitsyn, ktorý bol 2. prezidentom Mari El, Kolumbus Valentin Khristoforovič, ktorý je básnikom, a mnoho ďalších osobností. Úroveň vzdelania je medzi Marimi dosť nízka, o čom svedčia aj štatistické údaje. Režisér Alexej Fedorčenko nakrútil v roku 2006 film, v ktorom postavy používajú na konverzáciu jazyk Mari.

Tento národ má svoju kultúru, náboženstvo a históriu, mnoho významných osobností v rôznych oblastiach a svoj vlastný jazyk. Aj mnohé zvyky Mari sú dnes jedinečné.

Etnikum Mari vzniklo na základe ugrofínskych kmeňov, ktoré žili v povolžsko-vyatkovskom rozhraní v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. v dôsledku kontaktov s Bulharmi a inými turkicky hovoriacimi národmi, predkami moderných Tatárov.

Rusi volali Mari Cheremis. Mari sa delia na tri hlavné subetnické skupiny: horské, lúčne a východné Mari. Od 15. stor hora Mari spadla pod ruský vplyv. Meadow Mari, ktorí boli súčasťou Kazaňského chanátu, počas kazaňského ťaženia v rokoch 1551-1552 dlho kládli Rusom tvrdý odpor. vystupovali na strane Tatárov. Niektorí Mari sa presťahovali do Baškirie, nechceli byť pokrstení (východní), zvyšok bol pokrstený v 16.-18.

V roku 1920 bola vytvorená Marijská autonómna oblasť, v roku 1936 Marijská autonómna sovietska socialistická republika, v roku 1992 Republika Mari El. V súčasnosti hora Mari obýva pravý breh Volhy, lúka Mari žije v medziriečí Vetluzh-Vyatka a východná Mari žije východne od rieky. Vyatka je hlavne na území Bashkiria. Väčšina Mari žije v republike Mari El, asi štvrtina žije v Baškirsku, zvyšok žije v regiónoch Tataria, Udmurtia, Nižný Novgorod, Kirov, Sverdlovsk a Perm. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žilo v Ruskej federácii viac ako 604 tisíc Mari.

Základom hospodárstva Mari bolo poľnohospodárstvo. Oddávna pestujú raž, ovos, jačmeň, proso, pohánku, konope, ľan a repu. Od 19. storočia sa pestovalo aj zeleninové záhradníctvo; Zemiaky sa rozšírili.

Mari obrábali pôdu pluhom (shaga), motykou (katman) a tatárskym pluhom (saban). Chov dobytka nebol veľmi rozvinutý, o čom svedčí aj to, že hnoja bolo dosť len na 3-10% ornej pôdy. Ak to bolo možné, chovali kone, dobytok a ovce. Do roku 1917 bolo 38,7 % fariem Mari neobrábaných, veľkú úlohu zohralo včelárstvo (vtedy včelárstvo), rybolov, ako aj poľovníctvo a rôzne lesnícke remeslá: fajčenie dechtu, ťažba dreva a pltníctvo a poľovníctvo.

Počas lovu sa Mari až do polovice 19. stor. Používali luky, oštepy, drevené pasce a pazúrikové zbrane. Ochodnikova práca v drevospracujúcich podnikoch sa rozvinula vo veľkom meradle. Medzi remeslami sa Mari zaoberali vyšívaním, rezbárstvom a výrobou ženských strieborných šperkov. Hlavným dopravným prostriedkom v lete boli štvorkolesové vozíky (oryava), tarantasy a vozy, v zime sane, palivové drevo a lyže.

V druhej polovici 19. stor. Osady Mari boli uličného typu, príbytkom bola zrubová chata so sedlovou strechou, postavená podľa veľkoruskej schémy: chata-baldachýn, chata-baldachýn alebo chata-baldachýn-klietka. Dom mal ruský sporák a kuchyňu oddelenú priečkou.

Pozdĺž prednej a bočnej steny domu boli lavičky, v prednom rohu bol stôl a stolička špeciálne pre majiteľa domu, police na ikony a riad a na strane dverí bola posteľ alebo poschodová posteľ. . IN letný čas Mari mohli bývať v letnom dome, čo bola zrubová stavba bez stropu so sedlovou alebo sedlovou strechou a hlinenou podlahou. Na streche bola diera, aby mohol uniknúť dym. Bola tu zriadená letná kuchyňa. V strede objektu bolo umiestnené ohnisko so závesným kotlom. Medzi prístavby obyčajného panstva Mari patrila klietka, pivnica, stodola, stodola, kurník a kúpeľný dom. Bohatý Mari postavil dvojposchodové sklady s galériou a balkónom. Na prvom poschodí sa skladovali potraviny, na druhom riad.

Tradičnými jedlami Mari boli polievka s knedľou, halušky s mäsom alebo tvarohom, varená klobása z bravčovej masti alebo krvi s cereáliami, sušená klobása z konského mäsa, lístkové placky, tvarohové koláče, varené koláče, pečené koláče, knedle, pirohy s plnkou z rýb, vajec, zemiakov, konopných semiačok. Mari pripravili svoj chlieb nekvasený. Pre národnú kuchyňu sú charakteristické aj špecifické jedlá z mäsa veveričky, jastraba, výra, ježa, užovky, zmije, sušenej rybej múčky a konopného semena. Medzi nápojmi mali Mari najradšej pivo, cmar (eran) a medovinu vedeli destilovať vodku zo zemiakov a obilia.

Tradičným odevom Mari je košeľa v tvare tuniky, nohavice, otvorený letný kaftan, konopný plátenný uterák a opasok. V dávnych dobách Mari šili odevy z podomácky tkaných ľanových a konopných látok, potom z kupovaných látok.

Muži nosili plstené klobúky s malými okrajmi a čiapky; Na lov a prácu v lese používali pokrývku hlavy ako sieť proti komárom. Na nohách mali lykové topánky, kožené čižmy a plstené čižmy. Na prácu v bažinatých oblastiach boli na topánky pripevnené drevené plošiny. Charakteristické vlastnosti Súčasťou ženského národného kroja bola zástera, prívesky v páse, šperky na hrudi, krku a ušiach z korálikov, mušlí, trblietok, mincí, strieborných sponiek, náramkov a prsteňov.

Vydaté ženy nosili rôzne pokrývky hlavy:

• shymaksh - čiapka v tvare kužeľa s okcipitálnou čepeľou, nasadená na rám z brezovej kôry;
• straka, požičaná od Rusov;
• tarpan - uterák na hlavu s čelenkou.

Až do 19. storočia. Najbežnejšou dámskou pokrývkou hlavy bola šurka, vysoká pokrývka hlavy na ráme z brezovej kôry, pripomínajúca mordovské pokrývky hlavy. Vrchné odevy boli rovné a naberané kaftany z čiernej alebo bielej látky a kožuchy. Tradičné typy odevov nosia aj dnes staršia generácia Mari, ktoré sa často používajú pri svadobných rituáloch. V súčasnosti sú rozšírené modernizované druhy národného oblečenia - košeľa z bielej farby a zástera z viacfarebnej látky, zdobená výšivkou a roztočmi, opasky tkané z viacfarebných nití, kaftany z čiernej a zelenej látky.

Komunity Mari pozostávali z niekoľkých dedín. Zároveň existovali zmiešané mari-ruské a marijsko-čuvašské komunity. Mari žili prevažne v malých monogamných rodinách.

Za starých čias mali Mari malé (urmat) a väčšie (nasyl) klanové divízie, pričom tie druhé boli súčasťou vidieckej komunity (mer). Pri sobáši dostali rodičia nevesty výkupné a za svoju dcéru dali veno (vrátane dobytka). Nevesta bola často staršia ako ženích. Na svadbu boli pozvaní všetci a tá nadobudla charakter obecného sviatku. Svadobné rituály stále obsahujú tradičné črty starých zvykov Mari: piesne, národné kroje s ozdobami, svadobný vlak, prítomnosť všetkých.

Mari mali vysoko rozvinutú ľudovú medicínu, založenú na predstavách o kozmickej životnej sile, vôli bohov, škode, zlom oku, zlí duchovia, duše mŕtvych. Pred prijatím kresťanstva sa Mari pridržiavali kultu predkov a bohov: najvyššieho boha Kugu Yumo, bohov neba, matky života, matky vody a iných. Ozvenou týchto povier bol zvyk pochovávať zosnulých v zimnom oblečení (so zimnou čiapkou a palčiakmi) a telá aj v lete odvážať na cintorín na saniach.

Podľa tradície sa spolu s nebožtíkom pochovávali aj klince nazbierané počas života, konáre šípky a kúsok plátna. Mari verili, že v ďalšom svete budú potrebné klince na prekonanie hôr, prichytenie sa k skalám, šípky pomôžu odohnať hada a psa strážiaceho vchod do kráľovstva mŕtvych a pozdĺž plátna, ako na most, duše mŕtvych prejde do posmrtného života.

V dávnych dobách boli Mari pohania. V 16. – 18. storočí prijali kresťanskú vieru, no napriek všetkému úsiliu cirkvi zostali náboženské názory Mari stále synkretické: malá časť východných Mari prestúpila na islam a zvyšok zostal verný pohanským obradom tento deň.

Mari mytológia sa vyznačuje prítomnosťou veľké množstvoženských bohov. Existuje najmenej 14 božstiev označujúcich matku (ava), čo naznačuje silné pozostatky matriarchátu. Mari vykonávali pohanské kolektívne modlitby v posvätných hájoch pod vedením kňazov (karty). V roku 1870 medzi Mari vznikla modernisticko-pohanská sekta Kugu Sorta. Až do začiatku dvadsiateho storočia. Staroveké zvyky boli u Mari silné, napríklad pri rozvode manželov, ktorí sa chceli rozviesť, najprv zviazali povrazom, ktorý potom prestrihli. Toto bol celý rituál rozvodu.

V posledných rokoch sa Mari pokúšali oživiť staré národné tradície a zvyky a zjednotili sa vo verejných organizáciách. Najväčšie z nich sú „Oshmari-Chimari“, „Mari Ushem“ a sekta Kugu Sorta (veľká sviečka).

Mari hovorí marijský jazyk Ugrofínska skupina uralskej rodiny. Maričina sa delí na horské, lúčne, východné a severozápadné dialekty. Prvé pokusy o vytvorenie písma sa uskutočnili v polovici 16. storočia, v roku 1775 vyšla prvá gramatika v azbuke. V rokoch 1932-34. bol urobený pokus o prechod na latinské písmo. Od roku 1938 je zavedená jednotná grafika v azbuke. Spisovný jazyk vychádza z jazyka lúky a hory Mari.

Pre mariovský folklór sú charakteristické najmä rozprávky a piesne. Neexistuje jediný epos. Hudobné nástroje zastupuje bubon, harfa, flauta, drevená trúbka (puch) a niektoré ďalšie.

Bol by som vďačný, keby ste tento článok zdieľali na sociálnych sieťach:

Tento ugrofínsky ľud verí v duchov, uctieva stromy a dáva si pozor na Ovdu. Príbeh Marie vznikol na inej planéte, kde priletela kačica a zniesla dve vajcia, z ktorých vzišli dvaja bratia – dobrý a zlý. Takto sa začal život na Zemi. Mari v to veria. Ich rituály sú jedinečné, spomienka na ich predkov nikdy nevybledne a život tohto ľudu je presiaknutý úctou k bohom prírody.

Je správne povedať marI a nie mari - to je veľmi dôležité, nesprávne zdôraznenie - a bude tu príbeh o starovekom zničenom meste. A tá naša je o staroveku nezvyčajných ľudí Marie, ktorá veľmi opatrne zaobchádza so všetkým živým, dokonca aj s rastlinami. Háj je pre nich posvätným miestom.

História ľudu Mari

Legendy hovoria, že história Mari sa začala ďaleko od Zeme na inej planéte. Zo súhvezdia Hniezda na modrú planétu priletela kačica, zniesla dve vajíčka, z ktorých sa vykľuli dvaja bratia – dobrí a zlí. Takto sa začal život na Zemi. Mari stále svojim spôsobom nazývajú hviezdy a planéty: Veľká medvedica - súhvezdie Los, Mliečna dráha– Hviezdna cesta, po ktorej kráča Boh, Plejády – súhvezdie Hniezda.

Posvätné háje Mari – Kusoto

Na jeseň prichádzajú do veľkého hája stovky Mari. Každá rodina prináša kačku alebo hus - to je purlyk, obetné zviera na modlitby Panny Márie. Na obrad sa vyberajú iba zdravé, krásne a dobre kŕmené vtáky. Mari sa zoraďujú ku kartám – kňazom. Skontrolujú, či je vták vhodný na obetovanie, a potom ho požiadajú o odpustenie a posvätia ho dymom. Ukazuje sa, že takto Mari vyjadrujú úctu k duchu ohňa a ten spaľuje zlé slová a myšlienky, čím uvoľňuje priestor pre kozmickú energiu.

Mari sa považujú za dieťa prírody a naše náboženstvo je také, že sa modlíme v lese, na špeciálne určených miestach, ktoré nazývame háje, hovorí konzultant Vladimir Kozlov. – Obrátením sa ku stromu sa tak obraciame ku kozmu a vzniká spojenie medzi uctievajúcimi a kozmom. Nemáme žiadne kostoly ani iné budovy, kde by sa Mari modlili. V prírode máme pocit, že sme jej súčasťou a komunikácia s Bohom prechádza cez strom a cez obete.

Nikto nevysadil posvätné háje zámerne, existujú odpradávna. Predkovia Mari si vyberali háje na modlitby. Predpokladá sa, že tieto miesta majú veľmi silnú energiu.

Háje boli vybrané z nejakého dôvodu, najprv sa pozreli na slnko, hviezdy a kométy,“ hovorí Arkadij Fedorov, tvorca máp.

Posvätné háje sa v Mari nazývajú Kusoto; V niektorých Kusoto sa môžu modlitby konať niekoľkokrát do roka, zatiaľ čo v iných - raz za 5-7 rokov. Celkovo sa v republike Mari El zachovalo viac ako 300 posvätných hájov.

V posvätných hájoch nemôžete nadávať, spievať ani robiť hluk. V týchto posvätných miestach sídli obrovská sila. Mari preferujú prírodu a príroda je Boh. Prírodu oslovujú ako matku: vud ava (matka vody), mlande ava (matka zeme).

Najkrajší a vysoký strom v háji je ten hlavný. Je zasvätený jedinému najvyššiemu Bohu Yumo alebo jeho božským pomocníkom. Okolo tohto stromu sa konajú rituály.

Posvätné háje sú pre Mari také dôležité, že päť storočí bojovali za ich zachovanie a bránili svoje právo na vlastnú vieru. Najprv sa postavili proti christianizácii a potom sovietskej moci. Aby odvrátili pozornosť cirkvi od posvätných hájov, Mari formálne prestúpili na pravoslávie. Ľudia chodili na bohoslužby a potom tajne vykonávali Mari rituály. V dôsledku toho došlo k zmiešaniu náboženstiev - do viery Mari vstúpilo veľa kresťanských symbolov a tradícií.

Posvätný háj je snáď jediné miesto, kde ženy viac relaxujú ako pracujú. Vtáky iba trhajú a obliekajú. Muži robia všetko ostatné: zapaľujú vatry, inštalujú kotlíky, varia vývary a kaše a upravujú Onapa, čo je názov posvätných stromov. K stromčeku sú inštalované špeciálne stolové dosky, ktoré sú najskôr pokryté smrekovými vetvami symbolizujúcimi ruky, potom sú prikryté uterákmi a až potom sú rozložené darčeky. V blízkosti Onapu sú tabule s menami bohov, hlavným je Tun Osh Kugo Yumo – Veľký Boh Jednoho Svetla. Tí, ktorí prichádzajú na modlitby, rozhodujú, ktorému z božstiev predložia chlieb, kvas, med, palacinky. Zavesia tiež darčekové uteráky a šatky. Mari si po obrade odnesie nejaké veci domov, ale niektoré zostanú visieť v háji.

Legendy o Ovdovi

...Kedysi dávno žila jedna tvrdohlavá kráska Mari, ktorá však nahnevala nebešťanov a Boh ju premenil na strašidelný tvor Ovdu, s veľkými prsiami, ktoré sa dali prehodiť cez rameno, s čiernymi vlasmi a chodidlami otočenými pätami dopredu. Ľudia sa ju snažili nestretnúť a hoci Ovda dokázala človeku pomôcť, častejšie spôsobovala škody. Niekedy prekliala celé dediny.

Podľa legendy žil Ovda na okraji dedín v lese a roklinách. Za starých čias sa s ňou obyvatelia často stretávali, no v 21. storočí tú hroznú ženu nikto nevidel. Ľudia sa však stále snažia nechodiť na odľahlé miesta, kde žila sama. Hovorí sa, že sa skrývala v jaskyniach. Nachádza sa tu miesto zvané Odo-Kuryk (hora Ovdy). V hlbinách lesa ležia megality – obrovské obdĺžnikové balvany. Sú veľmi podobné blokom vyrobeným človekom. Kamene majú hladké hrany a sú usporiadané tak, že tvoria zubatý plot. Megality sú obrovské, ale nie je ľahké ich spozorovať. Zdá sa, že sú šikovne maskovaní, ale na čo? Jednou z verzií vzhľadu megalitov je človekom vytvorená obranná štruktúra. Pravdepodobne za starých čias sa miestne obyvateľstvo bránilo na úkor tejto hory. A táto pevnosť bola postavená ručne vo forme valov. Ostré klesanie sprevádzalo stúpanie. Pre nepriateľov bolo veľmi ťažké behať po týchto hradbách, no miestni obyvatelia poznali cesty a vedeli sa schovať a strieľať šípmi. Existuje predpoklad, že Mari mohli bojovať s Udmurtmi o pôdu. Aký výkon ste však potrebovali na spracovanie megalitov a ich inštaláciu? S týmito balvanmi nepohne ani pár ľudí. Iba mystické stvorenia schopný ich pohybovať. Podľa legiend práve Ovda mohol nainštalovať kamene, aby skryl vchod do svojej jaskyne, a preto sa hovorí, že v týchto miestach je zvláštna energia.

Psychici prichádzajú k megalitom a snažia sa nájsť vchod do jaskyne, zdroj energie. Ale Mari radšej Ovdu nevyrušujú, pretože jej postava je ako prírodný živel – nepredvídateľná a nekontrolovateľná.

Pre umelca Ivana Yamberdova je Ovda ženským princípom v prírode, mocnou energiou, ktorá prišla z vesmíru. Ivan Michajlovič často prepisuje obrazy venované Ovdovi, no zakaždým výsledkom nie sú kópie, ale originály, alebo sa zmení kompozícia, alebo obraz zrazu nadobudne iný tvar. „Inak to ani nemôže byť,“ priznáva autor, „veď Ovda je prírodná energia, ktorá sa neustále mení.

Hoci mystickú ženu už dlho nikto nevidel, Mari veria v jej existenciu a často volajú liečiteľov Ovda. Koniec koncov, našepkávači, veštci, bylinkári sú v skutočnosti vodičmi tej veľmi nepredvídateľnej prírodnej energie. Ale len liečitelia, na rozdiel od bežných ľudí, ju vedia ovládať a tým vyvolávať medzi ľuďmi strach a rešpekt.

Mari liečitelia

Každý liečiteľ si vyberá prvok, ktorý je mu duchom blízky. Liečiteľka Valentina Maksimová pracuje s vodou a v kúpeľoch podľa nej získava vodný prvok ďalšiu silu, takže sa dá liečiť akákoľvek choroba. Pri vykonávaní rituálov v kúpeľoch si Valentina Ivanovna vždy pamätá, že toto je územie kúpeľných duchov a musí sa s nimi zaobchádzať s rešpektom. A poličky nechajte čisté a určite sa im poďakujte.

Jurij Yambatov je najznámejším liečiteľom v okrese Kuzhenersky v Mari El. Jeho prvkom je energia stromov. Termín naň bol dohodnutý mesiac vopred. Prijíma jeden deň v týždni a iba 10 ľudí. V prvom rade Yuri kontroluje kompatibilitu energetických polí. Ak dlaň pacienta zostane nehybná, potom nie je žiadny kontakt, budete musieť tvrdo pracovať, aby ste ho nadviazali pomocou úprimného rozhovoru. Pred začatím liečby Yuri študoval tajomstvá hypnózy, pozoroval liečiteľov a niekoľko rokov testoval svoju silu. Samozrejme, tajomstvá liečby neprezrádza.

Počas sedenia sám liečiteľ stráca veľa energie. Na konci dňa Yuri jednoducho nemá silu, kým ho obnoví. Podľa Yuriho choroby prichádzajú k človeku z nesprávny život, zlé myšlienky, zlé skutky a urážky. Preto sa nemožno spoliehať iba na liečiteľov, človek sám musí vynaložiť úsilie a opraviť svoje chyby, aby dosiahol harmóniu s prírodou.

Mari dievčenský outfit

Mari ženy sa rady obliekajú, takže kostým je viacvrstvový a má viac ozdôb. Tridsaťpäť kilogramov striebra je tak akurát. Obliecť si kostým je ako rituál. Outfit je taký zložitý, že ho nie je možné nosiť samostatne. Predtým boli v každej dedine remeselníčky. V outfite má každý prvok svoj vlastný význam. Napríklad v čelenke – šrapane – treba dodržať tri vrstvy, symbolizujúce trojjedinosť sveta. Dámska súprava strieborných šperkov mohla vážiť 35 kilogramov. Prenášalo sa z generácie na generáciu. Žena šperky odkázala svojej dcére, vnučke, neveste, prípadne si ich mohla nechať doma. V tomto prípade mala každá žena žijúca v ňom právo nosiť súpravu na sviatky. Za starých čias sa remeselníci predháňali v tom, koho kroj si zachová svoj vzhľad až do večera.

Mari svadba

...Hora Mari má veselé svadby: brány sú zamknuté, nevesta zamknutá, dohadzovači tak ľahko nevpustia. Priateľky nezúfajte – svoje výkupné predsa len dostanú, inak ženích nevestu neuvidí. Na svadbe v Mountain Mari skryjú nevestu tak, že ju ženích dlho hľadá, no ak ju nenájde, svadba bude rozrušená. Mountain Mari žije v regióne Kozmodemyansk v republike Mari El. Od Meadow Mari sa líšia jazykom, oblečením a tradíciami. Samotní horskí Mari veria, že sú muzikálnejší ako Meadow Mari.

Bič je veľmi dôležitým prvkom na svadbe v Mountain Mari. Neustále sa to cvaká okolo nevesty. A za starých čias sa hovorí, že to dostalo aj dievča. Ukazuje sa, že sa to robí preto, aby žiarliví duchovia jej predkov nepokazili novomanželov a príbuzných ženícha, aby bola nevesta v pokoji prepustená do inej rodiny.

Mari gajdy - šuvir

...V tégliku kaše bude dva týždne kvasiť osolený kravský mechúr, z ktorého sa potom vyrobí čarovný šuvir. K mäkkému mechúru sa pripevní hadička a klaksón a získate Mari dudu. Každý prvok shuvir dáva nástroju svoju vlastnú silu. Shuvirzo pri hraní rozumie hlasom zvierat a vtákov a poslucháči upadajú do tranzu, dokonca sa vyskytujú aj prípady liečenia. Hudba Shuvyr tiež otvára priechod do sveta duchov.

Uctievanie zosnulých predkov medzi Mari

Každý štvrtok pozývajú obyvatelia jednej z dedín Mari svojich zosnulých predkov na návštevu. Aby to urobili, zvyčajne nechodia na cintorín, duše počujú pozvanie z diaľky.

V súčasnosti sú na hroboch Mari drevené polená s menami, ale v dávnych dobách na cintorínoch neboli žiadne identifikačné znaky. Podľa presvedčenia Mari sa človeku v nebi žije dobre, no zem mu stále veľmi chýba. A ak si vo svete živých nikto nepamätá dušu, potom môže zatrpknúť a začať ubližovať živým. Preto sú na večeru pozvaní zosnulí príbuzní.

Neviditeľní hostia sú prijímaní ako živí a je pre nich pripravený samostatný stôl. Kaša, palacinky, vajíčka, šalát, zelenina – gazdiná by sem mala dať porciu z každého jedla, ktoré pripravila. Po jedle budú domácim miláčikom rozdané maškrty z tohto stola.

Zhromaždení príbuzní majú večeru pri inom stole, diskutujú o problémoch a žiadajú duše svojich predkov o pomoc pri riešení zložitých problémov.

Pre našich milých hostí je kúpeľný dom vo večerných hodinách vykurovaný. Najmä pre nich sa naparuje a zahrieva brezová metla. Majitelia si môžu urobiť parný kúpeľ s dušami zosnulých aj sami, ale zvyčajne prídu o niečo neskôr. Neviditeľní hostia sú odprevadení, kým dedina nejde spať. Verí sa, že týmto spôsobom duše rýchlo nájdu cestu do svojho sveta.

Medvedica Mari – maska

Legenda hovorí, že v dávnych dobách bol medveď muž, zlý človek. Silný, presný, ale prefíkaný a krutý. Volal sa lovec Mask. Zabíjal zvieratá pre zábavu, nepočúval starých ľudí a dokonca sa smial Bohu. Za to ho Yumo premenil na zviera. Maska plakala, sľúbila, že sa polepší, žiadala, aby ho vrátil do ľudskej podoby, no Yumo mu prikázal nosiť kožuch a udržiavať poriadok v lese. A ak bude svoju službu vykonávať riadne, tak sa v ďalšom živote znovu narodí ako poľovník.

Včelárstvo v kultúre Mari

Podľa legiend Mari boli včely jedny z posledných, ktoré sa objavili na Zemi. Prišli sem ani nie zo súhvezdia Plejád, ale z inej galaxie, ako inak možno vysvetliť jedinečné vlastnosti všetkého, čo včely produkujú - med, vosk, včelí chlieb, propolis. Alexander Tanygin je najvyšší motokár podľa zákonov Mari, každý kňaz musí mať včelín. Alexander študoval včely od detstva a študoval ich zvyky. Ako sám hovorí, rozumie im na prvý pohľad. Včelárstvo je jedným z najstarších zamestnaní Mari. Za starých čias ľudia platili dane medom, včelím chlebom a voskom.

V moderných dedinách sú úle takmer na každom dvore. Med je jedným z hlavných spôsobov, ako zarobiť peniaze. Vrch úľa je pokrytý starými vecami, toto je izolácia.

Mari znamenia spojené s chlebom

Raz do roka Mari vytiahnu mlynské kamene z múzea, aby pripravili chlieb z novej úrody. Múka na prvý bochník sa melie ručne. Keď gazdiná miesi cesto, zašepká všetko dobré pre tých, ktorí dostanú kúsok tohto bochníka. Mari majú veľa povier spojených s chlebom. Posielanie členov domácnosti do dlhá cestaŠpeciálne upečený chlieb položia na stôl a neodstránia ho, kým sa odídená osoba nevráti.

Chlieb je neoddeliteľnou súčasťou všetkých rituálov. A aj keď si ho gazdiná radšej kúpi v obchode, na sviatky si bochník určite upečie sama.

Kugeche - Mari Veľká noc

Kachle v dome Mari neslúžia na kúrenie, ale na varenie. Kým drevo horí v peci, gazdinky pečú viacvrstvové palacinky. Toto je staré národné mari jedlo. Prvá vrstva je obyčajné cesto na palacinky a druhá je ovsená kaša, položí sa na zhnednutú palacinku a panvica sa opäť pošle bližšie k ohňu. Po upečení palaciniek sa uhlíky odstránia a koláče s kašou sa vložia do horúcej rúry. Všetky tieto jedlá sú určené na oslavu Veľkej noci, alebo skôr Kugeche. Kugeche je staroveký sviatok Mari venovaný obnove prírody a spomienke na zosnulých. Vždy sa zhoduje s kresťanskou Veľkou nocou. Domáce sviečky - povinný atribút dovolenka, robia ich len karty so svojimi asistentmi. Maries veria, že vosk pohlcuje silu prírody a keď sa roztopí, posilňuje modlitby.

Počas niekoľkých storočí sa tradície oboch náboženstiev tak zmiešali, že v niektorých domoch Mari je červený kútik a na sviatky sa pred ikonami zapaľujú domáce sviečky.

Kugeche sa oslavuje niekoľko dní. Bochník, palacinka a tvaroh symbolizujú trojicu sveta. Kvas alebo pivo sa zvyčajne nalieva do špeciálnej naberačky – symbolu plodnosti. Po modlitbe sa tento nápoj dáva na pitie všetkým ženám. A na Kugeche by ste mali jesť farebné vajíčko. Mari ho rozbila o stenu. Zároveň sa snažia zdvihnúť ruku vyššie. Robí sa to tak, že sliepky ležia na správnom mieste, ale ak sa vajíčko rozbije dole, sliepky nepoznajú svoje miesto. Mari tiež kotúľajú farebné vajíčka. Na okraji lesa rozkladajú dosky a hádžu vajíčka, pričom si niečo želajú. A čím ďalej sa vajce kotúľa, tým väčšia je pravdepodobnosť splnenia plánu.

V obci Petyaly pri kostole sv. Guryeva vyvierajú dva pramene. Jedna z nich sa objavila na začiatku minulého storočia, keď sem z kazaňskej pustovne Matky Božej priviezli ikonu smolenskej Matky Božej. V jeho blízkosti bolo nainštalované písmo. A druhý zdroj je známy už od nepamäti. Ešte pred prijatím kresťanstva boli tieto miesta pre Mari posvätné. Stále tu rastú posvätné stromy. K prameňom teda prichádzajú pokrstené Mari aj nepokrstené. Každý sa obráti k svojmu Bohu a dostane pokoj, nádej a dokonca aj uzdravenie. V skutočnosti sa toto miesto stalo symbolom zmierenia dvoch náboženstiev – starovekého Mari a kresťanského.

Filmy o Mari

Marie žije v ruskom vnútrozemí, no vďaka tomu o nich vie celý svet tvorivé spojenie Denis Osokin a Alexej Fedorčenko. Film „Nebeské manželky z Lúky Mari“ o rozprávkovej kultúre malého ľudu dobyl Rímsky filmový festival. V roku 2013 Oleg Irkabaev nakrútil prvý celovečerný film o Marii, „Pár labutí nad dedinou“. Mari očami Mari - film sa ukázal byť milý, poetický a muzikálny, rovnako ako samotní Mari ľudia.

Rituály v posvätnom háji Mari

...Na začiatku kartovej modlitby sa zapaľujú sviečky. Za starých čias sa do hája nosili len domáce sviečky; Teraz nie sú také prísne pravidlá v háji sa nikoho nepýtajú, akú vieru vyznáva. Keďže sem prišiel človek, znamená to, že sa považuje za súčasť prírody, a to je hlavné. Takže počas modlitieb môžete vidieť aj Mari, ako je pokrstená. Mari harfa je jediná hudobný nástroj, ktorému je dovolené hrať sa v háji. Verí sa, že hudba gusli je hlasom samotnej prírody. Údery noža na čepeľ sekery pripomínajú zvonenie zvončeka- Toto je obrad očisty zvukom. Verí sa, že vibrácie vo vzduchu odháňajú zlo a nič nebráni tomu, aby bol človek nasýtený čistou kozmickou energiou. Tie isté personalizované darčeky spolu s tabletami sa hodia do ohňa a na vrch sa naleje kvas. Mari veria, že dym zo spáleného jedla je pokrmom bohov. Modlitba netrvá dlho, po nej prichádza azda najpríjemnejšia chvíľa – maškrta. Mari dali prvé vybrané semená do misiek, čo symbolizovalo znovuzrodenie všetkého živého. Nie je na nich takmer žiadne mäso, ale to nevadí – kosti sú posvätné a túto energiu prenesú do každého jedla.

Bez ohľadu na to, koľko ľudí príde do hája, bude dostatok jedla pre všetkých. Kašu si odnesú aj domov liečiť tých, ktorí sem nemohli.

V háji sú všetky atribúty modlitby veľmi jednoduché, bez ozdôb. Robí sa to preto, aby sa zdôraznilo, že pred Bohom sú si všetci rovní. Najcennejšie na tomto svete sú ľudské myšlienky a činy. A posvätný háj je otvoreným portálom kozmickej energie, centrom Vesmíru, a preto, s akýmkoľvek postojom Mari vstúpi do posvätného hája, odmení ho takouto energiou.

Keď všetci odídu, karty a asistenti zostanú, aby obnovili poriadok. Na druhý deň sem prídu, aby dokončili obrad. Po takýchto veľkých modlitbách musí posvätný háj odpočívať päť až sedem rokov. Nikto sem nepríde a nebude rušiť Kusomov pokoj. Háj bude nabitý kozmickou energiou, ktorú o pár rokov počas modlitieb opäť rozdá Mari, aby posilnila ich vieru v jediného svetlého Boha, prírodu a vesmír.

A hovorím vám, stále prináša Bohu krvavé obete.

Na pozvanie organizátorov medzinárodnej konferencie venovaný jazykom v počítačoch, navštívili hlavné mesto Mari El – Yoshkar Ola.

Yoshkar je červený a ola, už som zabudol, čo to znamená, pretože mesto v ugrofínskych jazykoch je len „kar“ (napríklad slovami Syktyvkar, Kudymkar alebo Shupashkar - Cheboksary).

A Mari sú Ugrofíni, t.j. jazykovo príbuzný Maďarom, Neneckom, Chanty, Udmurtom, Estóncom a, samozrejme, Fínom. Úlohu zohrali aj stovky rokov spoločného života s Turkami – výpožičiek je veľa, napríklad vo svojom uvítacom prejave označil vysoký predstaviteľ nadšených zakladateľov jediného rozhlasového vysielania v jazyku mari za rozhlasové batyry.

Mari sú veľmi hrdí na to, že preukázali tvrdohlavý odpor voči jednotkám Ivana Hrozného. Jeden z najbystrejších Mari, opozičný Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), dokonca napísal knihu o Mariovej obrane Kazane.

Mali sme čo stratiť, na rozdiel od niektorých Tatárov, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s Ivanom Hrozným a vlastne jedného chána vymenili za druhého,“ hovorí (podľa niektorých verzií Wardaakh Uibaan ani nevedel po rusky).

Takto sa Mari El objaví z okna vlaku. Močiare a mari.

Sem-tam je sneh.

Toto sme ja a môj burjatský kolega v prvých minútach vstupu do krajiny Mari. Zhargal Badagarov je účastníkom konferencie v Jakutsku, ktorá sa konala v roku 2008.

Pozeráme sa na pamätník slávneho Mari - Yyvan Kyrla. Pamätáte si Mustafu z prvého sovietskeho zvukového filmu? Bol básnikom a hercom. Potlačený v roku 1937 pre obvinenia z buržoázneho nacionalizmu. Dôvodom bola bitka v reštaurácii s opitými študentmi.

Zomrel v jednom z uralských táborov od hladu v roku 1943.

Pri pamätníku jazdí na drezine. A spieva pieseň Mari o kune.

A práve tu nás vítajú majitelia. Piaty zľava je legendárna postava. Ten istý rádiový batyr - Chemyshev Andrey. Je známy tým, že raz napísal list Billovi Gatesovi.

„Aký som bol vtedy naivný, veľa som nevedel, veľa veciam som nerozumel...,“ hovorí, „ale novinárom nebolo konca-kraja, už som si začal vyberať – opäť prvý kanál, nemáte tam BBC...“

Po oddychu nás zaviedli do múzea. Ktorá bola otvorená špeciálne pre nás. Mimochodom, v liste rádio batyr napísal: „Drahý Bill Gates, keď sme si kúpili licenčný balík Windows, zaplatili sme vám, preto vás žiadame, aby ste zahrnuli päť písmen Mari do štandardných fontov.“

Je prekvapujúce, že všade sú nápisy Mari. Hoci nevymysleli žiadne špeciálne mrkváče a majitelia nenesú žiadnu zodpovednosť za to, že nápis nenapísali v druhom štátnom jazyku. Pracovníci ministerstva kultúry hovoria, že sa s nimi jednoducho rozprávajú od srdca k srdcu. No v tajnosti hovorili, že veľkú úlohu v tejto veci hrá hlavný architekt mesta.

Toto je Aivika. V skutočnosti nepoznám meno očarujúceho sprievodcu, ale najobľúbenejšie ženské meno medzi Mari je Aivika. Dôraz sa kladie na poslednú slabiku. A tiež Salika. V Mari je dokonca televízny film s ruskými a anglickými titulkami s rovnakým názvom. Jednu z nich som priniesol ako darček mužovi z Yakut Mari - spýtala sa jeho teta.

Exkurzia je štrukturovaná zaujímavým spôsobom - môžete sa zoznámiť so životom a kultúrou národa Mari pri stopovaní osudu dievčaťa Mari. Samozrejme sa volá Aivika))). Narodenie.

Tu sa zdalo, že Aivika je v kolíske (nie je vidieť).

Toto je sviatok s mamičkami, ako sú koledy.

„Medveď“ má aj masku z brezovej kôry.

Vidíš Aiviku trúbiť na trúbku? Je to ona, ktorá oznamuje okresu, že sa stala dievčaťom a je čas, aby sa vydala. Akýsi iniciačný obrad. Niektorí ugrofínski chlapi))) okamžite tiež chceli informovať oblasť o svojej pripravenosti... Ale bolo im povedané, že fajka je na inom mieste))).

Tradičné trojvrstvové palacinky. Pečenie na svadbu.

Venujte pozornosť monistom nevesty.

Ukazuje sa, že po dobytí Cheremisu Ivan Hrozný zakázal cudzincom kováčstvo - aby nefalšovali zbrane. A Mari museli vyrábať šperky z mincí.

Jednou z tradičných činností je rybolov.

Včelárstvo - zber medu od divých včiel - tiež staroveké zamestnanie Mari

Chov zvierat.

Tu sú Ugrofíni: v saku bez rukávov zástupca ľudu Mansi (fotografovanie), v obleku - muž z republiky Komi, za ním svetlovlasý Estónec.

Koniec života.

Pozor na vtáčika na bidielku – kukučku. Spojenie medzi svetom živých a mŕtvych.

Tu je naše „kukučka, kukučka, ako dlho mi zostáva?

A toto je kňaz v posvätnom brezovom háji. Karty alebo mapy. Doteraz sa vraj zachovalo asi 500 posvätných hájov – akýchsi chrámov. Kde sa Mari obetujú svojim bohom. Krvavé. Zvyčajne kuracie, husacie alebo jahňacie.

Zamestnanec Udmurtského inštitútu pre pokročilé vzdelávanie učiteľov, správca udmurtskej Wikipedie Denis Sakharnykh. Ako skutočný vedec je Denis zástancom vedeckého a nenápadného prístupu k propagácii jazykov na internete.

Ako môžete vidieť, Mari tvoria 43% populácie. Druhí v počte za Rusmi, ktorých je 47,5 %.

Mari sa delia hlavne podľa jazyka na horské a lúčne. Horskí ľudia žijú na pravom brehu Volhy (smerom na Čuvašsko a Mordovia). Jazyky sú také odlišné, že existujú dve Wikipédie - v jazykoch Mountain Mari a Meadow Mari.

Otázky o vojnách Cheremis (30-ročný odpor) kladie kolega Bashkir. Dievča v bielom pozadí je zamestnankyňou Ústavu antropológie a etnológie Ruskej akadémie vied, ktorá nazýva oblasť svojho vedeckého záujmu - čo myslíte? - identita Ilimpiy Evenkov. Toto leto sa chystá na Tours Krasnojarské územie a možno sa aj zastavíte v dedinke Essei. Krehkej mestskej dievčine prajeme veľa šťastia pri zvládaní polárnych priestranstiev, ktoré sú ťažké aj v lete.

Obrázok vedľa múzea.

Po múzeu sme sa počas čakania na začiatok stretnutia prešli po centre mesta.

Tento slogan je veľmi populárny.

Centrum mesta súčasná hlava republiky aktívne prestavuje. A v rovnakom štýle. Pseudobyzantský.

Dokonca postavili mini-Kremeľ. Čo je vraj takmer vždy zatvorené.

Na hlavnom námestí je na jednej strane pamätník svätca, na druhej strane dobyvateľ. Hostia mesta sa smejú.

Tu je ďalšia atrakcia - hodiny so somárom (alebo mulicou?).

Mariyka hovorí o somárovi a o tom, ako sa stal neoficiálnym symbolom mesta.

Čoskoro odbijú tri hodiny a osol vyjde.

Obdivujeme somára. Ako viete, osol nie je obyčajný - priniesol Krista do Jeruzalema.

Účastník z Kalmykie.

A toto je ten istý „dobyvateľ“. Prvý cisársky veliteľ.

UPD: Venujte pozornosť erbu Yoshkar-Ola - hovoria, že bude čoskoro odstránený. Niekto v mestskej rade sa rozhodol, že losa prinúti parohovať. Ale možno sú to zbytočné reči.

UPD2: Štátny znak a vlajka republiky sú už zmenené. Markelov – a nikto nepochybuje, že to bol on, hoci parlament hlasoval – nahradil Mari kríž medveďom s mečom. Meč smeruje nadol a je v pošve. Symbolické, však? Na obrázku - starý erb Mari ešte nie je odstránený.

Tu sa konalo plenárne zasadnutie konferencie. Nie, znak je na počesť inej udalosti)))

Zaujímavá vec. V ruštine a mari;-) V skutočnosti na ostatných znakoch bolo všetko správne. Ulica v Mari - Urem.

Obchod - kevyt.

Ako sarkasticky poznamenal jeden kolega, ktorý nás raz navštívil, krajina pripomína Jakutsk. Je smutné, že naše rodné mesto sa hosťom javí v takom šate.

Jazyk je živý, ak je žiadaný.

Musíme ale zabezpečiť aj technickú stránku – možnosť tlače.

Naša wiki patrí medzi prvé v Rusku.

Absolútne správna poznámka pána Leonida Soamesa, generálneho riaditeľa Linux-Ink (St. Petersburg): Zdá sa, že štát si tento problém nevšimol. Mimochodom, Linux Inc. vyvíja prehliadač, kontrolu pravopisu a kanceláriu pre nezávislé Abcházsko. Prirodzene v abcházskom jazyku.

V skutočnosti sa účastníci konferencie pokúsili odpovedať na túto sviatostnú otázku.

Dávajte pozor na sumy. Toto je na vytváranie od začiatku. Pre celú republiku - obyčajná maličkosť.

Informuje o tom zamestnanec Baškirského inštitútu pre humanitárny výskum. Poznám nášho Vasilija Migalkina. Lingvisti Baškirska začali pristupovať k tzv. jazykový korpus – komplexná kodifikácia jazyka.

A na prezídiu sedí hlavný organizátor akcie, zamestnanec ministerstva kultúry Mari, Eric Yuzykain. Hovorí plynule estónsky a fínsky. Svoj rodný jazyk zvládol ako dospelý, do značnej miery, ako priznáva, vďaka svojej manželke. Teraz učí jazyk svoje deti.

DJ "Radio Mari El", správca wiki Meadow Mari.

Zástupca Nadácie Slovo. Veľmi perspektívna ruská nadácia, ktorá je pripravená podporovať projekty pre menšinové jazyky.

wikimedici.

A to sú tie isté novostavby v kvázi talianskom štýle.

Boli to Moskovčania, ktorí začali stavať kasína, no výnos o ich zákaze prišiel práve včas.

Vo všeobecnosti na otázku, kto financuje celú „Byzanciu“, odpovedajú, že je to rozpočet.

Ak hovoríme o ekonomike, v republike existovali (a zrejme aj sú) vojenské továrne vyrábajúce legendárne rakety S-300. Z tohto dôvodu bola Yoshkar-Ola dokonca uzavretým územím. Ako naša Tiksi.