Od: Mircea Eliade, Ion Culiano. Slovník náboženstiev, rituálov a presvedčení (séria „Mýtus, náboženstvo, kultúra“). - M .: VGBIL, "Rudomino", Petrohrad: "Univerzitná kniha", 1997. S. 53-67.

Klasifikácia.Človek sa objavil v Afrike asi pred piatimi miliónmi rokov. Dnes je africký kontinent domovom mnohých národov, ktoré hovoria viac ako 800 jazykmi (z ktorých 730 je klasifikovaných). Afričania sa vyznačujú príslušnosťou k určitej „rase“ a „kultúrnej oblasti“, ale za posledné štvrťstoročie sa ukázalo, že tieto kritériá nestačia. Neexistujú jasné jazykové hranice, existuje však celkom uspokojivá jazyková klasifikácia jazykov.
V roku 1966 navrhol Joseph Greenberg rozdeliť jazyky afrického kontinentu do štyroch veľkých rodín vrátane mnohých príbuzných jazykov. Hlavnou je rodina Kongo-Kordofan, kde najvýznamnejšia je skupina Niger-Congo, ktorá zahŕňa veľkú skupinu bantuských jazykov. Jazyková oblasť Kongo-Kordofan zahŕňa stred a juh Afriky.
Druhou jazykovou rodinou, ktorá zahŕňa jazyky obyvateľov Nílu v západnom Sudáne a stredného toku Nigeru, je Nilo-Saharan.
Na severe a severovýchode sú bežné jazyky afroázijskej rodiny; zahŕňa semitské jazyky, ktorými sa hovorí v západnej Ázii, egyptské, berberské, kušitské a čadské jazyky; Hausa jazyky patria do poslednej skupiny.
Štvrtá rodina pozostáva z jazykov, ktoré sa zvyčajne nazývajú „klikanie“ (podľa štyroch charakteristických zvukov jazyka Bushman); Greenberg im dal názov khoisanské jazyky, hovoria nimi najmä Bushmeni a Hottentoti.

Náboženské hranice sa nezhodujú s jazykovými hranicami. V krajinách severnej Afriky medzi Egypťanmi a Berbermi je islam už dlho rozšírený; Berberi si zachovali aj pozostatky predislamských kultov, ako napríklad uctievanie žien zmocnených posvätným šialenstvom, ktoré sa dalo ľahko prirovnať k starovekému kultu Dionýza v Grécku, a vieru v magické činy afrických čarodejníkov. V centre berberského afro-islamského synkretizmu stojí postava marabouta, ktorý ovláda magickú silu – baraku. Pred príchodom islamu bol medzi berberskými kmeňmi žijúcimi v týchto krajinách rozšírený judaizmus, ako aj africká forma kresťanstva, z ktorej vzniklo puritánske hnutie donatizmu, odsúdené Augustínom (354-430), z ktorého môže dospieť k záveru, že Berberi si vždy zachovali svoju izoláciu a zvolili si takú formu náboženstva, ktorá sa nejakým spôsobom líšila od toho dominantného.

Na Západe je situácia iná. V Senegale sa praktizuje kresťanstvo, islam a miestne kulty. Čím ďalej na juh idete, tým je náboženský obraz zložitejší. Viery v Guinei, Libérii, Pobreží Slonoviny, Sierra Leone a Benine sú poznačené synkretizmom. Ľudia Mande sú oddaní islamu, ale to isté nemožno povedať o Bambaroch, Mipyankách a Senufo. V nigérijskej federácii prekvitajú autochtónne kulty. Väčšina obyvateľov regiónu sa hlási k tradičnej yorubskej viere.

V Rovníkovej Afrike prevláda synkretizmus, na juhu sa naopak vďaka portugalským kazateľom a protestantom, misiám Angličanov a Holanďanov šírilo kresťanstvo. Na východe sa synkretické náboženstvo bantuských národov vyvinulo na základe viery v proroka. Napokon kmene žijúce v okolí Veľkých jazier (Azande, Nuer, Dinka, Masajovia) kvôli pasivite anglických misionárov naďalej vyznávajú náboženstvo svojich predkov.

Pri takejto rôznorodosti presvedčení stojí historik náboženstva pred veľmi ťažkou voľbou. Môže sa „prechádzať po vrcholoch“ bez toho, aby sa niekde zastavil, ako to urobil B. Holas vo svojej knihe „Religions de l“ Africa noire“, 1964, vie uvažovať o viere z pohľadu fenomenológie, pričom nevenuje pozornosť rozdielom v geografických a historické podmienky, ako to urobil Benjamin Rey v knihe African Religions, 1976; nakoniec môže vybrať niekoľko najcharakteristickejších kultov a opísať každý zvlášť, porovnať ich medzi sebou, ako to urobil Noel King v African Cosmos, 1986.

Každá z týchto štúdií má svoje výhody a nevýhody. Jediným možným riešením pre referenčnú knihu, akou je táto kniha, je pokúsiť sa skombinovať všetky tri prístupy.
Ale predtým, než sa pohneme ďalej, je potrebné poznamenať dva znaky, ktoré, hoci nie sú univerzálne, sú charakteristické pre mnohé africké kulty: viera v Najvyššiu Bytosť, ktorá je abstraktným „nebeským“ božstvom, deus ociosus, ktorý sa stiahol z ľudských záležitostí. a preto nie je priamo prítomná v rituáloch a viera v predpovede prijímaná dvoma spôsobmi (duch vysiela ústami posadnutého a duchovný interpretuje znaky napísané na zemi; druhý spôsob s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza od Arabov).

Náboženstvá západnej Afriky

Jorubské presvedčenia možno možno pripísať najbežnejším medzi Afričanmi (vyznáva ich viac ako 15 miliónov ľudí), ktorí žijú v Nigérii a susedných krajinách, napríklad v Benine. V poslednom čase mnohí afrikanisti venovali svoju prácu podrobnému štúdiu týchto kultov.

Už na začiatku storočia bol medzi Jorubami silný vplyv tajná únia Ogboni, ktorý zvolil hlavného predstaviteľa najvyššej moci v spoločnosti – kráľa. Budúci kráľ, keďže nebol členom tohto zväzu, zostal až do svojho zvolenia v tme.
Členovia tejto ezoterickej spoločnosti hovorili jazykom nezrozumiteľným pre nezasvätených a vytvárali majestátne posvätné umelecké diela, nedostupné pre väčšinu Jorubov. Vnútrokmeňový kult Ogboni, spojený s mystériami zasvätenia, je stále záhadou. V strede jorubského panteónu je Onil, Veľká bohyňa Matky il, pôvodný „svet“ v stave chaosu, predtým, ako bol nariadený. Il je na jednej strane proti orun, zosobňujúci nebo ako organizovaný princíp, a na druhej strane proti ey, obývanému svetu, ktorý vznikol v dôsledku zrážky oruna a il. Obyvatelia Orunov sú predmetom univerzálneho uctievania, orishi sú predmetom uctievania ezoterických kultov, deus ociozus Olorun nemá svoj vlastný kult a pre Jorubov il zosobňuje tajomný ženský ambivalentný princíp. Bohyňa Yemoya, oplodnená vlastným synom Orunganom, porodila mnohých duchov a bohov. Yemoya medzi Jorubami vystupuje ako patrónka žien s magickými znalosťami, ktoré si ju vzali za vzor pre jej mimoriadne pohnutý život. Korupciu vedúcu k neplodnosti má pod kontrolou bohyňa Olokun, manželka Odudua.
Ďalšou bohyňou, ktorá podporuje ženské čarodejníctvo, je Ozun, skutočná Venuša z Yoruby, známa mnohými rozvodmi a škandálmi. Je tvorkyňou magického umenia a čarodejnice ju považujú za svoju patrónku.
Usporiadaný svet sa nachádza ďaleko od bahna. Jeho tvorcom je Obatala, božstvo, ktoré tvorí embryo v matkinom lone. Prostredníctvom neho poslal Orun do Eyi boha veštenia Orunmila, ktorého predmety potrebné na veštenie sa tradične uchovávajú v domoch Jorubov. Veštenie spojené s menom božstva Ifa je druh geomansie zdedenej od Arabov. Obsahuje 16 hlavných čísel, na základe kombinácií ktorých sa robí predpoveď. Veštec nevysvetľuje predpoveď; obmedzuje sa na čítanie tradičného verša pre túto príležitosť, ktorý sa nejasne podobá na výklad starej čínskej knihy I-ťing. Čím viac básní veštec pozná, tým väčšiu úctu mu klient vzdáva.
Dôležité miesto medzi orishami zaujíma podvodník Ezu, malé ityfalické božstvo. Je vtipný, no zároveň veľmi prefíkaný. Aby človek dosiahol jeho priazeň, musí mu priniesť dar obetných zvierat a palmového vína.
Militantné božstvo Ogun je patrónom kováčov. Kováči v Afrike sú všade vo zvláštnom postavení, pretože ich práca si vyžaduje samotu a je spojená s určitým tajomstvom; odtiaľ je obdarenie kováčov ambivalentnými magickými schopnosťami. Ambivalencia Jorubov a dvojčiat. Narodenie dvojčiat, ktoré sa narodili ako anomália, predstavuje pre africké národy dilemu: buď musia byť dvojčatá zlikvidované, pretože ich existencia narúša svetovú rovnováhu (v tomto prípade jedno z dvoch alebo obe dvojčatá musia byť zničené), alebo mali by sa im udeliť osobitné vyznamenania. Jorubovia hovoria, že v dávnej minulosti preferovali prvé riešenie, no istý veštec im poradil, aby zostali pri druhom. Teraz majú dvojičky, čo je predmetom osobitného záujmu.
Ak Obatala tvorí telo, potom mu Olodumar vdýchne dušu, amy. Po smrti sa prvky, ktoré tvoria ľudskú bytosť, vracajú k orishom, ktorí ich prerozdeľujú medzi novorodencov. V človeku je však aj nesmrteľná zložka, a preto sa duchovia môžu vrátiť na zem, kde obývajú tanečníka menom Egungun. Táto tanečnica sprostredkúva posolstvá mŕtvych živým.
Rituálnym obradom, ktorý spája prvky hrôzy a zábavy, je tanec Zhelede, usporiadaný na trhovisku na počesť predkov - žien, bohýň, desivý, a preto je potrebné ich upokojiť.

Akanské presvedčenie. Akan - skupina národov, ktoré hovoria jazykom Twi podskupiny Kwa, ktorý používajú Jorubovia; národ Akan vytvoril tucet nezávislých kráľovstiev na územiach Ghany a Pobrežia Slonoviny; najvýznamnejším spolkom je etnická komunita Asanti. Hlavné zložky vnútornej organizačnej štruktúry – klany, rozdelené do ôsmich matrilineárnych klanov – sa nezhodujú s politickou organizáciou. Rovnako ako Jorubovia, aj Asanti majú svojho vlastného nebeského deus ociosus, Nyame, ktorý utiekol zo sveta ľudí kvôli ženám, ktoré pri drvení yam robili strašný hluk. V každej usadlosti asanti je na strome postavený malý oltár na uctievanie Nyamy. Nyame je boh demiurga, je neustále vzývaný, rovnako ako bohyňa zeme Asase Yaa.

o asanti existuje celý panteón osobných duchov bruška a duchovia asumanov bez tváre, uctievajú duchov predkov asamanov a volajú k nim prostredníctvom obetí umiestnených na laviciach zafarbených krvou alebo inými farbivami. V kráľovskom dome sú špeciálne čierne lavice, kde sa z času na čas ukladajú obetné dary. Kráľovskú moc Asanti reprezentujú kráľ Asanteene a kráľovná Oenemmaa, ktorí nie sú jeho manželkou ani matkou a predstavujú matrilineárnu skupinu, ktorá sa zhoduje so skupinou pri moci.
Hlavným náboženským sviatkom v celej ríši Akan je Apo, počas ktorého sa pripomínajú predkovia, konajú sa obrady očisty a zmierenia.

Názor ľudí na svet bambara a dogon(Mali), Germain Dieterlan vo svojej knihe „Essai sur la religion bambara“, 1951, napísal: „Najmenej deväť národov, ktoré sa navzájom číselne líšia (Dogon, Bambara, Forgeron, Kurumba, Bozo, Mandingo, Samo, Mossi, kule ) majú rovnaký metafyzický, alebo inými slovami, kultový základ svojich presvedčení. Téma stvorenia sa odhaľuje podobným spôsobom: stvorenie sa uskutočňovalo pomocou slova, najskôr nehybne a potom začalo vibrovať; z tejto vibrácie vznikla esencia vecí a potom samy veci; to isté sa stalo so zemou, ktorá sa pôvodne pohybovala vo vírivom pohybe v špirále. Pomocou vibrácií boli stvorení ľudia, pôvodne to boli dvojčatá, stelesňujúce dokonalú jednotu Uznáva sa zásah božskej moci do aktu stvorenia, niekedy sa táto sila zhmotňuje vo forme nejakého alebo božstva, ktoré vládne svetu, takéto zobrazenia sú všade rovnaké. Každý verí v potrebu usporiadania vesmíru a od r. človek je v úzkom spojení s ním, potom v usporiadanosti vlastného vnútorného sveta. Jedným z nevyhnutných dôsledkov takýchto myšlienok je detailný vývoj zariadenia chaosu, ktorý pre nedostatok lepšieho termínu nazývame nefrekvenčný; boj proti chaosu sa uskutočňuje prostredníctvom zložitých rituálov očisty.
V dogonskej kozmológii sú archetypy priestoru a času vpísané vo forme čísel do hrude nebeského božstva Ammy. Tvorcom priestoru a reálneho času je podvodník, šakal Yurugu. Podľa inej verzie vesmír a človek vznikli prvotnými fluktuáciami, špirálovito sa rozbiehajúcimi z jedného centra a uskutočňovanými siedmimi segmentmi rôznych dĺžok. Kozmizácia človeka a antropomorfizácia kozmu sú dva procesy, ktoré určujú svetonázor Dogonov. Podľa J. Calam-Griola vo svojom diele „Ethnologie et langage“ dogon „hľadá svoj odraz vo všetkých zrkadlách antropomorfného vesmíru, kde každé steblo trávy, každý mravec je nositeľom „slova“. Význam slova v Bambare je rovnako veľký; Dominique Zaan v diele „Dialectique du verbe chez Bambara“ poznamenáva: „Slovo vytvára (...) spojenie medzi človekom a jeho Božstvom a medzi konkrétnym svetom predmetov. a subjektívny svet reprezentácií." Hovorené slovo je ako dieťa narodené do sveta. Existuje mnoho spôsobov a prostriedkov, ktorých účelom je zjednodušiť zrod slova do úst: fajka a tabak, používanie kolový orech, pílenie zubov, zvyk potierania zubov farbivami, tetovanie úst., keďže spočiatku svet existoval bez slov.
Spočiatku nebola núdza o reč, lebo všetko, čo existovalo, rozumelo „nepočuteľnému slovu“, neprerušovanému šumeniu vzduchu, ktoré drsné falické božstvo Pemba, stelesnené v strome, prenáša na nebeského demiurga, zušľachťovaného a šíriaceho sa vodou Faro. . Muso Koroni, manželka Pemby, ktorá porodila rastliny a zvieratá, žiarli na svojho manžela, ktorý pári so všetkými ženami, ktoré stvoril Faro. Tiež ho podvádza a Pemba ju prenasleduje, chytí ju pod krk a stíska. Z takého búrlivého zúčtovania medzi nevernými manželmi vznikli v neprestajnom šumení dychu prestávky, ktoré sú nevyhnutné na generovanie slov a vznik reči.
Rovnako ako Dogoni, aj Bambarovia veria v úpadok ľudstva a jedným z jeho znamení je objavenie sa reči. Z osobného hľadiska je dekadencia definovaná ako wanzo, ženská zhýralosť a skazenosť vlastná ľudskej bytosti, ktorá je vo svojom dokonalom stave androgýnna. Viditeľným výrazom wanzo je predkožka. Obriezka odstraňuje ženskú stránku androgýna. Muž, oslobodený od ženskosti, hľadá manželku, a tak vzniká spoločenstvo ľudí. Fyzická obriezka sa vykonáva počas prvého detského zasvätenia, nazývaného n „domo; posledné zo šiestich po sebe idúcich zasvätení, nazývané diou, obrad kore, má za cieľ obnoviť mužovu duchovnú ženskosť a zmeniť ho späť na androgýna, tj. , do dokonalej bytosti. Obrad n „domo znamená pre jednotlivca uviesť ho do života komunity; obrad kore znamená opustenie tohto života, aby ste dosiahli nekonečnosť a nekonečnosť božskej existencie. Na základe svojich mýtov a rituálov postavili Dogoni a Bambara celú „architektoniku poznania“, komplexnú a do detailov prepracovanú.

Náboženstvá východnej Afriky

Východoafrický región má 100 000 obyvateľov. patriaci do štyroch veľkých vyššie uvedených jazykových rodín a tvoriacich viac ako dvesto rôznych spolkov. Sprostredkujúcim jazykom v regióne je zjednodušená svahilčina, ale väčšina obyvateľstva hovorí jazykmi Bantu: Ganda, Nyoro, Nkore, Soga a Jizu v Ugande, Kikuyu a Kamba v Keni a Kaguru a Gogo v Tanzánii. Viera národov Bantu má veľa spoločného, ​​napríklad prítomnosť demiurga (deus ociosus), ktorého všetci okrem národov Kikuyu vnímajú ako tvora, ktorý žije niekde ďaleko a nezasahuje do každodenného života. . Preto je nepriamo prítomný aj v rituáloch. Aktívnymi božstvami sú hrdinovia a predkovia, ktorých duše prebývajú vo svätyniach; tam ich volajú médiá, ktoré s nimi v stave tranzu vstupujú do priamej komunikácie. Do média sa môžu presunúť aj duše mŕtvych. Preto treba duchov upokojovať a pravidelne prinášať obete. Mnohé rituály sú zamerané na zbavenie spoločnosti nečistôt, ku ktorým došlo v dôsledku dobrovoľného alebo nedobrovoľného porušenia príkazu.

Zjednodušené veštenie geomantického typu vyskytuje sa u väčšiny národov východnej Afriky. Odhadujú, kedy je potrebné urobiť polárne rozhodnutie – „áno“ alebo „nie“, nájsť vinníka alebo predpovedať budúcnosť. Keďže poškodenie môže byť príčinou smrti, choroby alebo zlyhania, pomocou veštenia je možné identifikovať vinníka v čarodejníctve a potrestať ho. V štúdii E.E. Evans-Pritchard na Azande vysvetľuje rozdiel medzi čarodejníctvom a veštením.

Všetky národy východnej Afriky majú obrad prechodu, spojené s nástupom puberty; pre chlapcov je tento obrad komplikovanejší ako pre dievčatá. Iniciačné obrady spojené s premenou mladého muža na bojovníka sú zložitejšie, sú zamerané na posilnenie jednoty členov tajných aliancií, akými sú Mau Mau medzi obyvateľmi Kikuyu v Keni; tento zväzok zohral významnú úlohu pri oslobodení krajiny.

Skupina východoafrických národov tzv Nilots, zahŕňa sudánske národy Shilluk, Nuer a Dinka, Acholi z Ugandy a Ino z Kene. Nuer a Dinka veria vďaka vynikajúcim dielam E.E. Evans-Pritchard a Godfrey Linhardt sú dobre známi. Rovnako ako mnohí iní obyvatelia oblasti Veľkých jazier (napríklad Masajovia), Nuer a Dinka sú pastierski nomádi. Toto povolanie sa odráža v ich viere. Prví ľudia a prvé zvieratá vznikli súčasne. Boh Stvoriteľ sa už nezúčastňuje na živote ľudí a oslovujú rôznych duchov a duše svojich predkov. Duchovia súcitia s ľuďmi.

Oba národy majú špecialistov na posvätné rituály, do ktorých vstupujú kontakt s neviditeľnými silami: Nuer Leopard Priests a Dinka Harpúni majstri; vykonávajú obrad zabitia býka, aby zachránili kmeň pred nečistotou alebo človeka pred chorobou, ktorá ho postihla. Veštci Nuer a Dinka sú ľudia pripútaní k náboženským kultom. sú napustené duchmi.

Viery strednej Afriky

Bantuské presvedčenia. Asi desať miliónov Bantuov žije v strednej Afrike; Bantuské národy sa usadzujú pozdĺž brehov rieky Kongo a na území medzi hranicami Tanzánie na východe a Kongom na západe. Vďaka dielu Victora Turnera (Victor Turner „The Forest of Symbols“, 1967; „The Drums of Afflictions“, 1968) a Mary Douglasovej (Mary Douglas „The Lele of the Kasai“, 1963) sa národy Ndembu a Lele sú najviac študované.
Bantuské presvedčenia sú založené na kulte duchov a magických obradoch, ktorých účelom je získať milosť duchov. Vytváranie tajných spojenectiev je spojené s kultom duchov; najmä veľa takýchto zväzkov medzi niektorými národmi Ndembu; rozšírená je aj inštitúcia kráľovských veštcov a „kult smútiacich“, ktorých podstatou je vyháňanie „smútiacich“ duchov, ktorí ich obývali, z ľudí. spĺňajú požiadavky duchov, ktorí ich obývali, títo ľudia sa bez ohľadu na ich etnickú príslušnosť usadzujú oddelene, ale pri komunikácii s médiom vyžadujú, aby hovoril ich jazykom. Medzi mnohými bantuskými národmi sú nositeľmi magických vedomostí väčšinou ženy.
Božský stvoriteľ je otvorene asexuálny, je to v podstate deus ociosus; nemá zvláštny kult, ale keď prisahajú, volajú ho za svedka.

pygmejovia tropické pralesy sú rozdelené do troch veľkých skupín: Aka, Baka a Mbuti d "ituri žijúci v Zaire; práca slávneho výskumníka Colina Turnballa, ktorého kniha "The Forest People", 1961, je všeobecne známa, sa venuje štúdiu život pygmejov.Počnúc otcom Wilhelmom Schmidtom (1868-1954), ktorý sa snažil nájsť primitívne monoteistické presvedčenia medzi negramotnými národmi Mnohí katolícki misionári, ale aj etnografi potvrdzujú existenciu všetkých troch vyššie uvedených skupín viera v stvoriteľa, ktorý sa postupne zmenil na nebeské božstvo. Colin Turnball však popiera existenciu jediného boha stvoriteľa Mbutiho: Títo ľudia zbožšťujú obydlie a kríky, kde žijú. Majú málo rituálov, žiadnych kňazov a nepraktizujú Veštenie. Majú určité tradície, ktoré sprevádzajú rituály obriezky chlapcov a izolácie dievčat počas prvej menštruácie.

Viera Južnej Afriky

Sťahovanie národov Bantu na juh prebiehalo v dvoch veľkých vlnách: medzi 1000 a 1600. AD (Sotho, Twana, Ngini, ako aj Zulu, Lovendu a Venda) a v 19. stor. (tsonga). Podľa afrikanistu Lea Frobeniusa (1873-1938) sa založenie dnes už neexistujúceho kráľovstva Zimbabwe spája s príchodom predkov ľudu Khumbe zo severu. Podľa jedného z karangových mýtov musí vládca obdarený božskou silou udržiavať rovnováhu medzi opačnými stavmi: suchom a vlhkom, ktoré symbolizujú princezné s mokrou vagínou a suchou vagínou. Princezné z mokrej vagíny mali páriť s veľkým vodným hadom, niekedy označovaným ako dúhový had; táto nadprirodzená bytosť sa nachádza v panteóne mnohých národov západnej a južnej Afriky. Princezné so suchými vaginami boli vestálky a udržiavali rituálny oheň. Počas sucha boli princezné s mokrými vaginami obetované, aby priniesli dážď.
Iniciačný obrad pre chlapcov, ktorí dosiahli pubertu, je zložitejší ako pre dievčatá. U chlapcov nie je obriezka povinná, u dievčat sa klitorektómia nepraktizuje, hoci sa počas obradu simuluje odrezanie klitorisu. Symbolický význam obradu iniciácie je prechod z noci do dňa, z tmy do slnečného svetla.

afroamerické presvedčenia vznikol na ostrovoch karibského súostrovia, východnom pobreží Južnej Ameriky (Suriname, Brazília) a v Severnej Amerike medzi otrokmi zo západnej Afriky.
Afro-karibské kulty, s výnimkou afro-guajčanov, sú najbližšie k pôvodným africkým vierovyznaniam, aj keď si niektoré mená a pojmy požičali z katolicizmu. Kult voodoo na Haiti, ktorého úloha pri získaní nezávislosti krajiny je dobre známa, je kultom uctievania duchov, božských loas, pochádzajúcich z panteónu Fon a Yoruba; v kultoch Santeria na Kube a kultoch Shango (na Trinidade) patria kultové parfumy k jorubským orishom. Na všetkých troch ostrovoch sa však privádzajú krvavé kúpele a organizujú sa extatické tance, aby sa dostali do tranzu a mohli komunikovať s bohmi, ktorí nesú africké mená aj mená svätých rímskej cirkvi, hoci tieto božstvá sú pôvodne afrického pôvodu. Kult voodoo so svojou bielou a čiernou mágiou, so svojimi záhadami a okultnými tajomstvami má svojich obdivovateľov vo všetkých spoločenských vrstvách haitskej spoločnosti.
Mnohé synkretické kulty sú založené na úcte k predkom; patria medzi ne kulty rasce, presvedčiť a Cromanti na úteku slave dance na Jamajke, Big Drum Dance na Grenade a Carriacou, kele na Svätej Lucii atď.
V niektorých iných kultoch, ako napríklad medzi mialistami na Jamajke a baptistami, nazývanými Shouters (kričiacimi) na Trinidade a Shakers (shakermi) na Svätom Vincente, sú prvky kresťanstva dôležitejšie ako africké presvedčenia.
Rastafariáni z Jamajky väčšinou prívržencov milentarizmu. Pre bežného západniara sú spájané s dreadlockovými vlasmi a reggae hudbou; ich filozofia a hudba má mnoho prívržencov na Západe aj v Afrike.
Stotožnenie Etiópie so zasľúbenou krajinou Afro-Jamajčanov na základe výkladu žalmu 68, 31 dalo podnet k politickému hnutiu, ktoré sa sformovalo po korunovaní etiópskeho princa („ras“) Tafariho (odtiaľ názov Rastafarian) ako cisár Habeša v roku 1930 pod menom Haile Selassia. Postupom času, najmä po smrti cisára, sa hnutie rozdelilo na niekoľko skupín, ktoré nemajú ani spoločnú ideológiu, ani spoločné politické ašpirácie.
Afro-brazílske kulty vznikli okolo roku 1850 ako synkretické presvedčenia; z pôvodných afrických čŕt si zachovali vieru v transmigráciu duchov oryxov a extatické tance. Na severovýchode sa kult nazýval candomblé, na juhovýchode - macumba a v rokoch 1925-1930. sa rozšíril kult Umbanda, ktorý vznikol v Rio de Janeiro. Pôvodne zakázané, dnes kulty uctievania duchov výrazne určujú obraz náboženského života Brazílie.
Afrogwianske presvedčenia vznikol v Suriname (bývalá Holandská Guyana) medzi kreolským obyvateľstvom pobrežia a rozšíril sa medzi otrokmi na úteku skrývajúcimi sa vo vnútrozemí krajiny. Náboženstvo kreolov pobrežia sa nazýva Vinti alebo afkodre (z holandského afgoderij - "modloslužba", "adorácia"). Oba kulty si zachovávajú prvky starovekej Afriky a domorodej viery.
náboženský život Afričania v Spojených štátoch amerických známy pre svoje bohatstvo; jeho zvláštnosť spočíva v tom, že americkí černosi, z väčšej časti úspešne evanjelizovaní, neudržali africké kulty a rituály nedotknuté. Myšlienka návratu do Afriky, propagovaná Americkou kolonizačnou spoločnosťou z roku 1816 a v trochu pozmenenej podobe rôznymi černošskými cirkvami na prelome nášho storočia, nebola úspešná. niektorí Afroameričania, rozčarovaní z kresťanskej cirkvi, ktorá nebola schopná uspokojiť ich sociálne túžby, konvertovali na judaizmus a mnohí na islam. K dnešnému dňu existujú dve združenia afroamerických moslimov a obe sa vracajú k organizácii Ľudia islamu, ktorú založil Elia Muhammad (Eliya Pool, 1897-1975) v roku 1934, založenú na komunite vytvorenej moslimom Wallaceom D. Fardom a zahŕňajúcej prvky učenia paralelnej organizácie Maurský chrám vedy(Maurský vedecký chrám) Noble Drew Ali (Timothy Drew, 1886-1920) a učenie indických misionárov zo skupiny Ahmadya, založenej v roku 1920. V roku 1964 skupina Moslimské mešity na čele s Malcolmom X (Malcolm Little, 1925-1965) . Po smrti Eliya Mohammeda v roku 1975 jeho syn Warithuddin Mohammed (Wallace Dean) zmenil ľud islamu na ortodoxnú (sunnitskú) islamskú organizáciu a nazval ju Americká moslimská misia. The People of Islam je dnes organizácia vedená pastorom Lewisom Farrakhanom z Chicaga, ktorý pokračuje v ceste, ktorú viedol Elia Mohammed.

"Blagovest info"
Eleonora Ľvová (D.Sc. v odbore história, profesorka na Katedre afrických štúdií na Inštitúte ázijských a afrických krajín)

Kresťanstvo v subsaharskej Afrike

Kresťanstvo je jedným z najrozšírenejších náboženstiev v modernej Afrike južne od Sahary. Je to prevažne mestské náboženstvo. Podľa Christian Research Center bolo začiatkom 80. rokov 20. storočia iba 30 % afrických kresťanov obyvateľmi vidieka (1). Dnes na kontinente môžete vidieť takmer všetky denominácie kresťanského náboženstva. Ide o pravoslávie (monofyzitské aj byzantské), katolicizmus a anglikanizmus, luteránstvo, reformáciu a „nové“ protestantské smery (baptisti, adventisti siedmeho dňa, letniční atď.). Zachovávajú si svoju originalitu, no nájdu sa aj niektoré spoločné črty, ktoré sú charakteristické pre celé kresťanstvo na kontinente. Obe európske kresťanské organizácie pôsobiace na pevnine a miestni duchovní venujú veľkú pozornosť charitatívnym aktivitám a hľadaniu riešení zložitých sociálno-ekonomických problémov. Spolu s návrhmi ekonomického charakteru sa snažia brať do úvahy aj sociálno-psychologické faktory, medzi ktoré patria aj náboženské.

Zároveň sa do pozornosti dostáva aj mentalita afrického roľníka, ktorá sa v priebehu storočí formovala v rámci ich vlastných náboženských systémov. Cirkevníci sa vzďaľujú od bývalej neústupčivosti. Mnoho afrických teológov zdieľa názor Beninčana A. Gavoedzhrea, prezidenta Medzinárodnej akadémie sociálnych prognóz, o potrebe „oživiť duchovné hodnoty patriarchálno-roľníckeho spoločenstva“ (2). Zdôrazňujú, že všetko by sa malo „pozerať z hľadiska života založeného na africkej identite“, všetky najnovšie inovácie „by mali slúžiť na ďalšie zlepšovanie tradičných hodnôt“ (3).

Náboženské centrá v mnohých krajinách (napríklad Burundi, Ghana, Senegal a iné) študujú okrem iného aj problémy sociálno-ekonomického rozvoja. Mnohé ekonomické projekty, úlohy v oblasti zdravotníctva a školstva, prekonávania chudoby sú riešené za priamej účasti miestnych aj medzinárodných kresťanských organizácií.

Napríklad v Ghane pod vedením biskupa F. Dodonu vznikli farmy, ktoré spájali tradičné a moderné poľnohospodárske postupy (4). Na farmách spravidla pracujú dedinskí kresťanskí susedia na čele s miestnym farárom.

Prijatie kresťanstva často nevylučuje uctievanie duchov prírody a predkov, návšteva chrámov je kombinovaná s výletmi za čarodejníkmi. Miestni kňazi to dobre chápu a poznamenávajú, že „v živote miestni obyvatelia pre väčšiu bezpečnosť využívajú obe možnosti“ (5). Toto tvrdenie sa odráža aj v beletristických dielach afrických spisovateľov ako K. Ekwensi, Kwei Arma, Chinua Achebe a podporujú ho aj postrehy autora tohto článku v niektorých afrických krajinách. Moderní teológovia tento postoj triezvo posudzujú a berú ho do úvahy vo svojej misijnej práci.

Kresťanstvo na africkom kontinente má dlhú históriu. Na pevnine sa objavil trikrát. Rané kresťanstvo sa presadilo v severnej Afrike, jednou z jeho bášt bola Alexandria. V južnejších oblastiach sa kresťanské stali iba núbijské štáty a Aksum. Pokresťančenie Aksumu, ktorého nástupcom sa stala Etiópia, sa spája s menom Frumentia (Abba Salama). Keď bol tento mladý kresťan zajatý pirátmi z Červeného mora, čoskoro si získal dôveru vládcu a bol prepustený. Po príchode do Alexandrie sa obrátil na najvyšších cirkevných hierarchov s návrhom pokrstiť obyvateľstvo tejto krajiny. Aksumiti boli v tom čase vo východnom Stredomorí dobre známi ako obchodníci, ktorí rozšírili svoje záujmy cez svojich arabských susedov do Indie a Číny, jej vládcovia boli známi ako múdri a vzdelaní králi, ktorí poznali jazyk a kultúru „Hélénov“ Ptolemaiovský Egypt. Sám Frumentius dostal pokyn, aby ich pokrstil, a stal sa tiež prvou hlavou etiópskej cirkvi – „abuna“. Až do polovice minulého storočia bol nositeľ tohto titulu a funkcie menovaný z Egypta. Dogmatika aj vonkajšie príslušenstvo etiópskej cirkvi sú podobné koptskej (to je badateľné najmä na zložitom a rôznorodom usporiadaní krížov). Etiópske kresťanstvo, nazývané pravoslávne (ortodoxné), má ako základ viery monofyzitizmus - ideu iba jedinej, božskej prirodzenosti Krista a je zaradené do skupiny východných cirkví.

Jeho prijatie spoločnosťou nepostupovalo rýchlo, hoci kristianizácia krajiny je často vykresľovaná ako jednorazový čin za vlády Ezana v 4. storočí nášho letopočtu. V skutočnosti prvé kresťanské komunity na území Aksumu nevytvorili miestni obyvatelia, ale zahraniční obchodníci, pravdepodobne Gréci a Sýrčania. Druhým krokom je obrátenie ich miestnych služobníkov na kresťanstvo a až potom širšie šírenie novej viery. Postupne kresťanstvo získalo štatút štátneho náboženstva, na minciach Aksum bolo miesto znakov mesiaca a slnka zabraté krížom. Vládcovia Aksumu a neskôr stredovekej Etiópie postavili mnoho chrámov a kláštorov. Jedinečný komplex skalných chrámov Lalibela (XIII. storočie) je teda všeobecne známy. Náboženská literatúra bola preložená do gyezského jazyka a objavili sa ich vlastné spisy na rôzne teologické témy; medzi ich autorov patrili aj samotní panovníci. Stredoveké kroniky rozprávajú o návštevách Etiópie inými východnými kresťanmi – Grékmi a Arménmi, o teologických diskusiách s nimi. V tom čase to boli osamelé návštevy; ani grécka, ani arménska cirkev sa v krajine ešte neudomácnili.

Kresťanstvo sa tu však nestalo ani jediným, ani bezpodmienečne dominantným náboženstvom. Počas celej histórie Etiópie zostávala jednou z hlavných úloh domácej politiky pokresťančenie obyvateľstva a boj proti pohanom a následne moslimom. Aká plytká bola táto viera, ukazuje história 16. storočia v období urputného boja s moslimskými sultanátmi na východe, keď v závislosti od vojenských úspechov miestni obyvatelia striedavo konvertovali z kresťanstva na islam a naopak. Arménsky biskup Dimetios, ktorý žil na konci 19. storočia dva roky v Etiópii, s rozhorčením poznamenal, že etiópski kresťania presne nedodržiavali hlavné prikázania tohto náboženstva. A v štruktúre moci, regáliách, každodennom správaní kresťanských „cisárov“ Etiópie sa až do poslednej doby existencie monarchie (1974) zachovali črty predkresťanského tradičného vládcu (6).

Sekundárna christianizácia sa začala príchodom Európanov na pobrežie kontinentu. Takmer súčasne, na samom konci 15. storočia, boli pokrstení panovníci štátov Benin na území modernej Nigérie, Monomotapa na území moderného Zimbabwe a Konga pri ústí rieky s rovnakým názvom. V Benine a Monomotape kresťania zlyhali. Tieto spoločnosti už mali dostatočne rozvinuté formy náboženskej polyteistickej ideológie, ktorou sa stal štát, rozvinutý kult najvyššieho vládcu a jeho predkov. Úspešne sa vyrovnali s ideologickými úlohami v ranom štáte a nepotrebovali ďalšiu kultúrnu a náboženskú infúziu. V Kongu sa práve formovala integrálna politická organizácia a nová ideológia podporená ekonomickou a vojenskou pomocou sa ukázala ako veľmi užitočná. Už prví Portugalci, ktorí priplávali k ústiu rieky Kongo, sa vrátili do Portugalska s niekoľkými vznešenými Bakongo, veľvyslancami najvyššieho vládcu. Stalo sa tak v roku 1488. Tí druhí boli pokrstení a portugalský kráľ João II. sa stal krstným otcom Casuta, vedúceho veľvyslanectva, a kráľovná sa stala krstnou mamou (7).

Veľvyslanectvo sa vrátilo do svojej vlasti v roku 1490 na portugalských lodiach spolu s dominikánskymi misionármi. Významným dňom v dejinách stredovekého Konga bol 3. apríl 1491, kedy bol pokrstený vládca Soyo, provincie ležiacej na pobreží. Odvtedy sa začala masová christianizácia krajiny. O mesiac neskôr bol najvyšší vládca, Mani-Kongo Nzinga a Nkuvu, pokrstený pod menom Joao I a niekoľko jeho blízkych spolupracovníkov. V Mbanza Kongo, hlavnom meste krajiny, bol postavený chrám, ktorý dostal nové meno na počesť svätca, ktorému bol tento chrám zasvätený - San Salvador (na území modernej Angoly). Už vtedy dostala hodnosť katedrály, slúžilo tam 28 kaplánov a kanonikov, bol tam zbor a hudobníci, organ, kostolné zvony, všetky bohoslužobné predmety - to pilne uvádzal súčasník (8). Bolo tiež nariadené každoročne oslavovať 3. apríla. „A aby bol tento deň zvečnený na pamiatku prvej omše... kráľ nariadil odteraz a odteraz, pod hrozbou trestu smrti, oslavovať tento deň ako veľký sviatok,“ napísal súčasný misionár (9. ). Potom sa začali hromadné krsty.

Kresťanstvo sa v krajine nepresadilo hneď. Často sa hovorilo proti novému náboženstvu a João I. sa ho dokonca zriekol a vrátil sa k tradičnému presvedčeniu. Konfrontácia sa zmenila na skutočnú vojnu medzi tradicionalistami a novými kresťanmi, ktorá sa skončila víťazstvom tých druhých. Tento štát sa stal trvalo kresťanským. Vatikán sa tu dokonca rozhodol zriadiť samostatný episkopát. Prvý portugalský biskup neslúžil dlho. Možno nemohol vydržať nezvyklú klímu. Výber nového biskupa pre túto vzdialenú krajinu nebol jednoduchý. Enrique, syn jedného z vládcov Konga menom Affonso I., bol poslaný študovať do Portugalska ako súčasť skupiny mladých Konžanov. Horlivejšie ako jeho druhovia študoval latinčinu a teológiu v kláštore sv. Jána Krstiteľa. V roku 1514 bol spolu s portugalským veľvyslanectvom poslaný do Ríma, bol predstavený pápežovi Levovi X., čo na neho urobilo veľmi priaznivý dojem. Bolo rozhodnuté vymenovať ho za biskupa v novom oddelení katolíckej cirkvi. Po dodatočnom výcviku v Ríme v roku 1520 dostal Enrique hodnosť biskupa a o rok neskôr odišiel do svojho služobného miesta na brehu rieky Kongo. Jeho kristianizačná práca pomohla Mani Kongo posilniť prestíž a silu centrálnej vlády. Netrvalo to však dlho – v roku 1526 mladý biskup zomrel na neznámu chorobu. Moderní historici o ňom píšu s veľkou úctou a veria, že „jeho život je dôkazom existencie vrstvy vzdelaných Afričanov, ktorých aktivity prekvitali v zlatých rokoch štátu Kongo“.

Všetci následní vládcovia Konga boli kresťania. Ale tu (ako v ruských kniežatstvách po christianizácii) sa dlho zachovali dvojité mená a Mani-Kongo niesli kresťanské a zároveň tradičné mená: Alvar VII Nepanzu a Masundu; Garcia III Nzikia Ntamba z Mbuly; Pedro Canguan Bemba atď. Toto dvojité meno bolo vlastné nielen vrcholnej spoločnosti. A podobnú prax používali aj bežní členovia komunity. Takže jeden z iniciátorov ľudového hnutia sa nazýval Maffuta aj Apollonia (pozri nižšie).

Napriek tomu sa považovali za pravých kresťanov a aktívne zasadili novú vieru. Súčasný misionár Ruy de Aguar o Affonsovi I. (1506 – 1543) napísal v správe portugalskému kráľovi: „... nie je to človek, ale anjel, ktorého Boh poslal do tohto kráľovstva, aby ho obrátil... učí nás a pozná prorokov a evanjelium Náš Pán Ježiš Kristus a životy všetkých svätých a všetko, čo sa týka našej Matky Svätej Cirkvi, je lepšie, ako to poznáme. A ďalej: „A po celom kráľovstve posiela veľa ľudí, rodákov z krajiny, kresťanov, ktorí majú školy a učia ľud našu svätú vieru, a sú aj školy pre dievčatá, kde učí jedna z jeho sestier, žena, ktorá asi šesťdesiatročný a ktorý vie veľmi dobre čítať...“. No zároveň sa akceptovala aj prax brutálneho boja proti disidentom, ktorú hlásala inkvizícia. Ten istý súčasník dodáva: „... je veľmi spravodlivý a tých, čo uctievajú modly, prísne trestá a páli ich spolu s ich modlami“ (10). Už za jeho vlády sa však ukázalo, že prijatie novej viery a prijímanie misionárov do krajiny, ktorí sa čoskoro stali hlavnými radcami panovníka, malo háčik. Zásahy nových poradcov do vnútorných záležitostí štátu boli čoraz citeľnejšie. Mnohí vznešení ľudia, nespokojní s tým, dokonca aj členovia „kráľovskej“ rodiny, sa vrátili k „viere otcov“, postavili sa proti najvyššiemu vládcovi. Počas dvoch storočí existencie kresťanského Konga sa to opakovalo, no zakaždým sa obnovila moc Mani-Konga aj kresťanov.

Spočiatku výnosný obchod s Európanmi sa čoskoro zmenil na obchod s otrokmi. Sám Mani-Kongo ho najskôr povolil v obmedzenom množstve v nádeji, že pod jeho kontrolou poskytne ďalší zdroj obohatenia a hlavne možnosť získať strelné zbrane. Obchod s otrokmi sa však rozvinul tak rýchlo, že ho nedokázal nejako kontrolovať. Zúčastnili sa na ňom aj misionári. Z krajiny sa stal obrovský trh s otrokmi. Mnohí panovníci sa snažili obmedziť obchod s otrokmi, adresovali listy portugalskému kráľovi aj Vatikánu, no neúspešne. Niektoré z týchto listov sa zachovali. Pápežovi Pavlovi V. v mene Mani-Congo Alvar II jeho poradca napísal: „Žiada, aby bolo každému zakázané pod hrozbou (cirkevného) odsúdenia zmocniť sa územia kráľovstva alebo prevziať vlastníctvo. bane ... Prosí o zaslanie listu, aby sa mohol chrániť pred útokmi biskupov... Zahraniční kňazi, ktorí prišli do Konga, nemajú iné starosti ako vlastné obohatenie a návrat do svojich krajín; nemajú záujem obracať duše do neba... Do cudzích záležitostí kráľovstva a do plánov a povinností kráľa zasahujú svojimi vlastnými príkazmi. Tí otcovia, ktorí prídu v budúcnosti, nech sú poučení, aby vykonávali iba svoje povinnosti“ (11). V tom istom liste žiada nahradiť dominikánov karmelitánmi alebo „mariánmi“ (mníchmi rádu Márie). Istý súčasník o správaní kňazov napísal: „Ale diabol, ktorého rozčuľoval šťastný pokrok katolíckeho náboženstva, začal rozsievať semená sváru medzi mníchov, svetských kňazov a biskupov... Každý z nich sa považoval za biskupa . ..“, „náboženstvo znížilo svoje úspechy“ (12) . Pokračuje: „Kresťanská viera chladne v srdci kráľa, v srdciach jeho šľachticov a jeho ľudu“ (13). Dodávame, že ľudia si obchod s otrokmi často spájali s kresťanstvom, a preto časté hnutia proti obchodu s otrokmi a špičkám spoločnosti, ktoré sa na ňom aktívne podieľali, prebiehali najčastejšie pod zástavou tradičných presvedčení.

Ale aj tak bolo medzi ľuďmi rozšírené kresťanstvo. Práve v tomto období vzniklo v Kongu prvé afro-kresťanské náboženské hnutie, ktoré sa neskôr, v prvej polovici 20. storočia, stalo dôležitou súčasťou spoločenského rozvoja Afriky. A potom, do konca 17. storočia, rozsah obchodu s otrokmi viedol k ochudobneniu krajiny, početným nepokojom a vzniku rozšíreného ľudového rozhorčenia. Mala podobu „antónskej herézy“. Začiatok položili kázne istej Maffuty (Appolonia), ktorá tvrdila, že Madona a jej syn ju v prorockom sne informovali o svojej nespokojnosti so situáciou v krajine a konaním Portugalcov – „nepriateľov kresťanstva“. “ a požadoval ich vyhostenie z krajiny. A vtedy istá Beatrice oznámila, že ju posadol duch svätého Antona. V jeho mene obvinila misionárov z majetníctva, obchodu s otrokmi a iných hriechov, požadovala aktívny boj proti Portugalcom a obnovenie bývalej slávy Konga. Pod týmito myšlienkami sa zjednotili ušľachtilí ľudia - odporcovia existujúceho vládcu a masy. Po celej krajine boli vyslaní poslovia – „malí Anthonys“ s výzvami, aby sa pridali k rebelom. Hlavným predmetom uctievania bola drevená figurína svätého Antona Paduánskeho. Po Beatrice sa objavili mnohí hereziarchovia – svätý Ján, svätá Lucia a ďalší. Konali bohoslužby. Boli ctení a uctievaní. Podľa kázne Beatrice boli Kristus, Madona, svätý František černosi a domorodci z Konga. Bieli misionári túto pravdu skrývali. Napriek rozsahu (hnutie trvalo niekoľko rokov) boli Beatricini priaznivci porazení, ona sama a niekoľko jej blízkych spolupracovníkov bolo zajatých. V súlade s normami inkvizície sa na nich vzťahovalo pravidlo „milosrdnej popravy“ bez preliatia krvi a zajatci boli 1. júna 1706 upálení ako nekajúcni heretici pred katedrálou na námestí (14). Niekdajšiu slávu Konga sa však nepodarilo oživiť, štát už nevznikol a s jeho rozpadom na prelome 17. – 18. storočia zaniklo aj kresťanstvo.

Tretia etapa je spojená s aktívnou misijnou činnosťou, ktorá vrcholila koncom minulého storočia. V roku 1989 mnohé africké krajiny slávnostne slávili sviatok venovaný stému výročiu kristianizácie. Od toho času začali aktívnejšie pracovať protestantské cirkvi, aj keď katolíci svoj vplyv neznižovali. Afrika má teraz anglikánov, luteránov a adventistov siedmeho dňa.

V posledných rokoch sa objavili mennoniti, baptisti, jehovisti. Sú tu aj vlastné protestantské trendy. Takže napríklad v Etiópii môžete cirkev nazvať „Stretnutie“ (Gwyneth), ktorá funguje už asi 10 rokov. Takéto nové hnutia spravidla vznikajú ako dôsledok činnosti misionárov (hlavne zo Škandinávie), ktorí rešpektujú miestne presvedčenie, a potom všetky služby prechádzajú do rúk miestneho duchovenstva. Stále však pretrvávajú prepojenia, finančná a materiálna podpora európskych misionárov – najmä zásobovanie týchto kostolov počítačmi, mobilnou komunikáciou atď. Christianizácia nebola jednoduchá, keďže mnohé ustanovenia kresťanstva, najmä rodinné a manželské normy, pojem hriech, odplata, odplata sa často dostávali do konfliktu s normami tradičných spoločností. Situáciu sťažoval fakt, že kresťanstvo bolo vnímané ako cudzie náboženstvo, viera utláčateľov. Niet divu, že Kikuyuovia v Keni mali príslovie: „Keď prišli bieli, mali Bibliu a my máme krajinu. Teraz máme Bibliu a oni majú krajinu.“ Výsledkom bola tendencia dvoch rôznych kultúrnych systémov prispôsobiť sa.

Jedným zo spôsobov tejto adaptácie je proces afrikanizácie v rámci kresťanských denominácií. Africanizácia na vysokej teologickej úrovni (napríklad definovanie pojmov výsledok, hriech, odplata) sa masy veriacich vôbec nedotýka. Vonkajšie, nápadné a každodenné prejavy afrikanizácie sú však veľmi dôležité pre prilákanie roľníkov a mestských nižších vrstiev.

V prvom rade má za cieľ vytvoriť duchovenstvo z miestnych domorodcov. Ak ich v prvých desaťročiach christianizácie bolo málo, teraz sú prevažná väčšina kresťanských kňazov na kontinente Afričania. Napríklad z ôsmich oddelení katolíckej cirkvi v Etiópii sú v troch všetci kňazi miestni domorodci, v dvoch polovica a iba v jednom je väčšina cudzincov. A v Douale, v Abidžane, v Etiópii a v Tanzánii sa autor stretol s miestnymi kňazmi a ďalšími služobníkmi uctievania medzi katolíkmi, luteránmi a baptistami, inými protestantskými hnutiami a dokonca aj medzi pravoslávnymi (v Dar es Salaam v r. grécke kostoly). Medzi Afričanmi sú biskupi aj kardináli. Ďalším z najviditeľnejších prejavov afrikanizácie je používanie miestnych jazykov pri bohoslužbách. Latinčinu na dlhý čas opustil takmer každý (až na pár výnimiek). Biblia a iná náboženská literatúra sa vydáva v miestnych jazykoch pre katolíkov aj protestantov. Napríklad v Douale v luteránskom kostole je rozpis bohoslužieb umiestnený na dverách. Týždenne sa koná päť bohoslužieb, z toho tri vo francúzštine, po jednej v duáli a basoch. V Tanzánii, spolu s angličtinou, všetky kresťanské denominácie (až po pravoslávie) vedú bohoslužby vo svahilčine. Katolíci a protestanti v Konžskej demokratickej republike (KDR) vo veľkej miere používajú Kikongo. V Addis Abebe v kostole svätého Sebastiána prebieha bohoslužba v latinčine, ide však o osobnú iniciatívu miestneho talianskeho kňaza. V katedrále a ďalších chrámoch Etiópie sa bohoslužby konajú v gyyz a amharčine - to je prostredie úradu kardinála.

Početné protestantské denominácie sa spočiatku zameriavali na miestne jazyky. Podľa najskôr tradične zavedeného pravidla a potom oficiálneho dekrétu o misiách cisára Haile Selassieho z roku 1944 mohli zahraniční kresťanskí misionári pôsobiť iba v takzvaných „otvorených zónach“, kde nebol zavedený miestny monofyzitizmus (1). . Ich obyvateľstvo často nepoznalo amharský jazyk. Teraz bol tento zákaz zrušený a niektorí kazatelia pôsobia medzi ortodoxnými kresťanmi v Etiópii. A tu sa ľudové jazyky stávajú dôležitou zbraňou, ktorá priťahuje miestne obyvateľstvo k novým náboženstvám. Pravda, medzi roľníkmi je postavenie tradičného kresťanstva stále významné a kresťania iných denominácií sú v menšine.

Postupne nadobúda aj rituál črty tradičného uctievania. Ak kedysi Engelbert Mveng z Kamerunu dostal cirkevný trest za to, že konal bohoslužby pod holým nebom, ako to bolo zvykom pri tradičnom uctievaní, teraz je to nielen povolené, ale aj podporované. V kresťanských kostoloch v Afrike sú dnes typické tance, rytmické tlieskanie rukami, používanie ľudových melódií v cirkevných hymnách. V katolíckych katedrálach v Etiópii sú rohože a koberčeky, tradičné hudobné nástroje - kebero bubny, sestry, palice s krížovou hlavicou na udieranie do rytmu. V Zairu (dnes Konžská demokratická republika) nosia kňazi tradičné prútené klobúky ušľachtilého Bakuba, rúcho je zdobené farebnými „africkými“ látkami, kopije a slávnostné meče sa nosia spolu s krížmi v kostolných procesiách. V Etiópii je v mnohých katolíckych kostoloch oltárna časť zatvorená závesmi, ktoré sa otvárajú iba počas bohoslužby, ako to diktujú tradičné rituály.

Pravda, tieto črty sú výraznejšie v katolicizme. Protestanti (luteráni, adventisti, mennoniti atď.) majú svoju spoločenskú základňu najmä v stredných vrstvách, ako kedysi ich európski zakladatelia, počnúc Martinom Lutherom. V tomto prípade sa netreba prispôsobovať mentalite tradicionalistického sedliaka.

Ďalším aspektom, v ktorom nachádza výraz afrikanizácia kresťanstva, je myšlienka povahy Krista-človeka ako čierneho. Čierny Kristus, živá inkarnácia Boha, bol považovaný za ich hlavu v mnohých afro-kresťanských sektách a cirkvách. V Zairu bol základ pre vytvorenie takýchto siekt živený šepkanými fámami, že skutočný Kristus bol čierny. A bieli kňazi túto okolnosť zámerne taja pred Afričanmi. V mnohých afrických krajinách túto myšlienku podporujú oficiálne cirkvi. A stále viac sa šíri dôvera, že Kristus, Panna Mária a apoštoli boli čierni. V ultramoderných katedrálach Abidjanu som videl ebenové sochy znázorňujúce Africkú Máriu v tradičnom odeve s typickými črtami černošky. Ešte zaujímavejšie sú mozaiky na biblické motívy. Takto bolo znázornené napríklad uctievanie troch kráľov. Na okraji džungle stojí okrúhla chatrč pokrytá trávou. Pred ňou je mladá Afričanka, ktorá pri príprave jedla drví obilie v mažiari. Neďaleko na podložke leží čierne dieťa. Okolo podložky sedia traja čarodejníci Nganga v tradičnom oblečení.

Pravda, príbeh o takejto praxi spôsobil v Etiópii zmätok, rovnako ako otázka postoja miestnych katolíkov k nej. Miestni katolícki kňazi veria, že hlavný je duch. A je jedno, v akom smrteľnom tele je stelesnený. To bol jednotný názor tak provinciálnych kňazov v meste Gondar, starej bašte katolíkov, ako aj metropolitných pracovníkov úradu kardinála, profesionálnych teológov. Avšak praktizujúci veriaci, ktorí nemajú záujem riešiť teologické problémy, uvažujú inak. Takže mladý katolík, budúci kňaz v malom provinčnom meste Bonga, povedal, že táto politika je „jediná správna“. A hoci sú európske myšlienky stále zachované v rituáloch a symbolike katolicizmu, mládež, ktorá nahradí starých duchovných, túto situáciu zmení a vytvorí svoje vlastné, skutočne africké ikony, kde už bude Kristus čierny.

Existujú aj stúpenci gréckej a arménskej cirkvi, malabarskej vetvy kresťanstva v Afrike, najmä medzi predstaviteľmi iných národných spoločenstiev.

Dnes je celkový počet kresťanov stále významný, ale v rámci denominácií sa situácia mení. Počet katolíkov a monofyzitských kresťanov klesá, ale počet početných protestantských denominácií, vrátane tých „mladých“, rastie. Vďaka tomu zostáva celkový počet kresťanov stabilný. Protestantov láka predovšetkým ich sociálny program. Najprv otvárajú školy, zdravotné strediská a až potom - chrámy a modlitebne, spravidla veľmi skromné, alebo prenajímajú sály na valné zhromaždenia.

1. Svetová kresťanská encyklopédia, N.Y., 1982, s. 253

2. Semaine africaine. Brazzaville. 1985, č. 608, s. 14

3. Meester P., Ou va l'Eglise D'Afrique? P., 1980, s. 209

4. Tamže, s.206-208

5. Actualite religieuse dans le monde, P., 1987, č. 51, s. 25

6. Viac podrobností pozri E. S. Ľvova, Etiópsky Negus – kresťanský cisár alebo tradičný vládca? // Kultúrne dedičstvo Egypta a kresťanského východu, zv. 2, M., 2004

7. Brasio A., Monumenta missionaria Africana. Vol. 1-VI. Lisabon, 1952-1955, v. 17, str. 71

8. Pigafetta F. a Lopes D., Descriptioon du Roayume Congo et des contrees environnants (1591) // Colins R., African History, NY 1971, str. 375-378

9. Tamže, op. Podľa Orlova A.S., Lvova E.S., Stránky histórie veľkej savany, M., 1978, s. 60.

10. Le Royaume du Congo au XV et XVI sciecles. Dokumenty d'histoire. Kinshasa, 1963, s. 71-72. cit. Collins R. African History, str. 373

11. CuvelierJ. et Jadin L., L'ancien Kongo d'apres les Archives Romaines (1518-1640), Brusel, 1954, s.329-331

14. Podrobnejšie pozri Lvova E.S., History of Africa in faces, M., 2002

V súčasnosti sú medzi obyvateľmi afrického kontinentu bežné viaceré skupiny náboženstiev: miestne tradičné kulty a náboženstvá, islam, kresťanstvo, v menšej miere hinduizmus, judaizmus a niektoré ďalšie. Osobitné miesto zaujímajú synkretické kresťansko-africké cirkvi a sekty.

Miestne tradičné kulty a náboženstvá sú autochtónne presvedčenia, kulty, rituály, ktoré sa vyvinuli medzi národmi Afriky v procese historického vývoja pred objavením sa Arabov a Európanov na tomto kontinente. Distribuované medzi väčšinou miestneho obyvateľstva v tropických krajinách, Južnej Afrike a na ostrove Madagaskar.

Hoci súčasťou náboženských predstáv väčšiny Afričanov sú fetišizmus (uctievanie hmotných predmetov), ​​animizmus (viera v početné duše a duchov), mágia (čarodejníctvo, povery), mana (netvárna nadprirodzená sila), termín „miestne tradičné kulty a náboženstvá“ je veľmi svojvoľný, pretože sa používa na označenie rôznych náboženských predstáv, kultov, presvedčení a rituálov mnohých afrických národov na určitých sociálno-ekonomických úrovniach rozvoja. Tieto kulty a náboženstvá možno rozdeliť do dvoch veľkých skupín: kmeňové a národno-štátne.

Významné miesto v živote afrických národov zaujíma kult predkov. Predmetom úcty sú spravidla predkovia rodiny, klanu, kmeňa atď., ktorým sa pripisujú nadprirodzené schopnosti konať dobro aj zlo. V Afrike sú rozšírené aj kulty prírodných síl a živlov. Tieto kulty sú charakteristické pre tie národy, ktoré si zachovávajú rôzne formy kmeňových spôsobov (napríklad medzi Hottentotmi, Hereromi atď.). Pre národy s rozvinutou alebo vznikajúcou štátnosťou (Zulus, Joruba, Akan a pod.) sú charakteristické polyteistické štátne náboženstvá s rozvinutým panteónom bohov. V autochtónnych tradičných náboženstvách Afriky zaujímajú veľké miesto rituály, obrady, rituály atď., Ktoré sú zvyčajne spojené s etapami života človeka.

Celkovo viac ako tretina obyvateľov Afriky (130 miliónov) vyznáva miestne tradičné náboženstvá. Takmer všetci žijú južne od Sahary a tvoria asi 42 % obyvateľstva tohto regiónu. Viac ako polovica je sústredená v západnej Afrike.

Islam je náboženstvo prinesené do Afriky z Arabského polostrova. V polovici 7. stor Severnú Afriku dobyli Arabi. Prišelci šírili islam prostredníctvom administratívnych a ekonomických opatrení. Úplná islamizácia severnej Afriky končí v 12. storočí. Do 18. storočia dochádza k islamizácii národov východného pobrežia Afriky a severozápadnej časti ostrova Madagaskar. O niečo neskôr sa vplyv islamu rozšíril do celej tropickej Afriky, kde islam začal úspešne konkurovať kresťanstvu.

Medzi moslimskou populáciou modernej Afriky je rozšírený najmä sunnitský islam. Sunnizmus reprezentujú všetky štyri madhhaby (alebo nábožensko-právne školy).

Medzi africkými moslimami zohrávajú významnú úlohu súfijské rády (alebo bratstvá). Duchovní hlavy niektorých z týchto bratstiev majú veľký vplyv na politický život v mnohých afrických krajinách. V Senegale má teda veľký vplyv hlava bratstva Muridov, v Nigérii hlava Tijanitov atď.

Predstaviteľov druhého trendu v islame – šiizmu v Afrike, menej ako štvrť milióna ľudí. Z veľkej časti ide o cudzincov – prisťahovalcov z Hindustanského polostrova, v menšej miere o miestne obyvateľstvo.

Islam vyznáva viac ako 41 % populácie Afriky (asi 150 miliónov ľudí). Približne polovica vyznávačov islamu (47,2 %) je sústredená v krajinách severnej Afriky a viac ako pätina afrických moslimov žije v Egypte. V západnej Afrike tvoria moslimovia vyše 33 % populácie, polovica z nich je v Nigérii. Menej ako pätina moslimskej populácie je sústredená vo východnej Afrike, kde tvoria 31 % populácie.

Šírenie kresťanstva v Afrike začalo v 2. storočí pred Kristom. n. e. Spočiatku sa rozšíril do Egypta a Etiópie a potom pozdĺž pobrežia severnej Afriky. Začiatkom 4. storočia vzniklo medzi africkými kresťanmi hnutie za vytvorenie africkej cirkvi nezávislej od Ríma.

Od 15. storočia sa príchodom portugalských dobyvateľov do Afriky začína nové obdobie šírenia kresťanstva, avšak už západným smerom.

Kresťanstvo v súčasnosti vyznáva 85 miliónov ľudí. Asi 8 miliónov z nich sú prisťahovalci z Európy alebo ich potomkovia. Prívrženci určitých smerov v kresťanstve sú rozdelení nasledovne: katolíci – vyše 38 % (33 miliónov), protestanti – asi 37 % (31 miliónov), monofyziti – viac ako 24 % (20 miliónov), zvyšok – pravoslávni a uniati. Najviac kresťanov je sústredených v krajinách východnej Afriky – viac ako tretina (35 % populácie), rovnaký počet v západnej Afrike. V Južnej Afrike tvoria kresťania štvrtinu obyvateľstva regiónu, pričom katolíkov je asi trikrát menej ako protestantov. Vo východnom regióne viac ako polovicu kresťanov tvoria monofyziti a takmer všetci žijú v Etiópii. Vo väčšine krajín prevládajú katolíci nad protestantmi. Jedna pätina všetkých afrických katolíkov žije v Zairu. Viac ako dva milióny z nich sú v Nigérii, Ugande, Tanzánii a Burundi.

Polovica všetkých afrických protestantov je v dvoch krajinách – Južnej Afrike (27 %) a Nigérii (22 %). Približne jeden milión žije v Zaire, Ghane, Ugande, Tanzánii a na ostrove Madagaskar.

Hinduizmus v Afrike vyznávajú prisťahovalci z Hindustanského polostrova a ich potomkovia, ktorých je 1,1 milióna – asi 0,3 % populácie tropickej a južnej Afriky. Sú rozdelené nerovnomerne. Na ostrove Maurícius, kde hinduisti tvoria viac ako polovicu obyvateľstva, sú sústredené viac ako 2/5 ich celkovej populácie, v Južnej Afrike - viac ako tretina a v Keni - desatina. V krajinách východnej Afriky sú malé komunity hinduistov.

Z ostatných juhoázijských a východoázijských náboženstiev, ktoré sú rozšírené medzi Indmi a čiastočne Číňanmi, treba menovať sikhizmus – 25 tisíc prívržencov, džinizmus – 12 tisíc, budhizmus a konfucianizmus – 25 tisíc ľudí.

Judaizmus vyznáva asi 270 tisíc obyvateľov Afriky.

Zvážte náboženské zloženie obyvateľstva niektorých afrických krajín.

Sekcia: Náboženstvá sveta.
Základné informácie o náboženstvách a náboženskom učení.
Táto časť predstavuje širokú škálu problémov, ktoré sú relevantné pre pochopenie dogiem, kultových a morálnych princípov hlavných náboženských hnutí, čŕt modernej teológie, ako aj stručný náčrt dejín ateizmu atď.
Na základe materiálov: „Príručka ateistu“ / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky a ďalší;
Pod celkom vyd. Akademik S. D. Skazkin. - 9. vydanie, Rev. a dodatočné - M.. Politizdat, 1987. - 431 s., ill.
9. strana sekcie

Náboženstvo v modernom svete
Afriky

V súčasnosti sú medzi obyvateľmi afrického kontinentu bežné viaceré skupiny náboženstiev: miestne tradičné kulty a náboženstvá, islam, kresťanstvo, v menšej miere hinduizmus, judaizmus a niektoré ďalšie. Osobitné miesto zaujímajú synkretické kresťansko-africké cirkvi a sekty.

Miestne tradičné kulty a náboženstvá sú autochtónne presvedčenia, kulty, rituály, ktoré sa vyvinuli medzi národmi Afriky v procese historického vývoja pred objavením sa Arabov a Európanov na tomto kontinente. Distribuované medzi väčšinou miestneho obyvateľstva v tropických krajinách, Južnej Afrike a na ostrove Madagaskar. Mnoho zahraničných výskumníkov mylne považuje miestne tradičné kulty a náboženstvá tropickej a južnej Afriky za „jednotné africké náboženstvo“.

Hoci súčasťou náboženských predstáv väčšiny Afričanov sú fetišizmus (uctievanie hmotných predmetov), ​​animizmus (viera v početné „duše“ a „duchov“), mágia (čarodejníctvo, povery), mana (netvárna „nadprirodzená“ sila), výraz „miestne tradičné kulty a náboženstvá“ je veľmi podmienený, pretože sa používa na označenie rôznych náboženských presvedčení, kultov, presvedčení a rituálov mnohých afrických národov na určitej sociálno-ekonomickej úrovni rozvoja. Tieto kulty a náboženstvá možno rozdeliť do dvoch veľkých skupín: kmeňové a národno-štátne.

Významné miesto v živote afrických národov zaujíma kult predkov. Niektorí západní spisovatelia dokonca považujú uctievanie predkov za najcharakteristickejšie náboženstvo tropických oblastí a Južnej Afriky. Predmetom úcty sú spravidla predkovia rodiny, klanu, kmeňa atď., ktorým sa pripisujú nadprirodzené schopnosti konať dobro aj zlo. Kulty prírodných síl a živlov (v podobe „duchov“ prírody) sú rozšírené aj v Afrike. Tieto kulty sú charakteristické pre tie africké národy, ktoré si zachovávajú rôzne formy kmeňových spôsobov (napríklad medzi Hottentotmi, Hereromi atď.). Pre národy s rozvinutou alebo vznikajúcou štátnosťou (napríklad Jorubovia, Akani, Baluba, Zuluovia atď.) sú charakteristické polyteistické štátne náboženstvá s rozvinutým panteónom bohov. V autochtónnych tradičných náboženstvách Afriky zaujímajú veľké miesto rituály, obrady, rituály atď., Ktoré sú zvyčajne spojené s rôznymi etapami života človeka. Takými sú napríklad pohrebné obrady, obrady pomenovania, zasväcovania, zasväcovania, sobáša atď. Významnú úlohu v spoločenskom živote národov tropickej a južnej Afriky, a najmä medzi národmi guinejského pobrežia, naďalej zohrávajú hrané tajnými spoločnosťami alebo odbormi (napríklad mužský zväz Poro, žena Sande atď.). Celkovo viac ako tretina (asi 130 miliónov) Afričanov vyznáva miestne tradičné náboženstvá. Takmer všetci žijú južne od Sahary, čo predstavuje asi 42 % celkovej populácie tejto časti kontinentu. Viac ako polovica je sústredená v západnej Afrike, pričom asi pätina vyznávačov tradičných náboženstiev žije v Nigérii. V krajinách Južnej Afriky sa viac ako polovica miestneho obyvateľstva hlási k autochtónnym náboženstvám. Čo sa týka jednotlivých štátov, vyznávači miestnych tradičných náboženstiev tvoria 80 % obyvateľstva Stredoafrickej republiky; viac ako 70 % v Mozambiku, Libérii, Burkine Faso, Togu; viac ako 60 % – v Ghane, Pobreží Slonoviny, Benine, Keni, Rwande, Zambii, Zimbabwe, Botswane, Sierra Leone, Angole a Svazijsku.

Islam je náboženstvo prinesené do Afriky z Arabského polostrova. V polovici 7. stor Severnú Afriku dobyli Arabi Prišelci šírili islam administratívnymi a ekonomickými opatreniami: tí, ktorí konvertovali na islam, boli oslobodení od vysokej dane z hlavy, dostali rovnaké práva ako moslimskí Arabi atď. Úplná islamizácia Maghrebu (všeobecný názov pre krajiny severnej Afriky od Líbye po Maroko) končí v 12. storočí. Počas 1X-X1 storočí. Islam sa šíri aj medzi národmi západného Sudánu. Moslimské náboženstvo začalo do východného Sudánu prenikať v 9. storočí. Negroidné národy Južného Sudánu si do druhej polovice 19. storočia zachovali tradičné kulty a náboženstvá, no potom aj oni postupne začali konvertovať na islam. Islam priniesli do východnej Afriky moslimskí obchodníci, obchodníci, osadníci z Ázie (hlavne z Arabského polostrova a Hindustanu). Do 18. storočia dochádza k islamizácii národov východného pobrežia Afriky a severozápadnej časti ostrova Madagaskar. O niečo neskôr sa vplyv islamu rozšíril do celej tropickej Afriky, kde islam začal úspešne konkurovať kresťanstvu.

Medzi moslimskou populáciou modernej Afriky je rozšírený najmä sunnitský islam. Sunnizmus zastupujú všetky štyri madhhaby (alebo náboženské a právnické školy): Maliki, Shafi'i, Hanbali a Hanifi. Prevažná väčšina moslimov v krajinách severnej a západnej Afriky sa hlási k madhhabu Maliki; v Egypte a východoafrických štátoch - Shafi'i, v Juhoafrickej republike sú imigranti z Hindustanského polostrova prívržencami Hanifi a Cape Malays - Shafi'i madhhabs. Významnú úlohu medzi africkými moslimami zohrávajú súfijské rády (alebo bratstvá), ktorých je v Afrike niekoľko desiatok. Najvýznamnejšie a najpočetnejšie rády sú Tija-Niya, Qadiriyya, Shadiliyya, Khatmiya, Senusiya a i. Duchovné hlavy niektorých z týchto bratstiev majú veľký vplyv na politický život v mnohých afrických krajinách. V Senegale má teda veľký vplyv hlava bratstva Muridov, v Nigérii hlava Tijanitov atď. Predstaviteľov druhého smeru v islame – šiizmu – v Afrike je menej ako štvrť milióna ľudí. Z väčšej časti ide o cudzincov – imigrantov z Hindustanského polostrova, patriacich k rôznym odnožiam izmailizmu (Bohra, Khoja), imámov a pod., v menšej miere aj o miestne obyvateľstvo. Okrem toho je v Afrike asi 150 000 ibadiov (predstaviteľov tretieho smeru v islame – kharijizmu). Z nich prevažná väčšina žije v krajinách severnej Afriky - Líbya, Tunisko, Alžírsko, Maroko a malé skupiny - v krajinách východnej Afriky a na ostrovoch Indického oceánu. V uvedených štátoch severnej Afriky, ako aj v Egypte, Mauretánii a Somálsku je štátnym náboženstvom islam.

Islam vyznáva viac ako 41 % populácie Afriky (asi 150 miliónov ľudí). Približne polovica vyznávačov islamu (47,2 %) je sústredená v krajinách severnej Afriky, pričom viac ako pätina afrických moslimov žije v Egypte. V západnej Afrike tvoria moslimovia vyše 33 % populácie, polovica z nich je v Nigérii. Menej ako pätina moslimskej populácie je sústredená vo východnej Afrike, kde tvoria asi 31 % populácie. Čo sa týka jednotlivca

V Egypte, Líbyi, Tunisku, Alžírsku, Maroku, Mauretánii, Džibutskej republike, Somálsku a na Komoroch prevládajú vyznávači islamu, ktorí tvoria viac ako 90 % obyvateľstva. Viac ako polovicu obyvateľov tvoria moslimovia v Guinei, Senegale, Gambii, Mali, Nigeri, Čade, Sudáne, Západnej Sahare. Okrem toho je veľké množstvo moslimov aj v Etiópii, Tanzánii a Keni.

Šírenie kresťanstva v Afrike začalo v 2. storočí pred Kristom. n. e. Spočiatku sa rozšíril v Egypte a Etiópii a potom pozdĺž pobrežia severnej Afriky. Na začiatku IV storočia. Medzi africkými kresťanmi vzniklo hnutie za vytvorenie africkej cirkvi nezávislej od Ríma. V 5. stor vznikla monofyzitská cirkev zjednocujúca kresťanov Egypta a Etiópie. Od 7. stor v severnej Afrike je kresťanstvo postupne nahrádzané islamom. V súčasnosti sa pôvodné kresťanstvo zachovalo len u časti miestneho obyvateľstva Egypta (Kopti, ortodoxní), u väčšiny obyvateľov Etiópie a malej skupiny v Sudáne.

Od 15. storočia s príchodom portugalských dobyvateľov sa v Afrike začalo druhé obdobie šírenia kresťanstva, avšak už západným smerom. Spolu s conquistadormi sa objavujú katolícki misionári. Prvé pokusy pokresťančiť Afričanov sa uskutočnili na guinejskom pobreží, ale ukázali sa ako málo účinné. Misionári boli úspešnejší v Kongu, ale aj tu sa kresťanstvo šírilo najmä medzi kmeňovou aristokraciou. Počas XVI-XVIII storočia. Kresťanskí misionári sa opakovane pokúšali rozšíriť svoj vplyv na národy Afriky, no neúspešne.

Tretia etapa šírenia kresťanstva v Afrike sa začína v polovici 19. storočia. Bolo to obdobie koloniálnej expanzie, kedy sa západoeurópske krajiny začali zmocňovať rozsiahlych území na africkom kontinente. V tomto čase sa ostro aktivuje misijná činnosť. Rímskokatolícka cirkev vytvára špeciálne rády a misijné spoločnosti ("Bieli otcovia", "Africká misijná spoločnosť" atď.).

Po druhej svetovej vojne sa začína štvrté obdobie v histórii christianizácie Afriky. Toto obdobie sa odohráva v podmienkach všeobecnej krízy koloniálneho systému a dosiahnutia nezávislosti mnohých afrických krajín. Predstavitelia západného kresťanstva začali presadzovať politiku prispôsobovania sa novým podmienkam (najmä vedenie rímskokatolíckej cirkvi). Objavujú sa miestni africkí duchovní, namiesto misijných spoločností vznikajú samosprávne (či nezávislé) cirkvi a iné organizácie.

Z protestantských organizácií cirkví a siekt začali misijnú činnosť v Afrike ako prví holandskí reformovaní - od polovice 17. storočia. na juhu kontinentu anglikáni a metodisti – od začiatku 19. stor. Od polovice XIX storočia. Nemeckí (luteránski) a americkí misionári začali prozelytizovať prácu. Začali sa vytvárať početné protestantské misijné spoločnosti. Po druhej svetovej vojne sa aktivizovali najmä americké misijné spoločnosti (predovšetkým biskupská cirkev, metodisti, presbyteriáni, baptisti atď.).

Kresťanstvo v súčasnosti vyznáva 85 miliónov ľudí. Asi 8 miliónov z nich sú prisťahovalci z Európy alebo ich potomkovia. Prívrženci určitých smerov v kresťanstve sú rozdelení nasledovne: katolíci – vyše 38 % (33 miliónov), protestanti – asi 37 % (31 miliónov), monofyziti – viac ako 24 % (20 miliónov), zvyšok – pravoslávni a uniati. Najviac kresťanov je sústredených v krajinách východnej Afriky – viac ako tretina (35 % populácie), rovnaký počet v západnej Afrike. V Južnej Afrike tvoria kresťania štvrtinu obyvateľstva regiónu, pričom katolíkov je asi trikrát menej ako protestantov. Vo východnom regióne viac ako polovicu kresťanov tvoria monofyziti a takmer všetci žijú v Etiópii. Vo väčšine krajín prevládajú katolíci nad protestantmi. Jedna pätina všetkých afrických katolíkov žije v Zairu. Viac ako 2 milióny každý v Nigérii, Ugande, Tanzánii a Burundi. Z ostatných štátov sú najviac katolicizované Kapverdské ostrovy, Rovníková Guinea, Svätý Tomáš a Princov ostrov, Lesotho, ostrov Réunion a Seychely.

Polovica všetkých afrických protestantov je v dvoch krajinách – Južnej Afrike (27 %) a Nigérii (22 %). Viac ako jeden milión protestantov žije v Ghane, Zairu, Ugande, Tanzánii a na ostrove Madagaskar. Monofyzitov reprezentujú prívrženci Etiópskej cirkvi (16,7 milióna), Koptskej cirkvi v Egypte (3,5 milióna) a malý počet arménskych Gregoriánov v Egypte, Sudáne a Etiópii. Pravoslávnych je menej ako štvrť milióna ľudí, pričom polovica patrí k Alexandrijskej pravoslávnej cirkvi, viac ako tretina - k africkým pravoslávnym cirkvám východnej Afriky (85 tisíc). Štvrť milióna stúpencov sa hlási k rôznym uniatskym cirkvám, prevažná väčšina ku koptským katolíckym a etiópskym katolíkom.

Kresťansko-africké cirkvi a sekty sú organizácie, ktoré sa odtrhli od západných cirkví a siekt a vytvorili si vlastnú dogmu, vlastné rituály, obrady atď., spájajúce tradičné prvky viery a kultov s prvkami kresťanstva. V západnej literatúre sa nazývajú rôzne – synkretické, nezávislé, domáce, prorocké, mesiášske, separatistické cirkvi či sekty. Do týchto kostolov a siekt vstupujú spravidla len Afričania, drvivá väčšina pochádza z jedného kmeňa alebo ľudí. Kresťansko-africké cirkvi a sekty sú bežné vo všetkých regiónoch tropickej a južnej Afriky. Tieto organizácie mali pôvodne protikoloniálny charakter a boli akýmsi protestom proti zotročovaniu. Postupom času sa tieto hnutia presunuli na čisto náboženský základ. V súčasnosti sú všetky iba náboženskými organizáciami a často sú v opozícii voči vládam svojich krajín. Podľa niektorých odhadov je v celej tropickej Afrike 9 miliónov vyznávačov kresťansko-afrických cirkví a siekt, čo sú 3 % populácie tohto regiónu. Asi polovica z nich je sústredená v Južnej Afrike, v západnej Afrike - viac ako 4 áno>, vo východnej - menej ako desatina. V Juhoafrickej republike je tretina všetkých stúpencov kresťansko-afrických cirkví a siekt, v Zairu a Nigérii - po vyše milióna stúpencov. Celkovo tieto tri krajiny tvoria 60 % prívržencov synkretických organizácií. Z ostatných krajín, ktoré majú značný počet prívržencov (niekoľko stotisíc) týchto náboženských organizácií, treba menovať Keňu, Ghanu, Benin, Zimbabwe, Pobrežie Slonoviny, Zambiu a ostrov Madagaskar. Niektoré synkretické cirkvi a sekty sú dosť vplyvné a početné (s počtom niekoľko stoviek tisíc prívržencov). Napríklad „cherubíni a serafíni“, kostol Lumpa, sekty kimbangistov, matsuaistov, harristov, kitavalov (ten je výrazne ovplyvnený sektou Jehovových svedkov). Kresťansko-africké cirkvi a sekty sú rozmiestnené v 27 krajinách tropického pásma, Južnej Afriky a na ostrove Madagaskar.

Hinduizmus v Afrike vyznávajú prisťahovalci z Hindustanského polostrova a ich potomkovia, ktorých je v súčasnosti viac ako 1,1 milióna – asi 0,3 % populácie tropickej a južnej Afriky. Sú rozdelené nerovnomerne. Na ostrove Maurícius, kde hinduisti tvoria viac ako polovicu obyvateľstva, sú sústredené viac ako 2/5 ich celkovej populácie, v Južnej Afrike - viac ako tretina a v Keni - desatina. V krajinách východnej Afriky a na iných ostrovoch Indického oceánu sú malé komunity hinduistov. Z ostatných juhoázijských a východoázijských náboženstiev, ktoré sú rozšírené medzi Indmi a čiastočne Číňanmi, treba menovať sikhizmus – 25 tisíc prívržencov, džinizmus – 12 tisíc, budhizmus a konfucianizmus – 25 tisíc ľudí.

Judaizmus vyznáva asi 270 tisíc obyvateľov Afriky, Mistra – Židia zo severnej Afriky (vyše 100 tisíc), Aškenázi – prisťahovalci z európskych krajín, žijúci najmä v Južnej Afrike (vyše 120 tisíc), a Falasha – predstavitelia jedného z domorodých národy Etiópie (asi 30 tisíc).

Zvážte náboženské zloženie obyvateľstva jednotlivých afrických krajín.

Egypt

Štátnym náboženstvom Egyptskej arabskej republiky je islam. Asi 90% obyvateľov sú moslimovia. V Egypte je rozšírený islam sunnitského smeru Shafi'i madhhab. Okrem toho sú v malom počte prívrženci iných madhhabov (Hanifites, Malikis, Hanbalis). Medzi egyptskými moslimami sú prívrženci súfijských rádov. Najbežnejšie z nich sú kadiriyya, rifaya, idrisiya, bedaviya, shadiliyya atď. Senusity sa nachádzajú v oblasti oáz Siwa. Kresťania, ktorí žijú prevažne v mestách, tvoria viac ako 10 % obyvateľstva krajiny (asi 4 milióny). Drvivá väčšina, prívrženci monofyzitského smeru, sa hlásia k dvom cirkvám – koptskej (asi 3,5 milióna) a arménsko-gregoriánskej (asi 50 tisíc). Pravoslávnych je až 100-tisíc, najmä priaznivcov alexandrijskej pravoslávnej cirkvi. Uniatov zastupuje šesť cirkví: koptská katolícka (do 120 tisíc ľudí), gréckokatolícka (do 30 tisíc), maronitská (viac ako 8 tisíc), arménska katolícka (3 tisíc), sýrskokatolícka (3 tisíc). a chaldejských (1 tisíc). Priaznivci rímskokatolíckej cirkvi - asi 6 tisíc Protestanti - asi 170 tisíc Prevažná väčšina - Kopti (vyše 125 tisíc), prívrženci presbyteriánskej cirkvi. Okrem toho sú v Egypte anglikáni, adventisti siedmeho dňa, letniční a ďalší.. Medzi malou židovskou populáciou (asi 10 000) možno stretnúť priaznivcov judaizmu.

Líbya

V Socialistickej ľudovej Líbyjskej arabskej džamáhírii je štátnym náboženstvom aj islam. Moslimovia tvoria viac ako 97% populácie a hlásia sa k sunnitskému smeru.

Prevažná väčšina (80-90%) sú Malikiti, asi 6% Hanifiti. Medzi Líbyjčanmi na východe krajiny sa rozšírilo učenie rádu Senussiyya (Seniuti tvoria asi 30% moslimov Cyrenaiki). Okrem toho existujú prívrženci súfijských rádov Isawiya, Salamiyya, Qadiriyya atď.. Na severozápade, v hornatej oblasti Jebel Nefus, sú Ibádi - prívrženci kharidžitského smeru v islame, 30-40 tis. Kresťanov menej ako 40 tisíc (2 % populácie). Z nich väčšinu tvoria katolíci (asi 25 tisíc), podľa národnosti Taliani, Francúzi a čiastočne Gréci. Niekoľko tisíc sú protestanti a pravoslávni. Medzi Židmi (asi 5 tisíc) sú prívrženci judaizmu.

Tunisko

V Tuniskej republike je štátnym náboženstvom islam. Moslimovia tvoria viac ako 98 % obyvateľstva krajiny, drvivá väčšina z nich sa hlási k madhhabu Maliki, no Hanifov je niekoľko desiatok tisíc. Medzi časťou tuniských moslimov (3%) sú rozšírené súfijské rády Rahmaniyya, Qadiriyya, Isaviyya a ďalšie (spolu asi 20). Berberi z ostrova Djerba a oázy sú členmi sekty Ibaditov (30 tisíc ľudí). Kresťanov je v Tunisku asi 25 tisíc, ide najmä o katolíkov (vyše 18 tisíc ľudí), zvyšok tvoria protestanti a čiastočne arménski gregoriáni. V hlavnom meste a na ostrove Djerba žije viac ako 50 tisíc židovských Židov.

Alžírsko

V Alžírskej demokratickej ľudovej republike je štátnym náboženstvom islam. Viac ako 99% obyvateľov krajiny sú zástancami sunnitského smeru náboženskej a právnickej školy Maliki. Existujú skupiny Hanifi, Shafiites a Hanbalis. Medzi niektorými alžírskymi moslimami sa rozšírili súfijské rády, najmä Rahmaniyya, Tijaniya, Qadiriyya, Taibiya, Sheikhiya, Isaviyya, Derkaua atď., Okrem toho existuje malý počet Senusitov. Medzi Berbermi z oáz Mzaba (v oblastiach miest Ouargla a Gardaya) sú prívrženci sekty Ibaditov, u nás známych ako Mozabiti (asi 50 tisíc). Kresťanov je menej ako 70-tisíc, všetci sú Európania. Z toho je viac ako 60 tisíc katolíkov (Francúzov a Talianov). Existuje niekoľko tisíc protestantov – metodistov, reformovaných a adventistov siedmeho dňa. V mestách Alžírska žije asi 4 tisíc Židov, medzi ktorými je veľa priaznivcov judaizmu.

Maroko

V Marockom kráľovstve, podobne ako v iných severoafrických krajinách, je islam štátnym náboženstvom. Viac ako 98 % obyvateľov krajiny sa hlási k sunnitskému islamu madhhabu Maliki. Medzi marockými moslimami sú súfijské rády Shadiliyya, Tijaniya, Qadiriyya, Taibiya, Derkaua, Kattaniyya a ďalšie (spolu asi 15). Časť Berberov žijúcich v oblastiach Casablanca a Oujda sú Ibadi (asi 25 tisíc). Kresťanov je asi 80-tisíc, všetci sú cudzinci. Drvivú väčšinu tvoria katolíci (asi 70 tisíc Španielov, Francúzov, Talianov atď.). Každý z nich je niekoľko tisíc pravoslávnych a protestantov. Židovských Židov zostalo niekoľko tisíc ľudí.

Ceuta a Melilla

V mestách Ceuta a Melilla, ktoré patria Španielsku, sa väčšina obyvateľov (asi 135 000) hlási ku katolicizmu. Sú to Španieli a ďalší Európania. Protestanti - asi 5 tisíc arabských moslimov vyznávajúcich sunnitský islam madhhabu Maliki, je tu 15 tisíc židovských Židov - asi 5 tisíc.

Západná Sahara

V Západnej Sahare sa väčšina miestneho obyvateľstva hlási k sunnitskému islamu z náboženskej a právnickej školy Maliki. Medzi moslimami je vplyvný rád Qadiriyya Sufi. Katolíkov – Španielov a Francúzov – viac ako 16 tis.. Sú tu skupiny protestantov a židovských Židov.

Mauritánia

V Mauritánskej islamskej republike je islam štátnym náboženstvom. Viac ako 99% populácie sú moslimovia. Sunnitský islam madhhabu Maliki je rozšírený medzi Maurmi (obyvateľstvo zmiešaného pôvodu hovoriace po arabsky), Berbermi, Ful-be, Soninke atď.. Medzi mauritánskymi moslimami majú veľký vplyv súfijské rády: na severe - tijaniya, shadiliyya, v r. juh - tijaniya, kadiriyya a i. Kresťanstvo v Mauritánii zastupuje rímskokatolícka cirkev (viac ako 5 tisíc ľudí, všetci Francúzi).

Senegal

V Senegalskej republike tvoria väčšinu (asi 4/5) obyvateľstva podľa náboženstva moslimovia. Sunnitský islam madhhabu Maliki je rozšírený medzi národmi Wolof, Malinke, Sarakol, Fulbe, Tukuler, Serer, Diola, Maurs, Susu atď. Súfijské rády sú veľmi vplyvné: Tijaniya na západe a juhu krajiny; qadiriyya - na severe a východe, na východe - hamaliya, každá z nich má niekoľko desiatok tisíc prívržencov. Medzi národmi Wolofov, čiastočne Serer, Fulbe a ďalších v centrálnych oblastiach Senegalu, je rozšírené bratstvo muridov (až štvrtina moslimov v krajine). Existuje skupina sekty Ahmadiyya. Kmeňové kulty sleduje 15 % populácie žijúcej na juhu (serer, diola, fulbe, mandingo, balante atď.). Kresťania tvoria 4 % populácie (asi 200 tisíc). Katolíkov je viac ako 190 000, z ktorých štvrtinu tvoria Francúzi. Protestanti – baptisti, letniční a adventisti siedmeho dňa – asi 8 tisíc.

Gambia

Asi 80% obyvateľstva Gambijskej republiky - národy Wolof, Fulbe, Diola, Soninke atď. - sa hlásia k islamu sunnitského smeru madhhab Maliki. Významnú časť gambijských moslimov tvoria prívrženci súfijského rádu Tijaniya, zvyšok sú prívrženci Qadiriyya a Muri-Diya. V hlavnom meste sú prívrženci sekty Ahmadiyya. Menšina (17 %) Gambijčanov sa hlási k miestnej tradičnej viere – kresťania čiastočne Malinke, Diola, Serer, Basari atď. – asi 4,5 % populácie. Z toho je 11,5 tisíc stúpencov katolicizmu, zvyšok sú protestanti (metodisti, anglikáni, adventisti siedmeho dňa - spolu vyše 10 tisíc).

Kapverdy

V Kapverdskej republike sa drvivá väčšina obyvateľstva (vyše 95 %) hlási ku kresťanstvu. Ide o katolíkov (viac ako 281 tisíc). Protestanti - 10 000, väčšina - členovia nazarénskej cirkvi, zvyšok sú adventisti siedmeho dňa, anglikáni, metodisti. Okrem toho existuje skupina moslimov.

Guinea-Bissau

V Guinea-Bissauskej republike sa približne polovica obyvateľov hlási k miestnym tradičným kultom a náboženstvám. Etnicky sú to národy Balante, Manjak, Pepel, Biafada a i. Moslimovia, ktorí tvoria asi 45% obyvateľstva krajiny, sú obyvateľmi severných a východných oblastí. Sunnitský islam madhhabu Maliki je rozšírený medzi Fulbemi, Malinkami, Wolofmi, Tukulermi a ďalšími. Kresťania tvoria viac ako 6% populácie. Väčšinu tvoria katolíci (viac ako 41 tisíc), žijúci na pobreží a v mestách. Evanjelickí protestanti - 2 tisíc ľudí.

Guinea

V Guinejskej ľudovej revolučnej republike je približne 75 % populácie moslimov. Islam sunnitského smeru madhhab Maliki je rozšírený medzi Malinke, Fulbe, Bambara, Baga atď. Súfijské rády sú veľmi vplyvné: Qadiriyya, Barkiya - medzi Fulbemi, Tijaniya - Fulbe, Susu, Mandingo atď., Shadiliyya - medzi Fulbe Futa-Jallon. Približne štvrtina obyvateľov krajiny sa v Guinei hlási k tradičným náboženstvám. Sú to Loma, Mano, Banda, Tenda, Kisi, Kpelle a ďalší, žijúci na juhu a východe. Kresťania tvoria viac ako 1,4 % populácie. Väčšinu tvoria katolíci (43 tisíc). Je tu asi 10 tisíc protestantov – anglikáni, evanjelici, bratia z Plymouthu.

Mali

V Mali tvoria moslimovia asi 2/3 obyvateľstva. Sunnitský islam madhhabu Maliki praktizujú národy Songhai, Tuareg, Bambara, Hausa, Wolof, Malinke, Diula, Arabi atď. Na hraniciach s Nigerom žije niekoľko tisíc Senusitov; Sekta Ahmadiyya pôsobí v Bamaku. Autochtónne náboženstvá sú bežné na juhu medzi národmi Senufo, Moi, Dogon, Malinka a i., hlási sa k nim asi tretina obyvateľstva. Kresťanov je necelých 70 tisíc (1,5 % populácie). Ide najmä o obyvateľov juhovýchodných a južných oblastí Mali. Katolíci – 47 tisíc Protestanti – presbyteriáni, anglikáni, evanjelici, adventisti siedmeho dňa a baptisti – 20-25 tisíc.

Sierra Leone

Tradičné kulty a náboženstvá v Republike Sierra Leone vyznáva približne 60 % populácie. Sú bežné medzi Mende, Temne, Bulom, Kisi, Gola, Bakwe, Koranko. Tajné zväzky sa dodnes tešia veľkému vplyvu (napríklad medzi ľudom Temne - mužský zväzok Poro). Na severe a východe krajiny vyznávajú islam sunnitského smeru madhhab Maliki Vai, Fulbe, Dyalonke, Mende, Limba a ďalší, ktorí tvoria až tretinu obyvateľstva krajiny. Medzi časťou moslimov sú rozšírené súfijské rády – tijaniya, shadiliyya, kadiriyya. Na pobreží v mestách žije niekoľko tisíc členov sekty Ahmadiyya. Kresťania - asi 160 tisíc (asi 6% populácie). Väčšinu (asi 100 000) tvoria protestanti. Najväčšie cirkvi sú anglikánske, metodistické, evanjelické. Existujú malé komunity adventistov siedmeho dňa, baptistov, letničných, Jehovových svedkov a i. Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi v Sierra Leone – 58 tisíc Okrem toho je v krajine niekoľko tisíc vyznávačov kresťanských afrických cirkví a siekt - Harris, Aladur (Cirkev Božia) atď.

Libéria

V Libérijskej republike sa väčšina obyvateľstva (asi 74 %) hlási k autochtónnym presvedčeniam – národy Grebo, Krahn, Gere, Kpelle, Mano, Loma, Kru, Mande atď. a ženy Sande). Moslimská populácia, ktorej je asi 15 %, žije na severe pri hraniciach s Guineou. Rozšírený je islam sunnitského smeru madhhabu Maliki, čiastočne hanafijského. Medzi niektorými moslimami majú vplyv rády Tijaniya a Qadiriyya. V mestách na pobreží je niekoľko tisíc priaznivcov sekty Ahmadiyya. Kresťanov je asi 160 tisíc (12 % populácie). Väčšinu tvoria protestanti (130 tisíc), polovicu z nich tvoria metodisti, zvyšok luteráni, letniční, anglikáni, baptisti a adventisti siedmeho dňa. Americkí misionári sú v krajine dosť aktívni. Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi je asi 26 tisíc, stúpencov kresťansko-afrických cirkví a siekt je približne 1 % populácie. Ide najmä o prívržencov sekty Harris, cirkvi Božej (Aladur).

Pobrežie Slonoviny

V tejto republike sa väčšina obyvateľov drží tradičného presvedčenia (asi dve tretiny). Veľkú úlohu zohrávajú tajné spojenectvá. Islam vyznáva viac ako pätina miestneho obyvateľstva. Moslimovia žijúci na severe, severozápade (malinka, bambara, diula atď.) a v mestách na pobreží krajiny sú zástancami sunnitského islamu máliki madh-ba. Súfijské rády sú rozšírené, najmä tijaniya, qadiriyya a shadi-liyya. Kresťania - to sú obyvatelia juhu, pobrežia, veľké mestá - tvoria viac ako 11% populácie. Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi je asi 617 000. Protestantov (vyše 100 000) zastupujú metodisti, bratia z Plymouthu, adventisti siedmeho dňa, evanjelici, letniční a ďalší Kresťansko-africké cirkvi a sekty, ktorých prívrženci tvoria viac ako 5 %. populácie, sú rozšírené (štvrť milióna ľudí). Najvplyvnejšími z nich sú sekta Harris, kostoly Deim (alebo Maria Lapu), Adaisti, Tetekpan a ďalší.

Burkina Faso

Tri štvrtiny obyvateľov Burkiny Faso vyznávajú tradičné náboženstvá. Toto sú moje národy, gruss, lobi, gurma, sanu, busa, senufo atď. Moslimov je viac ako milión (alebo až 18% populácie). Islam sunnitského smeru madhhab Maliki je rozšírený medzi národmi severných oblastí krajiny - Fulbe, Sarakole, Soninke, Songhai, Diula, Tuareg atď. Medzi moslimami sú vplyvné súfijské rády Tijaniya, Qadiriyya a Hamaliyya . V niektorých mestách sú prívrženci sekty Ahmadiyya a rádu Senussi. Kresťania tvoria asi 8% populácie. Na juhu a vo veľkých mestách žije viac ako 400 000 katolíkov, protestantov je niečo cez 30 000. Ide o letničných, Plymouthských bratov, malé skupiny adventistov siedmeho dňa a Jehovových svedkov. Existuje malý počet prívržencov kresťansko-afrických synkretických siekt.

Ghana

V súčasnosti sa v Ghanskej republike dve tretiny obyvateľstva (63 %) hlásia k autochtónnym náboženstvám, najmä k národom Ashanti, Fanti, Ewe, Moi, Grusi, Gurma, Lobi atď.. Kresťanstvo rozšírilo svoj vplyv v južne od krajiny, pozdĺž pobrežia, ako aj v niektorých centrálnych regiónoch a mestách. Kresťania tvoria približne 23 % populácie. Z toho viac ako 1,3 milióna sú protestanti. Najväčšie organizácie, ktoré majú státisíce prívržencov, sú presbyteriáni, evanjelici, metodisti, anglikáni; Niekoľko desiatok tisíc priaznivcov majú adventisti siedmeho dňa, baptisti, armáda spásy, letniční, Jehovovi svedkovia a ďalší, katolíkov je asi 1,2 milióna, z toho viac ako polovica žije na pobreží. Na juhu krajiny sú priaznivci kresťansko-afrických cirkví a siekt - 350-400 tisíc (4% populácie). Najvplyvnejšie a najväčšie: „Cirkev Božia“, „Africká univerzálna cirkev“, „Cirkev 12 apoštolov“, „Spoločnosť proroka Vovenu“ (jedna z mnohých), „Cirkev Spasiteľa“ a ďalšie. Islam je praktizuje desatina obyvateľov krajiny. Moslimovia žijú najmä na severe Ghany. Sú to národy Dagomba, Fulbe, Gurma, Hausa, Arabi, Lobi, Busa atď. Medzi nimi je rozšírený sunnitský islam madhhabu Maliki, existuje však skupina Shafiitov. Súfijské rády tijaniya a qadiriyya majú vplyv. V mestách na pobreží žije asi 30 tisíc členov sekty Ahmadiyya.

Ísť

V Republike Togo sú miestne tradičné kulty a náboženstvá bežné u väčšiny národov Ewe, Tem, Gurma, Somba, Kabre a ďalších (71 % populácie). Kresťanstvo vyznáva asi 27 % obyvateľstva (620 tisíc ľudí), najmä v južných a prímorských regiónoch a v mestách. K rímskokatolíckej cirkvi sa hlási viac ako 456 tisíc (20 %). Protestanti - 165 tisíc (7 %). Najpočetnejšie, každá má niekoľko desiatok tisíc ľudí, sú komunity evanjelistov, metodistov, presbyteriánov a letničných. Existuje malý počet adventistov siedmeho dňa, baptistov a jehovistov. Existujú malé skupiny (asi 10 000) prívržencov kresťansko-afrických cirkví a siekt: Spoločnosť proroka Vovenu, Misia Božích zborov a i.. Islam vyznáva 100 000 ľudí. Ide najmä o obyvateľov severných oblastí - Fulbe, Hausa atď. Medzi nimi je rozšírený islam sunnitského smeru náboženskej a právnickej školy Maliki. Sufi rád Tijaniya je vplyvný.

Benin

V Beninskej ľudovej republike je viac ako 60 % obyvateľov vyznávačov tradičných kultov a náboženstiev. Ide o národy Ewe, Fon, Somba, Barba atď. Kresťania tvoria 16% obyvateľstva (asi 500 tisíc), sú to najmä obyvatelia južných a pobrežných oblastí krajiny. Ku katolicizmu sa hlási približne 444 tisíc ľudí. Protestantov je asi 50 tisíc, väčšinou sú to metodisti, evanjelisti a letniční. V pobrežných oblastiach Beninu sa rozšírili synkretické kresťansko-africké sekty a cirkvi, ktorých prívrženci tvoria desatinu obyvateľstva (asi 300-tisíc). Mimoriadne vplyvné sú sekty Harris, Chrám predajcov rýb, Nebeské kresťanstvo, Cirkev veštcov, United Native African Church a iné.Viac ako 400 000 ľudí (14% populácie) sa hlási k sunnitskému islamu z madhhabu Maliki. Ide najmä o obyvateľov severných oblastí krajiny - Fulbe, Songhai, Dzherma, Busa, Hausa atď. Medzi moslimami majú vplyv rády Tijaniya a Qadiriyya.

Nigéria

V Nigérijskej federatívnej republike tvoria prívrženci islamu 40 až 45 % populácie. Moslimovia prevládajú na severe krajiny, kde tvoria viac ako dve tretiny obyvateľstva regiónu; na západe až tretina a malý počet ich žije na východe Nigérie. Sunnitský islam, najmä madhhab Maliki, je rozšírený. Väčšina z Hausa, Fulbe, Kanuri, Songhai, čiastočne Yoruba, Shoa Arabs atď. na severe krajiny je rozšírený rád Qadiriyya; v Lagose a v mestách na severe môžete stretnúť priaznivcov sekty Ahmadiyya, ktorých je spolu asi 20 tisíc ľudí. Miestne tradičné náboženstvá v modernej Nigérii vyznáva 35-40% populácie. V podstate ide o národy stredných a južných oblastí krajiny; na severe tvoria až štvrtinu obyvateľov, na západe - tretina, na východe - polovica. Niektoré národy majú stále tajné spojenectvá (napríklad Jorubovia - Egungun, Oro, Ogboni atď.). Kresťanská populácia je 15-18% (od 10 do 11 miliónov ľudí). Na východe krajiny tvoria kresťania polovicu miestneho obyvateľstva, na západe – viac ako tretinu, na severe – len 3 %. Nad katolíkmi prevládajú protestanti, ktorých celkový počet sa odhaduje na 6 až 8 miliónov. Najväčšími cirkvami sú Anglikánska (viac ako 1,5 milióna stúpencov), Spoločnosť Kristových cirkví (viac ako 0,5 milióna ľudí). Zvyšok sa pohybuje od niekoľkých stoviek po niekoľko desiatok tisíc - metodisti (300 tisíc), baptisti (350 tisíc), evanjelici (400 tisíc), letniční (100 tisíc), presbyteriáni (100 tisíc), cirkev Kwa Ibo (100 tisíc) , Adventisti siedmeho dňa, Jehovovi svedkovia atď. Celkovo v Nigérii pôsobí asi 40 protestantských organizácií. Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi je viac ako 4,1 milióna. Najsilnejšie postavenie katolicizmu medzi národmi je preto, že sčasti Jorubovia, Bini, Ijo atď. Priaznivci synkretických kresťansko-afrických cirkví a siekt sa združujú v 150 komunitách a tvoria asi 2 % populácie Nigérie (až 1,5 milióna prívržencov). Žijú hlavne v pobrežných oblastiach. Najvplyvnejšia a najpočetnejšia sekta „cherubov a serafov“ (asi 0,5 milióna), zo zvyšku najbežnejšie sú sekta „Ducha Svätého“, „Cirkev Svätého etiópskeho spoločenstva“, „Nigérijská národná cirkev“ , „Apostopská cirkev Kristova“ (cca . 100 tis.), „Cirkev Božia“ (Aladur) atď.

Niger

V Nigerskej republike tvoria moslimovia 85% populácie. Sunnitský islam náboženskej a právnickej školy Mapikit je rozšírený medzi národmi Hausa, Songhai, Dzherma, Dendi, Fulbe, Kanuri, Tuareg, Arabi, Tubu atď.. V južných oblastiach má vplyv súfijský rád ti-jaiyya, v r. centrálna - Qadiriyya. V oblastiach Agadez, Bilma a na hraniciach s Čadom žije malý počet Senusitov. Na juhozápade krajiny je malý počet prívržencov rádu Hamaliyya. Asi 14% populácie sa hlási k autochtónnemu presvedčeniu v Nigeri, ide najmä o obyvateľov južných a juhozápadných oblastí krajiny. Kresťania - asi 15 tis.. Takmer všetci sú katolíci, obyvatelia Niamey protestanti - evanjelici, baptisti, metodisti - tisíc ľudí.

Čad

V Čadskej republike prevláda islam (asi 3/5 obyvateľov) sunnitského smeru madhhab Maliki, medzi Arabmi sú aj zástancovia šafiitov. Na severe krajiny je rozšírený vplyv súfijského rádu Qadiriyya, na juhu - tijaniya a v regiónoch Kanem, Vadai, Tibesti a Ennedi sú Senusiti. Okrem toho existujú skupiny podporovateľov rádov Khat-Miya a Mahdiya. Tradičné náboženstvá vyznávajú obyvatelia južných oblastí Čadu (vyše tretina obyvateľstva) – národy Bagirmi, Mbum, Masa atď. Kresťania, ktorí žijú aj na juhu, tvoria viac ako 9 % obyvateľstva krajiny. populácia. Katolíkov je vyše 210 000. Protestanti, ktorých je 100 000, zastupujú luteráni, evanjelici, baptisti a iní.

Kamerun

O niečo menej ako polovica obyvateľov Kamerunskej zjednotenej republiky vyznáva tradičné kulty a náboženstvá. Väčšina z nich sa sústreďuje v južných a stredných oblastiach krajiny – Fang, Duala, Maka, Bamilek, Tikar, Tiv atď. Kresťania tvoria viac ako tretinu obyvateľstva. Ide najmä o obyvateľstvo južných, pobrežných regiónov a miest krajiny. Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi je viac ako 1,6 milióna.Protestanti, z toho asi 0,8 milióna, sú sústredení najmä na západe a v pobrežných oblastiach Kamerunu. Najväčšie a najvplyvnejšie komunity sú presbyteriáni, evanjelici (každá z nich má niekoľko stoviek tisíc prívržencov), baptisti, adventisti siedmeho dňa, luteráni (niekoľko desiatok tisíc), jehovisti a ďalší. cirkvi a sekty. Medzi nimi je obzvlášť vplyvná „zjednotená domorodá cirkev“. Sunnitský islam madhhabu Maliki je rozšírený medzi národmi severných oblastí Kamerunu - Hausa, Mandar, Fulbe, Tikar, Bamum, Arabi, Kanuri atď. (17% obyvateľov). Tu tvoria polovicu populácie. Medzi moslimami sú rozšírené rády Tijaniya a Kadiriyya.Na ďalekom severe žijú Senusiti.

Stredoafrická republika

V Stredoafrickej republike sa značný počet obyvateľov hlási k tradičným presvedčeniam (asi 75 %). banda, gbaya, azande, sere-mundu a iné. Kresťanov je asi 445 tisíc (pätina populácie). Väčšina z nich sú členovia rímskokatolíckej cirkvi (asi 295 tisíc osôb). Protestantov je asi 150 tisíc. Ide najmä o baptistov a evanjelikov. Na ďalekom severe krajiny je rozšírený sunnitský islam madhhabu Maliki. Medzi obyvateľmi Hausov, Arabov, Bagirmi a i. je až 100 000 moslimov (5% populácie), vplyvný je súfijský rád Tijaniya. Okrem toho na juhu krajiny žije asi 10 tisíc priaznivcov kresťansko-afrických cirkví a siekt, Spoločnosti Boymanja, Stredoafrickej cirkvi atď.

Gabon

V Gabonskej republike sú viac ako dve tretiny obyvateľstva kresťanské. Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi je viac ako 388 tisíc, protestanti asi 85 tisíc, prevažná väčšina sa hlási k evanjelickej cirkvi. Existuje niekoľko tisíc prívržencov protestantskej organizácie „Plymouth Brethren“. Autochtónne náboženstvá vyznáva asi 30% populácie: Fang, Bakota, Maka atď. Sunnitskí moslimovia - niekoľko tisíc ľudí (menej ako 1% populácie). Všetci sú obyvateľmi mesta. Z kresťansko-afrických komunít je najväčšia „Cirkev Banza“ (vyše 10 tisíc).

rovníková Guinea

V tejto republike je asi 83 % obyvateľov kresťanov. Rímskokatolícka cirkev má 240-tisíc podporovateľov. To je takmer celá populácia ostrovov Bioko a Pagalu, zvyšok je v provincii Rio Muni. Protestanti -8,5 tisíc: väčšina sú presbyteriáni (7 tisíc), metodisti atď. O niečo viac ako 17% populácie sa hlási k tradičným názorom, najmä obyvatelia vnútrozemia Rio Muni. Moslimovia - tisíc ľudí (cudzinci-Hausa). V krajine existuje skupina podporovateľov synkretických organizácií: Cirkev v Banze, Zhromaždenie bratov a ďalší.

Svätý Tomáš a Princov ostrov

V Demokratickej republike Svätý Tomáš a Princov ostrov sa drvivá väčšina obyvateľstva hlási ku kresťanstvu katolíckeho vierovyznania (60 tisíc ľudí). Protestanti (Adventisti siedmeho dňa) – niekoľko tisíc ľudí. Existujú skupiny moslimov a zástancov tradičného presvedčenia.

Kongo

V Konžskej ľudovej republike je menej ako polovica obyvateľov priaznivcami tradičných kultov a náboženstiev (asi 48 %). Ide o národy stredných a severných oblastí krajiny: Bakongo, Bavili, Bakota, Gbaya atď. Kresťanstvo je rozšírené medzi obyvateľmi južných provincií a veľkých miest (47 % obyvateľstva). Prevažujú prívrženci rímskokatolíckej cirkvi (475 tisíc). Protestanti - 150 tis.. Sú zastúpení evanjelistami, čiastočne luteráni, baptisti, príslušníci Armády spásy, jehovisti a i.. Ide o niekoľko desiatok tisíc podporovateľov synkretických kresťansko-afrických cirkví a siekt (4% populácie) . Ide najmä o členov „Matsuaist Church of Kinzonzi“, čiastočne siekt kimbangistov, „Misie černochov“ (alebo „Hnutia Khaki“, Tonzi a iných sunnitských moslimov – asi 10 tisíc (1 % obyv. Žijú v mestách.

Zair

V Zairskej republike sa približne 2/5 obyvateľstva hlási k tradičným presvedčeniam. Kresťanstvo sa rozšírilo (viac ako polovica obyvateľstva). Zvlášť veľa je stúpencov rímskokatolíckej cirkvi (42 %, alebo 10,2 milióna ľudí), pričom tretina ich počtu sa sústreďuje v západných provinciách Kinshasa, Dolný Zair, Bandundu; jednu šestinu v provinciách Kasai East a West. Vo všetkých týchto provinciách tvoria katolíci polovicu obyvateľstva. Protestanti - asi 2,5 milióna, čo je viac ako 10% populácie Zairu. Väčšina z nich je sústredená na východe - v provinciách Kivu a Horný Zair a na juhu - v provincii Shaba. Najpočetnejšie, z ktorých každá má niekoľko stotisíc ľudí, sú spoločenstvá luteránov, evanjelikov, baptistov, Kristovej cirkvi, adventistov siedmeho dňa, presbyteriánov, metodistov. Zo zvyšku treba spomenúť členov Armády spásy, letničných, anglikánskych, mennonitov, svedkov Jehovových a iných.Existuje množstvo západoeurópskych a severoamerických misijných organizácií. V Kinshase a Lubumbashi žije niekoľko tisíc pravoslávnych a uniatov. Kresťansko-africké synkretické cirkvi a sekty rozšírili svoj vplyv na časť populácie krajiny – viac ako 1,5 milióna ľudí (5 % populácie). Najpočetnejšia a najvplyvnejšia organizácia kimbangistov v krajine („Cirkev Ježiša Krista založená na zemi Simonom Kimbangu“), ktorá má viac ako 200 tisíc prívržencov a rozprestiera sa na západe Zairu. V provincii Shaba pôsobí sekta Kitavala (100 tis.), ktorá je pod silným vplyvom jehovizmu.Svoje majú aj sekty Muvungi, Matsuaisti, „Duch Svätý“, Apoštolská cirkev, cirkev Lumpa. prívržencov. "Cirkve černochov", "Božie cirkvi", Dieudonne, Nzambi wa Malemwe a i. Islam vyznáva asi 3% obyvateľov Zairu (vyše 0,6 milióna ľudí). Žijú najmä na východe krajiny. Sunnitský islam je medzi moslimami rozšírený. Najväčší počet priaznivcov má madhhab Shafi'i, zvyšok sa hlási k madhhabu Maliki. V Lubumbashi žije asi 2000 židovských Židov

Angola

V Angolskej ľudovej republike je asi 45 % obyvateľov vyznávačov autochtónnych kultov a náboženstiev. Ku kresťanstvu sa hlási viac ako polovica obyvateľov (vyše 3,2 milióna). Z nich je asi 2,8 milióna stúpencov rímskokatolíckej cirkvi a asi dve tretiny z nich sú sústredené na západe krajiny. Protestanti - viac ako 450 tisíc ľudí, väčšinou obyvateľov východných a južných oblastí Angoly. Najväčšou komunitou sú evanjelisti, ktorých počet presahuje 200 tisíc ľudí. Niekoľko desiatok tisíc stúpencov má komunity „angolskej africkej cirkvi“, kongregacionalistov, metodistov, baptistov. Zvyšok sú adventisti siedmeho dňa, jehovisti atď.

Prívrženci kresťansko-afrických cirkví a siekt tvoria až 2 % obyvateľstva (120 tisíc). Najaktívnejšie sekty sú Toko, Tonzi, Kimban Gists, Mpadi (alebo Black Mission), Izambi Ya Bongi, Olosanto, Bapostolo a ďalšie.

Sudán

V Demokratickej republike Sudán je prevládajúcim náboženstvom islam (70 % obyvateľstva). Moslimovia sú prevažne obyvatelia stredných a severných provincií.Medzi prívržencami islamu je rozšírený sunnitský trend. Väčšina sa drží madhhabu Maliki, existujú Shafiiti a Hanafiti. Existujú početné súfijské rády alebo bratstvá Ansar, Qadiriyya, Khat-Miya, Bedaviya, Samaniya, Shchadiliyya, Idrisiyya, Ismailiya, Tijaniya, Senu-Siya, Rashidiya, Jaafariya a ďalších. Medzi národmi na juhu sú zachované tradičné kulty. provinciách. Ich prívrženci tvoria asi štvrtinu obyvateľstva (vyše 5 miliónov - Dinka, Nu-er, Shilluk, Azande, Moru-Mangbetu atď.) Kresťanské denominácie prevládajú najmä medzi obyvateľmi južných oblastí, čiastočne medzi obyvateľmi mesta sever. Rímskokatolícka cirkev (viac ako 600 tisíc stúpencov) má na juhu určitý vplyv. Protestantov je cez 200 000. Sú to najmä anglikáni, evanjelici, presbyteriáni a iní. Okrem toho je tu asi 35 000 predstaviteľov východného kresťanstva - pravoslávnych, koptov, melchitov, sýrokatolíkov a maronitov. Všetci sú obyvateľmi veľkých miest na severe. V Chartúme sú malé komunity hinduistov a židov.

Etiópia

Pred revolúciou bola Etiópia jedinou africkou krajinou, kde bolo kresťanstvo zakotvené v ústave ako štátne náboženstvo. Po zvrhnutí monarchie v socialistickej Etiópii bola cirkev odlúčená od štátu. Kresťania tvoria asi dve tretiny obyvateľstva. Prevládajúcim náboženstvom medzi nimi je monofyzitizmus, reprezentovaný etiópskou cirkvou (16-18 miliónov ľudí) a malou niekoľkotisícovou komunitou arménskej gregoriánskej cirkvi. Zvyšné kresťanské spoločenstvá, ktoré tvoria spolu až 2 % obyvateľstva, majú 450 000 ľudí. Z nich sú uniati etiópski katolíci (asi 100 tisíc), katolíci (asi 100 tisíc), niekoľko tisíc pravoslávnych a asi štvrť milióna protestantov. Tí sú zastúpení najmä luteráni, evanjelici, potom presbyteriáni, anglikáni a adventisti siedmeho dňa. Moslimovia tu tvoria viac ako štvrtinu obyvateľstva. Sunnitský islam je rozšírený: na severe - Maliki a Hanafi madhhabs, na východe a juhovýchode - Shafi'i. Medzi moslimami sú súfijské rády tijaniya, sammaniyya, shadiliyya, salikhiya, mir-ganiyya, kadiriyya. Okrem toho existujú skupiny Zaidi, Ismailis a Wahhábis. Obyvateľstvo južnej a juhovýchodnej Etiópie (asi 7 % obyvateľov, čiže vyše 1,8 milióna ľudí) vyznáva tradičné kulty a náboženstvá. Osobitnú skupinu tvoria prívrženci kresťanskej tradičnej viery. Ide o malé národy juhu krajiny s celkovým počtom asi 100 tisíc ľudí (napríklad Kemant atď.). Judaizmus je rozšírený medzi Falašmi, ktorí žijú severne od jazera Tana (30 tisíc).

Džibutsko

V Džibutskej republike tvoria moslimovia viac ako 90 % populácie. Islam sunnitského smeru Shafi'i madhhab je rozšírený. Medzi niektorými moslimami sú vplyvné rády Qadiriyya, Idrisiyya, Salihiyya a Rifayya. Okrem toho existujú prívrženci siekt Ahmadiyah, Ismailis a Zaidi. Kresťania, ktorí tvoria asi 11 % populácie, sú všetci cudzinci: katolíci (asi 6 tisíc), protestanti (tisíc evanjelistov a reformátorov), pravoslávni (menej ako tisíc) a niekoľko stoviek priaznivcov etiópskej cirkvi. Okrem toho existujú malé komunity hinduistov a židov.

Somálsko

V Somálskej demokratickej republike sa drvivá väčšina obyvateľov hlási k sunnitskému islamu (vyše 98 % obyvateľov). Islam je tu štátnym náboženstvom. Prevláda nábožensko-právna škola Shafi'i. Významný vplyv majú súfijské rády Qadiriyya, Idrisiyya, Salihiyya, Rifayya, Dandarawiyya a iné.Existujú skupiny Senusitov, Wahhábistov, Zaidiov a Ibadisov. Medzi prisťahovalcami z Hindustanského polostrova sú šiiti-ismaili. Na juhozápade Somálska sa medzi národmi Wagosha a Waboni stále zachovávajú tradičné presvedčenia (asi 1 % populácie). Kresťania - približne 3-4 tisíc ľudí. Z nich je do 2,5 tisíca katolíkov, asi tisícka protestantov (anglikáni a mennoniti) a malé skupiny prívržencov etiópskej, pravoslávnej a arménsko-gregoriánskej cirkvi. Niektorí ľudia z Hindustanu sú hinduisti.

Uganda

V Ugandskej republike sa viac ako 2/5 obyvateľov stále hlási k tradičným presvedčeniam a náboženstvám. Kresťania tvoria polovicu populácie. Rímskokatolícka cirkev má 3,6 milióna stúpencov. Protestanti – vyše 1,6 milióna.Najpôsobivejšia – anglikánska cirkev má až jeden a pol milióna podporovateľov. Zo zvyšku sú to adventisti siedmeho dňa, členovia Armády spásy, baptisti, letniční, presbyteriáni a iní.Priaznivci kresťansko-afrických cirkví a siekt majú až 100 tisíc ľudí. Najväčšie a najvplyvnejšie sú „Spoločnosť jedného Boha“ (do 55 tis.), „Africká pravoslávna cirkev“ (do 35 tis.), sekty „chvály“, „vyvolení“ a iné. Moslimovia v tomto krajiny tvoria 5 % populácie (asi 0,6 milióna). Sunnitský islam je rozšírený, väčšinou šafiovský madhhab, ale existujú aj prívrženci madhhabov Málikí a Hanafi. Medzi časťou moslimov sú prívrženci rádov shchadiliyya a qadiriyya. Okrem toho existujú malé komunity izmailských šiitov a siekt Ahmadiyya. Vo veľkých mestách žije niekoľko tisíc hinduistov, sikhov, malých skupín pársov a budhistov.

Keňa

Približne 3/5 populácie (60 %) sa hlási k tradičnému presvedčeniu v Kenskej republike. Kresťanstvo vyznáva menej ako štvrtina populácie (23 %). Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi je asi 2,3 milióna (16 %). Sústreďujú sa najmä v západných a stredných regiónoch krajiny. Protestanti - milión (alebo 7%). Najväčší, majúci niekoľko stotisíc členov, sú Anglikánska cirkev, letničné sekty, luteráni, Armáda spásy, kvakeri; Presbyteriáni, metodisti, adventisti siedmeho dňa a ďalší majú každý niekoľko desiatok tisíc.V Keni pôsobí množstvo anglických, amerických a škandinávskych misijných organizácií a spoločností. Islam vyznáva asi 1,5 milióna ľudí (11 %), najmä v pobrežných a severných oblastiach. Sunnitský islam madhhabu Shafi'i je medzi moslimami rozšírený. Súfijské rády Qadiriyya, Idrisiyya a Shadiliyya sú vplyvné. Predstaviteľov druhého smeru v islame - šiitov - je do 70 000. Sú to väčšinou cudzinci - Indovia, Pakistanci, čiastočne Arabi atď., prívrženci siekt Ismaili, Imami a Ahmadiyya. Prívržencov kresťansko-afrických cirkví a siekt je až 0,7 milióna (asi 5 % populácie). Najväčšie a najvplyvnejšie komunity sú Máriina légia (Maria Legia - asi 100 tisíc), Kristova cirkev (80 tisíc), Kristova cirkev v Afrike (80 tisíc), Africká cirkev v Ninive (60 tisíc), Nomya Luo (55 tisíc ľudí). ), Africká pravoslávna cirkev (30 tisíc) a iné.V Keni je viac ako 120 tisíc hinduistov, všetci sú Indovia, obyvatelia miest. Okrem toho je tu asi 15 000 sikhov, asi 8 000 džinistov a niekoľko stoviek párov. Medzi Židmi (tisíc ľudí) sú judaisti.

Tanzánia

Menej ako polovica ľudí v Tanzánijskej zjednotenej republike vyznáva tradičné presvedčenie (45 – 48 %). Islam vyznáva viac ako štvrtina populácie. Navyše, takmer všetci obyvatelia ostrovov Zanzibar, Pemba a Tumbatu sú moslimovia. Sunnitský islam šafiitského madhhabu je rozšírený v pobrežných, centrálnych a západných častiach kontinentálnej Tanzánie; existujú aj Hanafiti. Medzi časťou moslimov sú súfijské rády Qadiriyya, Shadiliyya a na Zanzibare okrem toho Alawiya a Rifaiya. Menej rozšírený je šiitský islam. Počet jeho stúpencov je niečo cez 70 000. Väčšina z nich sú cudzinci, prívrženci siekt Ismaili (Khoja a Bohra), Imami a Ahmadiyya. Okrem toho v Dar es Salaame a na Zanzibare žije viac ako 10 000 Ibadisov (Arabov z Ománu). Kresťania tvoria asi 30% populácie Tanzánie. Sústreďujú sa v severných, západných a juhozápadných oblastiach krajiny, ako aj vo veľkých mestách. Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi je asi 2,5 milióna (viac ako 19 % populácie). Viac ako 1,4 milióna protestantov (viac ako 10 %) združuje okolo 40 cirkví, siekt a misií. Najpočetnejšie, po 100 tisíc, sú komunity luteránov a evanjelikov (0,5 milióna), anglikáncov (0,35 milióna). Niekoľko desiatok tisíc prívržencov má moravská cirkev, letniční, Armáda spásy, baptisti, adventisti siedmeho dňa, mennoniti a ďalší.V krajine sú veľmi aktívni škandinávski, anglickí a americkí misionári. Prívrženci kresťansko-afrických cirkví a siekt tvoria menej ako 1 % obyvateľstva krajiny. V jazerných provinciách žije až 25-30 tisíc priaznivcov africkej pravoslávnej cirkvi; priaznivci siekt Maria Legia, cirkvi Lumpa, Rojo Musanda, Nomya Luo, cirkvi vodcu Muvuta a ďalších hinduistov – menej ako 1 % populácie. Existujú malé skupiny Sikhov a Jainov.

Rwanda

V Rwandskej republike je populácia tradičných náboženstiev asi 60%. Ku kresťanstvu sa hlási viac ako 39% obyvateľov (asi 2 mil. ľudí).Prevažná väčšina sú prívrženci rímskokatolíckej cirkvi, protestantov je 1 775 tisíc - 200 tisíc (4%). Sú to väčšinou anglikáni, adventisti siedmeho dňa; niekoľko tisíc presbyteriánov, metodistov, letničných, baptistov a iných.V Rwande je asi 10 000 moslimov: sú to Swahilčania, ktorí sa hlásia k sunnizmu šafiitského madhhabu; Indovia sú Shia Ismailis a Sunni Hanifis. Medzi Indmi sú prívrženci hinduizmu.

Burundi

V Burundskej republike je na rozdiel od severného suseda väčšina obyvateľov vyznávačov kresťanstva (vyše 60 %). Katolíkov je 2,2 milióna (54 %). Protestanti tvoria približne 7 % obyvateľstva (250 tisíc). Väčšinou anglikáni, letniční, metodisti, evanjelici, baptisti, adventisti siedmeho dňa. V Bujumbure je pravoslávna komunita (asi 2000 ľudí). Menej ako tretina miestnej populácie sa hlási k autochtónnemu presvedčeniu (32 %). Kresťansko-africké cirkvi a sekty majú okolo 25 000 prívržencov, najmä „Božie cirkvi v Burundi“. K islamu sa hlási asi 10 000 ľudí.Sú to sunnitskí šafiiti – svahilskí Arabi a Indovia. Existuje skupina šiitov-ismailitov. Okrem toho v hlavnom meste žije malá skupina hinduistov.

Mozambik

V Mozambickej ľudovej republike sa viac ako 70 % obyvateľov hlási k tradičným náboženstvám. Viac ako 18% obyvateľov sa hlási ku kresťanstvu, tretina z nich je sústredená na juhu krajiny, zvyšok - najmä pri pobreží. Katolíci – vyše 1,4 milióna (18 %). Protestanti – menej ako štvrť milióna (2 %). Najpočetnejší sú metodisti, nazarénski anglikáni, ďalej adventisti siedmeho dňa, letniční, presbyteriánski baptisti, kongregacialisti, evanjelici a ďalší., Africká cirkev, Luz biskupská cirkev atď.). Islam vyznáva viac ako 10 % populácie (0,8 milióna ľudí). Prevláda sunnitský smer madhhab Shafi'i, medzi cudzincami sú Hanifovia. Moslimovia sa sústreďujú na severe krajiny – od pobrežia po hranice s Malawi. Medzi Indmi sú šiiti-ismailiti. Hinduisti - asi 10 tisíc, všetci pochádzajú z Hindustanského polostrova.

Zambia

V Zambijskej republike tvoria vyznávači tradičných náboženstiev viac ako 3/5 obyvateľstva. Kresťania (34 %) prevládajú v Medenom páse, veľkých mestách, najmä katolíci a na severe krajiny. Prívržencov rímskokatolíckej cirkvi je asi milión ľudí (19 %) protestantov – asi 800 tisíc (15 %) „Ich najväčšie evanjelické komunity má vyše štvrť milióna ľudí, niekoľko desiatok tisíc stúpencov sú reformovaní anglikáni, Presbyteriáni, adventisti siedmeho dňa, evanjelici, letniční, baptisti, jehovisti atď. Prívrženci kresťansko-afrických cirkví a siekt v Zambii tvoria 3 % populácie (do 160 tisíc ľudí) Ide najmä o stúpencov siekt Kitawala, tzv. Kostol Lumpa atď. Sú distribuované v stredných a severných oblastiach krajiny medzi Bembami a inými národmi. Moslimovia žijú vo veľkých mestách, ktorých je asi 10 tisíc - sunniti (Hanifiti, Shafiiti) a Ismaili. (9 tisíc) a Židov (menej ako tisíc).

Zimbabwe

V Zimbabwe sa 63 % obyvateľov drží miestnych tradičných presvedčení. Kresťania tvoria asi štvrtinu obyvateľstva (15 miliónov ľudí). Žijú najmä v centrálnych regiónoch a veľkých mestách. Z nich je asi štvrť milióna Európanov. Protestantov je menej ako milión (15%). Najväčšie spoločenstvá, z ktorých každá má viac ako 100 tisíc ľudí - metodisti, anglikáni a dvaja reformovaní. Niekoľko desiatok tisíc stúpencov majú presbyteriáni, Armáda spásy, adventisti siedmeho dňa, evanjelici, luteráni, letniční, baptisti, jehovisti a ďalší.. Priaznivci rímskokatolíckej cirkvi - 600 tisíc (10 %). V mestách Salisbury a Bulawayo žije menej ako 10 000 pravoslávnych. Kresťansko-africké cirkvi a sekty majú približne 0,7 milióna stúpencov (11 %). Aktívne medzi nimi sú „Nazaretská baptistická cirkev“, Kitawala, rôzne „etiópske“, „apoštolské“, „sionské“ sekty. Okrem toho v Bulawayo a Salisbury žijú moslimovia - sunniti - Hanifovia a Shafiiti, Ismaili (10 tisíc), hinduisti (asi 5 tisíc). Medzi Židmi (asi 10 tisíc) sú judaisti.

Botswana

V Botswanskej republike sa väčšina miestneho obyvateľstva hlási ku kmeňovým náboženstvám (vyše 78 %). Viac ako 170 tisíc ľudí sa hlási ku kresťanstvu (štvrtina populácie), z toho väčšina sú prívrženci protestantizmu (viac ako 145 tisíc, resp. 22 %). Najpočetnejšie, v počte niekoľko desiatok tisíc podporovateľov, sú zborová, luteránska a reformovaná cirkev. Malé kongregácie tvoria presbyteriáni, anglikáni, metodisti a adventisti siedmeho dňa. Katolíkov je asi 25 tisíc (3 %). Zo Zimbabwe a Južnej Afriky rozšírili svoj vplyv niektoré kresťansko-africké sekty, ktorých prívržencov je v Botswane až 15 tisíc (2,5 %).

Lesotho

V Kráľovstve Lesotho vyznáva kresťanstvo asi 70 % miestneho obyvateľstva. Z toho väčšinu tvoria prívrženci rímskokatolíckej cirkvi – 470 tisíc (45 %). Protestanti -250 tisíc (24 %). Viac ako polovica sú evanjelikáli, zvyšok sú reformovaní, anglikáni, adventisti siedmeho dňa, metodisti atď. Viac ako štvrtina populácie sa hlási k miestnej tradičnej viere Kresťansko-africké cirkvi a sekty šíria svoj vplyv z Južnej Afriky. Počet ich podporovateľov je asi 60 tisíc, teda 5 % (napríklad „Kereke sa Mo-shoeshoe“ a iné). Je tu niekoľko tisíc Indov – moslimov a hinduistov.

Svazijsko

V Svazijskom kráľovstve vyznávajú svoje tradičné náboženstvá viac ako dve tretiny miestnych obyvateľov. Kresťanstvo je rozšírené medzi menšou časťou obyvateľstva (23 %). Protestanti – 67 tisíc (14 %). Sú to metodisti, luteráni, anglikáni, reformovaní, nazaréni, adventisti siedmeho dňa a ďalší katolíci – vyše 42 tisíc (asi 9 %). Existuje asi tucet kresťansko-afrických cirkví a siekt s celkovým počtom podporovateľov asi 50 tisíc (11 %). Existujú malé komunity moslimov (sunnitov - Hanifovia a Shafiiti), hinduistov a židov.

Namíbia

V Namíbii, ktorá je nelegálne okupovaná Juhoafrickou republikou, je viac ako polovica obyvateľstva kresťanmi (56 %). Sústreďujú sa najmä v centrálnych a južných regiónoch. Z toho jednu šestinu tvoria Európania a ich potomkovia. Protestanti - 400 tisíc (asi 50%). Najväčšie (vyše 270 tisíc podporovateľov) sú dve evanjelické cirkvi. Po niekoľkých desiatkach tisíc v Reformovanej cirkvi a v sekte adventistov siedmeho dňa. Zo zvyšku sú to komunity metodistov, kongregacionalistov a i. Prívrženci rímskokatolíckej cirkvi tvoria 16 % obyvateľstva (vyše 132 000). Z Južnej Afriky šírili svoj vplyv niektoré kresťansko-africké cirkvi a sekty, ktorých prívržencov je asi 30 tisíc (4 %). Napríklad cirkev Herero a iné.Tradičnú vieru vyznáva asi 40% miestneho obyvateľstva.

Juhoafrická republika

Viac ako 47 % populácie sa hlási ku kresťanskému náboženstvu (vyše 12 miliónov ľudí). Z toho 4,3 milióna Európanov, 2,3 milióna „farebných“ (viac ako 90 % z ich celkového počtu), až 50-tisíc Ázijcov (7 % z ich počtu), 5,3 milióna Afričanov (alebo 29 % z ich počtu). Viac ako 40 % populácie, teda asi 10,5 milióna ľudí, sú protestanti. Najpočetnejšie, v počte niekoľko miliónov ľudí, sú reformované organizácie (2,5 milióna), združené v šiestich cirkvách, metodisti (2,3 milióna), združení v štyroch cirkvách a Anglikánska cirkev (1,9 milióna). Luteránov a evanjelikov je až milión. Existuje niekoľko stotisíc presbyteriánov, kongregacialistov, letničných, baptistov. Niekoľko desiatok tisíc sú adventisti siedmeho dňa. Jehovisti, moravskí bratia a iní Priaznivci rímskokatolíckej cirkvi – 1,78 milióna (asi 7 % populácie). Z nich viac ako polovica žije v Nahal, tretina - v Transvaal. Existuje malá pravoslávna komunita (asi 10 tisíc ľudí). Približne dve tretiny belochov sú reformovaní, anglikáni a katolíci. V Južnej Afrike sa aktívne rozvíjajú početné severoamerické a západoeurópske misijné spoločnosti. Viac ako tretina populácie (asi 37 %) alebo viac ako polovica Afričanov (až 10 miliónov) vyznáva tradičné presvedčenie. V Juhoafrickej republike je vyše 2 000 kresťansko-afrických cirkví a siekt a oficiálne registrovaných je len 80. Celkový počet ich stúpencov dosahuje 3,5 milióna (13 %). Asi polovica z nich je v Transvaale, štvrtina žije v Natale a pätina v Cape. Najvplyvnejšími a najpočetnejšími sú „Nazaretská baptistická cirkev“, „Iban-dlaská cirkev Tváre kríža“, „etiópska“, „sionistická“ a množstvo ďalších.. Asi 0,5 milióna ľudí (2% populácie) dodržiavať hinduizmus. Väčšina z nich je sústredená v regióne Natal, najmä v meste Durban. Sunnitský islam vyznáva 0,4 milióna ľudí (1,5 %). Z tohto počtu sú dve tretiny Indovia, prívrženci madhhabu Hanafi, zvyšok sú „Cape Malajci“ – Shafiiti z mesta Kapské Mesto. Medzi indickými moslimami je niekoľko tisíc šiitských islamistov. Medzi židovským obyvateľstvom, ktoré má viac ako 120 tisíc ľudí (0,5 %), sú prívrženci judaizmu. Viac ako polovica z nich žije v Johannesburgu.

Madagaskar

V súčasnosti sa v Demokratickej republike Madagaskar hlási k tradičným náboženstvám približne polovica miestneho obyvateľstva (vyše 44 %). Kresťanstvo vyznávajú viac ako 3 milióny ľudí, čo je 42 % populácie. Viac ako polovicu z nich tvoria protestanti – 1,8 milióna (22 %). Cirkevné organizácie evanjelikov, kongregacionalistov a luteránov majú každá niekoľko stotisíc prívržencov. Spoločenstvá kvakerov, anglikáncov, letničných a adventistov siedmeho dňa – každá má niekoľko desiatok tisíc členov. V tejto republike pôsobí množstvo nórskych, francúzskych, anglických a amerických misijných spoločností. Priaznivci rímskokatolíckej cirkvi tvoria jednu pätinu obyvateľstva, teda 1,76 milióna ľudí, pričom dve tretiny ich počtu sú sústredené v centrálnych regiónoch. Vo vnútrozemí ostrova žijú vyznávači synkretických náboženstiev, ktorí tvoria 3-4% populácie (asi štvrť milióna ľudí). Najväčšie: Madagaskarský kostol, Nezávislá reformovaná cirkev Madagaskaru, Kostol nasledovníkov Boha, Kostol duchovného prebudenia Malgašov. Asi desatina populácie (800 tisíc ľudí) sa hlási k islamu. Väčšina z nich žije na severozápade, zvyšok - hlavne na juhu krajiny, čiastočne na západe. Sunnitský islam, prevažne z madhhabu Shafi, je rozšírený medzi Sakalavou, Antankaravami, Tsimikhetimi a ďalšími.. Medzi indickými moslimami je skupina Ismailitov. Časť moslimskej populácie sú prívrženci súfijských rádov - Ismailiya (v Antananarivo), Shadiliyya, Qadiriyya, Naqshbandiyya, ako aj sekty Ahmadiyya. Mestá ostrova obývajú skupiny hinduistov, budhistov a konfuciánov.

Maurícius

V tomto štáte, ktorý zahŕňa ostrovy Maurícius, Rodrigues a niektoré menšie, sa polovica obyvateľov hlási k hinduizmu (asi 460 tisíc ľudí, teda 51 %). Všetky pochádzajú z Hindustanského polostrova. Menej ako tretina populácie sa hlási ku kresťanstvu (31 %, čiže 280 000). Prívrženci rímskokatolíckej cirkvi - 270 tisíc, najmä francúzsko-maurícijských a francúzskych. Protestanti - asi 15 tisíc - anglikáni, presbyteriáni a adventisti siedmeho dňa. Medzi Indo-Maurícijcami sú moslimovia (150 tisíc, čiže 17 % populácie) a malá skupina Arabov. Medzi nimi je rozšírený islam, prevažne sunnitského smeru Hanafi madhhab, čiastočne Shafi'i. Okrem toho je tu malý počet izmailských šiitov (Bohra a Khoja) a členov sekty Ahmadiyya. Na ostrove žije malý počet budhistov (väčšina z nich sú prívrženci mahájánového smeru, iní sú hínajána) a konfuciáncov (10 tis., resp. 1 % populácie). Na ostrove Rodrigues je 90 % obyvateľov katolíkov, zvyšok tvoria konfuciánci, budhisti, hinduisti a sunnitskí moslimovia.

opätovné stretnutie

Vo francúzskom vlastníctve - ostrov Reunion, viac ako 92% obyvateľstva sú katolícki kresťania. Existuje malá skupina protestantov. Islam vyznáva 15 tisíc ľudí, čo sú 3 % populácie. Moslimovia vyznávajúci sunnizmus Shafi'i madhhab sú Arabi, svahilci; Indickí moslimovia sú zástancami madhhabu Hanafi. Okrem toho existuje skupina Ismaili-Indov. Hinduizmus je rozšírený u časti Indov (1 %, čiže niekoľko tisíc ľudí). Existuje skupina budhistov a konfuciánov (asi 3 tisíc).

Komory

Takmer celá populácia Komorskej federatívnej islamskej republiky vyznáva sunnitský islam šafíjského madhhabu. Medzi nimi sú vplyvné rády Shadiliyya, Qadiriyya a Nakshban-Diya Sufi. Medzi Indmi (Ismaili) a Jemenčanmi (Zaidi), kresťanskými katolíkmi sú malé skupiny šiitov – tisíc ľudí (Francúzi a skupina Komorov).

Seychely

V Seychelskej republike sa ku kresťanstvu – rímskokatolíckemu náboženstvu hlási 91 % obyvateľov (54 tisíc). Protestanti - asi 5 tisíc.Všetci sú anglikáni. Moslimovia - asi tisíc ľudí. Existuje skupina hinduistov a konfuciánov.

Prenájom servera. Hosting stránok. Názvy domén:

Nové správy C --- redtram:

Nové príspevky C---thor:

Afrika je obrovská časť sveta obývaná národmi, ktoré dosiahli rôznu úroveň rozvoja a žijú vo veľmi odlišných materiálnych a kultúrnych podmienkach.

Domorodé obyvateľstvo Afriky možno rozdeliť podľa úrovne sociálno-ekonomického rozvoja – podobne ako pri delení národov Ameriky – na približne tri nerovnaké skupiny: najzaostalejšie zatúlané poľovnícke kmene, ktoré nepoznajú poľnohospodárstvo a pastierstvo (Bushmen a trpaslíci zo strednej Afriky); prevažná väčšina národov Čiernej Afriky, to znamená poľnohospodárske a pastierske obyvateľstvo Južnej a Tropickej Afriky (Hottentoti, Bantuovia, národy rôznych jazykových skupín Sudánu a povodia Veľkých jazier); národy starovekých civilizácií v severnej a severovýchodnej Afrike (pôvodné obyvateľstvo Maroka, Alžírska, Tuniska, Líbye, Egypta, Etiópie, Somálska). Prvú skupinu charakterizujú veľmi archaické formy materiálnej výroby, spoločenského systému a kultúry, ktoré ešte neprekročili primitívny komunálny systém. Druhá, najpočetnejšia skupina predstavuje rôzne štádiá rozkladu komunálno-klanového a kmeňového systému, prechod k triednej spoločnosti. Tretia skupina žila spoločný život s vyspelými národmi Stredomoria už od čias starovekej východnej a starovekej civilizácie a dávno stratila pozostatky archaického spôsobu života.

Preto náboženstvá afrických národov predstavujú veľmi zmiešaný obraz.

Zoznámime sa s náboženským presvedčením národov prvej a druhej skupiny. Viere tretej skupiny sa budeme venovať samostatne pri charakterizovaní takzvaných národno-štátnych a „svetových“ náboženstiev.

§ 1. Náboženstvá zaostalých národov Afriky

Náboženstvo Bushmanov

Najarchaickejšie formy sociálno-ekonomického systému a zároveň náboženstva si zachovali Bushmeni, malá skupina loveckých kmeňov v Južnej Afrike. Zrejme ide o pozostatok oveľa početnejšej starodávnej loveckej populácie tejto časti Afriky, vytlačenej neskoršími prisťahovalcami, poľnohospodárskymi a pastierskymi národmi. Holandsko-búrska a anglická kolonizácia XVII-XIX storočia. viedla k vyhladeniu a smrti väčšiny zostávajúcich kmeňov Bushmenov v tom čase. Ich pôvodná spoločenská organizácia (pripomínajúca austrálsku) a kultúra boli do 19. stor. takmer zničené. Máme preto len útržkovité opisy kultúry Bushmanov, a najmä ich viery, z 19. a začiatku 20. storočia. cestovatelia, misionári a ďalší výskumníci a pozorovatelia (Lichtenštajnsko, Fritsch, Passarge, Bleek, Stowe atď.). V moderných časoch pozostatky niekdajšieho folklóru, mytológie a viery Bushmanov skúmal Victor Ellenberger, syn misionára, ktorý sa narodil a strávil mnoho rokov medzi domorodým obyvateľstvom Južnej Afriky *.

* (Pozri W. Ellenberger. Tragický koniec Bushmanov. M., 1956.)

Kmene Bushmen sa rozdelili na nezávislé klany, pravdepodobne predtým matrilineárne a totemické. Stopy totemizmu sú viditeľné v názvoch rodov pri menách zvierat, v skalných rytinách postáv napoly zvierat, napoly ľudí, v mýtoch o zvieratách, ktoré boli predtým ako ľudia, a naopak o zvieratách premenených na ľudí.

Bushmeni verili v posmrtný život a veľmi sa báli mŕtvych. Kmene Bushmen mali špeciálne rituály na pochovávanie mŕtvych do zeme. Nemali však kult predkov, ktorý ovládal rozvinutejšie africké národy.

Najcharakteristickejšou črtou náboženstva Bushmanov ako poľovníckeho ľudu je poľovnícky kult. S modlitbami za úspech v rybolove sa obracali k rôznym prírodným javom (slnko, mesiac, hviezdy) a k nadprirodzeným bytostiam. Tu je príklad takejto modlitby: "Ó, mesiac! Tam hore, pomôž mi zajtra zabiť gazelu. Daj mi jesť mäso z gazely. Pomôž mi zasiahnuť gazelu týmto šípom, týmto šípom. Dovoľ mi zjesť gazelie mäso. Pomôž mi dnes večer si naplním žalúdok. Pomôž mi naplniť žalúdok. O mesiac! Tam hore! Kopem v zemi, aby som našiel mravce, dal mi niečo na jedenie...“ atď. rovnaké Tsg „aang (Ts“ agn, Tsg „aagen ) **, teda pane: „Pane, nemiluješ ma? Pane, prines mi samca pakoňa. Milujem, keď mám plný žalúdok. Môj najstarší syn, moja najstaršia dcéra sa tiež rada dosýta. Pane, pošlite mi samca pakoňa!" ***

* (Pozri Ellenberger, s. 264).

** (Konvenčné znaky „ts“, „tsg““ tu vyjadrujú zvláštne „klikacie“ zvuky jazyka Bushman, ktoré sa veľmi ťažko vyslovujú: vznikajú nasávaním vzduchu kliknutím.)

*** (Ellenberger, s. 251.)

Osobitnú pozornosť si zasluhuje otázka tejto kobylky ako predmetu náboženskej úcty: nie je celkom jasná. Na jednej strane je to skutočný hmyz, hoci sa mu pripisujú nadprirodzené vlastnosti: verili napríklad, že ak Ngo urobí kruhový pohyb hlavou ako odpoveď na modlitbu, znamená to, že lov bude úspešný. Ale na druhej strane bol tento hmyz nejako spájaný s neviditeľným nebeským duchom, ktorý sa nazýval aj Ts "agn, Tsg" aang atď., a bol považovaný za tvorcu zeme a ľudí. V mýtoch o Bushmenoch sa tento Tzagn objavuje veľmi často a dostáva aj rolu zlomyseľného vtipkára. Zdá sa, že tento obraz nebeskej bytosti je zložitý: je to kultúrny hrdina, demiurg a zjavne bývalý totem. Okrem priameho spojenia s kobylkou o jeho totemických črtách hovoria aj jeho mytologické spojenia s inými zvieratami: jeho žena Tsagna je svišť, sestra je volavka, adoptívna dcéra je dikobraz atď. obraz Tsagna a možno hlavnou vecou je, že bol zrejme patrónom kmeňových zasvätení, ako sú analogické nebeské bytosti Austrálie Atnat, Daramulun atď.

Bushmeni majú na zvyk zasväcovania len slabé spomienky. Ale mladý Bushman Tsging, informátor J, Orpena, povedal tej druhej, že „Ts“ agn nám dal piesne a prikázal nám tancovať mokomu. „A tento rituálny tanec bol nepochybne spojený s iniciačnými obradmi mladých mužov. povedal Orpenovi, že zasvätenci vedia viac o Tsagnovi (on sám zostal nezasvätený, keďže jeho kmeň vymrel) * .

* (Pozri Ellenberger, s. 226, 227 atď.)

Pater Schmidt sa pokúsil premeniť Tsagnu na jediného boha stvoriteľa a v názoroch o ňom videl stopy pra-monoteizmu. Zakladal sa takmer výlučne na Tsgingových správach, ktoré odovzdal Orpen, ktoré sa snažil začleniť do svojej posadnutosti, pričom zahodil dôkazy, ktoré jej odporovali.

Vedci našli medzi Bushmenmi stopy viery v škodlivú mágiu (podobnú tej austrálskej), potravinové zákazy nejasného pôvodu, vieru v sny, v znamenia, poverčivý strach z búrok.

Náboženstvo stredoafrických Pygmejov

Ďalšou skupinou primitívnych kmeňov sú poddimenzované trpasličie kmene roztrúsené v malých osadách v povodí rieky. Kongo a niektoré ďalšie časti strednej Afriky. Ich pôvod je stále nejasný. Tieto kmene boli oddávna v kontakte s kultivovanejšími národmi, no dodnes si zachovali archaický spôsob lovu a zberateľského hospodárstva a čisto primitívne pospolité formy spoločenského poriadku.

Náboženské presvedčenie Pygmejov a potom len niektorých skupín sa stalo známym len nedávno. Viera Bambuti a iných kmeňov v povodí rieky je popísaná najpodrobnejšie (Paul Shebesta). Ituri - jedna z najvýchodnejších skupín pygmejov, navyše najmenej ovplyvnená vplyvom susedov *.

* (P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. Brux., 1941-1950.)

P. Šebesta - katolícky kňaz, misionár, zástanca teórie pra-monoteizmu. Napriek tomu vo svojom výskume, tvárou v tvár nezvratným faktom, so Schmidtom v mnohom nesúhlasil a netají sa tým. Pravda, aj interpretácia faktov, ktoré podáva samotný Šebesta, je veľmi napätá a nepresvedčivá. Fakty však hovoria jasnou rečou.

Materiály, ktoré zozbieral Shebesta, naznačujú, že najdôležitejšie náboženské a magické presvedčenia a obrady Bambuti sú spojené s lovom. Bambuti prísne dodržiavajú poverčivé pravidlá a zákazy lovu a vykonávajú magické obrady. Hlavným predmetom ich úcty je istý lesný duch, majiteľ lesnej zveri, ku ktorému sa poľovníci pred poľovačkou modlia („Otec, daj mi zver!“ atď.). Tento lesný duch (alebo „boh“, ako to hovorí Shebesta) sa nazýva rôznymi menami a predstavuje si ho dosť nejasne. Je veľmi ťažké zistiť, či sa pod týmito rôznymi menami skrýva rovnaké mytologické stvorenie alebo niekoľko. Jedno z mien poľovníckeho lesného ducha je Tore; ale nazýva sa aj nadprirodzená bytosť, ktorá plní iné funkcie.

Totemické presvedčenie je veľmi silné medzi Bambuti, oveľa silnejšie ako medzi susednými nepygmejskými kmeňmi. Význam totemizmu v náboženstve Bambuti je taký veľký, že Shebesta nazval ich svetonázor „totemicko-magický“.

Totemy Bambuti sú výlučne generické (neexistuje žiadny sexuálny a individuálny totemizmus); ale mnohí ľudia si okrem svojho rodového totemu ctia aj rodový totem svojej manželky a totem partnera v iniciačnom obrade. Totemy sú väčšinou zvieratá (najčastejšie leopard, šimpanz, ale aj hady, rôzne opice, antilopy, mravce a pod.), ojedinele rastliny. S totemom sa zaobchádza ako s blízkym príbuzným, nazývaným "dedko", "otec". Veria v pôvod pôrodu zo svojich totemov. Je prísne zakázané jesť mäso z totemu, dokonca sa dotknúť akejkoľvek jeho časti - kože atď. Ale najzaujímavejšou črtou totemizmu medzi Bambuti je viera, že duša každého človeka sa po smrti inkarnuje do totemického zvieraťa.

Bambuti veria v určitú magickú silu megbe, ktorá údajne spája človeka s jeho totemom; rovnaká magická sila robí z človeka lovca.

Veľmi kuriózny, aj keď nie celkom jasný, je systém vekom podmienených zasvätení medzi Bambuti, ktorý prvýkrát objavil ten istý Shebesta. Všetci chlapci sú zasvätení vo veku od 9 do 16 rokov. Obrady sa vykonávajú kolektívne, cez celú skupinu chlapcov. Sú vystavení obriezke a iným ťažkým skúškam: sú bití, potieraní rôznymi nečistotami, zastrašovaní tancom v hrozných maskách, nútení nehybne ležať na bruchu atď. Zasvätenie je sprevádzané morálnym pozdvihovaním. Počas iniciácie sa chlapcom prvýkrát ukáže píšťalka, trúbka a iné predmety spojené s obradmi; tieto posvätné veci ženy a deti nemôžu vidieť. To všetko sa odohráva v lese, kde sa stavia špeciálna chata; ženy tam nesmú, ale na obradoch sa zúčastňujú všetci muži. Celý rituál zasvätenia je spojený s obrazom lesného ducha Tore. Zasvätenia sa považujú za akýsi úvod do magickej sily, ktorú lovec potrebuje. Podľa Shebestu tvoria tí, ktorí prešli zasvätením, akoby tajné mužské spojenie Tóry, pomenované po lesnom bohovi.

V porovnaní s týmito hlavnými formami viery Bambuti sú iné menej dôležité. Pohrebný kult nie je rozvinutý, predstavy o duchoch mŕtvych (lodi) sú veľmi nejasné; medzi Bambutimi však prevláda názor, že sú stelesnení v toteme. Existuje mytologický obraz nejakej nebeskej bytosti (Mugasa, Nekunzi), stvoriteľa spojeného s mesiacom alebo búrkou: je považovaný za zlého, pretože zabíja ľudí (to znamená, že stvoril ľudí ako smrteľníkov). Neexistuje žiadny kult.

§ 2. Náboženstvá hlavného obyvateľstva Afriky

Prevažná väčšina obyvateľov Čiernej Afriky – subsaharskej Afriky – už dávno dosahuje vyšší stupeň sociálneho rozvoja. Tieto národy oddávna poznali poľnohospodárstvo (vo forme motyky), mnohé z nich, najmä vo východnej a južnej Afrike, chovajú aj domáce zvieratá; poľnohospodárstvo a chov zvierat sú v rôznych regiónoch v rôznom pomere. Ľudia žijú usadení v dedinách; na niektorých miestach vyrástli aj zárodočné mestá. Rozvíjajú sa rôzne remeslá, najmä kováčstvo. Existuje obchodná burza. Sociálny systém väčšiny národov je kmeňový v rôznych štádiách svojho vývoja a rozkladu: niektoré, najmä poľnohospodárske národy západnej a strednej Afriky, si zachovali veľmi silné stopy materského klanu, matriarchátu; medzi inými, najmä medzi pastierskymi kmeňmi južnej a východnej Afriky, sa ostro prejavujú patriarchálno-kmeňové vzťahy. Väčšina národov si vytvorila triedne vzťahy, miestami už od stredoveku vznikali primitívne štáty polofeudálneho typu: tak to bolo v Sudáne a Guinei (Ghana, Mali, Kanem, Songhai, neskôr Bornu, Wadai, Dahomey, Ashanti , Benin atď.), v povodí Konga (Lunda, Baluba, Kongo atď.), na Zambezi (Zimbabwe, alebo Monomotapa), na Veľkých jazerách (Uganda, Unyoro atď.). V Južnej Afrike už v nedávnej dobe (19. storočie) vznikali primitívne vojensko-demokratické medzikmeňové spolky, ktoré sa vyvinuli do malých štátov (medzi Zulumi, Makololmi, Matabele atď.).

hlavné formy náboženstva. kult predkov

Rozdiely v materiálnych podmienkach života a povaha sociálneho systému určovali, ktoré formy náboženstva prevládali medzi niektorými africkými národmi. V ich náboženskom presvedčení však bolo veľa veľmi podobných podstatných čŕt.

Ako poznamenávajú takmer všetci výskumníci, najcharakteristickejšou a najnápadnejšou črtou náboženstva afrických národov je kult predkov. Afrika je považovaná za klasickú krajinu uctievania predkov. Vyvíja sa podobne ako v poľnohospodárstve; a medzi pastierskymi kmeňmi, ktoré si zachovali formy či pozostatky kmeňového systému. Kult predkov sa historicky nepochybne vyvíjal na základe patriarchálno-kmeňového systému a väčšina národov Afriky donedávna stála približne na tejto úrovni spoločenského vývoja. Pravda, medzi africkými národmi bol kult predkov spojený aj so zvyškami materskej rodiny, ktorá je miestami, najmä medzi poľnohospodárskymi národmi, veľmi silná. Keď sa vyčlenila individuálna rodina, kult predkov nadobudol aj rodinné formy, ktoré je zvyčajne ťažké oddeliť od správnych kmeňových. Napokon v súvislosti s posilňovaním kmeňových a medzikmeňových zväzkov a formovaním primitívnych štátov sa rozvinul kmeňový aj štátny kult predkov – zbožštenie predkov vodcov a kráľov.

Zvážte teraz rodinné klanové formy kultu predkov. Vo viere afrických národov sa duchovia predkov zvyčajne javia ako bytosti, ktoré chránia rodinu a klan. Nie sú to však od prírody absolútne dobročinné, láskavé stvorenia. Často sa ukážu ako nároční, vyberaví, vyžadujú obete a uctievanie a iba za tejto podmienky sponzorujú svojich potomkov; inak ich trestajú. Rôzne choroby a iné nešťastia sa často pripisujú tým istým duchom predkov, ale medzi niektorými národmi - duchom predkov iných národov.

Typickým príkladom je viera pastoračného ľudu Thong (Tonga) v Južnej Afrike, ktorú opísal misionár Henri Junod *. V tangách sú hlavným predmetom úcty duše mŕtvych (psikvembu, v jednotnom čísle - shikvembu). Každá rodina uctieva dve skupiny duchov predkov: na otcovskej strane a na materskej; niekedy sa dáva prednosť tomu druhému, v ktorom možno vidieť stopy matersko-kmeňového systému. Kult týchto duchov je však rodinný: rituály a obete vedie najstarší muž v rodine, najmä slávnostné obety sa vykonávajú pri dôležitých rodinných udalostiach (svadba, ťažká choroba atď.). Pravda, kmeňový princíp je zachovaný aj v rodinnom kulte: vydatá žena sa nezúčastňuje na uctievaní predkov rodiny, keďže pochádza z iného klanu a má svojich predkov. Každý starý človek, muž či žena, sa po smrti stáva predmetom úcty vo svojej rodine. Tonga verí, že mŕtvy človek si zachováva svoje ľudské vlastnosti: miluje starostlivosť, hnevá sa a trestá za zanedbanie a nepozornosť. Predkovia prísne sledujú dodržiavanie zvykov a morálky. V chránených lesoch v blízkosti pohrebiska žijú duchovia predkov. Ľuďom sa môžu javiť v skutočnosti, vo forme zvierat alebo vo sne.

* (H. A. Junod. Život juhoafrického kmeňa, 1.-2. - Londýn, 1927.)

Podobné formy uctievania predkov opisuje misionár Bruno Gutmann medzi ľudom Jagga (východná Afrika). Tento kult je tiež rodinným kultom a opäť so stopami kmeňovej exogamie; ženy, ktoré prichádzajú do rodiny z iného klanu, sa nezúčastňujú na uctievaní rodinných predkov. Samotní duchovia predkov sú rozdelení podľa veku. S najväčšou horlivosťou sú uctievaní duchovia nedávno zosnulých predkov, pretože sa na nich dobre spomína. Jagga verí, že prijímaním hojných obetí títo duchovia sponzorujú rodinu. Duchovia zosnulých neprijímajú obete, pretože sa verí, že ich nedávno zosnulí zatlačili do úzadia, preto sú hladní, nahnevaní a snažia sa pomstiť svojim potomkom a nechávajú ich bez dozoru. Napokon, tí, ktorí zomreli už dávno, spravidla miznú z pamäti živých a nie sú vôbec uctievaní.

Pozostatky totemizmu

Staroveký totemizmus sa medzi africkými národmi zachoval iba v pozostatkoch. Sú viditeľné najmä v totemických názvoch rodov a v tom, že sa miestami dodržiavajú zákazy jesť mäso totemických zvierat na jedlo. Medzi pastierskymi národmi južnej a východnej Afriky sú totemy najmä domáce zvieracie druhy. Iné prejavy totemických presvedčení a praktík sú zriedkavé. Bečuánci, ktorí si ich zachovali relatívne viac, majú napríklad špeciálne totemické tance – každý klan má svoje; takže Bečuánci, ak chcú vedieť, k akému človeku patrí človek, pýtajú sa: "O čom tancuješ?" Batoka vysvetľujú svoj zvyk vybíjania predných zubov túžbou podobať sa býkovi – totemickému zvieraťu (v skutočnosti je zvyk vybíjania zubov, samozrejme, pozostatkom dávnych zasvätení).

Medzi poľnohospodárskymi národmi, najmä v západnej Afrike, sa zachoval kmeňový totemizmus v rovnako oslabenej forme. Na niektorých miestach sa to však zmenilo na niečo nové: na miestne, spoločné uctievanie určitých druhov zvierat, pravdepodobne bývalých totemov. Tento jav bol pozorovaný medzi národmi južnej Nigérie, v Dahomey, medzi juhoafrickými Bavenda. Je zrejmé, že tento prechod od kmeňového totemizmu k miestnemu kultu zvierat je spôsobený vývojom kmeňového spoločenstva na teritoriálne.

Zoolatria

Kult zvierat (zoolatria), ktorý je v Afrike dosť rozšírený, však ani zďaleka nesúvisí pôvodom vždy s totemizmom. Vo väčšine prípadov sú jeho korene zjavne priamejšie a bezprostrednejšie: poverčivý strach z divých zvierat nebezpečných pre ľudí.

Leopard, jedno z najdravejších a najnebezpečnejších zvierat, sa v Afrike teší mimoriadnej úcte. To však mnohým národom nebráni loviť leoparda. Kult leoparda je s totemizmom spojený len nepriamo: na niektorých miestach (napríklad v Dahomey) bol leopard považovaný za totem kráľovského klanu.

Kult hadov je rozšírený. V tom istom Dahomey misionár Unger v roku 1864 našiel skutočný chrám hadov, kde bolo chovaných viac ako 30 jedincov. V oblasti Uida sa ešte skôr nachádzala svätyňa pytónov a iných hadov, o ktoré sa staral špeciálny kňaz. Nakŕmil ich, vzal do náručia, obtočil okolo tela. Medzi tými národmi, medzi ktorými sú hady uctievané, sa považuje za najväčší zločin spôsobiť im akúkoľvek škodu.

Poľnohospodárske komunálne kulty

Poľnohospodárske národy Afriky prikladali veľký význam spoločnému kultu agrárnych patrónov a vo všeobecnosti kultu miestnych komunálnych duchov a bohov. To si všimol jeden z najlepších prieskumníkov Afriky - Karl Meingoff.

Takýto kult je vyvinutý najmä v Hornej Guinei. O národoch Zlatého pobrežia (dnes Ghana) A. Ellis napísal (1887): „Každá dedina, dedina, okres má svojich miestnych duchov, čiže bohov, vládcov riek a potokov, vrchov a údolí, skál a lesov“ * . Iba títo miestni bohovia – nazývajú sa bohsum – sú komunitou uctievaní; nestará sa o cudzích ľudí. Väčšina z nich sa však považuje za zlých a nepriateľských voči človeku, pokiaľ ich obete špecificky neupokojujú. Bohsumovia sú častejšie reprezentovaní ako humanoidi, ale často majú obludný vzhľad; vraj žijú v tých lesoch, kopcoch, riekach, nad ktorými vládnu.

* (A. V. Ellis. Tshihovoriace národy na zlatom pobreží západnej Afriky. Londýn, 1887, s. 12.)

Iné národy Nigérie zaznamenali uctievanie miestnych božstiev v podobe zvierat; Už bolo povedané vyššie, že tu zjavne existujú totemické tradície. Božstvá so špecializovanými funkciami, najmä patróni vlastného poľnohospodárstva, nie sú ani zďaleka známe medzi všetkými národmi. Jedným z príkladov sú Zuluovia z Južnej Afriky. Misionár Bryant opísal medzi nimi rozšírený kult nebeskej princeznej - bohyne Nomkubul-wana, ktorá dáva úrodnosť poliam, mýtickej vynálezkyne poľnohospodárstva. Obrady a modlitby na počesť tejto bohyne vykonávali dievčatá a vydaté ženy: je to pochopiteľné, ak si uvedomíme, že celé poľnohospodárske hospodárstvo medzi Zulumi je oblasťou ženskej práce *.

* (Viď Bryant. Ľudia Zulu pred príchodom Európanov. M., 1953, s. 378-380.)

Fetišizmus

Pojem fetišizmus je v mysliach mnohých úzko spojený s Afrikou. Veď práve v Afrike tento jav pozorovali portugalskí moreplavci už v 15. storočí. Holandský cestovateľ Billem Bosman vo svojom opise Hornej Guiney (1705) poukázal na: „Slovo „fetiš“, inak v černošskom jazyku bossum, pochádza z mena ich idolu, ktorý nazývajú aj bossum“ *. V budúcnosti sa náboženstvá všetkých národov Afriky začali vo všeobecnosti nazývať fetišizmom. A keďže európski kolonialisti sa k Afričanom správali arogantne ako k divochom, postupne sa vo vede vytvoril názor, že fetišizmus je vo všeobecnosti najranejším štádiom náboženstva (ako si v 18. storočí mysleli Charles de Brosse, v 19. storočí Benjamin Constant, Auguste Comte a atď.). Avšak serióznejšia štúdia faktov ukazuje, že po prvé, fetišistické presvedčenia a rituály sú prevažne charakteristické len pre západnú Afriku; po druhé, samotné národy Afriky, vrátane západnej Afriky, nie sú v žiadnom prípade tak zaostalé: väčšina z nich sa dostala na pokraj triedneho sociálneho systému; po tretie, a pre nich fetišizmus zjavne nie je prvotným, ale skôr neskorším druhom náboženstva.

* (Guillaume Bosnian. Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Utrecht, 1705, s. 150-152.)

Napríklad podrobné štúdie majora A. Ellisa preukázali, že dominantnou formou viery národov Zlatého pobrežia je kult kmeňových a miestnych patrónov komunity (bohsum); ale ten, kto nie je spokojný s ich patronátom, získa pre seba fetiš - sukhman; kult týchto Sukhmanov nie je spojený s tradičným náboženstvom ľudí *. Rattray, výskumník náboženstva Ashanti, dospel k rovnakým záverom. Maďarský cestovateľ Emil Tordai medzi kmeňmi Konžskej kotliny podobne zistil, že kult fetišu je nový fenomén, ktorý prívrženci starého náboženstva - kultu predkov kmeňa ** veľmi neschvaľujú.

* (cm. Ellis, p. 98-100.)

** (Pozri E. Tordai. Kongo, M., 1931, s. 182.)

Možno si myslieť, že kult fetišov v Afrike – prinajmenšom osobných fetišov, ktoré dnes už početne prevažujú – sa vyvinul ako akási individualizácia náboženstva, spojená s rozpadom starých kmeňových väzieb. Jednotlivec, cítiaci sa nedostatočne chránený kmeňovým tímom a jeho patrónmi, hľadá oporu pre seba vo svete tajomných síl.

Fetišom môže byť akýkoľvek predmet, ktorý z nejakého dôvodu zasiahol predstavivosť človeka: kameň neobvyklého tvaru, kus dreva, časti tela zvieraťa, nejaký obraz - idol. Často je objekt ako fetiš vybraný náhodne. Ak sa potom človeku niečo podarí, myslí si, že fetiš pomohol, a nechá si to pre seba. Ak naopak dôjde k nejakému neúspechu, potom sa fetiš zahodí a nahradí sa iným. Zaobchádzanie s fetišom je ambivalentné: za poskytnutú pomoc mu obeť ďakuje, za nedbanlivosť je potrestaná. Mimoriadne zaujímavý je africký zvyk mučenia fetišov, a to nie kvôli trestu, ale kvôli tomu, aby ich prinútil k akcii. Napríklad, keď fetiša o niečo žiadajú, zatĺkajú do toho železné klince, pretože sa predpokladá, že fetiš, ktorý zažije bolesť klinca, si lepšie zapamätá a urobí, čo sa od neho žiada.

kňazstvo

Rozvoj vlastných kmeňových kultov súvisí v Afrike, ako aj inde, so vznikom a izoláciou osobitného povolania kňazov. V náboženstve afrických národov zaujímalo kňazstvo približne rovnaké miesto ako v náboženstve Polynézanov. Dobre ju študovali starí bádatelia (Bastian, Lippert), ako aj neskorší (Landtman). Inštitúcia kňazstva bola vyvinutá najmä v západnej Afrike.

Väčšina národov mala kňazov rôznych kategórií a špecializácií, ktorých možno rozdeliť do dvoch hlavných skupín: oficiálni kňazi kmeňa, ktorí boli v chrámoch a boli zodpovední za verejný alebo štátny kult, a slobodne praktizujúci kňazi – liečitelia, čarodejníci, veštci konajúci na súkromné ​​objednávky.

Najväčší vplyv mali chrámoví kňazi kmeňa. Každý chrám bol akoby právnickou osobou: vlastnil majetok, pôdu, niekedy dokonca aj s obyvateľstvom, ktoré bolo k nemu pripojené, otrokov. Príjmy z majetku a pôdy, ako aj rôzne obete išli v prospech kňazov. Ako majetkové rozvrstvenie v kmeni zaujal kňaz miesto medzi prosperujúcou a dominantnou elitou.

Medzi poľnohospodárskymi národmi bola meteorologická mágia pridelená kňazom verejného kultu - obrady privolávania dažďa. Medzi ľudom Jagga to robili napríklad špeciálni kňazi („dažďotvorci“), ktorí sa vodcovi zodpovedali za riadne plnenie svojich povinností. Obrady vyvolávania dažďa trvali tak dlho, že zvyčajne boli korunované úspechom: skôr či neskôr začal padať dážď.

Medzi verejné funkcie kňaza patrili obrady vojenskej mágie a prinášanie obetí božstvám vojny.

No ešte dôležitejšou záležitosťou kňazov, najmä v západnej Afrike, bola účasť na procese. V primitívnych afrických štátoch dominovali také súdne konania, v ktorých sa osobitný význam pripisoval magickým metódam na zistenie viny či neviny obvineného alebo správnosti sporných strán – Ordalia (podľa starého ruského výrazu „Božie súdy“). . Obyčajne sa na to používali rôzne jedy: obvinení alebo diskutujúci dostali na pitie špeciálne pripravený nápoj. Ak človek zostal nezranený, bol uznaný za správneho. Keďže príprava aj dávkovanie jedu boli v rukách odborného kňaza, je zrejmé, že od neho závisel osud procesných strán či obvinených. Súdne skúšky boli veľmi významným nástrojom moci v rukách kňazov a niekedy aj v rukách vodcov a kráľov, v ktorých službách títo kňazi boli.

Voľne praktizujúci kňazi – čarodejníci, liečitelia sa venovali najmä liečbe pacientov, ako aj rôznym vešteniam, predpovediam. Medzi nimi bola aj rozdrobenosť profesií a úzka špecializácia. Napríklad v regióne Bomm sa pacient musel obrátiť predovšetkým na čarodejníka-diagnostika, ktorý len určil príčinu choroby: či to bolo z čarodejníctva, alebo z porušenia tabu, alebo zoslané duchmi. . Keď to zistil, poslal pacienta na liečbu k príslušnému špecialistovi, navyše špeciálnemu pre každý chorý orgán. Toto všetko bolo, samozrejme, čisté šarlatánstvo a vydieranie.

Pri liečbe pacientov mnohí profesionálni liečitelia používali metódy skutočného šamanského rituálu: šialené tance vedúce k extáze s divokými výkrikmi, údermi do tamburíny alebo iného predmetu. Najčastejšie sú takíto profesionálni šamani nervovo nevyrovnaní ľudia. Neuropsychiatrické choroby sú podľa presvedčenia o tangáčoch spôsobené duchmi nepriateľských kmeňov a liečia sa metódami čisto šamanského rituálu, a to kolektívne. Účastníkmi takýchto kolektívnych koncertov, niekedy trvajúcich aj niekoľko dní, sú tí, ktorí kedysi sami trpeli tou istou chorobou a boli z nej vyliečení.

Oficiálne kmeňové kňazstvo vo všeobecnosti opovrhuje takýmito divokými spôsobmi konania.

Kult kováčov

Spolu s kňazmi a šamanmi zaujímajú kováči osobitné miesto, aj keď menej nápadné, v náboženstve afrických národov. Ťažba a spracovanie železa v Afrike sú známe už dlho a kováčstvo sa u väčšiny národov stalo zvláštnym povolaním, zvyčajne dedičným. Izolovanosť tohto povolania, vedomosti a zručnosti kováča, pre iných nedostupné, obklopili túto skupinu ľudí v očiach poverčivých spoluobčanov aurou tajomna.

Strach z kováča sa prejavuje rôznymi spôsobmi: na jednej strane sú kováči často považovaní za nečistých, vyhnaných ľudí, na druhej strane sa im pripisujú nadprirodzené schopnosti. Napríklad medzi Jaggami (východná Afrika) sú kováči veľmi uznávaní, no ešte viac obávaní. Nie každá žena bude súhlasiť s tým, že sa vydá za kováča. A dievča - dcéra kováča, o to viac, nebude brané za manželku: svojmu manželovi môže priniesť nešťastie, dokonca smrť. Samotní kováči sa snažia udržať si povesť výnimočných ľudí. Kováč môže použiť svoje nástroje, najmä kladivo, na zaslanie škody na svojho nepriateľa, a to je viac obávané ako iné druhy čarodejníctva. Vo všeobecnosti sa kladivo, kožušina a iné kováčske nástroje považujú za magické doplnky a nikto sa ich neodváži dotknúť.

Kováčstvo je obklopené juggou a rôznymi inými poverami. Tvar trosky v vyhni sa používa na hádanie o budúcnosti. Železné a železné výrobky slúžia ako amulety-amulety *.

* (Br. Gutmann. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken („Zeitschrift f ür Ethnologie“, B. 44, 1912, č. 1).)

Tajné spojenectvá

Je ťažké urobiť ostrú hranicu medzi korporáciami kňazov a tajnými alianciami. Ale v západnej Afrike sú to práve tajné spojenectvá, ktoré prešli zvláštnym vývojom: sú početnejšie, vplyvnejšie, pevnejšie organizované ako napríklad v Melanézii. V západnej Afrike sú tajné spojenectvá prispôsobené podmienkam zložitejšej organizácie spoločnosti. Ak v Melanézii ide o prevažne mužské zväzky, ktorých aktivity sú vo veľkej miere namierené proti ženám, tak v západnej Afrike to neplatí. Po prvé, tradície materskej rodiny sú pevnejšie a ženy sa vedia lepšie postaviť za seba, a po druhé, formy primitívnej štátnosti, ktoré sa tu rozvíjali, si vyžadovali organizáciu policajnej moci a do značnej miery vykonávali tajné zväzky. práve túto rolu. Je tu množstvo odborov, niektoré sú čisto lokálne, iné sú rozmiestnené po širokom okolí. Existujú mužské a ženské zväzky; v súvislosti so šírením islamu sa objavili dokonca aj špeciálne moslimské zväzky. Odbory vykonávajú súdne a policajné funkcie, vymáhajú dlhy atď., no často sa samy dopúšťajú nezákonnosti a vydierania.

To všetko sa deje pod rúškom náboženských obradov a je spojené s animistickými a magickými presvedčeniami. Tak ako inde, aj tu sa členovia odborov, ktorí zobrazujú duchov, obliekajú do strašidelných masiek a kostýmov, organizujú tance a rôzne vystúpenia a zastrašujú obyvateľstvo.

Jedným z rozšírených odborov je Egbo (v Calabare a Kamerune). Je rozdelená do radov - od 7 do 11, podľa rôznych správ. Členstvo vo vyšších radoch má len šľachta. Na čele zväzu stál kráľ. Union posudzuje rôzne sťažnosti a spory, vymáha dlhy od chybných dlžníkov. Vykonávateľ rozhodnutí únie si oblieka zvláštny odev, zobrazujúci ducha Idem. V regióne Gabun hrá rovnakú úlohu tajný zväzok strašného lesného ducha Nda.

Jorubovia majú zväz Ogboni, ktorý sa teší veľkej prestíži. Jeho členovia vystupujú dvakrát do roka, obliekajú sa do strašidelných odevov a masiek a napodobňujú duchov.Mandings majú podobné predstavenia desivého ducha Mumbo-Jumbo, zastrašujúceho ženy. V južnom Kamerune bola pred európskou kolonizáciou najvplyvnejšia aliancia Ngua. V jeho rukách bol súd, ale niekedy sa tento zväzok, naopak, dostal pod ochranu zločincov; členovia zväzu často terorizovali obyvateľstvo: prezlečení do masiek sa zhromaždili u niekoho, postavili pred neho fet a kričali o výkupné - v podobe kozy, sliepok, vína. Únia Ngua zohrala aj politickú úlohu, pomáhala dosiahnuť mier medzi bojujúcimi kmeňmi.

Otázka tajných spojenectiev západnej Afriky si stále vyžaduje seriózne štúdium. Zďaleka nie všetky majú zjavne niečo spoločné s náboženstvom, hoci väčšina z nich je spojená s tými či onými poverčivými myšlienkami a rituálmi. Jeden z výskumníkov, Angličan Bött-Thompson, ktorý zozbieral materiál o takmer 150 tajných zväzkoch, sa ich pokúsil rozdeliť do troch kategórií: náboženské; demokratické a vlastenecké (vrátane športových, vojenských klubov atď.); zločinecké a zvrátené. Posledná skupina zahŕňa teroristicko-divoké tajné spoločnosti, ako napríklad spoločnosť Leopard People, ktorá donedávna (do 30. rokov nášho storočia) páchala tajné vraždy v mnohých oblastiach západnej Afriky. Ale aj tieto teroristické aliancie používali náboženské magické rituály, vrátane ľudských obetí. Podľa Bett-Thompsonovej boli aktivity takýchto odborov, ktorých vodcovia mali záujem zachovať si svoje staré kmeňové privilégiá, namierené proti všetkým inováciám, proti akýmkoľvek pokrokovým reformám.

Kult vodcov

Jedna z najcharakteristickejších foriem náboženstiev afrických národov - kult posvätných vodcov - je celkom prirodzená pre túto fázu formovania raného triedneho sociálneho systému, na ktorom stálo mnoho národov tejto časti sveta.

Kult vodcov (kráľov) v Afrike sa objavuje vo veľmi rozmanitých prejavoch: vodca vykonáva kňazské, čiže čarodejnícke funkcie; pripisovanie vodcovi nadprirodzených schopností a jeho priame uctievanie; kult mŕtvych vodcov. Zároveň je možné rozlíšiť približne dve etapy vo vývoji kultu vodcov, zodpovedajúce štádiám prechodu z predtriedneho do triedneho sociálneho systému: ak v prvej fáze vodca koná tak, ako keby v úlohe funkcionára komunity zodpovedného za jej blaho, a tomuto cieľu slúžia jeho „nadprirodzené“ vlastnosti, potom v druhej fáze vodca nie je zodpovedný človek, ale despota-vládca a jeho „ božstvo“ je len prostriedkom na posilnenie jeho moci a oslavu jeho osobnosti.

Existuje veľmi veľa príkladov posvätných vodcov – kňazov. Sú opísané vo Frazer's Golden Bough. Tu je niekoľko takýchto príkladov, zodpovedajúcich prvej, „demokratickej“ etape kultu vodcov.

V blízkosti Kepu Padron (dolná Guinea) žil kňaz-kráľ Kukulu, ktorý žil sám v lese. Nemohol sa dotknúť ženy, nemohol opustiť svoj dom. Okrem toho musel navždy sedieť na svojom tróne a dokonca aj spať v sede, pretože sa verilo, že ak si ľahne, príde pokoj a lode nebudú môcť plávať po mori. Zdá sa, že celkový stav atmosféry závisel od jeho správania.

Podľa zvykov dodržiavaných v Loangu, čím bol kráľ mocnejší, tým pestrejšie boli zákazy, ktoré naňho uvalovali. Týkali sa všetkých jeho činov: jedenia, chodenia, spánku atď. Takéto zákazy musel od detstva dodržiavať nielen samotný kráľ, ale aj jeho dedič a postupne ich pribúdalo.

Nie je menej príkladov poverčivého strachu z vodcu. Obyvatelia Kazembe (v Angole) považovali svojho vodcu za takého posvätného, ​​že jeden jeho dotyk im hrozil okamžitou smrťou; aby tomu zabránil, uchýlil sa k zložitému obradu.

Z poverčivého strachu pred posvätným vodcom bolo jeho meno tabuizované, ktoré sa nikto neodvážil vysloviť.

Ešte častejšie a ešte prísnejšie bolo meno zosnulého vodcu tabuizované.

Z nadprirodzených síl pripisovaných vodcom bola pre ľudí najdôležitejšia schopnosť spôsobiť, že dážď je nevyhnutný pre poľnohospodárske práce. V Ukusume (južne od Viktóriinho jazera) bolo jednou z hlavných povinností náčelníka zabezpečiť dážď pre svojich poddaných; v prípade dlhotrvajúceho sucha bol vodca vykázaný z nedbanlivosti. Tá istá povinnosť spočívala na kráľovi v Loangu: jeho poddaní k nemu prichádzali každý rok v mesiaci december a žiadali ho, aby „robil dážď“; vykonal príslušný obrad vystrelením šípu do vzduchu. Medzi obyvateľmi Wambugwe (východná Afrika) boli vodcovia tiež „tvorcovia dažďa“; mali veľa dobytka, ktorý sa im dostal do rúk ako naturálie za obrady vyvolávajúce dážď, ktoré vykonávali. Podobná situácia bola medzi Vanyoro (Uganda) a medzi mnohými nilotskými národmi.

Keďže medzi mnohými národmi Afriky boli vodcovia považovaní za vládcov prírodných a atmosférických javov, viedlo to k presvedčeniu, že vodcom môže byť iba mladý, fyzicky silný a zdravý človek, pretože schátralý a chorý vodca to nedokáže zvládnuť. s takými dôležitými povinnosťami. To motivovalo k zvyku, ktorý poznajú mnohé národy, pripraviť vodcu, fyzicky oslabeného alebo schátralého, o moc alebo ho dokonca zabiť; niekedy sa to robilo jednoducho, keď vodca dosiahol určitý vek. Takže Shilluci (horný Níl), ktorí prejavovali veľmi veľkú úctu svojim vodcom, im nedovolili zostarnúť alebo stratiť zdravie v obave, že inak sa dobytok prestane množiť, úroda zhnije na poliach, a ľudia by častejšie ochoreli a umierali. Preto pri prvom náznaku oslabenia vodcu (o ktorom sa jeho početné manželky dozvedeli skôr ako iné) ho vodcovia podriadení zabili, čo ani v najmenšom neprekážalo v prejavovaní božských poct jeho duchu. Podobný zvyk bol aj u susedných Dinkov, kde náčelníkmi boli predovšetkým „dážďovky“; majú samého vodcu, len čo zbadal, že začína starnúť alebo slabnúť, povedal svojim synom, že je čas, aby zomrel a jeho želanie sa splnilo *.

* (Pozri J. Fraser. Golden Bough, zv. 2. M., 1928, s. 110-114.)

V tomto štádiu vývoja – štádiu vojenskej demokracie – teda zvyky a presvedčenia spojené s kultom vodcov, hoci sú pre nich veľmi úctyhodné, sú pre nich zároveň často veľmi zaťažujúce a dokonca priamo ohrozujú ich životy. Nie je preto prekvapujúce, že s úpadkom komunálnych demokratických tradícií a stúpajúcou mocou náčelníkov sa proti týmto zvykom stavajú. Tu je jeden príklad. V 70. rokoch XVIII storočia. vládca malého kráľovstva Eyeo (Oyo) sa rezolútne postavil proti ponuke „oddýchnuť si od práce“, ktorú mu dal jeho sprievod (chápajúc to ako dobrovoľnú smrť), a vyhlásil, že naopak mieni naďalej pracovať pre prospech svojich poddaných. Rozhorčení poddaní vzbúrili proti kráľovi povstanie, no boli porazení a inovátorský kráľ ustanovil nový poriadok nástupníctva na trón a zrušil nepríjemný zvyk. Zvyk sa však ukázal ako húževnatý a podľa niektorých správ až po ďalších 100 rokoch, v 80. rokoch. XIX storočia, nebolo zabudnuté *.

* (Pozri Fraser, s. 116-117.)

V despotických štátoch guinejského pobrežia, v regióne Interlake a v iných oblastiach Afriky králi, hoci boli často vystavení rituálnym obmedzeniam a prísnej etikete (rituálneho pôvodu), vo väčšine prípadov nezomierali predčasne pre povery. tradície. Osoba kráľa bola zvyčajne považovaná za posvätnú, bol ctený ako živé božstvo. Ako informovali pozorovatelia, kráľ Beninu (štát v povodí Nigeru) – fetiš a hlavný predmet uctievania v jeho majetkoch, zastával „vyšší post ako pápež v katolíckej Európe, pretože nie je len miestokráľom Boha“. na zemi, ale on sám je bohom, ktorého poddaní ako takého poslúchajú aj ctia.“ Bronzové obrazy kráľa a jeho manželky boli umiestnené na oltári predkov v paláci a slúžili ako predmet uctievania *.

* (Pozri V. I. Šarevskaja. Náboženstvo starovekého Beninu. In: "Ročenka Múzea dejín náboženstva a ateizmu", I, 1957, s. 198-199.)

Mŕtvi vodcovia a králi všade, po celej Afrike, boli predmetom kmeňového alebo národného kultu a navyše takmer najdôležitejšieho. Tento kult je úzko spätý s klanovým a rodinným kultom predkov (rozdiel je v tom, že prvý bol verejný a druhý súkromný, doma). Zároveň bol neoddeliteľný od kultu živých vodcov.

V demokraticky organizovaných kmeňoch kult predkov vodcov pozostával z obyčajných modlitieb a obetí, rovnako ako pri uctievaní kmeňových a rodinných predkov. To bol prípad medzi Hereromi, Tongami, Zulumi a mnohými ďalšími národmi. V despotických štátoch však kult mŕtvych vodcov nadobudol obzvlášť pôsobivé a navyše kruté podoby. Často sa prinášali ľudské obete - pri pohrebe vodcu, ako aj pri pravidelných alebo iných spomienkach. Zabitý ako obeť otrokov, odsúdených zločincov; obeta bola tiež formou najvyššieho trestu. V tom istom Benine bolo zvykom pri pohrebe kráľa pochovať s ním telá obetovaných sluhov, ako aj najbližších hodnostárov. Pri pietnej spomienke boli obetované ešte hojnejšie ľudské obete, podľa doterajších správ až 400 – 500 ľudí naraz. Ak nebolo dosť odsúdených, ktorí boli držaní vo väzniciach špeciálne pre túto príležitosť, boli zadržaní aj nevinní, slobodní ľudia. Medzi niektorými národmi západnej Afriky boli títo ľudia, obetovaní na pamiatku zosnulého kráľa, považovaní za poslov, ktorí boli poslaní do posmrtného života, aby oznámili zosnulému vládcovi, že v jeho kráľovstve je všetko v poriadku. Objektívnym zmyslom tejto teroristickej praktiky bolo, že takéto náboženské zvyky a presvedčenia pomohli posilniť moc vodcov, ktorí sa odtrhli od komunity a stáli nad ňou ako donucovacia sila.

Kult kmeňového boha

Kulty vodcov a kráľov, živých aj mŕtvych, boli najdôležitejšou formou kmeňového kultu medzi národmi Afriky a natoľko sa rozvinuli, že zatlačili do úzadia inú formu kmeňového kultu – úctu k kmeňovým bohom.

Predstavy o bohoch medzi africkými národmi sú veľmi rôznorodé, je ťažké ich začleniť do systému a ich korene nie sú vždy jasné. Tiež nie je vždy jasné, ako Boží obraz súvisí s kultom.

Takmer všetky národy poznajú mytologickú postavu nebeského boha (často okrem neho existuje aj podzemný boh, morský boh atď.). V severozápadnom Bantu je meno nebeského boha takmer pre všetkých rovnaké: Nyambi (Yambe, Ndyambi, Nzambe, Zambe atď.). Etymológia tohto mena je diskutabilná; možno to znamená „kto tvorí, robí“. V južnej časti Konžskej panvy je boh najčastejšie označovaný ako Kalunga. Medzi národmi východnej Afriky sa boh nazýva Mulungu, Leza, Ngai (Engai), Kiumbe a ďalšie mená. Niektoré národy majú niekoľko mien bohov, ktoré niekedy zodpovedajú niekoľkým obrazom a niekedy jednému.

Ale nelíšia sa len mená, ale aj charakteristické črty obrazu Boha. Rozsiahly materiál na túto tému zozbieral a preštudoval afrikanista Hermann Baumann*. Ukazuje sa, že v niektorých prípadoch prevládajú črty stvoriteľa sveta a človeka na Boží obraz; v iných - rysy atmosférického božstva, ktoré posiela dážď, búrku; po tretie, je to jednoducho zosobnenie neba. Ale takmer vo všetkých prípadoch toto nebeské božstvo nie je predmetom uctievania; zriedka sa naňho spomína a ešte zriedkavejšie sa naňho obracia s prosbami alebo prosbami. "Herero (ľudia v juhozápadnej Afrike - S.T.) poznajú boha neba a zeme," napísal misionár Irle, "ale neuctievajú ho"**. To isté možno povedať o väčšine afrických národov. Aj keď je myšlienka Boha nejako spojená s dažďom (tak potrebným pre ľudí a dobytok), obracajú sa na neho s modlitbami za dážď iba v najextrémnejších prípadoch, keď predkovia nepomáhajú - bežný predmet uctievania.

* (H. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. Berlín, 1936.)

** (J. Jrle. Die Herero. Gutersloh, 1906, S. 72.)

Takmer všade prevláda presvedčenie, že ak Boh stvoril zem a usadil na nej človeka, tak odvtedy už vôbec nezasahuje do záležitostí ľudí, nepomáha im a neškodí im, a preto ho netreba rušiť. so žiadosťami. Toto je takzvaný deus otiosus (nečinný boh). Medzi niektorými kmeňmi je boh tiež predmetom najrôznejších ľahkomyseľných, neúctivých príbehov a anekdot.

Otázka súvislosti medzi obrazom nebeského boha a kultom predkov je veľmi komplikovaná. Ak by bola správna manistická teória Spencera a jeho nasledovníkov (že Boh je zbožštený predok), tak práve v Afrike, kde všade prevláda kult predkov, by sa táto teória dala dokázať na faktoch. V skutočnosti je takmer nemožné prezentovať takéto skutočnosti. U drvivej väčšiny národov, najmä v západnej a strednej Afrike, neexistuje žiadna súvislosť medzi predstavami o nebeskom bohu a obrazmi predkov. Len medzi niektorými národmi východnej a južnej Afriky, kde je vzhľad nebeského boha obzvlášť zložitý, sa k nemu pripojili alebo zmiešali aj niektoré manistické prvky. Zuluovia teda veria v isté nebeské stvorenie Unkulunkula (tento príklad uviedol Spencer): je to boh, ktorý stvoril človeka a iné veci na zemi, ale na druhej strane je tiež predkom ľudu Zulu. Jeho meno je zrejme epiteton a znamená „veľký-veľký“ (opakovanie koreňa „kulu“ – veľký) * . Podľa moderných bádateľov bol však Unkulunkulu najskôr iba mýtickým predkom a kultúrnym hrdinom a až neskôr jeho podoba – čiastočne aj pod nepriamym vplyvom kresťanských misionárov – nahradila podobu bývalého nebeského boha Umwelinkanga**. Národy skupiny Eastern Bantu (Yao, Chwabo, Makua atď.) majú dosť nejasný náboženský koncept Mulungu (toto slovo znamená starý, veľký): nazývajú ho nebeským bohom, ktorý zosiela dážď, a duchmi predkov, a celkovo ten druhý svet. Existuje však dôvod domnievať sa, že samotné meno Mulungu sa tu rozšírilo pomerne nedávno a nahradilo mená starších nebeských bohov, ktorí nijako nesúviseli s obrazmi predkov *** .

* (Pozri Bryant, str. 37, 39, 41, 53-54.)

** (Baumann, S. 25.)

*** (Tamže, S. 62-63.)

Nie je ľahké cítiť spojenie afrických nebeských bohov so zasväteniami súvisiacimi s vekom, pretože samotný zasväcovací systém je tu značne upravený. Dostupné informácie sú extrémne vzácne. Je teda známe, že medzi Ewemi (v južnom Togu) bola obriezka chlapcov (a podobný zákrok na dievčatách) spájaná s kultom božstva Legba, no kult Legba medzi Ewemi nie je kmeňový, ale , akoby osobné a nepovinné * .

* (Chr. Gamier a J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. Paríž 1951, s. 70, 83.)

Len medzi niekoľkými národmi sa nebeský boh stal predmetom skutočnej náboženskej úcty. A to je práve medzi tými, ktorí mali silné kmeňové a medzikmeňové aliancie a medzikmeňové a dobyvačné vojny boli častým javom. Ich nebeský boh sa stal kmeňovým bohom bojovníkom. Príkladom toho môžu byť východoafrickí Masajovia, bojovní ľudia, ktorí uctievali boha bojovníka Engaia (tiež nebeské božstvo dažďa). Masajovia verili, že im Engai dovolil podnikať dravé nájazdy na svojich susedov, aby sa im zmocnil ich dobytka a inej koristi; bojovníci sa k nemu modlili počas ťaženia a po návrate s korisťou (ďakovná modlitba); Pravda, k Engai sa modlili aj ženy * .

* (M. Merker. Di Masai. Berlín, 1904, S. 199-200.)

Ďalším príkladom sú kmene Gold Coast (dnešná Ghana). Existovali dva kmeňové zväzy – južný a severný; prvý uctieval boha Bobovissiho, druhý - boha Tando. Oba tieto obrazy sú zložité, ale v oboch je jasne viditeľná súvislosť s medzikmeňovými vzťahmi, s vojnami. Modlili sa pred vojenskými kampaňami. Kmene, ktoré vypadli zo severnej únie (na čele s Ashanti), prestali uctievať boha Tando a prešli na kult Bobovissi. Keď v 70. rokoch XIX storočia. Briti porazili Ashanti, prestíž boha Tanda, ktorý nedokázal ochrániť svoj ľud, bola otrasená * .

* (Ellis, p. 22-33.)

Okrem nebeského boha boli vrcholy hôr predmetom kmeňového kultu medzi národmi východnej Afriky, najmä pastierskymi, polosediacimi národmi. Jaggovia si napríklad uctievali horu Kilimandžáro, ktorá je dominantou ich krajiny.

Mytológia

Mytológiu afrických národov niektorí považujú za chudobnejšiu v porovnaní s oceánskou a americkou. Ale nie je to tak. Africká mytológia je len o niečo monotónnejšia; v ňom sa Boh častejšie objavuje ako stvoriteľ a stvoriteľ všetkých vecí. V Afrike existuje málo kozmogonických, oveľa viac antropogónskych mýtov. Zem a nebo, súdiac podľa mýtov, existujú už od staroveku. Ale podľa niektorých mýtov bola zem skôr mäkká alebo bola pustá, bez vody, zvierat a vládla na nej tma. O pôvode vody je veľa mýtov: hovorí sa, že voda bola najprv ukrytá pred nejakou starou ženou alebo nejakým zvieraťom a hrdina mýtu ju ukradol pre ľudí. O pôvode zvierat koluje veľa mýtov. Antropogónske mýty sú veľmi rôznorodé: podľa jedného sú ľudia stvorení nejakým druhom boha (z hliny, z dreva atď.); podľa iných prví ľudia zostúpili z neba (odtiaľ ich spustil Boh); iné mýty vedú prvých ľudí von zo zeme, z jaskyne, zo skál. O narodení prvých ľudí nadprirodzeným spôsobom kolujú mýty od bájnych predkov (z ich bedier či kolien), zo stromov.

O pôvode smrti koluje veľa mýtov. Najčastejšie sú postavené na motíve „falošných správ“: Boh posiela ľuďom z neba posla (nejaké zviera), aby povedal, že zomrú a znovu ožijú; ale z nejakého dôvodu je táto správa oneskorená a ľudia dostanú inú správu (prostredníctvom iného zvieraťa), že zomrú navždy. Podľa iného, ​​menej bežného mytologického motívu, sa ľudia stávali smrteľnými akoby za trest za to, že prespali svoju nesmrteľnosť, ktorú im Boh chcel dať, ak sa im podarí prebudiť: tento motív je generovaný zjavnou analógiou spánku a smrti. Medzi inými motívmi sú motívy trestu, ale aj archaickejšie: analógia s mesiacom, s hadom, ktorý zhadzuje kožu atď.

Niektoré mýty hovoria o globálnej katastrofe, ako je napríklad potopa (hoci v literatúre sa vyskytuje mylný názor, že národy Afriky mýtus o potope nepoznali), o globálnom požiari. Existujú mýty o pôvode ohňa, domácich zvieratách, pestovaných rastlinách *.

* (Pozri N. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. Berlín, 1936; "Aura Poku". Mýty, rozprávky, bájky... ľudí Baule. M., 1960.)

Náboženstvá národov severnej a severovýchodnej Afriky. Šírenie islamu a kresťanstva

Národy severnej a severovýchodnej Afriky – od Maroka po Egypt a Etiópiu – dlhodobo dosahujú vyššiu úroveň sociálneho rozvoja ako obyvateľstvo zvyšku Afriky. Vyvinuli sa tu najstaršie civilizácie na svete založené na poľnohospodárstve a chove dobytka. Nedávne objavy (1956 – 1957) francúzskeho archeológa Henriho Lota v oblasti náhornej plošiny Tassili ukázali, že tu, v samom srdci Sahary, ktorá bola niekoľko tisícročí pred naším letopočtom zabudnutou úrodnou krajinou, vládla vysoká kultúra rozvinuté; Jej pamiatky - úžasné skalné fresky - sú teraz dobre preštudované *. Veľká egyptská civilizácia, spojená svojimi koreňmi s touto ešte neolitickou kultúrou Sahary, bola najstaršou civilizáciou Stredomoria, prekvitala v mocnom štáte, ktorý neskôr ovplyvnil formovanie antickej kultúry. Na západ od Egypta, v rámci hraníc dnešnej Líbye, Tuniska, Alžírska a Maroka, sa nachádzali otrokárske štáty Kartágo, Numídia a Mauretánia.

* (Pozri A. Lot. Pri hľadaní fresiek Tassili. M., 1962.)

Prirodzene, náboženstvá národov severnej Afriky už dávno opustili javisko kmeňových kultov a zmenili sa na náboženstvá triedneho typu, kde sa pozostatky skorších presvedčení zachovali len prežite. O staroegyptskom náboženstve sa bude diskutovať samostatne (kap. 16). V Egypte bolo jedno z centier zrodu kresťanstva (I-II storočia), ktoré sa čoskoro (III-IV storočia) posilnilo v celej severnej Afrike. Ale v storočiach VII-VIII. bolo takmer všeobecne nahradené islamom a prežilo iba v Etiópii a medzi koptmi v Egypte. Arabizovaná severná Afrika sa stala jednou z najdôležitejších moslimských oblastí sveta.

Islam a kresťanstvo postupne prenikli hlboko do čiernej Afriky. Postup islamu na juh od Sahary, ktorý sa začal už v 11. storočí, podporovali vládnuce triedy a dynastie sudánskych štátov - Mali, Ghana, Sonrai a i. - marabu. Šírenie islamu veľmi dlho nepresahovalo suché a bezstromové oblasti Sudánu, nedosiahlo pásmo tropických pralesov, kde sa zachovali pôvodné formy spoločenského života a miestne náboženstvá. Ale v modernej dobe, s ukončením stredovekých feudálnych vojen, s rozšírením obchodných vzťahov, islam začal prenikať do tropických oblastí guinejského pobrežia.

Na druhej strane sa islam šíril aj pozdĺž východného pobrežia Afriky a po Níle do východného Sudánu (prostredníctvom arabských alebo svahilských obchodníkov a kazateľov).

Keď sa islam dostal k národom tropickej Afriky, ktorí si zachovali kmeňový systém, výrazne sa zmenil, prispôsobil sa miestnym podmienkam. Obyvateľstvo často asimilovalo iba vonkajšiu formu moslimského náboženstva, jeho najjednoduchšie rituály, ale zachovalo si svoje staré presvedčenie. Hlavným predmetom uctievania niekedy nebol Alah a jeho prorok, ale miestny svätec – marabu, ktorý nahradil bývalého posvätného vodcu a kňaza. Vznikli moslimské bratstvá, ktoré sa príliš nelíšili od miestnych tajných pohanských zväzkov. Vznikli nové sekty, napoly moslimské, napoly pohanské.

Teraz je islam považovaný za dominantný (okrem krajín severnej Afriky), aspoň nominálne, v štátoch: Mauretánia, Senegal, Guinejská republika, Mali, Niger, severná časť Nigérie, Stredoafrická republika, Čad, Sudán, Somálsko.

Kresťanstvo začalo hlboko prenikať na africký kontinent oveľa neskôr. Medzi domorodým obyvateľstvom ho šírili výlučne misionári – katolíci a protestanti, navyše bol naozaj až od 19. storočia. Misionári boli často horiacimi chodníkmi pre kolonialistov, ktorí sa zmocnili afrických území. Ak sa islam šíril zo severu, kresťanstvo sa šírilo smerom k nemu, z juhu. Úspech christianizácie však brzdilo aj politické súperenie veľmocí a rozbroje medzi jednotlivými denomináciami: katolíkmi, presbyteriánmi, anglikánmi, metodistami, baptistami atď. si navzájom odbíjali novoobrátené stádo. A hoci sa niektorí misionári snažili prospieť domorodcom (liečiteľstvo, výučba gramotnosti, boj proti otroctvu atď.), obyvateľstvo sa vo väčšine prípadov zdráhalo prijať novú vieru; bola pre nich úplne nepochopiteľná, no jej súvislosť s koloniálnym útlakom bola celkom pochopiteľná. Až tam, kde sa ničil starý kmeňový systém, sa domorodci začali ochotnejšie krstiť v nádeji, že nájdu v cirkevnom spoločenstve aspoň nejakú ochranu. Teraz je kresťanská väčšina obyvateľstva len v Južnej Afrike, v Ugande, v južnom Kamerune, v pobrežných oblastiach Libérie.

Kresťanskí misionári kedysi fanaticky bojovali proti všetkým miestnym tradíciám a zvykom, ako „pohanským“ a „diabolským“. Teraz sa však stále viac snažia prispôsobiť kresťanské náboženstvo miestnym zvykom, aby bolo pre obyvateľstvo prijateľnejšie. Intenzívne pripravujú kádre kazateľov a kňazov z radov samotných rodákov. V roku 1939 sa po prvý raz objavili dvaja čiernokatolícki biskupi. A v roku 1960 pápež povýšil černocha z Tanganiky - Loriana Rugambwu na kardinálov.

Interakcia kresťanstva a miestnych náboženstiev viedla k vzniku zvláštnych siekt, prorockých hnutí a reformovaných kresťansko-pohanských kultov. Na čele nových cirkví stoja proroci, ktorým veriaci pripisujú nadprirodzené sily. Tieto náboženské hnutia často odrážajú spontánny protest más proti koloniálnemu útlaku. Niektoré nové sekty boli jednoducho prejavom národnooslobodzovacieho hnutia. Takými sú napríklad sekta Simona Kimbangu v bývalom Belgickom Kongu (od roku 1921), sekta André Matswa v bývalom francúzskom Kongu* a v Keni tak trochu známe hnutie Mau Mau, ktoré obsahuje aj náboženský prvok.

* (Pozri B. I. Sharevskaya. Antikoloniálne nábožensko-politické hnutie v Bas-Kongo. V knihe: "Ľudia Ázie a Afriky", č. 6. M., 1962)

Podľa údajov z roku 1954 bolo v subsaharskej Afrike: kresťanov - asi 20 miliónov, moslimov - asi 25 miliónov, pohanov, teda prívržencov starých kmeňových kultov - asi 73 miliónov.