Ruská literatúra bola vždy druhom bannera, hlavná hviezda pre ruskú osobu. Tento druh prác, čo odráža sociálnu a psychologickú stránku života, umožní ľuďom myslieť, premýšľať o sebe, o ich správaní, o ľuďoch okolo. Ešte viac, dobrá kniha môže nahradiť blízkym muža v istom zmysle, poradca. Kniha nám dáva silu pre ďalší boj, vstrekovanie v americkej dôvere vo vaše schopnosti, povzbudzuje hrdinstvo a robí sa na mnohých, zdalo by sa, že sa budeme dlho stať oboznámení, veci sú úplne iné.

Vo svojej práci, poznámky Hunter Turgenev ukazuje čitateľa reálneho Ruska, pevného. Autor, ktorý je mužom nekonečne milovaný v láske do svojej krajiny, pozýva nás, aby sme sa ponorili do premýšľania o ruských ľuďoch, o jeho mieste na svete. Neexistujú žiadne kruté scény, ale Turgenev, so všetkými jeho zručnosťami, nám ukazuje zdravú osobu Serf, ktorej osud je hlboko nešťastný, a systém, v ktorom žije, poukazuje na nás na všetkých antihumundity a anti-ľudstvo tie časy.

Namiesto toho, aby sa čitateľ poskytol dynamický pozemok a nepredvídateľné pohyby, autor viac otočí našu pozornosť na samotné postavy, na ich zvyky, správanie, chutí. Nie je však potrebné si myslieť, že v príbehu nie je žiadny pozemok, to je, ale stojí pri kaštieli. Hlavná postava ide na výlet do Ruska, presnejšie na svojej malej časti regiónu Oryol. V dôsledku svojej plavby sa rozprávač stretne s mnohými ľuďmi a cez tento autorovými stavmi pre nás obraz skutočného Ruska a života jeho obyvateľstva.

Zvláštny význam Turgenev pripisoval umiestnenie príbehov v jeho práci. Nevidíme teda bežnú zbierku jednotných príbehov a vidíme jednu prepojenú prácu.

Turgenev sa netýka idealizácie spoločných ľudí. Videl, že krajina žije obrovské množstvo talentovaných, skutočne nadaných cez ľudí, ktorí nemôžu implementovať svoje schopnosti. Jednoducho na to nemajú žiadnu príležitosť. V príbehu "Horing a Kalinich" vidíme, že chorín je inteligentný, do určitej miery, aj škaredý zážitok, muž. Ale, bohužiaľ nevedel, ako písať. A tu vidíme Kalinu, ktorá vie, ako písať, ale zároveň je muž hlúpy a zbavený zdravého rozumu. A títo dvaja ľudia, ktorí sú kompletnými protikladmi, naopak navzájom, naopak - sú doplnené, a preto spôsobujú prekvapenie v rozprávači.

Autor, ktorý je zrelý muž, ktorý pozná psychológiu ľudí, urobil skúseného tvorcu príbehov ľudí. Vidíme, že systém SERF je utláčajúcim ľuďom, a tí, hoci sú silné, do určitej miery s mocnou v ich mysliach, stále sa nemôžu zbaviť Khomuta nenávideného autorom Kolas. Serfamdom pre Turgenev je hanba a poníženie pre ruských ľudí. V boji proti tomuto systému, podľa autora by sa mali zúčastniť, tak roľníci aj šľachtici, pretože takýto systém odporuje samotnej podstate ruskej osoby.

Analýza 2.

V ruskej literatúre existuje obrovské množstvo príkladov diel, ktoré povzbudzujú ľudí, aby bojovali, konať. Jeden z nich a je práca "Hunter's Notes" Ivan Sergeevich Turgenev. Aby ste urobili úplnú analýzu tejto práce, musíte zvážiť životnosť spisovateľa a pochopiť jeho motívy.

Pri pohľade na šikanovanie Barsky vrstva spoločnosti nad SERFS, autor nemohol pochopiť: "Prečo by to malo byť tak a tak začali?" Táto otázka hlboko padla do srdca mladého chlapa a našla jeho odraz v príbehu "loveckých poznámok".

Názov práce je spojený s láskou spisovateľa na lov. Stalo sa to, že zmizol z domu s puškou Nerrevis. Putovanie na svojej provincii pešo pri hľadaní slušnej trofmy, autor nemohol zlyhať čeliť jednoduchým ľuďom - serf. Kto radi zdieľali svoje problémy a nepriaznivo, myšlienky a túžby. Toto bol impulz na písanie príbehu poznámky lovca.

Aby sme pochopili hlavnú myšlienku príbehu, stojí za to demontáž aspoň jedného z esejí. Budeme napríklad analyzovať "Chorin a Kalinich". Táto kapitola predstavuje hlavné znaky psychologického správania roľníkov a ruskej osoby vo všeobecnosti. Kapitola začína skutočnosťou, že spisovateľ príde na známy Barina, aby sa zvýšil, kde sa zoznámiť s dvoma hlavnými postavami - Khorora a Kalinickou. Horing je zložitý roľník, pracujúci, vynaliezavý a master na všetkých rukách. Dlho som si mohol kúpiť na dlhú dobu, aby som sa vykúpil od Barina, ale bojí sa o neznámej, takže prebýva v Serfdom a platí za vleky, ticho sa smiať na Barin. Kalinych je mužský múdry, talentovaný, s tenkou dušou. Nič a vždy potrebuje, ale môže vyhodnotiť krásnu a dobre pochopiť prírodu, pre ktorú je veľmi úctivý v okrese.

Čitateľ predstavuje dve hlavné charakter ruskej osoby - rozumné a bezstarostné. Ale autor, ako aj okolie týchto rôš, nájde v nich a obrovský prínos pre spoločnosť, ktorá dáva tému na odôvodnenie, že Serfs sú rovnakými ľuďmi ako Barsky vrstva.

Budúca laminovaná domáca literatúra Turgenev sa narodila na jeseň roku 1818. Jeho rodina, aj keď to bolo šľachtické, ale nemalo veľa šťastia. Otec vyšiel z rodiny a čoskoro zomrel. Vychoval matku spisovateľa, Varvara Petrovna. Povaha barbarov bola veľmi prísna a domining. Akonáhle sa aplikovala biť vo forme trestu za mladý rojko. Ale napriek tomu bola žena veľmi vzdelaná a cestovala veľa v Európe, vinil lásku k Ivanu Sergeeviovi do ruskej literatúry a predstavila sa imorultal diela Pushkina, Lermontova a Gogolu.

Niekoľko zaujímavých spisov

Takmer všetci spisovatelia a básnici, sú deťmi ich rodnej krajiny, boli ovplyvnení témou vlasti v ich práci. Každý to urobil vlastnou cestou. Niekto sa úplne venoval problémom, bolesti a radosti z ich krajiny

• Fox a žeriav - Analýza rozprávky

  Ruská rozprávka ľudu "Lis a Zhuravel" je, možno jediná práca v ruskom folklórii, kde boli FOX A ZHURAVEL FRIENTS. Toto je rozprávka nielen o takomto nezvyčajnom priateľstve, ale aj o priateľskej a pohostinnosti.

Príbeh "Smrť", kde bol autor znázornený, ako ruský muž zomrie. Spája smrť pokojne a jednoducho, bez vnútorného boja, úzkosti a oscilácie, bez zúfalstva a strachu. To ovplyvňuje zdravú integritu, jednoduchosť a pravdivosť ruskej duše.

MAXIM DODÁVATEĽA UMIEVATEĽA, SROUPE HOSPED. "BATYUSHKA, sotva jasne hovoril (s odkazom na majiteľa pozemku, ktorý sa k nemu opiera o):" Pre popový ... Pošlite ... objednať ... Pán si ma potrestal ... nohy, ruky, všetko je prerušené. Mlčal. Dych ho špirál.

- Áno, dajte peniaze mojej žene ... Menej ... Tu, Onyim vie ... Komu ... čo by mal. "Prepáčte mi, chlapci, ak vám ..." Boh vám odpúšťa, Maxim Andreich, muži hovorili hlboko: Odpustili nám.

Rovnaké veľké vlastné stravovanie, ak nie viac, slúži Millerovi, ktorý prišiel smrteľne chorý naivku Felshra. Keď sa učí beznádejnosť svojej pozície, nechce zostať v nemocnici, ale ísť domov na správu a usporiadanie prípadu. "No, odpusť, Kapitail Timofeich (hovorí Felleshru, nepočúva to presvedčenie

pobyt): "Nepamätám si Lich, nezabudnite na lipstky, ak to". Štvrtý deň zomrel. " Tak zomierajte obyčajnými ruskými ľuďmi, mužmi. Ale je to skvelé, že v príbehu "Smrť" autor hovorí o tom istom pokojnom postoji k smrti a ľuďom kôry a inteligentné prostredie - starého muža vlastníkov pôdy, ktorí majú neuveriteľný študent Avenir Sorokumov.

Stará žena chcela zaplatiť kňazu seba za jeho hnutie a pripojené k nemu kríženému, dal ruku pod vankúš, aby sa tam vankúš, ale nemal čas "a vyprázdnil posledný povzdych." Chudobný muž, učiteľ Sorokumov, chorý, a pozná sa o úzkej smrti, "nepovedzoval, nebolo rozdrviť, nikdy nedela na svoju pozíciu" ...

Turgenev hovorí, že keď ho navštívil, potom chudobný muž, "Zhromažďujem sa s silami, hovoril o Moskve, o súdnych stranách, o Pushkine, o divadle, o ruskej literatúre; Pripomínali naše sviatky, horúcu diskusiu našich hrnčekov, bohužiaľ vyslovila mená dvoch alebo troch mŕtvych kamarátov. "

On dokonca žartoval pred jeho smrťou, dokonca vyjadril spokojnosť so svojím osudom, zabudol, na Hearinessiness, ako jeho život v dome ťažkého žolíka, vlastníka pozemku Gura Krupnikov, ktorého deti, ktorí tiež učili diplom pre deti. "On by mal čokoľvek (povedal svojmu partnerovi po bolestivej dávke kašľa) ... Kaba trubica dovolená fajčiť - pridal, pridal do oka.

Ďakujem Bohu, žil pekne; S dobrým ľuďom som vedel ... "rovnaký postoj k smrti a jednoduchým mužom a vzdelaným osobe svedčí o smere Turgenev, že v ruskej spoločnosti sú ľudia nažive, ľudová začína, že nemáme Hrozný vnútorný maloobchod medzi jednoduchými ľuďmi a kultúrnymi vrstvami, aspoň, čo je bližšie k ľuďom, žije v obci, alebo sympatizuje život ľudu, ľudovú potrebu.

V ére, keď sa rozvíjali morálne zásady a presvedčenie Turgenev, keď bol Turgenev-občan vytvorený, otázka prepustenia roľníkov z neho bola už do popredia. Držíme sa hlasnejšie hlasnejšie a hlasnejšie, na prvom mieste naznačujú potrebu takejto reformy, potom odporúča ich zavedením, a potom priamo požadovať takéto reformy. Turgenev vytiahol všetky svoje úsilie proti veľmi hanebnému fenoménu ruského života - Serfdomdom.

Turgenev je vynikajúci maliar ruského sveta a plán, ktorý koncipoval, prechádzal s Hunter's Cottombo na rôznych miestach a úlovky Ruska, oboznámiť nás s mnohými ľuďmi a postavami, bol plne úspešný. Vidíme v "poznámkach lovca".

Aká je história vytvorenia cyklu príbehov "Poznámky lovca"? Prvé príbehy z tohto cyklu videli svetlo koncom 40. storočia XIX, zatiaľ čo základy SERFDOM boli pevne udržiavané. Sila šľachtica-vlastníka nebola obmedzená na nič, nebola kontrolovaná. Ako človek, Turgenev videl najvyššiu nespravodlivosť a krutosť v Serfoch; Kvôli tomu a myseľ a srdce Turgenev nenávideli Serfdom, ktorý pre neho bol vo svojom vlastnom vyjadrení osobným nepriateľom. Dal si slávny "Annibalovsky prísahy", nikdy nedávala zbrane proti tomuto nepriateľovi. Plnenie tejto prísahy a ocele "loveckov", ktoré nie sú len sociálne významnou prácou, ale majú tiež veľké výhody z literárneho a umeleckého hľadiska.

V roku 1852, "poznámky lovca" boli prvýkrát vydané samostatnou publikáciou.

Aký je hlavným cieľom i.s.turgeniyev o vytvorení tejto práce? Hlavným cieľom "poznámok lovca" - nudný serfdom. Ale autor pristupoval k realizácii svojho cieľa pôvodným spôsobom. Talent umelca a mysliteľa navrhol Turgenev, že v čele rohu je potrebné nechať žiadne obmedzené prípady krutosti a živé obrazy. Umelec teda dosiahne ruskú dušu Ruskej spoločnosti. A dokázal to urobiť úplne. Účinok umeleckého diela sa ukázalo byť úplné, ohromujúce.

"Hunterove poznámky" je cyklus pozostávajúci z 25 príbehov, inak sa nazývajú eseje, zo života pevných roľníkov a vlastníkov pôdy. V niektorých príbehoch je autorom "Musí" Jeho nepriateľský (Serfdomd) veľmi opatrný, v iných ho úplne zabúda na nepriateľa a pamätá len o prírodnú poéziu, o umeleckých domácich maľbe. Treba poznamenať, že existuje pomerne niekoľko príbehov tohto druhu. Z dvadsiatich piatich príbehov je možné vidieť priamy protest proti nevoľnosti v nasledujúcom texte: "Ermolai a Melnichikha", "Burmister", "LGOV", "Dvaja majitelia", "Peter Petrovich Karataev", "dátum". Ale v týchto príbehoch v citlivej forme je tento protest vyjadrený, takýto nesemitálny prvok je spolu s čisto umeleckými prvkami príbehov. V ostatnom príbehoch, žiadny protest nepočuje, osvetľujú strany prenajímateľa a roľníckej životnosti.

Hlavnou témou "loveckých poznámok" je osud roľníctva v ére Serfdomdom. Turgenev ukázal, že SERF sú tiež ľuďmi, že sú tiež v silu komplexných duchovných procesov, sú neoddeliteľnou multilaterálnou morálnou životnosťou.

Hlavnou myšlienkou poznámok lovca je "myšlienka ľudskej dôstojnosti", o ľudskosti. Pevnosť závislosť je zlá, oddelila roľníci s nepriechodným rezom od zvyšku ľudskej spoločnosti, vo všeobecnosti z duševnej kultúry. Roľník bol na svojom vlastnom a vo svojom prostredí, aby hľadal spokojnosť s naliehavými požiadavkami ľudskej duše. Kruh - ľudia alebo ľahostajní k nemu. Vedľa neho sú rovnaké "ponižované a urazené", ako aj sám. Každý, niekto v ich schopnostiach a prírodných sklonoch bol vydaný nad temným médiom, musel sa cítiť hlboko, bolestivá osamelosť. Nemáte nikto, aby si vzal dušu, nikto neveriť hlboké pocity, vložené tak investované do srdca serf.

Aký je charakteristický znak tejto rozsiahlej práce Turgenev? V prvom rade je potrebné si všimnúť úplný realizmus "loveckých poznámok". Tento realizmus je základom Turgenevovej kreativity. Podľa spravodlivého riaditeľa Belinskej, Turgenev nemohol umelecky opísať charakter, koho sa nestretol v skutočnosti. Takýto sklad kreativity poskytol možnosť Turgenev, aby odhalil univerzálnu podstatu roľníckej duše a kreslí dva hlavné druhy roľníckych druhov: Khoria a Kalinich. V príbehu "Bezhin Mead" poukázal na detské prostredie rovnaké dva hlavné typy: Pavlusha - budúcnosť Fervar, Vanya - Kalinich. Predstavuje komplexný roľník a skládka v stredu, Turgenev dosiahol významný krok vpred smerom k realizmu v porovnaní s najväčším z realistov, ktoré predchádzajú - gogol. Ale gogol videl realitu v lom. Turgenev, tá istá realita bola schopná zvážiť komplexne a jeho život sa rozvíja v celom rozsahu. A s takou úplnou, komplexnou osvetlením života, Turgenev vystavuje v "poznámkach lovca" dokonalej objektivitu.

"Hunterove poznámky" nepredstavujú priamy útok na serfdom, ale na neho vzťahujú krutý postoj. Turgenev vykreslil zlo, že nie je zrejmým cieľom bojovať proti nemu, ale preto, že ho videl nechutné, rozhorčujúce pocit ľudskej dôstojnosti. Dôsledok svojho realizmu a objektivity a je obrazom v "poznámkach lovcov" typy pozitívnych a negatívnych, atraktívnych a odpudivých, a to ako v petantskom prostredí av prenajímateľom. V rovnakej dobe, Turgenev bolo potrebné mať vysoký stupeň pozorovania. Takéto pozorovanie v Turgeneve a Belinskej, ktorí napísali, že Turgenev talent je sledovať javy a prenášať ich, prechádzať ich fantáziou, ale nie spoliehať sa na fantáziu.

Vďaka svojmu pozorovaniu, Turgenev načrtnuté na najmenšie detaily svojich aktérov a ich vzhľad, morálne aj vonkajšie, vo všetkom, čo bolo charakteristické pre nich a spôsobom, a to aj v gestach spôsobom.

"Hunterove poznámky" majú vysokú umeleckú dôstojnosť. Predstavujú kompletný a svetlý obraz ruského života, ktoré sú uvedené ako schémy pred autorom. A tento pravdivý obraz viedol čitateľa na myšlienku nespravodlivosti a krutosti dominujúceho ľuďom. Hlavná umelecká dôstojnosť "loveckých poznámok", okrem ich nestrannosti, je plným obrazom z nich maľovaných. Všetky druhy moderných Turgenev Rusko sú zvýraznené, atraktívne a odpudivé tváre, charakterizované a roľníci a vlastníci pôdy sú načrtnuté.

Vonkajšia výhoda "loveckých poznámok" je sila vplyvu, ktorú majú na čitateľovi, kvôli jazyku, ktorým sú napísané, a najmä životaschopnosť a krásu opisov. Ako príklad takýchto opisov môžete špecifikovať scénu spevu Yakov Turky; Čitateľ, spolu s autorom, zažíva všetko, čo inšpiroval tento spev na poslucháčoch, a nie je možné podľahnúť poetického kúzla spomienok na Swan, inšpirovaný spievaním autora. Nie menej poetické a silné v ich vplyve na dušu popisov čitateľov nachádzajúcich sa v príbehoch "datovania", "Bezhin Mead", "les a krok".

Všetky výhody "loveckých poznámok", ako umelecké dielo, vzhľadom k veľmi predstaveným myšlienkam, že príbehy sú naplnené, poskytli im trvanlivý úspech nielen medzi súčasnými Turgenev, ale aj z nasledujúcich generácií.

Predstavuje holistický obraz Ruska, osvetlený milovaným, poetickým postojom autora k jeho rodnej krajine, úvahy o súčasnosti a budúcnosti svojich talentovaných ľudí. Neexistujú žiadne scény mučenie, ale je to bežné obrázky Serfdomdom, ktoré svedčia o anti-ľudskej podstate celého verejnej budovy. V tejto práci autor neponúka svet jasného pozemku s aktívnym akciou a venuje veľkú pozornosť portrétu Charakteristiky, správanie, zvyky a chute hrdinov. Hoci celkový pozemok je stále prítomný. Rozprávač sa dopustí plavbu v Rusku, ale jeho geografia je veľmi nestabilná je orrosológia. Spája sa na ceste s rôznymi typmi ľudí, v dôsledku čoho je vyvolaný obraz ruského života. Cena miesta príbehov v knihe. Takže nie je jednoduchý výber tematicky homogénnych príbehov, ale jeden umelecký diel, v rámci ktorého platia vzory obrazového vzájomného vzťahu esejí. "Hunterove poznámky" sú otvorené dvoma tematickými "frázami", z ktorých každý obsahuje tri príbehy. Po prvé, variácie sú uvedené na ľudovom charaktere - "Horing a Kalinich", "Yermolai a Melnichikha", "Malinovaya Water". Nasledujúce tri príbehy rozvíjajú tému zničujúcej šľachty - "County LED", "Môj sused Radimov", "Ovatsynikov". Nasledujúce príbehy: "LRV", "Bezhin Meads", "Kasyan s krásnym mečom" - opäť rozvíjať prácu ľudí, ale objavujú sa v nich a čoraz viac znie to motívy rozpadajúceho nepriaznivého účinku neslušného bývalého ľudí, je to najmä v skratke ""

V príbehoch Burmistra, "Úrad" a "Biruk" pokračoval v téme šľachty, avšak v prudkom aktualizovanej verzii. V "Burmist" je napríklad uvedený typ písacieho stroja novej formácie, uvádza sa tu. V "kancelárii" sú zvedavé výsledky prevodu starej šľachty návykov hospodárskeho subjektu pre nové formy verejných inštitúcií a nových typov úradníkov z roľníkov. V náčrte "Biryuk" opísal podivný, tajomný človek, ktorý osvedčuje mocné prírodné sily, ktoré stále nevedome sa potulia v duši ruského muža.

V nasledujúcich osem príbehoch sa zmiešajú tematické frázy a vyskytuje sa zvláštna tematický difúzia. Avšak, na samom konci cyklu, elegickou poznámkou dvoch príbehov o šľachtici CHERTOPKANKHANOVA JE POTREBUJE HOLKOVÁ TÉMA V EDSAYCH "ŽIVÁ POLOŽKU" A "KLÚBUJÚCI".

V "poznámkach lovcov" je provincia Rusko zobrazené, ale je tu mŕtve tlak tých životných oblastí, ktoré sú nad ruskou provinciou a diktovať ich podmienky a zákony.

Prvý príbeh tohto cyklu sa nazýva "Horing a Kalinich". Autor-rozprávač sa oboznámi s majiteľom prenajímateľa, vášnivým lovcom, ktorý ho pozýva na jeho panstvo, kde zavádza svojich roľníkov, ktorí sú dosť vysoko cenené. Prvým znakom je chorín, vo forme, z ktorých je určitý typ položený, celkom bežné v ľuďoch. Zbor bol dobre oboznámený s praktickou stránkou prípadu, zdravý rozum je viditeľný v jeho činoch a práci. On je na pozícii roľníka Serf, aj keď má možnosť zaviesť z jeho Barina.

Jeho Buddy Kalina je plný jeho opaku. Kedysi mal ženu, a teraz sám žije. Hunt bol význam jeho života, čo mu dáva možnosť kontaktovať s prírodou.

Hrdinovia sa pozerajú na život rôznymi spôsobmi, vnímajú rôzne situácie, dokonca aj ich spôsoby sú úplne naproti.

Autor nie je idealizovať roľníkov. Turgenev videla v ľudových typoch ľudí zdravého rozumu, ktorého tragédia je, že si nemôžu realizovať svoje talenty a príležitosti. Videl zbor, vedel a dobre pochopil psychológiu ľudských vzťahov. "Zvedenie Horamom som prvýkrát počul jednoduchý šikovný prejav ruského muža." Ale nevedel, ako si prečítať zbor, a Kalinich bol schopný, ale bol zbavený zdravého rozumu. Tieto protiklady v reálnom živote sa navzájom neodporujú, a tieto sú doplnené a teda nájsť spoločný jazyk. Autor sa objavil ako zrelý majster príbehu ľudí, tam bol zvláštny serfely Pathos celej knihy, zobrazujúci silné, odvážny , svetlé ľudové postavy, ktorých existencia otočila bázickým fenoménom v hanbe a ponižovaní Ruska, v sociálnom fenoméne nezlučiteľnej s národnou dôstojnosťou ruského muža. V náčrte "Horing a Kalinich", charakter semi-kine Prenajímateľ je natretý len svetlými ťahmi, bez ohľadu na jeho preferencie na francúzsku kuchyňu a tiež spomenul Barski úrad. Ale toto nie je náhodné byť tento prvok. V náčrte "kancelárie" sú prezentované podobné francúzske závislosti vo forme penového prenajímateľa a deštruktívne dôsledky tohto prvku sú uvedené v príbehu "Burmister".

V tomto produkte sú deštruktívne hospodárske dôsledky tzv. Civilizačných činností nemilosrdne vystavené. Ich obchodný spôsob podkopáva základ farmy roľníka na Zemi. V náčrte "Dvaja majitelia", napríklad rozhovory o ekonomickej aktivite jedného dôležitého St. Petersburgovi Dignitorn, ktorý sa rozhodol spievať cez celé jeho polia, "pretože je drahšie ako raž, preto je to výhodnejšie Zasiať to. "Riadenie vlastníka pozemku panterákov Landlad Yeremeyevich Chertopkhanova, ktorý začal obnoviť roľnícke chaty podľa nového plánu. Okrem toho si objednal všetkým svojim subjektom očíslovať a šiť každý z jeho čísla na golieri. V takýchto prírastkoch provinčného prenajímateľa sú viditeľné aj iné akcie všestranného štátu. Tu Autor Rap na Arakcheev - organizátor roľníckej vojenskej osadnosti.

Postupne sa kniha rozvíja umeleckú myšlienku o absurdii vek-starého serfdom. Napríklad v príbehu "oválnych ovsených vločiek", príbeh transformácie negramotného francúzskeho bubeníka spoločnosti Lenzhénie v hudobných učiteľoch, Gutuner, a potom v ruskom šľachtici.

V "Poznámky lovca" sú príbehy, ktoré sú bližšie k satire, pretože zniejú tému anti-refrekvenciu. Napríklad v príbehu "lrva" sa hovorí o roľníka v prezývanom fenu, ktorý za svoj život obsluhoval Pán Kucher, rybár, kuchár, herca v domácom kine, bufetón Anton, hoci Jeho skutočné meno bolo Kuzma. S niekoľkými menami a prezývkami sa osobnosť ukázala byť úplne neosobní.

Rôzne osudy, kombinujúce a relevantné s ostatnými, sa podieľajú na vytvorení monumentálneho obrazu pevnosti jarmo, ktorý má deštruktívny vplyv na život národa.

Tento obrázok dopĺňa a posilňuje prírodu. Cez celú knihu, červené vlákno prechádza bez života. Prvýkrát sa objavuje v eseji "Horing a Kalinich", kde sa spomína o Oryolskej dedine, ktorá sa nachádza vedľa rokliny. V príbehu "Speváci", obec Kolotovka porodila hrozné rokliny priamo uprostred ulice. V náčrte "Bezhin Mead" stratený lovec zažíva "hrozný pocit", biť dutinu ako kotol s jemnými okuliarmi. Obraz strašné, zatratený ľuďmi, opakovane sa objavuje v príbehu. Krajina tohto druhu sú koncentrované samotným vekom starým ľudovým nešťastiam a nepriaznivosti spojeným s ruskom serfdom.

(Funkcia (w, d, n, s, t) (W [n] \u003d W [n] ||; w [n] .Push (funkcia () (ya.direct.insertinto (86107, "Yandex_ad", ( Stat_ID: 3, Site_carset: "Direct", Font_size: 1, Typ: "Horizontálne", limit: 3, titul_fontal_size: 1, Site_bg_color: "FFFFFF", HEADER_BG_COLOR: "FFFFFF", Title_color: "295485", URL_COLOR: "666666 ", All_color:" 295485 ", text_color:" 000000 ", Hover_color:" CC0000 "));)); T \u003d D.DocumentPeement.Firstchild; s \u003d d.createlement (" skript "); S.TYPE \u003d" text / Javascript "; S.SRC \u003d" http://an.yandex.ru/system/context.js "; S.ESTATRIBUTE (" ASYNC "," TRUE "); T.InsertBefore (S, T.firsstchild); )) (Okno, dokument, "yandex_context_callbacks"); Táto práca nie je bez patriarchálnej pozitívnosti, pretože v ňom bude zdvihnutý všestranný sociálny konflikt, a dva národné obrazy sveta budú čeliť a vzájomne sa argumentujú, oficiálny, mŕtvy život a roľník, živý a poetický. Okrem toho sú všetci hrdinovia na dva rôzne póly - mŕtvych alebo nažive. Pri tvorbe holistického obrazu žijúceho Ruska, príroda tiež hrá aktívnu úlohu. Najlepší hrdinovia tejto práce nie sú len znázornené na pozadí prírody, ale tiež pôsobia ako jeho pokračovanie. Tak sa dosahuje v knihe poetický pocit vzájomnej komunikácie celého života: muž, rieky, lesy, step. Duša tejto jednotnosti je totožnosť autora, ktorá sa zlúči so životom ľudí, s hlbokými vrstvami ruskej kultúry. Príroda nie je ľahostajná pre človeka, naopak, je veľmi silnejšia vo svojom vzťahu s ním, keď ho tweets ho za príliš neriešenú a racionálnu inváziu jej tajomstiev, ako aj pre nadmernú odvahu a sebadôveru s ňou. Štátna príslušnosť je znázornený v príbehu "Smrť", kde tragické príbehy o smrti Dodávateľa Maxim, Peastantine, Melnik Vasil, Maltarius-intelektual Avenir Sokolumov, starí mužskí. Ale všetky tieto príbehy sú zjednotené jedným spoločným motívom: srdcové reťazce sa prejavujú v ruskom mužovi v ruskom mužovi. Všetci ruskí ľudia "zomierajú prekvapivo", pretože v hodine posledného testu nemyslia o sebe, ale o iných, o blízkych. Toto je zdroj ich odvahy a duševnej vytrvalosti.

Veľa priťahuje spisovateľa v ruskom živote, ale tiež veľa tlačí. Existuje však jedna kvalita v ňom, že autor kladie veľmi vysoký, je demokratizmus, priateľskosť, živý talent vzájomného porozumenia, ktorý nebol zničený z ľudového média, ale naopak, storočia Serfdom, drsné testy ruskej histórie .

Tam je ďalší leitmotif v "poznámkach lovca" - hudobné gifovanie ruských ľudí, ktoré sa najprv vyhlásili v "Chínom a Kalinickom". Kalinych spieva a biznis busineslike ho živí ho. Pieseň sa kombinuje vo všeobecnej nálade aj také opačné zvieratá. Pieseň je začiatok, ktorý prináša ľudí v radosti a bolesti života.

V náčrte "Malinovaya Water" majú znaky spoločné funkcie: sú to porazení. A na konci eseje na inej banke, neznáme spevák ťahalo smutnú pieseň, ktorá spája ľudí, pretože prostredníctvom samostatného osud vedie k spoločenskému osudu, a teda súvisí s hrdinami medzi sebou.

V príbehu "Kasyan s krásnymi mečmi", medzi oblasťami, smutné zapletenia sú počuť, ktoré hovory na ceste, ďaleko od zeme, kde to nie je pravda a zlo, sľúbil krajine, kde všetci ľudia žijú v spokojnosti a spravodlivosť.

V tej istej krajine nazýva hrdinovia piesne Yakov z príbehu "Spevákov". Nielen spev Yakov, ale aj duchovného vzťahu, ktorý jeho pieseň zakladá vo veľmi odlišnom od postavenia a pôvod znakov. Jacob spieval, ale s ním spieval a duše ľudí obklopujúcich. Pieseň žije celá navrhovaná cuketa.

Ale Turgenev je realistický spisovateľ, takže to ukáže, ako je takýto poryv nahradený duchovnou depresiou. Ďalej nasleduje opitý večer, kde sa Yakov a celý svet v Zucchke úplne inak.

Zber má príbehy naplnené špeciálnym lyrikom. Napríklad, "Bezhin LEADOW" na milosti je prudko odlišná od iných románov tohto cyklu. Autorom tu vedie veľa pozornosti prvky prírody. Cestovateľ blíži večer som vystúpil z cesty a rozhodol sa si vybrať cez noc. Je to oheň, horiaci v blízkosti rieky, ktorý má roľnícke deti, pasúce sa kone. Hunter sa stáva svedkom ich konverzácie. Je potešený týmito ľudovými príbehmi, s ktorými sa stretol v rovnakom čase. Príbeh kosti Gavrilu, Slobodského tesára, ktorý sa zrazil s morskou pannovou. On šiel stretnúť sa s ňou, ale vnútorná sila ho zastavil, dal kríž, po ktorom sa prestala smieť a plakala a hovorila: "Zabiť ťa do konca dní." Tu sa satanová sila porazí procesom, ale je schopný predstaviť smútok u človeka.

"Hunterove poznámky" esej "les a step" koniec. Nie sú tu žiadne hrdinov, ale je tu jemný lyrický opis prírodných prvkov, krásu prírody a život osoby v ňom. Tieto dva protiklady nie sú preplnené, nezasahujú, ale vzájomne sa dopĺňajú. A les, a step spôsobujú radosť medzi cestujúcim, majú rád ho v rovnakom čase. Osoba musí tiež harmonicky zapadnúť do prírody. Esej bude preniknúť do života potvrdzujúca optimistickú náladu, pretože to všetko je dôležité pre zdravú existenciu ľudí.

Centrálny konflikt tejto knihy je teda komplikovaný a hlboký. Sociálne antagonizmy sú nepochybne dosť akútne. Samozrejme, bremeno serfdom je najprv na ramená roľníka, pretože to je on, kto musí vydržať fyzické mučenia, hlad, potrebu a duchovné poníženie. Avšak, Turgenev sa pozerá na Serfamdom s širším, celoštátnym uhlom pohľadu, ako fenomén, bolestivé súčasne pre barrinu a pre muža. On ostro odsudzuje brutálne torpédoby a sympatizuje šľachticu, že sami sa ukázali byť obeťami mesta Slfish. Koniec koncov, nie je vôbec náhodou, že spev Yakov Turka vyzýva z očí divokej Barin "Heavy slza".

Turgenev na národnej úrovni s ruskými prvkami sú vybavené nielen roľníkmi; Rusi podľa prírody sú niektorí majitelia pozemkov, ktorí sa vyhli upevnenému vplyvu Serfdom. Peter Petrovich Karataev nie je menej ruský muž ako roľníci. Národné charakterové vlastnosti sú zdôraznené v morálnom vzhľade Chertofenov. Je vlastníkom pôdy, ale nie hadom. Taká je Tatyana Borisovna, patriarchálny vlastník pôdy, ale zároveň jednoduchým stvorením, s "rovným srdcom".

Autor vidí živé sily národa v roľníku a ušľachtilé prostredie. Obdivovaním poetických darov alebo, naopak, podnikãnosť ruského muža, príde spisovateľ k záveru, že Serfdom je v rozpore s vnútroštátnou dôstojnosťou a všetkým živým Ruskom, nielen roľníkom, ale aj ušľachtilým, by sa mali zúčastniť boj proti nemu.

"Hunterove poznámky" I.S. Turgenev (1818 - 1883) je jednou z tých kníh domácich klasiky, kde je najvýraznejší "ruský duch", kde v literálnom zmysle "rupy \u200b\u200bvonia": "Rozšírte mokrý krík - budete hádzaní nahromadeným Teplý zápach noci; Vzduch je plný čerstvej horkosti čerstvej horkosti, medu pohánky a "Kishkas"; Prečernali steny za dubovým lesom a leskne sa a súpravy na slnku "(" les a krok "). V príbehu "Speváci", Turgenev píše o svojom hrdinom: "On spieval, az každého zvuku svojho hlasu, mal natívne a nevedomý svoj hlas, ako keby bol oddiel zjavený pred vami, zanechaním nekonečnej vzdialenosti." (3, 222). Spisovateľ sa odhalil ako spevák požehnanej ruskej zeme, s rovnakým spiritualizovaným hlasom: "Ruština, pravdivý, horúca duša znel a dýchala v ňom, a tak ťa chytil za srdce, schmatol priamo na jeho ruské struny" (3, 222). Tieto Turgenev slová by mohli vyjadriť cyklus Pathos Stories všeobecne.

Nestunda I.A. Goncharov, čítanie "Hunter's Notes" počas svojho sveta Tour, mimo pobrežia Číny - pre tisíce Luzst z Ruska - cítil jej ducha, jej živá prítomnosť: "Títo ruskí ľudia prišli predo mnou, brezové háje, polia , polia a<...> Zbohom, Šanghaj, kampaň a bambusové stromy a kríky, more, kde som zabudol všetko. Eagle, Kursk, Známky, Bezin Lúka - tak choďte. " Goncharov poznamenal, že Turgenev nielen od detstva bol "nasiaknutý láskou na ich rodnú pôdu svojich oblastí, lesov," ale tiež "si zachoval obraz utrpenia ľudí, ktorí ich obývajú v duši."

V roku smrti Turgenev, jeho priateľa a básnika Ya.P. Polonsky povedal: "A jeden príbeh o jeho" živému moc ", ak ani nič nepisoval nič iné, povie mi, že to môže pochopiť ruský čestný veriaci a toľko by mohli vyjadriť len veľký spisovateľ. "

F.I. Tyutchev presvedčil v "Poznámky Hunter" Turgenev túžby po syntéze reálnych a posvätných: « pozoruhodná kombinácia reality v obraze ľudského života so všetkým, čo je v ňom intímny ".

Je známe, aký hlboký dojem urobil "Hunterove poznámky" na Countryman Turgenev - N.S. Leskov si zaslúži uznávaný "Greate Christian medzi ruskými spisovateľmi." Zažil skutočný morálny a psychický šok, prvýkrát čítal Turgenev cyklus prvýkrát: "Okamžite sa točil z pravdy myšlienok a okamžite pochopil: čo sa nazýva umenie."

M.E. Saltykov-Shchedrin správne usúdil, že "poznámky lovca" výrazne zvýšili "morálnu a duševnú úroveň ruskej inteligencie."

L.N. Tolstoy napísal, že príbehy Turgenev cyklu v jeho mladosti ho objavili, že ruský muž "môže a mal by byť opísaný, že sa nedávia a nie na oživenie krajiny, ale je možné opísať v plnom raste, nielen s láskou, ale s rešpektom a dokonca sa triasť. ".

V.g. Korolenko pripomenul, ako sa zoznámil so svojou gymnousiou s "loveckými poznámkami", najprv zažil pocit internej aktualizácie, cítil duchovné osvietenie: "Presne som zvládol. Tu sú, tie "jednoduché" slová, ktoré dávajú skutočnú, neaktualizovanú "pravdu" a stále okamžite zvýšiť život života, otvorenie jej šírky a DALI,<…> osvetlené špeciálnym svetlom. "

M. Gorky s názvom "Hunterove poznámky" medzi knihami, ktoré mu duša "umyla", "Vymazanie ju z šupky."

Podobný dojem tiež zažíva súčasný premyslený čitateľ, hoci od dátumu uverejnenia prvého príbehu ZHOR a Kalinického cyklu (1847) prešiel viac ako 165 rokov a viac ako 160 rokov - od času prvej samostatnej publikácie " Hunterove poznámky "(1852). "Sklad života sa zmenil, a zvuk dušu zostáva," povedal B.K. Zaitsev o vnímaní Turgenev tvorivosti v článku "Kontrola" (1961).

Nie je schopný, vždy nový a relevantný - taký je majetok ruskej literatúry, takže korene v posvätných zdrojoch kresťanstva. Tak, nová zmluva, zostala navždy alepovzbudzuje osobu akejkoľvek historickej éry na upgrade, transformáciu: "A nevedej o veku sim, ale premeníte svoju myseľ aktualizáciu, aby ste sa naučili, že (je) vôľa Boží, dobrá, príjemná a zlepšená" (Rím. 12: 2). Každý, kto sa dotýka evanjelia zakaždým, keď sa odhaľuje sám, sa o to, že sa o sebe uvažuje o Slovom Božie životu. Živé hlasy ruských spisovateľov zaznie pre nás, keď sa znovu čitateľná a vždy čerpáme z jej hĺbky niečo, čo pred tým, ako čas zostal skrytý od vnímania. Čítanie na novej úrovni turgenevných príbehov v kresťanskom kontexte porozumenia môže byť skutočným objavom, zjavením.

Dominantom daného prehľadu Leskovej o "lovecových poznámkach" je slovo "pravda" vo všetkých jeho polishenanticiach: pravdivosť realistického obrazu; Realizmus v "najvyššom zmysle", spiritualizovaný romantickou tradíciou; A hlavná vec je pravdivá ako večná túžba po najvyššej pravde, na Ideál Krista, povedal: "AZ ÁNO THE THE ALEBO Pravda a Život" (Ján 14: 6).

Po porážke svojich náboženských pochybností, v praxi umeleckej tvorivosti, spisovateľ vykreslil život vo svetle kresťanského sveta. V "poznámkach Hunter" TurgeneVpostal je to duchovný, ideálny obsah - základ ľudskej osoby; Ratched na obnovu obrazu a podobnosti Boha v človeku.

Heroes "Poznámky" - Ruskí ortodoxní ľudia. Ako viete, koncepcia "Rus-Sky" historicky znamenala: "ortodoxný kresťan". Svedok plnohodnotného, \u200b\u200bduchovne nie je poškodeným zmyslom národnej dôstojnosti je ľudová sebadôvera: "roľníci", v spoločnom kĺbe - "Shit", to znamená, "Kresťania" - veriaci v Kristovi.

V bytiu a generácii ľudí je prítomnosť živej Božieho. Kristus - v živote, v srdci, na ústach ruského muža. "Pane, Pán môj brucho!" (3, 37); "Ah, Pane, vaša vôľa!" (3, 16); "Prepáč, Pane, môj nedávny!" (3, 137) - potom sama vety hrdinovia turgenev príbehy: stará hmla ("Malinovaya Water"), Kalinich ("Horing a Kalinich"), antpasista človeka ("Burmister"), mnoho ďalších. Po počúvaní v noci zlovestnej viery o nečistickej a neznámej silu, malí hrdinovia príbehu "Bezhin Mead" sa chrániť krížom, meno Božie. Všetci hrdinovia "lovecových poznámok" sa modlia, požičiavať sa s procesom, uhryznúť, zavolajte "páni Božích svedkov" (3, 182), pýtať sa "kvôli Hospodinovi nášho Boha" (3, 42), Budú zmierniť "veľkú moc" (3, 95); Že "Boh je milosrdný" (3, 78), atď.

To všetko nie je formalizácia zmrazených revízií reči a duchovného zloženia ruského jazyka, verbálne vyjadrenie pravoslávneho ducha ruského ľudu, kresťanského jazykového prostredia svojho biotopu; indikátor hlbokého pripojenia slova Jeho podstata samotná vo sviatosti jazyka: "Spočiatku bolo slovo, a slovo bolo Boh, a slovo bolo Boh" (Ján 1: 1).

V každom obydlí ruského muža: Či sú bývalé servisné domy alebo kapucňou ročníka-Skaya - lampy sú teplé pred obrázkami: "Pred zložitým spôsobom v platení s rozchodom silom" v bohatom Horing ("Horing a Kalinich" - 3, 9); V "čistej" miestnosti provinčnej mladej dámy ("krajský únik" - 3, 42). Čistý plameň svietidiel, sviečky symbolizuje horenie duchovné, úcty, vnútornú trepid pred Bohom v nádeji, že pokánie a obnovenie duše. Ortodoxný muž, vstupujúci do akéhokoľvek prístrešia, predovšetkým pokrstil obraz, čo ukazuje, že skutočným vlastníkom domu je Pán Boh. Takže v nemocnici na Feldscher "Muž vstúpil do nemocničnej miestnosti, pozrel sa cez obraz a prekročil" ("smrť" - 3, 202).

Turgenev tiež spomína zákazku ľudí s obrazmi, aby obišiel smrť-dávať lesnú pôdu z ohňa - takže s Božou pomocou oživiť nepostrádateľnú "produktívnu silu" Zeme na takýchto "objednaných" (s obrázkami obkľúčených) odpadových vôd "( "Smrť" - 3, 198). "A s Bohom, je to vždy lepšie" (3, 352), "odsúdenie každého ortodoxnej osoby Philofey - hrdina príbehu" zaklopuje! ".

V Rusku, v každej obci - v tomto, napríklad, ako Shumihino, "s kamenným kostolom, postavený v mene Rev. Kozma a Damian" ("Malinovaya Water" - 3, 31) - Tam bol kostol. Božie kostoly sa stali duchovnými a organizačnými centrami požehnaných rozlohy natívnej pôdy. Boli cieľom pútnických a priestorových orientačných bodov a konvenčné miesto stretnutia pre cestovanie. Takže lovec povedal svojim satelitom, ktorý bude "čakať na ne z Cirkvi" ("LRV" - 3, 77), a "Konečne som sa dostal k bolesti obce s kamenným kostolom v novej chuti, to je, so stĺpcami "(" kancelária "- 3, 139).

Všetky roľníci v "poznámkach lovcov" - Boží ľudia. Každý je obdarený jeho talentom a potápaním. Obzvlášť nadaný: Jacob Turkov ("Singers"), Pavlusha ("Bezhin Mead"), Matrius ("Peter Petrovich Karataev"), Akulina ("Dátum"), Luchery ("Live Power"); Hlavnými postavami rovnakého mena príbehu Horing a Kalinich, Biryuk, Kasyan s krásnymi mečmi a ďalšími - sú odpísané jasne, reliéf, konvexné.

Ale existujú aj tí, ktorí sa zdajú byť úplne nepríjemní, ako keby neviditeľné, žili ako "Duch Svätý". Títo zdanlivo nenápadní ľudia sú však v nízkych ortodoxných tradíciách. Takže cirkevný strážca Gerasim žil v Kamorchke "Krista v záujme" (3, 31), ako je ďalší hrdina príbehu "Mali-Nová voda" - podlaha, ktorá "nedostala žiadne rozhodné dávky, nebolo súvisiace s kýmkoľvek, nikto nevedel o svojej existencii, "a napriek tomu v" svetlej nedeľu boli Kristus "(3, 32).

Pri pohľade na ruskú literatúru, slávny duchovný spisovateľ xx Century Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) poznamenal ako "Tam je v ňom málo pozitívnych typov! Hriešnejší, vášnivý. Dobrí ľudia takmer výnimka ". Hrdinovia loveckých poznámok sú menované" Výnimky ", kde sú prevažne znázornené z" jednoduchých ľudí ", veľa dobrých ľudí. Zo všetkého sa rozlišuje nehnuteľkový Lucher ("živý výkon"). "

Spisovateľ ukázal ruskými ľuďmi ako uchádzačov a dopravcov pravdy, Božieho pravdy. "Ľudová myšlienka" vo všetkých jej konverciách, v národnom ruskom, svetovom historickom a metafyzickom vyhliadkoch - všestranné príbehy v cykle. Turgenev napísal Polina Viardo: "Pro-keby som mal študovať ruským ľudom, najzákladnejším a najúžasnejším ľuďom na svete."

Taký Kasyan s krásnym mečom z toho istého príbehu - obrázok je podivný a úžasný. V ňom sú kresťanské vlastnosti vyslovované a zároveň - veľa zložitých, kontroverzných. V postihnutí, ako umelecká technika pri vytváraní obrazu, to je najmä posilňuje jeho tajomstvo, nejednoznačnosť.

Isaac Levitan "jeseň. Hunter", 1880

Hunter je tak šokovaný stretnutím s Kasyanom, ktorý na chvíľu stráca dar reči: "Predtým, než som bol zasiahnutý jeho vzhľadu. Predstavte si, že trpaslík vo veku päťdesiat s malým, tmavým a pokrčenou tvárou, ostrým výtokom, karimi, sotva viditeľnými očami a kučeravými, hustými čiernymi vlasmi, ktoré, ako huba klobúk, bol široko sedí na malej hlave. Jeho celé telo bolo mimoriadne prepichnuté a zlé, a to je rozhodnuté byť rozhodne k slovám, čo bolo nezvyčajné a podivné oči.<…> Zvuk jeho hlasu ma tiež ohromil. V ňom nielen nepočul nič slamy, bol prekvapujúci-veľmi sladký, mladý a takmer ženský jemný "(3, 110).

Trpaslík s nádherným vzhľadom vyzerá ako tajomný, semi-báječný. Tento "podivný starý muž" (3, 110) sa podobá niečomu ako huba, sušená z pod zemou. A v skutočnosti je hrdina organicky spojený so zemou, s natívnou pôdou, s ruskou prírodou. Kasyan, ako keby lesný gnome - brankár lesa a jeho obyvatelia.

Smrť stromov v záujme obchodných záujmov, sekvetových miest v lese (na Oryol Dialect - "Széda") spôsobujú duševnú bolesť v Kasyane. Bez možností, aby sa zabránilo predátorskému rezaniu, hrdinov odvoláva na Božie rozsudok: "Kúpili sme obchodníkovi na háj, - Božie Boh, priniesť háj a postavil úrad, Boh, ktorý ich posudzuje" (3, 111). Áno, a autor sám vidí niečo tragické v rezaní lesa, ako kondenzovaný človek, ktorý zomrie v poslednom pozemskom lone: \u200b\u200b"Vo vzdialenosti, bližšie k hájovi, hlboko uviazol osi, a občas, slávnostne a ticho , Ako keby sa uviedli a rozširovali ruky, kučeravý strom išiel dole ... "(3, 114).

Kasyan žije v plnej symbióze so svetom prírody, doslova hovorí s ňou v jej jazyku. Prevládajúce vtáky, "kto potom a prípad pohybujú z dediny do dediny a zamietnuté, náhle potápanie za behu. Kasyan ich represívnym ničmou, echoed s nimi; Podstavec *<*молодой перепел. - Примечание Турге-нева. А.Н.-С.> Letel, chilica, on pod nohami - po ňom ho zabránila; Larks začal nad ním zostúpiť, flotted s krídlami a chatovaním, - Kasyan zdvihol svoju pieseň "(3, 113).

Príroda v reakcii otvára hrdinu liečebných tajomstiev svojho "Božieho ap-teki": "Tam sú byliny, tam sú kvety: pomoc, presne. To je aspoň séria, napríklad tráva je pre osobu dobrá; Tu je aj plantáž; Nehovoria o nich: čisté byliny - Boh "(3, 118). Spolu s životným zmýšľajúcim "čistým", "Bohom", trávnatosťami lézií a iných rastlín sú tajomné, "hriešne", aplikované len na modlitbu: "No, a iné nie sú takto: a pomáhajú im, a hriech; A hovoriť o nich hriech. Už s modlitbou ... "(3, 118).

Takže v jeho praxi sa Kasyanova liečivá objavuje aj kresťan, ktorý chráni seba s modlitbou, ktorá spustila Boží pomoc. Sprievodca lovca, tajomná zóna "nekonečne ohnutá, vypukla niektoré bylinky, zatlačil ich za sínus, zamrmlal niečo pod nosom a pozrel sa na mňa na mňa a na mojom psovi, a tak zvedavý, podivný vzhľad" (3, 113 ).

V Filistickom prostredí sa Varkharai často považoval za čarodejníkov, podozrivých z pohlavného styku s nečistotou neznámych síl. Skutočný populárny liečiteľ však nie je obdarený len vedomosťou prírody. Lekár by mal byť morálne čistý, duchovne vznešený. Kasyan pomáha ľuďom nezaujatým, od dušu, bez premýšľania o odmene za svoje vedomosti a práce. Na otázku, ako je priemyselná, hrdina je zodpovedná: "Žijem ako Pán hovorí<…> - A tak, že to nie je priemyselné, neexistuje priemyselný. "(3, 117).V tomto, sleduje evanjeliový zákon, ktorý uviedol Kristus apoštolov, - aby sa nezaujímali s ľuďmi talent, ktorý je prijatý mužom od Boha ako dar: "Pacienti sa uzdravujú, čistí, čistí mŕtvy, vzkriesiť, obrátení démoni; Rôzne prijaté, dajme dar "(Matt 10: 8).

Ľudia z Kasyany sú spravodlivo označované ako "medicína" (3, 112), ale je si istý, že zdravie aj život osoby - všetko je v Božom vôli: "Zavolajú mi liek ... aký druh Medicína Som !. A kto môže liečiť? Je to všetko od Boha.<…> Samozrejme, že tam sú slová ... a ten, kto verí, zaváhal, on upustil hlas "(3, 118). V týchto nedávnych slovách je hrdina tajným presvedčením v účinnej silu kresťanskej viery. Podľa prikázania Krista, "Ak máte vieru s horčičným obilím", "Nič pre vás nebude nemožné" (Matt 17: 20). V novom zákone epizóda vzkriesenia dcéry Jaeiryho Krista hovorí: "Nebojte sa, len veriť, a bude uložená" (LUX 8: 50).

Kasyan so svojimi ideálmi dobra a milosrdenstva je obdarený vlastnosťami spravedlivého. Na druhej strane, Twilight Tajomstvo osudu hrdinov prispieva k jeho obrazu, nedovolí, aby bol úplne otvorený, svetlo. Takže Kasyan má dcéru, ale hovorí o tom - "rastie", skrýva jej pôvod, hoci ich krvné spojenie je zrejmé. Ďalšia hádanka: Nikto nevie o matke dievčaťa, on tiež stlačí hrdinu.

Krv, jej prístrešky sa obávajú najmä Kasyanom. Je neveriace a neschvaľuje sa na lovcov. Hrdina sa pozerá na lov ako krutú extermináciu, bezvýznamnú vraždu "Božieho stvorenia", márneho vylievania nevinnej krvi, smrteľného hriechu porušenia biblického prikázania "nie na smrť": "Ptashek Heaven Shoot, pravdepodobne? .. Lesné zvieratá? .. A nie hriech Božieho šelmy. Ptashchi zabiť, vrhnúť krv je nešťastná? " (3, 110).

Tento hriech je viac neodpustiteľný, ktorý sa vykonáva pre prázdnu zábavu, a nie v záujme chleba naliehavého, požadovaný v modlitbe Pána "nášho otca": "Chlieb je naším naliehavým morom." MF. 9: 11). A Kasyan sa nebojuje otvorene Barin v hriechu vraždy "bratov našej menšej":

"No, prečo si zabil ptashku? Začal, pozeral sa na mňa priamo v tvári.

Ako to? .. Corode je hra: Je to možné.

Nie pre to, že ste ho zabili, Barin: Budete jesť! Zabil si ho za zábavu "(3, 116).

S týmto inštrukciou "rým" posúdenie, ktoré poskytlo LOCKERER - Heroine of the príbehu "Živá sila": "V priebehu roka, takže dokonca vystrelí tam v rohu hniezda hniezda a deti sa priviedli. Ako to bolo zaujímavé! Jeden bude lietať, hniezdo Falls, detské krmivá - a vyhral. Vyzeráš - Tam je ďalší pre jej presun. Niekedy to nebude lietať, len odhalé dvere sa okamžite zamieňajú a deti, aby ste si vytlačili zobáky ... čakal som na nich na budúci rok, ale hovoria, že jeden miestny lovec z brokovnice shot. A čo si si myslel? Niektorí ona, prehĺtať, už viac chrobák ... čo si ty, páni lovci, zlo! " (3, 331).

Kasyan sa tiež nebojí liečiť Barin, inšpiruje mu myšlienku, aby opustil krutú zábavu: "Mnohí ju, každá lesná tvorba a pole a riečne tvory, a lúče a lúky, a na koni a nižšej - a hriech na zabitie a nechajte ho žiť na zemi pred jeho limitom ... a osoba má priateľa jedla; Jedlo je ďalší a iný nápoj: chlieb je Boží milosť, áno, áno, áno, stvorenie je manuál od starých otcov "(3, 116).

V definícii chleba ako Božia milosť, posvätná essencia: "Boží chlieb je ten, ktorý pochádza z neba a dáva život na svete" (Jn 6: 33). Takže chlieb je jedným z evanjelických vlastných postúpok Ježiša Krista: "AZ yesh chlieb života" (v. 6: 35), "ukazovateľ nezomrie" (v. 6: 50). "Skúste to o tisícročí , Ale o potravinách, ktoré zostanú večným, čo vám dá synovi človeka "(v. 6: 27), - prikázal Pán.

Kasyan v jeho nebojácnych učenia spoločnosti Barina investuje tento konkrétny význam. Roľník bol obdarený skutočne apoštolskou Čínou. Takže sväté apoštoli požiadali o Boha duchovného opevnenia, odvahu na ceste kresťanského evanjelia: "A teraz, Pane,<…> Dajte svojim otrokom so všetkou odvahou hovoriť vaše slovo "," a všetok Duch Svätý bol splnený a povedal sa Božie slovo "(akty. 4: 29, 31).

Spiritualizované - "Odvážny" Božie slovo Na perách človeka nemôže ešte raz spôsobiť hlboké úžasné postavenie autora-rozprávača: "Som prekvapený, že sa pozriem na Kasyan. Slová voľne lietali; Nehľadal ich, hovoril s pokojnou animáciou a kritstick je dôležitý, občas uzavretý oči.<…> Priznávam, s dokonalým úžasom sa pozrel na podivný starý muž. "(3, 116). Tak sa premýšľal slovami apoštolov "náčelníkov ľudí a starších" v Novom zákone, "Vidieť odvahu Petra a Jána a Notické, že sú to ľudia, a jednoduché<…> Medzitým ich uznali, že sú s Ježišom "(zákony. 4: 13).

Kasyan hovorí ako staroveký prorok, ako väzeň: "Jeho prejav znel nie je prejavom človeka, takže nehovoria spoločne, a Krasnobai to nehovoria. Tento jazyk, úmyselne slávnostný a podivný ... Nepočul som nič takého "(3, 116 - 117). Slová spoločností v ich podstate av štýle sa prirovnáva k kňazským kmeňom. V "úmyselnom slávnostnom" reči Kasyan s veľkým duchovným prístupom vyjadril myšlienky o svätosti a hriechu: "Krv," pokračoval, ticho, - krv Svätá Case! Krv Sherny Boh nevidí krv z svetla skrýva ... Veľký hriech ukázať modrú krv, veľký hriech a strach ... oh, skvele! " (3, 116).

Muž sa snaží priniesť biblický koncept krvi ako obchod a posvätný do vedomia lovca. V Starom zákone je krv spojená so samotným životom, s živou dušou: "krv je duša" (Deuteronomy. 12: 23); "Duša tela v krvi", "pre dušu každého tela je z neho krv, je jeho duša" (Levit. 17: 11, 14). Boh prikázal Noeh: "Len telo s jej dušou, s krvou, nejedzte" (Genesis. 9: 5). V Novom zákone, apoštoli kázajú pohania "zdržať sa pravej a krvi" (akty. 15: 29), odmietajú používať krv na akýkoľvek účel. Obetná krv ukrižovaná na Kristov Krista je porazený smrťou, umývaním hriechov uložených ľudskosti.

Ašpirácie ruskej roľníctva o spáse Božieho milosti, o tom, že "časy z tváre Pána" (akty. 3: 20), sny šťastia ľudí boli stelesnené v podivnom putovaní. Stricter, pevnosť bola nejaká opozícia voči nespravodlivého usporiadania spoločenského života, protest proti útlaku a sprisahania slobodne v Bohu Boha ľudskej duše. Nielen najlepší podiel v sociálno-domácom zmysle bol hľadaný spoločných tulákov, ale aj - najprv - duchovná a morálna ideálna, Božia "pravda pravdy", keď sa rozhodla v ruskom folklórnom vedomí.

"Muž, ktorým som expendable, fidgets" (3, 119), "Hrdina hovorí o sebe. Možno duša tajomnej Kasyany, ktorá sa nazýva "hriešny", toto je nejaký tajný hriech, ktorý si vyžaduje vykúpenie. Preto sa nosí, nenájde duševnú rovnováhu. To je hypotéza, ale nepochybne druhá: jeho nezmysly, "fauls", "lov na zmenu miest" sú spôsobené továrňou Ducha ľudu na najvyššej pravde: "A nie jeden, som, hriešny ... Mnoho ďalších Khrestiovcov idú do rezancov, potulovať na svete, hľadajú ..." (3, 119).

Univerzálny v domácej literatúre, motívom zvláštnosti v poetike "Poznámky lovca" sa stáva, nájde svoj všestranný umelecký výraz. Dokonca aj v príbehu o imobilizovanej hrdinstve, "živá sila" je jednoznačne motívom púť, mast. Paralyzovaná Lucheria predstavuje cudzinec medzi inými ruskými pútnikmi-bogomoltsev: "Vidím, že som sedím, ako keby som na veľkej ceste neďaleko Rakity, držím prútik ostro, Kotomka za mojimi ramenami a hlava s vreckovkou - ako jesť BULT! A choďte niekde ďaleko a ďaleko na plášť. A všetky tuláci chodia okolo mňa "(3, 336).

Nový ruský tulák: "Koľko pustých išlo a harmonogram v Rusku ...<…> Malý sa zmenil, aj keď sa zmenili, išli do storočia, "- v týchto dňoch bolo posilnenie v básni Nikolai Melnikov" Ruský kríž ". Ukazuje to "spôsob vyhľadávania sily a zmyslu života", "smäd za čistotu duchovného", ako vysvetľuje optický starý muž SchiarchiMandrite Elija. V obraze "tuláka s krížikom", minulosťou a prítomnosťou Ruska, jeho prichádzajúci osud, lezenie na dušu k Bohu boli stelesnené:

"Zhrešil som na svete veľa,

A teraz sa modlím ...

Ak sa všetci pýtajú Boha

Pre seba, pre naše Rusko,

Pre našich hriechov

A pre celú hanbu a hanbu -

Naozaj odmietne

Nie je to odpustiť? -

Uklonil sa, povedal,

Kríž na ramenách

A išiel na cestu.

A kde - nikto nevedel ... "

Turgenev Kasyan vo svojich ploduch nenájde požadovanú dokonalosť: "Neexistuje žiadna spravodlivosť v osobe - to je ..." (3, 119). Ale samotný proces hľadania ideálu ho prináša duchovnú reliéf: "Áno, a to! Veľa, čo sedíte doma? Ale ako môžete ísť, ako idete, - zdvihol, že došlo k hlasu - a bude sa konať, správne "(3, 119).

V obraze hrdinu je duchovný nárast, duchovné oslobodenie spojené s vlasteneckým zmyslom pre ruskú národnú jednotu. Tento tulák-challenger je lídrom a kontemplátorom súčasne. Objavil duchovnú krásu svojej rodnej krajiny, obdivujúca Kasyan zažíva hlbokú lásku a citlivosť. On ožíva Rusko, zdvihne horiace mená k jej mestám a riekam - všetky miesta, kde mal šancu navštíviť: "Koniec koncov, nikdy neviem, kde som išiel! A ja som išiel do Romona a na Simbirsk - slávne tituly, a vo väčšine Moskvy - zlaté maky; Išiel som do oku-kormilitskej a na Tsnu-holu, a na Volrovu matku "(3, 119). Geneticky, hrdina je spojená so svetom krásneho: nie divu, že pochádza Krásny Meče. Miesta, kde je táto rieka tečie krásny meč (alebo meč) - hotový prílev, boli považované za jeden z najviac malebných v európskej časti Ruska.

Kasyan neprestane byť prekvapený zázrakom harmonického sveta. Aby ste videli a vezmite celú dušu, aby vnímala tento zázrak, musíte byť bývalým, duchovným reagujúcim "fascinovaný tulák." To je to, čo Kasyan. Náboženská povaha nosí jej estetické skúsenosti z krásy prírody ako Božia milosť: "A slnko svieti na teba, a ste viditeľnejší pre Boha, a tam je niečo viac kruté. Pozrite sa, tráva rastie; Všimnite si - jesť. Voda tu beží, napríklad kľúč, jar, svätá voda; No, poďme piť - upozornenie. Vtáky spievajú nebo ... A potom steps pôjdu na Kursk, druh stepných miest, tu je prekvapujúce, toto je potešenie z človeka, to je nejaký dôvod, je to milosť!<…> Eco Sun! - Povedal v nízkom hlasi, - ECA Grace, Pane! ECA v teple v lese! " (3, 119 - 120).

Prípustnosť hrdinov Hunterovho poznámok "ich vlasti, ruskej pôdy sa spája s hlasom autora, kreslenie s úprimnou láskou v každom príbehu. Umelecké maľby prírody. Presné na najmenšie detaily rozpoznateľné dostane Turgenev krajiny sú prezentované v ich priestorovej hĺbke, hre svetla a tieňa, odtiene farieb, v prietoku zvukov a arómov. Zároveň sú tieto obrazy tak nevýznamné, že Božie všetky praktiky sú viditeľné, neviditeľné extrémne príhovor. Ruská krajina, ktorá nie je v lineárnej perspektíve, a nie ani v trojrozmernom priestore, a s výnosom do určitého štvrtého - duchovného - meranie sa stáva nezávislým prierezovým "hrdinom" cyklu Turgenev, tvorí zmysel národnej jednoty, solídny a krásny obraz vlasti, prázdna krajina ruštiny.

Tu, napríklad, čo vyzerá pod perom Turgenev, natívne miesta na svitania: "A medzitým sa otočí; Tu sú už zlaté pruhy natiahnuté cez oblohu, v roklinách rúrokových párov; Larks spievať zvonenie, predseurópsky vietor Blew - a ticho sa objaví Crimson Sun. Svetlo je tak ponáhľateľné; Srdce bude rásť do teba ako vtáka. Čerstvé, zábavné, akékoľvek! Ďaleko od kruhu. VO pre obce Grove; Vyhral sa preč je ďalší s Bielym kostolom, Birch Lockers on Mount "(" Forest a Steppe "- 3, 355). Rovnako kresťan "Spered" skicuje letnú noc: "Obraz bol nádherný<…> Tmavé čisté neba slávnostne a nesmierne stojí nad nami so všetkou svojou tajomnou nádhernou nádhernou. Sladko plachý si hrudník, inhaling ten zvláštny, prchavý a čerstvý vôňa - vôňa ruskej letnej noci, "a" Tycho bliká, ako starostlivo nosiť sviečku, "zaváha na oblohe" večerná hviezda "(" Bezhin Luga "- 3 , 90; 86).

Vo vedomí ľudí je škodlivý sen o rozprávkovom zázraku, zlatom "Thirtieth Kingdom" - Svet prosperity, slobody a spravodlivosti, kde je dobré nevyhnutne rozšírené nad zla, hoci nahradil Krivdu.

Fabmulizácia a tulák ako forma duchovného života ľudí sa týkajú života ruského programu: "A idú, ľudia hovoria, najmršom teplom mori, kde vták Gamayun Sweet-Eyed Lives, as lesmi Leaf, to nie je rapt v zime, ani pád, a jablká rastú zlato na strieborných pobočkách a každá osoba žije v spokojnosti a spravodlivosti ... A tak by som tam išiel ... "(3, 119).

S týmito folk-podivnými snami Kasyan s krásnymi mečmi, detské výkaly zaspali v noci malých hrdinov "Bezhin Ladow". Sú to Ubaukany so sladkými dúfami na nádherný zázrak vojennej krajine za "teplé moria", kde sa odišli vtáky neba:

"- Toto je lietať Kulichki, pokraj si.

Kde lietajú?

A tam, kde hovoria, zima sa nestane.

Existuje taká krajina?

Je.

Dlho?

Ďaleko, za teplým morom.

Kostya si povzdychla a zatvorila oči "(3, 104).

V poézii zvláštnosti, motívy folklóru a kresťanov sú prepojené. Posvätný, svetlý vták Hamayun je miphologický pomazanie zázračnej príhovorky. Tento vták je Boží Herald, prudký nárast nádeje na zázrak Božieho rybolovu. Maľované v zlatej farbe "iné kráľovstvo, bezprecedentný stav" koreluje so slnečným svetlom, s nebeskou sférou. V kresťanskom kontexte, "Zlatý kráľovstvo" vzťah s evanjelickým zjavením nebeského Jeruzalema zdravotne postihnutých pre spravodlivú svetlovodu "Zlatý Grad", v ktorom "Božie oneskorenie nebudú roztrhnúť očami a smrť nebude; Ani plakať, ani krik, žiadna choroba nebude "; "Noc nebudú tam"; "Zachránené národy budú chodiť vo svetle" (Zjavenie. 21: 4, 24, 25).

"Yurodivets" je tretia prezývka Kasyan. Zdá sa, že jeho správanie je obklopujúce podivné, smiešne. A on sám vyzerá ako muž excentrický, takmer šialený: "nerarazmen som bolí, z Malsia" (3, 117). Kasyan, nie zaneprázdnený, ako všetko, roľnícka práca, priznania: "Nie som trochu jeden. , Som zlý zamestnanec "(3, 117). Hunter mentálne súhlasí s prezývnou menom hrdina, po tom, čo vynechal svoj neobvyklý, správať tajomné, malé prejavy: "Posledné slová Kasyan povedal do plácam, takmer reťazovo; Potom povedal niečo iné, čo som nemohol ani počuť, a jeho tvár bola divná, že prijal výraz, ktorý som nevedome spomenul na meno "Yurodives" (3, 119).

V bočnom pohľade je "Yurodivety" ako Madman, aj keď to nie je. Kasyan osvietil viac ako mnoho roľníkov, má širokú škálu, je to kompetentná osoba: "okamžite prehrá. Pomohol Pánovi a dobrým ľuďom "(3, 117). V počiatočnom vydaní príbehu hovoril Hero aj o jeho účasti v kostolných službách: "Stáva sa to, takže v Božom Cirkvi na bývanie ma vezme na dovolenku. Poznám aj službu a schudnotím aj hmotnosť. "(3, 468).

Kasyan skôr berie vzhľad šialenstva ako mnoho srsti. Jeho "neprimeranosť" je špeciálny druh. Nie je schopný "priemyselnej", pozorovať svoj egoistický záujem. Kresťanská viera vymaže myseľ a dušu z manickej túžby po zisku, kolíky: "Nie je to svet, ktorý si vybral Boha, aby bol bohatý na vieru a dedičov kráľovstva, ktoré ho sľúbil?" (IAC. 2: 5)

V duši vedie hrdina napätej vnútornej práci, nepretržite odráža na skutočný účel človeka v súlade s Božím úmyslom: "Áno, je to všetko pod Bohom, všetci ideme pod Bohom; ale veľtrh by mal byť osobou - to je to, čo! Boh je príjemný, to znamená "(3, 118). Niet divu, že v našich jazykových synonymách pre slovo "YURODY" - "BLESSED", "Boží muž", "Kristus". Thunder robí v hrdle darca svedectva.

Rovnaký dar je obdarený Lucherom - Heroine príbehu "Živá sila."

Toto turgenev majstrovské dielo s hlbokým náboženským filozofickým obsahom, celý impulzovaný ortodoxný duchvolaný zaslúžený obdiv súčasných spisovateľov a dodnes je predmetom osobitnej pozornosti čitateľov, literárnej kritiky, filozofov, teológov, spisovateľov.

Takže napríklad francúzsky spisovateľ a filozof ippolit desať potvrdil v liste Turgenev: "Čítam" Luker "trikrát v rade" (3, 514). Je to príbeh "Živá sila" povolená I. TAN realizovať celosvetový význam a duchovnú veľkosť ruskej literatúry v porovnaní s literatúrou iných krajín: "Aká lekcia pre nás, a čo je sviežosť, ktorá hĺbka, aká čistota! Ako to pre nás jasné, že naše zdroje sú sušené! Mramorové lomy, kde nie je nič iné ako kaluže stojatej vody, a v blízkosti nevyčerpateľnej plnej šírky pružiny "(3, 514). Delenie Turgenev jeho príbeh, inšpirovaný Kasyanom s krásnymi mečmi, "povedal George Sand povedal, že autor loveckov Poznámky:" Ste reálny, kto vie, ako vidieť všetko, básnik, aby si všetko zdobila, a veľké srdce ľutovať všetko a pochopiť všetko. Po prečítaní "životných dôvodov", Francúz na svahu rokov uznal nadradenosť ruského spisovateľa: "Učiteľ, - všetci musíme prejsť svoju školu" (3, 426).

Ešte viac ako Kasyan, Lucher spôsobuje príbeh s zmyslom pre neobmedzenú úžasu. Vidieť ju, lovec doslova "dumbfound z prekvapenia" (3, 327). Úcty zažíva Turgenev pred silou kresťanského ducha, ktorý žije v slabšie telo hrdinky - v plnom súlade s Antikoonským zákonom: "Pán mi povedal:" Moja milosť je pre vás pekná, pre moju moc sa vykonáva v slabosť. "<…> Preto som sa domnieval v nešťastnom, v tom, že som v prenasledovaní, v prenasledovaní, v útlaku pre Krista, keď som bol zneškodnený, potom sillen "(2 Corinth.12: 9 - 10).

S hrdinskou príbehom - veselé roľnícke dievča, krása Lucia, zaoberajúce sa nevesty - krátko pred svadbou, sa nestanovila neznáma choroba, neužívateľ lekárov. Od začiatku choroby na smrť - bez malých siedmich rokov (sedem - posvätné množstvo duchovného poriadku) - imobilizovaná Luchery ležala sama v prútenom prístrešku v apretácii. Navonok, rana toľko, že sa zmenil na začervenanú múmiu, "živú moc". Takže medová včela, keď dokončí jeho úrodný úmysel, schne, ťahané, umierajúce.

Hunter, ktorý predtým poznal dievča, bol ohromený kontrastným podielom: "Je to možné? Táto múmia je Lucher, prvá krása v celom našom paláci, vysoká, plná, biela, ruddy, smiech, tanec, spevák! Luchery, Clever Luchery, pre ktorú si všetci naši mladí chlapci starali, pre ktoré som sama v tajnosti, som šestnásťročný chlapec! " (3, 328).

Skrinka radosť a zábavný fyzický život vyletel von, bola stále nehybnosť, ticho. Saraike Luchery pripomína hrobku, hrobku: "tmavé, tiché, suché; Vanky Mint, Melissa. V rohu sú vzorky prispôsobené a na nich pokryté deku, niektoré malé postavy ... "(3, 327).

Sacral Bulext príbehu naznačuje, že Lucherya v predvečer manželstva, to znamená, že jeden z kritických momentov života, keď sa človek stane najzraniteľnejšími, podstúpil démonický útok "nepriateľa ľudskej rasy". V tom čase si myslela len o seba, o jej láske, o stretnutiach s "statickým, kučerom" Ženích: "Som veľmi zlý s vazili; Z mojej hlavy som ma neopustil "(3, 328 - 329). Uložil pocit, všestranný koncentrácia na osobné šťastie odzbrojenie osoby pred nešťastiami nečistého sily, hľadá obeť bezbrancov; Môže viesť k fyzickej a duchovnej smrti.

Takže, pred svitaním (podľa tradičných nápadov - čas nekontrolovateľa nečistôt, jeho špeciálna aktivita) dievča, úžasné nightingale trily, zavolali na ženích: "Niekto mi niekto volá hlasom, ticho:" Rusha! .. "Hľadám áno, áno, vedieť, abstraktné narazil, takže rovno z Rutka a letel dole - áno o zemi je oblečený! A Zdá sa, že som toľko neublížil, pretože - čoskoro som vstal a vrátil sa do mojej izby. Len akoby som mal vo vnútri - v maternici - zlomil ...<…> "Od samého príležitosti," pokračovala Luchery, "začal som vyschnúť, ticho; Našiel som na mňa čierny; Bolo pre mňa ťažké chodiť, a tam už - a plne čisto Nemôžem stáť ani sadnúť; Každý by klamal. A ani pitie, ani ja nechcem: Všetko je horšie a horšie "(3, 329).

Mm DanuBeev veril, že v tejto histórii nie je len "náhodná náhodná", ale aj "slabý náznak, hoci nie celkom prejavuje, na démonickom zásahu." Z daného príbehu, Luchery nie je "slabo", ale celkom jasne metafyzický charakter ochorenia, ktorý zasiahlo dievča. Bláznivý hlas, posmešne skrytý volaním ženícha, dal ju do katastrofálnych priepastí ("tak rovno<…> A letel nadol ").

Z tejto scény - v príbehu "Bezhin Mead", keď PAVLUSHA počul v noci nad riekou navždy jeho rýchla smrť - volanie hlasom Dr. Wasi: "Len som sa začal ohnúť do vody, zrazu mi zavolal loptu s hlasom a ako keby pod vodou: "Pavlusha a Pavlusha!" Počúvam; A znova volá: "Pavlusha, prečítajte si tu" "(3, 104). Reakcia hrdinov "Bezhin Ladow", ktorý sa snaží odrážať škodlivé útoky nečistoty sily, aby odrážali škodlivé útoky: "Ah vy, Pane! Oh, ty, Pane! - Chlapci povedali, skrývali "(3, 104).

Zároveň presvedčenie žije v ľudovom vedomí, že skutočná kresťanská duša bude ohromená, napriek dočasnému víťazstvu z nemdoty. Táto myšlienka vyjadrila jeden z chlapcov-koberec pri príbehu "Bezhin Mead": "EKA! - Fedya povedala po krátkom tichu, - ale ako môže toto triedové lesné hodnotenie Kreentyskej duše fajčiť "(3, 95).

Viera v Krista Spasiteľ, náboženský svet Luchery, kresťanská pokora sa stane za to zdroj obrovskej duchovnej sily, nešpecifikovanej duchovnej krásy. Portrét hrdinky - tiež úplne vylučuje - príčiny autora myšlienka starovekej ikony-maľovanej tváre, zatemnená z času na čas: "Fred si ma ležal žijúci ľudskú bytosť, ale čo to bolo? Hlava je úplne sušená, monochromatická, bronzová - ani nedá ikonu starožitnosti "(3, 327). Podľa definície V.I. Dalya "Power je NEWERINGER BOHA." Turgenev Heroine, ktorý je nanovodený v ľuďoch "živej moci", sa stáva "nehnuteľkou" Wedllow Boží.

Hunter je mimoriadne ohromený, že trpiaci-Luchery sa nestretli o osud, "príbeh viedol takmer zábavu, bez oh, a vzdychne, vôbec sa sťažuje a nepýta sa na účasť" (3, 329). Nie je to tiež pochybné: "Nie je to z nej nevidí obavy; Ani Ropot z nej nepočujú ani sťažnosti. Sama nevyžaduje nič, ale vopred - za všetko vďačné; Tikhonya, as je ticho, "(3, 338), - argumentuje Khutorskaya desať.

V kresťanskom modeli sveta nie je osoba v orgánoch pohanského "slepého prípadu" alebo starovekého "fata", ale v silu božskej prozreteľnosti. Hrdina o ňom s ňou, ako Boh, kríž, berie Božiu vôľu s pokorou, s vďačnosťou a modlitbou: "" Čítam modlitby a ja som čítal, "pokračoval, že som si mal trochu, Luchery. - Len trochu ich poznám, tieto väčšiny modlitieb. A čo pôjdem k Bohu Hospodinovi? Čo sa ho môžem opýtať? Vie lepšie ako ja, že som potreboval. Poslal mi kríž - to znamená, že ma miluje. Takže to môžeme pochopiť.Prečítajte si nášho otca, Panny Márie, Akathata na všetok smútok - a opäť chodím na seba bez akejkoľvek figuríny. A nič! " (3, 332). Takmer nemôže spať, a prikázanie vykonáva: "prebudí sa a modlí sa, aby sa nepatrili do pokušenia: Duch Bodr, telo je slabé," (MF. 26: 41). "Awesome" Heroine sa naučil, aby neodrážal, ale konzola "Svet Božieho, ktorý je predovšetkým jeho myseľ" (Filip. 4: 7).

Ľudia hovoria, že test ťažkej choroby je poslaný Lucherier k zmieru pre nejaký druh tajného hriechu: "Boh zabitý,<…> - Stalo sa to pre hriechy; Ale nezadáme to. A tak napríklad, aby ho odsúdili - nie, neodsudzujeme ho. Nechaj ju! " (3, 338).

Príprava príbehu na tlač, Turgenev v liste YA.P. Polonsky pripomenul o hroznom čase hladu z roku 1841, kedy "takmer zanikne zaniknutá" Tula a uvoľnená provincia s ňou (Orlovskaya - vrátane). Spisovateľ reprodukuje recenziu ľudí, čo ukazuje postoj jednoduchej osoby na katastrofu ako test Nad testom - opustiť hriechy: "Vy a Boh sú potrestaní, a tu sa stále stále hriech?" (3, 511).

Takže v citlivom ortodoxnom vedomí, evanjelické príslovie apoštolu Petra je implantovaný: "Utrpenie flotily prestane hriechu, aby žili zvyšok času žiť už na ľudských žiadostivých, ale Božím Božích" (1) PET. 4: 1, 2). V tejto podstate ortodoxného asketického pohľadu života: vinu v nešťastiach nie iných, ale sám; V katastrofe, aby ste videli veľkú odmenu, ktorá vedie hlbokú pokánie pre duchovnú a morálnu obnovu, oživenie a spásu.

Luchery tiež verí, že choroba je poslaná na svoju dušu, av tomto zmysle je to šťastnejší fyzicky zdravých ľudí: "Ak budeme, ak budeme mať: ďalší zdravý človek môže veľmi ľahko hriechovať; A môj hriech sa odišiel. MENT A OTÁZKA Alexey, kňaz, začal pohybovať ma a hovorí: "Ty, hovoria, nemajú nič, čo sa priznať: môžete sa zahriať vo svojom stave?" Ale odpovedal som mu: "Mentálny hriech, otec?" "Nuž," hovorí, a on sa smiech, "Toto nie je veľký hriech." - Áno, musím mať, a to veľmi, mentálny hriech neublíži hriešnik "(3, 330 - 331). Okrem toho, ona sám s jeho zle presunutím mnoho rokov utrpenia "chýba" hriechy iných ľudí, hriechov rodičov: "Tam bola vízia - naozaj neviem. Som vyrobený, ako keby som ležal v tomto breaktoots a prídeš ku mne moji neskoro rodičia - otec a matka - a dal som to nízko, a oni sami nehovoria nič. A pýtam sa ich: Prečo si, otec a matka, môžeme klaňať? A potom hovoria, že od tej doby, keď ste veľa trápili veľa, potom ste uľahčili náš hlúpy, ale aj som s nami odstránil. A my sme sa stali oveľa schopnými z nás. Už ste sa zaviazali so svojimi hriezdami; Teraz naše hriechy vyhrajú. A ja som povedal, že moji rodičia mi znova uklonili - a nevideli ich: Niektoré steny sú viditeľné "(3, 335 - 336).

V komunitnom ortodoxnom zmysle, obraz Luchery B.K. Zaitsev, volanie jej príhovor "pre Rusko, hriešne, pre nás všetkých, hriešnikov."

Dužina dievčaťa je zabitá, ale rastie ju. "Zmizneme," učí apoštol Pavla, "ale ak naša externá osoba je tlejúca, potom je vnútorný odo dňa aktualizovaný na deň" (2 Korint. 4: 16). "Telo Lucherie bolo tlejúcou, a duša - rozjasnila a získala špeciálnu citlivosť vo vnímaní sveta a pravdu o najvyššej, supernight," - správne poznamenal fólie z teológov xx Century Arcibiskup John San Francisky (Shachhovskaya). Hrdina, takmer disembodied, otvára najvyššie guľôčky Ducha, sú nepochopiteľné v pozemskom slove. Vo svojom súkromí sa pripojí k záveru náboženských poznatkov: "Nebudeš tomu neveriť - a ja som niekedy sám, a ako keby niekto v celom svetle, okrem mňa, nie. Iba jeden, kto žijem! A zdá sa mi, že spadne na mňa ... Vezmite mi myslenie - dokonca úžasné.<…> To, že Barin, tiež nemožno povedať: nenechajte sa hodiť. Áno, a to je zabudnuté neskôr. To príde, ako keby Tuchka, to bude, čerstvé, bude to dobré, a to, čo sa stalo - nebudete rozumieť! Len mi premýšľať: Byť o mne, ľudia - tam by bolo bez ohľadu na to, čo by som necítil nič, trením vaše nešťastie "(3, 333).

V snovo víziách je priame spojenie s citlivou kresťanskou dušou s nekonečným svetom na prahu večnosti. Namiesto vence Vasilkov (v symbolickom kontexte príbehu, pole cornflowers - náznak lásky k pozemnému bridegroom Vasily Polyakov), dievča bolo korunované s nebeským žiarením - ako NYMB svätého: "Nosím mesiac , hladko ako Kokoshnik, a tak sa osebársky, všetky pole osvetlené "(3, 335). Svetlo v evanjeliu nie je metafora a nie obraz, ale vyjadrenie samotnej podstaty Krista: "Nechajte svetlo s vami, verte vo svetlo, nechajme byť synovia svetla" (v 12: 36 ). V pozemnom živote ženícha opustil jeho nevesty-crisipp. Ale v duchovných oblastiach spravodlivého, Pán sám schvaľuje a berie Pána sám: "Pozrite sa - na najviac vrcholy Kohliyev, Katts Skonoongko pre mňa - jednoducho nie Vasya, a Kristus sám! A prečo som si uvedomil, že toto je Kristus, nemôžem povedať, - Nepíšem to, - ale len on! " (3, 335). Luchery sa stáva "Kristovou nevestou" (trvalo udržateľný výraz označujúci zosnulého dievčaťa alebo dievča, ktoré si vybral kláštorizmus): "Neboj sa, hovorí nevesta je moja dubovaná, ísť pre mňa; Máte v kráľovstve nebeských tanečných pohonov na jazdu a piesní hrať raj.<…> Tu náladu! Je to pred nami ... Jeho krídla sa otočili, dlho, ako čajka, - a som za ním! A psa musí zaostať za mnou. Tu som si uvedomil, že tento pes je moja choroba a že v kráľovstve nebeské nebude pre ňu miesto "(3, 335).

Na krídlach kresťanskej viery, hrdinka bola duchovne premýšľala, "dosiahla stav integrity a najvyššiu jednoduchosť Ducha, keď si človek myslí, že už nie je racionálny dôvod, ale intuícia, ducha, srdce jeho bytia. Je to stav srdca čistota, že v človeku je začiatok Božieho kráľovstva, "komentoval arcibiskup John San Francisky (Shachhovskaya).

Vo svojom postoji k životu a MiRA, Luchery sa prejavuje tak ľahkým-súcitne, čo posilňuje asociáciu so zastaranými ženskými perami ruských ikon, najmä so zázračným spôsobom, "Uniac". Vysoko ako príhovor znevýhodnení, ona Úplne zabúda na jej osobné utrpenie: "Nič nepotrebujem; každý je potešený, ďakujem Bohu, - s najväčším úsilím, ale uMIlenNo <курсив мой. - А.Н.-С.> Povedala. - Dajte Bohu všetkým Zdravím! Ale ty by ty, Barin, matka presvedčiť svojich ľudí - roľníci Miestne chudobní - aspoň tá malá ťažkosť sklonu s nimi uviazla! Nie sú dosť pre nich, neexistuje žiadna krajina ... oni by sa modlili za teba k Bohu ... ale nepotrebujem nič - každý je spokojný so všetkým "(3, 337). Tu, stav dôstojnosti v jeho duchovnom zmysle označuje opozíciu dušu s Božou milosťou.

Skutočný prameň sa bojí peknému Bohu: nesleduje jeho osud, netrpí hnev, závisť, nie je prekliatie, ale požehnaje Svet Božieho. Znevýhodnený a imobilizovaný, ale silný v duchu, neumožňuje zlu, aby prenikol do svojej duše. Naopak, jej duša je všetko žiariace dobré, samostatný postoj k ľuďom. Vo svojej pozícii horšie, ako je nepravdepodobné, že je to možné, stará sa o tých, ktorí sú ešte ťažšie: "Čo budeš robiť? Nechcem klamať - prvý veľmi " A potom som zvykla, onaová - nič; Iní ešte horšia.<…> Ostatné a naši rozhodcovia! A ďalšie - slepé alebo hluché! A ja, ďakujem Bohu, vidím dokonale a počujem všetko. Mole podzemné ponáhľanie - tiež počujem. A môžem cítiť nejaký zápach, väčšina toho, čo ani tam nie je slabý! Pohánka v teréne bude kvitnúť alebo linden v záhrade - nemusím povedať: Teraz počujem prvý. Ak tam vytiahne len vánok. Nie, čo Boh sa hnevá? - Mnohí horšie ako moje stalo "(3, 330).

Život Zeme Luchery končí pod vypočutými iba ňou "zhora" A Bell zvonenie za ňu vo večnosti, v nebeskom kráľovstve, v súlade s mimoriadnym sľubom evanjelia: "Stlačte na koniec bude uložený" (MF. 24: 13).

"Zjavenie duše", "Oslava nesmrteľného v plennom," tak odhodlaná podstata Turgenev príbeh arcibiskup John San Francisky (Shachovskaya). Podľa jeho spravodlivého rozsudku, Turgenev "nielen vyjadril svoj život v jej poslednom tajnom, otvoril ľudskú nesmrteľnú dušu, ktorá nezávisila od jeho hĺbky z ničoho externého alebo z akého materiálu alebo ekonomických podmienok".

Oddanosť Božiej vôle ako nádherná rys ruskej ľudu Turgenev prenikavo čerpá v príbehu "Smrť". Že, ako ortodoxná osoba vie, ako zomrieť, je tiež predmetom úctyhodného prekvapenia spisovateľa a opäť potvrdzuje jeho Premýšľal o ruských ľuďoch "ako najúžasnejší ľudia na svete": "Ruský muž je prekvapivo umierajúci! Jeho podmienkou pred smrťou nemožno nazvať ani ľahostajnosť, ani hlúposť; Zomrie ako obrad zaväzuje "(3, 200). Tak, dodávateľ Maxim počas rezania lesa je pripojený k stromu počas poslednej chvíľky, on si myslí o Bohu, o pokáni: "Pre pop ... Pošlite ... objednať ... lord ... Ja ... nohy, ruky, všetko je prerušené ... Dnes ... Nedeľa ... A ja ... A ja ... tu ... Nevedel som chlapci. "(3, 199) , Pre ortodoxný deň Zeme Konchina - narodeniny večného.

Anti-obnovovacia údržba cyklu Turgenev je hlboko a komplexne študovaná. Zároveň je potrebné zamerať sa na túto tému, pretože je to nielen ako historická a literárna skutočnosť, ale ako problém, ktorý nestratí jeho význam av našom dni.

Držaté terén Ensurevers ľudí - sofistikovaný ruženca Lineárna a jeho subwoofer - Burmister Sofron ("Burmister"), POHSHANSKY A STEGUNOV ("Dvaja majitelia"), pán Horms s jeho hovoriacim priezviskom a rovnakým zoologickým vzhľadom ( "Yermolai a Melnichich"); Mnohí iní majitelia pozemkov, vrátane Matky lovca, v ktorom rozlišuje vlastnosti Varvara Petrovna - Matka Turgenev ("Live Power"). Všetky z nich sa snažia znížiť subaneren ľudí do otrokovňa. Oprizory nielen zlikvidujte osud Serfs, fyzicky pretrvávajú ich neznesiteľnú prácu otroctva, hlad, potrebu, telesných trestov, ale metodicky zabíjajú živú dušu. Iní prinášajú samovraždu, iní na šialenstvo.

Tu je jeden z malých epizód, všade rozptýlených v cykle príbehov, po ktorom nasleduje skutočná dráma na rozdiel od ľudského osudu: príležitostné spomínané "Pavil je náchylný na cracker", ktorý "k každej pasáži sa priblížil s požiadavkou, aby ho nechať Vezmite si nejaké dievča Malane, dávno zomrelo "(" smrť "- 3, 201 - 202). Osud mnohých Serfs zbavený svetového práva na lásku, osobné šťastie: Je slúžka Arina a petržlenovej slúžky a Lackey (Ermolai a Mellenchikha), Tatiana a Pavel ("Office"), Matrius ("Peter Petrovich Karataev") a Iní.

V predslove k prekladom Turgenev príbehy v časopise Charles Dickens - Anglický spisovateľ, kresťan, najbližšie v duchu ruskej literatúry, bol vyjadrený odporom o zverstvách "mocného sveta tohto", ktorý vytvára v krajine , ktorý považuje "civilizovaný a kresťanský" (3, 430).

Nie je náhodou, že úradné orgány začali tajné vyšetrovanie "loveckých poznámok", pričom vidia politickú opozíciu a nebezpečenstvo pre vládnuci režim. Zamestnanec hlavného riaditeľstva ministra cenzúrov kandidátov: "Zdá sa mi, že kniha Turgenev urobí viac zlo ako dobré<...>. Je to napríklad užitočné ukázať našim kompetentným ľuďom<…>Že jedna spálňa a roľníci naša, ktoré autor odvolal, že vidí administrátorov, racionalistov, romantikov, idealistov, ľudia nadšený a zasnený (Boh vie, kde našiel taký!), Že títo roľníci sú v útlaku, že vlastníci pozemkov, nad ktorými je autor posmievané, uvedenie vulgárnych savitov a Madrods, správajú sa neslušne a nevedome, že vidiecke klers pracuje pred vlastníkmi pôdy, že korekcie a iné orgány berú úplatky alebo konečne, že roľník žiť v slobode je veľký, Lepšie "(3, 409). Ako je dobre známe, sledoval dohľad nad tajnou políciou, zatknutím a odkazom "politicky nerealizovaný" Turgenev.

Pravoslávna viera slúži ako ohromujúci orgán osobnosti. Spisovateľ ukázal, že SERFDD - otroctvo externé - nezabil v ruských ľuďoch vnútornej slobody duše a ducha. Umelecká logika Turgenevského cyklu príbehov neustále vedie k záveru, že ľudia by nemali byť otrokmi ľudí. Ľudia nie sú otrokmi, ale deti Božie: "Preto už nie ste otrok, ale syn; A ak syn, potom dedič Bohu cez Ježiša Krista "(Gal. 4: 7). Turgenev schválil Božiu výhodu ľudskej osoby, jej duchovnej nezávislosti. Človek sa narodil, jeho Pán vytvoril. A tento dar tvorby je podporovaný darom skutočnej slobody - v Bohu a od Boha: "Takže budeme v slobode, ktorú nám dal Kristus, a nebudú vystavení OGU otroctvu" (Gal. 5: 1 ).

To isté, kto berie tento dar od človeka, podstata vlnov, démonov - nosiče zla. Preto apoštol Paul hovory: "Moji bratia, posilnili Pána a moc svojej sily; Si užil plnenie Boha, aby ste mohli byť proti kozícim; Pretože naša značka nie je proti krvi a telu, ale proti šéfom, proti orgánom, proti metódam temnoty storočia, proti duchaom poruchy (Efezus. 6: 10-12). V Novom zákone je viera vyjadrená v skutočnosti, že v druhom príchode Krista "Zradí Božie kráľovstvo a Otca, keď sa všetci šéfovia a všetka moc a moc" zruší(1 Korint. 15:24).

Originalita obrazu života v príbehoch Turgenev vyjadrená v Dina-Mika Interaging plány bytia: národnej ruštine a univerzálnej; najmä historické a filozofické-univerzálne; sociálno-politická a náboženská morálka; Zem a nadstavba; Momentálne a nadčasové, večné - všetko, čo je živou ruskou dušou "loveckov".