Kūno kultūra ir sportas yra sudėtingi daugiafunkciniai šiuolaikinės visuomenės gyvenimo reiškiniai, atliekantys daugybę svarbių socialinių funkcijų.

Kūno kultūros ir sporto specifinė funkcija yra patenkinti visuomenės poreikius fiziškai ruošiant žmones dalyvauti darbo veikloje, formuojant biosocialinio prisitaikymo prie kintančių gyvenimo sąlygų gebėjimą ir gebėjimą išgyventi įvairiomis ekstremaliomis sąlygomis.

Kūno kultūros procese užtikrinamas tinkamas gyvybiškai svarbių motorinių įgūdžių lygis ir būtinos fizinės savybės: jėga, ištvermė, greitis, miklumas ir kt., Kas leidžia greičiau ir geriau įsisavinti naujas profesijas, įsisavinti šiuolaikines sudėtingas technikas ir dirbti intensyviau ir efektyviau.

Kūno kultūra ir sportas yra ypač svarbūs profesionaliai pritaikomuose mokymuose, kurių pagalba lavinamos fizinės savybės ir formuojami motoriniai įgūdžiai, reikšmingi tam tikrai profesinei veiklai.

Kūno kultūra ir sportas yra svarbus veiksnys, mažinantis sergamumą ir traumų skaičių darbe. Įrodyta, kad pramoninė fizinė kultūra apsaugo kūną nuo perkrovos, pervargimo, pervargimo ir visą darbo dieną išlaiko aukštą našumą ir nekenkia sveikatai.

Kūno kultūros ugdymo procese vykdomas besimokančiųjų psichinis tobulėjimas, kuris turi dvi puses - edukacinį ir auklėjamąjį. Ugdomoji pusė asocijuojasi su ginklavimu specialiomis žiniomis, edukacinė pusė - su dalyvaujančių psichinių savybių, tokių kaip suvokimas, stebėjimas, atmintis, dėmesys, ugdymu.

Reguliarus užsiėmimas tam tikromis sporto šakomis ir fiziniais pratimais, teisingas jų naudojimas treniruočių režimu padeda pagerinti keletą būtinų savybių - mąstymo gylį, kombinatorinius sugebėjimus, operatyvų mąstymą, regos ir klausos atmintį, sensorines motorines reakcijas: intelektinių gebėjimų formavimąsi. (gebėjimas analizuoti, apibendrinti, daryti išvadas, numatyti ir pan.). Fizinis vystymasis ir geras fizinis pasirengimas yra svarbios visavertės protinės veiklos prielaidos.

Mokslininkai nustatė, kad vaikų su padidėjusiu motoriniu aktyvumu psichinis vystymasis yra greitesnis ir produktyvesnis. Taip atsitinka dėl to, kad iš raumenų sklindantys dirgikliai reikšmingai veikia ne tik specialių smegenų dalių, kurios kontroliuoja motorines funkcijas, vystymąsi, bet ir spinduliuoja į visas smegenis, skatindamos jų vystymąsi.

Taip pat buvo atskleista, kad sisteminga kūno kultūra ir sporto pratimai vaidina svarbų vaidmenį didinant protinę veiklą. Pavyzdžiui, šiuolaikinių mokymo programų įsisavinimas universitetų studentams yra susijęs su dideliu neuropsichiniu stresu. Aukštas jų fizinis pasirengimas yra vienas iš svarbių veiksnių, užtikrinančių protinės veiklos stabilumą visus mokslo metus. Tuo pačiu metu darbingumas atkuriamas daug greičiau ir efektyviau, jei protinė veikla keičiasi su fizine veikla. Visa tai, kas pasakyta, patvirtina ir moksliniai duomenys, gauti Stavropolio valstybinio universiteto Kūno kultūros katedroje. Eksperimentiškai ieškant optimalių kūno kultūros ugdymo proceso organizavimo variantų, buvo nustatyta bendro mokinių darbingumo priklausomybės nuo jų pažangos pasireiškimas. Studentai, savarankiškai atliekantys fizinius pratimus per tris valandas per savaitę, įskaitant rytinius pratimus, paprastai turi aukštesnį akademinių rezultatų lygį (1 lentelė). Jie turi aukštesnį ir stabilesnį bendrų rezultatų lygį pagrindiniuose mokslo metų etapuose (I pav.).

1 lentelė.

Akademiniai studentų pasirodymai,

turintys skirtingus nepriklausomumo lygius

Motorinė veikla.

Egzamino laikotarpis	Grupė	Vidutinis egzaminas. rezultatas	Egzaminų skaičius	Procentinis balas
Puiku	Gerai	patenkinamas
I semestras	A	3,63		8,3	61,2	30,5
B	3,52	6,6	60,4	33,0
II semestras	A	3,87		9,8	73,1	17,1
B	3,63	9,5	50,3	40,2
III semestras	A	3,76		11,4	62,4	21,2
B	3,69	14,6	45,4	40,0
IV semestras	A	3,96		15,9	62,1	22,0
B	3,70	12,2	45,2	42,6

A - grupė, turinti aktyvią variklio padėtį;

B - grupė, atliekanti fizinius pratimus daugiausia ad hoc ir periodiškai.

Ryžiai. I. Bendrojo veikimo dinamika pagal Harvardo žingsnio testo indeksą.

Kai indeksas lygus 90 ir daugiau, bendras našumas yra puikus, 80–89 yra geras, 65–79 yra vidutinis, 55–64 yra žemesnis už vidurkį, 54 ir žemesnis.

Formuojant asmens fizinę kultūrą, taip pat vykdomas darbo ugdymas. Šio proceso esmė yra planuotas ir sistemingas asmenybės bruožų, lemiančių jos pasirengimą darbui, ugdymas. To pagrindai yra darbo įgūdžių ir gebėjimų įvaldymas, darbštumas, sąmoningas ir teigiamas požiūris į darbą, kultūrinio ir mokslinio darbo organizavimo įvaldymas.

Darbo įgūdžių ir gebėjimų įsisavinimas teikiamas vykdant: savitarną klasėje; higienos sąlygų sukūrimas, vedant užsiėmimus, kolektyviai dalyvaujant organizuojant ir valant sporto įrangą, įrangą, dalyvaujant visuomenei naudinguose sporto aikštelių gerinimo darbuose, remontuojant sporto įrangą ir įrangą.

Kruopštumas ugdomas tiesiogiai edukacinių ir treniruočių sesijų bei sporto varžybų metu, kai dalyvaujantys siekiant rezultatų fizinėje ar sportinėje treniruotėje atlieka ir pakartoja fizinius pratimus; sistemingai dirbti, įveikti išorinius ir vidinius neigiamus veiksnius; ugdyti valios savybes, tikslingumą, atkaklumą, darbštumą, aktyviai teigiamą poreikį naudoti kūno kultūros priemones įvairiose gyvenimo srityse. Jie įsisavina darbo kultūrą, įskaitant taisyklingos laikysenos ir darbinės laikysenos įgūdžius, gebėjimą naudotis savo kūno mase ir inercija, gebėjimą įvesti norimą darbo tempą ir ritmą ir kt.

Kūno kultūros procese vykdomas dalyvaujančių asmenų moralinis ugdymas, formuojamos jų humanistinės moralės vertybės, kilnumas, sąžiningumas, pagarba priešininkui, gebėjimas savo elgesį pajungti sporto etikos normoms, kolektyvizmas. Formuojasi tokie charakterio bruožai kaip drąsa, valia, susivaldymas, ryžtingumas, pasitikėjimas savimi, ištvermė, disciplina, socialumas, teisingumas, draugiškumas, kuklumas, jautrumas, taktiškumas, proporcingumo jausmas ir kt.

Kūno kultūroje ir sporte yra didžiulės galimybės estetiškai ugdyti žmogų, ugdyti gebėjimą suvokti, jausti ir teisingai suprasti grožį veiksmuose, judesiuose, išryškėtuose iki aukšto tobulumo. Asmuo, užsiimantis kūno kultūra ir sportu, nuolat susiduria su grožio apraiška. Veikiant tinkamai organizuotiems fiziniams pratimams, kūno formos harmoningai vystosi, žmogaus judesiai ir veiksmai tampa grakštūs, energingi ir gražūs. Kai kurios sporto šakos, tokios kaip dailusis čiuožimas, ritminė gimnastika, sinchroninis plaukimas ir kitos, yra glaudžiai susijusios su menu. Ir kartais sunku pasakyti, kur baigiasi sportas ir kur prasideda menas.

Kūno kultūra ir sportas, sporto varžybų, kurių metu sportininkai demonstruoja fiziškai tobulus judesius, suvokimas ugdo ne tik mokinius, bet ir publiką grožio jausmą, ugdo estetinį skonį, jausmus, idealus, poreikius.

Taigi ryšys tarp fizinių pratimų ir sporto su estetiniu išsilavinimu yra veiksmingas, nes tai leidžia jums sukurti ne tik išoriškai gražią išvaizdą, bet ir tuo pačiu veiksmingai paveikti moralinių ir valingų savybių ugdymą, veiksmų taktiką ir elgesį viešoje aplinkoje.

Viena iš pagrindinių socialinės kūno kultūros funkcijų yra žmonių sveikatos išsaugojimas ir stiprinimas.

Žmogaus sveikata priklauso nuo daugelio veiksnių, tiek natūralių, tiek socialinių ir asmeninių, įskaitant fizinio tobulumo būseną.

Koncepcija „Fizinis tobulumas“apibendrina istoriškai apibrėžtą optimalaus harmoningo fizinio vystymosi ir visapusiško fizinio pasirengimo sampratą .

Fizinis vystymasis ką Žmogus vadinamas natūralių morfofunkcinių organizmo savybių keitimo procesu individo gyvenimo metu. Priešingu atveju kūno formų ir funkcijų keitimo procesas. Išoriniai kiekybiniai fizinio vystymosi rodikliai apima, pavyzdžiui, kūno svorio, ūgio, kūno apimties, gyvybinių plaučių pajėgumų pokyčius ir kt. Kokybiškai fiziniam vystymuisi pirmiausia būdingas reikšmingas fizinių gebėjimų pasikeitimas. kūnas pagal jo su amžiumi susijusio vystymosi laikotarpius ir etapus, išreikštus pasikeitus individualioms fizinėms savybėms ir bendram fizinio pajėgumo lygiui.

Fizinis žmogaus vystymasis yra socialiai ir savikontroliuojamas procesas. Tačiau jį galima kontroliuoti tik atsižvelgiant į organizmo ypatybes ir galimybes, dėl amžiaus periodų: formavimosi ir augimo, aukščiausio formų ir funkcijų išsivystymo, senėjimo. Visų pirma, padedant tinkamai organizuotai veiklai, kurioje naudojami fiziniai pratimai, darbas ir poilsis, racionali ir tinkama mityba ir daugelis kitų. kiti, galima plačiai keisti organizmo fizinio išsivystymo ir fizinio funkcinio pasirengimo rodiklius, pagerinti nervų sistemos reguliavimo funkcijas, padidinti širdies ir kraujagyslių bei kvėpavimo sistemų funkcines galimybes ir daryti įtaką genetinis sveikatos kodas.

Fizinis pasirengimas yra fizinio lavinimo rezultatas; fizinės savybės ir suformuoti motoriniai įgūdžiai, kuriuos lemia tam tikra veikla. Atskirkite bendro ir specialaus fizinio rengimo sąvokas. Bendrasis fizinis lavinimas yra nespecializuotas fizinio lavinimo procesas, sukuriantis plačias, bendras prielaidas sėkmei įvairioje veikloje. Specialus fizinis lavinimas yra specializuota fizinio lavinimo rūšis, atsižvelgiant į bet kokios veiklos ypatumus. Atitinkamai bendro fizinio pasirengimo rezultatas žymimas terminu „bendras fizinis pasirengimas“, o specialus - „ypatingas fizinis pasirengimas“.

Reikėtų pažymėti, kad fizinio tobulėjimo rodikliai, požymiai turi specifinį istorinį pobūdį ir juos lemia tikri visuomenės poreikiai ir gyvenimo sąlygos kiekvienu tam tikru istoriniu etapu. Nėra ir negali būti nekintamo fizinio tobulumo idealo. Istoriškai keičiasi ir idėjos apie „sveikatos“ sąvoką.

Kalbėdamas apie žmonių sveikatą, negali išsiversti be idėjos apie jo jėgą ar, kaip liaudis sako, sveikatos jėgą. Vienas iš pagrindinių sveikatos stiprumo rodiklių tam tikru mastu yra fizinio išsivystymo ir fizinio pasirengimo lygio rodiklis. Ir kuo jis aukštesnis, tuo žmogus sveikesnis.

Daugelis mokslininkų įsitikinę, kad jei mes ne žodžiais, o darbais norime iškelti žmogų į priešakį visais klausimais ir jo sveikatą bei sveiką gyvenimo būdą padaryti neabejotinu prioritetu, tai būtina, visų pirma, nuo mažens sudaryti sąlygas visiškam jo fiziniam vystymuisi. Arkadijus Vorobjovas, medicinos daktaras, profesorius, buvęs garsus sportininkas, savo knygoje „Intelekto lavinimas“ sušunka, kad mūsų visuomenei laikas pagaliau suprasti, kad vaikų sveikata yra svarbesnė už matematiką ir fiziką kartu ... motorinė veikla , raumenys nuvysta, kartu su jais nukentės ir smegenys. Fiziškai neįgaliam vaikui sunku tapti Tėvynės gynėju, mokslininku, sportininku ar darbininku. Visavertis genofondas yra pagrindinis tautos turtas, daugiau nei niekas negali būti “.

Tačiau daugelis mūsų amžininkų, spekuliatyviai sveriančių kūno kultūros ir sporto vertybes, vis dar negali pakilti aukščiau primityvaus požiūrio į juos kaip į lengvabūdišką užsiėmimą, nevertą protingų žmonių ir intelektualinio darbo. Ir būtų puiku, jei jie savo „aukštą“ nuomonę pasiliktų sau, bet, deja, atsitinka atvirkščiai. Ir kas labiausiai kenkia, tai taip pat taikoma kai kuriems mokytojams.

Mūsų atlikti tyrimai rodo, kad tik apie 30% mokyklos pedagoginio korpuso mokytojų užsiima sistemingais fiziniais pratimais. Ir tai yra visos visuomenės požiūrio į savo genofondo sveikatą rezultatas. Moksleivių jėgos, ištvermės ir greičio testai rodo, kad lyginant su ankstesniais dešimtmečiais, pradedant XX amžiaus penktajame dešimtmetyje, dabartiniai rodikliai yra mažiausi. Tai patvirtina į universitetus stojančių jaunuolių fizinio pasirengimo tyrimų rezultatai (2 lentelė).

2 lentelė.

RODIKLIAI

mokinių fizinis pasirengimas

Stavropolio valstybiniame universitete studijų pradžioje.

Faktai rodo, kad kasmet į šalies universitetus atvyksta vis daugiau susilpnėjusių sveikatos jaunuolių, o tai visų pirma liečia moteris. Yra nuomonė, kad puikios asmenybės neužsiėmė fiziniu lavinimu, galva dirbtų, visa kita nesvarbu, objektyvių duomenų prasme tai skamba tiesiog juokingai. Bet, pirma, tai puikūs žmonės, ir, antra, ar taip yra?

Yra žinoma, kad didysis poetas A. S. Puškinas vasaros rytą pradėjo maudydamasis upėje, o žiemos rytą - ledo vonioje. Tada jis paėmė pistoletą ir paleido 100 šūvių. Vaikščiojimas su 9 svarų lazda ir jodinėjimas žirgais padėjo jam išlaikyti aukštą gyvenimo lygį. Gerai aptvėrė, domėjosi boksu.

Liūtas Tolstojus reguliariai darė hantelius. Būdamas 60 metų jis pėsčiomis keliavo iš Maskvos į Tulą, per šešias dienas įveikdamas 200 kilometrų. Būdamas 70 metų didysis rašytojas mikliai čiuožė. Tolstojus buvo Rusijos dviračių sporto pradininkas ir puikus jodinėjimo žinovas. Iš rašytojo teiginių apie judėjimo ir fizinio darbo naudą, be kurios jis neįsivaizdavo savo kūrybos, galima sudaryti visą manifestą.

Dostojevskis, kaip žinote, išlaikė darbingą formą ir natūraliai silpną sveikatą reguliariai ir ilgai vaikščiodamas bet kokiu oru, taip pat atlikdamas daugybę pratimų ir procedūrų.

Yra daug žinomų mokslininkų, politikų, prezidentų, iškilių praeities ir dabarties asmenybių, užsiimančių kūno kultūra, pavyzdžių. Visi dabar žinomi mokytojai savo darbe su vaikais didelę reikšmę skyrė kūno kultūrai. Ir jie niekada neprieštaravo psichiniam ir fiziniam žmogaus vystymuisi.

Tęsiant pokalbį apie kūno kultūros ir sporto funkcijas, būtina pabrėžti, kad jos, be kita ko, yra galinga taikos, draugystės ir tautų bei žmonių bendradarbiavimo stiprinimo priemonė. Tai yra pagrindinė jų bendrų kultūrinių vertybių esmė. Fizinė kultūra ir sportas, kaip socialiniai reiškiniai, be nacionalinio ir nacionalinio vystymosi formų, turi ir kitų. Ryšiai ir santykiai tarp žmonių vyksta ne tik vienos šalies viduje, bet ir tarp skirtingų šalių. Tarptautiniu mastu bendri kultūriniai sporto ryšiai pasireiškia per šiuolaikinį tarptautinį sporto judėjimą. Tarptautiniai sporto susitikimai puoselėja pagarbą kitų šalių atstovams, jų papročiams, padeda įveikti rasines išankstines nuostatas, leidžia kurti žmonių tarpusavio santykių atmosferą ir skatina tarptautinį bendradarbiavimą (žinoma, išskyrus iškreiptas sporto formas). Be to, kas išdėstyta pirmiau, kūno kultūra ir sportas suponuoja bendrą kultūrinę vertę savo socialine reikšme ir tas socialines funkcijas, kurias jie atlieka nepriklausomai nuo nacionalinių sienų.

Taigi kūno kultūros, kaip socialinės ir individualios vertybės, supratimas gali tapti tikru impulsu identifikuoti ir sutelkti rezervus kūno kultūrai plėtoti, naujų viešosios nuomonės ir asmenybės raidos tendencijų formavimosi pradžiai. fizinės kultūros vertybes kiekvienas. Šia prasme, kaip pabrėžia mokslininkai, tęsiamas iš tiesų egzistuojantis prieštaravimas tarp visuomenės žinių lygio ir apimties, socialinio ir kultūrinio paveldo veiklos, susijusios su asmens fiziniu lavinimu ir fiziniu tobulėjimu, lygmens ir apimties. individualios žinios ir asmeninės fizinės kultūros potencialas yra ypač aktualūs. masės žmonių. Štai kodėl fizinės kultūros vieta žmonijos kultūrinių vertybių sistemoje vis dar neatitinka jos, kaip svarbiausio pažangos ir kultūros lygio kėlimo veiksnio, svarbos.

Dauguma rašančių apie šią problemą nedviprasmiškai sieja kūno kultūrą tik su natūralaus žmogaus pagrindo, jo fizinės organizacijos tobulinimu. Toks vienpusiškas požiūris yra neteisingas, nes, būdamas viena iš žmogiškųjų ir socialinių vertybių, jis veikia ir kaip žmonių, ir visos visuomenės gyvenimo būdo kultūra. Todėl tam tikra prasme fizinė kultūra tampa būtina sąlyga kitiems bendrojo kultūrinio gyvenimo lygmenims - pasaulėžiūros, politinei, moralinei kultūrai. Be to, kūno kultūra konkrečiai prisideda prie individualumo pasireiškimo ir taip dalyvauja įgyvendinant visuomenės tikslą - tobulinti asmenį. Tai sukuria sąlygas jo dvasiniam praturtėjimui dėl bendrų kultūros laimėjimų. Fizinė kultūra iš esmės atlieka tas pačias funkcijas, kurios būdingos kultūrai apskritai, ir ypač prisideda prie vientisos asmenybės formavimo, gebančios tinkamai veikti įvairiame socialiniame ir kultūriniame pasaulyje. Jis orientuoja žmogų į įvairias socialinės veiklos formas, tarp kurių tinkamomis sąlygomis gali būti ideologinis, pilietinis, humanizmas, sunkus darbas, kūrybinis siekis, aukštas moralės lygis.

Šiuolaikinėje literatūroje tradiciškai fiksuojamos tokios bendros kultūrinės kūno kultūros funkcijos kaip ugdymas ir auklėjimas. Įtraukta į jos taikymo sritį ir euristinę funkciją, kuri lavina kūrybinį mąstymą, garantuoja kompetentingą asmenybę ir socialiai orientuotą veiklą. Tuo pačiu metu kūno kultūra atlieka dar vieną specifinę asmeninę funkciją - kompensacinę, kuri užtikrina individualaus susidomėjimo fiziniu tobulėjimu, kaip socialiai ir kultūriškai sąmoningu poreikiu, formavimąsi.

Kūno kultūroje, kaip lygiavertė bendrosios kultūros, bendrųjų kultūrinių ryšių ir tradicijų sritis, tam tikras pavidalas atspindi vieną kultūros turinį ir funkcijas. Materiali, dvasinė, fizinė kultūra persipina, papildo ir sąlygoja viena kitą. Šiuo atžvilgiu, kalbant apie akademinę discipliną, kūno kultūros negalima dėstyti atskirai, nesant dalykinio mokslinio ir kultūrinio ryšio, kaip, beje, dauguma kitų disciplinų, nesusijusių su fizine kultūra, o tai praktiškai nesilaikoma švietimo sistema. Be to, šiandien nėra sutarimo dėl žinių apie kūno kultūros sritį turinio, apimties ir klasifikacijos, dėl medžiagos pateikimo sekos pagal sukurtą bendrąją kūno kultūros teoriją.

Santykinai išsamios bendrosios kūno kultūros teorijos ir kūno kultūros teorijos nebuvimas (dialektine prasme), pasak V. K. Balsevičius, stabdo žinių formavimą tiek iš esmės, tiek iš technologijos. Šios situacijos priežastys daugiausia susijusios su tuo, kad kuriant bendrąją kūno kultūros teoriją ir kūno kultūros teoriją galvojama remiantis daugelio mokslų integracija, remiantis bendra istorine ir dialektine metodika. materializmas (LP Matvejevas).

Baigiant skyrių, reikia pabrėžti, kad švietimas, kaip ir auklėjimas plačiąja šio žodžio prasme, yra institucija, skirta perduoti sukauptą patirtį žinių, įgūdžių, įgūdžių ir asmenybės bruožų, tipologinių savybių ugdymo forma. žmogaus elgesį, kurį istoriškai lemia individualūs sugebėjimai ir rezultatai. Tuo pačiu metu kūno kultūros ir sporto poveikis individui ir visuomenei yra specifinis ir negali būti pakeistas ar kompensuojamas jokiomis kitomis priemonėmis. Šios nuostatos reikšmė atsispindi Rusijos Federacijos įstatyme „Dėl kūno kultūros ir sporto“, kuris numato visapusišką visuomenės narių vystymąsi; sveikos gyvensenos patvirtinimas; poreikio formavimas kūno kultūros ir moralinio tobulinimo srityje; sudaryti sąlygas praktikuoti įvairias kūno kultūros rūšis, sportuoti, organizuoti profesinį mokymą, užkirsti kelią ligoms, žalingiems įpročiams ir nusikalstamumui.

Įstatymas garantuoja piliečių teisę užsiimti kūno kultūra, sportu (įskaitant profesionalų sportą kaip profesiją), burtis į kūno kultūros ir sporto draugijas, organizacijas, federacijas, asociacijas, klubus ir kitas asociacijas.

Kūno kultūra ikimokyklinio ugdymo įstaigų ir ugdymo sistemoje, pagal įstatymus, vykdoma remiantis valstybiniais standartais ir programomis.

Įstatymas apibrėžia institucijų, organizacijų, įmonių, asociacijų, savivaldybių įstaigų, sanatorinių ir kurortinių įstaigų administracijos, poilsio namų administraciją, kurios nustato sąlygų teisėms į kūno kultūrą įgyvendinti, įskaitant reabilitaciją, profesinę ir taikomąją, įgyvendinimą. klasės, sportas ir masinis darbas, turizmas.

Remiantis įstatymais, fizinės kultūros ir sporto darbuotojai, vykdydami užsiėmimus, privalo laikytis saugos standartų ir taisyklių, nepakenkti dalyvių ir žiūrovų sveikatai ir garbei bei orumui, nerodyti žiaurumo ir smurto. Rusijos valstybė pripažįsta ir remia olimpinį judėjimą, jos veiklą koordinuoja olimpinis komitetas, kuris yra nevyriausybinė nepriklausoma organizacija ir oficialiai atstovauja Rusijai tarptautinėje sporto arenoje.

Įstatymas taip pat numato profesinės ir pedagoginės veiklos sąlygas kūno kultūros ir sporto srityje. Jame leidžiama dalyvauti asmenims, turintiems tik nustatytos formos dokumentą apie profesinį išsilavinimą pagal specialybę, išduotą mokymo įstaigos, arba valstybės kūno kultūros ir sporto valdymo organo išduotą leidimą.

Kontroliniai klausimai ir užduotys:

1. Kas yra fizinė kultūra? 2. Kas yra sportas? 3. Apibūdinkite kūno kultūros ir sporto socialinę reikšmę ir funkcijas. 4. Kokios neigiamos pasekmės pasireiškia dėl to, kad nepaisoma visuomenės ir individo fizinės kultūros? 5. Kokie yra pagrindiniai vaikų ir mokinių fizinio lavinimo trūkumai? 6. Apibrėžkite fizinio tobulumo, fizinio išsivystymo, fizinio pasirengimo, fizinio pasirengimo ir fitneso sąvokas.

2. SKYRIUS. FIZINIS UGDYMAS IR SPORTAS AUKŠTOSIOS ŠVIETIMO ĮSTAIGOJE.

2.1. Esminės ugdymo savybės.

Kuriant pedagogikos švietimo sistemą ilgą laiką buvo diskutuojama apie įvairius jos esmės ir vientisumo aspektus. Pedagoginiame žodyne (1960) švietimas apibrėžiamas kaip susistemintų žinių, gebėjimų ir įgūdžių, nuostatų ir įsitikinimų visuma, taip pat tam tikras pažintinių jėgų išsivystymo lygis ir praktinis mokymas, pasiektas kaip švietimo darbas. Enciklopediniame žodyne (1987) „išsilavinimo“ sąvoka aiškinama kaip susistemintų žinių, gebėjimų ir įgūdžių įsisavinimo rezultatas; būtina sąlyga ruošiant žmogų gyvenimui ir darbui.

Ugdymas pateikiamas kaip mokinių žinių, įgūdžių, įgūdžių, pasaulėžiūros, ideologinių ir politinių pažiūrų bei moralės, taip pat kūrybinių polinkių ir gebėjimų įsisavinimo procesas ir rezultatas. Pedagoginėje literatūroje nurodoma, kad ugdymas vykdomas ne atskirai, bet vienybėje su auklėjimu. Be to, vienu metu „ugdymo“ sąvoka šia prasme buvo beveik išstumta „auklėjimo“ sąvokos.

Pedagogika, atskleisdama teorinius ir metodinius pagrindus, apibūdina ugdymą kaip socialinį reiškinį - sudėtingą ir prieštaringą socialinį -istorinį įstojimo procesą, įtraukiant jaunąsias kartas į visuomenės gyvenimą, kasdienį gyvenimą, darbo veiklą, kūrybiškumą ir dvasingumą.

Švietimas užtikrina socialinę pažangą ir kartų tęstinumą. Tai atsirado dėl praktinio poreikio prisitaikyti, supažindinti kartas su socialinio gyvenimo ir gamybos sąlygomis. Švietimas yra amžina, būtina ir bendra kategorija. Jis atsirado kartu su žmonių visuomenės atsiradimu ir egzistuoja tol, kol visuomenė gyvena. Savo turiniu ji yra konkretaus istorinio pobūdžio ir vykdoma pagrindinių socialinės patirties elementų sąskaita.

Humanistinės pedagogikos tikslas yra pats žmogus, jo visapusiškas ir harmoningas vystymasis remiantis gamtos dovanų vienybe ir besivystančio socialinio gyvenimo reikalavimais. Švietimas atspindi socialinius ir ekonominius visuomenės santykius, ekonominį pagrindą, kalbą, socialinės sąmonės formas, moralę ir etiką, religiją, teisę, mokslą ir meną.

Švietimas kaip socialinis reiškinys yra organinė viso socialinio gyvenimo dalis. Todėl jo problemos atspindi bendresnius socialinio gyvenimo prieštaravimus. Tuo pačiu metu auklėjimas turi natūralių, specifinių, būdingų tik prieštaravimų. Objektyvus ugdymo procesas praktiškai suvokia tokį socialinį reiškinį kaip švietimas savo judėjimu ir vystymusi, yra plati, daugiašalė ugdomosios veiklos dalykų ir objektų sąveika. Šis procesas plačiąja to žodžio prasme yra žmogaus socializacijos procesas. Subjektas - palaipsniui besiformuojanti pilietinė asmenybė, kaupianti visuomenės sąmonę ir kultūrą, suvokianti idėjas, formuojanti savo elgesio motyvus ir dirgiklius, vis sąmoningiau ir sąmoningiau pasirenkanti veiksmus. Palaipsniui formuojant asmenines savybes, poreikius, interesus, aktyvią gyvenimo poziciją, padedama atlikti savo kritinę įtakos, santykių, sąveikos analizę. Dėl to atsiranda galimybių ir gebėjimų nusistatyti sąmoningo savęs tobulinimo tikslus, vykdyti saviugdą, saviugdą, savikontrolę ir savo veiklos korekciją. Tik laiku ir harmoningai vystomos esminės jėgos: intelektualinės, emocinės, fizinės, valinės, sukuria tikrą pagrindą visapusiškam asmenybės formavimui. Šiuo požiūriu „ugdymo“ sąvoka laikoma sąvokų „asmenybės formavimas“, „ugdymas“ ir „mokymas“ plačiąja pedagogine prasme sinonimu. Švietimas taip pat apibrėžiamas kaip socialiai organizuotas ir normalizuotas procesas, kurio metu ankstesnės kartos nuolat perduoda socialiai reikšmingą patirtį kitoms kartoms, o tai yra genetinis ir asmenybės formavimo procesas pagal genetines ir socialines programas. Šis procesas turi sudėtingą hierarchinę struktūrą, kuriai būdingi persidengiantys komponentai: patirties įsisavinimas (žinių ir įgūdžių pavidalu); elgesio savybių ugdymas; fizinis ir psichinis vystymasis; tokie pagrindiniai perduodamos kultūros aspektai kaip pažintinis, moralinis, transformacinis (darbo, komunikacinis, etinis ir fizinis). Pagrindinė švietimo veikla yra mokymosi veikla arba mokymasis. Švietimas, kaip ir bet kuris gamybos procesas, turi savo produktą, savo technologiją, savo techniką ir profesionalų personalą. Švietimo sistema yra socialinė institucija, sukurta šiam procesui užtikrinti.

Taigi ugdymo turinys yra vientiso asmenybės ugdymo (formavimosi) proceso - patirties įsisavinimo, auklėjimo ir tobulėjimo - trejybė.

Šias užduotis galima išspręsti tik turint kultūrinį ugdymo turinio pobūdį, kuriame materialinės ir dvasinės kultūros vertybės, mokslas, pagrindinės meno, ekonominės kultūros ir darbo kultūros sritys, politinės, teisinės, komunikacinės kultūra ir kt. turėtų būti pateikiama holistiškai ir harmoningai, turi fizinę kultūrą, kurios nepaisymas virsta grėsme žmonių sveikatai.

Praktika rodo, kad ne kiekviena veikla turinio ir technologijų prasme užtikrina teigiamų rezultatų ugdant asmenį. Geriausio rezultato galima pasiekti tik sukūrus tam optimalias sąlygas. Kitaip tariant, žmogus savo formavimosi laikotarpiu turi būti sudarytas tam tikromis sąlygomis, kurios užtikrina visapusišką jo asmenybės vystymąsi, atsižvelgiant į individualias savybes ir pagal socialinę programą. Apskritai visa šių sąlygų ir priemonių sistema, įskaitant jos procedūrinius ir veiksmingus aspektus, vadinama švietimo sistema. Kolektyvinis procesas, būtent kolektyvinis ir dvipusis procesas, kurio tikslas ir tikslas yra visapusiškas asmenybės vystymasis ir pačios sistemos vystymasis, užtikrinantis asmenybės formavimąsi, vadinamas švietimu arba auklėjimu ( plačiąja šios sąvokos prasme). Švietimas atlieka kryptingą visuomenės narių vystymąsi, atsižvelgiant į visuomenės tikslus (jos ideologiją, kuri remiasi tam tikrais principais), taip pat į asmens interesus ir poreikius. Auklėjimas organizuoja jaunosios kartos gyvenimą ir veiklą: iš aplinkinių sąlygų parenka tas priemones ir medžiagą, kurios būtinos jo vystymuisi; neutralizuoja neigiamas sąlygas, kurios neigiamai veikia asmenybės raidą; keičia aplinkos įtaką.

Vadinasi, švietimas, kaip ir auklėjimas plačiąja to žodžio prasme, yra institucija, skirta perduoti sukauptą patirtį žinių, įgūdžių ir gebėjimų pavidalu ir ugdyti asmenybės bruožus, tipines žmogaus elgesio savybes, kurias istoriškai lemia individas sugebėjimus ir rezultatus. Siaurąja prasme „švietimo“ sąvoką galima apibrėžti kaip žinių perdavimo įvairiose visuomenės gyvenimo srityse procesą, o „švietimo“ sąvoką - kaip gyvybiškai svarbių žinių ir asmenybės bruožų formavimo procesą, užtikrinantį jų pritaikymą prie aplinkinių socialinių ir natūralią aplinką. Naudojant frazę švietimo ir ugdymo procesas, pabrėžiama dviejų pagrindinių šio žmogaus veiklos reiškinio komponentų vienybė, tarpusavio ryšys, tarpusavio priklausomybė ir vientisumas. Žodžių junginys ugdymo procesas beveik identiškas „ugdymo proceso“ sąvokai, jį vartojant pabrėžiamas pagrindinis ugdomosios veiklos vaidmuo vientisame ugdymo procese.

V.A. Šapovalovas savo monografijoje „Aukštasis išsilavinimas sociokultūriniame kontekste“ pažymi, kad Rusija jau kelerius metus reformuoja aukštojo mokslo sistemą, kuri, pasak autorių, turėtų turėti didelės įtakos socialinei, ekonominei, kultūrinei ir mokslinei sričiai. -mūsų tėvynės techninė išvaizda, skatinti ją kaip didelę galią užimti savo vietą pasaulinėje civilizacijų bendruomenėje. Tuo tarpu Rusijoje vykstančios aukštojo mokslo reformos mastas neatsiejamas nuo tokio veiksnio kaip švietimo reforma pasauliniu mastu. Švietimo problema šiuolaikiniame pasaulyje yra pasaulinio pobūdžio, kuriamos naujausios švietimo technologijos. Tuo pačiu metu išskirtinę vietą užima socialinio ir humanitarinio ugdymo pagrindų ir principų peržiūra. Tobulinamas valstybinis profesinio aukštojo mokslo išsilavinimo standartas, kuris yra vienas iš socialinių technologijų komponentų. Vystosi universitetinio ugdymo sistema, kuri labiausiai tinka labai kultūringai asmenybei rengti. Reformuojant aukštojo mokslo sistemą Rusijoje taip pat įvedamas daugiapakopis mokymas ir kt.

Tuo pat metu ekspertai pastebi, kad išsilavinimo procesas vis dar yra viena iš sunkiausių veiklų tiek švietimo įstaigoms, tiek studentams, jis lieka nepakankamai ištirtas, atviras tobulėjimui ir kūrybiškoms paieškoms. Ir vis dėlto šimtmečių žmonijos patirtis (nuo senovės Graikijos akademijų iki šiuolaikinių tolimų švietimo sistemų) leido nustatyti keletą pagrindinių principų ir būdingų technologinių veiksmų, kurie sudaro ugdymo procesą, jį supaprastina ir susistemina, nurodo kryptis optimizavimui. Nors šiandien švietimas daugeliu atžvilgių tebėra paslaptingas mokinio unikalios asmenybės formavimosi procesas, jau galima mokytis, vertinti, rinktis, tobulinti ugdymo technologijas, tačiau tai visiškai taikoma kūno kultūrai, kaip ypatingai technologinei sistemai.

Plačiąja prasme, pagal technologijasuprasti mokslą apie bet kokios sudėtingos sistemos veikimo dėsnius, investuojant į šią koncepciją tris pagrindinius komponentus.

1. Ideologija– informacijos komponentas atsakydamas į klausimą ką? Tai yra koncepcija ir principai, kuriais grindžiama sistema (švietimo sistema grindžiama šiais principais: mokslinis pobūdis, prieinamumas, perspektyvos, nuoseklumas, ryšys su praktika ir kt.).

2. Darbo „įrankiai“(kaip?) - instrumentinis komponentas: kokie „ištekliai“ (plačiąja prasme) yra būtini technologijai įgyvendinti (švietime tai švietimo įstaigos, įranga, komunalinės paslaugos, higienos ir kitos sąlygos, vadovėliai, programinė įranga ir metodinė pagalba, kompiuteriai, sporto salės ir kt. ).

3. Personalas(PSO?) - socialinis technologijos komponentas: reikalavimai žmonėms, kurie įgyvendina „ideologiją“ pasitelkdami „įrankius“ (švietime tai visų pirma yra reikalavimai

Kultūra yra sudėtinga sistema, turinti daug išsivystymo lygių. Viena vertus, mes matome, kad tai yra žmonių sukauptos vertybės, kita vertus, žmogaus veikla, paremta kartų patirtimi. Taigi tampa akivaizdu, kad visuomenė ir kultūra yra neatsiejamai susijusios, nes viena sąvoka neįmanoma be kitos.

Šiuolaikinėje kultūroje ji turi keletą interpretacijų:

1. Žmonijos pasiekimai įvairiose gyvenimo srityse.
2. Socialinių santykių organizavimo būdas.
3. Laipsnis ir jo įvadas į atradimus įvairiose žinių srityse.

Faktas yra tas, kad egzistuoja toks dalykas kaip dvasinė visuomenės kultūra, egzistuojanti lygiagrečiai su materialia. Jis apibūdinamas kaip kolektyvo ir žmonių pasiekimų visuma. Tai realizuojama tokiomis formomis kaip mitas, religija, menas, filosofija ir mokslas. Atkreipkite dėmesį, kad dvasinė kultūra negali egzistuoti atskirai, nes jos požymių galime rasti visose žmogaus gyvenimo srityse.

Faktas yra tai, kad visuomenė ir kultūra yra dvi žmogaus gyvenimo svarstymo plotmės. Kai apibrėžiame tarp šių dviejų, lygiagrečiai atsakome į dar kelis klausimus. Taigi, visų pirma, koks yra žmogaus veiklos būdo pagrindas? Atsakymas yra toks: tam tikras visuomenės įvaizdis, susiformavęs istoriškai veikiamas daugelio veiksnių. Kalbant apie antrąjį klausimą, jo esmė tokia: kur ir kiek pasireiškia kultūra? Čia matome daugybę jo šakų ir tipų: ekonominių, organizacinių, teisinių, religinių, moralinių ir daugelio kitų.

Atkreipkite dėmesį, kad kultūra yra glaudžiai susipynusi, nes žmogus savo kūrybinį principą interpretuoja skirtingai, o jį įgyvendinti galima tik naudojant esamas kultūrines formas. Faktas yra tas, kad kiekvienas iš jų turi tam tikrą semantinę ir simbolinę sistemą, kurioje žmogaus egzistencijos struktūra yra išreikšta tam tikru būdu.

Kai mes kalbame apie socialinę temą, mes kalbame apie jos bendrą potencialą, kuris buvo sukauptas dėl ilgo gyvenimo ir vystymosi. Bet kuri kultūra turi savo ypatybes, išskiriančias ją iš visų kitų.

Visuomenė ir kultūra yra dvi dinamiškos sistemos, kurių vystymąsi lemia pasaulio įvykiai ir natūralūs visuomenės gyvenimo pokyčiai. Taigi visuomenė reiškia žmonių vienybės modelio sukūrimą, taip pat tam tikrų metodų naudojimą. Tai pažodinė subjektų egzistavimo plotmė. Kultūra yra dvasinis planas, pagrįstas jų sąveika ir paklusnumu, remiantis ankstesnių kartų patirtimi.

Jei atsižvelgsime į įvairias žmogaus gyvenimo sritis, turime kalbėti apie jo individualius planus ir tipus. Taigi, visų pirma, verta išanalizuoti jo moralinę formą, susiklosčiusią po to, kai mitas pasitraukė į praeitį ir žmogus turėjo išmokti valdyti save ir veikti sąmoningai, o ne nesąmoningai, nes jo veiksmai buvo užprogramuoti iš viršaus.

Moralinė pusė yra taisyklių rinkinys, kuriame sujungiamos žmogaus jėgos, jo sugebėjimų ugdymas ir tam tikrų galimybių įgijimas. Moralė turi du lygius: žemiausią (žmogus vadovaujasi taisyklių laikymusi mėgdžiodamas ir kopijuodamas kitų elgesį), vidurinį (įgyvendinimą patvirtina viešoji nuomonė) ir aukščiausią (savitvardos lygis, kuriame visi veiksmai vertinami sąžinės požiūriu).

Visuomenė ir kultūra jau seniai susipynusios į vieną sistemą, todėl dabar reikia kartu išstudijuoti šias dvi sąvokas.

Kultūros sociologija Tai sociologinių žinių šaka, tirianti socialinius kultūros įstatymus ir jų pasireiškimo žmogaus veikloje formas, susijusias su idėjų, suvokimo, kultūrinių normų ir vertybių, elgesio modelių, reguliuojančių santykius visuomenėje, kūrimu, įsisavinimu, išsaugojimu ir skleidimu. taip pat tarp visuomenės ir gamtos ...

Plačiąja to žodžio prasme kultūros sociologija nėra tik sociologinių žinių šaka, ji tam tikru požiūriu apima visą socialinio gyvenimo problematiką.

Sociologinėje kultūros teorijoje buvo sukaupta nemažai medžiagos ir sukurta daug metodų šiam terminui apibrėžti.

Tarp labiausiai paplitusių yra šie metodai:

1) aprašomasis, apibrėžiantis nagrinėjamos sąvokos objektus;

2) istorinis, apibūdinantis tokį šios sąvokos reiškinį kaip tęstinumas;

3) norminis, orientuotas į žmonių gyvenimo būdo fiksavimą terminu;

4) psichologinis, daugiausia dėmesio skiriant adaptacijos procesui;

5) struktūrinis, apibūdinantis kultūrą kaip tam tikrą struktūrą;

6) genetinis, atsižvelgiant į kultūrą iš kilmės vietos;

7) funkcionalizmas, žymintis kiekvieno apibrėžto termino elemento prasmę;

8) simbolika, orientuota į išorinį kultūros fiksavimą.

Šios sociologijos mokslo srities sociologinių tyrimų objektas yra:

1) visuomenėje egzistuojančių kultūros objektų kūrimo ir perdavimo formų ir metodų pasiskirstymas;

2) stabilūs ir kintantys procesai kultūriniame gyvenime;

3) socialiniai veiksniai ir juos lemiantys mechanizmai.

Kultūrinį turinį galima išskirti bet kokioje kryptingoje socialinių dalykų veikloje: darbe, politikoje, kasdieniame gyvenime ir kt.

Sociologiniame kultūros tyrime ypač svarbu išskirti vertinį komponentą, kuris leidžia sujungti kultūrą į sistemą, užtikrinančią jų ryšį įvairiais lygmenimis: visa visuomenė; socialinės grupės; asmenybė.

„Kultūros“ sąvoka šiuolaikinėse sociologinėse žiniose reiškia žmonių sukurtą dirbtinę egzistencijos ir savirealizacijos aplinką: tai papročiai, įsitikinimai, vertybės, normos, simboliai, kurie savo išraišką randa objektyvioje aplinkoje, nustatyti elgesio modeliai. žmonių perduodami iš kartos į kartą ir yra svarbūs socialinės sąveikos ir elgesio reguliavimo šaltiniai. Kiekviena konkreti visuomenė kuria savo kultūrą, kuri dėl istorinės raidos perduodama iš kartos į kartą, o tai lemia skirtingų tipų kultūrų atsiradimą.

Svarbi kultūros sociologijos kryptis yra tokio reiškinio, kaip kultūros universalijos, analizė. Kultūros universalijos- tai normos ir vertybės, būdingos visoms kultūroms, nepriklausomai nuo geografinės padėties, istorinio laikotarpio ar socialinių sąlygų.

Amerikos sociologas J. Murdochas nustatė daugiau nei 70 kultūros universalijų, kurios egzistuoja, nes jos tenkina svarbiausius poreikius. Tokie universaliai apima: kalbą, religiją, simbolius, etiką, meną, švietimą, papročius, ritualus, elgesio taisykles ir kt.

Akivaizdu, kad kiekviena kultūra apima tūkstančius kultūrinių elementų, kurie susilieja į vieną visumą. Kultūros elementai yra pagrindinių kultūros komponentų visuma.

Pirmą kartą kultūros elemento sąvoką suformulavo amerikiečių tyrinėtojas E. Hobbelis 1949 m. jis apibrėžė kultūrinį elementą kaip pirminį, laikomą labiau nedalomu elgesio modelio vienetu arba nedalomu materialiu objektu.

Materialios kultūros elementai gali būti, pavyzdžiui, tokie daiktai kaip atsuktuvas, pieštukas, nosinė. Rankos paspaudimas ar važiavimas kairiąja kelio puse gali būti nematerialios kultūros elementai.

Kultūros elementai yra sujungti į kultūrinį kompleksą, kurio visos dalys yra tarpusavyje susijusios. Kultūros kompleksas yra tarpinis ryšys tarp kultūrinių elementų ir institucinės kultūros. Kiekviena žmogaus veiklos rūšis apima specifinius kultūrinius kompleksus, kuriuos analitiškai galima suskaidyti į daugybę atskirų kultūros elementų.

Svarbi kultūros sociologijos problema yra tokie plačiai paplitę reiškiniai kaip etnocentrizmas ir kultūrinis reliatyvizmas.

Etnocentrizmas- tai tendencija vertinti kitas kultūras per savo prizmę, jos pranašumo požiūriu. Šios tendencijos pasireiškimas gali būti įvairių formų (misionierių veikla, kryžiaus žygiai).

Visuomenės nestabilumo, valstybės valdžios silpnėjimo sąlygomis etnocentrizmas gali peraugti į ksenofobiją, karingą nacionalizmą.

Istorinė praktika rodo, kad etnocentrizmas pasireiškia tolerantiškesnėmis formomis, o tai suteikia sociologams pagrindo jame rasti teigiamų aspektų, susiejančių juos su patriotiškumu, tautine tapatybe ir grupiniu solidarumu.

Kultūrinis reliatyvizmas- bet kurios kultūros originalumas. Kaip pažymėjo amerikiečių tyrinėtojas R. Benediktas, analizuojant atskirai nuo visumos, negalima suprasti nė vienos kultūros vertybės, nei vienos kultūros ypatybės. Kultūrinis reliatyvizmas sušvelnina etnocentrizmo poveikį ir skatina ieškoti skirtingų kultūrų bendradarbiavimo ir abipusio praturtėjimo būdų.

Racionaliausias visuomenės vystymosi ir kultūros suvokimo būdas yra ir etnocentrizmo, ir grupinio reliatyvizmo bruožų derinys, kai individas, jausdamas pasididžiavimą savo grupės kultūra, tuo pat metu sugeba suprasti kitas kultūras, elgesį kitų socialinių grupių narių, įvertinti jų originalumą ir prasmę.

2. Pagrindiniai kultūros elementai ir funkcijos

Kultūrą laikydami sudėtinga sistema, sociologai išskiria pagrindinius jos elementus. Jie skirstomi į du tipus: materialūs ir nematerialūs.

Materiali kultūra- tai materializuoja žmonių žinias, įgūdžius ir įsitikinimus.

Dvasinė kultūra apima kalbą, žinias, įsitikinimus, normas, vertybes ir daug daugiau, tai yra viską, kas kyla žmonių galvose ir lemia jų elgesį.

Kultūros sociologijoje pagrindinis dėmesys skiriamas kultūros, kaip simbolinės, normatyvinės, vertybių sistemos, kuri vadovaujasi ir reguliuoja žmonių veiklą, studijoms.

Kultūra kaip vertybinis-norminis socialinės sąveikos reguliavimo mechanizmas užtikrina visuomenės vientisumą ir socialinę tvarką.

Kalba, socialinės vertybės, socialinės normos, tradicijos ir ritualai yra išskiriami kaip pagrindiniai ir stabiliausi kultūros elementai.

Kalba- ženklų ir simbolių sistema, turinti tam tikrą reikšmę. Tai yra pradinė bet kurios bendruomenės kūrimosi sąlyga ir atlieka įvairias funkcijas, kurių pagrindinė yra informacijos kūrimas, saugojimas ir perdavimas. Kalba taip pat atlieka kultūros perdavimo vaidmenį, tai yra jos skleidėją.

Socialinės vertybės- tai yra viešai patvirtinti ir priimti įsitikinimai apie pagrindinius žmogaus siekius. Kultūros įtakos socialiniams santykiams mechanizme ypač svarbu, kad kultūra įtvirtintų vertybių sistemas ir jas lemiančius kriterijus. Žmogaus elgesį lemia jo poreikiai, kurių pagrindu formuojamas interesas, tai yra kai kuriems poreikiams suteikiama didesnė reikšmė. Asmenys ir grupės turi nuolat pasirinkti būdus, kaip patenkinti savo poreikius.

Tokiose pasirinkimo situacijose atsiranda vertybės ir kriterijai, apibrėžiantys vertybių skalę.

Reikėtų pažymėti, kad vertybių reguliavimo mechanizmas yra sudėtinga organizuota sistema, kurioje bendras žmogaus elgesio reguliavimas, be vertybių, taip pat vykdomas normomis - savotiškomis elgesio taisyklėmis.

Socialinės normos- tai elgesio taisyklės, modeliai ir standartai, atitinkantys konkrečios kultūros vertybes. Savo kilme ir turiniu normos yra glaudžiai susijusios su vertybėmis.

Paprastai ta ar kita kultūrinė vertybė pateikiama kaip pageidaujamas specifinis elgesio modelis. Todėl normos išreiškia kultūros, kurioje jos formuojasi ir funkcionuoja, specifiškumą, originalumą. Kultūra, nurodanti teisingo elgesio standartus, tai yra, ką žmogus turėtų (ar neturėtų) daryti, vadinama normatyvine kultūra.

Taigi kultūrinė norma yra elgesio lūkesčių sistema, modelis, kaip žmonės turėtų elgtis.

Šiuo požiūriu normatyvinė kultūra yra sudėtinga tokių normų ir standartizuotų jausmo ir veikimo būdų sistema, kurios visuomenės nariai daugiau ar mažiau tiksliai laikosi. Normos taip pat nustato leistiną veiklos ribą, kuri yra sąlyga priklausyti grupei.

Vadinasi, normos yra individų ir socialinių grupių elgesio socialinio reguliavimo priemonė.

Muitinė- tai yra įprasti, patogiausi ir gana paplitę grupės veiklos metodai, kuriuos rekomenduojama atlikti.

Neoficialios sankcijos taikomos už socialinių papročių pažeidimus - pastabas, nepasitikėjimus ir pan. Jei papročiai perduodami iš kartos į kartą, jie įgyja tradicijų pobūdį.

Tradicijos Tai socialinio ir kultūrinio paveldo elementai, perduodami iš kartos į kartą ir saugomi ilgą laiką.

Paprastai tradicijos sukelia konservatyvumą ir sukelia stagnaciją visuomenės gyvenime. Pavyzdžiui, valdžios perdavimas paveldint monarchijose.

Ritualai Tai simbolinių kolektyvinių veiksmų rinkinys, sąlygotas papročių ir tradicijų bei įkūnijantis normas ir vertybes.

Ritualai lydi svarbias žmogaus gyvenimo akimirkas: krikštą, sužadėtuves, vestuves ir tt Ritualų galia ir reikšmė slypi jų emociniame ir psichologiniame poveikyje žmonių elgesiui.

Ceremonijos ir ritualai yra glaudžiai susiję su ritualais. Ceremonija suprantama kaip tam tikra simbolinių veiksmų seka iškilmingo įvykio, pavyzdžiui, įžengimo į mokinius, proga. Ritualai yra susiję su simboliniais veiksmais, susijusiais su šventu ar antgamtiniu.

Paprastai tai yra stilizuotas žodžių ir gestų rinkinys, kurio tikslas yra sukelti tam tikras kolektyvines emocijas ir jausmus.

Taigi kultūriniai elementai sudaro socialinės kultūros, kaip žmogaus elgsenos vertybinės normos, branduolį.

Kartu su pagrindiniais elementais yra ir kitų, atliekančių tam tikras visuomenės funkcijas. Visų pirma, įpročiai yra elgesio stereotipai tam tikrose situacijose; manieros - išorinės elgesio formos, kurias vertina kiti; etiketas - tam tikrose socialinėse grupėse priimtos specialios elgesio formos; mada - kaip individualumo apraiška ir noras išlaikyti savo socialinį prestižą.

Remiantis pagrindinių kultūrą sudarančių elementų analize, galima padaryti tam tikras išvadas apie šio socialinio reiškinio atliekamas funkcijas. Sociologinėje literatūroje išskiriamos pagrindinės socialinės sistemos atliekamos funkcijos:

1) pažintinis. Ši funkcija pasireiškia tuo, kad kultūra veikia kaip būdas, tikrovės vertybės įsisavinimo metodas. Tikrovės įsisavinimas įkūnijamas praktinėje žmonių veikloje (gamyboje, kasdieniame gyvenime, politinėje, mokslinėje, edukacinėje veikloje). Iš to logiškai išplaukia kita kultūros funkcija - praktinė transformacija;

2) praktinis-transformuojantis. Skirtas organizuoti, nustatyti žmonių praktinės veiklos turinį ir kryptį;

3) norminis, norminis. Kultūra per socialines normas, vertybes, tradicijas, žinias sukuria stabilias socialines sąlygas žmonių gyvenimui, organizuoja patirtį ir reguliuoja žmonių ir konkrečios socialinės grupės žmonių elgesį. Todėl dauguma tyrinėtojų nenurodo atsitiktinės, atsitiktinės kultūros;

4) komunikabilus. Jis pagrįstas kalba, bendravimu. Jie padeda individams, grupėms, visuomenėms suprasti vienas kitą. Supratimo problemos buvo giliai išplėtotos socialiniuose ir ekonominiuose hermeneutikos atstovų darbuose (iš graikų kalbos - aiškinimas, paaiškinimas). Sociologijoje šios pažiūros buvo išplėtotos ir sukonkretintos „suprantant sociologiją“;

5) žmogaus socializacijos funkcija. Socializacija yra svarbiausia jos, kaip visuomenės nario, veiklos subjekto, socialinių santykių formavimo priemonė. Kultūra ugdo atsakomybę, vidinį, moralinį apribojimą, socializacijos procese formuojasi asmenybė, asmenybės unikalumas;

6) hedonistinis. Kultūra veikia kaip pramoga, estetinių ir moralinių poreikių patenkinimas.

3. Kultūros formos

Taigi kultūra susideda iš daugybės elementų ir atlieka įvairias funkcijas visuomenėje.

Be to, kiekviena visuomenė, kiekviena grupė turi savo unikalią kultūrą.

Šiuo atžvilgiu sociologijos moksle aktualizuojamas įvairių kultūros formų klausimas. Priklausomai nuo to, kas kuria kultūrą, ji skirstoma į masinę, elitinę ir populiariąją.

Masinė arba paprastai prieinama kultūra atsirado XX amžiaus viduryje, kai žiniasklaida įsiskverbė į daugumą pasaulio šalių ir tapo prieinama visų socialinių sluoksnių atstovams.

Šiuolaikinėje sociologijoje masinė kultūra laikoma komercine, nes mokslo, meno, religijos ir kt. Kūriniai joje veikia kaip vartojimo prekės, kurios gali būti pelningos parduodant, jei atsižvelgiama į masinės auditorijos skonį ir poreikius.

Svarbi šiuolaikinės sociologijos kryptis tiriant masinę kultūrą yra jos įtaka individo formavimuisi.

Taigi austrų psichologas Z. Freudas atkreipė dėmesį, kad vartojant masinę kultūrą, veikia įtaigos ir infekcijos mechanizmai.

Žmogus tarsi nustoja būti savimi, bet tampa masės dalimi, susilieja su ja.

Masinės kultūros atsiradimo prielaidos buvo šie reiškiniai: demokratizacija, industrializacija, masinės komunikacijos plėtra, naujo tipo pramoninės ir komercinės gamybos atsiradimas ir standartizuotos dvasinės naudos sklaida.

Pop muzika yra masinės kultūros pavyzdys.

Paprastai ji turi gana plačią auditoriją, tačiau, palyginti su elitine kultūra, ji turi mažesnę meninę vertę.

Elitinė kultūra sukurtą privilegijuotos visuomenės dalies arba jos užsakymu profesionalių kūrėjų. Ji apima specifines kultūros formas, sukurtas tikintis, kad jas supras tik nedidelė grupė žmonių, kurie turi ypatingą meninį jautrumą ir todėl vadinami visuomenės elitu.

Aukšta kultūra nepasiruošusiam žmogui sunku suprasti. Jos vartotojų ratas yra labai išsilavinę visuomenės nariai. Tačiau dažnai atsitinka, kad elitinė kultūra pasirodo esanti tik laikina ir laikina tam tikrų socialinių grupių, išsiskiriančių socialinėmis ar amžiaus ypatybėmis, estetinio savęs patvirtinimo forma. Elitinės kultūros pavyzdys yra opera ar baletas.

Masinės ir elitinės kultūros formos nėra priešingos viena kitai.

Kai kurie tyrinėtojai mano, kad ribos tarp jų yra labai lanksčios ir gana savavališkos. Todėl šiuolaikinėje sociologijoje yra nuomonė apie šių kultūrų tipų tarpusavio integracijos poreikį, kuris optimizuoja kultūrinės gamybos procesą visuomenėje.

Labai specifinė XX amžiaus kultūros sritis. yra liaudies kultūra.

Liaudies kultūra atsiskleidžia socialinėje erdvėje tarp klasikinės liaudies tradicijos, iš kurios ji auga, ir masinės kultūros. Iš pradžių liaudies kultūrą kuria anoniminiai autoriai be specialaus pasirengimo.

Liaudies kultūros elementai gali būti tiek individualūs, tiek grupiniai, tiek masiniai.

Liaudies kultūros spektras labai platus: didvyriški epai, tostai, pasakos, šokiai, anekdotai, dainos. Masės ir populiariosios kultūros santykiai yra labai prieštaringi. Viena vertus, populiarioji kultūra primeta žmonėms tam tikrą mąstymą ir išraišką, kita vertus, ji maitinasi žmonėmis.

Kultūra visuomenėje veikia įvairiais lygiais tam tikromis specifinėmis formomis. Norint atspindėti šią specifinę būties formą sociologijoje, naudojama subkultūros sąvoka.

Subkultūra Tai simbolių, įsitikinimų, vertybių, normų, elgesio modelių rinkinys, skiriantis tam tikrą bendruomenę ar tam tikrą socialinę grupę. Kiekviena visuomenė sukuria savo subkultūrą.

Būtina atskirti socialines subkultūras, kurios atsiranda kaip teigiama reakcija į socialinius ir kultūrinius poreikius, ir subkultūras, kurios yra neigiamas atsakas į esamą socialinę struktūrą ir visuomenę dominuojančią kultūrą, pavyzdžiui, kai kurias jaunimo kultūras.

Šiuolaikinės kultūros atrodo kaip specifinis nacionalinių ir regioninių kultūrų atskyrimo būdas, kuriame kartu su vyraujančia kultūra yra nemažai savitų kultūrinių darinių, kurie savo forma ir turiniu skiriasi nuo pagrindinės kultūros tradicijos. Pavyzdžiui, galite kalbėti apie budistų, krikščionių, musulmonų religijas apskritai.

Atskiros pasaulio religijų šakos, kryptys sukuria savo subkultūras, pavyzdžiui, stačiatikių, katalikų, protestantų.

Socialinis subkultūros formavimo pagrindas gali būti amžiaus grupės, socialiniai sluoksniai, didelės neformalios žmonių asociacijos ir kt.

Tačiau yra tokių subkultūrų, kurios ne tik skiriasi nuo dominuojančios kultūros, bet jai priešinasi, prieštarauja dominuojančioms vertybėms. Jie vadinami kontrkultūra.

Nepakeičiamas kontrkultūros bruožas yra jos priešprieša.

Kontrkultūrą galima priskirti jaunimo kultūrai, kurioje jaunosios kartos šiuolaikinės kultūros atmetimas yra ryškiausias.

Tai apima narkotikų kultūrą, Rytų mistiką ir okultizmą ir kt.

4. Socialinis bendravimas

Socialinis bendravimas yra svarbus kultūrinis mechanizmas. Būtent tai lemia platų sociologų susidomėjimą šiuo reiškiniu.

Sociologijoje buvo suformuoti keli požiūriai į socialinės komunikacijos apibrėžimą:

1) informacijos, idėjų, emocijų perdavimas ženklais, simboliais;

2) procesas, jungiantis atskiras socialinių sistemų dalis tarpusavyje;

3) mechanizmas, per kurį vykdoma valdžia (valdžia kaip bandymas nustatyti kito asmens elgesį). Didelį indėlį į teorinį socialinio bendravimo vystymąsi padarė G. Lasswellas .

Jis sukūrė bendravimo modelį, kuriame nustatė penkis elementus:

1) kas yra komunikatorius (tas, kuris perduoda ir formuoja pranešimą);

2) kokia yra žinutė;

3) kaip - pranešimo perdavimo būdas, kanalas;

4) kam - auditorija, kuriai skirta žinutė;

5) kodėl - su kokiu efektu, efektyvumu.

Kitas Lassuelos modelio elementas buvo socialinių ryšių įtakos žmogui sukeltų padarinių sistema, kurią taip pat galima apibūdinti kaip funkcijas:

1) elgesio efektas;

2) vertinamasis (aksiologinis) poveikis;

3) emocinis poveikis - įtaka žmogaus aistroms;

4) pažinimo (pažinimo) efektas.

Kita socialinio bendravimo kaip reiškinio sociologinio vystymosi kryptis buvo jo tipų paskirstymas. Buvo sukurti įvairūs klasifikavimo pagrindai, kurių kiekvienas atspindi tam tikrą šio socialinio reiškinio ypatybę.

Pagal auditorijos pobūdį:

1) tarpasmeninis (individualizuotas);

2) specializuotas (grupė);

3) masė.

Pagal pranešimo šaltinį:

1) oficialus (oficialus);

2) neformalus.

Per perdavimo kanalą:

1) žodinis;

2) neverbalinis.

Vienas iš svarbiausių socialinio bendravimo elementų yra socialinis stereotipas.

Socialinis stereotipas Tai supaprastintas socialinių objektų ar įvykių vaizdas, turintis didelį stabilumą. Stereotipų stabilumas gali būti siejamas su tradicinių suvokimo ir mąstymo būdų atkūrimu. Savo ruožtu tokie suvokimo ir mąstymo metodai gali atkurti kai kurių socialinių grupių dominavimą kitų atžvilgiu.

Stereotipų egzistavimas gali būti besiformuojančio „priešo įvaizdžio“ dalis. Tokiu atveju jie gali būti įvedami dirbtinai.

Bet kokie socialiniai stereotipai turi ir teigiamų, ir neigiamų savybių. Teigiama vertė gali būti priskiriama tam, kad padėtų orientuotis aplinkybėmis, kurioms nereikia analitinio mąstymo. Neigiamas socialinio stereotipo aspektas yra susijęs su galimu priešiškumo ir priešiškumo tarp nacionalinių grupių atsiradimu, taip pat su tuo, kad jie pakeičia informacijos analizę elgesio ir vertinimo standartų atkūrimu.

Masinė komunikacija daro didelę įtaką visuomenės nuomonei. Visuomenės nuomonė - tai žmonių grupių vertinimai dėl tikrovės problemų ir įvykių.

Viešosios nuomonės egzistavimas reiškia, kad egzistuoja probleminė situacija, dėl kurios galima diskutuoti, ir kolektyvinis subjektas, galintis įgyvendinti savo interesus ir aptarti jų įgyvendinimą. Viešoji nuomonė veikia išraiškingomis (t. Y. Susijusiomis su emocijų išraiška), kontrolės ir direktyvinėmis funkcijomis.

Reikėtų nepamiršti, kad socialinio bendravimo procesas ne visada vyksta tinkamai.

Tam gali trukdyti vadinamosios „informacinės kliūtys“.

Informacinės kliūtys- tai yra kliūtys, atsirandančios perduodant ir suvokiant pranešimus.

Galima išskirti šiuos pagrindinius informacijos kliūčių tipus:

1) techninis;

2) psichofiziologinis, susijęs su žmogaus gebėjimu sutelkti dėmesį, gebėjimu rašyti kursyvu;

3) ženklas ir semantika, reiškianti gebėjimą atpažinti ženklus, žinoti specialiųjų kalbų žodžius ir terminus; galimybė atkurti ženklo reikšmę konkrečiame kontekste;

4) situacinis, atsirandantis tuo atveju, kai pranešimas tam tikroje situacijoje esančiam asmeniui yra nesvarbus.

Ryškiausias ir plačiausiai paplitęs neformalaus socialinio bendravimo pavyzdys yra klausa.

Klausa- tai informacija, kurios patikimumas nenustatytas ir kuri perduodama iš vieno žmogaus į kitą žodžiu.

Gandų atsiradimą visada lemia daugybė objektyvių ir subjektyvių aplinkybių, kurias galima apibūdinti kaip gandų sklaidos veiksnius. Jie apima:

1) probleminė situacija, sukurianti informacijos poreikį;

2) nepatenkinama arba trūksta informacijos; informacinis netikrumas;

3) asmenų nerimo lygis.

Priklausomai nuo vyraujančių sąlygų, gandai daro didesnę ar mažesnę įtaką žmonių sąmonei, tačiau to apskritai negalima paneigti, nes jie visada egzistuoja. Įtaka gali pasireikšti įvairiomis formomis ir skirtingais lygiais:

1) individualus lygis:

a) prisitaikymas prie aplinkos;

b) individo dezintegracija;

2) grupės lygis:

a) mitingas;

b) atskyrimas;

3) masės lygis:

a) visuomenės nuomonės ir kolektyvinio elgesio pokyčiai.

Dėl gandų poveikio rezultatų neaiškumų jie tampa praktiškai nevaldomi. Gandų prevencija gali būti sumažinta iki savalaikės, išsamios ir įtikinamos informacijos skleidimo.

Visuomenė, kultūra ir žmonės yra neatsiejamai, organiškai susiję. Nei visuomenė, nei žmogus negali egzistuoti už kultūros ribų, kurios vaidmuo visada buvo ir išlieka pagrindinis. Nepaisant to, šio vaidmens vertinimas pastebimai pasikeitė.

Dar palyginti neseniai neabejojo ​​aukštas kultūros vaidmens ir reikšmės įvertinimas. Žinoma, praeityje tos ar kitos visuomenės istorijoje buvo krizių laikotarpių, kai buvo suabejota esamu gyvenimo būdu. Taigi, Senovės Graikijoje atsirado filosofinė cinikų mokykla, kuri išėjo iš visiško visuotinai pripažintų vertybių, normų ir elgesio taisyklių neigimo, kuris buvo pirmoji cinizmo forma. Tačiau toks reiškinys vis dar buvo išimtis, ir apskritai kultūra buvo suvokiama teigiamai.

Kultūros kritika

Situacija pradėjo stipriai keistis XVIII amžiuje, kai atsirado nuolatinė kritiško požiūrio į kultūrą tendencija. Šios tendencijos ištakos buvo prancūzų filosofas J.-J. Rousseau, kuris iškėlė idėją apie „natūralaus žmogaus“ moralinį pranašumą, nesugadintą kultūros ir civilizacijos. Jis taip pat paskelbė šūkį „grįžti į gamtą“.

Dėl kitų priežasčių, bet dar kritiškiau įvertino vakarietišką F. Nietzsche kultūrą. Savo požiūrį jis paaiškino tuo, kad šiuolaikinėje kultūroje dominuoja mokslas ir technologijos, nepaliekant vietos menui. Jis pareiškė: „kad nenumirtume nuo mokslo, mums liko menas“. XX amžiaus pradžioje. Austrų psichologas 3. Freudas randa naujų priežasčių kritikuoti kultūrą. Jis žvelgia į žmogaus gyvenimą per dviejų pagrindinių, jo nuomone, instinktų prizmę - seksualinį (Eros instinktas arba gyvenimo tęsinys) ir destruktyvų (Thanatos instinktas, arba mirtis). Kultūra, pagal Freudo koncepciją, savo normomis, apribojimais ir draudimais slopina seksualinį instinktą, todėl nusipelno kritiško įvertinimo.

Septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose. Vakaruose tapo plačiai paplitusi prieškultūrinis judėjimas, kuris savo gretose suvienijo radikalius jaunimo ir studentų sluoksnius, paremtus Ruso, Nietzsche, Freudo ir jo pasekėjų idėjomis, ypač filosofo G. Marcuse idėjomis. Šis judėjimas priešinosi masinės kultūros ir masinės visuomenės vertybių plitimui, prieš mokslo ir technologijų fetišizaciją, taip pat prieš pagrindinius tradicinės buržuazinės kultūros idealus ir vertybes. Vienas iš pagrindinių judėjimo tikslų buvo paskelbtas „seksualine revoliucija“, iš kurios turėtų kilti „naujas jausmingumas“, kaip tikrai laisvo žmogaus ir visuomenės pagrindas.

Kai kurie totalitariniai demonstruoja ryškiai neigiamą požiūrį į kultūrą. Šiuo atžvilgiu pavyzdys yra fašizmas. Plačiai žinoma buvo vieno iš nacių rašytojo „Post“ herojų frazė: „Kai išgirstu žodį„ kultūra “, griebiuosi pistoleto“. Tokiai pozicijai pagrįsti įprasta jau įprasta nuoroda į tai, kad kultūra neva slopina sveikus žmogaus instinktus.

Pagrindinės kultūros funkcijos

Nepaisant aukščiau pateiktų kritiško požiūrio į kultūrą pavyzdžių, ji vaidina didžiulį teigiamą vaidmenį. Kultūra išpildo keletą gyvybiškai svarbių dalykų, be kurių neįmanomas pats žmogaus ir visuomenės egzistavimas. Pagrindinis yra socializacijos funkcija, ar žmogaus kūryba, t.y. asmens formavimas ir ugdymas. Kadangi žmogaus atskyrimas nuo gamtos karalystės vyko kartu su vis daugiau kultūros elementų atsiradimu, taip žmogaus dauginimasis vyksta per kultūrą. Už kultūros ribų, jos neįvaldęs, naujagimis negali tapti žmogumi.

Tai gali patvirtinti literatūroje žinomi atvejai, kai vaiką tėvai pametė miške ir keletą metų augo ir gyveno gyvūnų pulke. Net jei jis vėliau buvo rastas, šių kelerių metų jam pakako, kad jis būtų prarastas visuomenei: rastas vaikas nebegalėtų įvaldyti nei žmonių kalbos, nei kitų kultūros elementų. Tik per kultūrą žmogus perima visą sukauptą socialinę patirtį ir tampa visaverčiu visuomenės nariu. Čia ypatingas vaidmuo tenka tradicijoms, papročiams, gebėjimams, įgūdžiams, ritualams, ceremonijoms ir kt., Kurie sudaro kolektyvinę socialinę patirtį ir gyvenimo būdą. Tuo pačiu metu kultūra iš tikrųjų veikia kaip „Socialinis paveldėjimas“, Kuris perduodamas žmonėms ir kurio vertė yra ne mažesnė už biologinį paveldimumą.

Antroji kultūros funkcija, glaudžiai susijusi su pirmąja, yra pažintinis, informacinis. Kultūra sugeba kaupti įvairias žinias, informaciją ir informaciją apie pasaulį ir perduoti jas iš kartos į kartą. Jis veikia kaip socialinė ir intelektinė žmonijos atmintis.

Lygiai taip pat svarbu reguliavimo, arba normatyvinė funkcija kultūra, kurios pagalba ji užmezga, organizuoja ir reguliuoja žmonių santykius. Ši funkcija visų pirma atliekama per normų, taisyklių ir moralės įstatymų sistemą, taip pat taisykles, kurių laikymasis yra būtinos sąlygos normaliam visuomenės egzistavimui.

Jis yra glaudžiai susijęs su jau minėtais komunikacinė funkcija, kuri pirmiausia atliekama pasitelkiant kalbą, kuri yra pagrindinė žmonių bendravimo priemonė. Kartu su natūralia kalba visos kultūros sritys - mokslas, menas, technologijos - turi savo specifines kalbas, be kurių neįmanoma įsisavinti visos kultūros kaip visumos. Užsienio kalbų žinios atveria prieigą prie kitų nacionalinių kultūrų ir visos pasaulio kultūros.

Kita funkcija yra vertė, arba aksiologinis, - taip pat turi didelę reikšmę. Tai prisideda prie žmogaus vertybinių poreikių ir orientacijos formavimo, leidžia atskirti gėrį nuo blogio, gėrio ir blogio, gražaus ir negražaus. Tokių skirtumų ir vertinimų kriterijus pirmiausia yra moralinės ir estetinės vertybės.

Vertas ypatingo dėmesio kūrybinga, novatoriška funkcija kultūrą, kuri išreiškiama kuriant naujas vertybes ir žinias, normas ir taisykles, papročius ir tradicijas, taip pat kritiškai permąstant, reformuojant ir atnaujinant esamą kultūrą.

Galiausiai, žaisti, pramogas ar kompensacinė funkcija kultūra, kuri siejama su žmogaus fizinių ir dvasinių jėgų atstatymu, laisvalaikio praleidimu, psichologiniu atsipalaidavimu ir kt.

Visas šias ir kitas kultūros funkcijas galima susiaurinti iki dviejų: patirties kaupimo ir perdavimo, arba prisitaikymo (prisitaikymo) ir kritiškai kūrybinės funkcijos. Jie taip pat yra glaudžiai, neatsiejamai susiję, nes kaupimas apima kritinį atranką iš visų vertingiausių ir naudingiausių, o patirties perdavimas ir įsisavinimas vyksta ne pasyviai ir mechaniškai, bet vėlgi suponuoja kritišką, kūrybingą požiūrį. Savo ruožtu kūrybinė funkcija pirmiausia reiškia visų kultūros mechanizmų tobulinimą, o tai neišvengiamai lemia kažko naujo kūrimą.

Neįmanoma pripažinti pagrįstais sprendimais, kad kultūra yra tik tradicijos, konservatyvumas, konformizmas, stereotipai, to, kas jau žinoma, kartojimas, kad tai trukdo kūrybai, ieškoti kažko naujo ir pan. Kultūros tradicijos neatmeta atsinaujinimo ir kūrybiškumo. Ryškus to pavyzdys yra rusiška ikonų tapyba, pagrįsta tvirta tradicija ir griežtais kanonais, ir vis dėlto visi didieji ikonų tapytojai - Andrejus Rublevas, graikas Teofanas, Daniil Cherny. Dionisijus - turi unikalų kūrybingą žmogų.

Tezė apie tai atrodo lygiai taip pat nepagrįsta. kad kultūra slopina sveikus žmogaus instinktus. Tai patvirtina draudimas kraujomaiša arba kraujomaiša. Manoma, kad būtent ji tapo pirmąja aiškiu skiriamąja linija tarp gamtos ir kultūros žmonijos istorijoje. Tačiau šis draudimas, būdamas grynai kultūrinis reiškinys, yra būtinas žmonių reprodukcijai ir išlikimui. Seniausios gentys, kurios nepriėmė šio draudimo, pasmerkė išsigimti ir išnykti. Tą patį galima pasakyti apie higienos taisykles, kurios yra kultūrinio pobūdžio, tačiau išsaugo žmonių sveikatą.

Kultūra yra neatimama žmogaus nuosavybė

Tačiau idėjos apie tai, kas turėtų būti laikomas kultūringu žmogumi, gali būti skirtingos. Senovės romėnai vadino kultūringą, žinantį, kaip išsirinkti vertus kompanionus tarp žmonių, daiktų ir minčių - tiek praeityje, tiek dabartyje. Vokiečių filosofas Hėgelis tikėjo, kad kultūringas žmogus sugeba padaryti viską, ką daro kiti.

Istorija rodo, kad visos išskirtinės asmenybės buvo labai kultūringi žmonės. Daugelis jų buvo universalios asmenybės: jų žinios buvo enciklopedinės, o viskas, ką jie darė, išsiskyrė išskirtiniais įgūdžiais ir tobulumu. Visų pirma reikėtų paminėti pavyzdį Leonardo da Vinci, kuris tuo pat metu buvo puikus mokslininkas, inžinierius ir puikus Renesanso menininkas. Šiandien labai sunku tapti visuotine asmenybe ir, matyt, neįmanoma, nes žinių kiekis yra per didelis. Kartu - galimybė būti kultūringas žmogus nepaprastai padidėjo. Pagrindinės tokio asmens savybės išlieka tos pačios: žinios ir kompetencijos, kurių apimtis ir gylis turėtų būti reikšmingi, ir įgūdžiai, pasižymintys aukšta kvalifikacija ir įgūdžiais. Prie to dar reikia pridėti moralinį ir estetinį ugdymą, laikytis visuotinai priimtų elgesio normų ir sukurti savo „įsivaizduojamą muziejų“, kuriame būtų geriausi viso pasaulio meno kūriniai. Šiandien kultūringas žmogus turi mokėti užsienio kalbas ir laisvai mokėti dirbti kompiuteriu.

Kultūra ir visuomenė yra labai artimos, bet ne tapačios sistemos, kurios yra gana savarankiškos ir vystosi pagal savo įstatymus.

Visuomenės ir kultūros tipai

Šiuolaikinis Vakarų sociologas Per Monsonas nustatė keturis pagrindinius visuomenės supratimo būdus.

Pirmasis požiūris kyla iš visuomenės pirmumo individo atžvilgiu. Visuomenė suprantama kaip sistema, kuri pakyla aukščiau individų ir negali būti paaiškinta jų mintimis ir veiksmais, nes visuma nesumažėja iki jos dalių sumos: individai ateina ir išeina, gimsta ir miršta, tačiau visuomenė ir toliau egzistuoja. Ši tradicija kilusi iš E. Durkheimo sampratos ir dar anksčiau - O. Comte pažiūrų. Tarp šiuolaikinių tendencijų ji visų pirma apima struktūrinės ir funkcinės analizės mokyklą (T. Parsons) ir konflikto teoriją (L. Kose ir R. Dahrendorf).

Antrasis požiūris priešingai, jis painioja dėmesio centrą asmenybės atžvilgiu, teigdamas, kad netyrinėjant žmogaus vidinio pasaulio, jo motyvų ir prasmių neįmanoma sukurti aiškinamos sociologinės teorijos. Ši tradicija siejama su vokiečių sociologo M. Weberio vardu. Tarp šiuolaikinių teorijų, atitinkančių šį požiūrį, galima įvardyti: simbolinį interakcionizmą (G. Blumer) ir etnometodologiją (G. Garfinkel, A. Sikurel).

Trečiasis požiūris daugiausia dėmesio skiria paties visuomenės ir individo sąveikos proceso mechanizmo tyrimui, užimant vidurinę poziciją tarp pirmųjų dviejų požiūrių. Vienas iš šios tradicijos įkūrėjų laikomas ankstyvuoju P. Sorokinu, o tarp šiuolaikinių sociologinių koncepcijų reikėtų vadinti veiksmo teoriją arba mainų teoriją (J. Homansas).

Ketvirtas požiūris- marksistas. Kalbant apie socialinių reiškinių paaiškinimo tipą, jis panašus į pirmąjį požiūrį. Tačiau yra esminis skirtumas: pagrindinėje marksistinės tradicijos srovėje sociologija turėtų aktyviai kištis į aplinkinio pasaulio transformaciją ir keitimą, o pirmosios trys tradicijos sociologijos vaidmenį vertina kaip rekomendacinį.

Ginčas tarp šių požiūrių atstovų kyla dėl to, kaip suprasti visuomenę: kaip supraindividualią objektyvią socialinę struktūrą arba kaip žmogaus gyvenimo pasaulį, užpildytą kultūra.

Jei remtumėmės E. Durkheimo darbuose išdėstytu sisteminiu požiūriu, visuomenė turėtų būti laikoma ne tik žmonių visuma, bet ir objektyviai egzistuojančia jų bendro egzistavimo sąlygų visuma. Socialinis gyvenimas yra ypatingos rūšies realybė, kuri skiriasi nuo natūralios tikrovės ir nesumažėja iki jos - socialinė tikrovė ir kolektyviniai vaizdai yra svarbiausia šios tikrovės dalis. Jie yra kultūros pagrindas, kuris aiškinamas kaip socialinio gyvenimo organizavimo būdas, visuomenė - kaip socialinis organizmas. Kaip ir visi organizmai, sudėtingos sistemos, visuomenė turi integruotų savybių. kurie būdingi visai socialinei visumai, tačiau nėra atskirų jos elementų. Tarp svarbiausių savybių yra galimybė istoriškai ilgai savarankiškai egzistuoti, remiantis tuo, kad su kartų kaita siejama tik visuomenė. Dėl to visuomenės yra savarankiškos sistemos, teikiančios, palaikančios ir tobulinančios savo gyvenimo būdą. Šio savarankiškumo realizavimo būdas yra kultūra, o jos perdavimas tarp kartų leidžia visuomenei atsinaujinti.

Žmonija niekada nebuvo vienas socialinis kolektyvas. Skirtingos žmonių grupės (populiacijos) egzistuoja labai skirtingose ​​vietinėse socialinėse grupėse (etninėse grupėse, klasėse, socialiniuose sluoksniuose ir kt.). Šios vietinės grupės remiasi kultūromis, kurios yra žmonių integracijos į tokius kolektyvus pagrindas. Todėl Žemėje apskritai nėra visuomenės, apskritai nėra kultūros - tai abstrakcijos. Iš tikrųjų mūsų planetoje egzistavo ir egzistuoja vietinės kultūros ir visuomenės. Kultūros, susijusios su šiomis visuomenėmis (socialinėmis grupėmis), atlieka žmonių integravimo, konsolidavimo ir organizavimo užduotis; jų bendro gyvenimo veiklos praktikos reguliavimas pasitelkiant normas ir vertybes; aplinkinio pasaulio žinių užtikrinimas ir žmonių išlikimui reikšmingos informacijos saugojimas; žmonių bendravimas, kuriam sukurtos specialios kalbos ir keitimosi informacija metodai; visuomenės, kaip socialinio vientisumo, atkūrimo mechanizmų kūrimas.

Istorinėje raidoje išskiriami keli visuomenės tipai ir susijusios kultūros.

Pirmasis tipas- primityvi visuomenė ir kultūra. Jai būdingas sinkretizmas - individo atsiskyrimo nuo pagrindinės socialinės struktūros, kuri buvo kraujo linija, stoka. Visi socialinio reguliavimo mechanizmai - tradicijos ir papročiai, ceremonijos ir ritualai - rado savo pagrindą mituose, kurie buvo primityvios kultūros forma ir egzistavimo būdas. Jo standi struktūra neleido nukrypti. Todėl net ir nesant specialių kontroliuojančių socialinių struktūrų, visų taisyklių ir normų buvo laikomasi labai tiksliai. Prisijungia prie primityvios visuomenės ir kultūros archajiška visuomenė ir kultūra- šiuolaikinės tautos, gyvenančios akmens amžiaus lygiu (šiandien žinoma apie 600 genčių).

Antrasis tipas visuomenė yra susijusi su socialinio susisluoksniavimo ir darbo pasidalijimo procesais, dėl kurių ir susiformavo

valstybės, kuriose buvo įteisinti hierarchiniai žmonių santykiai. Valstybės gimimas įvyko Senovės Rytų šalyse. Su visomis jo formų įvairovėmis - rytietišku despotizmu, monarchija, tironija ir kt. jie visi išskyrė aukščiausią valdovą, kurio pavaldiniai buvo visi kiti visuomenės nariai. Tokiose visuomenėse santykių reguliavimas, kaip taisyklė, buvo grindžiamas smurtu. Tokio tipo visuomenėje būtina pabrėžti ikipramoninė visuomenė ir kultūra kur vyravo klasinės ideologinės ir politinės-konfesinės gyvenimo formos, o panaudotas smurtas gavo religinį pagrindimą. Kita forma buvo pramoninė visuomenė ir kultūra, kur pagrindinį vaidmenį atliko nacionalinės valstybės dariniai ir specializuotos visuomenės socialinės grupės, o smurtas buvo ekonominis.

Trečias tipas visuomenė atsirado Senovės Graikijoje ir Romoje, tačiau plačiai paplito nuo Naujojo amžiaus, ypač XX a. Demokratijoje, kuri sudaro pilietinę visuomenę, žmonės suvokia save kaip laisvus piliečius, kurie imasi tam tikrų formų savo gyvenimui ir veiklai organizuoti. Tai tokio tipo visuomenė, kuriai būdinga aukščiausia ekonominės, politinės ir teisinės kultūros pasireiškimo forma, ideologiškai pagrįsta filosofija, mokslu ir menu. Tokioje visuomenėje piliečiai turi lygias teises, pagrįstas bendradarbiavimo, bendravimo, prekybos mainų ir dialogo principu. Žinoma, tai vis dar yra idealas, ir realioje praktikoje negalima išsiversti be smurto, tačiau tikslas jau buvo išsikeltas. Daugeliu atžvilgių tai tapo įmanoma suformavus naują postindustrinio tipo visuomenę su vykstančiais globalizacijos ir masinės kultūros formavimosi procesais.

Socialinės kultūros institucijos

Tikrus visuomenės ir kultūros ryšius teikia socialinės kultūros institucijos. „Socialinės institucijos“ sąvoka pasiskolinta kultūros studijų iš sociologijos ir jurisprudencijos ir vartojama keliomis prasmėmis:

• stabilų formalių ir neformalių taisyklių, principų, nuostatų rinkinį, kuris reguliuoja įvairias žmogaus veiklos sritis ir organizuoja jas į vieną sistemą;
• žmonių bendruomenė, atliekanti konkrečius socialinius vaidmenis ir organizuota pagal socialines normas ir tikslus;
• institucijų sistema, per kurią užsakomi, išsaugomi ir atgaminami tam tikri žmogaus veiklos aspektai.

Įvairių tipų kultūrose socialinės institucijos formuojasi skirtingai, tačiau galima išskirti keletą bendrų jų išvaizdos principų. Pirma, reikia suvokti tokio pobūdžio kultūrinės veiklos poreikį. Daugelis tautų ir kultūrų apsieidavo be muziejų, bibliotekų, archyvų, koncertų salių ir kt. būtent todėl, kad nebuvo atitinkamo poreikio. Išnykus poreikiui, išnyksta su juo susijusi kultūros institucija. Taigi, šiandien bažnyčių vienam gyventojui yra daug mažiau nei XIX amžiuje, kai didžioji dalis žmonių lankė savaitines pamaldas.

Antra, turi būti nustatyti socialiai reikšmingi tikslai, kurie sudaro motyvus apsilankyti atitinkamose institucijose daugumai tam tikros kultūros žmonių. Tuo pat metu pamažu atsiras normų ir taisyklių, kurios reglamentuos tokio tipo kultūrinę veiklą. Rezultatas bus statusų ir vaidmenų sistemos sukūrimas, veiklos standartų, kuriuos patvirtins dauguma gyventojų (ar bent jau viešpataujantis visuomenės elitas), sukūrimas.

Socialinės kultūros institucijos visuomenėje atlieka daugybę funkcijos:

• visuomenės narių veiklos reguliavimas; o sudaryti sąlygas kultūrinei veiklai;
• inkultūracija ir socializacija - žmonių supažindinimas su jų kultūros ir visuomenės normomis ir vertybėmis;
• reiškinių ir kultūrinės veiklos formų išsaugojimas, jų atgaminimas.

Yra penki pagrindiniai žmogaus poreikius ir susijusios kultūros įstaigos:

• klano reprodukcijos poreikis - šeimos ir santuokos institutas; apie saugumo ir socialinės tvarkos poreikį - politinės institucijos, valstybė;
• pragyvenimo šaltinių poreikis - ekonominės institucijos, gamyba;
• poreikis įgyti žinių, įskiepyti ir socializuoti jaunąją kartą, personalo mokymas - švietimo įstaigos plačiąja prasme, įskaitant mokslą;
• poreikis spręsti dvasines problemas, gyvenimo prasmė - religijos institucija.

Pagrindinėse institucijose yra nepagrindinių, kurios dar vadinamos socialine praktika ar papročiais. Kiekviena pagrindinė institucija turi savo patikrintos praktikos, metodų, procedūrų, mechanizmų sistemas. Pavyzdžiui, ekonomikos institucijos negali apsieiti be tokių mechanizmų kaip valiutos konvertavimas, privačios nuosavybės apsauga, profesinė atranka, darbuotojų įdarbinimas ir įvertinimas, rinkodara, rinka ir kt. Šeimos ir santuokos institute yra motinystės ir tėvystės, keršto šeimai, giminiavimosi, tėvų socialinės padėties paveldėjimo ir kt. Skirtingai nuo pagrindinės institucijos, ne pagrindinė atlieka specialią užduotį, tarnauja konkrečiam papročiui arba tenkina ne esminį raupų vartotojų poreikį “.

Visuomenės gyvenimas yra daugialypis (darbas, politika, ekonomika, etika, estetika, teisė, šeima, religija ir kt.). Kiekviena visuomenės gyvenimo sritis atitinka tam tikrą jos pasiektą kultūros lygį kaip kokybinę savybę savo gyvenimo. Kultūra vaidina svarbų vaidmenį žmogaus ir visuomenės gyvenime, kurią visų pirma sudaro tai, kad kultūra veikia kaip žmogaus patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo priemonė. Būtent kultūra daro žmogų žmogumi. Individas tampa visuomenės nariu, žmogus socializuodamasis, t.y. įvaldyti savo žmonių, jų socialinės grupės ir visos žmonijos žinias, kalbą, simbolius, vertybes, normas, papročius, tradicijas. Asmenybės kultūros lygį lemia jos socializacija - susipažinimas su kultūros paveldu, taip pat individualių gebėjimų išsivystymo laipsnis. Asmenybės kultūra dažniausiai siejama su išvystytu kūrybiškumu, erudicija, meno kūrinių supratimu, sklandžia gimtąja ir užsienio kalba, tikslumu, mandagumu, susivaldymu, aukšta moralė ir kt. Visa tai pasiekiama auklėjimo ir ugdymo procese.

Kultūra suburia žmones, integruoja juos, užtikrina bendruomenės vientisumą. Tačiau telkdamas vienus į tam tikros subkultūros pagrindus, jis priešinasi kitiems, atskiria platesnes bendruomenes ir bendruomenes. Šiose platesnėse bendruomenėse ir bendruomenėse gali kilti kultūrinių konfliktų. Taigi kultūra gali ir dažnai atlieka skilimo funkciją. Socializuodamas vertybes,

idealai, normos ir elgesio modeliai tampa individo tapatybės dalimi. Jie formuoja ir reguliuoja jos elgesį. Galime sakyti, kad visa kultūra lemia rėmus, kuriuose žmogus gali ir turėtų veikti. Kultūra reguliuoja žmogaus elgesį šeimoje, mokykloje, darbe, kasdieniame gyvenime ir pan., Pateikdama receptų ir draudimų sistemą. Pažeidus šias taisykles ir draudimus, imamasi tam tikrų sankcijų, kurias nustato bendruomenė ir kurios yra paremtos viešosios nuomonės galia ir įvairiomis institucinės prievartos formomis. Kultūra, kuri yra sudėtinga ženklų sistema, perduoda socialinę patirtį iš kartos į kartą, iš vienos eros į kitą. Be kultūros, visuomenė neturi kitų mechanizmų, kaip sutelkti visą žmonių sukauptą patirties turtą. Todėl neatsitiktinai kultūra laikoma socialine žmonijos atmintimi.

Kultūra, sutelkdama geriausią daugelio kartų žmonių socialinę patirtį, įgyja galimybę kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį ir taip sudaryti palankias galimybes jos pažinimui ir vystymuisi. Galima teigti, kad visuomenė yra intelektualiai tiek, kiek ji išnaudoja turtingiausias žinias, esančias žmonijos kultūriniame genų fonde. Visų tipų Žemėje šiandien gyvenančios visuomenės labai skiriasi, visų pirma šiuo pagrindu. Darbo srityje kasdienis gyvenimas, tarpasmeniniai santykiai, kultūra vienaip ar kitaip daro įtaką žmonių elgesiui ir reguliuoja jų veiksmus, netgi tam tikrų materialinių ir dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkciją palaiko tokios normatyvinės sistemos kaip moralė ir teisė.

Atstovaudama tam tikrai ženklų sistemai, kultūra suponuoja jos žinojimą ir turėjimą. Neįmanoma įsisavinti kultūros laimėjimų, neišnagrinėjus atitinkamų ženklų sistemų. Taigi kalba (žodinė ar rašytinė) yra žmonių bendravimo priemonė. Literatūrinė kalba yra svarbiausia nacionalinės kultūros įsisavinimo priemonė. Norint suprasti muzikos, tapybos, teatro pasaulį, reikia konkrečių kalbų. Gamtos mokslai taip pat turi savo ženklų sistemas. Kultūra kaip apibrėžta vertybių sistema formuoja žmoguje gana apibrėžtus vertybinius poreikius ir orientacijas. Pagal savo lygį ir kokybę žmonės dažniausiai sprendžia apie to ar kito asmens kultūros laipsnį. Moralinis ir intelektinis turinys, kaip taisyklė, yra tinkamo vertinimo kriterijus.

Taigi kultūros sistema yra ne tik sudėtinga ir įvairi, bet ir labai mobili. Tai gyvas procesas, gyvas tautų likimas, nuolat judantis, besivystantis, besikeičiantis. Kultūra yra nekintamas tiek visos visuomenės, tiek jos glaudžiai tarpusavyje susijusių dalykų: individų, socialinių bendruomenių, socialinių institucijų gyvenimo komponentas.

Bibliografija

1. Andrejevas A. N. Kulturologija. Asmenybė ir kultūra. - M., 1998 m.
2. Arnoldovas A.I. Įvadas į kultūros studijas. - M., 1993 m.
3. Markova A. N. Kulturologija.-M., 1995 m.
4. Revskaja N.E. Kulturologija. Paskaitos užrašai. - M., 2001 m.
5. Sokolovas E.V. Kulturologija. - M.: „Interpraks“, 1994 m.