आधुनिक मनुष्य गुलाम क्यों है? हमें बताएं कि भाग्य, चरित्र का क्या अर्थ है?

आधुनिक मनुष्य शब्द के आधुनिक अर्थों में अपने काम का गुलाम है। इसका सबसे ज्यादा विरोध महिलाएं करती हैं, क्योंकि अगर पति अपने काम का गुलाम है तो पत्नी अन्य बातों के अलावा अपने पति की दासी है। यानी दोगुना गुलाम। क्यों?

हमारे विकास में, हमने लंबे समय से गुलाम-मालिक व्यवस्था पर काबू पा लिया है, लेकिन हम अतीत को त्याग नहीं पाए हैं। हम इसे अपनी आत्मा में पहनते हैं बोधहम इससे छुटकारा पाने की कोशिश करते हैं, लेकिन चूंकि यह एक भावना है, यह हमारे जीवन को निर्धारित करती है। हम जानते हैं कि हम गुलाम नहीं हैं, लेकिन हम गुलामों की तरह महसूस करते हैं।इसलिए जब तक सब्र नहीं टूटता, हम गुलामों की तरह व्यवहार करते हैं। फिर हम अपनी गुलामी के खिलाफ लड़ना शुरू करते हैं और समानता की मांग करते हैं। आखिर गुलाम खुद को दूसरों के बराबर महसूस नहीं करता। इस संघर्ष के परिणामस्वरूप, एक पूर्ण शून्य पर पहुँच जाता है, क्योंकि भौतिक संघर्ष आध्यात्मिक स्वतंत्रता नहीं दे सकता।

एक दास का विशिष्ट लक्षण यह साबित करने की इच्छा है कि वह उससे बेहतर है। गुलाम एक मशीन है जो यह साबित करना चाहता है कि यह एक आदमी है, लेकिन यह विफल हो जाता है, क्योंकि मशीन एक आदमी से ज्यादा मजबूत है। स्वामी की सेवा में, दास श्रम का एक अच्छा उपकरण है - एक फावड़ा; स्वामी की सेवा में, एक और भी बेहतर उपकरण - एक मशीन; स्वामी की सेवा में, एक उत्कृष्ट उपकरण - एक कंप्यूटर। कंप्यूटर पर काम करने और मोटी कमाई करने के लिए किसी व्यक्ति के दिमाग और उंगली से चाबियां दबाने की क्षमता से ज्यादा कुछ नहीं चाहिए। कंप्यूटर पर काम करना एक अद्भुत बात है, लेकिन अगर एक कंप्यूटर वैज्ञानिक कंप्यूटर पर निर्भर हो जाता है, तो यह पहले से ही वास्तविकता से पलायन है। इसका मतलब है कि व्यक्ति महसूस करताअन्य मानव कौशल की कमी। वह कर सकता है उपयोगकंप्यूटर, लेकिन हाथ से कुछ नहीं कर सकतेऔर यह लज्जा दूसरों से छिपी है।

कंप्यूटर के विजयी अभियान के साथ, ऐसे लोगों की संख्या बढ़ रही है जो कंप्यूटर को समझते हैं, लेकिन उस पर काम नहीं करना चाहते हैं। अगर उन्हें अपने काम की प्रकृति के कारण कंप्यूटर का उपयोग करने के लिए मजबूर किया जाता है, तो उन्हें थोड़ी देर बाद कंप्यूटर से एलर्जी हो जाती है। क्यों? यह मशीन में अंतिम परिवर्तन के खिलाफ मनुष्य का विरोध है। एक व्यक्ति को पता चलता है कि लोग लोग नहीं रह गए हैं, वह दहशत में पड़ जाता है और खुद को मशीन में बदलने का विरोध करना शुरू कर देता है। जब विरोध अधूरा रहता है तो उसे कंप्यूटर से एलर्जी हो जाती है।

एक कंप्यूटर गीक चमत्कारों का आविष्कार करने में सक्षम है, लेकिन यह जल्द ही पता चलता है कि किसी ने चमत्कार-विरोधी का आविष्कार किया है - एक कंप्यूटर वायरस जिसने उसके काम को नष्ट कर दिया। ऐसी उद्देश्यपूर्ण दुर्भावना क्यों उत्पन्न होती है, उर्फ ​​द्वेष? चूंकि कोई मशीन होने से तंग आ गया था, और उसने उस मशीन को नष्ट करना शुरू कर दिया जिसने उसे गुलाम बना दिया।वह इंसान बनना चाहता है। भौतिक विचारों वाले अधिकांश लोगों की तरह, वह उसे नष्ट करना चाहता है जो उसे नष्ट कर रहा है। वह आजादी चाहता है। सामग्री को नष्ट करके, एक व्यक्ति आध्यात्मिक स्वतंत्रता प्राप्त करने की आशा करता है। परिवार को नष्ट करते हुए, वह अपनी दासता सहित, अपनी समस्याओं से खुद को मुक्त करने की उम्मीद करता है।

विकास के निम्न स्तर पर एक गुलाम को विकास के लिए एक निश्चित मात्रा में काम करना चाहिए। कार्य से व्यक्ति का विकास होता है। और विकास का स्तर जितना ऊँचा होगा, समय के लिए उतनी ही अधिक सावधानी बरतनी होगी। और अगर आपके पास अवसर है, और हर चीज किसी न किसी तरह लटकी हुई है और चिपक जाती है, और आप हर दिन आगे बढ़ते हैं, तो आप अपना तनाव बढ़ाते हैं। हर बार जब आप गुजरते हैं, तो आप जो देखते हैं उससे चिढ़ जाते हैं, क्रोधित हो जाते हैं - हर जगह कुछ न कुछ गलत होता है। तनाव आराम को मारता है। और कोई आराम नहीं है। और जब हम रोते हैं तो अवसर होते हैं, लेकिन मन नहीं होता।

ये सारे स्ट्रेस जो मैंने कॉल किए, हम सब के पास है। संपीड़न और दमन से उन सभी को अपराध के अगले भारी चरण में अभिव्यक्त किया जाता है, जिसे कहा जाता है डिप्रेशन.

डिप्रेशन किसे नहीं होता? मैंने यह नहीं पूछा कि कौन उदास है?याद रखें: यदि आप देखते हैं, सुनते हैं, महसूस करते हैं, पढ़ते हैं, सीखते हैं, चाहे किसी भी जानकारी से, दुनिया में मौजूद किसी चीज़ के बारे में, तो आप सभी के पास है। और हमें इस बात का ध्यान रखना होगा कि जो किसी के पास है, मैं उससे ज्यादा न बढ़ूं। यही हैअपने साथ दैनिक कार्य। सुनिश्चित करें कि तनाव कम से कम रखा गया है।

यदि आपने महसूस किया है और स्वीकार किया है कि आपके पास मुख्य तनाव हैं, तो उन्हें मुक्त करने की आवश्यकता है, और आपको ऐसा नहीं लगता कि कोई आपको ऐसा करने के लिए मजबूर कर रहा है। इसलिए, मेरी किताबों में निहित तनाव के बारे में तेजी से जटिल ज्ञान को आप पूरी तरह से स्वाभाविक मानते थे, और आपने इन तनावों को छोड़ना शुरू कर दिया, क्योंकि आपने महसूस किया कि जीवन का बोझ कितना हल्का हो गया था। शायद आप खुद इस विचार में आए कि तनाव की अपनी भाषा होती है। आखिरकार, भाषा आत्म-अभिव्यक्ति का एक साधन है, और अभिव्यक्ति संचित ऊर्जा की निकासी या रिलीज है।

बात कर रहेकिसी अन्य व्यक्ति के साथ, मैं उसे आवश्यक जानकारी देता हूं कि क्या आवश्यक है मेरे लिए, और अंत में यह देता है कि मेरे लिएजरूरत है, चाहे वह मूर्त हो या अमूर्त। होशपूर्वक या अनजाने में मुझे स्वीकार है।तनाव से बात करते हुए, मैं उसे स्वतंत्रता देता हूं, और वह मुझे स्वतंत्रता देता है, अर्थात कुछ ऐसा जो बिना नहीं किया जा सकता। अब मेरी बारी मुझे जो दिया गया है, मैं उसे कृतज्ञतापूर्वक स्वीकार करता हूं।इस बीच, मैंने पहले ही अपनी तरफ से सब कुछ दे दिया है, और इसलिए जो मुझे दिया जाता है, मैं उसे कृतज्ञता के साथ स्वीकार करता हूं। मैं उसके लिए खुशी लाया, उसने मुझे खुश किया, और मेरे पास कोई सवाल नहीं है: "मुझे पहले क्यों शुरू करना चाहिए?" - क्योंकि मुझे पक्का पता है कि मेरा जीवन खुद से शुरू होता है, और इसलिए यह स्वाभाविक है कि मुझे जीवन में जो करना है, वह खुद ही करना चाहिए।

तनाव की भाषा का ज्ञान किसी भी विदेशी भाषा के ज्ञान से अधिक महत्वपूर्ण है, क्योंकि एक व्यक्ति के साथ तनाव की भाषा उसके अपने जीवन द्वारा बोली जाती है।

बहुत से लोग पूछते हैं: "क्या इस तरह की सोच वास्तव में सभी लोगों की मदद करती है?" - "यह मदद करता है," मैं जवाब देता हूं, "अगर वे लोग हैं। लेकिन अगर वे अच्छे लोग हैं जो केवल सर्वश्रेष्ठ चाहते हैं और अपनी राय नहीं छोड़ते हैं, तो इससे कोई फायदा नहीं होता है।"एक व्यक्ति के लिए सबसे कठिन काम पुराने, अप्रचलित विचारों को छोड़ना है, लेकिन ऐसा इनकार खुशी की कुंजी है।

आखिर तनाव एक लहर की तरह है, कोई भी ऊर्जा एक लहर है। छोटे आयाम वाली एक लहर सामान्य गलियारे में फिट होगी। फिर यह सामान्य जीवन है। सब कुछ हर जगह है। और अगर हम अपना ख्याल नहीं रखते हैं, लेकिन दूसरों की चिंता करने के लिए दौड़ते हैं, तो हम अदृश्य रूप से लहर के आयाम को अधिक से अधिक बढ़ाते हैं, और यह अब आदर्श के गलियारे में फिट नहीं होगा, मुझ में फिट नहीं होगा, मेरा (गेंद की तरह) खोल। तनाव अंदर फिट नहीं होगा, लेकिन हेजहोग की सुई की तरह बाहर निकल जाएगा। ऐसी शक्तियाँ, जो मुझसे बड़ी हैं, मुझमें समाती नहीं हैं, वे चरित्र लक्षण कहलाती हैं जो मुझे आज्ञा देते हैं। जब तक मैं अपना ख्याल रखता हूं और ये सारे तनाव मुझ पर रखे जाते हैं, मैं उन्हें मैनेज कर लेता हूं। और अगर मैंने अपना ख्याल नहीं रखा और वे पहले से ही एक चरित्र विशेषता में विकसित हो गए हैं, तो ये चरित्र लक्षण महान तनाव हैं, वे मुझे आज्ञा देते हैं, मुझ पर अधिकार रखते हैं।

हम कहते थे : ऐसी है किस्मत। मुझे क्षमा करें, यह एक बहाना है। जिंदगी हमसे किसी बहाने की उम्मीद नहीं करती। जीवन कहता है: "यदि आपने वह किया जो आपने पिछले जन्म में किया था और अपनी गलतियों को नहीं सुधारा, मृत्यु से कम से कम दो मिनट पहले (उन्हें स्वीकार नहीं किया और उन्हें सही नहीं किया), तो आप इस जीवन में अपने साथ आए खुद की बनाई नियति। यह तनाव का एक निश्चित समूह है जिसे सीखने के लिए, अपनी गलती को सुधारने के लिए जीने की आवश्यकता है, जो कहता है: यार, जब आप अपने आप में ऊर्जा एकत्र करते हैं, तो आप एक इंसान की तरह व्यवहार नहीं करते हैं।

और चरित्र जैसी कोई चीज होती है। यह हमें सही भी ठहराता है: मेरा ऐसा चरित्र है। लेकिन मेरा एक अलग किरदार है। तुम क्या करोगे, लड़ो? यानी हमारे पात्रों को एक दूसरे को नष्ट करना चाहिए? फिर हम कौन हैं? हम लोग हैं, हम बाहर से देखते हैं और हमारे भीतर निहित ऊर्जाओं को एक दूसरे को मारने का अवसर देते हैं। क्या यह मानव है? क्या हम खुश होते हैं जब कोई दूसरा मारा जाता है? नहीं, हम खुश हैं क्योंकि हमने साबित कर दिया है कि हम बेहतर हैं। वास्तव में, हम बेहतर नहीं हैं, हम मजबूत हैं।

: "यूएसएसआर चीजों के लिए बुरा नहीं था और वेतन के लिए नहीं".
मैं आपको बताऊंगा कि यूएसएसआर महान था। हां, कुछ गलतियां और गलतियां थीं जिनकी जरूरत थी और जिन्हें ठीक किया जा सकता था। लेकिन जो यूएसएसआर की अच्छाई में पूरी तरह फिट बैठता है। सोवियत आदमी सचमुच गुलाम नहीं था - वह शब्द के व्यापक अर्थों में स्वतंत्र था: वह चीजों पर निर्भर नहीं था, नियोक्ता पर निर्भर नहीं था, इस पर निर्भर नहीं था कि उसके पास आवास है या नहीं।

और अब एक व्यक्ति एक गुलाम है: एक "बंधक" का दास, बचत का दास (यदि उसके पास कोई है) और अचल संपत्ति, एक क्रेडिट दास, आदि। सामग्री की बेड़ियां हाथ-पैर बांधी जाती हैं। वह उस बकरे के समान है जो खूंटी से बंधा हुआ है, जो उस से कमर की लम्बाई से अधिक दूर नहीं जा सकता।

यूएसएसआर में "सब कुछ खोना" असंभव था। यह अवसर अब प्रदान किया गया है।
रूसी लोगों ने हमेशा आजादी मांगी है और आजादी पाई है। अब उसके पास नहीं है।

पी.एस.
मुझे एक मित्र से उत्कृष्ट सामग्री मिली, विशेष रूप से, सोवियत राज्य के अस्तित्व के बारे में सोवियत राज्य की आकांक्षाओं को चित्रित करते हुए, उसकी मुक्ति के बारे में (चाहे वह कितना भी दयनीय हो) सर्वांगीण रचनात्मक विकास।

"काम में" यूएसएसआर में समाजवाद की आर्थिक समस्याएं"(1952) आई. स्टालिनसमाजवाद से साम्यवाद में संक्रमण के लिए अनिवार्य प्रारंभिक शर्त के तीसरे बिंदु के रूप में, निम्नलिखित लिखते हैं:

3. तीसरा, समाज के ऐसे सांस्कृतिक विकास को प्राप्त करना आवश्यक है, जो समाज के सभी सदस्यों को उनकी शारीरिक और मानसिक क्षमताओं का व्यापक विकास सुनिश्चित करे, ताकि समाज के सदस्यों को पर्याप्त शिक्षा प्राप्त करने का अवसर मिल सके। सामाजिक विकास के सक्रिय एजेंट, ताकि उन्हें एक विशेष पेशे के लिए श्रम के मौजूदा विभाजन के कारण स्वतंत्र रूप से एक पेशा चुनने का अवसर मिले, और जीवन के लिए जंजीर न हो।
इसके लिए क्या आवश्यक है?

यह सोचना गलत होगा कि समाज के सदस्यों का इतना गंभीर सांस्कृतिक विकास श्रम की वर्तमान स्थिति में गंभीर बदलाव के बिना हासिल किया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, सबसे पहले कार्य दिवस को कम से कम 6 और फिर 5 घंटे तक कम करना आवश्यक है। यह सुनिश्चित करने के लिए है कि समाज के सदस्यों के पास व्यापक शिक्षा प्राप्त करने के लिए पर्याप्त खाली समय हो। इसके लिए, अनिवार्य पॉलिटेक्निक शिक्षा को शुरू करना आवश्यक है, जो समाज के सदस्यों के लिए स्वतंत्र रूप से एक पेशा चुनने का अवसर है और किसी एक पेशे के लिए जीवन के लिए जंजीर नहीं है। इसके लिए, यह आवश्यक है, आगे, रहने की स्थिति में मौलिक रूप से सुधार करना और श्रमिकों और कर्मचारियों के वास्तविक वेतन को कम से कम दो बार बढ़ाना, यदि अधिक नहीं, तो पैसे की मजदूरी में प्रत्यक्ष वृद्धि के माध्यम से और विशेष रूप से, एक और व्यवस्थित कमी के माध्यम से उपभोक्ता वस्तुओं की कीमतें।

साम्यवाद में संक्रमण की तैयारी के लिए ये बुनियादी शर्तें हैं।
इन सभी प्रारंभिक शर्तों को एक साथ पूरा करने के बाद ही, कोई उम्मीद कर सकता है कि श्रम समाज के सदस्यों की नजर में "जीवन की पहली आवश्यकता" (मार्क्स) से बोझ में बदल जाएगा, कि "श्रम से बदल जाएगा आनंद में एक भारी बोझ" (एंगेल्स), कि सार्वजनिक संपत्ति को समाज के सभी सदस्यों द्वारा समाज के अस्तित्व के लिए एक अडिग और अहिंसक आधार माना जाएगा।

यहाँ सच्ची स्वतंत्रता का एक और पहलू है। हमारे पास इस किनारे तक पहुंचने का समय नहीं है। जब तक हमने किया।
"स्वतंत्रता", "एडिडास" और "वॉकर" के बीच चयन करने की स्वतंत्रता के रूप में समझा जाता है - एक छोटे से व्यक्ति के छोटे सपने। सपने अकाकी अकाकिविच.

पी.पी.एस.
27.03.16
लेकिन उपभोक्ता की समझ में आजादी क्या आती है। यह सिर्फ विचारों में नहीं आता है, बल्कि पहले से ही कार्यान्वयन की पटरी पर प्रवेश कर रहा है। मुझे यकीन है कि अधिकांश विरोधी पक्ष में हैं। प्रेरणा को ध्यान में रखते हुए भी:
" मानवाधिकार संगठन, अफ्रीकी उदारवादियों के साथ, प्रारंभिक गर्भपात के वैधीकरण की वकालत करते हैं। माइक्रोबायोलॉजिस्ट लिखते हैं कि अजन्मे बच्चों से महंगी एंटी-एजिंग क्रीम तैयार करने के लिए यह आवश्यक है।
(पूरी तरह से।

स्कूल में, हमें सिखाया जाता है कि गुलाम वह होता है जिसे चाबुक से काम करने के लिए प्रेरित किया जाता है, जिसे खराब तरीके से खिलाया जाता है, और किसी भी समय मारा जा सकता है। आधुनिक दुनिया में एक गुलाम वह होता है जिसे यह भी संदेह नहीं होता कि वह, उसके रिश्तेदार और उसके आसपास के सभी लोग गुलाम हैं। जो यह सोचता भी नहीं कि वास्तव में वह पूर्णतः शक्तिहीन है। कि उसके मालिक, विशेष रूप से बनाए गए कानूनों, कानून प्रवर्तन एजेंसियों, सार्वजनिक सेवाओं की मदद से और सबसे बढ़कर, पैसे की मदद से, उसे वह सब कुछ करने के लिए मजबूर कर सकते हैं जो उन्हें उससे चाहिए।

आधुनिक गुलामी अतीत की गुलामी नहीं है। ये अलग है। और यह जबरदस्ती पर नहीं, बल्कि चेतना में बदलाव पर बनाया गया है। जब एक अभिमानी और स्वतंत्र व्यक्ति से कुछ तकनीकों के प्रभाव में, विचारधारा के प्रभाव से, धन की शक्ति, भय और सनकी झूठ, मानसिक रूप से विकलांग, आसानी से नियंत्रित, भ्रष्ट व्यक्ति निकलता है।

ग्रह की मेगासिटी क्या हैं? उनकी तुलना मानसिक रूप से टूटे हुए, पूरी तरह से वंचित निवासियों द्वारा बसाए गए विशाल एकाग्रता शिविरों से की जा सकती है।

जितना दुख है, गुलामी आज भी हमारे साथ है। यहाँ, आज और अभी। कुछ इसे नोटिस नहीं करते हैं, कुछ नहीं चाहते हैं। कोई इसे इस तरह बनाए रखने के लिए वाकई बहुत कोशिश कर रहा है।

बेशक, लोगों की पूर्ण समानता की कभी कोई बात नहीं हुई। यह शारीरिक रूप से असंभव है। कोई व्यक्ति 2 मीटर लंबा एक अच्छे परिवार में पैदा होता है। और किसी को पालने से अपने अस्तित्व के लिए लड़ने के लिए मजबूर किया जाता है। लोग अलग हैं, और जो चीज उन्हें अलग बनाती है वह है उनके द्वारा लिए गए निर्णय। इस लेख का विषय है: "आधुनिक दुनिया में मानवाधिकारों की समानता का भ्रम।" गुलामी के बिना मुक्त दुनिया का भ्रम, जिसमें किसी न किसी कारण से सभी एकमत से विश्वास करते हैं।

दासता सामाजिक संगठन की एक प्रणाली है, जहां एक व्यक्ति (दास) दूसरे व्यक्ति (स्वामी) या राज्य की संपत्ति है।

मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा के पैराग्राफ 4 में, संयुक्त राष्ट्र ने दास की अवधारणा का विस्तार किया ताकि किसी भी व्यक्ति को शामिल किया जा सके जो स्वेच्छा से काम करने से इनकार नहीं कर सकता।

हजारों वर्षों तक मानव जाति दास व्यवस्था में रही। समाज के प्रभुत्वशाली वर्ग ने कमजोर वर्ग को अमानवीय परिस्थितियों में इसके लिए काम करने के लिए मजबूर किया। और अगर गुलामी का उन्मूलन हवा का एक खाली हिलना-डुलना नहीं होता, तो यह इतनी जल्दी और व्यावहारिक रूप से पूरी दुनिया में नहीं होता। बस, सत्ता में बैठे लोग इस नतीजे पर पहुंचे हैं कि वे लोगों को गरीबी, भूखमरी में रखने और एक पैसे के लिए सभी आवश्यक काम पाने में सक्षम होंगे। और ऐसा हुआ भी।

मुख्य परिवार, ग्रह पर सबसे बड़ी राजधानियों के मालिक, गायब नहीं हुए हैं। वे उसी प्रमुख स्थिति में बने रहे और आम लोगों से लाभ कमाते रहे। दुनिया के किसी भी देश में 40% से 80% लोग गरीबी रेखा के नीचे रहते हैं, न कि अपनी मर्जी से और न ही संयोग से। ये लोग विकलांग, मानसिक रूप से विक्षिप्त, आलसी या अपराधी नहीं हैं। लेकिन साथ ही, वे कार, या अचल संपत्ति, या अदालत में अपने अधिकारों की सुरक्षा के योग्य नहीं खरीद सकते। कुछ भी तो नहीं! इन लोगों को अपने अस्तित्व के लिए संघर्ष करना पड़ता है, हर दिन हास्यास्पद पैसे के लिए कड़ी मेहनत करनी पड़ती है। और यह विशाल प्राकृतिक संसाधनों वाले देशों में भी है और मयूर काल में भी! उन देशों में जहां अधिक जनसंख्या या किसी प्रकार की प्राकृतिक आपदा की समस्या नहीं है। यह क्या है?

हम मानवाधिकारों की घोषणा के चौथे पैराग्राफ पर लौटते हैं। क्या इन लोगों के पास काम छोड़ने, स्थानांतरित करने, दूसरे व्यवसाय में खुद को आजमाने का अवसर है? विशेषता बदलने पर कुछ साल बिताएं? नहीं!

दुनिया के लगभग हर देश में 40% से 80% लोग गुलाम हैं। और अमीर और गरीब लोगों के बीच की खाई गहरी और गहरी होती जा रही है, और इस सच्चाई को कोई छुपाता भी नहीं है। शासक परिवार, बैंकरों के साथ हाथ मिलाकर, केवल खुद को समृद्ध करने के उद्देश्य से एक प्रणाली बनाते हैं। और आम लोगों को खेल से बाहर कर दिया जाता है। क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि एक सामान्य व्यक्ति के काम के घंटों के संदर्भ में अचल संपत्ति की कीमत इतनी अधिक होनी चाहिए? मैं पहले से ही चुप हूं कि कितने क्षेत्र, वास्तव में, लगभग किसी भी देश में बेकार पड़े हैं। और यह अत्यधिक अचल संपत्ति के बारे में नहीं है, यह मानव जीवन की कम कीमत के बारे में है। हम अपने "स्वामी" के लिए कुछ भी नहीं हैं। हम झुग्गी-झोपड़ियों या कंक्रीट के ऊंचे-ऊंचे चिकन कॉप्स में घूमते हैं। फिर और खून से हम रोटी, कपड़े और प्रति वर्ष समुद्र में एक अर्ध-बेघर छुट्टी की 1 छोटी यात्रा कमाते हैं। जबकि विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के लोग (उदाहरण के लिए, बैंकर) एक पेन के साधारण स्ट्रोक से अपनी जेब में कोई भी राशि निकालते हैं। बड़ी पूंजी कानून, फैशन, राजनीति तय करती है। बाजारों को बनाता और नष्ट करता है। और एक आम आदमी कॉरपोरेट मशीन का क्या विरोध कर सकता है? कुछ भी तो नहीं। यदि आपके पास बड़ी पूंजी है, तो आप सरकार में अपने हितों की पैरवी कर सकते हैं और अपनी गतिविधियों की गुणवत्ता और प्रकृति की परवाह किए बिना हमेशा जीत सकते हैं। ये सभी निराशाजनक रूप से त्रुटिपूर्ण कार कारखाने, हथियार कंपनियां, कच्चे माल के उद्योग में बिचौलिए, ये सभी अभिजात वर्ग के खिला कुंड हैं। जिसे हम सब मिलकर परोसते हैं और भरते हैं।

सत्ता में बैठे लोग हमें युद्ध के लिए भेजते हैं, हमें कर्ज के लिए कैद करते हैं, हमारे चलने की क्षमता को सीमित करते हैं या हथियार रखने के हमारे अधिकार को सीमित करते हैं। हम गुलाम के अलावा कौन हैं? और सबसे दुखद बात यह है कि इसके लिए हम खुद दोषी हैं, जो अब शीर्ष पर हैं। उनके अंधेपन और निष्क्रियता का दोषी।

आधुनिक दासता परिष्कृत रूप धारण कर लेती है। यह आम तौर पर उपयोगी क्षेत्रीय संसाधनों (खनिज, नदियों और झीलों, जंगलों और भूमि) के अधिकारों के अनुचित निजीकरण (एकाधिकार) के माध्यम से अपने प्राकृतिक संसाधनों और क्षेत्रों से लोगों (समुदाय, जनसंख्या) का अलगाव है। उदाहरण के लिए, एकाधिकार की रक्षा करने वाले कानून एक समुदाय, लोगों (आबादी) के विशाल संसाधनों का स्वामित्व, बेईमान शासकों (अधिकारियों, "चुने हुए", प्रतिनिधि शक्ति, विधायी शक्ति द्वारा लगाए गए क्षेत्रों, क्षेत्रों, देशों, अलगाव का एक ऐसा रूप है जो हमें दास के बारे में बहस करने की अनुमति देता है काम करने की स्थिति और कुलीनतंत्र की एकाधिकार, वास्तव में, अलगाव और स्वामित्व योजनाएं आबादी और सामाजिक समूहों के एक हिस्से की "अधिकारों में हार" के कारण लागू की जाती हैं। सुपर प्रॉफिट और अपर्याप्त मजदूरी की अवधारणा एक विशिष्ट विशेषता है और की एक विशेष परिभाषा है दासता क्षेत्रों के प्राकृतिक संसाधनों का उपयोग करने के अधिकारों में कमी और अपर्याप्त भुगतान के मामले में श्रम के एक हिस्से का अलगाव है। अधिकारों में इस तरह के नुकसान, अदालतों के फैसले से, रेडर बरामदगी में उपयोग किया जाता है, भ्रष्ट योजनाओं और धोखाधड़ी के मामलों में। गुलाम बनाने के लिए, वे पारंपरिक ऋण योजनाओं का उपयोग करते हैं और बढ़ी हुई ब्याज दरों पर उधार देते हैं। गुलामी का मुख्य संकेत संसाधनों, अधिकारों और शक्तियों के उचित वितरण के सिद्धांत का उल्लंघन है, जिसका उपयोग एक समूह को दूसरे समूह की कीमत पर समृद्ध करने के लिए किया जाता है और आश्रित व्यवहार को अशक्तता के साथ किया जाता है। संसाधनों के वितरण में लाभ और असमानता के अपर्याप्त उपयोग का कोई भी रूप आबादी के कुछ समूहों की दासता की स्थिति का एक छिपा (अंतर्निहित, आंशिक) रूप है। आधुनिक लोकतंत्रों में से कोई भी (और समाज के जीवन के आत्म-संगठन के अन्य रूप) पूरे राज्यों के पैमाने पर इन अस्तित्वों से रहित नहीं है। इस तरह की घटनाओं का एक संकेत समाज के पूरे संस्थान हैं जो इस तरह की घटनाओं का सबसे चरम रूपों में मुकाबला करने पर केंद्रित हैं।

और स्थिति केवल बदतर होती जा रही है। भले ही हम मान लें कि आप अपनी स्थिति से संतुष्ट हैं या आप इसे आसानी से सहन कर सकते हैं। इस गुलामी की व्यवस्था को अभी बंद करो, क्योंकि आपके बच्चों के लिए इसे करना और भी कठिन होगा।

आधुनिक गुलामों को निम्नलिखित छिपे हुए तंत्रों द्वारा काम करने के लिए मजबूर किया जाता है:

1. स्थायी काम के लिए दासों का आर्थिक दबाव। आधुनिक दास को मरने तक बिना रुके काम करने के लिए मजबूर किया जाता है। 1 महीने में एक गुलाम द्वारा कमाया गया पैसा 1 महीने के आवास, 1 महीने के भोजन और 1 महीने की यात्रा के लिए भुगतान करने के लिए पर्याप्त है। चूंकि आधुनिक दास के पास हमेशा केवल 1 महीने के लिए पर्याप्त धन होता है, आधुनिक दास को जीवन भर मृत्यु तक काम करने के लिए मजबूर किया जाता है। सेवानिवृत्ति भी एक बड़ा दिखावा है। पेंशनभोगी दास आवास और भोजन के लिए अपनी पूरी पेंशन का भुगतान करता है, और पेंशनभोगी दास के पास कोई मुफ्त पैसा नहीं बचा है।

2. काम करने के लिए दासों के गुप्त ज़बरदस्ती का दूसरा तंत्र छद्म आवश्यक सामानों की कृत्रिम मांग का निर्माण है, जो टीवी विज्ञापन, पीआर और स्टोर के कुछ क्षेत्रों में माल की नियुक्ति की मदद से दास पर लगाए जाते हैं। . आधुनिक दास "नवीनता" के लिए एक अंतहीन दौड़ में शामिल है, और इसके लिए उसे लगातार काम करने के लिए मजबूर किया जाता है।

3. आधुनिक दासों के आर्थिक जबरदस्ती का तीसरा छिपा तंत्र क्रेडिट सिस्टम है, जिसकी "मदद" से आधुनिक दास अधिक से अधिक "ऋण ब्याज" के तंत्र के माध्यम से क्रेडिट बंधन में आ जाते हैं। हर दिन आधुनिक दास अधिक से अधिक बकाया है। एक आधुनिक दास, ब्याज वाले ऋण का भुगतान करने के लिए, पुराने को चुकाए बिना एक नया ऋण लेता है, ऋणों का पिरामिड बनाता है। आधुनिक दास पर लगातार लटका हुआ कर्ज आधुनिक दास को अल्प मजदूरी पर भी काम करने के लिए एक अच्छा प्रोत्साहन है।

4. आधुनिक दासों को छिपे हुए दास स्वामी के लिए काम करने के लिए मजबूर करने का चौथा तंत्र राज्य का मिथक है। आधुनिक दास का मानना ​​है कि वह राज्य के लिए काम करता है, लेकिन वास्तव में गुलाम छद्म राज्य के लिए काम करता है, क्योंकि। गुलाम का पैसा गुलाम मालिकों की जेब में चला जाता है, और राज्य की अवधारणा का इस्तेमाल गुलामों के दिमाग पर बादल छाने के लिए किया जाता है ताकि दास अनावश्यक सवाल न पूछें जैसे: गुलाम जीवन भर काम क्यों करते हैं और हमेशा गरीब रहते हैं? और गुलामों के पास मुनाफे का हिस्सा क्यों नहीं है? और दासों द्वारा करों के रूप में भुगतान किया गया धन वास्तव में किसे हस्तांतरित किया जाता है?

5. गुलामों की गुप्त ज़बरदस्ती का पाँचवाँ तंत्र मुद्रास्फीति का तंत्र है। दास के वेतन में वृद्धि के अभाव में कीमतों में वृद्धि दासों की छिपी अगोचर लूट प्रदान करती है। इस प्रकार, आधुनिक दास अधिक से अधिक दरिद्र होता जा रहा है।

6. एक गुलाम को मुफ्त में काम करने के लिए मजबूर करने के लिए छठा छिपा तंत्र: दूसरे शहर या किसी अन्य देश में अचल संपत्ति को स्थानांतरित करने और खरीदने के लिए दास को धन से वंचित करना। यह तंत्र आधुनिक दासों को एक शहर बनाने वाले उद्यम में काम करने के लिए मजबूर करता है और गुलामी की स्थिति को "सहन" करता है, tk। दासों के पास बस कोई अन्य शर्तें नहीं होती हैं, और दासों के पास भागने के लिए कुछ भी नहीं और कहीं नहीं होता है।

7. सातवां तंत्र जो एक दास को मुफ्त में काम करता है, वह है दास के श्रम के वास्तविक मूल्य, दास द्वारा उत्पादित माल के वास्तविक मूल्य के बारे में जानकारी को छिपाना। और दास के वेतन का हिस्सा, जिसे दास मालिक प्रोद्भवन तंत्र के माध्यम से लेता है, दासों की अज्ञानता और दासों के अधिशेष मूल्य पर दासों के नियंत्रण की कमी का लाभ उठाता है जो दास मालिक अपने लिए लेता है।

8. ताकि आधुनिक दास लाभ के अपने हिस्से की मांग न करें, अपने पिता, दादा, परदादा, परदादा आदि की कमाई को वापस देने की मांग न करें। एक हजार साल के इतिहास में गुलामों की कई पीढ़ियों द्वारा बनाए गए संसाधनों के गुलाम मालिकों की जेब की लूट के तथ्यों का दमन है।

विभिन्न पैटर्नों की खोज में, मुझे तर्क की एक बहुत ही रोचक रेखा मिली। यह किसी तरह दुर्घटना से हुआ, इसलिए बोलने के लिए, मेरे सबसे अच्छे दोस्त के साथ बातचीत में ही। और तर्क की यह पंक्ति हमारे "पूंजीवादी समाज" से संबंधित है। निजी संपत्ति पर आधारित समाज।

इसलिए मैं विकिपीडिया से कई सूत्र दूंगा ताकि यह स्पष्ट हो सके कि आगे कौन सा तार्किक तर्क आधारित होगा।

अवधि 1. गुलामी।
दासता ऐतिहासिक रूप से सामाजिक संगठन की एक प्रणाली है, जहां एक व्यक्ति (दास) दूसरे व्यक्ति (स्वामी, दास स्वामी, स्वामी) या राज्य की संपत्ति है। पहले, बंदियों, अपराधियों और देनदारों को दास के रूप में लिया जाता था, और बाद में नागरिकों को अपने मालिक के लिए काम करने के लिए मजबूर किया जाता था।

अवधि 2. सामंतवाद।
सामंतवाद (लैटिन सामंत से - सन, सामंती भूमि स्वामित्व) एक सामाजिक-राजनीतिक संरचना है जो दो सामाजिक वर्गों की उपस्थिति की विशेषता है - सामंती प्रभु (जमींदार) और आम (किसान), जो सामंती प्रभुओं के संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति पर कब्जा करते हैं; सामंती प्रभु एक विशिष्ट प्रकार के कानूनी दायित्व से बंधे होते हैं जिन्हें सामंती सीढ़ी के रूप में जाना जाता है। सामंतवाद का आधार भूमि का सामंती स्वामित्व है।

अवधि 3. पूंजीवाद।
पूंजीवाद निजी संपत्ति, सार्वभौमिक कानूनी समानता और मुक्त उद्यम पर आधारित उत्पादन और वितरण की एक आर्थिक प्रणाली है। आर्थिक निर्णय लेने का मुख्य मानदंड पूंजी बढ़ाने, लाभ कमाने की इच्छा है।

और इसलिए... मैं शुरू करूँगा...
जैसा कि हमें विभिन्न स्मार्ट पाठ्यपुस्तकों, शैक्षणिक संस्थानों, मीडिया और अन्य जगहों में बताया गया है... साथ ही साथ हमारे "स्मार्ट" राजनेता, यह इस प्रकार है:
पहले गुलामी थी, फिर उसकी जगह सामंतवाद की एक अधिक विकसित संरचना ने ले ली, और फिर सामंतवाद, जब यह अपने चरम पर पहुंच गया, पूंजीवाद में विकसित हुआ। और यहाँ सवाल आता है ...

लेकिन इन बदलावों के दौरान वास्तव में क्या बदला? गुलामी, सामंतवाद और पूंजीवाद में क्या अंतर है, और इन हजारों वर्षों में क्या विकसित हो रहा है? ये ऐसे सवाल हैं जिनका मैं जवाब देने की कोशिश करूंगा।

जैसा कि "दासता" शब्द की परिभाषा से देखा जा सकता है, परिणामी मॉडल इस प्रकार है:
एक गुलाम मालिक और एक गुलाम है। दास के मालिक का दास पर पूर्ण अधिकार होता है। इसके अलावा, दास मालिक दास को अपने लिए काम करता है और दास श्रम से लाभ लाता है, हालांकि, दास को लंबे समय तक काम करने और बहुत लाभ लाने के लिए, दास मालिक को उसकी देखभाल करनी पड़ी: चारा, चिकित्सा देखभाल प्रदान करें, और इसी तरह। दास, बदले में, किसी प्रकार के भय के साथ, दास के मालिक की संपत्ति था और मालिक की खातिर अपनी जान देने के लिए बाध्य था। और जो कुछ भी अच्छा है, हालांकि, दासों की संख्या में वृद्धि के साथ, उन पर नज़र रखना मुश्किल था, प्लेग महामारी और अन्य चीजें दास मालिकों को भारी नुकसान पहुंचा सकती थीं। साथ ही, दास मालिकों को अपने पहरेदारों की देखभाल करनी पड़ती थी, और पहरेदार भी दासों से बाहर आ जाते थे, और कभी-कभी पहरेदारों ने विद्रोह कर दिया और अपने ही स्वामियों को मार डाला। इसलिए दास मालिकों को दासों के साथ निम्नलिखित समस्याएं थीं:
1. आवास का प्रावधान।
2. भोजन और पानी उपलब्ध कराना।
3. सुरक्षा प्रदान करना।
4. चिकित्सा सहायता प्रदान करना।
5. संभावित दंगे।

और आश्चर्यजनक रूप से, सामंतवाद ने इनमें से कुछ समस्याओं का समाधान किया। जैसा कि आप देख सकते हैं, दासता ने केवल स्वामित्व का रूप बदल दिया, या यों कहें, इसका विस्तार हुआ और अशिक्षित लोग अभी भी यह अनुमान नहीं लगा सके कि दासता दूर नहीं हुई थी। यह सिर्फ इतना है कि सामंतवाद के संक्रमण के दौरान, दास मालिक को दासों को आवास नहीं देना पड़ता था, उन्होंने इसे अपने क्षेत्र में बनाया था, और दास मालिक को भोजन और पानी नहीं देना पड़ा था, क्योंकि। लोग स्वयं बढ़े (शिकार) सामान्य रूप से, उन्होंने निर्वाह के लिए भोजन प्राप्त किया और फिर कर प्रकट हुए। और कर वह मलाई है जिसे दास मालिक ने अपने दासों से निकाल दिया। शुद्ध आय तो बोलने के लिए। लेकिन सामंतवाद ने 5 में से केवल 2 समस्याओं का समाधान किया।

और सामंतों ने सोचा। इन सभी समस्याओं का समाधान कैसे करें? और एक शानदार विचार आया: "क्यों न दासों को सब कुछ खुद करने के लिए मजबूर किया जाए, और ताकि वे खुद काम करना और लाभ कमाना चाहते हों, न कि छड़ी के नीचे से" और यह विचार पूंजीवाद के रूप में जीवन में आया। पूंजीवाद में, एक निश्चित "पूंजी" सभी को नियंत्रित करती है, लेकिन क्रीम को उसी दास मालिकों द्वारा हटा दिया जाता है (वे बिल्कुल भी नहीं बदले हैं), और तथाकथित मध्यम वर्ग अपनी मेज से सभी बचे हुए को बड़ी कृतज्ञता के साथ स्वीकार करता है।

पूंजीवाद किन समस्याओं का समाधान करता है?
आवास की समस्या का समाधान। दास को अब अपने लिए आवास खरीदना है, न कि उसे देने वाला कोई।

भोजन और पानी के साथ समस्या का समाधान। यदि आप काम करते हैं, तो आजीविका होगी, यदि आप नहीं करते हैं, तो आप नहीं करेंगे।
एक सुरक्षा समस्या हल करता है। गुलाम एक-दूसरे से अपनी रक्षा करते हैं, किसी को केंद्रीय रूप से नहीं। सभी सेनाओं में भाड़े के दास होते हैं जो "पूंजी" के लिए अपनी जान देने के लिए तैयार होते हैं। यह ईश्वर में विश्वास करने जैसा है, केवल अब "राजधानी" एक विश्व देवता है।
चिकित्सा देखभाल की समस्या को हल करता है। दास स्वयं अन्य दासों को "पूंजी" के लिए इलाज करने के लिए तैयार हैं, या यों कहें, उनकी बीमारियों पर वेल्ड करने के लिए। चूंकि रोग जितना अधिक गंभीर होगा, दास के मालिक को उतनी ही अधिक मलाई मिलेगी, और उसकी मेज से अधिक बचा हुआ गिरेगा।

दंगों से समस्या का समाधान। दास भोजन, आश्रय, चिकित्सा देखभाल, सुरक्षा और अन्य चीजों को प्राप्त करने में इतने व्यस्त हैं कि दंगों के लिए समय ही नहीं बचा है।
और सबसे महत्वपूर्ण बात, वह दास मालिकों के श्रम की समस्या को हल करता है, अब आपको क्रीम को स्किम करने के लिए कुछ भी करने की आवश्यकता नहीं है। क्रीम ही मेज पर परोसा जाता है।

इसीलिए पूंजीवाद को विकास की दिशा में एक आदर्श कदम माना जाता है। उसने दास मालिकों के सभी कार्यों को हल कर दिया, अब वे केवल क्रीम को स्किम कर सकते हैं और बुलडोजर को लात मार सकते हैं, और एंथिल स्वयं उनकी भागीदारी के बिना काम करता है।

लेकिन यह समझना जरूरी है कि वही गुलाम मालिक और वही गुलाम अब भी बने हुए हैं। और मैं और इस लेख को पढ़ने वालों में से अधिकांश भी गुलाम हैं, यह हम ही हैं जो दूसरों का बचा हुआ खाना खाते हैं। यह हम ही हैं जो दास मालिकों को मेज पर क्रीम परोसते हैं। और यह शर्म की बात है कि ज्यादातर लोग इसे नहीं समझते हैं। बहुत कम लोग समझते हैं कि वह सिर्फ एक मोहरा या चींटी है जिसे कुचल दिया जाएगा। लेकिन सभी लगभग सर्वसम्मति से चिल्लाते हैं कि पूंजीवाद एक पैनकेक ताकत है, यह संसाधन आवंटन की सबसे अच्छी प्रणाली है। कक्षा। सबसे अच्छा। जब दास मालिक के पास सब अच्छा हो, और जिनके लिए यह सबसे अच्छा हो, केवल उसकी मेज से बचा हुआ। क्या यह आपकी राय में सबसे अच्छा है?

हालांकि मैं किसी को कुछ साबित नहीं करना चाहता। इस प्रकार, हम देखते हैं कि पूंजीवाद के पर्दे के पीछे क्या छिपा है। हम इसे बदल सकते हैं, और न केवल हम कर सकते हैं, बल्कि हमें इसे एक अलग संसाधन आवंटन मॉडल में बदलने की जरूरत है। ताकि सभी को वह मिले जिसके वे हकदार हैं, बचा हुआ नहीं।

6. मनुष्य की स्वयं की दासता और व्यक्तिवाद का प्रलोभन

मनुष्य की दासता का अंतिम सत्य यह है कि मनुष्य स्वयं का दास है। वह वस्तुगत दुनिया की गुलामी में पड़ जाता है, लेकिन यह उसके अपने बाहरीकरणों की गुलामी है। मनुष्य विभिन्न प्रकार की मूर्तियों का बन्धन है, लेकिन ये उसके द्वारा बनाई गई मूर्तियाँ हैं। एक व्यक्ति हमेशा उसका गुलाम होता है, जैसा कि उसके बाहर था, जो उससे अलग है, लेकिन गुलामी का स्रोत आंतरिक है। स्वतंत्रता और गुलामी के बीच का संघर्ष बाहरी, वस्तुपरक, बाहरी दुनिया में खेला जाता है। लेकिन अस्तित्व की दृष्टि से, यह एक आंतरिक आध्यात्मिक संघर्ष है। यह इस तथ्य से निकलता है कि मनुष्य एक सूक्ष्म जगत है। सार्वभौमिक में, व्यक्ति में निहित, स्वतंत्रता और गुलामी के बीच एक संघर्ष है, और इस संघर्ष को वस्तुगत दुनिया में पेश किया जाता है। मनुष्य की दासता न केवल इस तथ्य में निहित है कि एक बाहरी शक्ति उसे गुलाम बनाती है, बल्कि और भी गहरी है, इस तथ्य में कि वह एक दास होने के लिए सहमत है, कि वह उस बल की कार्रवाई को स्वीकार करता है जो उसे गुलाम बनाती है। दासता को वस्तुनिष्ठ दुनिया में लोगों की सामाजिक स्थिति के रूप में जाना जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक अधिनायकवादी राज्य में, सभी लोग गुलाम होते हैं। लेकिन यह गुलामी की घटना का अंतिम सत्य नहीं है। यह पहले ही कहा जा चुका है कि गुलामी सबसे पहले चेतना की एक संरचना है और चेतना की एक निश्चित प्रकार की वस्तुनिष्ठ संरचना है। "चेतना" "होने" को निर्धारित करती है, और केवल माध्यमिक प्रक्रिया में "चेतना" "होने" की दासता में आती है। गुलाम समाज मनुष्य की आंतरिक गुलामी की उपज है। मनुष्य एक भ्रम की चपेट में रहता है जो इतना मजबूत है कि वह सामान्य चेतना प्रतीत होता है। यह भ्रम सामान्य चेतना में व्यक्त होता है कि व्यक्ति बाहरी शक्ति के बंधन में है, जबकि वह स्वयं के बंधन में है। चेतना का भ्रम मार्क्स और फ्रायड द्वारा उजागर किए गए भ्रम से भिन्न है। एक व्यक्ति मुख्य रूप से "नहीं-मैं" के प्रति अपने दृष्टिकोण को परिभाषित करता है क्योंकि वह "मैं" के प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करता है। इससे वह उस गुलाम सामाजिक दर्शन का बिल्कुल भी पालन नहीं करता है, जिसके अनुसार व्यक्ति को बाहरी सामाजिक दासता को सहन करना चाहिए और केवल आंतरिक रूप से मुक्त होना चाहिए। यह "आंतरिक" और "बाहरी" के बीच संबंधों की पूरी तरह से गलत समझ है। आंतरिक मुक्ति के लिए निश्चित रूप से बाहरी मुक्ति की आवश्यकता होती है, सामाजिक अत्याचार पर गुलामी की निर्भरता का विनाश। एक स्वतंत्र व्यक्ति सामाजिक दासता को बर्दाश्त नहीं कर सकता, लेकिन बाहरी, सामाजिक दासता को दूर करने में असमर्थ होने पर भी वह आत्मा में स्वतंत्र रहता है। यह एक ऐसा संघर्ष है जो बहुत कठिन और लंबा हो सकता है। स्वतंत्रता यह मानती है कि प्रतिरोध को दूर किया जाना चाहिए।

अहंकारवाद मनुष्य का मूल पाप है, "मैं" और उसके दूसरे, ईश्वर, लोगों के साथ दुनिया, व्यक्ति और ब्रह्मांड के बीच के सच्चे संबंध का उल्लंघन है। अहंकेंद्रवाद एक भ्रामक, विकृत सार्वभौमवाद है। यह दुनिया पर एक झूठा दृष्टिकोण देता है और दुनिया में हर वास्तविकता पर वास्तविकताओं को वास्तव में देखने की क्षमता का नुकसान होता है। अहंकारी वस्तुकरण की चपेट में है, जिसे वह आत्म-पुष्टि के साधन में बदलना चाहता है, और यह सबसे अधिक आश्रित प्राणी है, जो शाश्वत दासता में है। यहाँ मानव अस्तित्व का सबसे बड़ा रहस्य है। मनुष्य बाहरी दुनिया का गुलाम है, क्योंकि वह खुद का गुलाम है, उसका अहंकार। मनुष्य वस्तु से निकलने वाली बाहरी गुलामी के प्रति गुलामी से पेश आता है, ठीक इसलिए कि वह अहंकारी रूप से खुद पर जोर देता है। अहंकारी आमतौर पर अनुरूपवादी होते हैं। जो खुद का गुलाम है वह खुद को खो देता है। गुलामी व्यक्तित्व के विपरीत है, लेकिन अहंकार व्यक्तित्व का भ्रष्टाचार है। मनुष्य की स्वयं की दासता केवल अपने निम्न, पशु स्वभाव की दासता नहीं है। यह अहंकेंद्रवाद का एक कच्चा रूप है। मनुष्य भी अपने उदात्त स्वभाव का दास है, और यह कहीं अधिक महत्वपूर्ण और अधिक बेचैन करने वाला है। एक व्यक्ति अपने परिष्कृत "मैं" का दास है, एक जानवर जो "मैं" से बहुत दूर चला गया है, वह अपने उच्च विचारों, उच्च भावनाओं, अपनी प्रतिभा का दास है। एक व्यक्ति को बिल्कुल भी ध्यान नहीं दिया जा सकता है, हो सकता है कि वह इस बात से अवगत न हो कि वह उच्चतम मूल्यों को अहंकारी आत्म-पुष्टि के साधन में बदल देता है। कट्टरता ठीक इसी तरह की अहंकारी आत्म-पुष्टि है। आध्यात्मिक जीवन के बारे में किताबें हमें बताती हैं कि विनम्रता सबसे बड़े गर्व में बदल सकती है। नम्र के अभिमान से अधिक निराशाजनक कुछ भी नहीं है। फरीसी का प्रकार उस व्यक्ति का प्रकार है जिसकी भलाई और पवित्रता के नियम के प्रति समर्पण, एक उच्च विचार के लिए, अहंकारी आत्म-पुष्टि और शालीनता में बदल गया है। यहां तक ​​​​कि पवित्रता भी अहंकार और आत्म-पुष्टि के रूप में बदल सकती है और झूठी पवित्रता बन सकती है। उदात्त आदर्श अहंकेंद्रवाद हमेशा मूर्तिपूजा और विचारों के प्रति मिथ्या दृष्टिकोण है, जो जीवित ईश्वर के प्रति दृष्टिकोण को प्रतिस्थापित करता है। सभी प्रकार के अहंकेंद्रवाद, सबसे निचले से लेकर सबसे ऊंचे तक, का अर्थ हमेशा मनुष्य की दासता, मनुष्य की स्वयं की दासता और इसके माध्यम से आसपास की दुनिया की दासता है। अहंकारी एक गुलाम और गुलाम प्राणी है। मानव अस्तित्व में विचारों की दासतापूर्ण द्वंद्वात्मकता है; यह अस्तित्वपरक द्वंद्वात्मकता है, तार्किक नहीं। झूठे विचारों से ग्रसित व्यक्ति और इन विचारों के आधार पर खुद को मुखर करने से ज्यादा भयानक कुछ भी नहीं है, यह खुद का और अन्य लोगों का अत्याचारी है। विचारों का यह अत्याचार राज्य और सामाजिक व्यवस्था का आधार बन सकता है। धार्मिक, राष्ट्रीय, सामाजिक विचार गुलामों की ऐसी भूमिका निभा सकते हैं, समान रूप से प्रतिक्रियावादी और क्रांतिकारी विचार। एक अजीब तरह से, विचार अहंकारी प्रवृत्ति की सेवा में प्रवेश करते हैं, और अहंकारी प्रवृत्ति को उन विचारों की सेवा में रखा जाता है जो मनुष्य को रौंदते हैं। और आंतरिक और बाहरी गुलामी की हमेशा जीत होती है। अहंकारी हमेशा वस्तुकरण की शक्ति में गिर जाता है। संसार को अपना साधन मानने वाला अहंकारी सदा बाह्य जगत में फेंका जाता है और उसी पर आश्रित रहता है। लेकिन अधिक बार नहीं, मनुष्य की स्वयं की दासता व्यक्तिवाद के प्रलोभन का रूप ले लेती है।

व्यक्तिवाद एक जटिल घटना है जिसका केवल आकलन नहीं किया जा सकता है। व्यक्तिवाद के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों अर्थ हो सकते हैं। शब्दावली की अशुद्धियों के कारण अक्सर व्यक्तिवाद को व्यक्तिवाद कहा जाता है। एक व्यक्ति को स्वभाव से एक व्यक्तिवादी कहा जाता है क्योंकि वह स्वतंत्र है, मौलिक है, अपने निर्णयों में स्वतंत्र है, पर्यावरण के साथ मिश्रण नहीं करता है और इससे ऊपर उठता है, या क्योंकि वह अपने आप में अलग-थलग है, संवाद करने में असमर्थ है, लोगों का तिरस्कार करता है, आत्मकेंद्रित है . लेकिन शब्द के सख्त अर्थ में, व्यक्तिवाद "व्यक्तिगत" शब्द से आता है न कि "व्यक्तित्व" से। व्यक्ति के सर्वोच्च मूल्य की पुष्टि, उसकी स्वतंत्रता की रक्षा और जीवन के अवसरों को महसूस करने का अधिकार, पूर्णता के लिए उसका प्रयास व्यक्तिवाद नहीं है। व्यक्ति और व्यक्ति के बीच के अंतर के बारे में बहुत कुछ कहा गया है। इबसेन की "पीयर गिन्ट" व्यक्तिवाद की शानदार अस्तित्वगत द्वंद्वात्मकता को प्रकट करती है। इबसेन समस्या प्रस्तुत करता है, स्वयं होने का, स्वयं के प्रति सच्चे होने का क्या अर्थ है? पीयर गिन्ट खुद बनना चाहते थे, एक मूल व्यक्ति बनना चाहते थे, और उन्होंने अपने व्यक्तित्व को पूरी तरह से खो दिया और बर्बाद कर दिया। वह सिर्फ अपने आप का गुलाम था। सांस्कृतिक अभिजात वर्ग का सौंदर्यवादी व्यक्तिवाद, जो आधुनिक उपन्यास में प्रकट होता है, व्यक्तित्व का विघटन, संपूर्ण व्यक्तित्व का टूटा हुआ राज्यों में विघटन और उसकी इन टूटी हुई अवस्थाओं में मनुष्य की दासता है। व्यक्तित्व आंतरिक अखंडता और एकता, स्वयं की महारत, गुलामी पर विजय है। व्यक्तित्व का विघटन अलग-अलग आत्म-पुष्टि करने वाले बौद्धिक, भावनात्मक, कामुक तत्वों में विघटन है। मानव हृदय केंद्र विघटित हो रहा है। केवल आध्यात्मिक सिद्धांत ही आध्यात्मिक जीवन की एकता को बनाए रखता है और व्यक्तित्व का निर्माण करता है। एक व्यक्ति गुलामी के सबसे विविध रूपों में गिर जाता है, जब वह गुलामी की ताकत का विरोध केवल टूटे हुए तत्वों से कर सकता है, न कि पूरे व्यक्तित्व में। मनुष्य की गुलामी का आंतरिक स्रोत मनुष्य के फटे अंगों की स्वायत्तता से जुड़ा है, आंतरिक केंद्र के नुकसान के साथ। टूटा हुआ व्यक्ति भय के प्रभाव में आसानी से मर जाता है, और भय ही सबसे अधिक व्यक्ति को बंधन में रखता है। भय को एक समग्र, केंद्रीकृत व्यक्तित्व, व्यक्तित्व की गरिमा का एक तनावपूर्ण अनुभव द्वारा जीत लिया जाता है; इसे किसी व्यक्ति के बौद्धिक, भावनात्मक, कामुक तत्वों से दूर नहीं किया जा सकता है। व्यक्तित्व एक संपूर्ण है, जबकि इसका विरोध करने वाला वस्तुनिष्ठ संसार आंशिक है। लेकिन सभी पक्षों से वस्तुनिष्ठ दुनिया का विरोध करते हुए, समग्र रूप से स्वयं के प्रति जागरूक होना, केवल एक समग्र व्यक्तित्व हो सकता है, उच्चतर होने की छवि हो सकती है। मनुष्य की स्वयं की दासता, जो उसे "नहीं-मैं" का दास बनाती है, हमेशा विखंडन और विखंडन का प्रतीक है। कोई भी जुनून, चाहे वह कम जुनून या उच्च विचार के साथ हो, का अर्थ है किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक केंद्र का नुकसान। चैत्य जीवन का पुराना परमाणु सिद्धांत झूठा है, जो एक विशेष प्रकार के चैत्य रसायन से चैत्य प्रक्रिया की एकता प्राप्त करता है। मानसिक प्रक्रिया की एकता सापेक्ष है और आसानी से उलट जाती है। सक्रिय आध्यात्मिक सिद्धांत मानसिक प्रक्रिया की एकता का संश्लेषण और नेतृत्व करता है। यही व्यक्तित्व का विकास है। केंद्रीय महत्व की आत्मा का विचार नहीं है, बल्कि एक समग्र व्यक्ति का विचार है, जो आध्यात्मिक, मानसिक और शारीरिक सिद्धांतों को अपनाता है। एक तनावपूर्ण महत्वपूर्ण प्रक्रिया व्यक्तित्व को नष्ट कर सकती है। सत्ता की इच्छा न केवल उन लोगों के लिए खतरनाक है जिनके लिए इसे निर्देशित किया गया है, बल्कि इस इच्छा के विषय के लिए भी, यह विनाशकारी रूप से कार्य करता है और उस व्यक्ति को गुलाम बनाता है जिसने खुद को सत्ता की इच्छा के साथ इस जुनून के लिए अनुमति दी है। नीत्शे में, सत्य का निर्माण जीवन की प्रक्रिया, इच्छा शक्ति से होता है। लेकिन यह सबसे अधिक व्यक्तिगत-विरोधी दृष्टिकोण है। सत्ता की इच्छा सत्य को जानना असंभव बना देती है। सत्य उन लोगों की कोई सेवा नहीं करता जो सत्ता के लिए प्रयासरत हैं, अर्थात दासता के लिए। सत्ता की इच्छा में, केन्द्रापसारक बल मनुष्य में कार्य करते हैं, स्वयं को नियंत्रित करने और वस्तुगत दुनिया की शक्ति का विरोध करने में असमर्थता प्रकट होती है। स्वयं की गुलामी और वस्तुगत दुनिया की गुलामी एक ही गुलामी है। प्रभुत्व की इच्छा, शक्ति की, सफलता के लिए, महिमा के लिए, जीवन के आनंद के लिए हमेशा गुलामी है, स्वयं के प्रति एक दासता और दुनिया के प्रति एक दास रवैया, जो इच्छा, वासना का विषय बन गया है। सत्ता की लालसा एक दास प्रवृत्ति है।

मानवीय भ्रमों में से एक यह निश्चितता है कि व्यक्तिवाद व्यक्तिगत व्यक्ति का विरोध है और उसके चारों ओर की दुनिया के लिए उसकी स्वतंत्रता है, जो हमेशा उसे मजबूर करने का प्रयास करता है। वास्तव में, व्यक्तिवाद एक वस्तुकरण है और मानव अस्तित्व के बाहरीकरण से जुड़ा है। यह बहुत छिपा हुआ है और तुरंत दिखाई नहीं देता है। व्यक्ति समाज का हिस्सा है, दौड़ का हिस्सा है, दुनिया का हिस्सा है। व्यक्तिवाद पूरे से हिस्से का अलगाव है, या पूरे के खिलाफ भाग का विद्रोह है। लेकिन किसी पूरे का हिस्सा बनने के लिए, भले ही आप इस पूरे के खिलाफ बगावत करते हों, इसका मतलब पहले से ही बहिष्कृत होना है। केवल वस्तुकरण की दुनिया में, यानी अलगाव, अवैयक्तिकता और नियतिवाद की दुनिया में, व्यक्तिवाद में पाया जाने वाला भाग और संपूर्ण का संबंध मौजूद है। व्यक्तिवादी खुद को अलग करता है और ब्रह्मांड के संबंध में खुद को मुखर करता है, वह ब्रह्मांड को पूरी तरह से अपने खिलाफ हिंसा के रूप में देखता है। एक अर्थ में, व्यक्तिवाद सामूहिकता का दूसरा पक्ष है। आधुनिक समय का परिष्कृत व्यक्तिवाद, जो, हालांकि, बहुत पुराना हो गया है, व्यक्तिवाद, पेट्रार्क और पुनर्जागरण से आ रहा है, दुनिया और समाज से खुद के लिए, अपनी आत्मा के लिए, गीत, कविता, संगीत में पलायन था। एक व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन बहुत समृद्ध था, लेकिन व्यक्तित्व के विघटन की प्रक्रिया भी तैयार की जा रही थी। व्यक्तित्व पूरी तरह से अलग है। व्यक्तित्व में ब्रह्मांड शामिल है, लेकिन ब्रह्मांड का यह समावेश वस्तुनिष्ठता के स्तर पर नहीं, बल्कि व्यक्तिपरकता के स्तर पर होता है, अर्थात अस्तित्व। व्यक्ति स्वयं को स्वतंत्रता के क्षेत्र में, अर्थात् आत्मा के क्षेत्र में निहित मानता है, और वहां से वह संघर्ष और गतिविधि के लिए अपनी ताकत खींचता है। एक व्यक्ति होने का, मुक्त होने का यही अर्थ है। व्यक्तिवादी, संक्षेप में, वस्तुगत दुनिया में निहित है, सामाजिक और प्राकृतिक, और इस जड़ता के साथ वह खुद को अलग करना चाहता है और खुद को उस दुनिया का विरोध करना चाहता है जिससे वह संबंधित है। व्यक्तिवादी, संक्षेप में, एक सामाजिक व्यक्ति है, लेकिन जो इस समाजीकरण को हिंसा के रूप में अनुभव करता है, इससे पीड़ित होता है, खुद को अलग करता है और असहाय रूप से विद्रोह करता है। यह व्यक्तिवाद का विरोधाभास है। उदाहरण के लिए, उदार सामाजिक व्यवस्था में झूठा व्यक्तिवाद पाया जाता है। इस व्यवस्था में, जो वास्तव में एक पूंजीवादी व्यवस्था थी, व्यक्ति आर्थिक ताकतों और हितों के खेल से कुचला गया, वह खुद कुचला गया और दूसरों को कुचला गया। व्यक्तिवाद की एक साम्प्रदायिक प्रवृत्ति होती है, वह लोगों के बीच भाईचारे के संबंध स्थापित करना चाहता है। सामाजिक जीवन में व्यक्तिवाद लोगों के बीच भेड़िया संबंध स्थापित करता है। यह उल्लेखनीय है कि महान रचनात्मक लोग कभी भी अनिवार्य रूप से व्यक्तिवादी नहीं थे। वे एकाकी और अपरिचित थे, वे स्थापित सामूहिक विचारों और निर्णयों के साथ पर्यावरण के साथ तीखे संघर्ष में थे। लेकिन वे हमेशा सेवा के लिए अपने आह्वान के प्रति सचेत थे, उनका एक सार्वभौमिक मिशन था। किसी के उपहार की चेतना, किसी की प्रतिभा, एक विशेषाधिकार के रूप में और व्यक्तिवादी अलगाव के औचित्य के रूप में और कुछ भी झूठ नहीं है। अकेलेपन के दो अलग-अलग प्रकार हैं - एक रचनात्मक व्यक्तित्व का अकेलापन, जो वस्तुनिष्ठ सार्वभौमिकता के साथ आंतरिक सार्वभौमिकता के संघर्ष का अनुभव कर रहा है, और एक व्यक्तिवादी का अकेलापन जो इस वस्तुनिष्ठ सार्वभौमिकता का विरोध करता है, जिसका वह संक्षेप में, उसकी शून्यता और नपुंसकता से संबंधित है। भीतर की परिपूर्णता का अकेलापन और भीतर के खालीपन का अकेलापन है। वीरता का अकेलापन और हार का अकेलापन, ताकत के रूप में अकेलापन और नपुंसकता के रूप में अकेलापन है। अकेलापन, जो केवल निष्क्रिय सौंदर्य सांत्वना पाता है, आमतौर पर दूसरे प्रकार का होता है। लियो टॉल्स्टॉय अपने अनुयायियों के बीच भी बहुत अकेला, अकेला महसूस करते थे, लेकिन वे पहले प्रकार के थे। सभी भविष्यसूचक अकेलेपन पहले प्रकार के हैं। यह आश्चर्यजनक है कि व्यक्तिवादी के अकेलेपन और अलगाव की विशेषता आमतौर पर झूठी सामान्यताओं को प्रस्तुत करने की ओर ले जाती है। एक व्यक्तिवादी बहुत आसानी से एक अनुरूपवादी बन जाता है और एक विदेशी दुनिया को प्रस्तुत करता है, जिसमें वह किसी भी चीज का विरोध नहीं कर सकता। इसके उदाहरण क्रांतियों और प्रतिक्रांति में, अधिनायकवादी राज्यों में दिए गए हैं। व्यक्तिवादी स्वयं का दास है, वह अपने "मैं" की दासता से बहकाया जाता है, और इसलिए वह "नहीं-मैं" से आने वाली दासता का विरोध नहीं कर सकता। दूसरी ओर, व्यक्तित्व "मैं" की गुलामी से और "नहीं-मैं" की गुलामी से मुक्ति है। एक व्यक्ति हमेशा "मैं" के माध्यम से "मैं" के माध्यम से "नहीं-मैं" का दास होता है, जिसमें "मैं" होता है। वस्तुगत दुनिया की गुलामी की शक्ति व्यक्ति को शहीद तो बना सकती है, लेकिन उसे अनुरूपवादी नहीं बना सकती। अनुरूपता, जो गुलामी का एक रूप है, हमेशा एक या दूसरे प्रलोभन और मानव प्रवृत्ति का उपयोग करता है, एक या दूसरे अपने स्वयं के "मैं" की दासता।

जंग दो मनोवैज्ञानिक प्रकारों को स्थापित करता है - अंतर्मुखी, भीतर की ओर मुड़ा हुआ, और बहिर्मुखी, बहिर्मुखी। यह भेद सभी वर्गीकरणों की तरह सापेक्ष और मनमाना है। वस्तुतः एक ही व्यक्ति में अंतर्मुखता और बहिर्मुखता दोनों हो सकती है। लेकिन अब मुझे एक और सवाल में दिलचस्पी है। अंतर्मुखता का अर्थ किस हद तक अहंकार हो सकता है, और बहिर्मुखता का अर्थ अलगाव और बहिर्मुखता हो सकता है? विकृत, अर्थात्, व्यक्तित्व खो जाना, अंतर्विरोध अहंकार है, और विकृत बहिर्मुखता अलगाव और बहिर्मुखता है। लेकिन अंतर्मुखता का अर्थ स्वयं में गहरा होना हो सकता है, आध्यात्मिक दुनिया में जो गहराई में खुलती है, जैसे कि बहिर्मुखता का अर्थ दुनिया और लोगों पर निर्देशित रचनात्मक गतिविधि हो सकता है। बहिर्मुखता का अर्थ मानव अस्तित्व को बाहर की ओर फेंकना भी हो सकता है और इसका अर्थ वस्तुकरण भी हो सकता है। यह वस्तुकरण विषय के एक निश्चित अभिविन्यास द्वारा बनाया गया है। यह उल्लेखनीय है कि किसी व्यक्ति की दासता समान रूप से इस तथ्य का परिणाम हो सकती है कि एक व्यक्ति विशेष रूप से अपने "मैं" में लीन है और अपने राज्यों पर ध्यान केंद्रित कर रहा है, दुनिया और लोगों को नहीं देख रहा है, और यह तथ्य कि एक व्यक्ति को फेंक दिया गया है विशेष रूप से बाहर, दुनिया की निष्पक्षता में और अपने "मैं" की चेतना खो देता है। दोनों व्यक्तिपरक और उद्देश्य के बीच की खाई का परिणाम हैं। "उद्देश्य" या तो पूरी तरह से मानव व्यक्तिपरकता को अवशोषित और गुलाम बना लेता है, या प्रतिकर्षण और घृणा का कारण बनता है, मानव व्यक्तिपरकता को अपने आप में अलग और घेर लेता है। लेकिन यह अलगाव, विषय के संबंध में वस्तु का बाहरीकरण, जिसे मैं वस्तुकरण कहता हूं। अपने "मैं" द्वारा विशेष रूप से अवशोषित, विषय एक गुलाम है, एक दास की तरह, विषय, पूरी तरह से वस्तु में फेंक दिया गया। दोनों ही मामलों में, व्यक्तित्व विघटित हो रहा है या यह अभी तक नहीं बना है। सभ्यता के प्राथमिक चरणों में, वस्तु में, सामाजिक समूह में, पर्यावरण में, कबीले में विषय की अस्वीकृति प्रबल होती है; सभ्यताओं की ऊंचाइयों पर, विषय की उसके "मैं" के साथ व्यस्तता प्रबल होती है। लेकिन सभ्यता की ऊंचाइयों पर आदिम गिरोह की वापसी भी है। मुक्त व्यक्तित्व विश्व जीवन का दुर्लभ फूल है। अधिकांश लोगों में व्यक्तित्व नहीं होते हैं; इस बहुमत का व्यक्तित्व या तो अभी भी शक्ति में है या पहले से ही क्षय हो रहा है। व्यक्तिवाद का अर्थ यह बिल्कुल भी नहीं है कि व्यक्तित्व का उदय होता है, या इसका अर्थ केवल शब्दों के गलत प्रयोग के परिणामस्वरूप होता है। व्यक्तिवाद एक प्रकृतिवादी दर्शन है, जबकि व्यक्तिवाद आत्मा का दर्शन है। मनुष्य की दासता से संसार की मुक्ति, बाहरी शक्तियों द्वारा उसकी दासता से, स्वयं की दासता से मुक्ति, उसके "मैं" की गुलामी ताकतों से मुक्ति है, अर्थात। ई. अहंकार से। दुनिया और लोगों के सामने आने वाली रचनात्मक गतिविधि में मनुष्य को तुरंत आध्यात्मिक रूप से अंतर्मुखी, आंतरिक और बहिर्मुखी होना चाहिए।

यह पाठ एक परिचयात्मक अंश है।

3. प्रकृति और स्वतंत्रता। ब्रह्मांडीय प्रलोभन और मनुष्य की प्रकृति की दासता मनुष्य के अस्तित्व और ईश्वर की दासता के अस्तित्व का तथ्य ही संदेह और आपत्तियों को जन्म दे सकता है। लेकिन सभी इस बात से सहमत हैं कि मनुष्य की प्रकृति की गुलामी है। प्रकृति की गुलामी पर विजय

4. समाज और स्वतंत्रता। समाज में मनुष्य का सामाजिक प्रलोभन और दासता मनुष्य की दासता के सभी रूपों में समाज में मनुष्य की दासता का सबसे बड़ा महत्व है। मनुष्य सभ्यता की लंबी सहस्राब्दियों से समाजीकृत किया जा रहा है। और समाजशास्त्रीय

5. सभ्यता और स्वतंत्रता। मनुष्य की सभ्यता की गुलामी और सांस्कृतिक मूल्यों का मोह मनुष्य न केवल प्रकृति और समाज का, बल्कि सभ्यता का भी बंधन में है। अब मैं "सभ्यता" शब्द का व्यापक अर्थ में उपयोग करता हूं जो इसे प्रक्रिया से जोड़ता है

b) युद्ध का प्रलोभन और युद्ध के लिए मनुष्य की दासता, राज्य, अपनी इच्छा शक्ति और अपने विस्तार में, युद्धों का निर्माण करता है। युद्ध राज्य की नियति है। और समाज-राज्यों का इतिहास युद्धों से भरा पड़ा है। मानव जाति का इतिहास काफी हद तक युद्धों का इतिहास है, और यह

c) राष्ट्रवाद का प्रलोभन और गुलामी। लोग और राष्ट्र राष्ट्रवाद का प्रलोभन और गुलामी नैतिक गुलामी की तुलना में गुलामी का एक गहरा रूप है। सभी "सुपर-पर्सनल" मूल्यों में, किसी व्यक्ति के लिए राष्ट्रीय मूल्यों के अधीन होने के लिए सहमत होना सबसे आसान है, वह सबसे आसान है

d) अभिजात वर्ग का प्रलोभन और गुलामी। अभिजात वर्ग की दोहरी छवि अभिजात वर्ग का एक विशेष आकर्षण है, अभिजात वर्ग से संबंधित होने की मिठास। अभिजात वर्ग एक बहुत ही जटिल घटना है और इसके लिए एक जटिल मूल्यांकन की आवश्यकता होती है। अभिजात वर्ग शब्द का अर्थ है

च) पूंजीपति वर्ग का प्रलोभन। संपत्ति और धन की दासता अभिजात वर्ग का प्रलोभन और दासता है। लेकिन अभी भी पूंजीपति वर्ग का प्रलोभन और गुलामी और भी है। बुर्जुआपन न केवल समाज की वर्ग संरचना से जुड़ी एक सामाजिक श्रेणी है, बल्कि

a) क्रांति का प्रलोभन और गुलामी। क्रांति क्रांति की दोहरी छवि मानव समाज की नियति में एक शाश्वत घटना है। क्रांतियाँ हर समय हुई हैं, वे प्राचीन दुनिया में हुई हैं। प्राचीन मिस्र में कई क्रांतियां हुई थीं, और केवल एक बड़ी दूरी पर ही यह संपूर्ण प्रतीत होती है और

b) सामूहिकता का प्रलोभन और गुलामी। यूटोपिया का प्रलोभन। समाजवाद की दोहरी छवि मनुष्य अपनी बेबसी और परित्याग में स्वाभाविक रूप से सामूहिकता में मुक्ति चाहता है। एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को छोड़ने के लिए सहमत होता है ताकि उसका जीवन अधिक समृद्ध हो, वह ढूंढ रहा है

a) प्रलोभन और कामुक दासता। लिंग, व्यक्तित्व और स्वतंत्रता कामुक प्रलोभन सबसे व्यापक प्रलोभन है, और सेक्स की गुलामी मनुष्य की गुलामी के सबसे गहरे स्रोतों में से एक है। मनुष्यों में शारीरिक यौन आवश्यकता विरले ही प्रकट होती है

बी) प्रलोभन और सौंदर्य दासता। सौंदर्य, कला और प्रकृति सौंदर्य प्रलोभन और दासता, जादू की याद ताजा करती है, मानवता के बहुत व्यापक जनसमूह पर कब्जा नहीं करती है, यह मुख्य रूप से सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के बीच पाई जाती है। सुंदरता के जादू के नीचे रहने वाले लोग हैं

2. प्रलोभन और इतिहास की गुलामी। इतिहास के अंत की दोहरी समझ। सक्रिय-रचनात्मक eschatologism मनुष्य का सबसे बड़ा प्रलोभन और दासता इतिहास से जुड़ी है। इतिहास की व्यापकता और इतिहास में होने वाली प्रक्रियाओं की स्पष्ट भव्यता असामान्य रूप से प्रभावशाली है

45. पारलौकिक अहंकार और एक मनोदैहिक व्यक्ति के रूप में स्वयं की धारणा अपने स्वयं के क्षेत्र में कम हो गई

अपने अंदर शांति लाना हमारी आंतरिक शांति का संकल्प है अपनी कमियों को अपने गुणों की शक्ति से कमजोर करना, अपने नकारात्मक पहलुओं को कम करना और सकारात्मक पहलुओं के लिए जगह छोड़ना, लेकिन फिर भी छिपा हुआ है। यह खुद के साथ और दूसरों के साथ शांति है। यह है से पैदा हुई दुनिया

"अपने आप को जानें" सात यूनानी संतों में से एक, स्पार्टन चिलोन को परंपरागत रूप से इस कहावत का लेखक माना जाता था, जो डेल्फ़ी में अपोलो के मंदिर पर खुदा हुआ था। डेल्फ़िक मंदिर को सभी हेलेनेस के बीच जबरदस्त अधिकार प्राप्त था। ऐसा माना जाता था कि डेल्फ़िक के मुहाने से

स्वयं को जानें 1. हम पहले से ही जानते हैं कि मानसिक ऊर्जा मौजूद है। हम पहले से ही महसूस करते हैं कि इस ऊर्जा में महारत हासिल करने में हमारी सारी खुशी और भविष्य है। हम अक्सर मानसिक ऊर्जा के बारे में बात करते हैं; यह पहले से ही हमारे दैनिक जीवन का हिस्सा बन चुका है। हम पहले से ही जानते हैं कि यह हम में कब बहुत अधिक या थोड़ा होता है। हम भी