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वर्गीकरण।मनुष्य लगभग 50 लाख वर्ष पूर्व अफ्रीका में प्रकट हुआ था। आज, अफ्रीकी महाद्वीप कई लोगों का घर है जो 800 से अधिक भाषाएँ बोलते हैं (जिनमें से 730 वर्गीकृत हैं)। अफ्रीकी एक विशेष "जाति" और "सांस्कृतिक क्षेत्र" से संबंधित हैं, लेकिन पिछली तिमाही शताब्दी में यह स्पष्ट हो गया है कि ये मानदंड पर्याप्त नहीं हैं। कोई स्पष्ट भाषाई सीमाएँ नहीं हैं, लेकिन भाषाओं का पूरी तरह से संतोषजनक भाषाई वर्गीकरण है।
1966 में, जोसेफ ग्रीनबर्ग ने कई संबंधित भाषाओं सहित, अफ्रीकी महाद्वीप की भाषाओं को चार बड़े परिवारों में विभाजित करने का प्रस्ताव रखा। मुख्य एक कांगो-कोर्डोफन परिवार है, जहां सबसे महत्वपूर्ण नाइजेरो-कांगोली समूह है, जिसमें बंटू भाषाओं का एक बड़ा समूह शामिल है। कांगो-कॉर्डोफ़ान के भाषाई क्षेत्र में केंद्र और दक्षिणी अफ्रीका शामिल हैं।
दूसरी भाषा परिवार, जिसमें पश्चिमी सूडान की नील नदी के निवासियों की भाषाएँ और नाइजर की मध्य पहुँच शामिल है, नीलोसहेरियन है।
एफ्रो-एशियाई परिवार की भाषाएं उत्तर और उत्तर पूर्व में बोली जाती हैं; इसमें पश्चिमी एशिया, मिस्र, बर्बर, कुशाइट और चाड में बोली जाने वाली सेमेटिक भाषाएँ शामिल हैं; बाद वाले समूह में हौसा भाषाएँ शामिल हैं।
चौथे परिवार में आमतौर पर "क्लिकिंग" कहलाने वाली भाषाएँ होती हैं (बुशमेन भाषा की चार विशिष्ट ध्वनियों के अनुसार); ग्रीनबर्ग ने उन्हें खोइसन भाषाओं का नाम दिया, वे मुख्य रूप से बुशमेन और हॉटनॉट्स द्वारा बोली जाती हैं।

धार्मिक सीमाएं भाषाई सीमाओं से मेल नहीं खातीं। उत्तरी अफ्रीका के देशों में, मिस्रियों और बर्बर लोगों के बीच, इस्लाम लंबे समय से व्यापक है; बेरबर्स ने पूर्व-मुस्लिम पंथों के अवशेषों को भी बरकरार रखा, उदाहरण के लिए, पवित्र पागलपन वाली महिलाओं की पूजा, जिसे उन्होंने ग्रीस में डायोनिसस के प्राचीन पंथ और अफ्रीकी जादूगरों के जादुई कार्यों में विश्वास के साथ आसानी से तुलना की। बर्बर एफ्रो-इस्लामिक सिंक्रेटिज़्म के केंद्र में एक जादुई शक्ति - बरका को चलाने वाले मारबुत की आकृति है। इस्लाम के आगमन से पहले, यहूदी धर्म इन भूमि पर रहने वाले बर्बर जनजातियों के साथ-साथ ईसाई धर्म के अफ्रीकी रूप में व्यापक था, जिसने ऑगस्टीन (354-430) द्वारा निंदा किए गए दानवाद के प्यूरिटन आंदोलन को जन्म दिया, जिससे हम कर सकते हैं निष्कर्ष निकाला है कि बेरबर्स ने हमेशा अपने अलगाव को बरकरार रखा और इसे धर्म का एक रूप चुना जो एक निश्चित तरीके से प्रमुख से अलग था।

पश्चिम में, स्थिति अलग है। सेनेगल में ईसाई धर्म, इस्लाम और स्थानीय पंथ प्रचलित हैं। आप जितना आगे दक्षिण की ओर जाते हैं, धार्मिक चित्र उतना ही जटिल होता जाता है। गिनी, लाइबेरिया, कोटे डिवोयर, सिएरा लियोन और बेनिन में विश्वास समन्वयवादी हैं। मंडे लोग इस्लाम के लिए प्रतिबद्ध हैं, लेकिन बाम्बारा, मिप्यंका और सेनुफो के लिए ऐसा नहीं कहा जा सकता है। नाइजीरियाई संघ में ऑटोचथोनस पंथ फलते-फूलते हैं। इस क्षेत्र की अधिकांश आबादी पारंपरिक योरूबा मान्यताओं का पालन करती है।

इक्वेटोरियल अफ्रीका में समन्वयवाद प्रचलित है, जबकि दक्षिण में, इसके विपरीत, पुर्तगाली प्रचारकों और प्रोटेस्टेंटों के लिए धन्यवाद, ब्रिटिश और डच के मिशन, ईसाई धर्म फैल गया। पूर्व में, बंटू लोगों का समन्वित धर्म पैगंबर में विश्वास के आधार पर विकसित हुआ। अंत में, ग्रेट लेक्स (अज़ांडे, नुएर, दिन्का, मसाई) के आसपास रहने वाली जनजातियाँ, अंग्रेजी मिशनरियों की निष्क्रियता के कारण, अपने पूर्वजों के धर्म को स्वीकार करना जारी रखती हैं।

विश्वासों की इतनी विविधता के साथ, धर्म के इतिहासकार को एक बहुत ही कठिन विकल्प का सामना करना पड़ता है। वह कहीं भी रुके बिना "शीर्ष पर जा सकता है", जैसा कि बी। होलास ने अपनी पुस्तक "रिलीजेंस डी एल" अफ्रिक नोयर ", 1964 में किया था; वह घटनाओं के दृष्टिकोण से विश्वासों पर विचार कर सकता है, इसमें मतभेदों पर ध्यान नहीं दे रहा है बेंजामिन राय ने अपनी 1976 की पुस्तक अफ्रीकन रिलिजन्स में भौगोलिक और ऐतिहासिक स्थितियों के रूप में किया था; अंत में, वह कुछ सबसे विशिष्ट पंथों का चयन कर सकते हैं और प्रत्येक का अलग-अलग वर्णन कर सकते हैं, उनकी एक दूसरे से तुलना कर सकते हैं, जैसा कि नोएल किंग ने अफ्रीकन कॉसमॉस, 1986 में किया था।

इनमें से प्रत्येक अध्ययन के फायदे और नुकसान हैं। इस पुस्तक जैसे संदर्भ प्रकाशन के लिए एकमात्र संभावित समाधान तीनों दृष्टिकोणों को संयोजित करने का प्रयास करना है।
लेकिन आगे बढ़ने से पहले, दो विशेषताओं पर ध्यान देना आवश्यक है, जबकि सार्वभौमिक नहीं, फिर भी कई अफ्रीकी पंथों की विशेषता है: यह सर्वोच्च व्यक्ति में विश्वास है, जो एक अमूर्त "स्वर्गीय" देवता है, ड्यूस ओसीओसस, मानव से सेवानिवृत्त मामलों और इसलिए सीधे तौर पर अनुष्ठानों में मौजूद नहीं है, और दो तरीकों से प्राप्त भविष्यवाणियों में विश्वास (आत्मा पास के होठों के माध्यम से बोलती है, और पादरी जमीन पर खुदे हुए संकेतों की व्याख्या करता है; बाद की विधि सबसे अधिक संभावना अरबों से आई थी)।

पश्चिम अफ्रीका के धर्म

योरूबा के विश्वास, शायद, नाइजीरिया और पड़ोसी देशों में रहने वाले अफ्रीकियों (वे 15 मिलियन से अधिक लोगों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं) के बीच सबसे व्यापक रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, उदाहरण के लिए, बेनिन में। हाल के वर्षों में, कई अफ्रीकी लोगों ने इन पंथों के विस्तृत अध्ययन के लिए अपना काम समर्पित किया है।

सदी की शुरुआत के रूप में, योरूबा के बीच एक मजबूत प्रभाव था। गुप्त गठबंधन ओगबोनी, जिन्होंने समाज में सर्वोच्च शक्ति का मुख्य प्रतिनिधि चुना - राजा। भविष्य का राजा, इस संघ का सदस्य नहीं होने के कारण, अपने चुनाव तक अंधेरे में रहा।
इस गूढ़ समाज के सदस्यों ने एक ऐसी भाषा में बात की, जो अधिकांश योरूबा की समझ के लिए दुर्गम और बनाई गई कला के राजसी पवित्र कार्यों के लिए समझ से बाहर है। दीक्षा के अध्यादेशों से जुड़े, ओगबोनी इंट्राट्रिबल पंथ आज भी एक रहस्य है। योरूबा पैन्थियन के केंद्र में ओनिल, इल की महान देवी माँ, अराजकता की स्थिति में आदिम "दुनिया" है, जब तक कि यह आदेश नहीं दिया गया था। इले एक ओर ओरुन का विरोध करता है, आकाश को एक संगठित शुरुआत के रूप में व्यक्त करता है, और दूसरी ओर, बसे हुए दुनिया के लिए, जो ओरुन और आईएल की टक्कर के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है। ओरुन के निवासी सार्वभौमिक पूजा की वस्तुएं हैं, ओरिशी गूढ़ पंथों की पूजा की वस्तुएं हैं, ड्यूस ओसीओसस ओलोरुन का अपना कोई पंथ नहीं है, और योरूबा के लिए इल रहस्यमय महिला उभयलिंगी सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है। देवी यमोया, अपने ही बेटे ओरंगन द्वारा गर्भवती हुई, ने कई आत्माओं और देवताओं को जन्म दिया। योरूबा के बीच येमोया जादुई ज्ञान वाली महिलाओं के संरक्षक के रूप में कार्य करती है, जिन्होंने अपने बेहद अशांत जीवन के कारण उन्हें एक मॉडल के रूप में लिया। बांझपन की ओर ले जाने वाली क्षति ओडुदुआ की पत्नी देवी ओलोकुन के नियंत्रण में है।
एक और देवी जो महिला टोना-टोटका का संरक्षण करती है, वह है ओज़ुन, योरूबा का असली शुक्र, जो अपने कई तलाक और घोटालों के लिए जानी जाती है। वह जादुई कलाओं की निर्माता है, और जादूगरनी उसे अपना संरक्षक मानती है।
व्यवस्थित दुनिया गाद से दूर स्थित है। इसके निर्माता ओबटाला हैं, जो माता के गर्भ में भ्रूण का निर्माण करते हैं। उसके माध्यम से, ओरुन ने दिव्यता के देवता ओरुनमिल को ईयू को भेजा, जिनकी भविष्यवाणी के लिए आवश्यक वस्तुओं को पारंपरिक रूप से योरूबा के घरों में रखा जाता है। देवता इफ़ा के नाम से जुड़ी अटकल अरबों से विरासत में मिली एक तरह की भूविज्ञान है। इसमें 16 मुख्य आंकड़े शामिल हैं, जिनके संयोजन के आधार पर पूर्वानुमान लगाया जाता है। फॉर्च्यूनटेलर भविष्यवाणी को स्पष्ट नहीं करता है; वह खुद को इस मामले के लिए पारंपरिक कविता पढ़ने तक ही सीमित रखता है, जो अस्पष्ट रूप से प्राचीन चीनी पुस्तक फॉर्च्यून-टेलिंग आई चिंग की व्याख्या से मिलता जुलता है। भाग्य बताने वाला जितना अधिक कविता जानता है, ग्राहक उसे उतना ही अधिक सम्मान देता है।
ओरिशस के बीच एक महत्वपूर्ण स्थान पर चालबाज एज़ू का कब्जा है, जो एक छोटा इटिफालिक देवता है। वह मजाकिया है, लेकिन साथ ही साथ बहुत चालाक है। उसकी कृपा पाने के लिए उसे बलि के जानवर और ताड़ की शराब उपहार के रूप में लाना आवश्यक है।
जंगी देवता ओगुन लोहारों के संरक्षक संत हैं। अफ्रीका में लोहार हर जगह एक विशेष स्थिति में हैं, क्योंकि उनके काम के लिए एकांत की आवश्यकता होती है और यह एक निश्चित रहस्य से भरा होता है; इसलिए - उभयलिंगी जादुई क्षमताओं वाले लोहारों को संपन्न करना। योरूबा और जुड़वा बच्चों का उभयलिंगी रवैया। एक विसंगति के रूप में पैदा हुए जुड़वा बच्चों का जन्म अफ्रीकी लोगों के लिए एक दुविधा है: या तो जुड़वा बच्चों को खत्म करना आवश्यक है, क्योंकि उनका अस्तित्व विश्व संतुलन को बिगाड़ता है (इस मामले में, दो या दोनों जुड़वां में से एक को नष्ट कर दिया जाना चाहिए) , या उन्हें विशेष सम्मान देने के लिए। योरूबा का कहना है कि सुदूर अतीत में उन्होंने पहले समाधान को प्राथमिकता दी, लेकिन एक भविष्यवक्ता ने उन्हें दूसरे पर टिके रहने की सलाह दी। अब उनके जुड़वाँ बच्चे हैं - विशेष चिंता का विषय।
अगर ओबटाला एक शरीर बनाता है, तो ओलोडुमर उसमें आत्मा को सांस लेता है, एमी। मृत्यु के बाद, मनुष्य को बनाने वाले तत्व ओरिशों में लौट आते हैं, जो उन्हें नवजात शिशुओं में पुनर्वितरित करते हैं। हालांकि, एक व्यक्ति में एक अमर घटक भी होता है, और इसलिए आत्माएं पृथ्वी पर लौट सकती हैं, जहां वे एगुनगुन नामक एक नर्तकी का निवास करती हैं। यह नर्तकी मृतकों के संदेशों को जीवितों तक पहुंचाती है।
एक अनुष्ठान समारोह जो भयानक और मस्ती के तत्वों को जोड़ता है, ज़ेलेड नृत्य है, जो पूर्वजों के सम्मान में बाजार चौक में आयोजित किया जाता है - महिलाएं, देवी, भयानक, उन्हें खुश करने की आवश्यकता क्यों है।

अकान विश्वास... अकान लोगों का एक समूह है जो क्वा उपसमूह की ट्वी भाषा बोलते हैं, जिसका उपयोग योरूबा द्वारा किया जाता है; अकान लोगों ने घाना और कोटे डिवोइर के क्षेत्रों में एक दर्जन स्वतंत्र राज्यों का गठन किया; सबसे महत्वपूर्ण संघ असंती जातीय समुदाय है। आंतरिक संगठनात्मक संरचना के मुख्य घटक - कुल, आठ मातृवंशीय कुलों में विभाजित - राजनीतिक संगठन के साथ मेल नहीं खाते। योरूबा की तरह, असंति का अपना आकाशीय ड्यूस ओसीओसस, न्यामे है, जो यम प्यूरी बनाते समय भयानक शोर करने वाली महिलाओं के कारण मानव दुनिया से भाग गया था। प्रत्येक आसनी प्रांगण में न्यामा की पूजा के लिए एक पेड़ पर एक छोटी वेदी स्थापित की जाती है। न्यामे एक देवता हैं, उन्हें लगातार बुलाया जाता है, साथ ही साथ पृथ्वी की देवी अससे या।

पास होना असांतिव्यक्तिगत आत्माओं एबोस और असुमन की फेसलेस आत्माओं का एक पूरा पंथ है, वे आसनों के पूर्वजों की आत्माओं की पूजा करते हैं, उन्हें रक्त या अन्य रंगों से रंगी हुई बेंचों पर रखे प्रसाद के माध्यम से आमंत्रित करते हैं। राजा के घर में विशेष काली पीठ होती है जहाँ समय-समय पर बलि चढ़ायी जाती है। असंती की शाही शक्ति राजा असांतेने और रानी ओनेमा द्वारा व्यक्त की जाती है, जो न तो उनकी पत्नी हैं और न ही मां, एक मातृवंशीय समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं जो सत्ता में समूह के साथ मेल खाता है।
सभी अकान राज्यों में मुख्य धार्मिक अवकाश अपो है, जिसके दौरान पूर्वजों को याद किया जाता है, शुद्धिकरण और प्रायश्चित के समारोह आयोजित किए जाते हैं।

दुनिया के बारे में लोगों की दृष्टि बाम्बारा और डोगोन(माली), जर्मेन डायटरलांट ने अपनी पुस्तक "एसाई सुर ला धर्म बम्बारा", 1951 में लिखा है: कुले), एक ही तत्वमीमांसा है, या, दूसरे शब्दों में, उनके विश्वासों का पंथ आधार है। सृजन का विषय एक में प्रकट होता है इसी तरह: एक शब्द की मदद से सृजन किया गया, पहले गतिहीन, और फिर कंपन करना शुरू हुआ; इस कंपन ने चीजों के सार को जन्म दिया, और फिर खुद चीजों को; पृथ्वी के साथ भी ऐसा ही हुआ, जो मूल रूप से अंदर चला गया एक सर्पिल में एक भंवर गति। कंपन की मदद से, मनुष्यों का निर्माण किया गया था; मूल रूप से वे जुड़वां थे, जो एक पूर्ण एकता का प्रतीक थे। सृष्टि के कार्य में दैवीय शक्ति के हस्तक्षेप को मान्यता दी जाती है; कभी-कभी यह बल किसी न किसी के रूप में प्रकट होता है या दुनिया पर राज करने वाले एक देवता, ऐसे विचार हर जगह समान हैं। उसके साथ घनिष्ठ संबंध में, फिर उसकी अपनी आंतरिक दुनिया की व्यवस्था में। इस तरह के विचारों के अपरिहार्य परिणामों में से एक अराजकता उपकरण का विस्तृत विकास है, जिसे हम बेहतर शब्द की कमी के लिए कहते हैं, आवृत्ति; शुद्धिकरण के जटिल अनुष्ठानों के माध्यम से अराजकता के खिलाफ लड़ाई की जाती है।"
डोगोन ब्रह्मांड विज्ञान में, अंतरिक्ष और समय के आदर्शों को स्वर्गीय देवता अम्मा की छाती में संख्याओं के रूप में अंकित किया गया है। अंतरिक्ष और वास्तविक समय के निर्माता चालबाज, सियार युरुगु हैं। एक अन्य संस्करण के अनुसार, ब्रह्मांड और मनुष्य की उत्पत्ति प्रारंभिक स्पंदनों के माध्यम से हुई, जो एक केंद्र से सर्पिलिंग करते हुए और विभिन्न लंबाई के सात खंडों द्वारा किए गए थे। मनुष्य का ब्रह्मांडीकरण और अंतरिक्ष का मानवरूपीकरण दो प्रक्रियाएं हैं जो डोगन विश्व दृष्टिकोण को निर्धारित करती हैं। जे. कैलम-ग्रिओल के अनुसार अपने काम "एथनोलोजी एट लैंगेज" में, डोगन "मानव-रूपी ब्रह्मांड के सभी दर्पणों में अपना प्रतिबिंब तलाशता है, जहां घास का हर ब्लेड, हर चींटी" शब्द का वाहक है। "डायलेक्टिक डु वर्बे चेज़ बाम्बारा" नोट करता है: "यह शब्द मनुष्य और उसके देवता के साथ-साथ वस्तुओं की ठोस दुनिया और विचारों की व्यक्तिपरक दुनिया के बीच एक संबंध स्थापित करता है।" बोला गया शब्द एक बच्चे की तरह पैदा हुआ है दुनिया में कई तरीके और साधन हैं, जिनका उद्देश्य एक शब्द के जन्म के मुंह को सरल बनाना है: पाइप और तंबाकू, कोला नट्स का उपयोग, दांत काटना, दांतों को रंगों से रगड़ने का रिवाज, टैटू गुदवाना मुंह। आखिरकार, एक शब्द का जन्म महत्वपूर्ण जोखिम से भरा होता है, क्योंकि यह मौन के सामंजस्य को तोड़ता है। मौन, रहस्य का प्रारंभिक महत्व है, क्योंकि शुरू में दुनिया बिना शब्दों के अस्तित्व में थी।
प्रारंभ में, भाषण की कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि जो कुछ भी अस्तित्व में था वह "अश्रव्य शब्द" को समझता था, हवा की निरंतर सरसराहट, जो एक पेड़ में अवतरित खुरदुरे, फालिक देवता पेम्बा को स्वर्गीय अवगुण तक पहुंचाता है, परिष्कृत और पानी से फैलता है फ़ारो। पौधों और जानवरों को जन्म देने वाली पेम्बा की पत्नी मुसो कोरोनी को अपने पति से जलन होती है जो फ़ारो द्वारा बनाई गई सभी महिलाओं के साथ मैथुन करता है। वह भी, उसे धोखा दे रही है, और पेम्बा उसका पीछा करती है, उसका गला पकड़ती है और उसे निचोड़ती है। सांसों की लगातार सरसराहट में बेवफा पति-पत्नी के बीच संबंधों के इस तरह के तूफानी स्पष्टीकरण से, शब्दों की पीढ़ी और भाषण के उद्भव के लिए आवश्यक विराम थे।
डोगन की तरह, बंबरा मानवता के पतन में विश्वास करते हैं, और भाषण का उद्भव इसके शगुन में से एक है। व्यक्तिगत स्तर पर, अवनति को वैंज़ो के रूप में परिभाषित किया गया है, महिला दुर्बलता और एक इंसान में निहित भ्रष्टता जो पूरी तरह से उभयलिंगी है। वांज़ो की दृश्य अभिव्यक्ति चमड़ी है। खतना एण्ड्रोजन की स्त्रीत्व को दूर करता है। स्त्री सिद्धांत से मुक्त होकर, पुरुष जीवनसाथी की तलाश में जाता है, और इस तरह लोगों का एक समुदाय पैदा होता है। पहले बच्चे की दीक्षा के दौरान शारीरिक खतना किया जाता है, जिसे n "डोमो कहा जाता है; दीऊ नामक छह क्रमिक दीक्षाओं में से अंतिम, कोरे का संस्कार, का उद्देश्य मनुष्य की आध्यात्मिक स्त्रीत्व को बहाल करना है, उसे वापस एक एंड्रोगाइन में बदलना है, जो कि एक में है। संपूर्ण अस्तित्व। n "डोमो का अर्थ है किसी व्यक्ति के लिए समुदाय के जीवन से उसका परिचय; कोरे के संस्कार का अर्थ है दिव्य अस्तित्व की अनंत और अनंतता को प्राप्त करने के लिए इस जीवन को छोड़ना। अपने मिथकों और रीति-रिवाजों के आधार पर, डोगन और बाम्बारा ने एक संपूर्ण "अनुभूति के वास्तुशिल्प", जटिल और विस्तार से विस्तृत किया।

पूर्वी अफ्रीका के धर्म

पूर्वी अफ्रीकी क्षेत्र में 100,000 निवासी हैं। चार बड़े पूर्वोक्त भाषा परिवारों से संबंधित हैं और दो सौ से अधिक विभिन्न संघों का गठन करते हैं। सरलीकृत स्वाहिली इस क्षेत्र में मध्यस्थ भाषा है, लेकिन अधिकांश आबादी बंटू भाषा बोलती है: युगांडा में गंडा, न्योरो, नकोर, सोगा और जिज़ू, केन्या में किकुयू और कम्बा, और तंजानिया में कगुरु और गोगो। बंटू लोगों की मान्यताओं में बहुत कुछ समान है, उदाहरण के लिए, एक डिमर्ज (ड्यूस ओसीओसस) की उपस्थिति, जिसे किकुयू लोगों को छोड़कर, सभी के द्वारा माना जाता है, एक प्रकार के प्राणी के रूप में जो कहीं दूर रहता है और हस्तक्षेप नहीं करता है रोजमर्रा की जिंदगी के साथ। इसलिए कर्मकांडों में यह परोक्ष रूप से भी मौजूद है। सक्रिय देवता नायक और पूर्वज हैं जिनकी आत्मा अभयारण्यों में निवास करती है; वहां माध्यम उन्हें बुलाते हैं, जो समाधि की स्थिति में उनके साथ सीधे संवाद में प्रवेश करते हैं। मृतकों की आत्माएं भी माध्यम में प्रवास कर सकती हैं। इसलिए आत्माओं को तृप्त करना चाहिए और समय-समय पर बलिदान करना चाहिए। कई अनुष्ठानों का उद्देश्य समाज को उस अशुद्धता से मुक्त करना है जो स्वैच्छिक या अनैच्छिक आदेश के उल्लंघन के कारण हुई है।

सरलीकृत भविष्यवाणीपूर्वी अफ्रीका के अधिकांश लोगों में पाया जाता है। उन्हें आश्चर्य होता है कि अपराधी को खोजने या भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए ध्रुवीय निर्णय लेना कब आवश्यक है - "हां" या "नहीं"। चूँकि मृत्यु, बीमारी या असफलता का कारण नुकसान हो सकता है, भाग्य-कथन की मदद से जादू टोने में अपराधी की पहचान करना और उसे दंडित करना संभव है। अध्ययन में ई.ई. अज़ांडे लोगों पर इवांस-प्रिचर्ड जादू टोना और अटकल के बीच अंतर बताते हैं।

पूर्वी अफ्रीका के सभी लोगों के पास है दीक्षा संस्कार,यौवन की शुरुआत के साथ जुड़े; लड़कों के लिए यह समारोह लड़कियों की तुलना में अधिक जटिल है। एक युवक के योद्धा में परिवर्तन से जुड़े दीक्षा अनुष्ठान अधिक जटिल हैं, उनका उद्देश्य गुप्त गठबंधनों के सदस्यों की एकता को मजबूत करना है, जैसे कि केन्या में किकुयू लोगों के बीच मऊ मऊ; इस संघ ने देश की मुक्ति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

पूर्वी अफ्रीका के लोगों के समूह को कहा जाता है निलोट्स, सूडान के शिलुक, नुएर और दिन्का लोग, युगांडा में अचोली और केन्या में इनो शामिल हैं। नुएर और डिंका विश्वास, ई.ई. के अच्छे काम के लिए धन्यवाद। इवांस-प्रिचर्ड और गॉडफ्रे लियनहार्ड्ट प्रसिद्ध हैं। ग्रेट लेक्स क्षेत्र के कई अन्य निवासियों (उदाहरण के लिए, मासाई) की तरह, नुएर और दिन्का खानाबदोश चरवाहे हैं। यह गतिविधि उनकी मान्यताओं में परिलक्षित होती है। पहले इंसान और पहले जानवर एक ही समय में पैदा हुए थे। भगवान निर्माता अब लोगों के जीवन में भाग नहीं लेते हैं, और वे अपने पूर्वजों की विभिन्न आत्माओं और आत्माओं से अपील करते हैं। आत्माओं को लोगों के साथ सहानुभूति है।

दोनों लोगों के पास पवित्र अनुष्ठानों के विशेषज्ञ हैं जो इसमें प्रवेश करते हैं अदृश्य ताकतों के साथ संपर्क: नूर के तेंदुआ पुजारी और दिन्का के हार्पून लॉर्ड्स; वे अशुद्धता के गोत्र को या उस व्यक्ति को उस रोग से मुक्त करने के लिए बैल को मारने का संस्कार करते हैं। नुएर और दिनका भविष्यवक्ता धार्मिक पंथों में शामिल व्यक्ति हैं। वे आत्माओं के कब्जे में हैं।

मध्य अफ्रीका के विश्वास

बंटू विश्वास... लगभग दस मिलियन बंटू मध्य अफ्रीका में रहते हैं; बंटू लोग कांगो नदी के किनारे और पूर्व में तंजानिया और पश्चिम में कांगो की सीमाओं के बीच स्थित क्षेत्र में बसे हैं। विक्टर टर्नर (विक्टर टर्नर "द फ़ॉरेस्ट ऑफ़ सिंबल", 1967; "द ड्रम्स ऑफ़ एफ़्लिक्शंस", 1968) और मैरी डगलस ("द लेले ऑफ़ द कसाई", 1963) के कार्यों के लिए धन्यवाद, सबसे अधिक अध्ययन किए गए नडेम्बु हैं और लेले लोग।
बंटू मान्यताएं आत्माओं के पंथ और जादुई संस्कारों पर आधारित हैं, जिसका उद्देश्य आत्माओं की कृपा अर्जित करना है। गुप्त गठबंधनों का निर्माण आत्माओं के पंथ से जुड़ा है; कुछ नदेम्बु लोगों के बीच विशेष रूप से कई समान संघ हैं; इसके अलावा, शाही भाग्य बताने वालों और "शोक करने वालों की संस्कृति" की संस्था व्यापक है, जिसका सार लोगों से उन "दुखद" आत्माओं को निकालना है जो उनके पास हैं। उन आत्माओं की आवश्यकताओं को पूरा करते हुए जो उनके पास हैं, ये लोग, उनकी जातीयता की परवाह किए बिना, अलग-अलग बस जाते हैं, लेकिन एक माध्यम से संवाद करते समय, वे मांग करते हैं कि वह उनकी भाषा बोलें। कई बंटू लोगों में, जादुई ज्ञान के वाहक ज्यादातर महिलाएं हैं।
ईश्वरीय रचनाकार स्पष्ट रूप से अलैंगिक है, यह ज्यादातर ड्यूस ओसीओसस है; उसके पास कोई विशेष पंथ नहीं है, लेकिन जब वे कसम खाते हैं, तो वे उसे गवाह के रूप में बुलाते हैं।

पिग्मीवर्षावनों को तीन बड़े समूहों में विभाजित किया गया है: उर्फ, बाका और एमबूटी डी "इतुरी, ज़ैरे में रहने वाले, पिग्मी के जीवन का अध्ययन प्रसिद्ध खोजकर्ता कॉलिन टर्नबॉल के काम के लिए समर्पित है, जिनकी पुस्तक" द फॉरेस्ट पीपल ", 1961 , व्यापक रूप से ज्ञात हो गया। अपने पिता, विल्हेम श्मिट (1868-1954) से शुरुआत करते हुए, जिन्होंने गैर-साक्षर लोगों के बीच आदिम एकेश्वरवादी विश्वासों को खोजने की मांग की। कई कैथोलिक मिशनरी, साथ ही नृवंशविज्ञानी, तीनों उपर्युक्त समूहों के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं एक निर्माता में विश्वास का, जो धीरे-धीरे एक स्वर्गीय देवता में बदल गया। हालांकि, कॉलिन टर्नबॉल Mbuti के बीच एक एकल निर्माता भगवान के अस्तित्व से इनकार करते हैं: यह लोग निवास और झाड़ी के घने इलाकों को परिभाषित करते हैं जहां यह रहता है। उनके पास कुछ अनुष्ठान हैं, नहीं पुजारी, और वे भाग्य-बताने का अभ्यास नहीं करते हैं उनकी कुछ परंपराएं हैं जो लड़कों में खतना और लड़कियों के पहले मासिक धर्म के दौरान अलगाव के अनुष्ठानों के साथ होती हैं।

दक्षिण अफ्रीका की मान्यताएं

बंटू लोगों का दक्षिण में प्रवास दो बड़ी लहरों में हुआ: 1000 और 1600 के बीच। विज्ञापन (सोटो, तवाना, नगीनी, साथ ही ज़ुलु, लोवेन्डा और वेन्दा) और 19वीं सदी में। (सोंगा)। अफ्रीकीवादी लियो फ्रोबेनियस (1873-1938) के अनुसार, जिम्बाब्वे के अब समाप्त हो चुके राज्य की नींव उत्तर से हुम्बे लोगों के पूर्वजों के आगमन से जुड़ी है। कर्ण के मिथकों में से एक के अनुसार, दैवीय शक्ति से संपन्न शासक को विपरीत राज्यों के बीच संतुलन बनाए रखना चाहिए: सूखा और नमी, जिसके प्रतीक नम योनि और सूखी योनि वाली राजकुमारियां हैं। गीली योनि वाली राजकुमारियों को एक बड़े जल नाग के साथ मैथुन के लिए नियत किया गया था, जिसे कभी-कभी इंद्रधनुष सर्प कहा जाता है; यह अलौकिक प्राणी पश्चिम और दक्षिण अफ्रीका के कई लोगों के देवालय में पाया जाता है। सूखी योनि वाली राजकुमारियाँ बनियान थीं और अनुष्ठान की आग लगाती थीं। सूखे के दौरान, नम योनि वाली राजकुमारियों को बारिश कराने के लिए बलि दी जाती थी।
यौवन तक पहुँच चुके लड़कों के लिए दीक्षा संस्कार लड़कियों की तुलना में अधिक जटिल है। लड़कों में, खतना अनिवार्य नहीं है, लड़कियों में, भगशेफ का अभ्यास नहीं किया जाता है, हालांकि समारोह की प्रक्रिया में, भगशेफ को काटने की नकल की जाती है। दीक्षा संस्कार का प्रतीकात्मक अर्थ रात से दिन, अंधकार से सूर्य के प्रकाश की ओर संक्रमण है।

अफ्रीकी अमेरिकी मान्यताएंकैरेबियन द्वीपसमूह के द्वीपों, दक्षिण अमेरिका के पूर्वी तट (सूरीनाम, ब्राजील) और उत्तरी अमेरिका में दासों के बीच उत्पन्न हुआ - पश्चिम अफ्रीका के अप्रवासी।
एफ्रो-कैरेबियन पंथ, एफ्रो-गुआन के अपवाद के साथ, आदिम अफ्रीकी मान्यताओं के सबसे करीब हैं, हालांकि उन्होंने कैथोलिक धर्म से कुछ नाम और अवधारणाएं उधार ली हैं। हैती में वूडू पंथ, जिसकी देश की स्वतंत्रता को जीतने में भूमिका सर्वविदित है, आत्माओं की पूजा है, दैवीय लोआ, वॉन और योरूबा पंथियन से उत्पन्न; क्यूबा और शांगो (त्रिनिदाद में) में सैनटेरिया के पंथों में, पंथ इत्र योरूबा ओरिशस के हैं। हालांकि, तीनों द्वीपों पर, वे खूनी लौकी लाते हैं और एक ट्रान्स में गिरने के लिए परमानंद नृत्य की व्यवस्था करते हैं और दोनों अफ्रीकी नामों और रोमन चर्च के संतों के नाम वाले देवताओं के साथ संवाद करने का अवसर प्राप्त करते हैं, हालांकि ये देवता हैं मूल रूप से अफ्रीकी मूल के। जादू के पंथ, अपने सफेद और काले जादू के साथ, अपने रहस्यों और गुप्त रहस्यों के साथ, हाईटियन समाज के सभी वर्गों में इसके प्रशंसक हैं।
कई समकालिक पंथ पूर्वजों की पूजा पर आधारित हैं; इनमें शामिल हैं जीरा पंथ, जमैका में भगोड़े दासों का विश्वास और क्रोएंटाइन नृत्य, ग्रेनाडा और कैरिआकु के द्वीपों पर बिग ड्रम डांस, सेंट लूसिया द्वीप पर कील, आदि।
कुछ अन्य पंथों में, जैसे कि जमैका के मायालिस्ट और बैपटिस्ट्स, जिन्हें त्रिनिदाद में शाउटर कहा जाता है और सेंट विंसेंट में शेकर्स, ईसाई धर्म के तत्व अफ्रीकी मान्यताओं से अधिक महत्वपूर्ण हैं।
जमैका के रस्ताफ़ेरियनज्यादातर सहस्राब्दीवाद के अनुयायी। औसत पश्चिमी लोगों के लिए, वे ड्रेडलॉक हेयर और रेगे संगीत से जुड़े हुए हैं; उनके दर्शन और संगीत के पश्चिम और अफ्रीका दोनों में कई अनुयायी हैं।
भजन 68, 31 की व्याख्या के आधार पर एफ्रो-जमैका की वादा की गई भूमि के साथ इथियोपिया की पहचान ने एक राजनीतिक आंदोलन को जन्म दिया जिसने इथियोपिया के राजकुमार ("दौड़") तफ़री (इसलिए नाम रस्तफ़ारी) की ताजपोशी के बाद आकार लिया। 1930 में एबिसिनिया के सम्राट हैले सेलासिया के नाम से। समय के साथ, विशेष रूप से सम्राट की मृत्यु के बाद, आंदोलन कई समूहों में विभाजित हो गया, जिसमें कोई समान विचारधारा या सामान्य राजनीतिक आकांक्षाएं नहीं थीं।
एफ्रो-ब्राजील के पंथ 1850 के आसपास समकालिक मान्यताओं के रूप में उभरा; मूल अफ्रीकी विशेषताओं से, उन्होंने ओरिक्स और परमानंद नृत्यों की आत्माओं के स्थानांतरण में विश्वास बनाए रखा। पूर्वोत्तर में, पंथ को कैंडोम्बले कहा जाता था, दक्षिण-पूर्व में - मकुम्बा, और 1925-1930 तक। रियो डी जनेरियो में उत्पन्न हुए अंबांडा का पंथ व्यापक हो गया। मूल रूप से निषिद्ध, आज आत्माओं की पूजा के पंथ अनिवार्य रूप से ब्राजील में धार्मिक जीवन की तस्वीर को परिभाषित करते हैं।
अफ्रोगुवियन विश्वासतट की क्रियोल आबादी के बीच सूरीनाम (पूर्व डच गुयाना) में उत्पन्न हुआ और देश के अंदरूनी हिस्सों में शरण लेने वाले बच निकले दासों के बीच व्यापक हो गया। तट के क्रियोल धर्म को विंटी या अफकोड्रे (डच afgoderij से - "मूर्तिपूजा", "आराधना") कहा जाता है। दोनों पंथ प्राचीन अफ्रीकी और स्वदेशी मान्यताओं के तत्वों को बरकरार रखते हैं।
धार्मिक जीवन संयुक्त राज्य अमेरिका के अफ्रीकियोंअपनी समृद्धि के लिए प्रसिद्ध; इसकी ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि अमेरिकी नीग्रो, अधिकांश भाग के लिए सफलतापूर्वक प्रचार के अधीन, अफ्रीकी पंथ और अनुष्ठानों को बरकरार नहीं रखते थे। अफ़्रीका लौटने का विचार, 1816 के बाद से अमेरिकन कॉलोनाइज़ेशन सोसाइटी द्वारा प्रचारित और, थोड़े संशोधित रूप में, सदी के अंत में विभिन्न नीग्रो चर्चों द्वारा, सफल नहीं था। कुछ अफ्रीकी अमेरिकी, ईसाई चर्च से मोहभंग हो गए, अपनी सामाजिक आकांक्षाओं को पूरा करने में असमर्थ, यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गए, और कई इस्लाम में। आज अफ्रीकी अमेरिकी मुसलमानों के दो संघ हैं, और दोनों संगठन में वापस चले जाते हैं इस्लाम के लोगएलिया मुहम्मद (एलिया पूले, 1897-1975) द्वारा 1934 में मुस्लिम वालेस डी. फर्ड द्वारा बनाए गए समुदाय के आधार पर और समानांतर संगठन की शिक्षाओं के तत्वों को शामिल करते हुए स्थापित किया गया था। विज्ञान के मूरिश मंदिर(मूरिश साइंस टेम्पल) नोबल ड्रू अली (टिमोथी ड्रू, 1886-1920) और 1920 में स्थापित अहमद्या समूह के भारतीय मिशनरियों की शिक्षाएँ। 1964 में, मैल्कम एक्स (मैल्कम लिटिल, 1925- 1965) के नेतृत्व में मुस्लिम मस्जिद समूह। . 1975 में एलिया मुहम्मद की मृत्यु के बाद, उनके बेटे वरिथुद्दीन मुहम्मद (वालेस डीन) ने इस्लाम के लोगों को रूढ़िवादी इस्लाम (सुन्नियों) के विचारों का पालन करने वाले संगठन में बदल दिया, इसे अमेरिकी मुस्लिम मिशन का नाम दिया। इस्लाम के लोग आज शिकागो के पादरी लुईस फर्राकन के नेतृत्व में एक संगठन है, जो एलिजा मुहम्मद द्वारा बताए गए मार्ग का अनुसरण करना जारी रखता है।

"ब्लागोवेस्ट जानकारी"
एलोनोरा लावोवा (इतिहास के डॉक्टर, एशियाई और अफ्रीकी देशों के संस्थान के अफ्रीकी अध्ययन विभाग के प्रोफेसर)

उप-सहारा अफ्रीका में ईसाई धर्म

ईसाई धर्म आधुनिक उप-सहारा अफ्रीका में सबसे व्यापक धर्मों में से एक है। यह धर्म मुख्यतः नगरीय है। क्रिश्चियन रिसर्च सेंटर के अनुसार, 1980 के दशक की शुरुआत तक, केवल 30% अफ्रीकी ईसाई ग्रामीण निवासी थे (1)। आज महाद्वीप पर आप ईसाई धर्म के लगभग सभी संप्रदायों को देख सकते हैं। यह रूढ़िवादी (मोनोफिसाइट और बीजान्टिन दोनों), और कैथोलिकवाद, और एंग्लिकनवाद, लूथरनवाद, सुधार और "नए" प्रोटेस्टेंट रुझान (बैपटिस्ट, सातवें दिन के एडवेंटिस्ट, पेंटेकोस्टल, आदि) हैं। वे अपनी पहचान बनाए रखते हैं, लेकिन कुछ सामान्य विशेषताएं हैं जो महाद्वीप पर सभी ईसाई धर्म की विशेषता हैं। मुख्य भूमि पर काम करने वाले दोनों यूरोपीय ईसाई संगठन और स्थानीय पादरी धर्मार्थ गतिविधियों और जटिल सामाजिक-आर्थिक समस्याओं के समाधान की खोज पर बहुत ध्यान देते हैं। वे आर्थिक प्रकृति के प्रस्तावों के साथ-साथ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों को ध्यान में रखने की कोशिश करते हैं, जिनमें धार्मिक भी शामिल हैं।

उसी समय, अफ्रीकी किसान की मानसिकता पर ध्यान दिया जाता है, जो सदियों से अपनी धार्मिक व्यवस्था के ढांचे के भीतर बना है। गिरजाघर के लोग अपने पुराने हठधर्मिता से दूर जा रहे हैं। कई अफ्रीकी धर्मशास्त्री "पितृसत्तात्मक-किसान समुदाय के आध्यात्मिक मूल्यों को पुनर्जीवित करने" की आवश्यकता के बारे में इंटरनेशनल एकेडमी ऑफ सोशल फोरकास्टिंग के अध्यक्ष बेनिन्टियन ए। गेवोएजरे के दृष्टिकोण को साझा करते हैं (2)। वे इस बात पर जोर देते हैं कि सब कुछ "अफ्रीकी पहचान के आधार पर जीवन के दृष्टिकोण से देखा जाना चाहिए", सभी नवीनतम नवाचार "पारंपरिक मूल्यों को और बेहतर बनाने के लिए काम करना चाहिए" (3)।

कई देशों में धार्मिक केंद्र (उदाहरण के लिए, बुरुंडी, घाना, सेनेगल और अन्य) अन्य बातों के अलावा, सामाजिक-आर्थिक विकास की समस्याओं का अध्ययन करते हैं। कई आर्थिक परियोजनाएं, स्वास्थ्य देखभाल और शिक्षा के क्षेत्र में समस्याएं, और गरीबी पर काबू पाने का समाधान स्थानीय और अंतर्राष्ट्रीय ईसाई संगठनों दोनों की प्रत्यक्ष भागीदारी से किया जाता है।

उदाहरण के लिए, घाना में, बिशप एफ. डोडन के नेतृत्व में, खेतों का निर्माण किया गया जो पारंपरिक और आधुनिक कृषि तकनीकों को मिलाते थे (4)। आमतौर पर, खेतों का संचालन ईसाई गांव के पड़ोसियों द्वारा किया जाता है, जिसका नेतृत्व स्थानीय पैरिश पुजारी करते हैं।

अक्सर, ईसाई धर्म को अपनाने से प्रकृति और पूर्वजों की आत्माओं की पूजा को बाहर नहीं किया जाता है, मंदिरों का दौरा जादूगरों की यात्राओं के साथ जोड़ा जाता है। स्थानीय पुजारी इसे अच्छी तरह समझते हैं, यह देखते हुए कि "जीवन में, स्थानीय निवासी अधिक सुरक्षा के लिए दोनों अवसरों का उपयोग करते हैं" (5)। यह कथन अफ्रीकी लेखकों जैसे के। इक्वेन्सी, केवी अरमा, चिनुआ अचेबे द्वारा कथा साहित्य के कार्यों में भी परिलक्षित होता है और कुछ अफ्रीकी देशों में किए गए इस लेख के लेखक की टिप्पणियों द्वारा समर्थित है। आधुनिक धर्मशास्त्री इस स्थिति का गंभीरता से मूल्यांकन करते हैं और अपने मिशनरी कार्य में इसे ध्यान में रखते हैं।

अफ्रीकी महाद्वीप पर ईसाई धर्म का एक लंबा इतिहास रहा है। यह मुख्य भूमि पर तीन बार दिखाई दिया। प्रारंभिक ईसाई धर्म ने उत्तरी अफ्रीका में जड़ें जमा लीं, अलेक्जेंड्रिया इसके गढ़ों में से एक था। अधिक दक्षिणी क्षेत्रों में, केवल न्युबियन राज्य और एक्सम ईसाई बन गए। अक्सुम का ईसाईकरण, जो इथियोपिया को विरासत में मिला, फ्रुमेंटिया (अब्बा सलामा) के नाम से जुड़ा है। लाल सागर के समुद्री डाकुओं द्वारा पकड़े जाने के बाद पकड़े जाने के बाद, इस युवा ईसाई ने जल्द ही शासक का विश्वास जीत लिया और रिहा कर दिया गया। अलेक्जेंड्रिया में पहुंचकर, उन्होंने इस देश की आबादी को बपतिस्मा देने के प्रस्ताव के साथ सर्वोच्च चर्च पदानुक्रम की ओर रुख किया। उस समय तक, अक्सुमाइट्स एक व्यापारिक लोगों के रूप में पूर्वी भूमध्य सागर में अच्छी तरह से जाने जाते थे, अरब पड़ोसियों के माध्यम से भारत और चीन में अपने हितों का विस्तार करते थे, इसके शासक बुद्धिमान और शिक्षित राजाओं के रूप में प्रसिद्ध थे जो "हेलेनस" की भाषा और संस्कृति को जानते थे। टॉलेमिक मिस्र का। फ्रूमेंटियस को खुद उन्हें बपतिस्मा देने के लिए सौंपा गया था, और वह इथियोपियाई चर्च के पहले प्रमुख भी बने - "अबुना"। पिछली शताब्दी के मध्य तक, इस उपाधि और पद के वाहक को मिस्र से नियुक्त किया गया था। इथियोपियन चर्च की हठधर्मिता और बाहरी गुण दोनों कॉप्टिक के समान हैं (यह क्रॉस के जटिल और विविध विन्यास में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है)। इथियोपियाई ईसाई धर्म, जिसे रूढ़िवादी (रूढ़िवादी) कहा जाता है, में विश्वास के आधार के रूप में मोनोफिज़िटिज़्म है - मसीह की केवल एकल, दिव्य प्रकृति का विचार, और पूर्वी चर्चों के समूह में शामिल है।

समाज द्वारा इसकी स्वीकृति जल्दी नहीं गई, हालांकि अक्सर देश के ईसाईकरण को चौथी शताब्दी ईस्वी में एज़ाना के शासनकाल के दौरान एक बार के कार्य के रूप में चित्रित किया जाता है। वास्तव में, अक्सुम के क्षेत्र में पहले ईसाई समुदाय स्थानीय निवासियों द्वारा नहीं, बल्कि विदेशी व्यापारियों, शायद यूनानियों और सीरियाई लोगों द्वारा बनाए गए थे। दूसरा चरण है उनके स्थानीय सेवकों का ईसाई धर्म में परिवर्तन, और उसके बाद ही नए विश्वास का व्यापक प्रसार। धीरे-धीरे, ईसाई धर्म को एक राज्य धर्म का दर्जा प्राप्त हुआ, अक्सुम के सिक्कों पर, चंद्रमा और सूर्य के संकेतों का स्थान क्रॉस द्वारा लिया गया था। अक्सुम और फिर मध्यकालीन इथियोपिया के शासकों ने कई मंदिरों और मठों का निर्माण किया। तो, लालिबेला (XIII सदी) के रॉक मंदिरों का अनूठा परिसर व्यापक रूप से जाना जाता है। धार्मिक साहित्य का गीज़ भाषा में अनुवाद किया गया, और विभिन्न धार्मिक विषयों पर उनकी अपनी रचनाएँ सामने आईं; उनके लेखकों में स्वयं शासक भी थे। मध्य युग के इतिहास अन्य पूर्वी ईसाइयों - यूनानियों और अर्मेनियाई लोगों द्वारा इथियोपिया की यात्राओं के बारे में बताते हैं, उनके साथ धार्मिक चर्चाओं के बारे में। उस समय ये अकेले दौरे थे; न तो ग्रीक और न ही अर्मेनियाई चर्चों ने अभी तक देश में जड़ें जमा ली हैं।

हालाँकि, ईसाई धर्म न तो एकमात्र और न ही बिना शर्त प्रमुख धर्म बन गया। इथियोपिया के पूरे इतिहास में, घरेलू नीति के मुख्य कार्यों में से एक आबादी का ईसाईकरण और बुतपरस्तों और फिर मुसलमानों के खिलाफ लड़ाई रही है। यह विश्वास कितना उथला था, 16वीं शताब्दी का इतिहास पूर्व के मुस्लिम सल्तनतों के साथ एक भयंकर संघर्ष की अवधि के दौरान दिखाता है, जब सैन्य भाग्य के आधार पर, स्थानीय लोग बारी-बारी से ईसाई धर्म से इस्लाम में परिवर्तित हो गए और इसके विपरीत। 19वीं शताब्दी के अंत में इथियोपिया में दो साल तक रहने वाले अर्मेनियाई बिशप डिमेथियोस ने दुःख के साथ कहा कि इथियोपियाई ईसाइयों ने इस धर्म की मुख्य आज्ञाओं का सही पालन नहीं किया। और सत्ता की संरचना में, राजशाही, इथियोपिया के ईसाई "सम्राटों" के रोजमर्रा के व्यवहार, राजशाही (1974) के अंतिम समय तक, एक पूर्व-ईसाई पारंपरिक शासक की विशेषताएं संरक्षित थीं (6)।

माध्यमिक ईसाईकरण महाद्वीप के तट पर यूरोपीय लोगों की उपस्थिति के साथ शुरू हुआ। लगभग एक साथ, 15 वीं शताब्दी के अंत में, आधुनिक नाइजीरिया के क्षेत्र में बेनिन राज्यों के शासकों, आधुनिक जिम्बाब्वे की भूमि पर मोनोमोटापी और इसी नाम की नदी के मुहाने पर कांगो को बपतिस्मा दिया गया था। बेनिन और मोनोमोटापा में, ईसाई विफल हो गए हैं। इन समाजों में पहले से ही धार्मिक बहुदेववादी विचारधारा के पर्याप्त रूप से विकसित रूप थे, जो सर्वोच्च शासक और उनके पूर्वजों का एक राज्य, अच्छी तरह से विकसित पंथ बन रहा था। उन्होंने प्रारंभिक अवस्था में वैचारिक कार्यों का सफलतापूर्वक सामना किया और उन्हें अतिरिक्त सांस्कृतिक और धार्मिक प्रेरणा की आवश्यकता नहीं थी। कांगो में, हालांकि, एक अभिन्न राजनीतिक संगठन का गठन किया जा रहा था, और आर्थिक और सैन्य सहायता द्वारा समर्थित नई विचारधारा बहुत उपयोगी साबित हुई। पहले पुर्तगाली, जो कांगो नदी के मुहाने पर रवाना हुए थे, सर्वोच्च शासक के राजदूतों, कई महान बकोंगो के साथ पुर्तगाल लौट आए। यह 1488 में हुआ था। उत्तरार्द्ध ने बपतिस्मा लिया, और पुर्तगाल के राजा, जोआओ II, दूतावास के प्रमुख, कसुतो के गॉडफादर बन गए, और रानी खुद गॉडमदर (7) बन गईं।

1490 में डोमिनिकन मिशनरियों के साथ, पुर्तगाली जहाजों पर दूतावास अपने वतन लौट आया। मध्ययुगीन कांगो के इतिहास में एक महत्वपूर्ण दिन 3 अप्रैल, 1491 था, जब तट पर स्थित एक प्रांत सोयो के शासक का बपतिस्मा हुआ था। उस समय से, देश का सामूहिक ईसाईकरण शुरू हुआ। एक महीने बाद, सर्वोच्च शासक, मणि-कोंगो न्जिंगा ए नकुवु, को जोआओ I और उनके कई साथियों के नाम से बपतिस्मा दिया गया। देश की राजधानी मबन्ज़ा कांगो में एक मंदिर बनाया गया था, और इसे उस संत के सम्मान में एक नया नाम मिला, जिसे यह मंदिर समर्पित किया गया था - सैन सल्वाडोर (आधुनिक अंगोला के क्षेत्र में)। फिर भी, उन्होंने एक गिरजाघर का पद प्राप्त किया, 28 पादरी और तोपों ने वहाँ सेवा की, एक गाना बजानेवालों और संगीतकारों, एक अंग, चर्च की घंटियाँ, पूजा की सभी वस्तुएँ थीं - यह एक समकालीन (8) द्वारा सावधानीपूर्वक गणना की गई थी। हर साल 3 अप्रैल को मनाने का भी आदेश दिया गया था। एक समकालीन मिशनरी (9) ने लिखा, "और इस दिन को पहले मास की याद में बनाए रखने के लिए ... राजा ने अब से मृत्युदंड की धमकी के तहत, इस दिन को एक महान छुट्टी के रूप में मनाने का आदेश दिया।" उसके बाद, सामूहिक बपतिस्मा शुरू हुआ।

ईसाई धर्म को देश में पैर जमाने में काफी समय लगा। नए धर्म के खिलाफ लगातार विरोध प्रदर्शन हुए, और जोआओ I ने भी इसे त्याग दिया और पारंपरिक मान्यताओं पर लौट आया। टकराव के परिणामस्वरूप परंपरावादियों और नए ईसाइयों के बीच एक वास्तविक युद्ध हुआ, जो बाद के लिए जीत में समाप्त हुआ। यह राज्य लंबे समय तक ईसाई बना रहा। यहां तक ​​कि वेटिकन ने यहां एक अलग धर्माध्यक्ष स्थापित करने का निर्णय लिया। पहले पुर्तगाली बिशप ने लंबे समय तक सेवा नहीं की। शायद वह अपरिचित वातावरण को सहन नहीं कर सका। इस दूर देश के लिए नए धर्माध्यक्ष को चुनना आसान नहीं था। कांगो के शासकों में से एक एफ़ोन्सो प्रथम के बेटे एनरिक को युवा कांगो के एक समूह के हिस्से के रूप में पुर्तगाल में अध्ययन करने के लिए भेजा गया था। अपने साथियों की तुलना में अधिक उत्साह के साथ, उन्होंने सेंट के मठ में लैटिन और धर्मशास्त्र का अध्ययन किया। जॉन द बैपटिस्ट। 1514 में, उन्हें पुर्तगाली दूतावास के साथ रोम भेजा गया, पोप लियो एक्स से मिलवाया गया, जिससे उन पर बहुत अनुकूल प्रभाव पड़ा। कैथोलिक चर्च के एक नए डिवीजन में उन्हें बिशप के रूप में नियुक्त करने का निर्णय लिया गया। 1520 में रोम में अतिरिक्त प्रशिक्षण के बाद, एनरिक ने बिशप का अभिषेक प्राप्त किया और एक साल बाद कांगो नदी के तट पर अपनी सेवा के स्थान पर चला गया। ईसाईकरण पर उनके काम ने मणि कोंगो को केंद्र सरकार की प्रतिष्ठा और ताकत को मजबूत करने में मदद की। हालांकि, यह लंबे समय तक नहीं चला - 1526 में एक अज्ञात बीमारी से युवा बिशप की मृत्यु हो गई। आधुनिक इतिहासकार उनके बारे में बहुत सम्मान के साथ लिखते हैं और मानते हैं कि "उनका जीवन शिक्षित अफ्रीकियों की एक परत के अस्तित्व का प्रमाण है, जिनकी गतिविधियाँ कांगो राज्य के सुनहरे वर्षों में फली-फूली।"

कांगो के बाद के सभी शासक ईसाई थे। लेकिन यहां (जैसा कि ईसाईकरण के बाद रूसी रियासतों में), दो नाम लंबे समय तक बने रहे, और मणि-कांगो दोनों ईसाई और एक ही समय में पारंपरिक नाम थे: अलवर VII नेपंज़ु ए मसुंडू; मबुला के गार्सिया III निज़िकिया नतम्बा; पेड्रो कंगुआनु बेम्बा, आदि। यह द्वंद्व न केवल समाज के शीर्ष पर निहित था। और समुदाय के सामान्य सदस्यों ने इसी तरह की प्रथा का इस्तेमाल किया। तो, लोकप्रिय आंदोलन के संस्थापकों में से एक को माफ़ुता और अपोलोनिया दोनों कहा जाता था (नीचे देखें)।

फिर भी, उन्होंने खुद को सच्चा ईसाई माना, सक्रिय रूप से एक नया विश्वास लगाया। अफोन्सो I (1506-1543) के बारे में, एक समकालीन, मिशनरी रूय डी अगुआर ने पुर्तगाल के राजा को एक रिपोर्ट में लिखा: "... वह हमें सिखाता है, और वह भविष्यद्वक्ताओं और हमारे प्रभु यीशु मसीह के सुसमाचार को जानता है और सभी संतों के जीवन और हमारे पवित्र चर्च की माता से संबंधित हर चीज को हम जितना जानते हैं उससे बेहतर है।" और आगे: "और पूरे राज्य में वह कई लोगों को भेजता है, देश के मूल निवासी, ईसाई, जिनके पास स्कूल हैं और लोगों को हमारे पवित्र विश्वास की शिक्षा देते हैं, और लड़कियों के लिए स्कूल भी हैं, जहां उनकी एक बहन पढ़ाती है, एक महिला जो लगभग साठ साल का है और जो बहुत अच्छा पढ़ सकता है..."। लेकिन इंक्विजिशन द्वारा घोषित असंतुष्टों के खिलाफ क्रूर संघर्ष की प्रथा को एक साथ अपनाया गया। वही समकालीन आगे कहते हैं: "... वह बहुत न्यायप्रिय है और वह मूर्तियों की पूजा करने वालों को कड़ी सजा देता है और वह उन्हें उनकी मूर्तियों के साथ जला देता है" (10)। हालाँकि, पहले से ही उसके शासनकाल के दौरान, यह स्पष्ट हो गया कि नए विश्वास की स्वीकृति और देश में मिशनरियों के प्रवेश, जो जल्द ही शासक के मुख्य सलाहकार बन गए, का भी एक नकारात्मक पहलू था। राज्य के आंतरिक मामलों में नए सलाहकारों का हस्तक्षेप अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य था। कई महान लोग इससे असंतुष्ट थे, यहां तक ​​​​कि "शाही" परिवार के सदस्य भी सर्वोच्च शासक का विरोध करते हुए "पिता के विश्वास" में लौट आए। ईसाई कांगो के अस्तित्व की दो शताब्दियों में, ऐसा बार-बार हुआ, लेकिन हर बार मणि-कांगो और ईसाइयों दोनों की शक्ति बहाल हो गई।

यूरोपीय लोगों के साथ शुरू में लाभदायक व्यापार जल्द ही दास व्यापार में बदल गया। सबसे पहले, मणि-कांगो ने खुद उसे सीमित पैमाने पर इसमें शामिल होने की अनुमति दी, यह उम्मीद करते हुए कि, उसके नियंत्रण में, यह संवर्धन का एक अतिरिक्त स्रोत प्रदान करेगा और, सबसे महत्वपूर्ण बात, आग्नेयास्त्र प्राप्त करने की संभावना। हालाँकि, दास व्यापार इतनी तेजी से विकसित हुआ कि वह इसे किसी भी तरह से नियंत्रित करने में असमर्थ था। इसमें मिशनरियों ने भी हिस्सा लिया। देश एक बहुत बड़ा गुलाम बाजार बन गया है। कई शासकों ने दास व्यापार को प्रतिबंधित करने की कोशिश की, पुर्तगाल के राजा और वेटिकन दोनों को पत्र भेजे, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ। इनमें से कुछ पत्र बच गए हैं। उदाहरण के लिए, उनके सलाहकार ने मणि-कांगो अलवर II की ओर से पोप पॉल वी को लिखा: "वह पूछता है कि किसी को भी, (उपशास्त्रीय) निंदा के दर्द के तहत, राज्य की भूमि को जब्त करने या खानों को लेने से प्रतिबंधित किया जाए ... वह एक पत्र भेजने के लिए कहता है ताकि वह बिशपों के हमलों से अपनी रक्षा कर सके ... कांगो में आए विदेशी पुजारियों को अपने स्वयं के संवर्धन और अपने देशों में लौटने के अलावा और कोई चिंता नहीं है; वे आत्माओं को स्वर्ग में बदलने में रुचि नहीं रखते हैं ... वे राज्य के विदेशी मामलों में और राजा की योजनाओं और कर्तव्यों में अपने स्वयं के आदेश से हस्तक्षेप करते हैं। भविष्य में आने वाले पिताओं को केवल अपने कर्तव्यों का पालन करने का निर्देश दिया जाए ”(11)। उसी पत्र में, वह डोमिनिकन लोगों को कार्मेलाइट्स या "मैरियन्स" (मंकी ऑफ द ऑर्डर ऑफ मैरी) के साथ बदलने के लिए कहता है। साथी ने पुजारियों के व्यवहार के बारे में लिखा: "लेकिन शैतान, कैथोलिक धर्म की सुखद प्रगति से नाराज़ होकर, भिक्षुओं, धर्मनिरपेक्ष पुजारियों और बिशपों के बीच कलह के बीज बोने लगा ... उनमें से प्रत्येक ने खुद को बिशप माना। ..", "धर्म ने अपनी उपलब्धियों को कम किया" (12) ... वह जारी रखता है: "ईसाई धर्म राजा के दिल में, और उसके रईसों और उसके लोगों के दिलों में ठंडा है" (13)। हम कहते हैं कि अक्सर लोगों के बीच दास व्यापार ईसाई धर्म से जुड़ा था, और इसलिए दास व्यापार और समाज के अभिजात वर्ग के खिलाफ अक्सर आंदोलन, जो इसमें सक्रिय भाग लेते थे, अक्सर पारंपरिक मान्यताओं के बैनर तले होते थे।

लेकिन फिर भी, ईसाई धर्म लोगों के बीच व्यापक था। यह इस समय था कि कांगो में पहला एफ्रो-ईसाई धार्मिक आंदोलन उभरा, जो बाद में 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में अफ्रीका के सामाजिक विकास का एक महत्वपूर्ण घटक बन गया। और फिर, 17वीं शताब्दी के अंत तक, दास व्यापार के पैमाने ने देश की दरिद्रता, कई अशांति और व्यापक लोकप्रिय आक्रोश का उदय किया। इसने "एंटोनियन विधर्म" का रूप ले लिया। शुरुआत एक निश्चित मफुता (अपोलोनिया) के उपदेशों द्वारा की गई थी, जिन्होंने दावा किया था कि एक भविष्यवाणी के सपने में मैडोना और उनके बेटे ने उन्हें देश की स्थिति और पुर्तगालियों के कार्यों से असंतोष के बारे में बताया - "ईसाई धर्म के दुश्मन", और उन्हें देश से निकालने की मांग की। और फिर एक निश्चित बीट्राइस ने घोषणा की कि सेंट एंथोनी की आत्मा उसमें प्रवेश कर चुकी है। उसकी ओर से, उसने मिशनरियों पर पैसे की लूट, दास व्यापार और अन्य पापों का आरोप लगाया, पुर्तगालियों के खिलाफ एक सक्रिय संघर्ष और कांगो के पूर्व गौरव की बहाली की मांग की। इन विचारों के तहत, कुलीन लोग - मौजूदा शासक के विरोधी और जनता की जनता एकजुट हो गई। संदेशवाहक - "छोटा एंथनी" को विद्रोहियों में शामिल होने के आह्वान के साथ पूरे देश में भेजा गया था। पूजा का मुख्य उद्देश्य पडुआ के सेंट एंथोनी की लकड़ी की मूर्ति थी। बीट्राइस के पास कई विधर्मी दिखाई दिए - सेंट जॉन, सेंट लूसिया और अन्य। वे सेवा करते थे। उनका सम्मान और पूजा की जाती थी। बीट्राइस के उपदेश के अनुसार, क्राइस्ट, मैडोना, सेंट फ्रांसिस अश्वेत और कांगो के मूल निवासी थे। श्वेत मिशनरियों ने इस सच्चाई को छुपाया। पैमाने के बावजूद (आंदोलन कई वर्षों तक चला), बीट्राइस के समर्थक हार गए, वह खुद और उसके कई साथियों को पकड़ लिया गया। इनक्विजिशन के मानदंडों के अनुसार, बिना खून बहाए "दयालु निष्पादन" का नियम उन पर लागू किया गया था, और 1 जून, 1706 को शहर के चौक (14) में गिरजाघर के सामने बंदियों को अपरिवर्तनीय विधर्मियों की तरह जलाया गया था। ) हालांकि, कांगो के पूर्व गौरव को पुनर्जीवित करना संभव नहीं था, राज्य का उदय नहीं हुआ, और 17 वीं -18 वीं शताब्दी के मोड़ पर इसके पतन के साथ, ईसाई धर्म भी गायब हो गया।

तीसरा चरण सक्रिय मिशनरी गतिविधि से जुड़ा है, जो पिछली शताब्दी के अंत में चरम पर था। 1989 में, कई अफ्रीकी देशों में, ईसाईकरण की शताब्दी को समर्पित एक छुट्टी पूरी तरह से मनाई गई थी। उस समय से, प्रोटेस्टेंट चर्च अधिक सक्रिय हो गए हैं, हालांकि कैथोलिकों ने अपना प्रभाव कम नहीं किया है। अफ्रीका में अब एंग्लिकन, लूथरन और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट हैं।

हाल के वर्षों में, मेनोनाइट्स, बैपटिस्ट, यहोवा के साक्षी प्रकट हुए हैं। उनकी अपनी प्रोटेस्टेंट प्रवृत्तियाँ भी उभरीं। इसलिए, उदाहरण के लिए, इथियोपिया में आप "मीटिंग" चर्च (ग्वेनेथ) कह सकते हैं, जो लगभग 10 वर्षों से काम कर रहा है। एक नियम के रूप में, इस तरह के नए आंदोलन मिशनरियों (मुख्य रूप से स्कैंडिनेविया से) की गतिविधियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं जो स्थानीय मान्यताओं का सम्मान करते हैं, और फिर सभी सेवाएं स्थानीय पादरियों के हाथों में चली जाती हैं। हालांकि, यूरोपीय मिशनरियों के निरंतर संपर्क, वित्तीय और भौतिक समर्थन हैं - विशेष रूप से, कंप्यूटर, मोबाइल संचार आदि के साथ इन चर्चों की आपूर्ति। ईसाईकरण आसान नहीं था, क्योंकि ईसाई धर्म के कई प्रावधान, विशेष रूप से परिवार और विवाह के मानदंड, पाप की अवधारणा, जीवन के बाद प्रतिशोध, प्रतिशोध अक्सर पारंपरिक समाजों के मानदंडों के साथ संघर्ष में आते थे। स्थिति इस तथ्य से बढ़ गई थी कि ईसाई धर्म को एक विदेशी धर्म, उत्पीड़कों के विश्वास के रूप में माना जाता था। कोई आश्चर्य नहीं कि केन्या में किकुयू की एक कहावत थी: “जब गोरे आए, तो उनके पास बाइबिल थी, लेकिन हमारे पास जमीन थी। अब हमारे पास बाइबिल है, और उनके पास जमीन है।" परिणाम दो अलग-अलग सांस्कृतिक प्रणालियों के लिए एक-दूसरे के अनुकूल होने की प्रवृत्ति थी।

इस अनुकूलन के तरीकों में से एक ईसाई स्वीकारोक्ति के भीतर अफ्रीकीकरण की प्रक्रिया है। उच्च धार्मिक स्तर पर अफ्रीकीकरण (उदाहरण के लिए, पलायन, पाप, प्रतिशोध की अवधारणाओं की परिभाषा) विश्वासियों के जनसमूह को बिल्कुल प्रभावित नहीं करता है। हालाँकि, अफ्रीकीकरण की बाहरी, विशिष्ट और रोज़मर्रा की अभिव्यक्तियाँ किसानों और शहरी निम्न वर्ग को आकर्षित करने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं।

सबसे पहले, इसका उद्देश्य स्थानीय मूल निवासियों से पादरी बनाना है। यदि ईसाईकरण के पहले दशकों में उनमें से कुछ ही थे, तो अब महाद्वीप पर अधिकांश ईसाई पुजारी अफ्रीकी हैं। उदाहरण के लिए, इथियोपिया के कैथोलिक चर्च के आठ डिवीजनों में से, तीन में सभी पुजारी स्थानीय मूल निवासी हैं, ढाई में, और केवल एक में अधिकांश विदेशी हैं। डौआला, आबिदजान, इथियोपिया और तंजानिया में, लेखक ने कैथोलिक, लूथरन, बैपटिस्ट, अन्य प्रोटेस्टेंट आंदोलनों और यहां तक ​​​​कि रूढ़िवादी ईसाइयों (ग्रीक चर्चों में दार एस सलाम में) के बीच स्थानीय पुजारियों और अन्य पादरियों से मुलाकात की। अफ्रीकियों में बिशप और कार्डिनल हैं। अफ्रीकीकरण की सबसे अधिक दिखाई देने वाली अभिव्यक्तियों में से एक पूजा में स्थानीय भाषाओं का उपयोग है। लगभग सभी (कुछ अपवादों के साथ) ने लंबे समय से लैटिन को छोड़ दिया है। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों के लिए बाइबिल और अन्य धार्मिक साहित्य स्थानीय भाषाओं में प्रकाशित होते हैं। डौआला में, उदाहरण के लिए, लूथरन चर्च में, दरवाजे पर सेवाओं की एक समय सारिणी है। प्रति सप्ताह पाँच सेवाएँ हैं, उनमें से तीन फ्रेंच में, एक-एक डुअल और बास के लिए है। तंजानिया में, अंग्रेजी के साथ, सभी ईसाई संप्रदाय (रूढ़िवादी तक) स्वाहिली में सेवाएं संचालित करते हैं। कांगो लोकतांत्रिक गणराज्य (DRC) में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट द्वारा किकोंगो का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। अदीस अबाबा में, सेंट सेबेस्टियन के मंदिर में, सेवा लैटिन में है, लेकिन यह स्थानीय इतालवी पुजारी की एक व्यक्तिगत पहल है। इथियोपिया के गिरजाघर और अन्य मंदिरों में, क्यूज़ और अम्हारिक में सेवाएं आयोजित की जाती हैं - यह कार्डिनल के कार्यालय की स्थापना है।

कई प्रोटेस्टेंट संप्रदाय शुरू में स्थानीय भाषाओं की ओर उन्मुख थे। परंपरागत रूप से स्थापित नियम के अनुसार, और फिर 1 9 44 के सम्राट हैली सेलासी के मिशन पर आधिकारिक डिक्री के अनुसार, विदेशी ईसाई मिशनरियों को केवल तथाकथित "खुले क्षेत्रों" में काम करने की इजाजत थी जहां स्थानीय मोनोफिज़िटिज़्म स्थापित नहीं किया गया था (1)। उनकी आबादी अक्सर अम्हारिक् भाषा नहीं जानती थी। अब यह प्रतिबंध हटा लिया गया है और इथियोपिया के रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच व्यक्तिगत प्रचारक काम कर रहे हैं। और यहाँ स्थानीय भाषाएँ एक महत्वपूर्ण हथियार बन जाती हैं जो स्थानीय आबादी को नए धर्मों की ओर आकर्षित करती हैं। सच है, किसान परिवेश में, पारंपरिक ईसाई धर्म की स्थिति अभी भी महत्वपूर्ण है, और अन्य अनुनय के ईसाई अल्पमत में हैं।

धीरे-धीरे, यह अनुष्ठान पारंपरिक पंथों के प्रशासन की विशेषताओं को ग्रहण करता है। यदि एक समय में कैमरून के एंगेलबर्ट म्वेंग को खुली हवा में सेवाओं को रखने के लिए चर्च की सजा मिली, जैसा कि पारंपरिक पूजा के अभ्यास में प्रथागत था, अब इसकी न केवल अनुमति है, बल्कि इसे प्रोत्साहित भी किया जाता है। नृत्य, लयबद्ध ताली, चर्च के मंत्रों में लोक धुनों का उपयोग आज अफ्रीका में ईसाई चर्चों में विशिष्ट है। इथियोपिया के कैथोलिक गिरजाघरों में, चटाई और कालीन हैं, पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र - केबेरो ड्रम, सिस्त्र, ताल को हरा देने के लिए एक क्रॉस के साथ लाठी। ज़ैरे (अब डीआरसी) में, पुजारी कुलीन बाकुबा की पारंपरिक बुनी हुई टोपी पहनते हैं, परिधान को "अफ्रीकी" कपड़ों के साथ छंटनी की जाती है, चर्च के जुलूसों में क्रॉस के साथ भाले और औपचारिक तलवारें ले जाया जाता है। इथियोपिया में, कई कैथोलिक चर्चों में, वेदी को पर्दे के साथ बंद कर दिया जाता है, जो केवल सेवा के दौरान खोला जाता है, जैसा कि पारंपरिक अनुष्ठानों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

सच है, कैथोलिक धर्म में ये विशेषताएं अधिक ध्यान देने योग्य हैं। प्रोटेस्टेंट (लूथरन, एडवेंटिस्ट, मेनोनाइट्स, आदि) का सामाजिक आधार मुख्य रूप से मध्य स्तर में है, जैसा कि उनके यूरोपीय संस्थापकों ने मार्टिन लूथर से शुरू किया था। इस मामले में, परंपरावादी किसान की मानसिकता के अनुकूल होने की आवश्यकता गायब हो जाती है।

एक अन्य पहलू जहां ईसाई धर्म का अफ्रीकीकरण अभिव्यक्ति पाता है, वह एक अश्वेत व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के रूप में मसीह की प्रकृति की अवधारणा है। कई एफ्रो-ईसाई संप्रदायों और चर्चों के प्रमुख को ब्लैक क्राइस्ट माना जाता था, जो भगवान का जीवित अवतार था। ज़ैरे में, इस तरह के संप्रदायों के निर्माण का आधार फुसफुसाए अफवाहों से भर गया था कि सच्चा मसीह काला था। और गोरे पुजारी जानबूझकर इस तथ्य को अफ्रीकियों से छिपाते हैं। कई अफ्रीकी देशों में और आधिकारिक चर्च इस विचार का समर्थन करते हैं। और यह विश्वास बढ़ता जा रहा है कि मसीह, कुँवारी मरियम और प्रेरित काले थे। मैंने आबिदजान आबनूस मूर्तियों के अति-आधुनिक कैथेड्रल में एक अश्वेत महिला की विशिष्ट विशेषताओं के साथ पारंपरिक पोशाक में अफ्रीकी मैरी का चित्रण देखा है। बाइबिल के मोज़ाइक और भी दिलचस्प हैं। इस तरह, उदाहरण के लिए, मागी की आराधना को चित्रित किया गया था। जंगल के किनारे पर घास से ढकी एक गोल झोपड़ी है। उनके सामने एक युवा अफ़्रीकी महिला एक मोर्टार में अनाज कूट रही है, खाना बना रही है. पास में एक चटाई पर एक काला बच्चा लेटा हुआ है। चटाई के चारों ओर पूर्ण पारंपरिक वेशभूषा में तीन नगंगा जादूगर हैं।

सच है, इस तरह की प्रथा की कहानी ने इथियोपिया में हतप्रभ कर दिया, जैसा कि स्थानीय कैथोलिकों के रवैये के बारे में सवाल था। स्थानीय कैथोलिक पुजारियों का मानना ​​है कि मुख्य चीज आत्मा है। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह किस नश्वर मांस में सन्निहित है। यह कैथोलिकों के पुराने गढ़, गोंदर शहर के प्रांतीय पुजारियों और कार्डिनल, पेशेवर धर्मशास्त्रियों के राजधानी कार्यालय के कर्मचारियों की एकमत राय थी। हालांकि, विश्वासियों का अभ्यास करना जो धार्मिक समस्याओं को हल करने के लिए उत्सुक नहीं हैं, वे अलग तरह से सोचते हैं। इस प्रकार, एक युवा कैथोलिक, जो बोंगा के छोटे प्रांतीय शहर में भविष्य के पुजारी थे, ने कहा कि यह नीति "एकमात्र सही थी।" और यद्यपि यूरोपीय विचार अभी भी कैथोलिक धर्म के अनुष्ठानों और प्रतीकवाद में संरक्षित हैं, जो युवा पंथ के मध्यम आयु वर्ग के मंत्रियों की जगह लेंगे, वे इस स्थिति को बदल देंगे और अपने स्वयं के, सही मायने में अफ्रीकी प्रतीक बनाएंगे, जहां मसीह पहले से ही काला होगा।

अफ्रीका में ग्रीक और अर्मेनियाई चर्चों के अनुयायी भी हैं, ईसाई धर्म की मालाबार दिशा - मुख्य रूप से अन्य जातीय समुदायों के प्रतिनिधियों के बीच।

आज ईसाइयों की कुल संख्या महत्वपूर्ण बनी हुई है, लेकिन संप्रदायों के भीतर स्थिति बदल रही है। कैथोलिक और ईसाई-मोनोफिसाइट्स की संख्या कम हो रही है, लेकिन "युवा" सहित कई प्रोटेस्टेंट प्रवृत्तियों की संख्या बढ़ रही है। इससे ईसाइयों की कुल संख्या स्थिर बनी हुई है। प्रोटेस्टेंट मुख्य रूप से अपने सामाजिक कार्यक्रम से आकर्षित होते हैं। सबसे पहले, वे स्कूल, चिकित्सा केंद्र खोलते हैं, और उसके बाद ही - चर्च और प्रार्थना घर, एक नियम के रूप में, बहुत मामूली होते हैं, या वे आम बैठकों के लिए हॉल किराए पर लेते हैं।

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वर्तमान में, धर्मों के कई समूह अफ्रीकी महाद्वीप के लोगों के बीच व्यापक हैं: स्थानीय पारंपरिक पंथ और धर्म, इस्लाम, ईसाई धर्म, कुछ हद तक हिंदू धर्म, यहूदी धर्म और कुछ अन्य। एक विशेष स्थान पर समकालिक ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों का कब्जा है।

स्थानीय पारंपरिक पंथ और धर्म इस महाद्वीप पर अरबों और यूरोपीय लोगों की उपस्थिति से पहले ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में अफ्रीका के लोगों के बीच विकसित होने वाले स्वैच्छिक विश्वास, पंथ, अनुष्ठान हैं। उष्णकटिबंधीय, दक्षिण अफ्रीका और मेडागास्कर द्वीप की अधिकांश स्थानीय आबादी के बीच वितरित।

यद्यपि अधिकांश अफ्रीकियों के धार्मिक विश्वासों के घटक घटक बुतवाद (भौतिक वस्तुओं के प्रति श्रद्धा), जीववाद (कई आत्माओं और आत्माओं में विश्वास), जादू (जादू टोना, अंधविश्वास), मन (फेसलेस अलौकिक शक्ति), शब्द "स्थानीय पारंपरिक पंथ" हैं। और धर्म" बल्कि मनमाना है, क्योंकि इसका उपयोग विकास के कुछ सामाजिक-आर्थिक स्तरों पर कई अफ्रीकी लोगों के विभिन्न धार्मिक विश्वासों, पंथों, विश्वासों और अनुष्ठानों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। इन पंथों और धर्मों को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: आदिवासी और राष्ट्रीय-राज्य।

पूर्वजों का पंथ अफ्रीकी लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। पूजा की वस्तु, एक नियम के रूप में, एक परिवार, कबीले, जनजाति आदि के पूर्वज हैं, जिन्हें अच्छाई और बुराई दोनों करने के लिए अलौकिक क्षमताओं का श्रेय दिया जाता है। प्रकृति की शक्तियों और तत्वों के पंथ भी अफ्रीका में व्यापक हैं। ये पंथ उन लोगों की विशेषता है जो आदिवासी संरचनाओं के विभिन्न रूपों को बनाए रखते हैं (उदाहरण के लिए, हॉटनॉट्स, हेरेरो, आदि के बीच)। एक विकसित या उभरते हुए राज्य (ज़ूलस, योरूबा, अकान, आदि) वाले लोगों के लिए, बहुदेववादी राज्य धर्म देवताओं के एक विकसित पंथ के साथ विशेषता हैं। अफ्रीका के स्वायत्त पारंपरिक धर्मों में, एक बड़े स्थान पर अनुष्ठानों, समारोहों, अनुष्ठानों आदि का कब्जा है, जो आमतौर पर किसी व्यक्ति के जीवन के चरणों से जुड़े होते हैं।

कुल मिलाकर, एक तिहाई से अधिक अफ्रीकी आबादी (130 मिलियन) स्थानीय पारंपरिक धर्मों का पालन करती है। उनमें से लगभग सभी उप-सहारा अफ्रीका में रहते हैं, जो इस क्षेत्र की आबादी का लगभग 42% है। आधे से अधिक पश्चिम अफ्रीका में केंद्रित है।

इस्लाम अरब प्रायद्वीप से अफ्रीका लाया गया धर्म है। सातवीं शताब्दी के मध्य में। उत्तरी अफ्रीका को अरबों ने जीत लिया था। एलियंस ने प्रशासनिक और आर्थिक उपायों के माध्यम से इस्लाम का प्रसार किया। उत्तरी अफ्रीका का पूर्ण इस्लामीकरण 12वीं शताब्दी तक समाप्त हो जाता है। XVIII सदी तक। अफ्रीका के पूर्वी तट और मेडागास्कर द्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग के लोगों का इस्लामीकरण है। थोड़ी देर बाद, इस्लाम का प्रभाव पूरे उष्णकटिबंधीय अफ्रीका में फैल गया, जहां इस्लाम सफलतापूर्वक ईसाई धर्म के साथ प्रतिस्पर्धा करने लगा।

आधुनिक अफ्रीका की मुस्लिम आबादी में, मुख्य रूप से सुन्नी इस्लाम व्यापक है। सुन्नवाद का प्रतिनिधित्व सभी चार मदहबों (या धार्मिक और कानूनी स्कूलों) द्वारा किया जाता है।

सूफी आदेश (या भाईचारे) अफ्रीकी मुसलमानों के बीच एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इनमें से कुछ भाईचारे के आध्यात्मिक नेताओं का कई अफ्रीकी देशों में राजनीतिक जीवन पर बहुत प्रभाव है। तो, सेनेगल में, मुरीद ब्रदरहुड के नेता का नाइजीरिया में बहुत प्रभाव है - तिजनाइयों के प्रमुख, आदि।

इस्लाम में दूसरी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि - अफ्रीका में शिया एक लाख से भी कम लोग हैं। अधिकांश भाग के लिए, ये विदेशी हैं - भारतीय उपमहाद्वीप के अप्रवासी, और कुछ हद तक स्थानीय आबादी।

अफ्रीकी आबादी का 41% से अधिक (लगभग 150 मिलियन लोग) इस्लाम को मानते हैं। इस्लाम के लगभग आधे अनुयायी (47.2%) उत्तरी अफ्रीका के देशों में केंद्रित हैं, और पाँचवें से अधिक अफ्रीकी मुसलमान मिस्र में रहते हैं। पश्चिम अफ्रीका में, मुसलमानों की आबादी 33% से अधिक है, उनमें से आधे नाइजीरिया में हैं। मुस्लिम आबादी का पांचवां हिस्सा पूर्वी अफ्रीका में केंद्रित है, जहां वे आबादी का 31% हैं।

अफ्रीका में ईसाई धर्म का प्रसार दूसरी शताब्दी में शुरू हुआ। एन। इ। यह शुरू में मिस्र और इथियोपिया में और फिर उत्तरी अफ्रीका के तट पर फैल गया। चौथी शताब्दी की शुरुआत में, अफ्रीका में ईसाइयों के बीच रोम से स्वतंत्र एक अफ्रीकी चर्च बनाने के लिए एक आंदोलन खड़ा हुआ।

15वीं शताब्दी के बाद से, अफ्रीका में पुर्तगाली विजेताओं के आगमन के साथ, ईसाई धर्म के प्रसार की एक नई अवधि शुरू होती है, लेकिन पहले से ही पश्चिमी दिशा में।

ईसाई धर्म वर्तमान में 85 मिलियन लोगों द्वारा अभ्यास किया जाता है। उनमें से लगभग 8 मिलियन यूरोप के अप्रवासी या उनके वंशज हैं। ईसाई धर्म में कुछ दिशाओं के अनुयायी निम्नानुसार वितरित किए जाते हैं: कैथोलिक - 38% से अधिक (33 मिलियन), प्रोटेस्टेंट - लगभग 37% (31 मिलियन), मोनोफिसाइट्स - 24% से अधिक (20 मिलियन), बाकी रूढ़िवादी और यूनिएट्स हैं। अधिकांश ईसाई पूर्वी अफ्रीका के देशों में केंद्रित हैं - एक तिहाई (जनसंख्या का 35%) से अधिक, पश्चिम अफ्रीका में समान संख्या। दक्षिण अफ्रीका में, ईसाई क्षेत्र की आबादी का एक चौथाई हिस्सा बनाते हैं, और यहां कैथोलिक प्रोटेस्टेंट से लगभग तीन गुना कम हैं। पूर्वी क्षेत्र में, आधे से अधिक ईसाई मोनोफिसाइट हैं, और उनमें से लगभग सभी इथियोपिया में रहते हैं। अधिकांश देशों में, कैथोलिक प्रोटेस्टेंट पर हावी हैं। सभी अफ्रीकी कैथोलिकों का पांचवां हिस्सा ज़ैरे में रहता है। उनमें से प्रत्येक में दो मिलियन से अधिक नाइजीरिया, युगांडा, तंजानिया और बुरुंडी में हैं।

सभी अफ्रीकी प्रोटेस्टेंटों में से आधे दो देशों में हैं - दक्षिण अफ्रीका (27%) और नाइजीरिया (22%)। लगभग दस लाख प्रत्येक ज़ैरे, घाना, युगांडा, तंजानिया और मेडागास्कर द्वीप में रहते हैं।

अफ्रीका में हिंदू धर्म का पालन हिंदुस्तान प्रायद्वीप के अप्रवासियों और उनके वंशजों द्वारा किया जाता है, जिनकी संख्या 1.1 मिलियन है - उष्णकटिबंधीय और दक्षिण अफ्रीका की आबादी का लगभग 0.3%। वे असमान रूप से वितरित किए जाते हैं। मॉरीशस द्वीप पर, जहां हिंदू आबादी का आधे से अधिक हिस्सा बनाते हैं, उनकी कुल संख्या का 2/5 से अधिक दक्षिण अफ्रीका में - एक तिहाई से अधिक, और केन्या में - दसवां हिस्सा केंद्रित है। पूर्वी अफ्रीकी देशों में हिंदुओं के छोटे-छोटे समुदाय हैं।

अन्य दक्षिण और पूर्वी एशियाई धर्म जो भारतीयों और आंशिक रूप से चीनियों के बीच व्यापक हैं, उनमें सिख धर्म - 25 हजार अनुयायी, जैन धर्म - 12 हजार, बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशीवाद - 25 हजार लोग शामिल हैं।

यहूदी धर्म को अफ्रीका के लगभग 270 हजार निवासी मानते हैं।

कुछ अफ्रीकी देशों की जनसंख्या की धार्मिक संरचना पर विचार करें।

खंड: विश्व के धर्म।
धर्मों और धार्मिक शिक्षाओं के बारे में बुनियादी जानकारी।
यह खंड आधुनिक धर्मशास्त्र की विशेषताओं के साथ-साथ नास्तिकता के इतिहास की एक संक्षिप्त रूपरेखा आदि के साथ-साथ मुख्य धार्मिक प्रवृत्तियों के सिद्धांत, पंथ और नैतिक सिद्धांतों को समझने के लिए प्रासंगिक मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला का परिचय देता है।
सामग्री के आधार पर: "एक नास्तिक की पुस्तिका" / एस.एफ. अनिसिमोव, एन.ए. आशिरोव, एम.एस. बेलेंकी और अन्य;
कुल के तहत। ईडी। शिक्षाविद एस डी स्काज़किन। - 9वां संस्करण, रेव. और जोड़। - एम .. पोलितिज़दत, 1987. - 431 पी।, बीमार।
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आधुनिक दुनिया में धर्म
अफ्रीका

वर्तमान में, धर्मों के कई समूह अफ्रीकी महाद्वीप के लोगों के बीच व्यापक हैं: स्थानीय पारंपरिक पंथ और धर्म, इस्लाम, ईसाई धर्म, कुछ हद तक हिंदू धर्म, यहूदी धर्म और कुछ अन्य। एक विशेष स्थान पर समकालिक ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों का कब्जा है।

स्थानीय पारंपरिक पंथ और धर्म इस महाद्वीप पर अरबों और यूरोपीय लोगों की उपस्थिति से पहले ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में अफ्रीका के लोगों के बीच विकसित होने वाले स्वैच्छिक विश्वास, पंथ, अनुष्ठान हैं। उष्णकटिबंधीय, दक्षिण अफ्रीका और मेडागास्कर द्वीप की अधिकांश स्थानीय आबादी के बीच वितरित। कई विदेशी शोधकर्ता गलती से उष्णकटिबंधीय और दक्षिण अफ्रीका के स्थानीय पारंपरिक पंथों और धर्मों को "एक एकल अफ्रीकी धर्म" मानते हैं।

यद्यपि अधिकांश अफ्रीकियों के धार्मिक विश्वासों के घटक घटक बुतवाद (भौतिक वस्तुओं के प्रति श्रद्धा), जीववाद (अनेक "डश" और "आत्माओं" में विश्वास), जादू (जादू टोना, अंधविश्वास), मन (फेसलेस "अलौकिक" शक्ति) हैं। शब्द "स्थानीय पारंपरिक पंथ और धर्म" बहुत सशर्त है, क्योंकि इसका उपयोग विकास के कुछ सामाजिक-आर्थिक स्तरों पर कई अफ्रीकी लोगों के विभिन्न धार्मिक विचारों, पंथों, विश्वासों और अनुष्ठानों को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। इन पंथों और धर्मों को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: आदिवासी और राष्ट्रीय-राज्य।

पूर्वजों का पंथ अफ्रीकी लोगों के जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। कुछ पश्चिमी लेखक पूर्वजों के पंथ को उष्णकटिबंधीय और दक्षिण अफ्रीका में सबसे विशिष्ट धर्म मानते हैं। वंदना की वस्तुएं, एक नियम के रूप में, एक परिवार, कबीले, जनजाति आदि के पूर्वज हैं, जिन्हें अच्छाई और बुराई दोनों करने के लिए अलौकिक क्षमताओं का श्रेय दिया जाता है। प्रकृति की शक्तियों और तत्वों (प्रकृति की "आत्माओं" के रूप में) के पंथ भी अफ्रीका में व्यापक हैं। ये पंथ उन अफ्रीकी लोगों की विशेषता है जो आदिवासी संरचनाओं के विभिन्न रूपों को बनाए रखते हैं (उदाहरण के लिए, हॉटनॉट्स, हेरेरो, आदि के बीच)। एक विकसित या उभरते हुए राज्य के लोगों के लिए (उदाहरण के लिए, योरूबा, अकान, बलूबा, ज़ूलस, आदि) को बहुदेववादी राज्य धर्मों द्वारा देवताओं के एक विकसित पंथ के साथ चित्रित किया गया है। अफ्रीका के स्वायत्त पारंपरिक धर्मों में, अनुष्ठान, समारोह, समारोह, आदि, जो आमतौर पर किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न चरणों से जुड़े होते हैं, एक बड़े स्थान पर कब्जा कर लेते हैं। उदाहरण के लिए, अंतिम संस्कार संस्कार, नामकरण के संस्कार, दीक्षा, दीक्षा, विवाह, आदि। गुप्त समाज या संघ उष्णकटिबंधीय और दक्षिण अफ्रीका के लोगों के सामाजिक जीवन में और विशेष रूप से लोगों के बीच महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। गिनी तट, महिला सैंडे, आदि)। कुल मिलाकर, अफ्रीका के एक तिहाई (लगभग 130 मिलियन) निवासी स्थानीय पारंपरिक धर्मों का पालन करते हैं। उनमें से लगभग सभी उप-सहारा अफ्रीका में रहते हैं, जो महाद्वीप के इस हिस्से की कुल आबादी का लगभग 42% है। आधे से अधिक पश्चिमी अफ्रीका में केंद्रित हैं, नाइजीरिया में रहने वाले पारंपरिक धर्मों के लगभग पांचवें अनुयायी हैं। दक्षिण अफ्रीका के देशों में, स्थानीय आबादी के आधे से अधिक स्वछंद धर्मों का पालन करते हैं। अलग-अलग राज्यों के लिए, स्थानीय पारंपरिक धर्मों के अनुयायी मध्य अफ्रीकी गणराज्य की आबादी का 80% हिस्सा बनाते हैं; मोजाम्बिक, लाइबेरिया, बुर्किना फासो, टोगो में 70% से अधिक; 60% से अधिक - घाना, आइवरी कोस्ट, बेनिन, केन्या, रवांडा, जाम्बिया, ज़िम्बाब्वे, बोत्सवाना, सिएरा लियोन, अंगोला और स्वाज़ीलैंड में।

इस्लाम अरब प्रायद्वीप से अफ्रीका लाया गया धर्म है। सातवीं शताब्दी के मध्य में। अरबों द्वारा उत्तरी अफ्रीका पर विजय प्राप्त की गई एलियंस ने प्रशासनिक और आर्थिक उपायों के माध्यम से इस्लाम का प्रसार किया: जो लोग इस्लाम में परिवर्तित हुए उन्हें भारी मतदान कर से छूट दी गई, उन्हें मुस्लिम अरबों के समान अधिकार प्राप्त हुए, आदि मोरक्को के लिए) बारहवीं शताब्दी तक समाप्त हो गया। 1X-X1 सदियों के दौरान। पश्चिमी सूडान के लोगों के बीच इस्लाम फैल रहा है। मुस्लिम धर्म 9वीं शताब्दी में पूर्वी सूडान में प्रवेश करना शुरू कर दिया। दक्षिण सूडान के नीग्रोइड लोगों ने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक पारंपरिक पंथों और धर्मों को बनाए रखा, लेकिन फिर वे भी धीरे-धीरे इस्लाम में परिवर्तित होने लगे। इस्लाम को पूर्वी अफ्रीका में मुस्लिम व्यापारियों, व्यापारियों, एशिया के अप्रवासियों (मुख्य रूप से अरब प्रायद्वीप और हिंदुस्तान से) द्वारा लाया गया था। XVIII सदी तक। अफ्रीका के पूर्वी तट और मेडागास्कर द्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग के लोगों का इस्लामीकरण है। कुछ समय बाद, इस्लाम का प्रभाव पूरे उष्णकटिबंधीय अफ्रीका में फैल गया, जहां इस्लाम सफलतापूर्वक ईसाई धर्म के साथ प्रतिस्पर्धा करने लगा।

आधुनिक अफ्रीका की मुस्लिम आबादी में मुख्य रूप से सुन्नी इस्लाम फैला हुआ है। सुन्नीवाद का प्रतिनिधित्व सभी चार मदहबों (या धार्मिक और कानूनी स्कूलों) द्वारा किया जाता है: मलिकी, शफी, हनबली और हनीफी। उत्तर और पश्चिम अफ्रीकी देशों में मुसलमानों का भारी बहुमत मलिकियन मदहब का पालन करता है; मिस्र और पूर्वी अफ्रीकी राज्यों में - शफी, दक्षिण अफ्रीका में, भारतीय प्रायद्वीप के लोग हनीफी और केप मलय - शफी माधब के समर्थक हैं। सूफी आदेश (या भाईचारे), जिनमें से कई दर्जन अफ्रीका में हैं, अफ्रीकी मुसलमानों के बीच महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। सबसे महत्वपूर्ण और असंख्य हैं तिजा-निया, कादिरिया, शादिलिया, खतमिया, सेनुसिया आदि के आदेश। इनमें से कुछ भाईचारे के आध्यात्मिक नेता कई अफ्रीकी देशों में राजनीतिक जीवन पर बहुत प्रभाव डालते हैं। इसलिए, सेनेगल में, मुरीद ब्रदरहुड के नेता का नाइजीरिया में - तिजानियों के प्रमुख, आदि पर बहुत प्रभाव है। इस्लाम में दूसरी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि - शियावाद - अफ्रीका में एक चौथाई से भी कम लोग हैं। अधिकांश भाग के लिए, ये विदेशी हैं - हिंदुस्तान प्रायद्वीप के अप्रवासी, इस्माइलवाद (बोहरा, खोजा) की विभिन्न शाखाओं से संबंधित, इमामेट्स, आदि, और कुछ हद तक स्थानीय आबादी। इसके अलावा, अफ्रीका में लगभग 150 हजार इबादी हैं (इस्लाम में तीसरी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि - खरिजवाद)। उनमें से अधिकांश उत्तरी अफ्रीका के देशों - लीबिया, ट्यूनीशिया, अल्जीरिया, मोरक्को और छोटे समूहों - पूर्वी अफ्रीका और हिंद महासागर द्वीपों के देशों में रहते हैं। उत्तरी अफ्रीका के सूचीबद्ध राज्यों के साथ-साथ मिस्र, मॉरिटानिया और सोमालिया में, इस्लाम राज्य धर्म है।

अफ्रीकी आबादी का 41% से अधिक (लगभग 150 मिलियन लोग) इस्लाम को मानते हैं। इस्लाम के लगभग आधे अनुयायी (47.2%) उत्तरी अफ्रीका के देशों में केंद्रित हैं, और पाँचवें से अधिक अफ्रीकी मुसलमान मिस्र में रहते हैं। पश्चिम अफ्रीका में, मुसलमानों की आबादी 33% से अधिक है, उनमें से आधे नाइजीरिया में हैं। मुस्लिम आबादी का पाँचवाँ हिस्सा पूर्वी अफ्रीका में केंद्रित है, जहाँ वे लगभग 31% आबादी बनाते हैं। व्यक्ति के संबंध में

राज्यों, फिर इस्लाम के अनुयायी मिस्र, लीबिया, ट्यूनीशिया, अल्जीरिया, मोरक्को, मॉरिटानिया, जिबूती गणराज्य, सोमालिया और कोमोरोस में 90% से अधिक आबादी के लिए जिम्मेदार हैं। आधे से अधिक निवासी गिनी, सेनेगल, गाम्बिया, माली, नाइजर, चाड, सूडान और पश्चिमी सहारा में मुसलमान हैं। इसके अलावा इथियोपिया, तंजानिया और केन्या में भी बड़ी संख्या में इस्लाम के अनुयायी हैं।

अफ्रीका में ईसाई धर्म का प्रसार दूसरी शताब्दी में शुरू हुआ। एन। इ। प्रारंभ में, यह मिस्र और इथियोपिया और फिर उत्तरी अफ्रीका के तट के साथ फैल गया। IV सदी की शुरुआत में। अफ्रीका में ईसाइयों के बीच, रोम से स्वतंत्र एक अफ्रीकी चर्च बनाने के लिए एक आंदोलन खड़ा हुआ। वी सदी में। मोनोफिसाइट चर्च का गठन मिस्र और इथियोपिया के ईसाइयों को एकजुट करते हुए किया गया था। सातवीं शताब्दी से। उत्तरी अफ्रीका में, ईसाई धर्म को धीरे-धीरे इस्लाम द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। वर्तमान में, मूल ईसाई धर्म केवल मिस्र की स्थानीय आबादी (कॉप्ट्स, रूढ़िवादी) के एक हिस्से के बीच, इथियोपिया की अधिकांश आबादी और सूडान में एक छोटे समूह के बीच बच गया है।

15वीं शताब्दी के बाद से, पुर्तगाली विजेताओं के आगमन के साथ, ईसाई धर्म के प्रसार की दूसरी अवधि अफ्रीका में शुरू होती है, लेकिन पहले से ही पश्चिमी दिशा में। कैथोलिक मिशनरी विजय प्राप्त करने वालों के साथ दिखाई देते हैं। अफ्रीकियों को ईसाई बनाने का पहला प्रयास गिनी तट पर किया गया था, लेकिन वे अप्रभावी साबित हुए। कांगो में मिशनरी गतिविधि अधिक सफल रही, लेकिन यहाँ भी ईसाई धर्म मुख्य रूप से आदिवासी अभिजात वर्ग के बीच फैल गया। XVI-XVIII सदियों के दौरान। ईसाई मिशनरियों ने अफ्रीका के लोगों पर अपना प्रभाव फैलाने का बार-बार प्रयास किया, लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ।

अफ्रीका में ईसाई धर्म के प्रसार का तीसरा चरण 19वीं शताब्दी के मध्य में शुरू होता है। यह औपनिवेशिक विस्तार का दौर था, जब पश्चिमी यूरोपीय देशों ने अफ्रीकी महाद्वीप के विशाल क्षेत्रों पर कब्जा करना शुरू कर दिया था। इस समय, मिशनरी गतिविधि तेजी से तेज है। रोमन कैथोलिक चर्च विशेष आदेश और मिशनरी समाज ("व्हाइट फादर्स1", "सोसाइटी ऑफ द अफ्रीकन मिशन", आदि) बनाता है।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, अफ्रीका के ईसाईकरण के इतिहास में चौथी अवधि शुरू होती है। यह अवधि औपनिवेशिक व्यवस्था के एक सामान्य संकट और कई अफ्रीकी देशों द्वारा स्वतंत्रता की उपलब्धि के संदर्भ में आगे बढ़ती है। पश्चिमी ईसाई धर्म के प्रतिनिधियों ने नई परिस्थितियों (विशेषकर रोमन कैथोलिक चर्च के नेतृत्व) के अनुकूलन की नीति का अनुसरण करना शुरू कर दिया। स्थानीय अफ्रीकी पादरी दिखाई दिए, और मिशनरी समाजों के बजाय, स्वशासी (या स्वतंत्र) चर्च और अन्य संगठन बनाए गए।

चर्चों और संप्रदायों के प्रोटेस्टेंट संगठनों में से, डच सुधारक अफ्रीका में मिशनरी गतिविधि शुरू करने वाले पहले व्यक्ति थे - 17 वीं शताब्दी के मध्य से। महाद्वीप के दक्षिण में, एंग्लिकन और मेथोडिस्ट - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत से। XIX सदी के मध्य से। जर्मन (लूथरन) और अमेरिकी मिशनरियों ने धर्मांतरण शुरू किया। कई प्रोटेस्टेंट मिशनरी समाज बनने लगे। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, अमेरिकी मिशनरी समाज (मुख्य रूप से एपिस्कोपल चर्च, मेथोडिस्ट, प्रेस्बिटेरियन, बैपटिस्ट, आदि) विशेष रूप से सक्रिय हो गए।

ईसाई धर्म वर्तमान में 85 मिलियन लोगों द्वारा अभ्यास किया जाता है। उनमें से लगभग 8 मिलियन यूरोप के अप्रवासी या उनके वंशज हैं। ईसाई धर्म में कुछ दिशाओं के अनुयायी निम्नानुसार वितरित किए जाते हैं: कैथोलिक - 38% से अधिक (33 मिलियन), प्रोटेस्टेंट - लगभग 37% (31 मिलियन), मोनोफिसाइट्स - 24% से अधिक (20 मिलियन), बाकी रूढ़िवादी और यूनिएट्स हैं। अधिकांश ईसाई पूर्वी अफ्रीका के देशों में केंद्रित हैं - एक तिहाई से अधिक (जनसंख्या का 35%), पश्चिम अफ्रीका में समान संख्या। दक्षिण अफ्रीका में, ईसाई क्षेत्र की आबादी का एक चौथाई हिस्सा बनाते हैं, और यहां कैथोलिक प्रोटेस्टेंट से लगभग तीन गुना कम हैं। पूर्वी क्षेत्र में, आधे से अधिक ईसाई मोनोफिसाइट हैं, और उनमें से लगभग सभी इथियोपिया में रहते हैं। अधिकांश देशों में, कैथोलिक प्रोटेस्टेंट पर हावी हैं। सभी अफ्रीकी कैथोलिकों का पांचवां हिस्सा ज़ैरे में रहता है। उनमें से प्रत्येक नाइजीरिया, युगांडा, तंजानिया और बुरुंडी में 2 मिलियन से अधिक हैं। बाकी राज्यों में, सबसे अधिक कैथोलिक केप वर्डे द्वीप समूह, इक्वेटोरियल गिनी, साओ टोम और प्रिंसिपे, लेसोथो, रीयूनियन द्वीप और सेशेल्स हैं।

सभी अफ्रीकी प्रोटेस्टेंटों में से आधे दो देशों में हैं - दक्षिण अफ्रीका (27%) और नाइजीरिया (22%)। घाना, ज़ैरे, युगांडा, तंजानिया और मेडागास्कर द्वीप में प्रत्येक में दस लाख से अधिक प्रोटेस्टेंट रहते हैं। मोनोफिसाइट्स का प्रतिनिधित्व इथियोपियाई चर्च (16.7 मिलियन), मिस्र में कॉप्टिक चर्च (3.5 मिलियन) और मिस्र, सूडान और इथियोपिया में अर्मेनियाई ग्रेगोरियन की एक छोटी संख्या के अनुयायियों द्वारा किया जाता है। एक लाख से भी कम रूढ़िवादी ईसाई हैं, जिनमें से आधे अलेक्जेंड्रिया ऑर्थोडॉक्स चर्च के हैं, एक तिहाई से अधिक पूर्वी अफ्रीका के अफ्रीकी रूढ़िवादी चर्च (85 हजार) से हैं। एक लाख अनुयायियों में से एक चौथाई विभिन्न यूनीएट चर्चों से संबंधित हैं, कॉप्टिक कैथोलिक और इथियोपियाई कैथोलिक के लिए भारी बहुमत।

ईसाई अफ्रीकी चर्च और संप्रदाय ऐसे संगठन हैं जो पश्चिमी चर्चों और संप्रदायों से अलग हो गए और ईसाई धर्म के तत्वों के साथ विश्वासों और पंथों के पारंपरिक तत्वों को मिलाकर अपनी खुद की हठधर्मिता, उनके अनुष्ठान, समारोह आदि का निर्माण किया। पश्चिमी साहित्य में, उन्हें विभिन्न प्रकार से कहा जाता है - समकालिक, स्वतंत्र, स्वदेशी, भविष्यसूचक, मसीहा, अलगाववादी चर्च या संप्रदाय। एक नियम के रूप में, इन चर्चों और संप्रदायों में केवल अफ्रीकियों को शामिल किया जाता है, जो एक ही जनजाति या लोगों से अधिक होते हैं। ईसाई अफ्रीकी चर्च और संप्रदाय उष्णकटिबंधीय और दक्षिण अफ्रीका के सभी क्षेत्रों में आम हैं। ये संगठन मूल रूप से उपनिवेशवाद विरोधी थे और गुलामी के खिलाफ एक तरह के विरोध थे। समय के साथ, ये आंदोलन विशुद्ध रूप से धार्मिक आधार पर चले गए। वर्तमान में, ये सभी केवल धार्मिक संगठन हैं और अक्सर अपने देशों की सरकारों के विरोध में हैं। कुछ अनुमानों के अनुसार, पूरे उष्णकटिबंधीय अफ्रीका में ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के 9 मिलियन अनुयायी हैं, जो इस क्षेत्र की आबादी का 3% है। उनमें से लगभग आधे दक्षिण अफ्रीका में, पश्चिम अफ्रीका में - 4d> से अधिक, पूर्व में - दसवें से भी कम में केंद्रित हैं। दक्षिण अफ्रीका में, ज़ैरे और नाइजीरिया में ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के सभी अनुयायियों का एक तिहाई है - प्रत्येक में दस लाख से अधिक अनुयायी। कुल मिलाकर, इन तीन देशों में समकालिक संगठनों के अनुयायियों का 60% हिस्सा है। बाकी देशों में इन धार्मिक संगठनों के अनुयायी (कई सौ हजार) हैं, उनमें से केन्या, घाना, बेनिन, जिम्बाब्वे, आइवरी कोस्ट, जाम्बिया और मेडागास्कर द्वीप का नाम होना चाहिए। कुछ समकालिक चर्च और संप्रदाय काफी प्रभावशाली और असंख्य हैं (उनकी संख्या कई लाख अनुयायी हैं)। उदाहरण के लिए, "चेरुबिम और सेराफिम", लुंपा का चर्च, किम्बांगिस्टों के संप्रदाय, मत्सुइस्ट, हैरिस, कितावाला (बाद वाला यहोवा के साक्षियों के संप्रदाय से बहुत प्रभावित है)। ईसाई अफ्रीकी चर्च और संप्रदाय उष्णकटिबंधीय, दक्षिण अफ्रीका और मेडागास्कर द्वीप के 27 देशों में आम हैं।

अफ्रीका में हिंदू धर्म का पालन हिंदुस्तान प्रायद्वीप के अप्रवासियों और उनके वंशजों द्वारा किया जाता है, जिनकी संख्या वर्तमान में 1.1 मिलियन से अधिक है, जो उष्णकटिबंधीय और दक्षिण अफ्रीका की आबादी का लगभग 0.3% है। वे असमान रूप से वितरित किए जाते हैं। मॉरीशस द्वीप पर, जहां हिंदुओं की आबादी आधी से अधिक है, उनकी कुल संख्या का 2/5 से अधिक दक्षिण अफ्रीका में, एक तिहाई से अधिक और केन्या में, दसवां हिस्सा केंद्रित है। पूर्वी अफ्रीका और हिंद महासागर के अन्य द्वीपों में हिंदुओं के छोटे-छोटे समुदाय हैं। अन्य दक्षिण और पूर्वी एशियाई धर्म जो भारतीयों और आंशिक रूप से चीनी के बीच व्यापक हैं, उनमें सिख धर्म -25 हजार अनुयायी, जैन धर्म -12 हजार, बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशीवाद -25 हजार लोग शामिल हैं।

यहूदी धर्म अफ्रीका के लगभग 270 हजार निवासियों, मिस्त्रों - उत्तरी अफ्रीका के यहूदियों (100 हजार से अधिक), अशकेनाज़ी - यूरोपीय देशों के अप्रवासी, मुख्य रूप से दक्षिण अफ्रीका (120 हजार से अधिक) में रहने वाले, और फलाशा - आदिवासियों में से एक के प्रतिनिधियों द्वारा माना जाता है। इथियोपिया के लोग (लगभग 30 हजार।)

अलग-अलग अफ्रीकी देशों की जनसंख्या की धार्मिक संरचना पर विचार करें।

मिस्र

मिस्र के अरब गणराज्य का राज्य धर्म इस्लाम है। लगभग 90% निवासी मुस्लिम हैं। मिस्र में, शफ़ीई मदहब का सुन्नी इस्लाम व्यापक है। इसके अलावा, कम संख्या में अन्य मदहबों (हनीफिस, मलिकिस, हनबलिस) के अनुयायी हैं। मिस्र के मुसलमानों में सूफी आदेशों के समर्थक हैं। उनमें से सबसे आम हैं कादिरिया, रिफाया, इदरीसिया, बेदविया, शादिलिया, आदि। सेनुसाइट्स सिवा ओसेस के क्षेत्र में पाए जाते हैं। ईसाई, जो मुख्य रूप से शहरों में रहते हैं, देश की आबादी का 10% (लगभग 4 मिलियन) से अधिक बनाते हैं। मोनोफिसाइट दिशा के समर्थक भारी बहुमत, दो चर्चों से संबंधित हैं - कॉप्टिक (लगभग 3.5 मिलियन) और अर्मेनियाई-ग्रेगोरियन (लगभग 50 हजार)। रूढ़िवादी वहाँ 100 हजार तक हैं, मुख्य रूप से अलेक्जेंड्रिया रूढ़िवादी चर्च के समर्थक हैं। यूनीएट्स का प्रतिनिधित्व छह चर्चों द्वारा किया जाता है: कॉप्टिक कैथोलिक (120 हजार लोगों तक), ग्रीक कैथोलिक (30 हजार तक), मैरोनाइट (8 हजार से अधिक), अर्मेनियाई कैथोलिक (3 हजार), सिरो-कैथोलिक (3 हजार)। ) और कसदीन (1 हजार)। रोमन कैथोलिक चर्च के समर्थक - लगभग 6 हजार प्रोटेस्टेंट - लगभग 170 हजार भारी बहुमत - कॉप्ट्स (125 हजार से अधिक), प्रेस्बिटेरियन चर्च के अनुयायी। इसके अलावा, मिस्र में एंग्लिकन, सातवें दिन के एडवेंटिस्ट, पेंटेकोस्टल और अन्य हैं। छोटी यहूदी आबादी (लगभग 10 हजार) में आप यहूदी धर्म के समर्थक पा सकते हैं।

लीबिया

सोशलिस्ट पीपुल्स लीबियाई अरब जमहीरिया में, इस्लाम भी राज्य धर्म है। मुस्लिम आबादी का 97% से अधिक हिस्सा बनाते हैं और सुन्नी दिशा का पालन करते हैं।

भारी बहुमत (80-90%) मलिकिस, हनीफ़ी लगभग 6% हैं। देश के पूर्व में लीबियाई लोगों के बीच, सेनुसिया आदेश की शिक्षा व्यापक हो गई (सेनुसाइट्स किरे-नाकी के मुसलमानों का लगभग 30% हिस्सा बनाते हैं)। इसके अलावा, इसाविया, सलमिया, कादिरिया, आदि के सूफी आदेशों के समर्थक हैं। उत्तर-पश्चिम में, जेबेल नेफस के पहाड़ी क्षेत्र में, इबादी हैं - इस्लाम में खरिजाइट प्रवृत्ति के समर्थक, 30-40 हजार ईसाई हैं 40 हजार से कम (जनसंख्या का 2%)। उनमें से ज्यादातर कैथोलिक (लगभग 25 हजार) हैं, राष्ट्रीयता से इटालियंस, फ्रेंच, आंशिक रूप से यूनानी। कई हजार प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी हैं। यहूदियों में (लगभग 5 हजार) यहूदी धर्म के अनुयायी हैं।

ट्यूनीशिया

ट्यूनीशियाई गणराज्य में, इस्लाम राज्य धर्म है। मुसलमान देश की आबादी का 98% से अधिक हिस्सा बनाते हैं, जिनमें से भारी बहुमत मलिकी मदहब का पालन करता है, लेकिन हजारों हनीफियां हैं। ट्यूनीशियाई मुसलमानों (3%) के हिस्से में, रहमानिया, कादिरिया, इसविया और अन्य के सूफी आदेश व्यापक हैं (कुल मिलाकर लगभग 20)। जेरबा द्वीप के बर्बर और ओसेस इबादी संप्रदाय (30 हजार लोग) के सदस्य हैं। ट्यूनीशिया में लगभग 25 हजार ईसाई हैं। ये मुख्य रूप से कैथोलिक (18 हजार से अधिक लोग) हैं, बाकी प्रोटेस्टेंट और आंशिक रूप से अर्मेनियाई ग्रेगोरियन हैं। 50 हजार से अधिक यहूदी यहूदी राजधानी और जेरबा द्वीप पर रहते हैं।

एलजीरिया

अल्जीरियाई पीपुल्स डेमोक्रेटिक रिपब्लिक में, इस्लाम राज्य धर्म है। देश की 99% से अधिक आबादी मलिकी धार्मिक और कानूनी स्कूल के सुन्नी दिशा के समर्थक हैं। हनीफ़िस, शफ़ी और हनबालिस के समूह हैं। कुछ अल्जीरियाई मुसलमानों में, सूफी आदेश व्यापक हो गए, विशेष रूप से रहमानिया, तिजानिया, कादिरिया, तैबिया, शेखिया, इसाविया, डेरकौआ, आदि। इसके अलावा, बहुत कम संख्या में सेनुसाइट्स हैं। मज़ाबा के बेरबर्स में (ओउरगला और गरदाई शहरों के क्षेत्रों में) इबादी संप्रदाय के समर्थक हैं, जिन्हें यहाँ मोज़ाबाइट्स (लगभग 50 हज़ार) के रूप में जाना जाता है। 70 हजार से भी कम ईसाई हैं, ये सभी यूरोपीय हैं। इनमें 60 हजार से ज्यादा कैथोलिक (फ्रांसीसी और इटालियन) हैं। कई हज़ार प्रोटेस्टेंट हैं - मेथोडिस्ट, रिफॉर्म्स और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट। अल्जीरिया के शहरों में करीब 4 हजार यहूदी रहते हैं, जिनमें से कई यहूदी धर्म के समर्थक हैं।

मोरक्को

मोरक्को के राज्य में, अन्य उत्तरी अफ्रीकी देशों की तरह, इस्लाम राज्य धर्म है। देश की 98% से अधिक आबादी मलिकी मदहब के सुन्नी इस्लाम का पालन करती है। मोरक्को के मुसलमानों में शादिलिया, तिजानिया, कादिरिया, तैबिया, डेरकौआ, कट्टानिया आदि के सूफी आदेश हैं (कुल मिलाकर लगभग 15)। कैसाब्लांका और औजदा क्षेत्रों में रहने वाले कुछ बेरबर्स इबादिस (लगभग 25 हजार) हैं। लगभग 80,000 ईसाई हैं, जिनमें से सभी विदेशी हैं। भारी बहुमत कैथोलिक (लगभग 70 हजार - स्पेनिश, फ्रेंच, इटालियंस, आदि) हैं। कई हजार रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट प्रत्येक हैं। कई हजार यहूदी यहूदी बचे हैं।

सेउटा और मेलिला

सेउटा और मेलिला शहरों में, जो स्पेन से संबंधित हैं, अधिकांश आबादी (लगभग 135 हजार) कैथोलिक धर्म को मानती है। ये स्पेनवासी और अन्य यूरोपीय हैं। लगभग 5 हजार प्रोटेस्टेंट हैं मलिकी मदहब के सुन्नी इस्लाम का पालन करने वाले मुस्लिम अरब, 15 हजार यहूदी यहूदी हैं - लगभग 5 हजार।

पश्चिम सहारा

पश्चिमी सहारा में, स्थानीय आबादी के बहुमत मलिकी धार्मिक और कानूनी स्कूल के सुन्नी इस्लाम को मानते हैं। मुसलमानों में, सूफी कादिरिया आदेश प्रभावशाली है। कैथोलिक - स्पेनिश और फ्रेंच - 16 हजार से अधिक। प्रोटेस्टेंट और यहूदी यहूदियों के समूह हैं।

मॉरिटानिया

मॉरिटानिया के इस्लामी गणराज्य में, इस्लाम राज्य धर्म है। 99% से अधिक आबादी मुस्लिम है। मलिकी मदहब की सुन्नी दिशा का इस्लाम मूर (मिश्रित मूल की आबादी, अरबी बोलने वाला), बर्बर, फुल-बी, सोनिन्के, आदि के बीच व्यापक है। मॉरिटानिया के मुसलमानों में, सूफी आदेशों का बहुत प्रभाव है: उत्तर में - तिजानिया, शादिलिया, दक्षिण में - तिजानिया, कादिरिया और अन्य। मॉरिटानिया में ईसाई धर्म का प्रतिनिधित्व रोमन कैथोलिक चर्च (5 हजार से अधिक लोग, उनमें से सभी फ्रेंच) द्वारा किया जाता है।

सेनेगल

सेनेगल गणराज्य में, अधिकांश (लगभग 4/5) आबादी धर्म से मुस्लिम है। मलिकी मदहब का सुन्नी इस्लाम वोलोफ़, मालिंके, सरकोल, फुल्बे, तुकुलेर, सेरर, दीओला, मूर्स, सुसु, आदि के लोगों के बीच व्यापक है। सूफी आदेशों का बहुत प्रभाव है: देश के पश्चिम और दक्षिण में तिजानिया; कादिरिया - उत्तर और पूर्व में, पूर्व में - हमलिया, उनमें से प्रत्येक के हजारों अनुयायी हैं। वोलोफ़ के लोगों में, आंशिक रूप से सेरर, फुल्बे, और अन्य, सेनेगल के मध्य क्षेत्रों (देश के मुसलमानों के एक चौथाई तक) में मुरीद भाईचारा व्यापक है। अहमदी संप्रदाय का एक समूह है। कबीले-आदिवासी पंथ दक्षिण में रहने वाली 15% आबादी (सेरर, डिओला, फुल्बे, मैंडिंगो, बालांटे, आदि) द्वारा आयोजित की जाती हैं। ईसाई आबादी का 4% (लगभग 200 हजार) बनाते हैं। 190 हजार से अधिक कैथोलिक हैं, जिनमें से एक चौथाई फ्रेंच हैं। प्रोटेस्टेंट - बैपटिस्ट, पेंटेकोस्टल और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट - लगभग 8 हजार।

गाम्बिया

गाम्बिया गणराज्य की लगभग 80% आबादी - वोलोफ़, फुल्बे, डिओला, सोनिन्के, आदि के लोग - मलिकी मदहब के सुन्नी इस्लाम का पालन करते हैं। गैम्बियन मुसलमानों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा तिजानिया के सूफी आदेश के समर्थक हैं, बाकी कादिरिया और मुरिदिया के अनुयायी हैं। राजधानी में अहमदी संप्रदाय के समर्थक हैं। स्थानीय पारंपरिक मान्यताओं का पालन गैम्बियन के अल्पसंख्यक (17%) द्वारा किया जाता है - आंशिक रूप से मालिंके, डिओला, सेरर, बसरी, आदि ईसाई - लगभग 4.5% आबादी। इनमें से 11.5 हजार कैथोलिक धर्म के समर्थक हैं, बाकी प्रोटेस्टेंट (मेथोडिस्ट, एंग्लिकन, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट - कुल 10 हजार से अधिक) हैं।

केप वर्ड

केप वर्डे गणराज्य में, आबादी का भारी बहुमत (95% से अधिक) ईसाई है। ये कैथोलिक (281 हजार से अधिक) हैं। प्रोटेस्टेंट - 10 हजार, बहुमत - नाज़रीन चर्च के सदस्य, बाकी सातवें दिन के एडवेंटिस्ट, एंग्लिकन, मेथोडिस्ट। इसके अलावा, मुसलमानों का एक समूह है।

गिनी-बिसाऊ

गिनी-बिसाऊ गणराज्य में, लगभग आधे निवासी स्थानीय पारंपरिक पंथों और धर्मों का पालन करते हैं। जातीय रूप से, ये बलांते, मांजक, ऐश, बियाफाडा आदि के लोग हैं। मुसलमान, जो देश की आबादी का लगभग 45% हिस्सा बनाते हैं, उत्तरी और पूर्वी क्षेत्रों के निवासी हैं। मलिकित मदहब का सुन्नी इस्लाम फुलबे, मालिंके, वोलोफ, तुकुलर और अन्य के बीच व्यापक है। सूफी कादिरिया आदेश मालिंके भाग, वोलोफ और तुकुलर भागों में तिजानिया के बीच प्रभावशाली है। ईसाई आबादी का 6% से अधिक बनाते हैं। अधिकांश कैथोलिक (41 हजार से अधिक) तट पर और शहरों में रहते हैं। प्रोटेस्टेंट इंजील - 2 हजार लोग।

गिन्नी

पीपुल्स रिवोल्यूशनरी रिपब्लिक ऑफ गिनी में, लगभग 75% आबादी मुस्लिम है। मलिकी मदहब की सुन्नी दिशा का इस्लाम मलिंके, फुलबे, बंबारा, बागा, आदि के बीच व्यापक है। सूफी आदेशों का बहुत प्रभाव है: कादिरिया, फुलबे के बीच बरकिया, तिजानिया - फुलबे, सुसु, मंडिंगो, आदि, शादिलिया - फुलबे फूटा के बीच जालौन। देश की लगभग एक चौथाई आबादी गिनी में पारंपरिक धर्मों का पालन करती है। ये दक्षिण और पूर्व में रहने वाले स्क्रैप, मनो, गंगा, तेंदा, किसी, कपले आदि हैं। ईसाई आबादी का 1.4% से अधिक बनाते हैं। अधिकांश कैथोलिक (43 हजार) हैं। लगभग 10 हजार प्रोटेस्टेंट हैं - एंग्लिकन, इवेंजेलिकल, प्लायमाउथ बंधु।

माली

माली गणराज्य में, मुसलमान आबादी का लगभग 2/3 हिस्सा बनाते हैं। मलिकी मदहब के सुन्नी इस्लाम को सोंगई, तुआरेग, बाम्बारा, हौसा, वोलोफ, मालिंके, दीउला, अरब और अन्य लोगों द्वारा माना जाता है। हमालिया आदेश माली के पश्चिम में, दक्षिणी क्षेत्रों में तिजानिया और कादिरिया में व्यापक है। उत्तर की दिशा। नाइजर की सीमा पर कई हज़ार सेनुसाइट रहते हैं; अहमदी संप्रदाय बमाको शहर में संचालित होता है। सेनुफो, खान, डोगन, मालिंका, आदि के लोगों के बीच दक्षिण में ऑटोचथोनस धर्म व्यापक हैं। वे लगभग एक तिहाई आबादी द्वारा स्वीकार किए जाते हैं। 70 हजार से भी कम ईसाई (जनसंख्या का 1.5%) हैं। ये मुख्य रूप से माली के दक्षिणपूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों के निवासी हैं। कैथोलिक - 47 हजार प्रोटेस्टेंट - प्रेस्बिटेरियन, एंग्लिकन, इवेंजेलिकल, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट और बैपटिस्ट - 20-25 हजार।

सेरा लिओन

सिएरा लियोन गणराज्य में लगभग 60% आबादी पारंपरिक पंथों और धर्मों का पालन करती है। वे मेंडे, डार्के, बुलोम, केसी, गोला, बाकवे, कोरंको में आम हैं। गुप्त संघ अभी भी बहुत प्रभावशाली हैं (उदाहरण के लिए, अंधेरे के लोगों के बीच - पोरो का पुरुष संघ)। देश के उत्तर और पूर्व में, मलिकी मदहब के सुन्नी इस्लाम का अभ्यास वाई, फुलबे, डायलोंके, मेंडे, लिम्बा और अन्य लोगों द्वारा किया जाता है, जो देश की आबादी का एक तिहाई हिस्सा बनाते हैं। कुछ मुसलमानों में, सूफी आदेश व्यापक हैं - तिजानिया, शादिलिया, कादिरिया। शहरों में तट पर अहमदी संप्रदाय के कई हजार सदस्य हैं। ईसाई - लगभग 160 हजार (जनसंख्या का लगभग 6%)। प्रोटेस्टेंट बहुमत (लगभग 100 हजार) बनाते हैं। सबसे बड़े चर्च एंग्लिकन, मेथोडिस्ट, इवेंजेलिकल हैं। सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, बैपटिस्ट, पेंटेकोस्टल, यहोवा के साक्षी और अन्य के छोटे समुदाय हैं। सिएरा लियोन में रोमन कैथोलिक चर्च के अनुयायी - 58 हजार। इसके अलावा, देश में ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के कई हजार अनुयायी हैं - हैरिस, अलादुर (चर्च ऑफ गॉड) और आदि।

लाइबेरिया

लाइबेरिया गणराज्य में, बहुसंख्यक आबादी (लगभग 74%) स्वायत्त मान्यताओं का पालन करती है - ग्रेबो, क्रान, गेरे, केपेल, मानो, लोमा, क्रू, मैंडे लोग, आदि। गुप्त संघ सार्वजनिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। (उदाहरण के लिए, केपेल, पोरो पुरुष संघ और महिला सैंडे के बीच)। लगभग 15% की मुस्लिम आबादी उत्तर में गिनी की सीमा पर रहती है। आंशिक रूप से हनीफ़ी के मलिकी मदहब की सुन्नी दिशा का इस्लाम व्यापक है। कुछ मुसलमानों में तिजानिया और कादिरिया के आदेश प्रभावशाली हैं। तट के शहरों में अहमदी संप्रदाय के कई हजार अनुयायी हैं। लगभग 160 हजार ईसाई (जनसंख्या का 12%) हैं। बहुसंख्यक प्रोटेस्टेंट (130,000) हैं, उनमें से आधे मेथोडिस्ट हैं, बाकी लूथरन, पेंटेकोस्टल, एंग्लिकन, बैपटिस्ट और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट हैं। अमेरिकी मिशनरी देश में काफी सक्रिय हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के लगभग 26 हजार अनुयायी हैं। ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के समर्थक हैं, आबादी का लगभग 1%। ये मुख्य रूप से हैरिस संप्रदाय, चर्च ऑफ गॉड (अलादूर) के अनुयायी हैं।

हाथीदांत का किनारा

इस गणतंत्र में, अधिकांश निवासी पारंपरिक मान्यताओं (लगभग दो तिहाई) का पालन करते हैं। गुप्त गठबंधन एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। इस्लाम को स्थानीय आबादी का पांचवां हिस्सा मानते हैं। उत्तर, उत्तर-पश्चिम (मलिंका, बाम्बारा, दीउला, आदि) और देश के समुद्र तट के शहरों में रहने वाले मुसलमान मलिकी माझा-बा के सुन्नी इस्लाम के समर्थक हैं। सूफी आदेश व्यापक हैं, विशेष रूप से तिजानिया, कादिरिया और शादी-लिया। ईसाई दक्षिण, तट, बड़े शहरों के निवासी हैं - वे 11% से अधिक आबादी बनाते हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के लगभग 617 हजार अनुयायी हैं। प्रोटेस्टेंट (100 हजार से अधिक) का प्रतिनिधित्व मेथोडिस्ट, प्लायमाउथ भाइयों, सातवें दिन के एडवेंटिस्ट, इंजीलवादी, पेंटेकोस्टल आदि द्वारा किया जाता है। ईसाई-अफ्रीकी चर्च और संप्रदाय व्यापक हो गए हैं, जिनके अनुयायी बनाते हैं जनसंख्या का 5% से अधिक (एक मिलियन लोगों का एक चौथाई)। उनमें से सबसे प्रभावशाली हैं हैरिस संप्रदाय, चर्च ऑफ डीम (या मैरी लापू), एडिस्ट, टेटेकपैन और अन्य।

बुर्किना फासो

बुर्किना फ़ासो की तीन चौथाई आबादी पारंपरिक धर्मों का पालन करती है। ये मेरे, ग्रुसी, लोबी, गौर्मा, सानू, बुसा, सेनुफो आदि के लोग हैं। एक मिलियन से अधिक मुसलमान (या आबादी का 18% तक) हैं। मलिकी मदहब की सुन्नी दिशा का इस्लाम देश के उत्तरी क्षेत्रों - फुलबे, सरकोल, सोनिन्का, सोंगई, दीउला, तुआरेग, आदि के लोगों के बीच व्यापक है। मुसलमानों के पास तिजानिया, कादिरिया, हमलिया के प्रभावशाली सूफी आदेश हैं। कुछ शहरों में अहमदी संप्रदाय और सेनुसाइट आदेश के अनुयायी हैं। ईसाई आबादी का लगभग 8% हिस्सा बनाते हैं। दक्षिण और बड़े शहरों में 400 हजार से अधिक कैथोलिक रहते हैं। प्रोटेस्टेंट 30 हजार से थोड़ा अधिक हैं। ये पेंटेकोस्टल, प्लायमाउथ ब्रदर्स, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट के छोटे समूह और यहोवा के साक्षी हैं। ईसाई-अफ्रीकी समकालिक संप्रदायों के समर्थक बहुत कम हैं।

घाना

वर्तमान में, घाना गणराज्य में, दो-तिहाई आबादी (63%) स्वायत्त धर्मों का पालन करती है, मुख्य रूप से आशांति, फन्टी, ईवे, मोया, ग्रुसी, गौर्मा, लोबी, आदि के लोग। ईसाई धर्म ने दक्षिण में अपना प्रभाव फैलाया। देश के तट के साथ-साथ कुछ केंद्रीय क्षेत्रों और शहरों में। ईसाई आबादी का लगभग 23% हिस्सा बनाते हैं। उनमें से 1.3 मिलियन से अधिक प्रोटेस्टेंट हैं। सबसे बड़े संगठन, जिनकी संख्या सैकड़ों हज़ारों अनुयायी हैं, वे हैं प्रेस्बिटेरियन, इवेंजेलिकल, मेथोडिस्ट, एंग्लिकन; सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, बैपटिस्ट, द साल्वेशन आर्मी, पेंटेकोस्टल, यहोवा के साक्षी, और अन्य के कई दसियों हज़ार समर्थक हैं। कैथोलिक - लगभग 1.2 मिलियन, जिनमें से आधे से अधिक तट पर रहते हैं। देश के दक्षिण में ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों -350-400 हजार (जनसंख्या का 4%) के समर्थक हैं। सबसे प्रभावशाली और बड़े चर्च ऑफ द लॉर्ड गॉड, अफ्रीकन जनरल चर्च, द चर्च ऑफ द 12 एपोस्टल्स, सोसाइटी ऑफ द पैगंबर वोवेनु (कई में से एक), चर्च ऑफ द सेवियर आदि हैं। इस्लाम को माना जाता है। देश के निवासियों के दसवें हिस्से द्वारा। मुसलमान मुख्य रूप से घाना के उत्तर में रहते हैं। ये दगोम्बा, फुलबे, गौर्मा, हौसा, अरब, लोबी, बुसा आदि के लोग हैं। इनमें मलिकी मदहब का सुन्नी इस्लाम व्यापक है, लेकिन शफी का एक समूह है। तिजनिया और कादिरिया के सूफी आदेश प्रभावशाली हैं। तट के शहरों में अहमदी संप्रदाय के लगभग 30 हजार सदस्य हैं।

जाना

टोगो गणराज्य में, स्थानीय पारंपरिक पंथ और धर्म ईवे, टेम, गौर्मा, सोम्बा, कैबरे और अन्य लोगों (जनसंख्या का 71%) के बहुमत के बीच व्यापक हैं। ईसाई धर्म का पालन लगभग 27% आबादी (620 हजार लोग) द्वारा किया जाता है, मुख्यतः दक्षिणी और तटीय क्षेत्रों और शहरों में। रोमन कैथोलिक चर्च (20%) के 456 हजार से अधिक अनुयायी हैं। प्रोटेस्टेंट - 165 हजार (7%)। सबसे अधिक संख्या में, हजारों लोगों की संख्या, इंजीलवादियों, मेथोडिस्ट, प्रेस्बिटेरियन, पेंटेकोस्टल के समुदाय हैं। सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, बैपटिस्ट और यहोवा के साक्षियों की एक छोटी संख्या है। ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के अनुयायी छोटे समूह (लगभग 10 हजार) हैं: "सोसाइटी ऑफ द पैगंबर वोवेनु", "मिशन ऑफ द असेंबली ऑफ गॉड" और अन्य। इस्लाम को 100 हजार लोग मानते हैं। ये मुख्य रूप से उत्तरी क्षेत्रों के निवासी हैं - फुल्बे, हौसा, आदि। उनमें से, मलिकी धार्मिक और कानूनी स्कूल का सुन्नी इस्लाम व्यापक है। तिजनिया का सूफी आदेश प्रभावशाली है।

बेनिन

पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ बेनिन में, 60% से अधिक आबादी पारंपरिक पंथों और धर्मों के अनुयायी हैं। ये ईवे, फॉन, सोम्बा, बारबा आदि के लोग हैं। ईसाई आबादी का 16% (लगभग 500 हजार) बनाते हैं, ये मुख्य रूप से देश के दक्षिणी और तटीय क्षेत्रों के निवासी हैं। लगभग 444 हजार लोग कैथोलिक धर्म को मानते हैं। लगभग 50 हजार प्रोटेस्टेंट हैं उनमें से ज्यादातर मेथोडिस्ट, इंजीलिकल और पेंटेकोस्टल हैं। समकालिक ईसाई-अफ्रीकी संप्रदाय और चर्च, जिनके अनुयायी आबादी का दसवां हिस्सा (लगभग 300 हजार) बनाते हैं, बेनिन के तटीय क्षेत्रों में व्यापक हो गए। विशेष रूप से प्रभावशाली हैं हैरिस संप्रदाय, मछली बेचने वालों का मंदिर, स्वर्गीय ईसाई धर्म, द चर्च ऑफ द ऑरेकल, यूनाइटेड नेटिव अफ्रीकन चर्च, और अन्य। 400,000 से अधिक लोग (जनसंख्या का 14%) मलिकी के सुन्नी इस्लाम का पालन करते हैं मदहब ये मुख्य रूप से देश के उत्तरी क्षेत्रों के निवासी हैं - फुल्बे, सोंगहाई, जेर्मा, बुसा, होसा और अन्य। मुसलमानों में तिजानिया और कादिरिया के आदेश प्रभावशाली हैं।

नाइजीरिया

नाइजीरिया के संघीय गणराज्य में, इस्लाम के अनुयायी आबादी का 40 से 45% हिस्सा बनाते हैं। देश के उत्तर में मुसलमानों का वर्चस्व है, जहां वे इस क्षेत्र की आबादी का दो-तिहाई से अधिक हिस्सा बनाते हैं; पश्चिम में, एक तिहाई तक, और उनमें से एक छोटी संख्या नाइजीरिया के पूर्व में रहती है। सुन्नी इस्लाम व्यापक है, मुख्यतः मलिकी मदहब का। अधिकांश हौसा, फुलबे, कनुरी, सोंगई, आंशिक रूप से योरूबा, शोआ अरब, आदि मुस्लिम हैं। तिजानिया के सूफी आदेश के कई अनुयायी हौसा के बीच पाए जा सकते हैं; देश के उत्तर में, कादिरिया आदेश व्यापक है; लागोस और उत्तर के शहरों में, आप अहमदी संप्रदाय के समर्थक पा सकते हैं, जिनकी कुल संख्या लगभग 20 हजार है। आधुनिक नाइजीरिया में स्थानीय पारंपरिक धर्म 35-40% आबादी का पालन करते हैं। ये मुख्य रूप से देश के मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों के लोग हैं; उत्तर में वे आबादी का एक चौथाई तक खाते हैं, पश्चिम में - एक तिहाई, पूर्व में - आधा। कुछ लोगों के पास अभी भी गुप्त गठबंधन हैं (उदाहरण के लिए, योरूबा - एगुंगुन, ओरो, ओगबोनी, आदि के बीच)। ईसाई आबादी 15-18% (10 से 11 मिलियन लोगों से) है। देश के पूर्व में, ईसाई स्थानीय आबादी का आधा हिस्सा बनाते हैं, पश्चिम में - एक तिहाई से अधिक, उत्तर में - केवल 3%। प्रोटेस्टेंट, अनुमानित कुल 6 से 8 मिलियन के साथ, कैथोलिकों पर हावी हैं। सबसे बड़े चर्च एंग्लिकन (1.5 मिलियन से अधिक अनुयायी), सोसाइटी ऑफ चर्च ऑफ क्राइस्ट (0.5 मिलियन से अधिक) हैं। बाकी संख्या कई सौ से लेकर कई दसियों हज़ार तक - मेथोडिस्ट (300 हज़ार), बैपटिस्ट (350 हज़ार), इंजीलवादी (400 हज़ार), पेंटेकोस्टल (100 हज़ार), प्रेस्बिटेरियन (100 हज़ार), क्वा इबो चर्च ( 100 हज़ार) , सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, यहोवा के साक्षी आदि। कुल मिलाकर, नाइजीरिया में लगभग 40 प्रोटेस्टेंट संगठन हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के 4.1 मिलियन से अधिक अनुयायी हैं। लोगों के बीच कैथोलिक धर्म की स्थिति सबसे मजबूत है, क्योंकि कुछ हिस्सों में, योरूबा, बिनी, इजो और अन्य। समकालिक ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के समर्थक 150 समुदायों में एकजुट होते हैं और नाइजीरिया की आबादी का लगभग 2% (1, 5 मिलियन तक) हैं। वे मुख्य रूप से तटीय क्षेत्रों में रहते हैं। "करूबिम और सेराफिम" (लगभग 0.5 मिलियन) का सबसे प्रभावशाली और कई संप्रदाय, बाकी सबसे व्यापक "पवित्र आत्मा", "पवित्र इथियोपियाई समुदाय का चर्च", "नाइजीरिया का राष्ट्रीय चर्च" का संप्रदाय है। , "एपोस्टोपिक चर्च ऑफ क्राइस्ट" (सी. . 100 हजार), "चर्च ऑफ गॉड" (अलादुरा), आदि।

नाइजर

नाइजर गणराज्य में, मुसलमानों की आबादी 85% है। मपिकिट धार्मिक और कानूनी स्कूल की सुन्नी दिशा का इस्लाम हौसा, सोंगई, जेर्मा, डंडी, फुल्बे, कनुरी, तुआरेग, अरब, टुबू, आदि के लोगों के बीच व्यापक है। दक्षिणी क्षेत्रों में टिड-जय्या का सूफी आदेश है प्रभावशाली, मध्य क्षेत्रों में - कादिरिया। अगादेज़, बिल्मा और चाड के साथ सीमा पर, सेनुसाइट्स की एक छोटी संख्या है। देश के दक्षिण-पश्चिम में हमलिया आदेश के समर्थकों की संख्या कम है। नाइजर में स्वायत्त विश्वास लगभग 14% आबादी द्वारा आयोजित किया जाता है, ये मुख्य रूप से देश के दक्षिणी और दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्रों के निवासी हैं। ईसाई - लगभग 15 हजार। उनमें से लगभग सभी कैथोलिक हैं, नियामी प्रोटेस्टेंट के निवासी - इंजीलवादी, बैपटिस्ट, मेथोडिस्ट - एक हजार लोग।

काग़ज़ का टुकड़ा

चाड गणराज्य में, मलिकी मदहब की सुन्नी दिशा का प्रमुख धर्म इस्लाम (जनसंख्या का लगभग 3/5) है; अरबों में शफी के समर्थक भी हैं। देश के उत्तर में, कादिरिया सूफी आदेश का प्रभाव व्यापक है, दक्षिण में - तिजानिया, और कनेम, वाडाई, तिबेस्टी और एननेदी के क्षेत्रों में सेनुसाइट्स हैं। इसके अलावा, खत मिया और महदिया आदेशों के समर्थकों के समूह हैं। चाड के दक्षिणी क्षेत्रों के निवासी (जनसंख्या का एक तिहाई से अधिक) पारंपरिक धर्मों का पालन करते हैं - बगिरमी, एमबीम, मासा, और अन्य। दक्षिण में रहने वाले ईसाई भी देश की आबादी का 9% से अधिक बनाते हैं। 210 हजार से अधिक प्रोटेस्टेंट कैथोलिक, जिनकी संख्या 100 हजार है, का प्रतिनिधित्व लूथरन, इवेंजेलिकल, बैपटिस्ट आदि द्वारा किया जाता है।

कैमरून

संयुक्त गणराज्य कैमरून की आधी से भी कम आबादी पारंपरिक पंथों और धर्मों का पालन करती है। उनमें से ज्यादातर देश के दक्षिणी और मध्य क्षेत्रों में केंद्रित हैं - फेंग, दुआला, पोस्ता, बामिलेके, टिकर, तिव, आदि। ईसाई आबादी का एक तिहाई से अधिक हिस्सा बनाते हैं। यह मुख्य रूप से देश के दक्षिणी, तटीय क्षेत्रों और शहरों की आबादी है। रोमन कैथोलिक चर्च के 1.6 मिलियन से अधिक समर्थक हैं। प्रोटेस्टेंट, जिनमें से लगभग 0.8 मिलियन, मुख्य रूप से पश्चिम में और कैमरून के तटीय क्षेत्रों में केंद्रित हैं। सबसे बड़े और सबसे प्रभावशाली समुदाय प्रेस्बिटेरियन, इंजीलवादी (उनमें से प्रत्येक के कई लाख अनुयायी हैं), बैपटिस्ट, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, लूथरन (हजारों प्रत्येक), यहोवा के साक्षी, आदि हैं। ईसाई-अफ्रीकी चर्चों के अनुयायी और संप्रदाय संख्या उनमें से लगभग 100 हजार, यूनाइटेड नेटिव चर्च विशेष रूप से प्रभावशाली है। मलिकी मदहब की सुन्नी दिशा का इस्लाम कैमरून के उत्तरी क्षेत्रों के लोगों के बीच व्यापक है - हौसा, मंदारा, फुल्बे, टिकर, बामुम, अरब, कनुरी और अन्य (जनसंख्या का 17%)। यहां उनकी आबादी आधी आबादी तक है। मुसलमानों में, तिजानिया और कादिरिया के आदेश व्यापक हैं। सुदूर उत्तर में सेनुसाइट्स हैं।

केन्द्रीय अफ़्रीकी गणराज्य

सीएआर में, बड़ी संख्या में निवासी पारंपरिक मान्यताओं (लगभग 75%) का पालन करते हैं। गिरोह के लोग, गबाई, अज़ांडे, सेरे-मुंडू और अन्य ईसाई लगभग 445 हजार (जनसंख्या का पांचवां हिस्सा) हैं। उनमें से ज्यादातर रोमन कैथोलिक चर्च (लगभग 295 हजार लोग) के सदस्य हैं। प्रोटेस्टेंट - लगभग 150 हजार ये मुख्य रूप से बैपटिस्ट और इंजीलवादी हैं। देश के सुदूर उत्तर में, मलिकी मदहब का सुन्नी इस्लाम व्यापक है। हौसा, अरब, बघिरमी, आदि के लोगों में 100 हजार तक मुसलमान (जनसंख्या का 5%) हैं। तिजानिया का सूफी आदेश प्रभावशाली है। इसके अलावा, देश के दक्षिण में ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों, बॉयमांजा सोसाइटी, सेंट्रल अफ्रीकन चर्च आदि के लगभग 10 हजार समर्थक हैं।

गैबॉन

गैबोनीज गणराज्य में, दो तिहाई से अधिक आबादी ईसाई है। रोमन कैथोलिक चर्च के अनुयायी, 388 हजार से अधिक प्रोटेस्टेंट हैं - लगभग 85 हजार। उनमें से भारी बहुमत इवेंजेलिकल चर्च के हैं। प्लायमाउथ ब्रदर्स प्रोटेस्टेंट संगठन के कई हजार अनुयायी हैं। लगभग 30% आबादी स्वछंद धर्मों का पालन करती है: फेंग, बकोटा, माका, आदि। सुन्नी मुसलमान - कई हजार लोग (जनसंख्या का 1% से कम)। वे सभी नगरवासी हैं। ईसाई-अफ्रीकी समुदायों में सबसे बड़ा "बंजा चर्च" (10 हजार से अधिक) है।

भूमध्यवर्ती गिनी

इस गणतंत्र में, लगभग 83% निवासी ईसाई हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के 240,000 समर्थक हैं। यह बायोको और पगलू द्वीपों की लगभग पूरी आबादी है, बाकी रियो मुनि प्रांत में हैं। प्रोटेस्टेंट -8.5 हजार: अधिकांश प्रेस्बिटेरियन (7 हजार), मेथोडिस्ट, आदि। पारंपरिक मान्यताएं 17% से अधिक आबादी द्वारा आयोजित की जाती हैं, मुख्य रूप से रियो मुनि के आंतरिक क्षेत्रों के निवासी। मुसलमान - एक हजार लोग (हौसा विदेशी)। देश में समकालिक संगठनों के समर्थकों का एक समूह है: "बंजा चर्च", "असेंबली ऑफ फेलो", आदि।

साओ टोमे और प्रिंसिपे

साओ टोम और प्रिंसिपे लोकतांत्रिक गणराज्य में, आबादी का भारी बहुमत कैथोलिक धर्म (60 हजार लोग) के ईसाई धर्म का पालन करता है। प्रोटेस्टेंट (सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट) कई हजार लोग हैं। मुसलमानों के समूह और पारंपरिक मान्यताओं के अनुयायी हैं।

कांगो

कांगो जनवादी गणराज्य में, आधे से भी कम निवासी पारंपरिक पंथों और धर्मों (लगभग 48%) के अनुयायी हैं। ये देश के मध्य और उत्तरी क्षेत्रों के लोग हैं: बकोंगो, बविली, बकोटा, गबाया, आदि। ईसाई धर्म दक्षिणी प्रांतों और बड़े शहरों (जनसंख्या का 47%) के निवासियों के बीच व्यापक है। बहुसंख्यक रोमन कैथोलिक चर्च (475 हजार) के अनुयायी हैं। प्रोटेस्टेंट - 150 हजार। उनका प्रतिनिधित्व इंजीलवादियों द्वारा किया जाता है, आंशिक रूप से लूथरन, बैपटिस्ट, साल्वेशन आर्मी के सदस्य, यहोवा के साक्षी और अन्य। समकालिक ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों (जनसंख्या का 4%) के हजारों समर्थक हैं। . ये मुख्य रूप से "किनज़ोन्ज़ी के मत्सुआ चर्च" के सदस्य हैं, आंशिक रूप से किम्बांगिस्ट संप्रदायों के, "मिशन ऑफ़ द ब्लैक्स" (या "खाकी मूवमेंट", टोंसी और अन्य सुन्नी मुसलमान - लगभग 10 हजार (जनसंख्या का 1%)। वे शहरों में रहते हैं।

ज़ैरे

ज़ैरे गणराज्य में, लगभग 2/5 आबादी पारंपरिक मान्यताओं का पालन करती है। ईसाई धर्म व्यापक हो गया (आधे से अधिक आबादी)। विशेष रूप से रोमन कैथोलिक चर्च (42%, या 10.2 मिलियन लोग) के कई अनुयायी हैं, और उनकी संख्या का एक तिहाई पश्चिमी प्रांत किंशासा, लोअर ज़ैरे, बांडुंडु में केंद्रित है; छठा - पूर्व और पश्चिम कसाई के प्रांतों में। इन सभी प्रांतों में, कैथोलिक आबादी का आधा हिस्सा बनाते हैं। प्रोटेस्टेंट - लगभग 2.5 मिलियन, जो ज़ैरे की आबादी का 10% से अधिक है। उनमें से ज्यादातर पूर्व में केंद्रित हैं - किवु और ऊपरी ज़ैरे के प्रांतों में और दक्षिण में - शाबा प्रांत में। लूथरन, इंजीलवादी, बैपटिस्ट, चर्च ऑफ क्राइस्ट, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, प्रेस्बिटेरियन, मेथोडिस्ट के सबसे बड़े, कई लाख लोगों की संख्या। बाकी में साल्वेशन आर्मी के सदस्य, पेंटेकोस्टल, एंग्लिकन, मेनोनाइट, यहोवा के साक्षी और अन्य शामिल हैं। कई पश्चिमी यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी मिशनरी संगठन हैं। किंशासा और लुबुम्बाशी में कई हजार रूढ़िवादी और यूनिएट्स रहते हैं। ईसाई-अफ्रीकी समकालिक चर्च और संप्रदाय देश की आबादी के हिस्से पर अपना प्रभाव फैलाते हैं - 1.5 मिलियन से अधिक लोग (जनसंख्या का 5%)। देश में किंबांगिस्टों का सबसे असंख्य और प्रभावशाली संगठन ("द चर्च ऑफ जीसस क्राइस्ट, साइमन किम्बंगु द्वारा पृथ्वी पर स्थापित"), 200 हजार से अधिक अनुयायियों की संख्या और ज़ैरे के पश्चिम में व्यापक है। शाबा प्रांत में एक कितावाला संप्रदाय (100 हजार) है, जो यहोवा के गवाह से बहुत प्रभावित है। मुवुंगी, मत्सुइस्ट, पवित्र आत्मा, अपोस्टोलिक चर्च और लुम्पा चर्च के संप्रदायों में भी उनके अनुयायी हैं। "चर्च ऑफ़ द ब्लैक्स", "चर्च ऑफ़ गॉड", डायडोने, नज़ाम्बी वा मालेम्वे, आदि। ज़ैरे की आबादी का लगभग 3% (0.6 मिलियन से अधिक लोग) इस्लाम का पालन करते हैं। वे मुख्य रूप से देश के पूर्व में रहते हैं। सुन्नी इस्लाम मुसलमानों के बीच व्यापक है। शा फी मदहब के समर्थकों की सबसे बड़ी संख्या है, बाकी मलिकी मदहब का पालन करते हैं। लुबुम्बाशी में करीब 2 हजार यहूदी यहूदी हैं

अंगोला

पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ अंगोला में, लगभग 45% आबादी ऑटोचथोनस पंथों और धर्मों के अनुयायी हैं। आधी से अधिक आबादी (3.2 मिलियन से अधिक) ईसाई धर्म को मानती है। इनमें से लगभग 2.8 मिलियन रोमन कैथोलिक चर्च के अनुयायी हैं, और उनमें से लगभग दो-तिहाई देश के पश्चिम में केंद्रित हैं। प्रोटेस्टेंट - 450 हजार से अधिक लोग, मुख्य रूप से अंगोला के पूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों के निवासी। सबसे बड़ा समुदाय इंजील है, जिसकी संख्या 200 हजार से अधिक है। अंगोलन अफ्रीकन चर्च, कांग्रेगेशनल लीव्स, मेथोडिस्ट और बैपटिस्ट के समुदायों में से प्रत्येक के हजारों अनुयायी हैं। बाकी सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, यहोवा के साक्षी और अन्य हैं।

ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के अनुयायी जनसंख्या का 2% (120 हजार) तक बनाते हैं। सबसे सक्रिय संप्रदाय टोको, टोंसी, किम्बन-गिस्टा, मपदी (या "मिशन ऑफ द ब्लैक्स"), "इज़ाम्बी या बोंगी", "ओलोसेंटो", "बापोस्टोलो" और अन्य हैं।

सूडान

सूडान के लोकतांत्रिक गणराज्य में, प्रमुख धर्म इस्लाम (जनसंख्या का 70%) है। मुसलमान मुख्य रूप से मध्य और उत्तरी प्रांतों के निवासी हैं।इस्लाम के समर्थकों के बीच, सुन्नी प्रवृत्ति व्यापक है। अधिकांश मलिकी मदहब का पालन करते हैं, शफी और हनीफ हैं। अंसार, कादिरिया, खत मिया, बेदविया, समानिया, स्पास्दिलिया, इदरीसिया, इस्माइलिया, तिजानिया, सेनुसिया, रशीदिया, जाफरिया, आदि के कई सूफी आदेश या भाईचारे हैं। दक्षिणी प्रांतों के लोगों के बीच पारंपरिक पंथ संरक्षित हैं। उनके अनुयायी आबादी का लगभग एक चौथाई हिस्सा बनाते हैं (5 मिलियन से अधिक - दिन्का, नु-एर, शिलुक, अज़ांडे, मोरू-मंगबेटु, आदि)। ईसाई स्वीकारोक्ति मुख्य रूप से दक्षिणी क्षेत्रों के निवासियों के बीच व्यापक रूप से शहरवासियों के बीच व्यापक रूप से फैली हुई है। उत्तर की दिशा। रोमन कैथोलिक चर्च (600 हजार से अधिक अनुयायी) दक्षिण में एक निश्चित प्रभाव प्राप्त करते हैं। 200 हजार से अधिक प्रोटेस्टेंट हैं। ये मुख्य रूप से एंग्लिकन, इवेंजेलिकल, प्रेस्बिटेरियन आदि हैं। इसके अलावा, पूर्वी ईसाई धर्म के लगभग 35 हजार प्रतिनिधि हैं - रूढ़िवादी ईसाई, कॉप्ट्स, मेलकाइट्स, सिरोकैथोलिक और मैरोनाइट। ये सभी उत्तर के बड़े शहरों के रहने वाले हैं। खार्तूम में हिंदुओं और यहूदियों के छोटे समुदाय हैं।

इथियोपिया

क्रांति से पहले, इथियोपिया एकमात्र अफ्रीकी देश था जहां ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में संविधान में शामिल किया गया था। समाजवादी इथियोपिया में राजशाही को उखाड़ फेंकने के बाद, चर्च को राज्य से अलग कर दिया गया था। ईसाई आबादी का लगभग दो-तिहाई हिस्सा बनाते हैं। उनमें से प्रमुख धर्म मोनोफिज़िटिज़्म है, जिसका प्रतिनिधित्व इथियोपियाई चर्च (16-18 मिलियन लोग) और अर्मेनियाई ग्रेगोरियन चर्च में कई हज़ार लोगों के एक छोटे से समुदाय द्वारा किया जाता है। शेष ईसाई समुदाय, कुल जनसंख्या का 2%, संख्या 450 हजार लोग हैं। इनमें से यूनीएट्स इथियोपियाई कैथोलिक (लगभग 100 हजार), कैथोलिक (लगभग 100 हजार), कई हजार रूढ़िवादी ईसाई और लगभग एक चौथाई प्रोटेस्टेंट हैं। उत्तरार्द्ध का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से लूथरन, इवेंजेलिकल, फिर प्रेस्बिटेरियन, एंग्लिकन और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट द्वारा किया जाता है। मुसलमान यहां की आबादी का एक चौथाई से अधिक हिस्सा बनाते हैं। सुन्नी इस्लाम व्यापक है: उत्तर में, मलिकाइट और हनीफ़ी मज़हब, पूर्व और दक्षिण-पूर्व में, शफ़ाइट। कुछ मुसलमानों में तिजानिया, सम्मानिया, शादिलिया, सलिहिया, मीर-गनिया और कादिरिया के सूफी आदेश हैं। इसके अलावा, जैदीस, इस्माइलिस और वहाबियों के समूह हैं। दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी इथियोपिया की जनसंख्या (जनसंख्या का लगभग 7%, या 1.8 मिलियन से अधिक लोग) पारंपरिक पंथों और धर्मों का पालन करती हैं। एक विशेष समूह ईसाईकृत पारंपरिक मान्यताओं के अनुयायियों से बना है। ये देश के दक्षिण के छोटे लोग हैं जिनकी कुल आबादी लगभग 100 हजार है (उदाहरण के लिए, केमंत, आदि)। फ़लाशा के बीच यहूदी धर्म व्यापक है, जो ताना झील (30 हजार) के उत्तर में रहते हैं।

जिबूती

जिबूती गणराज्य में, मुसलमानों की आबादी 90% से अधिक है। शफ़ीई मदहब का सुन्नी इस्लाम व्यापक है। कुछ मुसलमानों में कादिरिया, इदरीसिया, सालिहिया, रिफाया के आदेश प्रभावशाली हैं। इसके अलावा, आह-मदिये संप्रदाय, इस्माइलिस और जैदी के समर्थक हैं। ईसाई, आबादी का लगभग 11%, सभी विदेशी हैं: कैथोलिक (लगभग 6 हजार), प्रोटेस्टेंट (एक हजार इंजीलवादी और सुधारक), रूढ़िवादी (एक हजार से कम) और इथियोपियाई चर्च के कई सौ समर्थक। इसके अलावा, हिंदुओं और यहूदीवादियों के छोटे समुदाय हैं।

सोमालिया

सोमाली लोकतांत्रिक गणराज्य में, आबादी का भारी बहुमत सुन्नी मुस्लिम (जनसंख्या का 98% से अधिक) है। इस्लाम यहाँ का राजकीय धर्म है। शफी'ई धार्मिक और कानूनी स्कूल प्रचलित है। कादिरिया, इदरीसिया, सालिहिया, रिफाया, दंडाविया और अन्य के सूफी आदेशों का महत्वपूर्ण प्रभाव है। सेनुसाइट्स, वहाबीस, ज़ेडिस, इबादिस के समूह हैं। हिंदुस्तान प्रायद्वीप के मूल निवासियों में शिया-इस्माइलिस हैं। दक्षिण-पश्चिमी सोमालिया में, वबोशा और वबोनी लोगों के बीच, पारंपरिक मान्यताएं अभी भी संरक्षित हैं (जनसंख्या का लगभग 1%)। ईसाई लगभग 3-4 हजार लोग हैं। इनमें से कैथोलिक - 2.5 हजार तक, प्रोटेस्टेंट - लगभग एक हजार (एंग्लिकन और मेनोनाइट्स) और इथियोपियाई, रूढ़िवादी और अर्मेनियाई-ग्रेगोरियन चर्चों के अनुयायियों के छोटे समूह। हिंदुस्तान के कुछ लोग हिंदू हैं।

युगांडा

युगांडा गणराज्य में, 2/5 से अधिक निवासी अभी भी पारंपरिक मान्यताओं और धर्मों का पालन करते हैं। ईसाई आबादी का आधा हिस्सा बनाते हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के 3.6 मिलियन अनुयायी हैं। प्रोटेस्टेंट - 1.6 मिलियन से अधिक। सबसे प्रभावशाली एंग्लिकन चर्च में डेढ़ मिलियन तक समर्थक हैं। बाकी में सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, साल्वेशन आर्मी के सदस्य, बैपटिस्ट, पेंटेकोस्टल, प्रेस्बिटेरियन और अन्य हैं। ईसाई अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के समर्थकों की संख्या 100 हजार तक है। सबसे बड़े और सबसे प्रभावशाली "सोसाइटी ऑफ वन गॉड" (55 हजार तक), "अफ्रीकी ऑर्थोडॉक्स चर्च" (35 हजार तक), "स्तुति", "चुने हुए" संप्रदाय आदि हैं। इस देश में मुसलमान बनाते हैं जनसंख्या का 5% (लगभग 0.6 मिलियन)। सुन्नी इस्लाम व्यापक है, ज्यादातर शफ़ीई मदहब के, लेकिन मलिकी और हनीफ़ी मदहब के समर्थक हैं। कुछ मुसलमानों में दया और कादिरिया के आदेश के समर्थक हैं। इसके अलावा, शिया इस्माइलिस और अहमदी संप्रदाय के छोटे समुदाय हैं। बड़े शहर कई हजार हिंदुओं, सिखों, पारसियों और बौद्धों के छोटे समूहों के घर हैं।

केन्या

लगभग 3/5 आबादी (60%) केन्या गणराज्य में पारंपरिक मान्यताओं का पालन करती है। एक चौथाई से भी कम आबादी (23%) ईसाई धर्म को मानती है। रोमन कैथोलिक चर्च (16%) के लगभग 2.3 मिलियन अनुयायी हैं। वे मुख्य रूप से देश के पश्चिमी और मध्य क्षेत्रों में केंद्रित हैं। प्रोटेस्टेंट - एक लाख (या 7%)। सबसे बड़े, कई लाख सदस्यों की संख्या, इंग्लैंड के चर्च, पेंटेकोस्टल संप्रदाय, लूथरन, साल्वेशन आर्मी, क्वेकर्स हैं; प्रेस्बिटेरियन, मेथोडिस्ट, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, और अन्य में प्रत्येक के दसियों हज़ार हैं। कई अंग्रेजी, अमेरिकी और स्कैंडिनेवियाई मिशनरी संगठन और समाज केन्या में काम करते हैं। मुख्य रूप से तटीय और उत्तरी क्षेत्रों में लगभग 1.5 मिलियन लोगों (11%) द्वारा इस्लाम का अभ्यास किया जाता है। मुसलमानों के बीच, शफ़ीई मदहब की सुन्नी दिशा का इस्लाम व्यापक है। कादिरिया, इदरीसिया, शादिलिया के सूफी आदेश प्रभावशाली हैं। इस्लाम में दूसरी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि - शिया - संख्या 70 हजार तक। ये ज्यादातर विदेशी हैं - भारतीय, पाकिस्तानी, आंशिक रूप से अरब, आदि, इस्माइली, इमामी और अहमदी संप्रदायों के समर्थक। ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के अनुयायी 0.7 मिलियन (जनसंख्या का लगभग 5%) तक हैं। सबसे बड़े और सबसे प्रभावशाली समुदाय हैं लीजन ऑफ मैरी (मारिया लेजिया - लगभग 100 हजार), चर्च ऑफ क्राइस्ट (80 हजार), अफ्रीका में चर्च ऑफ क्राइस्ट (80 हजार), नीनवे का अफ्रीकी चर्च (60 हजार), नोम्या लुओ (55 हजार)। ), अफ्रीकी रूढ़िवादी चर्च (30 हजार) और केन्या में अन्य हिंदू - 120 हजार से अधिक, वे सभी भारतीय, शहरवासी हैं। इसके अलावा यहां करीब 15 हजार सिख, करीब 8 हजार जैन और कई सौ पारसी हैं। यहूदियों में (एक हजार लोग) यहूदी हैं।

तंजानिया

संयुक्त गणराज्य तंजानिया में आधे से भी कम निवासी पारंपरिक मान्यताओं (45-48%) का पालन करते हैं। एक चौथाई से अधिक आबादी इस्लाम को मानती है। इसके अलावा, ज़ांज़ीबार, पेम्बा और तुमबातु द्वीपों के लगभग सभी निवासी मुसलमान हैं। शफ़ीई मदहब का सुन्नी इस्लाम मुख्य भूमि तंजानिया के तटीय, मध्य और पश्चिमी भागों में व्यापक है; खनिफिट भी हैं। कुछ मुसलमानों में, कादिरिया, शादिलिया और ज़ांज़ीबार में, इसके अलावा, अलाविया और रिफ़या के सूफ़ी आदेश हैं। शिया इस्लाम कम व्यापक है। उनके अनुयायियों की संख्या 70 हजार से थोड़ा अधिक है उनमें से ज्यादातर विदेशी हैं, इस्माइली (खोजा और बोहरा), इमामाइट्स और अहमदी संप्रदायों के समर्थक हैं। इसके अलावा, दार एस सलाम और ज़ांज़ीबार में 10 हज़ार से अधिक इबादी (अरब, ओमान के अप्रवासी) रहते हैं। ईसाई तंजानिया की आबादी का लगभग 30% हिस्सा बनाते हैं। वे देश के उत्तरी, पश्चिमी और दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्रों के साथ-साथ बड़े शहरों में केंद्रित हैं। रोमन कैथोलिक चर्च (जनसंख्या का 19% से अधिक) के लगभग 2.5 मिलियन अनुयायी हैं। 1.4 मिलियन से अधिक प्रोटेस्टेंट (10% से अधिक) लगभग 40 चर्चों, संप्रदायों और मिशनों को एकजुट करते हैं। लूथरन और इवेंजेलिकल (0.5 मिलियन), एंग्लिकन (0.35 मिलियन) के समुदाय सबसे अधिक संख्या में हैं, जिनमें से प्रत्येक की संख्या 100 हजार से अधिक है। मोरावियन चर्च, पेंटेकोस्टल, द साल्वेशन आर्मी, बैपटिस्ट, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, मेनोनाइट्स और अन्य के कई दसियों हज़ार अनुयायी हैं। स्कैंडिनेवियाई, अंग्रेजी और अमेरिकी मिशनरी देश में बहुत सक्रिय हैं। ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के अनुयायी देश की आबादी का 1% से भी कम हिस्सा बनाते हैं। लेक्स प्रोविंस में अफ़्रीकी ऑर्थोडॉक्स चर्च के 25-30 हज़ार तक समर्थक हैं; मारिया लेगिया संप्रदायों के समर्थक, लुंपा चर्च, रोहो मुसांडा, नोमिया लुओ, मुवुता के नेता के चर्च और अन्य। हिंदू - आबादी का 1% से कम। सिखों और जैनियों के छोटे समूह हैं।

रवांडा

रवांडा गणराज्य में, पारंपरिक धर्मों की जनसंख्या लगभग 60% है। ईसाई धर्म को 39% से अधिक आबादी (लगभग 2 मिलियन लोग) द्वारा माना जाता है, भारी बहुमत - रोमन कैथोलिक चर्च के अनुयायी, 1,775 हजार प्रोटेस्टेंट हैं - 200 हजार (4%)। वे मुख्य रूप से एंग्लिकन, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट हैं; कई हजार प्रेस्बिटेरियन, मेथोडिस्ट, पेंटेकोस्टल, बैपटिस्ट और अन्य। रवांडा में लगभग 10 हजार मुसलमान हैं: ये स्वाहिली हैं, जो सुन्नी शफी मदहब का पालन करते हैं; भारतीय - शिया इस्माइलिस और सुन्नी हनीफिस। भारतीयों में हिंदू धर्म के अनुयायी हैं।

बुस्र्न्दी

बुरुंडी गणराज्य में, अपने उत्तरी पड़ोसी के विपरीत, अधिकांश आबादी ईसाई धर्म (60% से अधिक) के अनुयायी है। 2.2 मिलियन कैथोलिक (54%) प्रोटेस्टेंट हैं जो आबादी का लगभग 7% (250 हजार) बनाते हैं। ज्यादातर एंग्लिकन, पेंटेकोस्टल, मेथोडिस्ट, इंजीलिकल, बैपटिस्ट, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट। बुजुंबुरा (लगभग 2 हजार लोग) में एक रूढ़िवादी समुदाय है। स्थानीय आबादी का एक तिहाई से भी कम स्वायत्त मान्यताओं (32%) का पालन करता है। ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के लगभग 25 हजार समर्थक हैं, मुख्य रूप से "चर्च ऑफ गॉड इन बुरुंडी"। लगभग 10 हजार लोग इस्लाम का पालन करते हैं ये सुन्नी-शफी'इट्स - अरब, स्वाही-लियस और भारतीय हैं। शिया इस्माइलिस का एक समूह है। इसके अलावा, हिंदुओं का एक छोटा समूह राजधानी में रहता है।

मोजाम्बिक

पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ मोजाम्बिक में, 70% से अधिक आबादी पारंपरिक धर्मों का पालन करती है। 18% से अधिक निवासियों द्वारा ईसाई धर्म का दावा किया जाता है उनमें से एक तिहाई देश के दक्षिण में केंद्रित हैं, बाकी - मुख्य रूप से तट के साथ। कैथोलिक - 1.4 मिलियन से अधिक (18%)। प्रोटेस्टेंट - सवा लाख से कम (2%)। मेथोडिस्ट, एंग्लिकन नाज़रेनेस, फिर सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, पेंटेकोस्टल, प्रेस्बिटेरियन बैपटिस्ट, कांग्रेगेशनलिस्ट, इवेंजेलिकल आदि सबसे अधिक हैं। ईसाई-अफ्रीकी संप्रदायों (मुख्य रूप से देश के दक्षिण के निवासियों के बीच) के लगभग 60 हजार अनुयायी हैं। 80 समुदायों में एकजुट (उदाहरण के लिए, अफ्रीकी चर्च, लूज एपिस्कोपल चर्च और डीआर।)। 10% से अधिक आबादी (0.8 मिलियन लोग) द्वारा इस्लाम का अभ्यास किया जाता है। शफी मदहब की सुन्नी दिशा प्रमुख है, विदेशियों में हनीफियां हैं। मुसलमान देश के उत्तर में, तट से लेकर मलावी की सीमा तक केंद्रित हैं। कुछ भारतीयों में शिया इस्माइलिस भी हैं। हिंदू - लगभग 10 हजार, ये सभी भारतीय उपमहाद्वीप से आते हैं।

जाम्बिया

जाम्बिया गणराज्य में, पारंपरिक धर्मों के अनुयायी जनसंख्या का 3/5 से अधिक बनाते हैं। ईसाई (34%) कॉपर बेल्ट, बड़े शहरों, विशेष रूप से देश के उत्तर में कैथोलिकों का प्रभुत्व है। रोमन कैथोलिक चर्च (19%) के लगभग एक लाख समर्थक प्रोटेस्टेंट हैं - लगभग 800 हजार (15%) "उनके सबसे बड़े समुदाय इंजील हैं - एक चौथाई से अधिक लोग, कई दसियों हज़ार अनुयायियों में रिफॉर्मेड एंग्लिकन, प्रेस्बिटेरियन शामिल हैं। , सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, इंजीलवादी, पेंटेकोस्टल, बैपटिस्ट, यहोवा के साक्षी, आदि। जाम्बिया में ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों के अनुयायी आबादी का 3% (160 हजार लोगों तक) बनाते हैं। ये मुख्य रूप से कितावाला संप्रदायों के समर्थक हैं, लुम्पा चर्च, आदि। वे बेम्बा और अन्य लोगों के बीच देश के मध्य और उत्तरी क्षेत्रों में फैले हुए हैं। मुसलमान बड़े शहरों में रहते हैं, लगभग 10 हजार हैं - सुन्नी (हनीफिस, शफी) और इस्माइलिस इडुइस्ट हैं ( 9 हजार) और यहूदी (एक हजार से कम)।

जिम्बाब्वे

ज़िम्बाब्वे में, 63% निवासी स्थानीय पारंपरिक मान्यताओं का पालन करते हैं। ईसाई लगभग एक चौथाई आबादी (15 मिलियन लोग) बनाते हैं। वे मुख्य रूप से मध्य क्षेत्रों और बड़े शहरों में रहते हैं। इनमें से करीब सवा लाख यूरोपीय हैं। एक लाख से भी कम प्रोटेस्टेंट (15%) हैं। सबसे बड़े समुदाय, जिनमें से प्रत्येक की संख्या 100,000 से अधिक है, मेथोडिस्ट, एंग्लिकन और दो सुधारित हैं। प्रेस्बिटेरियन, साल्वेशन आर्मी, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, इंजीलवादी, लूथरन, पेंटेकोस्टल, बैपटिस्ट, यहोवा के साक्षी, और रोमन कैथोलिक चर्च के अन्य अनुयायी - 600 हजार (10%)। सैलिसबरी और बुलावायो शहरों में 10,000 से कम रूढ़िवादी ईसाई रहते हैं। ईसाई अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों में लगभग 0.7 मिलियन अनुयायी (11%) हैं। उनमें से सक्रिय "नासरत बैपटिस्ट चर्च", कितावाला, विभिन्न "इथियोपियाई", "अपोस्टोलिक", "सियोन" संप्रदाय हैं। इसके अलावा, बुलावायो और सैलिसबरी में मुसलमान हैं - सुन्नी - हनीफ़िस और शफ़ीइट, इस्माइलिस (10 हज़ार), हिंदू (लगभग 5 हज़ार)। यहूदियों में (लगभग 10 हजार) यहूदी हैं।

बोत्सवाना

बोत्सवाना गणराज्य में, अधिकांश स्थानीय आबादी आदिवासी धर्मों (78% से अधिक) का पालन करती है। 170 हजार से अधिक लोग (जनसंख्या का एक चौथाई) ईसाई धर्म को मानते हैं, जिनमें से अधिकांश प्रोटेस्टेंटवाद (145 हजार से अधिक, या 22%) के अनुयायी हैं। सबसे अधिक संख्या में, हजारों समर्थकों की संख्या, कांग्रेगेशनल, लूथरन और रिफॉर्म्ड चर्च हैं। छोटे समुदाय प्रेस्बिटेरियन, एंग्लिकन, मेथोडिस्ट, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट हैं। लगभग 25 हजार कैथोलिक (3%) हैं। कुछ ईसाई-अफ्रीकी संप्रदायों ने जिम्बाब्वे और दक्षिण अफ्रीका से अपना प्रभाव फैलाया, जिनके बोत्सवाना में अनुयायियों की संख्या 15 हजार (2.5%) तक है।

लिसोटो

लेसोथो साम्राज्य में, स्थानीय आबादी का लगभग 70% ईसाई धर्म का दावा करता है। उनमें से ज्यादातर रोमन कैथोलिक चर्च के अनुयायी हैं - 470 हजार (45%)। प्रोटेस्टेंट - 250 हजार (24%)। आधे से अधिक इवेंजेलिकल हैं, बाकी रिफॉर्म्ड, एंग्लिकन, सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट, मेथोडिस्ट आदि हैं। एक चौथाई से अधिक आबादी स्थानीय पारंपरिक मान्यताओं का पालन करती है। ईसाई अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों ने दक्षिण अफ्रीका से अपना प्रभाव फैलाया है। उनके समर्थकों की संख्या लगभग 60 हजार या 5% है (उदाहरण के लिए, "केरेके सा मो-शूशू" और अन्य)। कई हजार भारतीय हैं - मुस्लिम और हिंदू।

स्वाजीलैंड

स्वाज़ीलैंड साम्राज्य में, दो तिहाई से अधिक स्थानीय निवासी अपने पारंपरिक धर्मों का पालन करते हैं। ईसाई धर्म आबादी के एक छोटे हिस्से (23%) के बीच व्यापक है। प्रोटेस्टेंट - 67 हजार (14%)। ये मेथोडिस्ट, लूथरन, एंग्लिकन, सुधारवादी, नाज़रीन, सातवें दिन के एडवेंटिस्ट और अन्य कैथोलिक हैं - 42 हजार से अधिक (लगभग 9%)। लगभग 50 हजार (11%) के समर्थकों की कुल संख्या के साथ, लगभग एक दर्जन ईसाई-अफ्रीकी चर्च और संप्रदाय हैं। मुसलमानों के छोटे समुदाय (सुन्नी - हनीफ़िस और शफ़ी), हिंदू और यहूदी हैं।

नामिबिया

नामीबिया में, दक्षिण अफ्रीका द्वारा अवैध रूप से कब्जा कर लिया गया, आधी से अधिक आबादी ईसाई (56%) है। वे मुख्य रूप से मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में केंद्रित हैं। उनमें से एक छठा यूरोपीय और उनके वंशज हैं। प्रोटेस्टेंट - 400 हजार (लगभग 50%)। सबसे बड़े (270 हजार से अधिक समर्थक) दो लूथरन चर्च हैं। रिफॉर्म्ड चर्च और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट संप्रदाय में हजारों की संख्या में। बाकी में, मेथोडिस्ट, कांग्रेगेशनल लीव्स और अन्य के समुदाय हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के अनुयायी आबादी का 16% (132 हजार से अधिक) बनाते हैं। दक्षिण अफ्रीका से, कुछ ईसाई-अफ्रीकी चर्चों और संप्रदायों ने प्रभाव फैलाया, जिसके अनुयायियों की संख्या लगभग 30 हजार (4%) है। उदाहरण के लिए, हेरेरो चर्च, आदि। पारंपरिक मान्यताओं को स्थानीय आबादी का लगभग 40% माना जाता है।

दक्षिण अफ्रीका

47% से अधिक आबादी ईसाई धर्म (12 मिलियन से अधिक लोग) का पालन करती है। इनमें से 4.3 मिलियन यूरोपीय, 2.3 मिलियन "रंगीन" (उनकी कुल संख्या का 90% से अधिक), 50 हजार एशियाई (उनकी संख्या का 7%), 5.3 मिलियन अफ्रीकी (या उनकी संख्या का 29%) तक। 40% से अधिक आबादी, या लगभग 10.5 मिलियन लोग प्रोटेस्टेंट हैं। सबसे अधिक संख्या में, कई मिलियन लोगों की संख्या, सुधार संगठन (2.5 मिलियन), छह चर्चों में एकजुट, मेथोडिस्ट (2.3 मिलियन), चार चर्चों में एकजुट और एंग्लिकन चर्च (1.9 मिलियन) हैं। एक मिलियन तक लूथरन और इवेंजेलिकल हैं। प्रेस्बिटेरियन, कांग्रेगेशनलिस्ट, पेंटेकोस्टल, बैपटिस्ट प्रत्येक की संख्या कई सौ हजार थी। दसियों हज़ार प्रत्येक - सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट। यहोवा के साक्षी, मोरावियन भाई और अन्य। रोमन कैथोलिक चर्च के समर्थक - 1.78 मिलियन (जनसंख्या का लगभग 7%)। उनमें से आधे से अधिक नहल में रहते हैं, एक तिहाई ट्रांसवाल में। एक छोटा रूढ़िवादी समुदाय (लगभग 1,000 लोग) है। मोटे तौर पर दो-तिहाई गोरे रिफॉर्म्ड, एंग्लिकन और कैथोलिक हैं। दक्षिण अफ्रीका में कई उत्तरी अमेरिकी और पश्चिमी यूरोपीय मिशनरी समाज सक्रिय हैं। एक तिहाई से अधिक आबादी (लगभग 37%), या आधे से अधिक अफ्रीकी (10 मिलियन तक) पारंपरिक मान्यताओं का पालन करते हैं। दक्षिण अफ्रीका में 2 हजार से अधिक ईसाई अफ्रीकी चर्च और संप्रदाय हैं, और केवल 80 आधिकारिक तौर पर पंजीकृत हैं। उनके अनुयायियों की कुल संख्या 3.5 मिलियन (13%) तक पहुंचती है। उनमें से लगभग आधे ट्रांसवाल में हैं, एक चौथाई नेटाल में रहते हैं, पांचवां केप में। सबसे प्रभावशाली और असंख्य हैं नाज़रेथ बैपटिस्ट चर्च, इबन-डीला लाइका क्रेस्टु चर्च, इथियोपियाई, सिय्योन और कई अन्य। लगभग 0.5 मिलियन लोग (जनसंख्या का 2%) हिंदू धर्म का पालन करते हैं। उनमें से ज्यादातर नेटाल क्षेत्र में केंद्रित हैं, खासकर डरबन शहर में। सुन्नी इस्लाम को 0.4 मिलियन लोग (1.5%) मानते हैं। इस संख्या में से दो-तिहाई भारतीय हैं, हनीफ़ी मदहब के अनुयायी हैं, बाकी "केप मलय" हैं - केप टाउन शहर के शफ़ीइट्स। भारतीय मुसलमानों में कई हजार शिया इस्मा-आइलाइट हैं। यहूदी आबादी में, 120 हजार से अधिक लोग (0.5%), यहूदी धर्म के समर्थक हैं। उनमें से आधे से अधिक जोहान्सबर्ग में रहते हैं।

मेडागास्कर

वर्तमान में, मेडागास्कर लोकतांत्रिक गणराज्य में, लगभग आधी स्थानीय आबादी पारंपरिक धर्मों (44% से अधिक) का पालन करती है। 3 मिलियन से अधिक लोग ईसाई धर्म को मानते हैं, जो जनसंख्या का 42% है। उनमें से आधे से अधिक प्रोटेस्टेंट हैं - 1.8 मिलियन (22%)। इवेंजेलिकल, कांग्रेगेशनलिस्ट और लूथरन के चर्च संगठन प्रत्येक संख्या में कई लाख अनुयायी हैं। क्वेकर, एंग्लिकन, पेंटेकोस्टल और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट कलीसियाओं में से प्रत्येक में दसियों हज़ार सदस्य हैं। इस गणराज्य में कई नॉर्वेजियन, फ्रेंच, अंग्रेजी और अमेरिकी मिशनरी समाज काम करते हैं। रोमन कैथोलिक चर्च के समर्थक आबादी का पांचवां हिस्सा या 1.76 मिलियन लोग हैं, जिनमें से दो तिहाई मध्य क्षेत्रों में केंद्रित हैं। द्वीप के अंतर्देशीय क्षेत्रों में, समकालिक धर्मों के अनुयायी हैं, जो आबादी का 3-4% (लगभग एक मिलियन लोगों का एक चौथाई) बनाते हैं। सबसे बड़ा: मालागासी चर्च, मेडागास्कर का स्वतंत्र सुधार चर्च, भगवान के अनुयायियों का चर्च, मालागासी के आध्यात्मिक जागृति का चर्च। आबादी का लगभग दसवां हिस्सा (800 हजार लोग) इस्लाम का पालन करता है। उनमें से ज्यादातर उत्तर पश्चिम में रहते हैं, बाकी - मुख्य रूप से देश के दक्षिण में, आंशिक रूप से पश्चिम में। सुन्नी इस्लाम, मुख्य रूप से शफ़ीई मदहब, सकलावा, अंतांकरवा, सिमीखेती, आदि के बीच व्यापक है। भारतीय मुसलमानों में इस्माइलियों का एक समूह है। मुस्लिम आबादी का एक हिस्सा सूफी आदेशों के समर्थक हैं - इस्माइलिया (एंटानानारिवो में), शादिलिया, कादिरिया, नक्शबंदिया, साथ ही साथ अहमदिया संप्रदाय। द्वीप के शहर हिंदुओं, बौद्धों और कन्फ्यूशियस के समूहों द्वारा बसे हुए हैं।

मॉरीशस

इस राज्य में, जिसमें मॉरीशस, रोड्रिग्ज और कुछ छोटे द्वीपों के द्वीप शामिल हैं, आधी आबादी हिंदू धर्म को मानती है (लगभग 460 हजार लोग, या 51%)। ये सभी भारतीय उपमहाद्वीप से आते हैं। एक तिहाई से भी कम आबादी ईसाई धर्म (31%, या 280 हजार) का पालन करती है। रोमन कैथोलिक चर्च के अनुयायी - 270 हजार, मुख्य रूप से फ्रेंको-मॉरीशस और फ्रेंच। प्रोटेस्टेंट - लगभग 15 हजार - एंग्लिकन, प्रेस्बिटेरियन और सेवेंथ-डे एडवेंटिस्ट। मुसलमान इंडो-मॉरीशस (150 हजार, या 17% आबादी) और अरबों के एक छोटे समूह के बीच पाए जाते हैं। उनमें से, इस्लाम व्यापक है, मुख्य रूप से हनीफ़ी मदहब की सुन्नी दिशा में, आंशिक रूप से शफ़ी की। इसके अलावा, इस्माइली शियाओं (बोहरा और खोजा) की एक छोटी संख्या और अहमदी संप्रदाय के सदस्य हैं। द्वीप बौद्धों की एक छोटी संख्या का घर है (उनमें से अधिकांश महायान दिशा के अनुयायी हैं, अन्य हीनयान हैं) और कन्फ्यूशियस (10 हजार, या जनसंख्या का 1%)। रोड्रिग्ज द्वीप पर, 90% आबादी कैथोलिक है, बाकी कन्फ्यूशियस, बौद्ध, हिंदू और सुन्नी मुसलमान हैं।

रीयूनियन

फ्रांसीसी कब्जे में - रीयूनियन द्वीप, जनसंख्या का 92% से अधिक कैथोलिक ईसाई है। प्रोटेस्टेंटों का एक छोटा समूह है। 15 हजार लोगों द्वारा इस्लाम का पालन किया जाता है, जो कि आबादी का 3% है। सुन्नी शफ़ीई मदहब का पालन करने वाले मुसलमान अरब, स्वाहिली हैं; भारतीय मुसलमान हनीफ़ी मदहब के समर्थक हैं। इसके अलावा, इस्मा-इलित्स-भारतीयों का एक समूह है। कुछ भारतीयों (1%, या कई हज़ार लोगों) में हिंदू धर्म व्यापक है। बौद्धों और कन्फ्यूशियस (लगभग 3 हजार) का एक समूह है।

कोमोरोस

कोमोरोस के संघीय इस्लामी गणराज्य की लगभग पूरी आबादी शफी मदहब का सुन्नी इस्लाम है। इनमें शादिलिया, कादिरिया और नक्शबन दीया के सूफी आदेश हैं। भारतीयों (इस्माइलिस) और यमनिस (ज़ीदीस), ईसाई कैथोलिकों के बीच शियाओं के छोटे समूह हैं - एक हजार लोग (फ्रांसीसी और कोमोरियन का एक समूह)।

सेशल्स

सेशेल्स गणराज्य में, 91% आबादी ईसाई धर्म का पालन करती है - रोमन कैथोलिक धर्म (54 हजार)। प्रोटेस्टेंट - लगभग 5 हजार। ये सभी एंग्लिकन हैं। करीब एक हजार मुसलमान हैं। हिंदुओं और कन्फ्यूशियस का एक समूह है।

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अफ्रीका दुनिया का एक बड़ा हिस्सा है, जो विकास के विभिन्न स्तरों तक पहुँच चुके हैं और बहुत अलग भौतिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों में रहते हैं।

अफ्रीका की स्वदेशी आबादी को सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर के अनुसार विभाजित किया जा सकता है - अमेरिका के लोगों के विभाजन के समान - लगभग तीन असमान समूहों में: सबसे पिछड़े घूमने वाले शिकार जनजाति, जो कृषि और पशु प्रजनन नहीं जानते हैं ( बुशमेन और मध्य अफ़्रीकी बौने); ब्लैक अफ्रीका के लोगों का भारी बहुमत, यानी दक्षिण और उष्णकटिबंधीय अफ्रीका की कृषि और पशुचारक आबादी (हॉटंटोट्स, बंटू लोग, सूडान और ग्रेट लेक्स बेसिन के विभिन्न भाषाई समूहों के लोग); उत्तर और उत्तर-पूर्वी अफ्रीका में प्राचीन सभ्यताओं के लोग (मोरक्को, अल्जीरिया, ट्यूनीशिया, लीबिया, मिस्र, इथियोपिया, सोमालिया के स्वदेशी लोग)। पहले समूह को भौतिक उत्पादन, सामाजिक संरचना और संस्कृति के बहुत पुरातन रूपों की विशेषता है, जो अभी तक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के ढांचे से आगे नहीं बढ़े हैं। दूसरा, सबसे अधिक समूह सांप्रदायिक-कबीले और आदिवासी व्यवस्था के विघटन के विभिन्न चरणों का प्रतिनिधित्व करता है, एक वर्ग समाज में संक्रमण। तीसरा समूह, प्राचीन पूर्वी और प्राचीन सभ्यता के समय से, भूमध्यसागर के उन्नत लोगों के साथ एक सामान्य जीवन जी रहा है और लंबे समय से पुरातन जीवन शैली के अवशेषों को खो चुका है।

इसलिए, अफ्रीकी लोगों के धर्म एक बहुत ही भिन्न तस्वीर प्रस्तुत करते हैं।

आइए पहले और दूसरे समूह के लोगों की धार्मिक मान्यताओं से परिचित हों। तीसरे समूह के विश्वासों पर विशेष रूप से तथाकथित राष्ट्रीय-राज्य और "विश्व" धर्मों की विशेषता के बारे में चर्चा की जाएगी।

§ 1. अफ्रीका के पिछड़े लोगों के धर्म

बुशमैन धर्म

सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था के सबसे पुरातन रूप, और साथ ही धर्म, दक्षिण अफ्रीका में शिकार जनजातियों के एक छोटे समूह, बुशमेन के बीच संरक्षित थे। जाहिर है, यह अफ्रीका के इस हिस्से की बहुत अधिक प्राचीन शिकार आबादी का अवशेष है, जिसे बाद के नवागंतुकों, कृषि और देहाती लोगों द्वारा खदेड़ दिया गया था। 17वीं-19वीं शताब्दी का डच-बोअर और अंग्रेजी उपनिवेशीकरण उस समय तक शेष बुशमेन जनजातियों के अधिकांश विनाश और मृत्यु का कारण बना। उनका मूल सामाजिक संगठन (ऑस्ट्रेलियाई की याद ताजा) और संस्कृति 19वीं शताब्दी तक थी। लगभग नष्ट कर दिया। इसलिए, हमारे पास बुशमेन की संस्कृति और विशेष रूप से 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में बनी उनकी मान्यताओं का केवल खंडित विवरण है। यात्रियों, मिशनरियों और अन्य शोधकर्ताओं और पर्यवेक्षकों (लिकटेंस्टीन, फ्रिट्च, पासर्ज, ब्लिक, स्टोव, आदि)। हाल के दिनों में, बुशमेन की पुरानी लोककथाओं, पौराणिक कथाओं और मान्यताओं के अवशेषों की जांच एक मिशनरी के बेटे विक्टर एलेनबर्गर द्वारा की गई है, जो दक्षिण अफ्रीका की स्वदेशी आबादी के बीच पैदा हुए और कई साल बिताए। *

* (डब्ल्यू एलेनबर्गर देखें। बुशमेन का दुखद अंत। एम।, 1956।)

बुशमेन जनजातियां स्वतंत्र कुलों में विभाजित हो गईं, संभवतः पूर्व में मातृवंशीय और कुलदेवता। जानवरों के नाम से कुलदेवता के निशान देखे जा सकते हैं, अर्ध-पशु-अर्ध-मानव आकृतियों की रॉक नक्काशी में, जानवरों के बारे में मिथकों में जो पहले लोगों के समान थे, और, इसके विपरीत, जानवरों के बारे में लोगों में बदल गए। .

बुशमैन बाद के जीवन में विश्वास करते थे और मृतकों से बहुत डरते थे। बुशमेन जनजातियों में मृतकों को जमीन में गाड़ने की विशेष रस्में होती थीं। लेकिन अधिक विकसित अफ्रीकी लोगों में प्रचलित पूर्वजों का पंथ उनके पास नहीं था।

शिकार करने वाले लोगों के रूप में बुशमेन के धर्म में सबसे विशिष्ट विशेषता शिकार पंथ है। क्षेत्र में सफलता के लिए प्रार्थना के साथ, उन्होंने विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं (सूर्य, चंद्रमा, सितारों) और अलौकिक प्राणियों की ओर रुख किया। इस तरह की प्रार्थना का एक नमूना यहां दिया गया है: "हे चंद्रमा! वहां, कल मुझे चिकारे को मारने में मदद करें। मुझे चिकारे का मांस खाने के लिए दें। इस तीर, इस तीर के साथ चिकारे को मारने में मेरी मदद करें। मुझे चिकारे का मांस दो। खाने के लिए। आज रात मेरा पेट भरने में मेरी मदद करो। पेट भरने में मेरी मदद करो। हे चाँद! वहाँ ऊंचाई में! मैं चींटियों को खोजने के लिए जमीन खोदता हूं, मुझे कुछ खाने के लिए देता हूं ... "आदि। वही त्सग "आंग ( Ts" agn, Tsg "aagen) **, यानी गुरु:" गुरु, क्या तुम सच में मुझसे प्यार नहीं करते? हे यहोवा, मेरे लिए एक नर जंगली जानवर ले आ। मुझे अच्छा लगता है जब मेरा पेट भर जाता है। मेरे सबसे बड़े बेटे और मेरी सबसे बड़ी बेटी को भी पेट भरा होना पसंद है। सर, मुझे एक नर जंगली जानवर भेजो!"

* (देखें एलेनबर्गर, पी. 264।).

** (पारंपरिक संकेत "ts", "tsg" "यहां अजीबोगरीब" को व्यक्त करते हैं "बुशमैन भाषा की आवाज़ें, जिनका उच्चारण करना बहुत मुश्किल है: वे एक क्लिक के साथ हवा में ड्राइंग द्वारा निर्मित होते हैं।)

*** (एलेनबर्गर, पी. 251.)

धार्मिक पूजा की वस्तु के रूप में इस टिड्डी का प्रश्न विशेष विचार का पात्र है: यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। एक ओर, यह एक वास्तविक कीट है, हालांकि इसके लिए अलौकिक गुणों को जिम्मेदार ठहराया जाता है: यह माना जाता था, उदाहरण के लिए, कि यदि प्रार्थना के जवाब में न्गो ने अपने सिर के साथ एक गोलाकार गति की, तो इसका मतलब है कि शिकार सफल होगा। लेकिन दूसरी ओर, यह कीट किसी तरह एक अदृश्य स्वर्गीय आत्मा से जुड़ा था, जिसे त्स "अग्नि, त्सग" आंग, आदि भी कहा जाता था और इसे पृथ्वी और लोगों का निर्माता माना जाता था। बुशमैन मिथकों में यह त्सगन बहुत बार प्रकट होता है, और उसे एक शरारती जोकर की भूमिका भी दी जाती है। जाहिरा तौर पर, एक खगोलीय प्राणी की यह छवि जटिल है: यह एक सांस्कृतिक नायक, एक अवगुण और, जाहिरा तौर पर, एक पूर्व कुलदेवता है। टिड्डे के साथ सीधे संबंध के अलावा, उनकी कुलदेवता की विशेषताओं को अन्य जानवरों के साथ उनके पौराणिक संबंधों से भी संकेत मिलता है: त्सगना की पत्नी एक मर्मोट है, उसकी बहन एक बगुला है, उसकी दत्तक बेटी एक साही है, आदि। लेकिन घटक भागों में से एक त्सगना की छवि के बारे में, और शायद मुख्य यह है कि वह, जाहिरा तौर पर, आदिवासी दीक्षा का संरक्षक था, जैसे ऑस्ट्रेलिया, अत्नत, दारामुलुन, आदि के समान स्वर्गीय प्राणी।

बुशमेन के पास दीक्षा के रिवाज की केवल धुंधली यादें हैं। लेकिन जे, ओर्पेन के मुखबिर, युवा बुशमैन त्सिंग ने बाद वाले को बताया कि "त्स" एग्न ने हमें गाने दिए और हमें मोकोमा नृत्य करने का आदेश दिया। "और यह अनुष्ठान नृत्य निस्संदेह युवा पुरुषों के दीक्षा संस्कार से जुड़ा था। वे अधिक जानते हैं त्सगना के बारे में (वह स्वयं अविवाहित रहे, क्योंकि उनकी जनजाति विलुप्त हो गई थी) *।

* (देखें एलेनबर्गर, पीपी. 226, 227 एट अल।)

पैटर श्मिट ने सग्ना को एक एकल निर्माता भगवान में बदलने की कोशिश की और उसके बारे में विश्वासों में प्रमोनोथिज्म के निशान देखे। वह लगभग अनन्य रूप से ऑर्पेन द्वारा प्रेषित चिंग के संदेशों पर आधारित था, जिसे उन्होंने अपने जुनून में फिट करने की कोशिश की, इसके विपरीत सबूतों को त्याग दिया।

शोधकर्ताओं ने बुशमेन के बीच हानिकारक जादू (ऑस्ट्रेलियाई प्रकार के समान), अज्ञात मूल के भोजन निषेध, सपनों में विश्वास, शगुन और गरज के साथ अंधविश्वास के डर के निशान पाए।

मध्य अफ़्रीकी बौने का धर्म

आदिम जनजातियों का एक अन्य समूह नदी के बेसिन में छोटी-छोटी बस्तियों में बिखरी हुई पिग्मी जनजातियाँ हैं। कांगो और मध्य अफ्रीका के कुछ अन्य क्षेत्र। उनकी उत्पत्ति अभी भी स्पष्ट नहीं है। ये जनजातियाँ लंबे समय से अधिक सुसंस्कृत लोगों के संपर्क में हैं, लेकिन आज तक उन्होंने शिकार और अर्थव्यवस्था को इकट्ठा करने के पुरातन तरीके और सामाजिक व्यवस्था के विशुद्ध रूप से आदिम सांप्रदायिक रूपों को बरकरार रखा है।

पिग्मी और फिर केवल कुछ समूहों की धार्मिक मान्यताएं हाल ही में ज्ञात हुई हैं। बंबूती और नदी बेसिन की अन्य जनजातियों की मान्यताओं का विस्तार से वर्णन किया गया है (पॉल शेबेस्टॉय द्वारा)। इटुरी पिग्मी के सबसे पूर्वी समूहों में से एक है, इसके अलावा, पड़ोसियों के प्रभाव से सबसे कम प्रभावित *।

* (पी। शेबेस्टा। बम्बुती-पायग्मेन वोम लितुरी, बी-डी आई-III। ब्रुक्स।, 1941-1950।)

पी। शेबेस्टा - कैथोलिक पिता, मिशनरी, प्रमोनोथिज्म के सिद्धांत के समर्थक। फिर भी, अपने शोध में, अकाट्य तथ्यों के सामने, कई मायनों में उन्होंने श्मिट के साथ भाग लिया और इसे छिपाया नहीं। सच है, स्वयं शेबेस्टा द्वारा दिए गए तथ्यों की व्याख्या भी बहुत तनावपूर्ण और असंबद्ध है। लेकिन तथ्य अपने लिए बोलते हैं।

शेबेस्टा द्वारा एकत्र की गई सामग्री से संकेत मिलता है कि बांबूटी की सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक और जादुई मान्यताएं और संस्कार शिकार से जुड़े हैं। बंबूटी अंधविश्वासी शिकार नियमों और निषेधों का सख्ती से पालन करते हैं, जादुई संस्कार करते हैं। उनकी वंदना का मुख्य उद्देश्य एक निश्चित वन आत्मा है, जो जंगल के खेल का मालिक है, जिसके लिए शिकारी शिकार से पहले प्रार्थना करते हैं ("पिता, मुझे खेल दो!" आदि)। इस वन आत्मा (या "भगवान" के रूप में शेबेस्टा इसे कहते हैं) को अलग-अलग नामों से पुकारा जाता है और यह अस्पष्ट रूप से कल्पना की जाती है। यह पता लगाना बहुत मुश्किल है कि क्या ये अलग-अलग नाम एक और एक ही पौराणिक प्राणी या कई को कवर करते हैं। शिकार वन आत्मा के नामों में से एक टोरे है; लेकिन वही नाम एक अलौकिक प्राणी को भी दिया जाता है जो अन्य कार्य करता है।

टोटेमिक मान्यताएं बंबूटी को बहुत मजबूती से पकड़ती हैं, जो पड़ोसी गैर-पिग्मी जनजातियों की तुलना में बहुत मजबूत है। बंबूती धर्म में कुलदेवता का महत्व इतना महान है कि शेबेस्टा ने उनके विश्वदृष्टि को "टोटेमिक-जादुई" कहा।

बंबूटी कुलदेवता विशेष रूप से सामान्य हैं (कोई यौन और व्यक्तिगत कुलदेवता नहीं है); लेकिन कई लोग, अपने पुश्तैनी कुलदेवता के अलावा, दीक्षा संस्कार में अपनी पत्नी के पुश्तैनी कुलदेवता और एक साथी के कुलदेवता दोनों का सम्मान करते हैं। कुलदेवता ज्यादातर जानवर होते हैं (अक्सर एक तेंदुआ, चिंपैंजी, साथ ही सांप, विभिन्न बंदर, मृग, चींटियां, आदि), कभी-कभी पौधे। कुलदेवता को एक करीबी रिश्तेदार के रूप में माना जाता है, जिसे "दादा", "पिता" कहा जाता है। वे अपने कुलदेवता से वंश की उत्पत्ति में विश्वास करते हैं। कुलदेवता का मांस खाने की सख्त मनाही है, यहां तक ​​कि उसके किसी भी हिस्से - त्वचा आदि को छूने के लिए भी। लेकिन बम्बूटी में कुलदेवता की सबसे दिलचस्प विशेषता यह विश्वास है कि मृत्यु के बाद प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा कुलदेवता में सन्निहित है। जानवर।

बम्बुती मेगबे की किसी प्रकार की जादुई शक्ति में विश्वास करते हैं, जो माना जाता है कि एक व्यक्ति को उसके कुलदेवता से जोड़ता है; यही जादुई शक्ति इंसान को शिकारी बनाती है।

एक बहुत ही जिज्ञासु, हालांकि पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है, बम्बुटी में उम्र से संबंधित दीक्षा की प्रणाली, पहली बार उसी शेबेस्टा द्वारा खोजी गई थी। 9 से 16 वर्ष की आयु के सभी लड़के दीक्षा लेते हैं। समारोह सामूहिक रूप से, लड़कों के एक पूरे समूह पर किए जाते हैं। उन्हें खतना और अन्य कठिन परीक्षणों के अधीन किया जाता है: उन्हें पीटा जाता है, विभिन्न गंदगी के साथ लिप्त किया जाता है, भयानक मुखौटों में नाचने से धमकाया जाता है, उनके पेट पर गतिहीन झूठ बोलने के लिए मजबूर किया जाता है, आदि। समर्पण नैतिक संपादन के साथ है। समर्पण के दौरान, लड़कों को पहली बार एक सींग, एक तुरही और अनुष्ठान से संबंधित अन्य वस्तुएं दिखाई जाती हैं; ये पवित्र चीजें महिलाएं और बच्चे नहीं देख सकते हैं। यह सब जंगल में होता है, जहां एक विशेष झोपड़ी बनाई जा रही है; महिलाओं को वहां जाने की अनुमति नहीं है, लेकिन सभी पुरुष अनुष्ठानों में भाग लेते हैं। संपूर्ण दीक्षा अनुष्ठान वन आत्मा तोरा की छवि से जुड़ा है। दीक्षा को शिकारी द्वारा आवश्यक जादुई शक्ति में दीक्षा के रूप में देखा जाता है। शेबेस्टा के अनुसार, जो दीक्षा पास कर चुके हैं, वे वन देवता के नाम पर टोरा के एक प्रकार के गुप्त पुरुष मिलन का गठन करते हैं।

इन प्रमुख बंबूती मान्यताओं की तुलना में, अन्य महत्वपूर्ण नहीं हैं। अंतिम संस्कार पंथ विकसित नहीं हुआ है, मृतकों (लोदी) की आत्माओं के बारे में विचार बहुत अस्पष्ट हैं; हालांकि, बंबूती के बीच, प्रचलित राय यह है कि वे कुलदेवता में अवतार लेते हैं। कुछ स्वर्गीय प्राणी (मुगासा, नेकुंजी) की एक पौराणिक छवि है, जो चंद्रमा या गरज से जुड़ा एक निर्माता है: उसे दुष्ट माना जाता है, क्योंकि वह लोगों को मारता है (अर्थात उसने लोगों को नश्वर के रूप में बनाया है)। कोई पंथ नहीं है।

§ 2. अफ्रीका की मुख्य जनसंख्या के धर्म

ब्लैक अफ्रीका - उप-सहारा अफ्रीका के लोगों का भारी बहुमत बहुत पहले सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर पहुंच गया है। इन लोगों के पास लंबे समय से ज्ञात कृषि है (कुदाल के रूप में), उनमें से कई, विशेष रूप से पूर्वी और दक्षिण अफ्रीका में, घरेलू पशुओं को भी पालते हैं; विभिन्न क्षेत्रों में कृषि और पशु प्रजनन अलग-अलग अनुपात में हैं। लोग गांवों में बसे हुए रहते हैं; कुछ स्थानों पर भ्रूणीय नगर भी उग आए हैं। विभिन्न शिल्प विकसित किए जाते हैं, विशेष रूप से लोहार में। एक व्यापार विनिमय है। अधिकांश लोगों की सामाजिक व्यवस्था अपने विकास और क्षय के विभिन्न चरणों में आदिवासी है: कुछ, विशेष रूप से पश्चिम और मध्य अफ्रीका के कृषि लोगों में मातृ परिवार, मातृसत्ता के बहुत मजबूत निशान हैं; दूसरों में, विशेष रूप से दक्षिण और पूर्वी अफ्रीका के पशुचारी जनजातियों के बीच, पितृसत्तात्मक-कबीले संबंधों को तेजी से व्यक्त किया जाता है। अधिकांश लोगों ने वर्ग संबंध विकसित किए, कुछ जगहों पर, मध्य युग के बाद से, अर्ध-सामंती प्रकार के आदिम राज्यों का निर्माण किया गया: सूडान और गिनी (घाना, माली, कनेम, सोंगई, बाद में बोर्नू, वाडाई, डाहोमी, में यह मामला था। अशंती, बेनिन, आदि), कांगो बेसिन (लुंडा, बलूबा, कांगो, आदि) में, ज़ाम्बेज़ी (ज़िम्बाब्वे, या मोनोमोटापा) पर, ग्रेट लेक्स (युगांडा, यूनोरो, आदि) पर। दक्षिण अफ्रीका में, पहले से ही हाल के दिनों (XIX सदी) में, आदिम सैन्य-लोकतांत्रिक अंतर-जनजातीय संघों का उदय हुआ, जो छोटे राज्यों (ज़ुलु, मकोलोल, माटाबेले, आदि के बीच) में विकसित हुए।

धर्म के मुख्य रूप। पूर्वज पंथ

जीवन की भौतिक स्थितियों और सामाजिक व्यवस्था की प्रकृति में अंतर ने निर्धारित किया कि कुछ अफ्रीकी लोगों के बीच धर्म के कौन से रूप प्रचलित हैं। हालांकि, उनके धार्मिक विश्वासों में कई समान आवश्यक विशेषताएं थीं।

जैसा कि लगभग सभी शोधकर्ता ध्यान देते हैं, अफ्रीका के लोगों के धर्म की सबसे विशिष्ट और विशिष्ट विशेषता पूर्वजों का पंथ है। अफ्रीका को पूर्वजों के पंथ की क्लासिक भूमि माना जाता है। इसे कृषि के बीच विकसित किया गया है; और पशुचारक जनजातियों में, जिन्होंने जनजातीय व्यवस्था के रूपों या अवशेषों को संरक्षित किया है। पितृसत्तात्मक-कबीले प्रणाली के आधार पर पूर्वजों का पंथ निस्संदेह ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है, और अफ्रीका के अधिकांश लोग अभी भी सामाजिक विकास के लगभग इस स्तर पर खड़े हैं। सच है, अफ्रीका के लोगों के बीच, पूर्वजों का पंथ मातृ प्रकार के अवशेषों से भी जुड़ा था, जो कुछ जगहों पर, विशेष रूप से कृषि लोगों के बीच बहुत मजबूत हैं। जैसे-जैसे व्यक्तिगत परिवार उभरा, पूर्वजों के पंथ ने भी पारिवारिक रूप ग्रहण किए, जिन्हें आमतौर पर सामान्य लोगों से अलग करना मुश्किल होता है। अंत में, आदिवासी और अंतर्जातीय गठबंधनों को मजबूत करने और आदिम राज्यों के गठन के संबंध में, पूर्वजों के आदिवासी और राज्य पंथ का विकास हुआ - नेताओं, राजाओं के पूर्वजों का देवता।

आइए अभी के लिए पूर्वज पंथ के परिवार-कबीले रूपों पर विचार करें। अफ्रीका के लोगों की मान्यताओं में, पूर्वजों की आत्माएं आमतौर पर परिवार और कबीले को संरक्षण देने वाले प्राणियों के रूप में आती हैं। हालांकि, ये पूरी तरह से परोपकारी, दयालु प्राणी नहीं हैं। वे अक्सर मांगलिक, मांगलिक, बलिदान और पूजा की मांग करते हैं, और केवल इस शर्त के तहत वे अपने वंशजों को संरक्षण देते हैं; अन्यथा, वे उन्हें दंडित करते हैं। विभिन्न बीमारियों और अन्य दुर्भाग्य को अक्सर एक ही पूर्वजों की आत्माओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, लेकिन कुछ लोगों के बीच - विदेशी कुलों के पूर्वजों की आत्माओं के लिए।

मिशनरी हेनरी जूनोट * द्वारा वर्णित दक्षिण अफ्रीका में देहाती थोंगा (टोंगा) लोगों की मान्यताएं एक विशिष्ट उदाहरण है। थोंग के लिए, वंदना का मुख्य विषय मृतकों की आत्माएं हैं (psikwembu, एकवचन में - shikwembu)। प्रत्येक परिवार पैतृक आत्माओं के दो समूहों का सम्मान करता है: पैतृक और मातृ पक्ष से; उत्तरार्द्ध को कभी-कभी वरीयता दी जाती है, जिसमें कोई मातृ-कबीले संरचना के निशान देख सकता है। हालांकि, इन आत्माओं का पंथ परिवार है: अनुष्ठान और बलिदान परिवार के सबसे बड़े व्यक्ति के नेतृत्व में होते हैं, विशेष रूप से महत्वपूर्ण पारिवारिक आयोजनों (शादी, गंभीर बीमारी, आदि) में गंभीर बलिदान किए जाते हैं। सच है, पारिवारिक पंथ में, कुल सिद्धांत संरक्षित है: एक विवाहित महिला परिवार के पूर्वजों की पूजा में भाग नहीं लेती है, क्योंकि वह एक अलग कबीले से आती है और उसके अपने पूर्वज हैं। हर बूढ़ा आदमी, आदमी हो या औरत, मृत्यु के बाद अपने परिवार में पूजा का पात्र बन जाता है। थोंगा का मानना ​​​​है कि एक मृत व्यक्ति अपने मानवीय गुणों को बरकरार रखता है: वह देखभाल करना पसंद करता है, वह क्रोधित हो जाता है और उपेक्षा और असावधानी के लिए दंडित करता है। पूर्वज रीति-रिवाजों और नैतिकता के पालन की सख्ती से निगरानी करते हैं। दफन स्थल के पास संरक्षित जंगलों में पूर्वजों की आत्माएं निवास करती हैं। वे लोगों को वास्तव में, जानवरों के रूप में, या सपने में दिखाई दे सकते हैं।

* (एच ए जूनोद। एक दक्षिण अफ्रीकी जनजाति का जीवन, 1-2। - लंदन, 1927।)

पूर्वज पूजा के समान रूपों का वर्णन मिशनरी ब्रूनो गुटमैन द्वारा जग्गा लोगों (पूर्वी अफ्रीका) के बीच किया गया है। यह पंथ भी उनके साथ एक परिवार है, और फिर सामान्य बहिर्विवाह के निशान के साथ; एक अलग कुल से एक परिवार में आने वाली महिलाएं परिवार के पूर्वजों की पूजा में भाग नहीं लेती हैं। पूर्वजों की आत्माएं स्वयं उम्र से विभाजित होती हैं। हाल ही में मृत पूर्वजों की आत्माओं को सबसे बड़े उत्साह के साथ सम्मानित किया जाता है, क्योंकि उन्हें अच्छी तरह से याद किया जाता है। जग्गा का मानना ​​है कि प्रचुर मात्रा में बलिदान प्राप्त करने से ये आत्माएं परिवार का संरक्षण करती हैं। पूर्व मृतकों की आत्माओं को बलिदान प्राप्त नहीं होता है, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि उन्हें हाल ही में मृतक द्वारा पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है, इसलिए वे भूखे, क्रोधित होते हैं और अपने वंशजों से बदला लेने की कोशिश करते हैं, जो उन्हें लावारिस छोड़ देते हैं। अंत में, मृत बहुत पहले जीवित की स्मृति से पूरी तरह से गायब हो जाते हैं और बिल्कुल भी पूजनीय नहीं होते हैं।

कुलदेवता के अवशेष

प्राचीन कुलदेवता अफ्रीका के लोगों के बीच केवल अवशेषों में संरक्षित थे। वे मुख्य रूप से कुलदेवता के नामों में देखे जाते हैं और इस तथ्य में कि कुछ स्थानों पर कुलदेवता जानवरों के मांस खाने पर प्रतिबंध लगाया जाता है। दक्षिण और पूर्वी अफ्रीका के पशुपालकों में कुलदेवता मुख्य रूप से घरेलू पशुओं की प्रजातियां हैं। कुलदेवता मान्यताओं और रीति-रिवाजों की अन्य अभिव्यक्तियाँ दुर्लभ हैं। बेचुआन में, जिन्होंने अपेक्षाकृत बड़ी संख्या में संरक्षित किया है, उदाहरण के लिए, विशेष टोटेमिक नृत्य नोट किए जाते हैं - प्रत्येक कबीले का अपना होता है; इसलिए, बेचुआन, अगर वे जानना चाहते हैं कि एक व्यक्ति किस तरह के परिवार से संबंधित है, तो पूछें: "तुम क्यों नाच रहे हो?" बटोका एक बैल के समान दिखने की इच्छा के साथ सामने के दांतों को खटखटाने के अपने रिवाज की व्याख्या करते हैं - एक कुलदेवता जानवर (वास्तव में, दांतों को खटखटाने का रिवाज, निश्चित रूप से, प्राचीन दीक्षाओं का अवशेष है)।

कृषि लोगों के बीच, विशेष रूप से पश्चिम अफ्रीका में, आदिवासी कुलदेवता को उसी कमजोर रूप में संरक्षित किया गया था। लेकिन कुछ जगहों पर यह कुछ नए में बदल गया: जानवरों की कुछ प्रजातियों की स्थानीय, सांप्रदायिक पूजा में, शायद पूर्व कुलदेवता। यह घटना दक्षिणी नाइजीरिया के लोगों के बीच, दाहोमी में, दक्षिण अफ़्रीकी बावेंडा के बीच देखी गई थी। जाहिर है, कबीले के कुलदेवता से स्थानीय पशु पंथ में यह संक्रमण एक कबीले समुदाय के एक क्षेत्रीय समुदाय के विकास के कारण है।

जूलैट्रिया

हालांकि, जानवरों का पंथ (जूलाट्रिया), जो अफ्रीका में काफी व्यापक है, किसी भी तरह से मूल रूप से कुलदेवता से जुड़ा नहीं है। ज्यादातर मामलों में, इसकी जड़ें, जाहिरा तौर पर, अधिक प्रत्यक्ष और तत्काल हैं: मनुष्यों के लिए खतरनाक जंगली जानवरों का अंधविश्वासी डर।

तेंदुआ विशेष रूप से अफ्रीका में पूजनीय है - सबसे शिकारी और खतरनाक जानवरों में से एक। लेकिन यह कई लोगों को तेंदुए का शिकार करने से नहीं रोकता है। तेंदुए का पंथ केवल अप्रत्यक्ष रूप से कुलदेवता से जुड़ा हुआ है: कुछ स्थानों पर (उदाहरण के लिए, डाहोमी में) तेंदुए को शाही कबीले का कुलदेवता माना जाता था।

सांपों का पंथ व्यापक है। उसी डाहोमी मिशनरी उंगर में 1864 में सांपों का एक असली मंदिर मिला, जहां 30 से अधिक व्यक्तियों को रखा गया था। यूआईडा क्षेत्र में पहले भी अजगर और अन्य सांपों के लिए एक अभयारण्य था, जिसकी देखभाल एक विशेष पुजारी द्वारा की जाती थी। उसने उन्हें खिलाया, उन्हें अपनी बाहों में ले लिया, उन्हें शरीर के चारों ओर लपेट दिया। जिन लोगों के बीच सांपों की पूजा की जाती है, उन्हें किसी भी तरह से नुकसान पहुंचाना सबसे बड़ा अपराध माना जाता है।

कृषि सांप्रदायिक पंथ

अफ्रीका के कृषि लोगों ने कृषि संरक्षक देवताओं के सांप्रदायिक पंथ को और सामान्य तौर पर, स्थानीय सांप्रदायिक आत्माओं और देवताओं के पंथ को बहुत महत्व दिया। यह अफ्रीका के सर्वश्रेष्ठ शोधकर्ताओं में से एक - कार्ल मेइंगॉफ द्वारा नोट किया गया था।

ऐसा पंथ विशेष रूप से ऊपरी गिनी में विकसित किया गया है। गोल्ड कोस्ट (अब घाना) के लोगों के बारे में ए एलिस ने लिखा (1887): "हर गांव, गांव, जिले की अपनी स्थानीय आत्माएं, या देवता, नदियों और नदियों, पहाड़ियों और घाटियों, चट्टानों और जंगलों के शासक हैं" * . केवल इन स्थानीय देवताओं - उन्हें बोहसुम कहा जाता है - समुदाय द्वारा सम्मानित किया जाता है; वह अजनबियों की परवाह नहीं करती। हालाँकि, उनमें से अधिकांश को मनुष्यों के लिए बुरा और शत्रुतापूर्ण माना जाता है, जब तक कि उन्हें विशेष रूप से बलिदानों से प्रसन्न नहीं किया जाता है। Bohsums को अक्सर ह्यूमनॉइड के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, लेकिन अक्सर एक राक्षसी रूप होता है; वे माना जाता है कि वे उन जंगलों, पहाड़ियों, नदियों में रहते हैं जिन पर वे शासन करते हैं।

* (ए बी एलिस। पश्चिम अफ्रीका के गोल्ड कोस्ट के त्शीस्पीकिंग लोग। लंदन, 1887, पृ. 12.)

नाइजीरिया के अन्य लोगों ने जानवरों के रूप में स्थानीय देवताओं की पूजा की; यह पहले ही ऊपर कहा जा चुका है कि यहाँ, जाहिरा तौर पर, कुलदेवता परंपराएँ हैं। विशिष्ट कार्यों वाले देवता, विशेष रूप से स्वयं कृषि के संरक्षक, सभी लोगों के बीच ज्ञात नहीं हैं। एक उदाहरण दक्षिण अफ्रीका का ज़ूलस है। मिशनरी ब्रायंट ने उनके बीच व्यापक रूप से स्वर्गीय राजकुमारी के पंथ का वर्णन किया - देवी नोमकुबुल-वान, जो कृषि के पौराणिक आविष्कारक, खेतों को उर्वरता देती है। इस देवी के सम्मान में अनुष्ठान और प्रार्थना लड़कियों और विवाहित महिलाओं द्वारा की जाती थी: यह समझ में आता है अगर हम याद रखें कि ज़ुलु की पूरी कृषि अर्थव्यवस्था महिला श्रम का क्षेत्र है *।

* (ब्रायंट देखें। यूरोपीय लोगों के आने से पहले ज़ुलु लोग। एम., 1953, पीपी. 378-380।)

अंधभक्ति

कई लोगों के मन में बुतपरस्ती की अवधारणा अफ्रीका के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है। दरअसल, यह अफ्रीका में था कि पुर्तगाली नाविकों ने इस घटना को 15 वीं शताब्दी में वापस देखा था। डच यात्री बिल बॉसमैन ने अपर गिनी (1705) के अपने विवरण में बताया: "शब्द" बुत ", अन्यथा, नीग्रो की भाषा में, बॉसम, उनकी मूर्ति के नाम से आता है, जिसे वे बॉसम भी कहते हैं। "*। इसके बाद, अफ्रीका के सभी लोगों के धर्मों को सामान्य रूप से बुतपरस्ती कहा जाने लगा। और चूंकि यूरोपीय उपनिवेशवादियों ने अफ्रीकियों के साथ क्रूर व्यवहार किया, विज्ञान में यह राय धीरे-धीरे विकसित हुई कि बुतपरस्ती आम तौर पर धर्म का सबसे प्रारंभिक चरण है (इसलिए चार्ल्स डी ब्रोस ने 18 वीं शताब्दी में, 19 वीं शताब्दी में - बेंजामिन कॉन्स्टेंट, ऑगस्टे कॉम्टे और आदि में सोचा था। ।) हालांकि, तथ्यों के अधिक गंभीर अध्ययन से पता चलता है कि, सबसे पहले, बुतपरस्त विश्वास और अनुष्ठान मुख्य रूप से केवल पश्चिम अफ्रीका की विशेषता है; दूसरे, पश्चिमी अफ्रीका सहित स्वयं अफ्रीका के लोग इतने पिछड़े नहीं हैं: उनमें से अधिकांश वर्ग सामाजिक व्यवस्था के कगार पर पहुंच गए हैं; तीसरा, और उनके लिए बुतपरस्ती, जाहिरा तौर पर, एक मूल नहीं है, बल्कि धर्म की एक देर से विविधता है।

* (गिलौम बोस्नियाई। Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très Accute de cette cote ... यूट्रेक्ट, 1705, पृ. 150-152.)

उदाहरण के लिए, मेजर ए एलिस द्वारा विस्तृत शोध ने स्थापित किया है कि गोल्ड कोस्ट के लोगों के विश्वासों का प्रमुख रूप कबीले और स्थानीय समुदाय संरक्षक (बोहसम) का पंथ है; लेकिन जो व्यक्ति उनके संरक्षण से संतुष्ट नहीं है, वह अपने लिए एक बुत प्राप्त करता है - सुखमन; इन सुखमानों का पंथ लोगों के पारंपरिक धर्म से जुड़ा नहीं है। आशान्ती धर्म के शोधकर्ता रत्रे भी इसी निष्कर्ष पर पहुंचे। कांगो बेसिन की जनजातियों में, हंगेरियन यात्री एमिल टोरडे ने यह भी पाया कि बुत पंथ एक नई घटना है, जो पुराने धर्म के अनुयायियों के लिए अत्यधिक अस्वीकृत है - पैतृक पंथ **।

* (सेमी। एलिस, पी। 98-100.)

** (ई. तोर्डाई देखें। कांगो, एम., 1931, पी. 182।)

कोई सोच सकता है कि अफ्रीका में बुतपरस्ती का पंथ - कम से कम व्यक्तिगत बुत, जो अब संख्या में प्रचलित हैं - पुराने जनजातीय संबंधों के पतन से जुड़े धर्म के एक प्रकार के वैयक्तिकरण के रूप में विकसित हुआ है। एक व्यक्ति, खुद को आदिवासी सामूहिक और उसके संरक्षकों द्वारा अपर्याप्त रूप से संरक्षित महसूस कर रहा है, रहस्यमय ताकतों की दुनिया में अपने लिए समर्थन चाहता है।

एक बुत कोई भी वस्तु हो सकती है जो किसी व्यक्ति की कल्पना को प्रभावित करती है: एक असामान्य आकार का पत्थर, लकड़ी का एक टुकड़ा, एक जानवर के शरीर के कुछ हिस्से, कुछ छवि - एक मूर्ति। अक्सर कामोत्तेजक वस्तु को यादृच्छिक रूप से चुना जाता है। यदि इसके बाद कोई व्यक्ति किसी चीज़ में सफल होता है, तो वह मानता है कि बुत ने मदद की, और इसे अपने लिए रखता है। यदि, इसके विपरीत, किसी प्रकार की विफलता होती है, तो बुत को फेंक दिया जाता है, दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। बुत का उपचार अस्पष्ट है: प्रदान की गई सहायता के लिए, पीड़ित द्वारा उन्हें धन्यवाद दिया जाता है, उनकी लापरवाही के लिए उन्हें दंडित किया जाता है। विशेष रूप से दिलचस्प है अफ़्रीकी बुतों को यातना देने का रिवाज, इसके अलावा, सजा के लिए नहीं, बल्कि उन्हें कार्रवाई के लिए प्रोत्साहित करने के लिए। उदाहरण के लिए, जब बुत से कुछ मांगा जाता है, तो उसमें लोहे की कीलें डाल दी जाती हैं, क्योंकि यह माना जाता है कि कील के दर्द का अनुभव करने वाला बुत बेहतर याद रखेगा और वही करेगा जो उससे पूछा जाता है।

प्रीस्टहुड

आदिवासी पंथों का उचित विकास अफ्रीका में, अन्य जगहों की तरह, पुजारियों के एक विशेष पेशे के उद्भव और अलगाव के साथ जुड़ा हुआ है। अफ्रीकी लोगों के धर्म में, पौरोहित्य ने लगभग उसी स्थान पर कब्जा कर लिया जैसा कि पॉलिनेशियन के धर्म में है। पुराने शोधकर्ताओं (बास्टियन, लिपर्ट) और बाद में (लैंडमैन) दोनों ने इसका अच्छी तरह से अध्ययन किया है। पौरोहित्य की संस्था विशेष रूप से पश्चिम अफ्रीका में विकसित हुई थी।

अधिकांश लोगों के लिए, पुजारी विभिन्न श्रेणियों और विशिष्टताओं के थे, जिन्हें दो मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है: जनजाति के आधिकारिक पुजारी, जो मंदिरों में थे और सार्वजनिक या राज्य पंथ के लिए जिम्मेदार थे, और मुक्त अभ्यास करने वाले पुजारी - मरहम लगाने वाले, जादूगरनी, भाग्य बताने वाले, जिन्होंने निजी आदेशों पर काम किया।

सबसे प्रभावशाली जनजाति के मंदिर पुजारी थे। प्रत्येक मंदिर एक कानूनी इकाई की तरह था: उसके पास संपत्ति, जमीन थी, कभी-कभी उससे जुड़ी आबादी के साथ, दास भी। संपत्ति और भूमि से आय, साथ ही साथ विभिन्न बलिदान, पुजारियों के लाभ के लिए गए। जनजाति में संपत्ति के स्तरीकरण के रूप में, पुजारी ने अमीर और शासक अभिजात वर्ग के बीच अपना स्थान लिया।

कृषि लोगों के बीच, सार्वजनिक पंथ के पुजारियों को मौसम संबंधी जादू - बारिश बनाने की रस्में सौंपी गईं। उदाहरण के लिए, जग्गा लोगों के बीच, यह विशेष पुजारियों ("रेनमेकर्स") द्वारा किया गया था, जो अपने कर्तव्यों के उचित प्रदर्शन के लिए नेता के प्रति जिम्मेदार थे। बारिश बनाने की रस्में इतने लंबे समय तक चलीं कि उन्हें आमतौर पर सफलता का ताज पहनाया गया: देर-सबेर बारिश शुरू हो गई।

पुजारी के सार्वजनिक कार्यों में सैन्य जादू की रस्में और युद्ध के देवताओं को बलि चढ़ाना शामिल था।

लेकिन पुजारियों के लिए और भी महत्वपूर्ण, विशेष रूप से पश्चिम अफ्रीका में, मुकदमे में भाग लेना था। आदिम अफ्रीकी राज्यों में, ऐसी न्यायिक प्रक्रियाएँ प्रचलित थीं, जिनमें विशेष महत्व आरोपी के दोष या निर्दोषता या विवादित पक्षों के अधिकार को स्थापित करने के जादुई तरीकों से जुड़ा था - ऑर्डालिया (पुरानी रूसी अभिव्यक्ति में, "दिव्य अदालतें") . आमतौर पर इसके लिए विभिन्न जहरों का इस्तेमाल किया जाता था: आरोपी या विवाद करने वालों को पीने के लिए विशेष रूप से तैयार पेय दिया जाता था। यदि कोई व्यक्ति अहानिकर रहा, तो उसे सही माना गया। चूंकि जहर की संरचना और खुराक दोनों एक विशेषज्ञ पुजारी के हाथ में थे, इसलिए यह स्पष्ट है कि वादियों या आरोपी का भाग्य उसी पर निर्भर था। न्यायिक दल पुजारियों के हाथों में और कभी-कभी नेताओं और राजाओं के हाथों में शक्ति का एक बहुत महत्वपूर्ण साधन थे, जिनकी सेवा में ये पुजारी थे।

फ्री-प्रैक्टिस पुजारी - जादूगर, उपचारक - मुख्य रूप से बीमारों के इलाज के साथ-साथ विभिन्न भाग्य-कथन और भविष्यवाणियों में लगे हुए थे। इनमें व्यवसायों का विखंडन और संकीर्ण विशेषज्ञता भी थी। उदाहरण के लिए, बोम्मा क्षेत्र में, रोगी को सबसे पहले हीलर-डायग्नोस्टिकिस्ट की ओर मुड़ना पड़ता था, जिसने केवल बीमारी का कारण निर्धारित किया था: चाहे वह जादू टोना से हो, या किसी वर्जना को तोड़ने से, या आत्माओं द्वारा भेजा गया हो। इसे स्थापित करने के बाद, उन्होंने रोगी को उचित विशेषज्ञ के पास इलाज के लिए भेजा, इसके अलावा, प्रत्येक रोगग्रस्त अंग के लिए एक विशेष। यह सब, ज़ाहिर है, सरासर धूर्तता और जबरन वसूली थी।

रोगियों का इलाज करते समय, कई पेशेवर चिकित्सकों ने वास्तविक शैमैनिक अनुष्ठानों के तरीकों का इस्तेमाल किया: पागल नृत्य जो जंगली रोने के साथ परमानंद की ओर ले जाता है, एक डफ या अन्य वस्तु पर वार करता है। ज्यादातर ऐसे पेशेवर शेमस नर्वस और असंतुलित लोग होते हैं। थोंग मान्यताओं के अनुसार, न्यूरोसाइकियाट्रिक रोग शत्रुतापूर्ण जनजातियों की आत्माओं के कारण होते हैं, और वे विशुद्ध रूप से शैमैनिक अनुष्ठानों के तरीकों से उन्हें ठीक करने की कोशिश कर रहे हैं, और यह सामूहिक रूप से किया जाता है। ऐसे सामूहिक समारोहों में भाग लेने वाले, जो कभी-कभी दिनों तक चलते हैं, वे हैं जो एक समय में स्वयं एक ही बीमारी से पीड़ित थे और इससे ठीक हो गए थे।

जनजातियों का आधिकारिक पुजारी आमतौर पर कार्रवाई के ऐसे बर्बर तरीकों की उपेक्षा करता है।

लोहारों का पंथ

पुजारियों और जादूगरों के साथ, लोहार अफ्रीका के लोगों के धर्म में एक विशेष स्थान रखते हैं, हालांकि कम ध्यान देने योग्य है। अफ्रीका में लोहे का निष्कर्षण और प्रसंस्करण लंबे समय से जाना जाता है, और अधिकांश लोगों के बीच लोहार एक विशेष पेशे के रूप में उभरा है, आमतौर पर वंशानुगत। इस पेशे का अलगाव, एक लोहार का ज्ञान और कौशल जो दूसरों के लिए दुर्गम था, ने अंधविश्वासी साथी आदिवासियों की आंखों में रहस्य की आभा के साथ लोगों के इस समूह को घेर लिया।

लोहार का डर अलग-अलग तरीकों से प्रकट होता है: एक ओर, लोहारों को अक्सर अशुद्ध, बहिष्कृत लोगों के रूप में माना जाता है, दूसरी ओर, उन्हें अलौकिक क्षमताओं का श्रेय दिया जाता है। उदाहरण के लिए, जग्गा (पूर्वी अफ्रीका) में लोहारों का बहुत सम्मान किया जाता है, लेकिन इससे भी ज्यादा डर लगता है। हर महिला लोहार से शादी करने के लिए राजी नहीं होती है। और लड़की - एक लोहार की बेटी, अब पत्नी के रूप में नहीं ली जाएगी: वह दुर्भाग्य ला सकती है, यहां तक ​​​​कि उसके पति पर मौत भी। लोहार खुद असाधारण लोगों के रूप में अपनी प्रतिष्ठा बनाए रखने की कोशिश करते हैं। एक लोहार, अपने औजारों, विशेष रूप से एक हथौड़े से, अपने दुश्मन को नुकसान पहुंचा सकता है, और यह अन्य प्रकार के जादू टोने से अधिक आशंका है। सामान्य तौर पर, हथौड़े, फर और अन्य लोहार के औजारों को जादू टोना का सामान माना जाता है, और कोई भी उन्हें छूने की हिम्मत नहीं करता।

लोहार जग और कई अन्य अंधविश्वासों से घिरा हुआ है। फोर्ज में स्लैग के आकार से, वे भविष्य के बारे में अनुमान लगाते हैं। लोहे और लोहे के उत्पाद ताबीज-ताबीज* का काम करते हैं।

* (ब्र. गुटमैन। डेर श्मीड और सीन कुन्स्ट इम एनिमिस्टिसचेन डेनकेन ("ज़ीट्सक्रिफ्ट फर एथ्नोलॉजी", बी। 44, 1912, एच। 1)।)

गुप्त गठबंधन

पुजारियों के निगमों और गुप्त गठबंधनों के बीच एक स्पष्ट रेखा खींचना मुश्किल है। लेकिन पश्चिम अफ्रीका में, यह गुप्त गठबंधन थे जिन्हें विशेष विकास प्राप्त हुआ: वे अधिक असंख्य, अधिक प्रभावशाली, अधिक मजबूती से संगठित हैं, उदाहरण के लिए, मेलानेशिया में। पश्चिम अफ्रीका में, गुप्त गठबंधन समाज के अधिक जटिल संगठन के अनुकूल होते हैं। अगर मेलानेशिया में ये ज्यादातर पुरुष संघ हैं, जिनकी गतिविधियाँ बड़े पैमाने पर महिलाओं के खिलाफ हैं, तो पश्चिम अफ्रीका में ऐसा नहीं है। यहां, सबसे पहले, मातृ वंश की परंपराएं मजबूत होती हैं और महिलाएं खुद के लिए खड़े होने में सक्षम होती हैं, और दूसरी बात यह है कि प्राचीन राज्य के रूप जो यहां आकार ले रहे थे, उन्हें पुलिस शक्ति और गुप्त संघों के संगठन की काफी हद तक आवश्यकता थी। यही भूमिका निभाई। यहाँ बहुत सारी यूनियनें हैं, कुछ विशुद्ध रूप से स्थानीय हैं, अन्य एक बड़े क्षेत्र में फैली हुई हैं। पुरुष और महिला संघ हैं; इस्लाम के प्रसार के संबंध में, विशेष मुस्लिम संघ भी दिखाई दिए। संघ न्यायिक और पुलिस कार्य करते हैं, ऋण एकत्र करते हैं, आदि, लेकिन अक्सर वे स्वयं अधर्म करते हैं, जबरन वसूली में संलग्न होते हैं।

यह सब धार्मिक संस्कारों की आड़ में किया जाता है और जीवात्मा और जादुई मान्यताओं से जुड़ा होता है। अन्य स्थानों की तरह, यूनियनों के सदस्य, आत्माओं का चित्रण करते हुए, डरावने मुखौटे और वेशभूषा में तैयार होते हैं, नृत्य और विभिन्न प्रदर्शनों की व्यवस्था करते हैं, आबादी को डराते हैं।

व्यापक गठबंधनों में से एक एग्बो (कैलाबार और कैमरून में) है। विभिन्न रिपोर्टों के अनुसार, इसे रैंकों में विभाजित किया गया है - 7 से 11 तक। उच्च पदों पर सदस्यता केवल रईसों के लिए उपलब्ध है। गठबंधन के मुखिया राजा थे। संघ विभिन्न शिकायतों और विवादों पर विचार करता है, गैर-निष्पादित देनदारों से ऋण एकत्र करता है। संघ के निर्णयों का निष्पादक एक अजीब पोशाक पहनता है, जो गो की भावना को दर्शाता है। गैबुन क्षेत्र में, भयानक वन आत्मा एनडीए का गुप्त संघ एक ही भूमिका निभाता है।

योरूबा का ओगबोनी गठबंधन अत्यधिक सम्मानित है। सदस्य साल में दो बार प्रदर्शन करते हैं, डरावने कपड़े और मुखौटे पहनते हैं और आत्माओं को चित्रित करते हैं। मैंडिंग्स में मुंबो-जंबो डरावनी भावना द्वारा समान प्रदर्शन किया जाता है जो महिलाओं को डराता है। दक्षिणी कैमरून में, यूरोपीय उपनिवेशीकरण से पहले, न्गुआ गठबंधन सबसे प्रभावशाली था। उसके हाथों में अदालत थी, लेकिन कभी-कभी यह संघ, इसके विपरीत, अपराधियों के संरक्षण में ले लिया; संघ के सदस्य अक्सर आबादी को आतंकित करते थे: मुखौटे पहने, वे किसी के घर पर इकट्ठा होते थे, उसके सामने एक बुत डालते थे और फिरौती के लिए चिल्लाते थे - बकरी, मुर्गियां, शराब के रूप में। युद्धरत जनजातियों के बीच शांति बनाने में मदद करने के लिए नगुआ संघ ने भी एक राजनीतिक भूमिका निभाई।

पश्चिम अफ्रीकी गुप्त गठबंधनों के प्रश्न पर अभी भी गंभीर अध्ययन की आवश्यकता है। जाहिर है, उनमें से सभी का धर्म से कोई लेना-देना नहीं है, हालांकि उनमें से अधिकांश किसी न किसी अंधविश्वास और रीति-रिवाजों से जुड़े हैं। शोधकर्ताओं में से एक, अंग्रेज बॉट-थॉम्पसन, जिन्होंने लगभग 150 गुप्त गठबंधनों पर सामग्री एकत्र की, ने उन्हें तीन श्रेणियों में विभाजित करने का प्रयास किया: धार्मिक; लोकतांत्रिक और देशभक्ति (खेल, सैन्य क्लब, आदि सहित); अपराधी और विकृत। बाद के समूह में आतंकवादी और बर्बर गुप्त समाज शामिल हैं, जैसे कि सोसाइटी ऑफ लेपर्ड पीपल, जिसने हाल तक (हमारी सदी के 30 के दशक तक) पश्चिम अफ्रीका के बहुत से क्षेत्रों में गुप्त हत्याएं कीं। लेकिन इन आतंकवादी गठबंधनों ने मानव बलि सहित धार्मिक और जादुई अनुष्ठानों का भी इस्तेमाल किया। बॉट-थॉम्पसन के अनुसार, ऐसे संघों की गतिविधियाँ, जिनके नेता अपने पुराने आदिवासी विशेषाधिकारों को संरक्षित करने में रुचि रखते थे, किसी भी नवाचार के खिलाफ, किसी भी प्रगतिशील सुधार के खिलाफ निर्देशित थे।

नेताओं का पंथ

अफ्रीका के लोगों के धर्मों के सबसे विशिष्ट रूपों में से एक - पवित्र नेताओं का पंथ - प्रारंभिक वर्ग सामाजिक व्यवस्था के गठन के उस चरण के लिए काफी स्वाभाविक है, जिस पर दुनिया के इस हिस्से के कई लोग खड़े थे।

अफ्रीका में नेताओं (राजाओं) का पंथ बहुत विविध अभिव्यक्तियों में प्रकट होता है: पुजारी, या जादू टोना, कार्यों के नेता द्वारा प्रदर्शन; नेता को अलौकिक क्षमताओं का श्रेय और उनकी प्रत्यक्ष पूजा; मृत नेताओं का पंथ। इसी समय, नेताओं के पंथ के विकास के लगभग दो चरणों को पूर्व-वर्ग से वर्ग सामाजिक व्यवस्था में संक्रमण के चरणों के अनुरूप प्रतिष्ठित किया जा सकता है: यदि पहले चरण में नेता कार्य करता है जैसे कि इसकी भलाई के लिए जिम्मेदार समुदाय के एक अधिकारी की भूमिका, और इस लक्ष्य को उसके "अलौकिक" गुणों द्वारा परोसा जाता है, फिर दूसरे चरण में नेता एक जिम्मेदार व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक निरंकुश-संप्रभु, और उसकी "दिव्यता" है। अपनी शक्ति को मजबूत करने और अपने व्यक्तित्व को गौरवान्वित करने का एक साधन मात्र है।

पवित्र पुरोहित-नेताओं के उदाहरण बहुत अधिक हैं। उनका वर्णन फ्रेज़र के गोल्डन बॉफ़ में किया गया है। यहां कुछ ऐसे उदाहरण दिए गए हैं, जो नेताओं के पंथ के पहले, "लोकतांत्रिक" चरण के अनुरूप हैं।

केप पैड्रोन (निचला गिनी) के पास एक पुजारी-राजा कुकुलु था, जो जंगल में अकेला रहता था। वह स्त्री को छू नहीं सकता था, अपना घर नहीं छोड़ सकता था। इसके अलावा, उसे हमेशा के लिए अपने सिंहासन पर बैठना पड़ा और यहाँ तक कि बैठे-बैठे भी सो गया, क्योंकि यह माना जाता था कि अगर वह लेट जाएगा, तो शांति आएगी और जहाज समुद्र पर नहीं जा सकेंगे। वातावरण की सामान्य स्थिति उसके व्यवहार पर निर्भर करती थी।

लोआंगो में मनाए गए रीति-रिवाजों के अनुसार, राजा जितना शक्तिशाली था, उस पर लगाए गए निषेध उतने ही विविध थे। वे उसके सभी कार्यों से संबंधित थे: खाना, चलना, सोना, आदि। न केवल स्वयं राजा, बल्कि उसके उत्तराधिकारी को भी बचपन से इस तरह के निषेधों का पालन करना पड़ता था, और वे धीरे-धीरे बढ़ते गए।

नेता के अंधविश्वासी भय के उदाहरण भी कम नहीं हैं। काज़ेम्बे (अंगोला में) के निवासी अपने नेता को इतना पवित्र व्यक्ति मानते थे कि उनके एक स्पर्श ने उन्हें तत्काल मृत्यु की धमकी दी; इसे रोकने के लिए, उन्होंने एक जटिल समारोह का सहारा लिया।

पवित्र नेता के अंधविश्वासी भय से, उनका नाम वर्जित था, जिसका उच्चारण करने की किसी की हिम्मत नहीं हुई।

मृतक नेता का नाम और भी अधिक बार और भी कठोर था।

नेताओं के लिए जिम्मेदार अलौकिक क्षमताओं में से, लोगों के लिए सबसे महत्वपूर्ण कृषि कार्य के लिए बारिश को आवश्यक बनाने की क्षमता थी। उकुसुमा (विक्टोरिया झील के दक्षिण में) में, प्रमुख के मुख्य कर्तव्यों में से एक अपने विषयों को बारिश प्रदान करना था; लंबे समय तक सूखे की स्थिति में, नेता को लापरवाही के लिए निष्कासित कर दिया गया था। लोंगो में राजा के साथ भी यही कर्तव्य था: दिसंबर के महीने में उसकी प्रजा हर साल उसके पास आती थी और उसे "बारिश करने" के लिए कहती थी; उन्होंने हवा में तीर चलाकर उचित संस्कार किया। वाम्बुग्वे लोगों (पूर्वी अफ्रीका) में, नेता "वर्षा निर्माता" भी थे; उनके पास बहुत से पशुधन थे, जो उनके हाथ में बारिश के अनुष्ठानों के लिए भुगतान के रूप में गिर गए थे। वैनोरो (युगांडा) और कई नीलोटिक लोगों के बीच भी इसी तरह की स्थिति मौजूद थी।

चूंकि अफ्रीका के कई लोगों के बीच, नेताओं को प्राकृतिक और वायुमंडलीय घटनाओं के शासकों के रूप में माना जाता था, इससे यह विश्वास पैदा हुआ कि केवल एक बूढ़ा, शारीरिक रूप से मजबूत और स्वस्थ व्यक्ति ही एक पुराने और बीमार नेता के लिए नेता हो सकता है। ऐसे महत्वपूर्ण कर्तव्यों का सामना नहीं कर सकता। इसने रिवाज को प्रेरित किया, जिसे कई लोग जानते हैं, सत्ता से वंचित करने के लिए या यहां तक ​​कि एक ऐसे नेता को मारने के लिए जो शारीरिक रूप से कमजोर या कमजोर हो गया था; कभी-कभी ऐसा तब किया जाता था जब नेता एक निश्चित उम्र तक पहुँच जाता था। इसलिए, शिलुक (ऊपरी नाइल), जिन्होंने अपने नेताओं के लिए बहुत अधिक सम्मान दिखाया, उन्होंने उन्हें बूढ़ा होने या स्वास्थ्य खोने की अनुमति नहीं दी, इस डर से कि अन्यथा पशुधन प्रजनन करना बंद कर देंगे, फसलें खेतों में सड़ जाएंगी, और लोग बीमार हो जाते और बार-बार मरते। इसलिए, नेता के कमजोर होने के पहले संकेतों पर (जो उसकी कई पत्नियों ने दूसरों की तुलना में पहले सीखा), उसके अधीनस्थ नेताओं ने उसे मार डाला, जिसने किसी भी तरह से उसकी आत्मा को दैवीय सम्मान प्रदान करने में हस्तक्षेप नहीं किया। इसी तरह की प्रथा पड़ोसी दिनका लोगों के साथ थी, जहां नेता मुख्य रूप से "वर्षा निर्माता" थे; उनके पास खुद नेता हैं, जैसे ही उन्होंने देखा कि वह बूढ़ा या कमजोर होने लगा है, उन्होंने अपने बेटों से कहा कि उनके मरने का समय हो गया है, और उनकी इच्छा पूरी हुई *।

* (जे फ्रेजर देखें। गोल्डन बॉफ, वॉल्यूम। 2. एम।, 1928, पीपी। 110-114।)

इस प्रकार, विकास के इस चरण में - सैन्य लोकतंत्र का चरण - नेताओं के पंथ से जुड़े रीति-रिवाज और विश्वास, हालांकि बाद के लिए बहुत सम्मानजनक हैं, साथ ही साथ उनके लिए बहुत बोझ हैं और यहां तक ​​​​कि सीधे उनके जीवन को भी खतरा है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जैसे-जैसे सांप्रदायिक लोकतांत्रिक परंपराओं का पतन होता है और नेताओं की शक्ति बढ़ती है, वे इन रीति-रिवाजों के खिलाफ विद्रोह करते हैं। यहाँ एक उदाहरण है। XVIII सदी के 70 के दशक में। छोटे राज्य ईयो (ओयो) के शासक ने "काम से एक ब्रेक लेने" के प्रस्ताव का पुरजोर विरोध किया, जो उनके दल (अर्थात् स्वैच्छिक मृत्यु) द्वारा उन्हें बनाया गया था, और कहा कि वह, इसके विपरीत, करने का इरादा रखता है अपनी प्रजा की भलाई के लिए काम करना जारी रखें। क्रोधित प्रजा ने राजा के खिलाफ विद्रोह कर दिया, लेकिन हार गए, और नवप्रवर्तक राजा ने उत्तराधिकार का एक नया आदेश स्थापित किया, अप्रिय प्रथा को रद्द कर दिया। हालांकि, 80 के दशक में, एक और 100 वर्षों के बाद, कुछ रिपोर्टों को देखते हुए, रिवाज दृढ़ हो गया। XIX सदी, नहीं भुलाया गया *।

* (देखें फ्रेज़र, पीपी. 116-117.)

गिनी तट के निरंकुश राज्यों में, इंटरलेक और अफ्रीका के अन्य क्षेत्रों में, राजा, हालांकि उन्हें अक्सर अनुष्ठान प्रतिबंधों और सख्त शिष्टाचार (अनुष्ठान मूल के) के अधीन किया जाता था, ज्यादातर मामलों में अंधविश्वास के लिए समय से पहले नहीं मरते थे परंपरा। राजा के व्यक्ति को आमतौर पर पवित्र माना जाता था, उसे एक जीवित देवता के रूप में सम्मानित किया जाता था। जैसा कि पर्यवेक्षकों ने बताया, बेनिन का राजा (नाइजर नदी बेसिन में एक राज्य) एक बुत है और अपने प्रभुत्व में पूजा का मुख्य विषय है; जिनकी प्रजा दोनों उसका पालन करते हैं और उनका सम्मान करते हैं।" राजा और उसकी पत्नी की कांस्य प्रतिमाओं को महल में पूर्वजों की वेदी पर रखा जाता था और पूजा की वस्तु के रूप में परोसा जाता था।

* (वी.आई.शारेवस्काया देखें। प्राचीन बेनिन का धर्म। पुस्तक में: "धर्म और नास्तिकता के इतिहास के संग्रहालय की वार्षिक पुस्तक", I, 1957, पीपी। 198-199।)

पूरे अफ्रीका में, हर जगह मृतक नेता और राजा आदिवासी या राष्ट्रीय पंथ के विषय थे, और, इसके अलावा, लगभग सबसे महत्वपूर्ण। यह पंथ पूर्वजों के कबीले और पारिवारिक पंथ से निकटता से संबंधित है (अंतर यह है कि पहला सार्वजनिक था, और दूसरा निजी, घरेलू था)। साथ ही, वह जीवित नेताओं के पंथ से अविभाज्य थे।

लोकतांत्रिक रूप से संगठित जनजातियों में, नेताओं के पूर्वजों के पंथ में सामान्य प्रार्थनाएं और बलिदान शामिल थे, जैसे कि पूर्वजों और परिवार के पूर्वजों की पूजा में। हेरेरो, थोंग, ज़ुलु और कई अन्य लोगों के साथ भी ऐसा ही था। लेकिन निरंकुश राज्यों में, मृत नेताओं के पंथ ने विशेष रूप से प्रभावशाली और इसके अलावा, क्रूर रूप धारण किए। अक्सर मानव बलि दी जाती थी - दोनों नेता के दफन पर, और समय-समय पर या अन्य स्मरणोत्सव में। गुलामों के शिकार के रूप में मारे गए, अपराधियों को दोषी ठहराया गया; बलिदान एक साथ मृत्युदंड का एक रूप था। उसी बेनिन में, राजा को दफनाने, उसके साथ बलिदान किए गए सेवकों के साथ-साथ निकटतम गणमान्य व्यक्तियों के शवों को दफनाने का रिवाज था। स्मरणोत्सव में, और भी अधिक मात्रा में मानव बलि लाए गए, पिछली रिपोर्टों के अनुसार, एक समय में 400-500 लोग। यदि पर्याप्त अपराधी नहीं थे जो विशेष रूप से इस अवसर के लिए जेलों में बंद थे, तो निर्दोष, मुक्त लोगों को भी जब्त कर लिया गया था। पश्चिम अफ्रीका के कुछ लोगों के लिए, मृत राजा की स्मृति में बलिदान किए गए इन लोगों को दूत के रूप में माना जाता था, जिन्हें मृतक संप्रभु को रिपोर्ट करने के लिए भेजा जाता है कि उनके राज्य में सब कुछ ठीक है। इस आतंकवादी प्रथा का उद्देश्य यह था कि इस तरह के धार्मिक रीति-रिवाजों और विश्वासों ने उन नेताओं की शक्ति को मजबूत करने में मदद की, जिन्होंने खुद को समुदाय से अलग कर लिया था और एक जबरदस्ती के रूप में इस पर काबू पा लिया था।

आदिवासी भगवान पंथ

नेताओं और राजाओं के पंथ, जीवित और मृत दोनों, अफ्रीका के लोगों के बीच आम जनजातीय पंथ का सबसे महत्वपूर्ण रूप थे और इतने विकसित हुए कि इसने आदिवासी पंथ के एक अन्य रूप की पृष्ठभूमि में धकेल दिया - आदिवासी देवताओं की पूजा।

देवताओं के बारे में अफ्रीकी लोगों के विचार बहुत विविध हैं, उन्हें एक प्रणाली में लाना मुश्किल है, और उनकी जड़ें हमेशा स्पष्ट नहीं होती हैं। पंथ के साथ भगवान की छवि का संबंध भी हमेशा स्पष्ट नहीं होता है।

लगभग सभी लोग स्वर्गीय देवता की पौराणिक आकृति को जानते हैं (अक्सर, उनके अलावा, एक भूमिगत देवता, एक समुद्री देवता, आदि भी होते हैं)। उत्तर-पश्चिमी बंटू में, स्वर्गीय देवता का नाम लगभग सभी के लिए समान है: न्यांबी (याम्बे, नद्यंबी, नज़ांबा, ज़ांबा, आदि)। इस नाम की व्युत्पत्ति विवादास्पद है; शायद इसका अर्थ है "वह जो बनाता है, करता है"। कांगो बेसिन के दक्षिणी भाग में, भगवान को अक्सर कलुंगा कहा जाता है। पूर्वी अफ्रीका के लोगों में, भगवान को मुलुंगु, लेज़ा, नगाई (एंगई), किम्बे और अन्य नामों से जाना जाता है। कुछ लोगों के पास भगवान के लिए कई नाम हैं, जो कभी-कभी कई छवियों के अनुरूप होते हैं, और कभी-कभी एक।

लेकिन न केवल नाम अलग हैं, बल्कि भगवान की छवि की विशिष्ट विशेषताएं भी हैं। इस मुद्दे पर प्रचुर मात्रा में सामग्री का संग्रह और अध्ययन अफ्रीकीवादी हरमन बाउमन * द्वारा किया गया है। यह पता चला है कि कुछ मामलों में दुनिया के निर्माता और मनुष्य की विशेषताएं भगवान की छवि में प्रबल होती हैं; दूसरों में - बारिश, गरज के साथ भेजने वाले वायुमंडलीय देवता की विशेषताएं; तीसरा, यह केवल आकाश का अवतार है। लेकिन लगभग सभी मामलों में यह दिव्य देवता पूजा की वस्तु नहीं है; उन्हें शायद ही कभी याद किया जाता है और इससे भी कम अक्सर वे प्रार्थना या अनुरोध के साथ उनकी ओर मुड़ते हैं। "हेरो (दक्षिण-पश्चिम अफ्रीका के लोग। - एस टी।) स्वर्ग और पृथ्वी के भगवान को जानते हैं," मिशनरी इरले ने लिखा, "लेकिन वे उसकी पूजा नहीं करते हैं" **। अधिकांश अफ्रीकी लोगों के लिए भी यही कहा जा सकता है। भले ही भगवान का विचार किसी तरह बारिश (लोगों और पशुओं के लिए आवश्यक) से जुड़ा हो, वे केवल सबसे चरम मामलों में बारिश के लिए प्रार्थना के साथ उसकी ओर मुड़ते हैं, जब पूर्वज मदद नहीं करते - पूजा का एक सामान्य विषय।

* (एच बॉमन। स्कोपफंग और उर्जित डेस मेन्सचेन इम मजर्थस डेर अफ्रिकानिश्चन वोल्कर। बर्लिन, 1936।)

** (जे जेरल। हेरो मरो। गुटर्सलोह, 1906, एस. 72.)

लगभग हर जगह यह धारणा प्रचलित है कि यदि ईश्वर ने पृथ्वी को बनाया और उस पर मनुष्य को बसाया, तो तब से वह लोगों के मामलों में बिल्कुल भी हस्तक्षेप नहीं करता है, उनकी मदद या नुकसान नहीं करता है, और इसलिए उसे अनुरोधों से परेशान करने की कोई आवश्यकता नहीं है। . यह तथाकथित ड्यूस ओटिओसस (निष्क्रिय देवता) है। कुछ कबीलों में, ईश्वर हर तरह की तुच्छ, अपमानजनक कहानियों और उपाख्यानों का विषय भी है।

स्वर्गीय देवता की छवि और पूर्वजों के पंथ के बीच संबंध का प्रश्न बहुत कठिन है। यदि स्पेंसर और उनके अनुयायियों (कि भगवान एक देवता पूर्वज है) का मैनिस्टिक सिद्धांत सत्य था, तो यह अफ्रीका में है, जहां पूर्वजों का पंथ हर जगह प्रचलित है, कि इस सिद्धांत को तथ्यों पर सिद्ध किया जा सकता है। वास्तव में, ऐसे तथ्यों को प्रस्तुत करना लगभग असंभव है। अधिकांश लोग, विशेष रूप से पश्चिम और मध्य अफ्रीका में, स्वर्गीय देवता की अवधारणा और अपने पूर्वजों की छवियों के बीच कोई संबंध नहीं देखते हैं। केवल पूर्वी और दक्षिण अफ्रीका के कुछ लोगों में, जहां स्वर्गीय भगवान की उपस्थिति विशेष रूप से जटिल है, कुछ मैनिस्टिक तत्व उसके साथ विलीन हो गए या उसके साथ मिल गए। तो, ज़ुलु एक निश्चित स्वर्गीय होने में विश्वास करते हैं Unkulunkulu (यह उदाहरण स्पेंसर द्वारा उद्धृत किया गया था): यह एक देवता है जिसने पृथ्वी पर मनुष्य और अन्य चीजों को बनाया है, लेकिन दूसरी ओर, वह ज़ुलु लोगों का पूर्वज भी है। उसका नाम, जाहिरा तौर पर, एक विशेषण है और इसका अर्थ है "बड़ा-बड़ा" (मूल "कुलु" - बड़ा) *। हालांकि, आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, उन्कुलुनकुलु पहले केवल एक पौराणिक पूर्वज और सांस्कृतिक नायक थे, और बाद में उनकी छवि - आंशिक रूप से ईसाई मिशनरियों के अप्रत्यक्ष प्रभाव में भी - पूर्व स्वर्गीय भगवान उमवेलिंकंगी ** की छवि को बदल दिया। पूर्वी बंटुआन समूह (याओ, च्वाबो, मकुआ, आदि) के लोगों के पास मुलुंगु की एक अस्पष्ट धार्मिक अवधारणा है (इस शब्द का अर्थ है पुराना, बड़ा): वे उन्हें स्वर्गीय देवता कहते हैं जो बारिश भेजते हैं, और उनके पूर्वजों की आत्माएं , और सामान्य रूप से दूसरी दुनिया। लेकिन यह मानने का कारण है कि मुलुंग नाम अपेक्षाकृत हाल ही में यहां फैला, पुराने स्वर्गीय देवताओं के नामों को विस्थापित करते हुए, किसी भी तरह से उनके पूर्वजों की छवियों से जुड़ा नहीं है ***।

* (देखें ब्रायंट, पीपी. 37, 39, 41, 53-54।)

** (बौमन, एस. 25.)

*** (इबिड।, एस। 62-63।)

अफ्रीकी स्वर्गीय देवताओं के उम्र के दीक्षाओं के साथ संबंध की जांच करना आसान नहीं है, क्योंकि यहां दीक्षा प्रणाली को ही बहुत संशोधित किया गया है। उपलब्ध जानकारी अत्यंत दुर्लभ है। इस प्रकार, यह ज्ञात है कि ईव लोगों के बीच (दक्षिणी टोगो में), लड़कों का खतना (और लड़कियों पर एक समान ऑपरेशन) देवता लेग्बा के पंथ से जुड़ा था, लेकिन ईवे के बीच लेगबा का पंथ आम नहीं है, लेकिन बल्कि व्यक्तिगत और वैकल्पिक *।

* (Chr. गेमियर और जे. फ्रैलॉन। Le fetichisme en Afrique noire। पेरिस 1951, पृ. 70, 83.)

केवल कुछ ही लोगों के बीच स्वर्गीय देवता वास्तविक धार्मिक पूजा का विषय बन गया है। और यह उन लोगों में से है जिन्होंने मजबूत जनजातीय और अंतर-जनजातीय गठबंधनों को रेखांकित किया है और अंतर-आदिवासी और विजय युद्ध अक्सर होते थे। उनका स्वर्गीय देवता एक आदिवासी योद्धा देवता बन गया। इसका एक उदाहरण पूर्वी अफ्रीकी मसाई होगा, एक युद्धप्रिय लोग जिन्होंने योद्धा देवता एंगई (स्वर्गीय वर्षा देवता भी) का सम्मान किया था। मसाई का मानना ​​था कि एंगई ने उन्हें अपने पड़ोसियों पर हमला करने और अपने पशुओं और अन्य शिकार को पकड़ने की अनुमति दी थी; सैनिकों ने अभियान के दौरान और लूट के साथ लौटने पर (धन्यवाद प्रार्थना) उससे प्रार्थना की; यह सच है कि महिलाओं ने एंघाई* से भी प्रार्थना की।

* (एम मर्कर। मरो मसाई. बर्लिन, 1904, एस. 199-200।)

एक अन्य उदाहरण गोल्ड कोस्ट (वर्तमान घाना) की जनजातियाँ हैं। दो आदिवासी गठबंधन थे - दक्षिणी और उत्तरी; पहले ने भगवान बोबोविसी की पूजा की, दूसरे ने भगवान टंडो की। ये दोनों चित्र जटिल हैं, लेकिन दोनों में अंतर-आदिवासी संबंधों, युद्धों के साथ संबंध स्पष्ट रूप से देखे जा सकते हैं। उन्होंने सैन्य अभियानों से पहले उनसे प्रार्थना की। जनजातियाँ जो उत्तरी संघ (अशांति के नेतृत्व में) से दूर हो गईं, उन्होंने भगवान टंडो की पूजा करना बंद कर दिया और बोबोविसी के पंथ में चले गए। जब XIX सदी के 70 के दशक में। अंग्रेजों ने अशांति को हराया, भगवान टंडो की प्रतिष्ठा, जो अपने लोगों की रक्षा नहीं कर सका, हिल गया *।

* (एलिस, पी। 22-33.)

स्वर्गीय देवता के अलावा, पर्वत शिखर पूर्वी अफ्रीका के लोगों, विशेष रूप से पशु-प्रजनन, अर्ध-बसे हुए लोगों के बीच एक आम आदिवासी पंथ का विषय थे। उदाहरण के लिए, जग्गा ने किलिमंजारो पर्वत का सम्मान किया, जो उनके देश पर हावी है।

पौराणिक कथा

कुछ लोगों द्वारा अफ्रीकी लोगों की पौराणिक कथाओं को महासागरीय और अमेरिकी लोगों की तुलना में गरीब माना जाता है। लेकिन यह वैसा नहीं है। अफ्रीकी पौराणिक कथाएं केवल थोड़ी अधिक नीरस हैं; यह अक्सर भगवान को सभी चीजों के निर्माता और निर्माता के रूप में पेश करता है। अफ्रीका में, कुछ ब्रह्मांडीय, बहुत अधिक मानवजनित मिथक हैं। मिथकों को देखते हुए पृथ्वी और आकाश अनादि काल से अस्तित्व में थे। लेकिन कुछ मिथकों के अनुसार, भूमि या तो पहले नरम थी, या यह वीरान थी, पानी, जानवरों से रहित, और उस पर अंधेरा राज्य करता था। पानी की उत्पत्ति के बारे में कई मिथक हैं: वे कहते हैं कि पानी शुरू में किसी बूढ़ी औरत या किसी जानवर द्वारा छुपाया गया था, और मिथक के नायक ने इसे लोगों के लिए चुरा लिया। जानवरों की उत्पत्ति के बारे में कई मिथक हैं। एंथ्रोपोगोनिक मिथक बहुत विविध हैं: एक के अनुसार, लोगों को किसी देवता (मिट्टी से, लकड़ी से, आदि) द्वारा बनाया गया था; दूसरों के अनुसार, पहले लोग आकाश से उतरे (भगवान के द्वारा वहां से उतरे); अन्य मिथक पहले लोगों को जमीन से, गुफा से, चट्टानों से बाहर ले जाते हैं। पौराणिक पूर्वजों (उनके कूल्हों या घुटनों से), पेड़ों से अलौकिक तरीके से पहले लोगों के जन्म के बारे में मिथक हैं।

मृत्यु की उत्पत्ति के बारे में कई मिथक हैं। अक्सर वे एक "झूठे संदेश" के मकसद पर बनाए जाते हैं: भगवान स्वर्ग से लोगों को यह कहने के लिए एक दूत (कुछ जानवर) भेजता है कि वे मर जाएंगे और फिर से जीवित हो जाएंगे; लेकिन किसी कारण से इस संदेश में देरी हो रही है, और लोगों को एक और संदेश (दूसरे जानवर के माध्यम से) प्राप्त होता है कि वे हमेशा के लिए मर जाएंगे। दूसरे के अनुसार, कम आम पौराणिक मकसद, लोग नश्वर बन गए, जैसे कि, उनकी अमरता के माध्यम से सोने के लिए एक सजा के रूप में, जो भगवान उन्हें देने जा रहे थे अगर वे जागते रह सकते थे: यह मकसद नींद के बीच स्पष्ट सादृश्य द्वारा उत्पन्न होता है और मौत। अन्य उद्देश्यों के अलावा, सजा के उद्देश्य भी हैं, और अधिक पुरातन: एक महीने के साथ एक सादृश्य, जिसमें एक सांप अपनी त्वचा को बहाता है, आदि।

कुछ मिथक एक वैश्विक तबाही की बात करते हैं, उदाहरण के लिए, एक बाढ़ (हालांकि साहित्य में एक गलत धारणा है कि अफ्रीका के लोग बाढ़ के मिथक को नहीं जानते थे), और एक विश्व आग। आग की उत्पत्ति, घरेलू पशुओं, खेती वाले पौधों* के बारे में मिथक हैं।

* (एच. बॉमन देखें। शॉपफंग और उर्जित डेस मेन्सचेन इम माइथस डेर अफ्रिकानिश्चन वोल्कर। बर्लिन, 1936; "आभा पोकू"। बाउल लोगों के मिथक, परियों की कहानियां, दंतकथाएं .... एम।, 1960।)

उत्तर और उत्तर-पूर्वी अफ्रीका के लोगों के धर्म। इस्लाम और ईसाई धर्म का प्रसार

उत्तर और उत्तर-पूर्वी अफ्रीका के लोगों - मोरक्को से मिस्र और इथियोपिया तक - ने अफ्रीका के बाकी हिस्सों की तुलना में लंबे समय तक सामाजिक विकास के उच्च स्तर हासिल किए हैं। कृषि और पशुपालन पर आधारित विश्व की प्राचीनतम सभ्यताओं का विकास यहीं हुआ है। टैसिली पठार में फ्रांसीसी पुरातत्वविद् हेनरी लॉट द्वारा हाल की खोजों (1956-1957) से पता चला है कि यहाँ, सहारा के बहुत दिल में, जो हमारे युग से कई हज़ार साल पहले एक अच्छी तरह से परित्यक्त, उपजाऊ देश था, एक उच्च संस्कृति विकसित हुई; उसके स्मारक - अद्भुत रॉक फ्रेस्को - अब अच्छी तरह से अध्ययन किए गए हैं *। महान मिस्र की सभ्यता, सहारा की इस अभी भी नवपाषाण संस्कृति में निहित, सबसे प्रारंभिक भूमध्यसागरीय सभ्यता थी जो एक शक्तिशाली राज्य में विकसित हुई, जिसने बाद में प्राचीन संस्कृति के गठन को प्रभावित किया। मिस्र के पश्चिम में, वर्तमान लीबिया, ट्यूनीशिया, अल्जीरिया, मोरक्को की सीमा के भीतर, कार्थेज, न्यूमिडिया, मॉरिटानिया के दास राज्य थे।

* (ए लॉट देखें। टैसिली भित्तिचित्रों की तलाश में। एम।, 1962।)

स्वाभाविक रूप से, उत्तरी अफ्रीका के लोगों के धर्म लंबे समय से आदिवासी पंथों के मंच को छोड़ चुके हैं, एक वर्ग प्रकार के धर्मों में बदल गए हैं, जहां पहले की मान्यताओं के अवशेष ही बचे हैं। प्राचीन मिस्र के धर्म पर अलग से चर्चा की जाएगी (अध्याय 16)। मिस्र में, ईसाई धर्म (I-II सदियों) के जन्म के केंद्रों में से एक था, जिसे जल्द ही (III-IV सदियों) पूरे उत्तरी अफ्रीका में समेकित किया गया था। लेकिन VII-VIII सदियों में। यह लगभग सार्वभौमिक रूप से इस्लाम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, केवल इथियोपिया में और मिस्र के कॉप्ट्स के बीच जीवित रहा। अरबीकृत उत्तरी अफ्रीका दुनिया के सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम क्षेत्रों में से एक बन गया है।

इस्लाम और ईसाई धर्म धीरे-धीरे काले अफ्रीका में गहरे प्रवेश कर गए। सहारा के दक्षिण में इस्लाम की उन्नति, जो 11वीं शताब्दी में शुरू हुई, को सूडानी राज्यों के शासक वर्गों और राजवंशों - माली, घाना, सोनराई, आदि - मारबौ द्वारा समर्थित किया गया था। बहुत लंबे समय तक, इस्लाम का प्रसार सूडान के सूखे और वृक्षहीन क्षेत्रों से आगे नहीं बढ़ा, उष्णकटिबंधीय वन क्षेत्र तक नहीं पहुंचा, जहां सामाजिक जीवन के मूल रूपों और स्थानीय धर्मों को संरक्षित किया गया था। लेकिन आधुनिक समय में, मध्यकालीन सामंती युद्धों के अंत के साथ, व्यापार संबंधों के विस्तार के साथ, इस्लाम ने गिनी तट के उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में प्रवेश करना शुरू कर दिया।

दूसरी ओर, इस्लाम अफ्रीका के पूर्वी तट और नील नदी से पूर्वी सूडान तक (अरब या स्वाहिली व्यापारियों और प्रचारकों के माध्यम से) फैल गया।

उष्णकटिबंधीय अफ्रीका के लोगों के लिए, जिन्होंने आदिवासी व्यवस्था को बनाए रखा, इस्लाम को बहुत संशोधित किया गया, स्थानीय परिस्थितियों के अनुकूल बनाया गया। अक्सर, आबादी ने मुस्लिम धर्म के केवल बाहरी रूप, इसके सबसे सरल अनुष्ठानों को आत्मसात किया, लेकिन अपनी पुरानी मान्यताओं को बरकरार रखा। वंदना का मुख्य विषय कभी-कभी अल्लाह और उसके पैगंबर नहीं, बल्कि स्थानीय संत, मारबौ थे, जिन्होंने पूर्व पवित्र नेता और पुजारी की जगह ली थी। मुस्लिम भाईचारे का उदय हुआ जो स्थानीय मूर्तिपूजक गुप्त संघों से बहुत भिन्न नहीं था। नए संप्रदाय, अर्ध-मुस्लिम-अर्ध-मूर्तिपूजक, उत्पन्न हुए।

अब इस्लाम को प्रमुख माना जाता है (उत्तरी अफ्रीका के देशों के अलावा), कम से कम नाममात्र, राज्यों में: मॉरिटानिया, सेनेगल, गिनी गणराज्य, माली, नाइजर, उत्तरी नाइजीरिया, मध्य अफ्रीकी गणराज्य, चाड, सूडान, सोमालिया।

ईसाई धर्म बहुत बाद में अफ्रीकी महाद्वीप में गहराई से प्रवेश करने लगा। स्वदेशी आबादी के बीच, इसे विशेष रूप से मिशनरियों - कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट द्वारा वितरित किया गया था, इसके अलावा, वास्तव में केवल 19 वीं शताब्दी से। मिशनरी अक्सर उन उपनिवेशवादियों के लिए रास्ता थे जिन्होंने अफ्रीकी भूमि पर विजय प्राप्त की थी। अगर इस्लाम उत्तर से फैला, तो ईसाइयत - उससे मिलने के लिए, दक्षिण से। हालाँकि, ईसाईकरण की सफलता, शक्तियों की राजनीतिक प्रतिद्वंद्विता और विभिन्न धर्मों के बीच कलह दोनों से बाधित थी: कैथोलिक, प्रेस्बिटेरियन, एंग्लिकन, मेथोडिस्ट, बैपटिस्ट, आदि, एक दूसरे से नए परिवर्तित झुंड को हरा देते थे। और हालांकि कुछ मिशनरियों ने मूल निवासियों को लाभ पहुंचाने की कोशिश की (उन्होंने इलाज किया, पढ़ना सिखाया, गुलामी के खिलाफ लड़ाई लड़ी, आदि), ज्यादातर मामलों में आबादी नए विश्वास को स्वीकार करने के लिए अनिच्छुक थी; यह उनके लिए पूरी तरह से समझ से बाहर था, लेकिन औपनिवेशिक उत्पीड़न के साथ इसका संबंध काफी समझ में आता था। केवल जहाँ पुरानी जनजातीय व्यवस्था ध्वस्त हो रही थी, वहाँ के मूल निवासियों ने अधिक स्वेच्छा से बपतिस्मा लेना शुरू किया, इस उम्मीद में कि चर्च समुदाय में कम से कम किसी प्रकार की सुरक्षा मिल सके। अब ईसाई बहुसंख्यक आबादी केवल दक्षिण अफ्रीका, युगांडा, दक्षिण कैमरून, लाइबेरिया के तटीय क्षेत्रों में है।

ईसाई मिशनरी सभी स्थानीय परंपराओं और रीति-रिवाजों के खिलाफ "मूर्तिपूजक" और "शैतानी" के रूप में कट्टरता से लड़ते थे। लेकिन अब वे ईसाई धर्म को स्थानीय रीति-रिवाजों के अनुकूल बनाने के लिए प्रयास कर रहे हैं, ताकि इसे आबादी के लिए अधिक स्वीकार्य बनाया जा सके। वे स्वयं मूल निवासियों से प्रचारकों और पुजारियों के कार्यकर्ताओं को गहन प्रशिक्षण दे रहे हैं। 1939 में, दो नीग्रो कैथोलिक बिशप पहली बार उपस्थित हुए। और 1960 में, पोप ने तांगानिका से एक नीग्रो - लोरियन रूगाम्बवा को कार्डिनल तक बढ़ा दिया।

ईसाई धर्म और स्थानीय धर्मों की परस्पर क्रिया ने अजीबोगरीब संप्रदायों, भविष्यवाणी आंदोलनों, सुधारित ईसाई बुतपरस्त पंथों का उदय किया। नए चर्चों का नेतृत्व भविष्यद्वक्ताओं द्वारा किया जाता है, जिन्हें विश्वासी अलौकिक क्षमताओं का श्रेय देते हैं। ये धार्मिक आंदोलन अक्सर औपनिवेशिक दमन के खिलाफ जनता के स्वतःस्फूर्त विरोध को प्रतिबिम्बित करते हैं। कुछ नए संप्रदाय राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन की अभिव्यक्ति के रूप थे। उदाहरण के लिए, पूर्व बेल्जियम कांगो (1921 से) में साइमन किम्बंगु के अनुयायियों का संप्रदाय, पूर्व फ्रांसीसी कांगो में आंद्रे मत्सवा संप्रदाय *, आंशिक रूप से केन्या में प्रसिद्ध मऊ-मऊ आंदोलन है, जिसमें एक धार्मिक भी शामिल है तत्व।

* (बी.आई.शारेवस्काया देखें। लोअर कांगो में उपनिवेशवाद विरोधी धार्मिक-राजनीतिक आंदोलन। पुस्तक में: "एशिया और अफ्रीका के लोग", वॉल्यूम। 6.एम., 1962)

1954 के आंकड़ों के अनुसार, उप-सहारा अफ्रीका में थे: ईसाई - लगभग 20 मिलियन, मुस्लिम - लगभग 25 मिलियन, मूर्तिपूजक, अर्थात् पुराने आदिवासी पंथों के अनुयायी - लगभग 73 मिलियन।