HISTOIRE NATIONALE

Aide pédagogique

pour les étudiants IDZO

CDU 94(47)(075.8).

Yu.A. Shestakov

Réviseurs :

Docteur en histoire, professeur au Département d'histoire nationale, Université pédagogique d'État de Russie

SUR LE. Kazarova

Candidat en histoire, professeur agrégé au Département de philosophie et d'histoire, Université d'économie d'État de l'Oural du Sud

DANS ET. Bondarev

O-826 Shestakov, Yu.A. Histoire domestique : aide pédagogique / Yu.A. Shestakov. - Mines : Maison d'édition YURGUES, 2005. - 77 p.

Conformément au programme, le support pédagogique contient du matériel théorique qui assure la préparation des étudiants à temps partiel aux examens du cours "Histoire nationale".

CDU 94(47)(075.8).

© État de la Russie du Sud

Université d'économie et de service, 2005

© Yu.A. Shestakov, 2005

introduction

Ce manuel est un plan-résumé des réponses aux questions d'examen du cours "Histoire patriotique", proposé aux étudiants de SUSUES et correspondant au programme approximatif du cours et au standard de l'État dans cette matière. Pour la facilité d'utilisation, il est construit selon un système hiérarchique : chaque élément du plan comprend des sous-éléments qui révèlent son contenu, dont le contenu, à son tour, est révélé par d'autres sous-éléments, etc. (selon le schéma : 1) ; un.; une); une.).

Question 1

Caractéristiques générales de la civilisation russe.

Le phénomène russe : discussions sur l'essence de la Russie

Et les voies de son développement

1) Civilisation- un vaste système socioculturel intégral, orienté dans le temps et dans l'espace, comprenant divers éléments (mentalité, économie, organisation sociale, système politique, valeurs spirituelles). Ces éléments se caractérisent par leur originalité et leur stabilité. Le rôle le plus important dans l'originalité civilisationnelle est joué par mentalité- une certaine façon de percevoir la réalité. La science historique distingue 2 principaux « types de civilisations » : « orientale » et « occidentale ».

Éléments de civilisation	Type oriental	Type occidental
2. Économie	La prédominance des formes de propriété étatique et corporative, ainsi que l'agriculture de subsistance. Les droits de propriété des autres sujets (utilisation, possession) sont dérivés de la propriété de l'État et lui sont subordonnés. Le phénomène de "pouvoir-propriété" prévaut	Dominance de la propriété privée. La présence d'une économie de marché "autosuffisante". Le phénomène « propriété-pouvoir » prévaut
3. Organisation sociale	Collectivisme (subordination de l'individuel au collectif)	Individualisme (principes d'estime de soi, d'autonomie et de liberté de l'individu)
4. Système politique	Despotisme (pouvoir sacralisé illimité du monarque, basé sur un appareil bureaucratique puissant, assurant un contrôle total sur tous les aspects de la vie de ses sujets). La prédominance des connexions "verticales"	Démocratie (une forme de gouvernement fondée sur les principes de la démocratie et du respect des intérêts, des droits et des libertés des citoyens). La prédominance des liens "horizontaux"
5. Valeurs spirituelles	Vision religieuse du monde	Vision du monde rationaliste et scientifique

2) Les discussions historiographiques sur l'essence de la Russie peuvent essentiellement être réduites à quatre points de vue :

1. La Russie appartient au type oriental de civilisation.

2. La Russie appartient au type occidental de civilisation.

3. La Russie appartient à un type de civilisation particulier, combinant des éléments des types de civilisations orientale et occidentale.

4. La Russie est un mélange mécanique de civilisations appartenant à différents types de civilisation.

3) Les principaux éléments de la civilisation russe :

1. Mentalité. L'orthodoxie a posé ses fondations. Les traits distinctifs de la mentalité nationale sont : la « catholicité » (collectivisme), la « non-convoitise » (absence de désir de profit), l'orientation vers les valeurs spirituelles, l'ouverture à l'influence des autres civilisations.

2. Économie. La prédominance de la propriété étatique et communautaire-entreprise, la nature extensive du développement économique. Cependant, dans le même temps, se développent certains éléments de l'économie de marché et de la propriété, proches dans leurs caractéristiques de la propriété privée.

3. Organisation sociale. La subordination de l'individuel au collectif et à l'État, mais tout en conservant certains éléments d'individualisme.

4. Système politique. La prédominance inconditionnelle du pouvoir sur la société et le caractère illimité et sacré du pouvoir, mais tout en maintenant certains éléments de l'État de droit et de la société civile.

5. Valeurs spirituelles - orientation vers la réalisation de valeurs non pragmatiques, mais "sacrées", "spirituelles".

Elles étaient dues à la nécessité de survivre dans des conditions d'agriculture risquée et d'un climat rude (collectivisme), de défendre l'indépendance et de résoudre les problèmes géopolitiques dans des conditions d'extension des frontières et d'environnement extérieur hostile (la prédominance du pouvoir sur la société et la colossale rôle de l'État), d'établir des relations avec les personnes incluses dans les groupes ethniques de l'État (tolérance et ouverture).

Question 2

Formation de l'ancien État russe. Théorie normande

1) L'État se forme sur-le-champ, où et quand l'approprié Contexte:

1. Economique : remplacement de la culture à la houe par la culture arable ; utilisation généralisée du fer; artisanat et commerce développés; l'émergence de villes et de populations urbaines suffisamment nombreuses. Parmi les Slaves orientaux à la fin du IXe siècle. la contre-dépouille est remplacée par une jachère et un double-champ. environ 20 villes et 64 métiers sont connus.

2. Social : émergence dans la société d'une inégalité sociale et patrimoniale assez prononcée, différenciation sociale plus ou moins nette. Parmi les Slaves orientaux à la fin du IXe siècle. 4 groupes sociaux sont connus : « mages », « princes », « peuple », « serviteurs ».

3. Politique : la formation d'une structure politique spéciale précédant immédiatement l'État - "démocratie militaire". Ses traits caractéristiques :

a) la formation de grandes unions tribales basées non pas sur des liens tribaux, mais sur des liens territoriaux (parmi les Slaves orientaux, à la fin du IXe siècle, 14 d'entre eux sont connus);

b) la formation d'une structure spéciale pour la gestion de la tribu et de l'union - elles sont dirigées par un chef militaire et un dirigeant, choisi parmi les représentants des clans et des familles les plus nobles. Il s'appuie sur "l'équipe" - des soldats professionnels, personnellement dévoués au dirigeant. Il y a une assemblée de guerriers masculins qui choisit le dirigeant et décide des questions les plus importantes de la vie de la tribu et de l'union. La tribu est soumise à un tribut plus ou moins régulier en faveur du chef militaire et de son escouade. Parmi les Slaves orientaux à la fin du IXe siècle. les «princes», les «escouades» et le «polyudye» sont connus;

c) l'émergence de conglomérats ("confédérations") d'unions tribales. Parmi les Slaves orientaux à la fin du IXe siècle. 2 "confédérations" sont connues - "nord" dirigée par Novgorod et "sud" dirigée par Kiev. Sur la base de ces conditions préalables, un État slave oriental devait naître, et il l'a fait.

2) causes formation de l'ancien État russe:

1. La fonction principale de l'État est d'assurer, avec l'aide de l'appareil du pouvoir politique, l'intégrité de la société et son bon fonctionnement dans des conditions où cette intégrité, en raison d'un certain nombre de conditions inhérentes à une société civilisée, est violée. . Ainsi, en relation avec l'émergence de la propriété, des inégalités sociales et patrimoniales apparaissent, provoquant des conflits dans la société. Des conflits ont également surgi entre tribus en raison de la croissance démographique, de l'accumulation inégale de richesses et de l'activité militaire accrue. Par conséquent, une certaine force politique organisée était nécessaire - le pouvoir qui résoudrait ces contradictions. Par conséquent, les chefs et les veche des tribus slaves du nord de l'Est ont conclu un accord avec les "Varègues" (chefs scandinaves - chefs des meilleurs guerriers d'Europe). Ils ont invité trois "princes" varègues à "régner". Bientôt Rurik (864-879) devint le seul dirigeant.

2. Des institutions de coercition organisée étaient également nécessaires pour garantir les intérêts publics militaires et commerciaux. Le commerce jouait un rôle important dans la vie économique des Slaves (en particulier le sud), mais les routes commerciales (l'embouchure du Dniepr et la Volga) étaient aux mains des Khazars, qui asservissaient également une partie des tribus slaves orientales. Dès les années 30, la noblesse de la « confédération du sud » invite les Varègues avec leurs escouades à régner. 9ème siècle Cependant, les forces du Sud n'étaient pas suffisantes. Par conséquent, il y avait une unification des deux confédérations en un seul État des Slaves de l'Est. En 882, le successeur de Rurik, Oleg, s'empara de Kiev par tromperie et y déplaça la capitale du nouvel ancien État russe.

3) Ainsi, l'invitation au règne des «rois» varègues est devenue la forme organisationnelle dans laquelle les conditions sociales, économiques et politiques pour la formation de l'État qui existaient déjà à cette époque se sont organiquement fusionnées. Cette conclusion enlève l'acuité de la dispute entre supporters normand(l'État doit son origine aux étrangers) et théorie anti-normande(les étrangers n'ont rien à voir avec la formation de Rus) l'origine de Kievan Rus, qui dure depuis deux siècles et demi.

Question 3

Question #4

Question #5

direction politique.

Questions #6

A la fin du XV-début du XVI siècles.

Formation de l'État russe

1) A la fin du XV - début. 16e siècle l'unification des terres russes autour de Moscou et la formation de l'État russe en tant que concept géographique ont été achevées. Cela s'est passé sous deux dirigeants : Ivan III (1462-1505) et son fils Vasily III (1505-1533). Les terres faisaient partie de cet état :

1. pacifiquement comme achèvement logique du processus de renforcement progressif de l'influence de Moscou (principautés de Rostov (1464), Yaroslavl (1472), Riazan (1521), terre de Pskov (1510));

2. par annexion militaire (Novgorod - 1478) ;

3. à la suite de guerres réussies avec la Lituanie, qui a également revendiqué le statut d'unificateur de la Russie (Vyazma, terres de Tchernigov-Seversky, Smolensk - de 1494 à 1514).

2) Au cours de la même période, la Russie a acquis sa souveraineté d'État. En 1480, à la suite de "se tenir sur la rivière Ugra", la Russie s'est libérée du joug de la Horde.

3) Sous Ivan III et Vasily III, la Russie se forme non seulement en tant que pays, mais aussi en tant qu'État :

1. Le grand-duc de Moscou s'est progressivement placé à la tête de l'appareil d'État. Ivan III (1462-1505) prend le titre « par la grâce de Dieu, souverain de toute la Russie ». Il y a un magnifique cérémonial de cour et des insignes spéciaux du monarque. Les relations de vassalité des boyards et des princes vis-à-vis du Grand-Duc sont remplacées par des relations d'allégeance.

2. Cependant, en raison du sous-développement de l'appareil administratif, de l'absence d'une base financière indépendante et de la préservation de l'énorme pouvoir politique, militaire et économique des grands seigneurs féodaux, le monarque a été contraint de s'appuyer sur eux dans l'exercice de la politique. Puissance. Sous le prince, il y avait une Douma Boyar de 5 à 12 boyards "introduits" et environ 12 "arrondisseurs". Toutes les questions les plus importantes de la politique intérieure et étrangère, le souverain a décidé avec la Douma.

3. Avec l'augmentation du territoire de l'État, la complication des relations socio-économiques et politiques, le système de gouvernement palais-patrimonial a cessé de satisfaire les besoins de l'État centralisé émergent. Des organes bureaucratiques étaient nécessaires : avec une compétence claire, un personnel permanent de fonctionnaires qui recevaient des salaires de l'État, avec un travail de bureau formalisé. Ils sont apparus au tournant des XV-XVI siècles. intitulé ordres(jusqu'au milieu du XVIe siècle c. 10).

4. Le gouvernement local était basé (comme auparavant) sur le système d'alimentation. Les "députés" (dans les districts) et les "volostels" (dans les petites unités administratives - volosts) étaient nommés par le prince parmi les boyards. Ils étaient vaguement liés au gouvernement central et mal contrôlés par lui. Dès lors, les souverains tentèrent de limiter leur pouvoir par des « chartes statutaires », qui indiquaient leurs pouvoirs et le montant des « aliments » ; partager leurs fonctions avec d'autres feeders ; subordination de leurs activités aux ordres de Moscou. Mais tout cela sans grand succès.

5. Une monnaie unique (le rouble) a été introduite dans l'Etat de Moscou ; une seule unité d'imposition - "charrue"; une armée unique, composée de détachements amenés par les boyards et les propriétaires terriens pendant les guerres ; législation uniforme (Sudebnik de 1497, limitant la possibilité d'une transition paysanne).

Question #7

Question #8

et les pays d'Europe occidentale

1) L'État en Russie était une autocratie, non limitée ni par la loi ni par la société, reposant principalement sur des gens de service (bureaucratie).

2) La politique vis-à-vis de la société et de l'individu s'est essentiellement réduite à une réglementation stricte par la violence, la non-reconnaissance de l'individualisme et des droits et intérêts privés par les autorités.

3) La moralité de la société était basée sur les valeurs orthodoxes et influençait tous les aspects de la vie de la société. Elle a proclamé :

1. fidélité à la tradition;

2. la nécessité d'une transformation spirituelle de l'individu dans l'esprit des idéaux chrétiens ("spiritualité");

3. la patience, la souffrance et le déni, en rapport avec cela, le besoin de progrès ;

4. « sobornost » comme forme de collectivisme, s'opposant à l'individualisme ;

5. l'idée d'égalité sociale.

4) L'interprétation de la mission de l'État, qui différait des vues de l'Europe occidentale sur cette question, était étroitement liée aux conceptions éthiques de la société.

1. En Russie, il n'y avait pratiquement pas de propriété privée (le chef de l'État agissait en tant que propriétaire des ressources économiques les plus importantes) et l'autonomie juridique d'un individu ou de groupes sociaux.

2. Grâce à l'État, la nation a obtenu son indépendance vis-à-vis de la Horde et a pu la défendre face à un environnement hostile dans des conditions de frontières étendues et ouvertes.

3. Le peuple russe est devenu au XVIe siècle. à la tête du monde orthodoxe, la fonction messianique d'unique flambeau de la « vraie foi » revenait donc à l'État.

4. Doctrine orthodoxe axée sur la suprématie du pouvoir séculier sur le pouvoir spirituel (plus précisément, sur leur fusion dans la personnalité du souverain). selon elle, le salut du peuple ne pouvait être que collectif, étatique, dirigé par un souverain orthodoxe.

En conséquence de tout ce qui précède - l'étatisme. C'est la priorité de l'État et de l'État. Les intérêts de l'État, de l'individu et de la société étaient inséparablement fusionnés en Russie, perçus par chaque membre de la société comme les leurs. En Occident, l'État existait, entre autres, comme instrument de réalisation des intérêts publics et personnels. Si en Occident des «domaines» (groupes de personnes différant par leur statut juridique héréditaire) se sont formés «d'en bas» en raison de la nécessité de défendre leurs intérêts commerciaux (y compris par l'influence sur le pouvoir de l'État), alors en Russie, c'était principalement "d'en haut" - par l'État afin de remplir les tâches qui leur sont assignées par les autorités de l'État.

Question #9

Questions #10

Contrôlé par le gouvernement

Sous Pierre Ier (1682-1725), il y a eu une modernisation (mise à jour selon le modèle occidental ou "occidentalisation") de tous les aspects de la vie en Russie, y compris l'appareil d'État.

Avant l'occidentalisation	Occidentalisation
1) Roi	1) Empereur (1721)
2) Boyar Duma (organe bureaucratique de l'état)	2) Le Sénat (un organe purement bureaucratique) - 1711
3) Commandes (40). Leurs fonctions n'étaient pas clairement définies et délimitées.	3) Collèges (12) - 1720. Leurs fonctions étaient spécialisées : clairement définies et délimitées
4) Gouverneurs dans les comtés. Leur pouvoir était très limité	4) Gouverneurs de province, gouverneurs de province et de comté. Leur pouvoir était très grand - 1719
5) "Tableau des grades" En 1722, le localisme est définitivement détruit et la promotion progressive des fonctionnaires dans les rangs de 14 grades (« hiérarchie ») dépend désormais du mérite personnel et non de la générosité. 6) Pour contrôler l'appareil d'État colossalement envahi, un «fiscalat» (contrôle secret, opérationnel) a été créé en 1711 et le bureau du procureur (contrôle public, officiel) placé au-dessus en 1722, dirigé par le procureur général. 7) L'Église d'une organisation relativement autonome dirigée par un patriarche s'est transformée en une partie de l'appareil d'État, dirigée par un synode nommé par le monarque, qui fonctionnait dans la position d'un collège sous le contrôle du procureur en chef. Un certain nombre de tâches étatiques sont confiées à l'Église (travail idéologique auprès de la population, enregistrement des actes d'état civil, etc.). 8) Une police et une armée régulières (permanentes) sont apparues, complétées par le recrutement parmi un certain nombre d '"âmes" masculines de citadins et de paysans qui ont servi à vie, dirigées par des officiers issus de la noblesse, ayant des uniformes uniformes, des armes, des chartes.

Questions #11

Questions #12

Questions #13

Questions #14

Questions #15

Questions #16

Questions #17

Questions #18

"Apogée de l'autocratie". Réformes de Nicolas Ier

1) Sous le règne de Nicolas Ier (1825-1855), la forme de gouvernement autocratique atteint son apogée. L'empereur a cherché à régner isolément de la société, éprouvant de la méfiance à son égard, causée par le soulèvement des décembristes. Cela a conduit au fait que le seul soutien de son pouvoir absolu était la bureaucratie, qui a triplé au cours des années de son règne, la police modernisée, l'église obéissante et l'armée colossale, qu'il utilise principalement pour réprimer les mouvements de libération tant au à la maison et à l'étranger. Objectif principal de son règne, il a fixé la lutte contre la révolution, pour laquelle il a resserré le contrôle sur toutes les sphères de la vie publique en :

1. la création d'une nouvelle police politique - la gendarmerie, qui était subordonnée à la branche III du Cabinet de l'Empereur. Ses activités visaient non seulement à identifier les opposants au régime, mais aussi à prévenir les crimes politiques (pour lesquels surveillances, dénonciations, agents secrets étaient utilisés) ;

2. renforcer la censure. Toute critique du régime et de ses représentants est inacceptable. Un grand nombre d'institutions d'État ont reçu des droits de censure;

3. politique réactionnaire dans le domaine de l'éducation. L'éducation est redevenue basée sur la classe (universités et gymnases - pour la noblesse; écoles de comté - pour les marchands et les philistins; écoles paroissiales - pour les paysans). Les sujets nécessitant une indépendance de pensée ont été exclus des programmes. Le contrôle exercé sur le domaine de l'éducation par les organes de l'État s'est renforcé. De nombreux types de répressions étaient envisagés contre les contrevenants à une discipline académique très stricte ;

4. création de leur propre doctrine idéologique, qui a étayé l'inviolabilité de l'autocratie - la «théorie de la nationalité officielle», développée par S.S. Ouvarov. Elle a propagé « l'orthodoxie, l'autocratie, la nationalité » comme soi-disant « débuts de la vie russe ». Selon les auteurs de la théorie, ils signifiaient l'absence de base pour la protestation sociale contre l'absolutisme - le peuple russe aime le tsar en tant que père, et cet amour est basé sur le fondement solide de l'orthodoxie. Cette théorie a été introduite dans la conscience de la société à travers les institutions éducatives, la presse officielle, la littérature, le théâtre.

2) Cependant, Nicolas a compris qu'il était impossible de renforcer l'empire uniquement avec des restrictions et des répressions. Par conséquent, il a également mené un certain nombre de réformes qui lui ont permis de stabiliser temporairement la situation socio-économique de l'empire :

1. Codification de la législation effectuée par M.M. Speranski. Elle a permis de limiter quelque peu l'arbitraire de la bureaucratie, inévitable sous un régime autocratico-bureaucratique. En 1830, une collection de toutes les lois russes publiées de 1649 à 1825 a été compilée - la Collection complète des lois de l'Empire russe (45 livres), et en 1832 sur sa base - une collection de droit actuel - "Le Code des lois de l'Empire russe" (8 livres).

2. La réforme du village d'État (1837-1841), menée par P.D. Kiselyov. Elle a permis d'améliorer quelque peu la situation des paysans de l'État. L'autonomie paysanne a été introduite. Des hôpitaux et des stations vétérinaires sont apparus dans le village d'État. Les ensembles de recrutement et l'utilisation des terres ont été rationalisés. En cas de grève de la faim, le soi-disant "labour public" était fourni, dont la récolte allait au fonds public.

3. Réforme financière (1839-1843) mise en œuvre par E.F. Kankrine. En maintenant une stricte proportion entre les avoirs en papier et l'argent, il a été possible de parvenir à un budget sans déficit et de renforcer le système financier du pays. Cependant, en général, les succès de la politique intérieure de Nicolas se sont avérés très limités et de courte durée. La raison en est la préservation du système autocratique-bureaucratique et du servage. Ils ont entravé le développement du pays et, par conséquent, ont conduit à la triste fin du règne de Nikolaev - la défaite de la Russie dans la guerre de Crimée (1853-1856).

Questions #19

Questions #20

Questions #21

Réformes financières, éducatives, militaires de 1861-1874.

Réformes libérales dans les années 1860-1870 ont été menées dans d'autres domaines de la vie publique qui avaient besoin d'être modernisés.

1) réforme financière. Il consistait à :

1. introduction d'un budget d'État unifié;

2. mise en place d'un contrôle étatique pour vérifier sa mise en œuvre ;

3. établir la publicité du budget (sa publication annuelle) ;

4. l'abolition du monopole étatique du crédit (émergence d'un réseau de banques commerciales non étatiques) ;

5. modification du système fiscal - suppression des types d'impôts les plus archaïques (taxe de capitation, sel) et de la viticulture, ainsi que mise en place d'une fiscalité toutes classes.

2) réforme de l'éducation. Il consistait à :

1. l'établissement de la "Charte de 1863" large autonomie universitaire (autonomie gouvernementale, direction élective et faculté);

2. établir le principe de l'éducation de tous les états ;

3. l'émergence de l'éducation des femmes (y compris l'enseignement supérieur) ;

4. élargir le réseau des établissements d'enseignement ;

5. la possibilité d'ouvrir des établissements d'enseignement non étatiques.

3) Réforme militaire. Il consistait à :

1. remplacer le principe du recrutement dans l'armée - au lieu de recruter parmi des personnes de classes défavorisées, qui ont effectivement servi à vie, le service militaire universel a été introduit. Le service dans l'armée était désormais de 6 et 9 ans dans la réserve (forces terrestres) ou de 7 et 9 ans dans la réserve (marine). Cela a permis d'augmenter rapidement la taille de l'armée en cas de guerre;

2. élargir le réseau des établissements d'enseignement militaire devenus toutes classes.

3. améliorer les effectifs matériels et techniques de l'armée ;

4. réformer le système de gestion de l'armée (la subordonner au ministre de la guerre, créer 15 districts militaires, abolir les châtiments corporels, rationaliser la justice militaire).

Questions #22

Questions #23

Questions #24

Crise économique et politique en Russie au début du XXe siècle. Caractéristiques de la formation des partis politiques russes

Au début du XXe siècle. (1899-1904) une puissante crise économique et politique a éclaté en Russie, causée par de nombreux obstacles à la modernisation du pays posés par les vestiges survivants du féodalisme :

1) La crise économique a été causée par :

1. Dans l'industrie, par les particularités du développement de l'industrie russe (voir question n ° 23) et le retard du secteur agraire de l'économie par rapport au secteur industriel. La crise a conduit à l'accélération du déroulement depuis la fin du XIXe siècle. processus de monopolisation industrielle. Difficultés à vendre des biens, chute des valeurs mobilières et des prix du marché - tout cela a obligé les entrepreneurs à créer des monopoles principalement sous la forme de "cartels" (accords entre entrepreneurs pour réguler les volumes de production et les prix des biens) et de "syndicats" (accords en vertu desquels les entrepreneurs ont perdu leur indépendance commerciale). ). De plus, la crise a entraîné une détérioration significative de la situation déjà difficile de la classe ouvrière. Le début du siècle a été marqué par de puissantes explosions de protestation sociale - de nombreuses grèves et grèves («défense d'Obukhov», grèves de Bakou et de Rostov). Les particularités de ces discours étaient leur radicalité (jusqu'aux affrontements armés), l'investiture assortie de revendications économiques (augmentation des salaires, réduction de la journée de travail, etc.) et politiques (renversement de l'autocratie, octroi des libertés démocratiques, etc.).

2. Dans l'agriculture, les particularités du développement du secteur agraire dans la Russie post-réforme (voir question n ° 23). Elle fut accélérée par le début de la « surpopulation agraire » et la chute des prix des produits agricoles. Cela a finalement sapé la faible économie paysanne. Une vague de soulèvements paysans a balayé la Russie (couvrant les provinces centrales et ukrainiennes). Il y a eu une certaine politisation des émeutes paysannes pour « la terre et la liberté ».

2) La crise politique était due à l'impossibilité, dans les nouvelles conditions socio-économiques, de maintenir intactes les anciennes méthodes de gestion autocratiques et bureaucratiques. Le mécontentement à leur égard est devenu universel. Les étudiants se sont levés pour se battre. Même la contestation de la noblesse libérale et de la bourgeoisie commence à prendre des formes radicales (création d'organisations secrètes, la « société de banquet »). En conséquence, un certain nombre de représentants de la plus haute bureaucratie (le ministre des Finances S.Yu. Witte, le président du Conseil des ministres PD Svyatopolk-Mirsky) ont suggéré que l'empereur Nicolas II (1894-1917) fasse au moins des concessions mineures au "public". opinion" - limiter le monopole de la noblesse au pouvoir, introduire des représentants des zemstvos dans les plus hautes instances bureaucratiques, accorder des libertés démocratiques limitées. Cependant, le monarque ne l'a pas fait, condamnant ainsi la Russie à un changement violent du système politique - une révolution.

3) Cette période de « politisation » des principaux groupes sociaux comprend également le processus d'émergence en Russie des partis politiques (organisations des représentants les plus actifs de certains groupes sociaux, dont le but est de réaliser les intérêts de ces groupes en participant à l'exercice du pouvoir politique). Il s'agit du RSDLP - 1898 et de l'AKP - 1902. En Russie, ce processus (par rapport aux pays occidentaux) avait ses propres caractéristiques :

1. Les partis sont apparus en Russie plus tard.

2. D'abord, les partis du prolétariat et de la paysannerie (socialistes) sont apparus, puis les partis bourgeois et nobles (libéraux, conservateurs et réactionnaires). Cela s'est produit en raison du monopole de la noblesse sur le pouvoir, de la faiblesse politique et de l'inertie de la bourgeoisie, de la solidarité et de la force du prolétariat et de la situation difficile du prolétariat et de la paysannerie.

3. En Russie, des partis révolutionnaires illégaux sont d'abord apparus, puis des partis parlementaires légaux. Cela s'est produit en raison du fait que la Russie était une monarchie absolue, où il n'y avait pas de parlement, les libertés démocratiques et la lutte politique légale étaient impossibles.

4. En Russie, le rôle d'organisateurs du parti, exprimant les intérêts de divers groupes sociaux, était assumé par des représentants de l'intelligentsia mécontents du régime.

Questions #25

Questions #26

Questions #27

Je révolution russe.

Questions #28

Questions #29

Questions #30

Questions #31

Questions #32

Questions #33

Questions #34

Questions #35

Questions #36

La seconde Guerre mondiale.

Questions #37

Questions #39

Période finale

Questions #40

Questions #41

Dans la période d'après-guerre.

Questions #42

Questions #43

Questions #44

Questions #45

Questions #46

Août 1991 L'effondrement de l'URSS.

Nouvel État

1) La résistance de la « vieille » élite conservatrice du parti-État au processus de transition vers les relations de marché et la démocratie libérale de type occidental a été stimulée par la menace de sa perte totale de pouvoir à la suite de la signature d'un nouveau accord d'union (« processus Novoogarevsky »), prévu pour le 20 août 1991. Il était censé transformer l'union fédérale en une union confédérée dans l'intérêt des élites républicaines. Par conséquent, du 19 au 21 août 1991, le pouvoir a été pris par le GKChP autoproclamé, qui comprenait l'élite bureaucratique dirigeante de l'URSS. Le Comité a aboli les libertés démocratiques, déclaré illégale l'existence d'autorités inconstitutionnelles dans les républiques fédérées et instauré l'état d'urgence à Moscou. En réponse à cela, la direction de la RSFSR a qualifié les actions du Comité d'urgence de l'État de coup d'État et a appelé à la résistance, a interdit le PCUS et a annoncé le transfert de tout pouvoir sur le territoire de la RSFSR à leur propres mains. Le putsch est réprimé.

2) Cependant, il a catalysé le processus d'effondrement de l'URSS (causé par la perte d'une base économique (propriété d'État), idéologique (marxisme), politique (totalitarisme et souveraineté du PCUS) commune.

1. Effrayées par le putsch, les élites républicaines, soutenues par la société, refusent de signer un nouveau traité d'union et déclarent la pleine souveraineté de leurs républiques.

2. Le 8 décembre 1991, à Belovezhskaya Pushcha, les dirigeants de la Russie, de l'Ukraine et de la Biélorussie ont annoncé la dénonciation du traité d'union de 1922 et la formation de la CEI (principalement pour assurer un "divorce" pacifique des anciennes républiques soviétiques) .

3. Bientôt à Alma-Ata, ils ont été rejoints par les dirigeants de 8 autres républiques.

4. Quelques jours plus tard, l'URSS a cessé d'exister.

3) La Russie souveraine a immédiatement été confrontée à la nécessité de réformer son système politique. Elle a pris la forme d'une lutte entre le Président, s'appuyant sur l'administration élue par la population et les « structures de pouvoir », et les Soviétiques, s'appuyant sur leur souveraineté et leur autocratie sur l'ensemble du territoire. Si le projet de nouvelle Constitution, proposé par le président, présentait la future structure étatique du pays comme une "république ultra-présidentielle", alors le projet de l'organe représentatif était réduit au slogan "tout le pouvoir aux Soviets". Le conflit était aggravé par le fait que la majorité des Soviétiques étaient partisans de « l'économie de marché régulée », et que les partisans de réformes radicales de marché occupaient des places dans les structures du pouvoir présidentiel. Ils ont tenté de résoudre la confrontation par des résolutions, des appels à la population et même un référendum. Cependant, en vain. Puis le président B.N. Eltsine a décidé de résoudre la "crise constitutionnelle" par la force. En septembre 1993, il annonce la dissolution du Congrès des députés du peuple et du Conseil suprême et la tenue d'un référendum sur l'adoption du projet de Constitution présidentielle. Les tentatives des autorités soviétiques suprêmes de résistance violente ont été réprimées. Le 12 décembre, le projet de nouvelle Constitution a été approuvé par référendum et est entré en vigueur. La Russie y fut proclamée État démocratique, fédéral, légal, avec une forme de gouvernement républicaine ; la séparation des pouvoirs était envisagée (a. Gouvernement, b. Assemblée fédérale, c. système judiciaire et Cour constitutionnelle). Cependant, le gouvernement "présidentiel" a reçu un véritable effet de levier sur les trois principales branches du pouvoir.

Questions #47

Réformes économiques dans la Russie moderne :

Questions #48

problème tchétchène

1) L'effondrement de l'URSS a donné lieu à un certain nombre de situations de crise et de problèmes complexes dans le domaine des relations interethniques en Russie. Ils sont plus prononcés dans :

1. régions adjacentes à des zones de conflit ouvert (Caucase) ;

2. lieux de concentration de réfugiés (Caucase et Ciscaucasie) ;

3. territoires aux peuples divisés (Daguestan, Ossétie) ;

4. les zones où il y a une forte pénurie de moyens de survie (le Caucase du Nord, l'Extrême-Nord) ;

5. villes métropolitaines avec une situation criminelle difficile ;

6. zones avec des ressources de main-d'œuvre excédentaires (Caucase du Nord, Kalmoukie).

7. Le traité fédéral (mars 1992) a tenté de réduire la gravité des problèmes interethniques grâce à un accord avec les élites nationales locales. Les sujets de la Russie ont reçu une véritable autonomie politique de l'État, une quantité importante de pouvoirs et la possibilité de participer à leur répartition entre le centre et les sujets. Cependant, l'accord a posé les principes d'inégalité des sujets de la Fédération et de séparatisme juridique, et le Tatarstan, la Bachkirie, la Tchétchénie l'ont signé beaucoup plus tard.

8. Depuis 1996, lorsque le concept de la politique nationale de la Fédération de Russie a été adopté et ses principes fondamentaux ont été développés (égalité des droits des sujets, interdiction de restreindre les droits des citoyens sur une base nationale, maintien de l'unité d'État de la Russie Fédération, etc.), il y a eu une tendance à réduire les manifestations de séparatisme en Russie.

2) La crise des relations interethniques s'est manifestée avec une force particulière en République tchétchène. En 1991, à la suite d'un coup d'État et de l'instauration d'un régime autoritaire fondé sur la violence contre les citoyens, un « conflit armé » y a éclaté. Son essence était dans la rébellion, soutenue de l'extérieur par des fondamentalistes islamiques, se fixant pour tâche de séparer le Caucase du Nord de la Russie et de créer une confédération wahhabite sur son territoire. Afin de réprimer les "troubles internes", d'éliminer les centres du terrorisme et la menace pour la souveraineté et l'intégrité de l'État russe et la sécurité de la population tchétchène, la Fédération de Russie a envoyé en 1994 ses troupes sur son territoire. Il en résulta deux guerres tchétchènes :

1. La première (1994-1996) s'est terminée (en raison des intérêts opportunistes des autorités et du manque de volonté politique propre) avec les soi-disant "accords de Khasavyurt". Leur essence était dans la reconnaissance effective de l'indépendance de la Tchétchénie. Cependant, cela n'a conduit qu'à une nouvelle escalade du conflit.

Étapes de développement de la civilisation russe

Les scientifiques se disputent depuis longtemps sur l'origine de la civilisation russe et les étapes de son développement. Il existe de nombreuses opinions sur le moment et le lieu de l'origine de la civilisation et sur les perspectives de son développement.

La civilisation russe est née au IXe siècle avec l'émergence de l'ancien État russe. La civilisation russe passe par plusieurs étapes dans son développement.

Étape I - Kiev-Novgorod Rus (IXe au XIIe siècles). Au cours de ces années, l'ancien État russe était la puissance la plus puissante d'Europe. Nos voisins du nord ont appelé la Russie - Gardariki, le pays des villes. Ces villes entretenaient un commerce animé avec l'Orient et l'Occident, avec tout le monde civilisé de l'époque. L'apogée de la puissance de la Russie à ce stade est le milieu du XIe siècle - les années du règne de Yaroslav le Sage. Sous ce prince, Kiev était l'une des plus belles villes d'Europe, et le prince de Kiev était l'un des souverains européens les plus autoritaires. Les princes allemands, l'empereur byzantin, les rois de Suède, de Norvège, de Pologne, de Hongrie, la lointaine France cherchaient des alliances par mariage avec la famille de Yaroslav. Mais après la mort de Yaroslav, ses petits-enfants ont commencé à se battre pour le pouvoir et le pouvoir de la Russie a été miné.

Le XIIIe siècle a été marqué par une crise liée à l'invasion des Tatars-Mongols de l'Est et des croisés de l'Ouest. Dans la lutte contre les ennemis, la Russie a révélé de nouveaux centres urbains, de nouveaux princes - collecteurs et libérateurs de la terre russe. Ainsi commença la prochaine étape du développement de notre civilisation.

L'étape II est Moscou Rus. Elle commence au XIIIe siècle, lorsque la quasi-totalité de la Russie était sous le joug de la Horde, et se termine au XVIe siècle, lorsque l'État russe puissant et uni renaît sur le site des principautés fragmentées, mais avec sa capitale à Moscou. .

Le point culminant de cette étape est le règne d'Ivan III au tournant des XVe-XVIe siècles. A cette époque, la Russie est libérée du joug de la Horde, accepte l'héritage de Byzance et devient la puissance orthodoxe dominante dans le monde. Au XVIe siècle, sous Ivan le Terrible, le territoire de la Russie s'est agrandi plusieurs fois en raison de la conquête des khanats de Kazan, d'Astrakhan et de Sibérie. Certes, la lutte d'Ivan le Terrible avec les boyards et la guerre infructueuse pour l'accès à la mer Baltique avec la Livonie ont provoqué une autre crise de la civilisation russe.

La crise a commencé au début du XVIIe siècle, en relation avec la suppression de la dynastie régnante de Rurik. Il a provoqué des troubles dans le pays et des guerres avec la Suède et la Pologne. Le résultat fut l'arrivée au pouvoir d'une nouvelle dynastie - les Romanov. Après une période de renforcement, une nouvelle étape de la civilisation russe a commencé.

Étape III - Empire russe XVIII - XX siècles. Avec l'arrivée au pouvoir de Pierre Ier le Grand et grâce à ses réformes, la Russie redevient un État aussi puissant que la Grande-Bretagne et la France, qui étaient à l'époque les principales puissances de l'Europe.

Le véritable apogée de cette étape est la fin du XVIIIe siècle, lorsque, après le sage règne de Pierre Ier, Catherine Ier, Elizabeth Petrovna, sous Catherine II, la Russie, qui a gagné les guerres avec la Turquie, a divisé la Pologne avec l'Autriche et la Prusse, a complètement ouvert son chemin vers l'Europe.

La crise de l'Empire russe a commencé au milieu du XIXe siècle, lorsque, d'abord à cause du maintien du servage, puis à cause du maintien de l'autocratie, la Russie a été secouée par des soulèvements, des protestations, des actes de terreur.

L'apogée de ces soulèvements est le début du XXe siècle, lorsque 2 révolutions de 1905 et 1917 détruisent l'Empire russe, le transformant plus tard en URSS. Ainsi commence la prochaine étape du développement de la civilisation russe.

La phase IV commence au début du 20e siècle, dans les années 1920. Il continue à ce jour. C'est l'étape du dynamisme, c'est-à-dire du développement rapide de l'État et de la société.

Considérant qu'en moyenne, chaque étape du développement de la civilisation russe dure 400 ans et que l'étape dans laquelle nous vivons maintenant a commencé il y a 80 ans, nous pouvons dire que la civilisation russe est maintenant au stade initial de la quatrième étape de son développement. .

Territoire de la civilisation russe

Toute l'histoire de la Russie est un processus continu d'expansion de l'espace géographique qui s'est prolongé pendant de nombreux siècles. Un tel chemin peut être qualifié de vaste: la Russie était constamment confrontée au problème du développement de nouvelles terres à mesure qu'elle se déplaçait vers l'est. Compte tenu des conditions géographiques et climatiques difficiles, de la faible densité de population par rapport à l'Europe de l'Ouest, il était très difficile de civiliser cet espace "disséminateur".

La plus fertile de Russie est la steppe, où le type de sol prédominant est le chernozem fertile, dont l'épaisseur atteint trois mètres. Chernozem couvre une superficie d'environ 100 millions d'hectares; c'est le noyau des régions agricoles de la Russie. Cependant, les terres steppiques ont commencé à se développer relativement tard - seulement à la fin des XVe-XVIe siècles. Les Russes ont complètement pris le contrôle de la steppe à la fin du XVIIIe siècle, après une défaite décisive infligée aux Turcs. Des zones où seul l'élevage bovin s'est longtemps développé, transformées en zones agricoles aux mains du laboureur russe.

A la fin du XVIe siècle. La campagne du chef cosaque Yermak (1581-1582) marqua le début du développement de la Sibérie. L'avancée à travers la Sibérie fut incroyablement rapide : durant la première moitié du XVe siècle. les colons ont parcouru la distance des montagnes de l'Oural aux rives de l'océan Pacifique.

Au début de leur histoire, les Slaves de l'Est disposaient d'un territoire peu propice au développement de l'agriculture. Le rendement était faible (en règle générale, "sam-three", c'est-à-dire qu'un grain semé ne rapportait que 3 grains à la récolte). De plus, cette situation en Russie a persisté jusqu'au XIXe siècle. En Europe, aux XVI-XVII siècles. le rendement atteint « self-five », « self-six », et en Angleterre, pays à l'agriculture très développée, « self-ten ». De plus, le rude climat continental a extrêmement raccourci la période de travail agricole. Au nord, dans les régions de Novgorod et de Pskov, elle n'a duré que quatre mois, dans les régions centrales, près de Moscou, cinq mois et demi. Dans une position plus favorable se trouvaient les zones autour de Kiev. (Pour le paysan d'Europe occidentale, cette période couvrait 8 à 9 mois, c'est-à-dire qu'il avait beaucoup plus de temps pour cultiver la terre.)

La faible productivité était en partie compensée par l'artisanat (chasse, pêche, apiculture). Cette source de bien-être ne s'est pas tarie depuis longtemps en raison du développement de plus en plus de nouvelles régions à la nature pratiquement intacte.

Avec de telles récoltes, le paysan pouvait bien sûr se nourrir, mais la terre fournissait peu de surplus. Et cela, à son tour, a affecté le développement de l'élevage et du commerce, et finalement la croissance lente des villes, puisque leur population, pour la plupart libérée du travail rural, avait besoin des produits fournis par les villages.

Les distances énormes et le manque de routes ont entravé le développement du commerce. Les rivières ont fourni une grande aide ici, dont beaucoup avaient non seulement une importance locale, mais aussi une importance internationale majeure. Le plus important était le fameux voie navigable "des Varègues aux Grecs", c'est-à-dire de la Scandinavie (du golfe de Finlande au lac Ladoga et plus loin jusqu'au cours supérieur du Dniepr) à Byzance, à la mer Noire. Une autre route longeait la Volga et plus loin la mer Caspienne. Cependant, les fleuves, bien sûr, ne pouvaient pas fournir un lien économique fort entre toutes les régions (d'autant plus que l'étendue géographique du pays augmentait). Le faible développement des marchés de vente n'a pas contribué à la spécialisation économique des différentes régions et n'a pas non plus créé d'incitations à l'intensification de l'agriculture.

la monarchie

Avec le christianisme, l'ancienne Russie a reçu de Byzance l'idée du pouvoir monarchique, qui est rapidement entrée dans la conscience politique. L'ère du baptême de la Russie a coïncidé avec la période même de la formation de son État, lorsque la centralisation et l'établissement d'un pouvoir fort d'un seul homme du Grand-Duc sont devenus une nécessité vitale. Les historiens pensent que le choix de Vladimir s'est porté précisément sur l'orthodoxie - parmi de nombreuses autres raisons - et parce que, contrairement au catholicisme, il a transféré tout le pouvoir à l'empereur.

Le compilateur de l'une des premières œuvres de la littérature russe ancienne - "Izbornik" (1076), qui se faisait appeler Jean le Pécheur, a écrit que "la négligence des autorités est une négligence de Dieu lui-même"; ayant peur du prince, une personne apprend craindre Dieu. De plus, le pouvoir mondain a été présenté à Jean le Pécheur comme un instrument de la volonté divine, avec son aide la plus haute justice sur terre est exercée, car "les pécheurs sont punis par le prince".

L'idéal du pouvoir fort à l'ère de la fragmentation (XIIIe siècle) a été mis en avant par Daniil Zatochnik, qui a écrit la "Prière" adressée à un certain prince : "la tête des flaques pour les épouses, et le prince pour le mari, et Dieu pour le prince.

Mais l'idée d'un pouvoir unique était inséparablement liée à l'exigence que ce pouvoir soit humain et sage. Intéressant à cet égard est "l'Instruction" de Vladimir Monomakh, une personnalité politique célèbre et un écrivain brillant. Monomakh a créé dans son "Instruction", dédiée, évidemment, à l'héritier, l'image d'un prince idéal. Il a cherché à s'assurer que le pouvoir était moral et basé sur l'observance des commandements de l'Évangile. Par conséquent, il doit protéger les faibles, faire justice. On sait que Monomakh lui-même a refusé d'exécuter même les pires criminels, arguant que seul Dieu détermine la durée de vie d'une personne. De plus, le prince, de son point de vue, doit constamment apprendre : "ce que tu sais faire, n'oublie pas ce bien, et ce que tu ne sais pas apprendre". Il était jugé important que le prince s'entoure de sages conseillers, quel que soit leur statut social. Ainsi, Daniil l'Affûteur a écrit : « Ne privez pas de pain un sage mendiant, n'élevez pas un riche insensé vers les nuages.

Bien sûr, il y avait une énorme différence entre ces recommandations et la vraie vie. Dans une lutte acharnée pour le pouvoir, les princes ont commis à la fois des parjures et des meurtres, mais l'existence même de ce type d'idéal permettait d'évaluer et de critiquer les actions des autorités.

L'idée de pouvoir a subi des changements lors de la formation d'un État autocratique centralisé - la Russie moscovite. Cette époque coïncide avec la prise de Constantinople (1453) et la chute de Byzance. La Russie est restée le seul État orthodoxe à défendre son indépendance politique (les royaumes de Serbie et de Bulgarie l'ont perdue avant même la chute de Byzance). Ivan III a épousé la fille du frère du dernier empereur byzantin, Sophia Palaiologos, devenant, pour ainsi dire, le successeur des monarques byzantins. Le grand-duc de Moscou s'appelait désormais, d'après le modèle byzantin, tsar et auto-krator (autocrate).

Le processus d'élévation religieuse et politique du pouvoir a été complété par la théorie "Moscou est la troisième Rome", qui au début du XVIe siècle. a été formulé par un moine de l'un des monastères de Pskov - Philothée. Il a fait valoir que le tsar moscovite est désormais le seul gardien de la vraie foi sur toute la terre et le seigneur de tous les orthodoxes, car deux Romes (c'est-à-dire la Rome antique et Constantinople) sont tombées, la troisième - Moscou - est debout et le quatrième n'arrivera pas. La Russie a été déclarée le dernier et éternel royaume du monde orthodoxe, héritier de la grandeur des anciennes puissances illustres. À cette époque, l'idée d'un pouvoir fort et sans restriction est devenue particulièrement populaire.

Le pouvoir autocratique était soutenu par un groupe religieux dirigé par l'higoumène Joseph Volotsky (1439-1515), qui proclamait l'essence divine du pouvoir du tsar: ce n'est que par «nature» qu'il ressemble à un homme, «le pouvoir de la dignité est comme de Dieu .” Joseph Volotsky a exhorté à se soumettre au grand-duc et à accomplir sa volonté, "comme s'ils travaillaient pour le Seigneur et non pour un homme".

Il est caractéristique qu'à cette époque, les représentants du pouvoir eux-mêmes ne pensaient même pas que leurs capacités devaient être limitées d'une manière ou d'une autre.

En Russie, comme l'a écrit l'historien du XIXe siècle. V. O. Klyuchevsky, le tsar était une sorte de patrimoine: tout le pays est pour lui une propriété dans laquelle il agit en maître souverain.

Cette conscience du votchinnik s'est particulièrement manifestée chez Ivan le Terrible (règne : 1533-1584). Ivan le Terrible croyait que les actions du tsar étaient en fait au-delà de la juridiction : on ne pouvait pas l'accuser de crimes et le déshonorer. Le roi, à son avis, n'est pas obligé d'obéir aux normes religieuses et morales - elles sont bonnes pour les moines, et non pour un autocrate libre de ses actions. Bien sûr, en raison de nombreuses caractéristiques personnelles d'Ivan le Terrible, les caractéristiques du despotisme dans sa théorie ont acquis une telle acuité provocante. Cependant, Ivan IV a exprimé assez précisément l'essence de ces idées sur le rôle du pouvoir et sa relation avec la société, qui ont longtemps dominé l'esprit de l'élite dirigeante.

Comment la société a-t-elle réagi à ces manifestations d'autoritarisme ? À cette époque, plusieurs théories politiques sont apparues, dont les auteurs ont posé la question de l'humanité du pouvoir et du degré de sa responsabilité envers la société de différentes manières.

La noblesse russe naissante a présenté son idéologue - Ivan Peresvetov, qui, dans des pétitions adressées à Ivan le Terrible, a esquissé un programme de transformations dans le pays. De son point de vue, le roi devrait gouverner avec ses conseillers, la pensée, et ne pas démarrer une seule affaire sans une discussion préalable avec eux. Cependant, Peresvetov pensait que le pouvoir devait être "formidable". Si le roi est doux et humble, alors son royaume est appauvri, mais s'il est redoutable et sage, alors le pays prospère. Peresvetov décrit les troubles apportés à la Russie par l'arbitraire des boyards, l'extorsion des gouverneurs, la paresse et l'inimitié mutuelle des serviteurs royaux. Mais il considérait que la seule issue à cette situation était le renforcement du despotisme, en se concentrant (ce qui est très caractéristique) sur l'Orient, sur les ordres qui régnaient en Turquie. Certes, en même temps, Peresvetov a souligné que dans un état vraiment fort, les sujets ne devraient pas se sentir comme des esclaves, mais comme des personnes libres.

Une autre position, orientée vers l'ouest, était occupée par le prince Andrei Kurbsky. Dans son traité L'Histoire du grand-duc de Moscou, il agit en défenseur de la monarchie du domaine : le tsar doit gouverner non seulement avec la participation de ses conseillers, mais aussi « tout le peuple ». Le pouvoir autocratique, selon lui, contredit les principes mêmes du christianisme : il compare le roi-despote à Satan, qui s'imagine égal à Dieu.

C'est avec Kurbsky que commence le développement de la pensée politique libérale russe, qui, dans ses idéaux, est proche des théories politiques de la société d'Europe occidentale. Malheureusement, la mise en œuvre de ces théories en Russie s'est avérée être un processus douloureux vieux de plusieurs siècles, sur le chemin duquel il y avait de sérieux obstacles.

Fedor Karpov, éminent diplomate et brillant penseur du XVIe siècle, attachait une grande importance à la justice et à la légalité dans la société. Le bien public était pour lui la base principale de la puissance du pays. La "longanimité", l'obéissance de la société, combinée à l'anarchie, finit par détruire l'État.

État et développement socio-économique de la Russie

Contrairement à l'Europe occidentale, la Russie n'a pas établi de telles relations entre l'État et la société dans lesquelles la société influence l'État et corrige ses actions. La situation en Russie était différente: ici la société était sous la forte influence écrasante de l'État, qui, bien sûr, l'a affaiblie (rappelez-vous le principe de base du despotisme oriental: un État fort - une société faible), a dirigé son développement d'en haut - le plus souvent par les méthodes les plus sévères, bien que des objectifs souvent importants pour le pays aient été poursuivis.

La Russie antique a donné une variante du développement non synthétique et donc lent du féodalisme. Comme certains pays d'Europe occidentale (Allemagne de l'Est et Scandinavie), les Slaves de l'Est sont passés au féodalisme directement à partir du système communal primitif. Un rôle définitivement négatif dans la vie socio-économique du pays a été joué par un facteur externe - l'invasion mongole-tatare, qui a fait reculer la Russie à bien des égards.

Compte tenu de la faible population et de la nature extensive du développement de la Russie, le désir des seigneurs féodaux d'empêcher les paysans de quitter la terre était inévitable. Cependant, la classe dirigeante n'a pas été en mesure de résoudre ce problème par elle-même - les seigneurs féodaux ont eu recours principalement à des accords personnels pour ne pas accepter les fugitifs.

Dans ces conditions, après avoir assumé la tâche de coercition non économique de la paysannerie, le gouvernement a créé un système de servage d'État, jouant un rôle actif dans l'établissement des relations féodales.

En conséquence, l'asservissement s'est effectué d'en haut, en privant progressivement les paysans de la possibilité de passer d'un seigneur féodal à un autre (1497 - la loi de la Saint-Georges, 1550 - une augmentation des "personnes âgées", 1581 - l'introduction des "années réservées"). Enfin, le Code de 1649 instaure définitivement le servage, laissant au seigneur féodal une entière liberté dans la disposition non seulement des biens, mais aussi de la personnalité du paysan. Le servage en tant que forme de dépendance féodale en était une variante très difficile (par rapport à l'Europe occidentale, où le paysan conservait le droit à la propriété privée). En conséquence, une situation particulière s'est développée en Russie: le pic du renforcement de la dépendance personnelle de la paysannerie est tombé précisément au moment où le pays était déjà sur la voie de la nouvelle ère. Le servage, qui persista jusqu'en 1861, donna une forme particulière au développement des relations commerciales et monétaires dans les campagnes : l'esprit d'entreprise, auquel non seulement la noblesse, mais aussi la paysannerie prenait une part active, reposait sur le travail des serfs, et pas des travailleurs civils. Les entrepreneurs paysans, qui pour la plupart ne bénéficiaient pas de droits légaux, ne disposaient pas de garanties solides protégeant leurs activités.

Cependant, les raisons du lent développement du capitalisme, en particulier dans les campagnes, ne tenaient pas seulement à cela. Les spécificités de la communauté russe ont également joué ici un rôle important. La communauté russe, étant la cellule principale de l'organisme social, a déterminé la dynamique de la vie économique et sociale pendant de nombreux siècles. Les débuts collectifs s'y sont très fortement exprimés. Ayant survécu dans les conditions de la propriété féodale en tant que cellule de production, la communauté a perdu son autonomie, étant sous l'administration du seigneur féodal.

Des éléments plus prononcés d'autonomie gouvernementale figuraient parmi la paysannerie aux cheveux noirs (c'est-à-dire l'État): ici, l'administration locale élue, les anciens du zemstvo, a été préservée, ce qui, à l'époque d'Ivan le Terrible, a reçu le soutien de l'État. Un type spécial de communauté a été donné par les cosaques. Ici, les opportunités de développement du principe individuel étaient plus larges, mais la communauté cosaque n'était pas d'une importance décisive en Russie.

La communauté elle-même n'était pas une caractéristique de la société russe - elle existait à l'époque du féodalisme et en Europe occidentale. Cependant, la communauté occidentale, basée sur sa version allemande, était plus dynamique que la communauté russe. Dans ce document, le principe individuel s'est développé beaucoup plus rapidement, ce qui a finalement décomposé la communauté. Assez tôt dans la communauté européenne, la redistribution annuelle des terres a été supprimée, les fauches individuelles se sont démarquées, etc.

En Russie, dans les communautés patrimoniales et black-moss, les redistributions se sont maintenues jusqu'au XIXe siècle, soutenant le principe de péréquation dans la vie du village. Même après la réforme, lorsque la communauté a été entraînée dans des relations marchandises-argent, elle a continué son existence traditionnelle - en partie grâce au soutien du gouvernement, et principalement en raison du puissant soutien qu'elle avait parmi la paysannerie. L'histoire des réformes agraires montre bien à quel point cette unité sociale était viable et en même temps conservatrice. La paysannerie en Russie constituait l'essentiel de la population, et cette masse était dominée par des modèles de conscience communautaire recouvrant des aspects variés (attitude envers le travail, rapport étroit entre l'individu et le « monde », conceptions spécifiques de l'État et du rôle social du tsar, etc.). Mais surtout, en soutenant le traditionalisme et la péréquation dans la vie économique du village, la communauté a dressé des barrières assez fortes à la pénétration et à l'établissement de relations bourgeoises.

La dynamique du développement de la classe dirigeante, les seigneurs féodaux, était également largement déterminée par la politique de l'État. Assez tôt en Russie, deux formes de propriété foncière se sont développées: le domaine boyard, dont le propriétaire avait le droit d'hériter et la liberté totale de disposer de la terre, et le domaine, qui (sans droit de vendre ou de donner) se plaignait de servir la noblesse (personnes de service).

De la seconde moitié du XVe siècle. la croissance active de la noblesse a commencé et le soutien du gouvernement, principalement Ivan le Terrible, a joué un rôle important dans ce processus. Étant le principal pilier du gouvernement central, il comportait également certaines obligations (paiement des impôts, service militaire obligatoire). Sous le règne de Pierre Ier, toute la classe des seigneurs féodaux a été transformée en domaine de service, et ce n'est que sous Catherine II, à une époque qui n'a pas été appelée par hasard «l'âge d'or» de la noblesse, qu'elle est devenue une classe privilégiée dans le vrai sens.

L'Église n'était pas non plus une force politique véritablement indépendante. Le gouvernement était intéressé par son soutien principalement en raison du puissant impact idéologique sur la société. Par conséquent, ce n'est pas un hasard si déjà dans les premiers siècles après l'adoption du christianisme, les grands-ducs ont tenté de se libérer de l'ingérence byzantine dans les affaires de l'Église et ont installé des métropolites russes. Depuis 1589, un trône patriarcal indépendant a été établi en Russie, mais l'église est devenue plus dépendante de l'État. Plusieurs tentatives pour changer la position subordonnée de l'église, entreprises d'abord par des non-possesseurs (XVIe siècle), et plus tard, au XVIIe siècle, par le patriarche Nikon, ont échoué. À l'époque de Pierre Ier, la nationalisation définitive de l'Église a eu lieu; le "royaume" a vaincu le "sacerdoce". Le patriarcat a été remplacé par le synode (le collège spirituel), c'est-à-dire qu'il est devenu l'un des départements de l'État. Les revenus de l'église passèrent sous le contrôle de l'État et la gestion des domaines monastiques et diocésains commença à être assurée par des fonctionnaires séculiers.

La population urbaine en Russie avait également ses propres spécificités et différait à bien des égards de la classe urbaine d'Europe occidentale. À l'intérieur des villes russes, en règle générale, il y avait des terres patrimoniales de seigneurs féodaux (colonies blanches), dans lesquelles se développait l'artisanat patrimonial, ce qui était une concurrence très sérieuse pour la colonie - des artisans personnellement libres. (L'exception était les cités-républiques de Novgorod et de Pskov, où la situation était inversée : les seigneurs féodaux étaient contraints de se soumettre à la ville.)

Posad n'est jamais devenu une force socio-politique significative en Russie. De plus, l'augmentation générale de la coercition non économique a également affecté le posad : comme les serfs, la population posad était interdite de se déplacer d'un posad à l'autre. L'activité sociale sous-développée des villes s'exprimait également dans le fait que seuls des éléments distincts du gouvernement élu y étaient formés (les anciens de la ville, élus parmi les soi-disant «favoris», c'est-à-dire les couches riches). Cependant, cela s'est produit relativement tard, à l'époque d'Ivan IV, et, ce qui est très caractéristique, avec l'aide du gouvernement central.

Cette nature des relations entre l'État et la société, semble-t-il, rappelle beaucoup la version orientale. L'État joue un rôle décisif dans la vie de la civilisation, s'immisce dans nombre de ses processus, y compris économiques, entrave les uns et favorise le développement des autres. La société, qui est sous la tutelle excessive du pouvoir d'État, est affaiblie, non consolidée, et n'est donc pas en mesure de corriger les actions du gouvernement.

Mais en fait, d'autres caractéristiques sont apparues dans la vie politique de la Russie médiévale, la distinguant nettement du modèle oriental. Ceci est confirmé par les Zemsky Sobors, l'organe représentatif central apparu en Russie au milieu du XVIe siècle. Certes, dans ce cas, le "parlement" russe n'était pas une conquête de la société : il a été créé "d'en haut", par décret d'Ivan le Terrible, et était fortement dépendant du gouvernement tsariste. Cependant, cela ne signifie pas que la cathédrale était une sorte de phénomène "artificiel", non viable. Au Temps des Troubles, il fait preuve d'une grande activité et d'une grande indépendance. Pendant les années de l'intervention polono-suédoise, alors que la monarchie était en crise profonde, c'est le Zemsky Sobor qui est devenu la principale force organisatrice de la lutte pour la renaissance de l'État et de la nation. Certes, dès que la monarchie a été renforcée à nouveau, le rôle des cathédrales a commencé à diminuer, puis a complètement disparu.

La cathédrale n'a jamais pu devenir un organe permanent de pouvoir, avec un statut et des pouvoirs légalement fixés. Dans ce cas, la société n'a pas fait preuve de la persévérance et de la cohésion nécessaires, et l'État a longtemps préféré revenir à la version habituelle des relations avec les sujets.

La civilisation russe aujourd'hui

A la fin du XXème siècle. les processus civilisationnels en Russie ont été aggravés par l'entrée douloureuse de la société russe dans la sphère des relations marchandes. Dans ces conditions, une place importante est occupée par les processus d'auto-identification de la société, de prise de conscience de son essence, de « soi » et de sa place dans le monde moderne. La Russie cherche de nouvelles voies de renaissance et d'essor dans les conditions d'un certain renouveau socioculturel apparu dans les premières années du nouveau siècle.

L'effondrement de l'URSS et la liquidation du socialisme avec toutes ses attitudes idéologiques et sociales dans la dernière décennie du XXe siècle. conduit à la plus profonde crise non seulement économique, mais aussi spirituelle, morale et de valeurs. La civilisation russe s'est retrouvée sans idées et valeurs unificatrices, dans un vide spirituel. Des tentatives ont été faites pour trouver une issue en Russie dans le violent «renouveau religieux» de la fin du 20e et du début du 21e siècle, principalement par le biais de l'orthodoxie. Mais il n'était pas possible de combler complètement le fossé spirituel avec les croyances religieuses. Pour beaucoup, en particulier les représentants des structures de pouvoir, l'orthodoxie n'est devenue qu'une nouvelle «mode idéologique» à laquelle ils ont dû s'adapter. Mais le "boom" religieux n'a pas rendu la majorité de la population russe plus morale, humaine, noble.

Au contraire, le puissant potentiel scientifique et rationnel de la civilisation russe a été considérablement affaibli et miné. Ayant rejeté toutes les idées, idéaux et valeurs sociaux et spirituels passés, en Russie au cours des deux dernières décennies, ils n'ont pas été en mesure de «trouver» et d'acquérir une «idée nationale» qui unit les masses de personnes et de personnes, car de telles idées sont nées seulement dans le peuple le plus uni, et non présenté d'en haut.

21e siècle posé devant la Russie et la civilisation russe le problème le plus important de l'avenir, les perspectives de développement. L'orthodoxie procède du fait que seules la religion et la foi en Dieu, le "patriotisme éclairé" assureront le salut de la Russie et son avenir. Mais en réalité, le développement réussi de la civilisation russe au XXIe siècle. a besoin

d'abord, l'ensemble complexe, système de mesures et de directions,

deuxièmement, un nouveau cap et des axes de progrès stratégiques qualitativement nouveaux.

Le mouvement vers un avenir progressiste doit inclure trois composantes principales et interdépendantes.

Le premier est le développement global et systémique de la civilisation russe : une montée puissante de l'économie et de la culture, un État démocratique fort, une idée inspirante, de hautes valeurs spirituelles et morales, dans la diffusion desquelles la religion prendra également sa place ; des valeurs sociales qui unissent et orientent les actions des masses populaires - incroyants et croyants - vers l'objectif commun de la prospérité du pays ; renforcer le principe de justice sociale et de bien-être social, combler l'écart entre richesse et pauvreté; assurer l'unité du peuple au nom de la réalisation de la cause commune de l'essor de la civilisation ; renforcer la coopération et l'amitié entre les peuples de Russie.

Le deuxième volet est la promotion de nouvelles priorités et de nouveaux principes pour l'essor de la civilisation : l'homme et l'humanisme.

Le troisième élément est constitué de nouveaux objectifs progressistes, de nouvelles directives, de nouvelles idées et idéaux pour amener la civilisation russe à un niveau de progrès qualitativement plus élevé. En plus des alternatives de développement bien connues sous la forme du capitalisme, du socialisme, d'une société mixte, les scientifiques et les praticiens ont proposé d'autres options possibles de gauche, des scénarios de gauche pour une percée de la civilisation dans le futur : nouveau socialisme, libre association de gens libres, civilisme.

L'avenir progressif de la civilisation russe peut être assuré par une combinaison organique d'une avancée systémique complexe avec de nouvelles priorités humaines et de nouveaux principes de développement, avec un nouvel objectif noble, une idée et un idéal de progrès, qui, ensemble, peuvent donner à la civilisation russe une qualité qualitativement nouvelle, image attrayante et attrayante. Le nouvel avenir de la Russie doit viser les priorités et les objectifs de l'homme, de la justice, de la liberté et de l'humanisme.

Outre le renouveau moral et spirituel, le renouveau social, l'orientation des personnes vers des objectifs sociaux élevés, complétée en même temps par une économie forte basée sur les acquis de la révolution scientifique et technologique moderne, et une culture développée, a un énorme rôle pour l'avenir de la civilisation russe. En somme, ce sont des conditions indispensables pour l'avenir prospère de la civilisation russe. Dans le même temps, il ne faut pas perdre de vue la situation extérieure qui s'est développée dans le cadre de la civilisation mondiale et qui est marquée par les traits d'une crise systémique, notamment dans les pays du monde capitaliste : matières premières, sociale, environnementale, spirituel, humain, humanitaire.

La Russie moderne, en fait, continue d'exister en raison des vestiges de l'ancien potentiel économique, scientifique et éducatif, ainsi que de la vente de ressources naturelles. Cependant, ils ne sont pas interminables et ne pourront assurer longtemps la vie de la nation.

Aujourd'hui, la civilisation en Russie, ainsi que la civilisation mondiale moderne, a besoin d'un renouveau significatif et d'une restructuration substantielle. Il faut aller vers une civilisation qualitativement différente, nouvelle dans sa nature et son essence.



Sujet de la leçon : Caractéristiques de la formation et du développement de la civilisation russe.

Le rôle et la place de la Russie dans le développement mondial.

Le but de la leçon : analyser les principales caractéristiques de la formation et du développement de la civilisation russe.

Objectifs de la leçon:

Éducatif

Éducatif

Éducatif

1. Familiariser les étudiants avec le cours "Histoire patriotique", les objectifs de l'étude de l'histoire

2. Considérez les caractéristiques du développement de la civilisation russe

3. Considérez les caractéristiques de la formation de la civilisation russe

4. Montrer comment le facteur naturel et climatique affecte la formation du caractère national

1. Former les compétences du travail d'enseignement et de recherche: travailler avec des déclarations

2. Formation des compétences pour élaborer un diagramme et un tableau

3. Développement des intérêts cognitifs des écoliers, pensée critique dans le processus de perception des informations et de détermination de sa propre position

1. Insuffler aux élèves un sentiment de fierté et de patriotisme pour leur Patrie, son histoire

Type de leçon : conférence (leçon d'introduction)

Plan de cours:

1. Histoire domestique : objectifs de l'étude

2. Caractéristiques du développement de la civilisation russe

3. Caractéristiques de la formation de la civilisation russe

Pendant les cours :

Étape de la leçon

Activité de l'enseignant

Activités étudiantes

JE. Organisation du temps

Bonjour gars. S'asseoir.

Inclusion des élèves dans le processus éducatif.

II. Explorer un nouveau sujet

Vous ne pouvez pas comprendre la Russie avec votre esprit Vous ne pouvez pas la mesurer avec un critère commun Elle a une façon spéciale de devenir On ne peut que croire en la Russie

FI. Tyutchev

Les paroles de Tyutchev sont connues, souvent citées, évoquent un sentiment d'admiration et de fierté nationales, mais servent parfois d'excuse à leur propre insouciance.

La Russie a-t-elle vraiment sa propre voie particulière, son propre destin et un destin historique particulier ? Essayons de comprendre aujourd'hui.

Question: Comment comprendre ce qu'est l'histoire ?

Récitétudie le passé, son développement, les modèles et les caractéristiques de l'évolution (c'est-à-dire les changements, les transformations)

dans les dimensions spatio-temporelles.
La chose la plus importante pour chaque personne est Histoire nationale .

Question: Pourquoi étudie-t-on l'histoire ?

L'histoire nous aide à comprendre notre place particulière dans une longue lignée de générations humaines : qui nous sommes, où se trouvent nos racines historiques, quelle place occupe notre peuple

dans l'histoire de l'Europe et de l'Asie, quelles sont ses relations avec les autres pays et peuples. L'histoire est censée montrer la vie en tout

diversité - grandeur et échecs, actions merveilleuses, réalisations merveilleuses

l'humanité et les ratés.

Objectifs (étudier l'histoire):

1. Apprendre l'histoire pour ne pas faire d'erreurs

du passé. Histoire du passé

doit nous apprendre à tous. Et c'est l'un de ses principaux objectifs.

Au discours que l'histoire n'a enseigné à personne ni à rien, l'éminent historien russe V.O.

Klyuchevsky a répondu: «L'histoire enseigne même à ceux qui n'en apprennent rien:

elle les enseigne pour leur ignorance et leur négligence.

2. Les générations passées nous transmettent leur savoir-faire, leur expérience,

réalisations, succès - matériels, spirituels,

culturel.

3. L'éducation du patriotisme. Si nous aimons et estimons notre Patrie, si nous la souhaitons

bon, si nous parvenons à l'unité dans la présentation de ce bien non seulement pour nous-mêmes, mais pour les autres, si nous parvenons à extraire de notre histoire les voies et les méthodes pour réaliser ce bien, alors la Russie survivra

les moments les plus difficiles, et le "rideau" de l'histoire russe ne tombera pas.

4. Explorer le rôle et la place

personnes dans le développement mondial.

Caractéristiques de formation

civilisation russe

1. Commence à prendre forme à partir des Ve-VIe siècles, c'est-à-dire qu'il peut percevoir l'héritage

Les civilisations orientales et anciennes, ainsi que l'influence des cultures médiévales européennes et islamiques, des peuples turcs, de la Mongolie et de la Chine.

2. A connu un impact significatif de la Grande Migration des Nations.

3. Initialement formé comme

État multinational

(un conglomérat fino-ougrien,

Peuples slaves et nomades

4. A partir du 10ème siècle (988) - le plus puissant

centre, fief de l'Orthodoxie en Europe de l'Est, le plus proche

lien spirituel avec les pays

Péninsule balkanique (Grèce,

Bulgarie, Serbie, etc.).

donc, il se développe

concept de fraternité orthodoxe.

Fonctionnalités de développement

civilisation russe

1 . appel incessant de l'extérieur

(peuples nomades des IXe-Xe siècles,

Invasion mongole-tatare,

intervention polono-lituanienne,

l'invasion de Napoléon). La Russie a souvent agi comme dernier avant-poste.

2. Joug mongol-tatare -

puissante influence asiatique.

L'émergence de "l'éternel"

question en Russie. historiographie

– qu'est-ce que la Russie – l'Europe ou l'Asie ?

(travailler avec des énoncés, voir annexe 1)

3. toute l'histoire de la Russie est l'histoire de la colonisation. Le célèbre historien Klyuchevsky a qualifié la colonisation de "facteur principal de l'histoire russe".

4. naturel défavorable

conditions climatiques.

3 conséquences

1. énorme dépense de force et d'énergie pour assurer la survie élémentaire.

2. la formation de certains traits de caractère qui se contredisent souvent

(patience, humilité // courage, persévérance, dévouement)

3. contrôler écrasant

le rôle de l'état

Au 19ème siècle plus grand territoire

Des possibilités infinies pour

développement, la plus riche des ressources naturelles

ressources, d'une part, et

le besoin de protection, d'autre part, même en temps de paix

(la plus longue frontière avec les autres)

5 . Le rôle particulier du Russe

Église orthodoxe dans l'histoire

Russie. Pendant la période de fragmentation

en Russie - l'église, en fait,

la seule cimentation

facteur contributif

la renaissance de l'État russe.

Ils répondent aux questions posées.

Au fur et à mesure que l'histoire progresse, les enseignants notent les objectifs (d'apprentissage de l'histoire).

Enregistrez les caractéristiques de la formation de la civilisation russe.

Notez les caractéristiques du développement de la civilisation russe.

Travailler avec des déclarations.

Dessinez un schéma.

III. Résumé de la leçon

Devoirs:

Oral : notes dans un cahier

En cours d'écriture:

Rédigez une courte dissertation sur l'un des sujets suivants :

a) Pourquoi avons-nous besoin d'une histoire ? Pourquoi est-il important de connaître l'histoire de votre pays ?

b) Expliquez le sens de l'expression : "L'histoire est le maître de la vie" ?

Écrivez les devoirs

Annexe 1

Document avec discours

Devant vous se trouvent quatre groupes de déclarations de poètes, d'écrivains, de philosophes.
Déterminez quelle est l'opinion de chaque groupe.

1) Pas besoin de rêves non réalisés,
Il n'y a pas besoin de belles utopies.
Nous résolvons la vieille question:
Qui sommes-nous dans cette vieille Europe ?

V. Ya. Bryusov

TN Granovsky a fait valoir que la Russie et l'Occident avaient des racines communes et une voie de développement commune ; il faut accepter les valeurs occidentales (lumière, raison, progrès, droit, dignité personnelle).

2) Nous sommes loin dans la nature
et forêts
Jolie avant l'Europe
Séparons-nous ! Nous ferons demi-tour
à toi
Avec votre visage asiatique!
Oui, nous sommes des Scythes ! Oui, les asiatiques
nous.
Aux yeux bridés et gourmands !

A.A. Bloquer

je ferai face à l'est
Crête à l'ouest.

MA Volochine

Dans le développement historique de la Russie ... il y a des traits qui la distinguent très sensiblement du processus historique de tous les pays de l'Occident européen et ressemblent au processus de développement des grands despotismes orientaux.

GV Plékhanov

3) La Russie ne peut pas être comprise avec l'esprit,
Ne mesurez pas avec un étalon commun.

FI. Tyutchev

COMME. Khomiakov a fait valoir que la Russie a sa propre voie de développement particulière, pour l'atteindre, il est nécessaire de faire revivre la Russie pré-pétrinienne, le bonheur de la Russie réside dans son exclusivité (dans les caractéristiques de l'orthodoxie, les spécificités du système politique et public vie); il faut s'appuyer sur des valeurs telles que la conciliarité, la gentillesse, l'innocence, la non-convoitise, la douceur, etc.

4)P. N. Milioukov :"Russie -
Azope".

LP Karsavin :"Russie -
Eurasie".

Nous avons une tête différente
Et les convictions du coeur sont fragiles...
Nous sommes des mots européens
Et les choses asiatiques.

N.F. Shcherbina

Notre amour-propre et notre vanité sont européens, tandis que notre développement et nos actions sont asiatiques. A.P. Tchekhov

3. 1. Le concept de civilisation russe……………………….с 1.

3. 2. La civilisation russe et « l'idée russe »……………..c.10

3. 3. Civilisation orthodoxe, slave orientale ou russe ? ...................................... ...p.16

3. 4. Civilisations russe et d'Europe occidentale : communes

et différences. Points de bifurcation………………………………p. dix-huit.

3. 5. Le concept de civilisation russe et le concept d'eurasianisme

et le néo-eurasisme de L. Gumilyov……………………………….p. dix-neuf

3. 6. Caractéristiques naturalo-géographiques et climatiques de la civilisation russe………………………………………32.

3. 7. La spiritualité orthodoxe-russe dans la structure de la civilisation russe………………………………………………………p.56

3. 8. L'héritage de la culture grecque antique dans la structure

civilisation russe. Maxim Greck………….p.83.

3. 9. Les réformes de Pierre et l'évolution de la civilisation russe. Sur le rôle des éléments européens dans la structure de la civilisation russe……………………………………………………….p.92.

3. 10. Code culturel et génétique de la civilisation russe……………………………………………………p.119.

3. 1. Le concept de civilisation russe.

La civilisation russe est une communauté socioculturelle formée sur la base des valeurs universelles, c'est-à-dire super-locales, du christianisme orthodoxe, ainsi que sous l'influence de la situation géographique et des conditions naturelles et climatiques. Ces valeurs ont été exprimées dans les systèmes correspondants de morale, de droit, d'art, et ont également trouvé leurs formes d'expression dans un vaste complexe de connaissances pratiques et spirituelles, dans des systèmes symboliques qui aident à surmonter l'isolement local des collectifs primaires.

La civilisation russe a été historiquement déterminée par son noyau ethno-confessionnel - Le peuple russe (vieux russe) et, par conséquent, l'orthodoxie russe. La langue et la culture du «noyau», c'est-à-dire la langue et la culture russes, ont influencé de manière décisive l'intégration de tous les éléments de la civilisation en un tout unique. C'est le "noyau" qui détermine en grande partie la nature et les caractéristiques de la civilisation russe, ses différences par rapport aux autres civilisations. Pourtant, multi-éthique et multi-confessionnalisme fait partie intégrante de la civilisation russe.

Étant le noyau de la civilisation russe, le peuple russe (à l'origine de l'ancien russe) est également devenu le porteur de code génétique culturel. Au fil du temps, ce code est devenu, à un degré ou à un autre, la propriété d'autres peuples qui sont devenus une partie de la Russie, est devenu la base du caractère national, du mode de vie et de la pensée de toute la Russie.

L'interprétation de la Russie en tant que civilisation est aujourd'hui caractéristique des œuvres de nombreux auteurs. Cependant, les travaux d'A.S. Panarin (1940-2004) des années 1990-début des années 2000, c'est-à-dire l'époque où la politique russe suivait une voie unilatérale consistant à imiter l'Occident et à suivre ses lignes politiques. Dans les travaux d'A. S. Panarin, l'interprétation de la Russie en tant que pays inférieur était résolument rejetée, vouée uniquement, abandonnant toute tentative de préserver son originalité et son indépendance, à suivre complètement et aveuglément le sillage de l'Occident. Il supposait que lors de la réforme de la société russe, la priorité ne devait pas être accordée aux dispositions générales abstraites, mais aux caractéristiques spécifiques de la Russie, au bien-être et à la prospérité de son peuple. "La Russie n'est pas un État ethnique de Russes", a noté A.S. Panarin, "mais une civilisation spéciale avec son propre potentiel super-ethnique et un ensemble correspondant d'idées géopolitiques". [Le choix de Panarin A.S. Russie : entre atlantisme et eurasianisme // Civilisations et cultures. Publier. 2. 1996. S. 68.]

À le code ultra-génétique est ce qui FAIT qu'une civilisation donnée "CE QU'ELLE EST", conserve son propre "moi", - ce grâce à quoi ELLE RESTE LUI-MÊME - malgré tous les changements. La Russie de Kiev-Novgorod, la Russie moscovite, la Russie impériale, la Russie sous la forme de l'Union soviétique, la Russie moderne sont différentes formes historiques de la même chose - la civilisation russe. En d'autres termes, le code culturel et génétique est au cœur de l'identité nationale à la fois du pays dans son ensemble (dans notre cas, la Russie) et de l'auto-identification d'un individu, sans compréhension et perception sensorielle dont il est impossible se sentir russe, russe. Dans le même temps, il convient de souligner que, tout comme la génétique ne détermine pas entièrement toutes les propriétés des êtres vivants, y compris les humains, le code culturel-génétique ne détermine pas toutes les propriétés d'une civilisation, mais uniquement celles qui préservent son caractère civilisationnel. identité, plus précisément, - sont une sorte de garant de sa sécurité.

Le code culturo-génétique fixe les principaux valeurs civilisation, elle idéal public, caractéristiques de l'esprit civilisation.

Pour l'avenir, nous notons que des tentatives de briser ou de changer radicalement le code culturel et génétique - par le biais de révolutions ou de réformes mal conçues dans l'histoire de la Russie se sont produites à plusieurs reprises. Cependant, ils ont toujours conduit à des résultats négatifs - à l'affaiblissement de la Russie, au chaos, à l'abaissement du niveau de moralité, à la destruction de la loi et de l'ordre.

Il faut tenir compte du fait que le code culturel-génétique est l'invariant qui se développe dans les premiers stades de l'existence de la civilisation. Bien sûr, il est sujet à transformation. Mais son remplacement par une société fondamentalement différente signifierait un déni total du passé et, par conséquent, la destruction des structures mêmes de soutien de cette société, dans notre cas, la civilisation russe. La destruction totale des anciennes valeurs ne donne pas lieu à de nouvelles - en règle générale, leur place n'est pas prise par les valeurs prévues par les initiateurs de la destruction, mais anti-valeurs. En d'autres termes, dans la pratique, il y a un "renversement" des anciennes valeurs - ce qui était auparavant perçu avec un signe "plus", acquiert un signe "moins" et vice versa. Par exemple, si le travail consciencieux est une valeur traditionnelle de la civilisation russe, alors avec la destruction radicale du code culturel et génétique, les contraires prendront sa place - oisiveté, gagner de l'argent à tout prix, etc. Mais pas, par exemple, la créativité, entreprenariat, "créativité etc. - comme le prévoient habituellement les réformateurs-révolutionnaires.

Avec la destruction du code culturel-génétique, en général, la même chose se produit qu'avec une révolution politique violente. "Une action révolutionnaire violente", a écrit le chercheur de l'histoire du libéralisme en Russie, V.V. conditions préalables pour que le pouvoir de l'État se manifeste encore plus grossièrement à l'avenir, sans être limité et retenu par quoi que ce soit après la chute des anciennes traditions . [Leontovich VV Histoire du libéralisme en Russie. 1761 -1914. M. 1995. S. 21.]

L'identification des caractéristiques essentielles de la civilisation ne doit pas être considérée comme normative ou impérative. Une telle distinction est un énoncé théorique fondé sur l'histoire de la civilisation, sur la comparaison avec d'autres civilisations. Il convient de souligner que la comparaison avec d'autres civilisations ne peut s'effectuer selon le principe du "mieux - pire", "supérieur - inférieur": chaque civilisation est originale et unique à sa manière.

Lors de l'identification des caractéristiques de la civilisation que le chercheur considère comme les siennes, il convient d'éviter deux dangers, deux extrêmes également inacceptables - le péché de flatterie et la tentation de l'abaissement de soi. L'unicité d'une civilisation ne doit donc pas être interprétée comme la preuve de sa supériorité sur toutes les autres civilisations, ni comme son « infériorité » délibérée.

L'occidentalisme caractéristique de la Russie au cours des derniers siècles par une partie de l'intelligentsia russe procède du fait que la Russie n'est pas fondamentalement différente de l'Europe et de l'Occident dans son ensemble. Par conséquent, par exemple, selon les mots de l'historien, membre du gouvernement provisoire (1917) P. Milyukov, "la Russie est aussi l'Europe". Les partisans de ce point de vue citent, à l'appui de leur position, notamment le dicton de Catherine II : « La Russie est une puissance européenne » et un certain nombre d'autres arguments.

Les "Européens russes" et les Occidentaux russes, en règle générale, ont une attitude négative envers l'ensemble du parcours historique de la Russie, le considérant comme erroné. Ils proposent avec insistance de renoncer au passé, nient la signification positive de l'orthodoxie, s'efforcent de refaire le système politique et tout le mode de vie russe selon le modèle occidental. Naturellement, ils nient toute originalité de la Russie, ne voyant dans une telle originalité que de l'arriération et de la barbarie. D'autre part, ils idéalisent l'Occident et n'attachent pas d'importance aux particularités du développement des civilisations d'Europe occidentale et d'Amérique du Nord. Pour les partisans de ce point de vue, l'Occident est une sorte d'image universelle d'une société "avancée", avancée, et donc - un modèle universel.

L'occidentalisme russe est le pôle opposé à l'extrême pochvenisme russe. Un tel pochvenisme russe extrême n'a pas reçu d'expression théorique dans les œuvres des grands penseurs russes. Ni les Slavophiles, ni le livre de Danilevsky "La Russie et l'Europe", ni Dostoïevski (dont les opinions sur la Russie peuvent être caractérisées comme basées sur le sol) - dans aucun ouvrage significatif d'un penseur russe célèbre, on ne peut trouver un déni radical des réalisations de l'Occident , un déni de l'importance de la culture et de la science occidentales. Si les penseurs russes critiquent les idées occidentales (et cela se produit sans doute dans l'histoire de la pensée russe), alors ne pas parce qu'ils sont occidentaux, mais parce qu'ils les considèrent comme fondamentalement mauvais. N'ayant pas reçu d'expression théorique dans les travaux des grands penseurs russes, le pochvénisme russe extrême (ou «russophilisme») avec son attitude fortement négative caractéristique envers l'Occident a trouvé une diffusion dans la conscience de masse - tout comme, cependant, le pôle opposé, c'est-à-dire " Européanisation russe, occidentalisme.

Arrêtons-nous sur quelques points fondamentaux de l'échec de l'occidentalisme extrême. Alors, pour une raison quelconque, ses représentants ne se posent pas la question, est-ce que l'Occident lui-même considère la Russie comme sa partie organique ? En attendant, dans aucun ouvrage écrit par des auteurs occidentaux, il n'est même pas question de considérer la Russie comme un pays appartenant à la civilisation occidentale. Depuis les plus anciennes, par exemple, « Notes sur la Moscovie » de Sigismund Gilberstein » jusqu'aux plus modernes, il n'est jamais venu à l'esprit d'aucun auteur occidental d'attribuer la Russie aux pays de l'Occident. Au contraire, ils soulignent tous les différences en Russie, qui sont assez évidentes pour eux.

Ceci est typique à la fois pour les auteurs qui sont amis avec la Russie et pour ceux qui ne ressentent aucune sympathie pour la Russie. L'attitude de l'Occident envers la Russie est bien formulée dans les mots de N. Berdiaev : « Pour l'humanité cultivée occidentale, la Russie reste encore complètement transcendante, une sorte d'Orient étranger, parfois attirant par son mystère, parfois repoussant par sa barbarie. Même Tolstoï et Dostoïevski attirent les personnes cultivées occidentales comme la nourriture exotique, inhabituellement épicée pour lui. [ Berdyaev N. Le destin de la Russie. M. 1990. S. 9.].

Les mots cités datent de 1915. Cependant, il est prudent de dire que peu de choses ont changé depuis lors. A moins qu'il y ait de nouveaux projets. Jetons un coup d'œil à certains d'entre eux.

Puisqu'il est évident que la Russie sous la forme dans laquelle elle existe depuis plus d'un millénaire ne s'intégrera en aucune façon et jamais dans la civilisation occidentale, et ne répondra pas à ses critères, alors la Russie doit être changée de la manière la plus radicale, certains auteurs se disputent, et après eux et nos Occidentaux domestiques. - Et cela signifie, tout d'abord, supprimer son noyau spirituel - l'orthodoxie russe, en le remplaçant par des croyances occidentales, et également diviser le pays en trois parties ou plus.

De tels projets existent en Occident et des mesures sont prises pour les mettre en œuvre. En fait, ces projets signifient la liquidation de la Russie en tant que civilisation, en tant qu'État indépendant. Mais pas un seul Russe, qui chérit son pays, qui chérit les efforts de ses ancêtres, qui ont parfois défendu l'intégrité et l'indépendance de la Russie avec leur vie et leur sang à différentes étapes de l'histoire et sous diverses formes historiques, ne sera d'accord avec ces projets.

Faisons également attention à un point de vue assez commun qui nie à la Russie le droit d'être une civilisation spéciale, avec d'autres civilisations du monde moderne. Ce point de vue conduit inévitablement à classer la Russie comme un pays non civilisé. Il nie également l'intégrité de la Russie, la considérant comme un conglomérat de peuples, de territoires et d'autres qui ne sont en aucun cas liés les uns aux autres. Cependant, si nous supposons que c'est effectivement le cas, alors une si longue existence de la Russie devient inexplicable : un conglomérat de peuples et de territoires non liés s'effondrerait au premier test historique, au premier coup significatif de l'extérieur. Cependant, au cours de son histoire de plus de mille ans, la Russie a subi de nombreuses épreuves historiques et a non seulement conservé son intégrité, mais s'est également développée de manière assez intensive.

Une telle approche de l'histoire de la Russie n'est pas très différente de l'occidentalisme extrême, lorsque l'auteur prend la liberté de réviser toute l'évolution historique de la Russie, écrivant des volumes de "critique de l'expérience historique" pour arriver à la conclusion que la tout le chemin historique est fallacieux et, par conséquent, sur l'insuffisance complète de l'expérience historique. Une telle approche est intenable d'un point de vue scientifique et inacceptable d'un point de vue moral. Elle engendre le négativisme historique, mais ne contribue en rien à l'amélioration de la société, faisant naître l'illusion qu'une telle amélioration est possible sur la voie du reniement du passé, du renoncement à celui-ci.

Bien sûr, chaque nouvelle génération est appelée à faire quelque chose de nouveau, à faire avancer le développement de la société et, en ce sens, à surpasser le passé. Par conséquent, le conflit bien connu entre les générations est inévitable. Mais l'histoire dans son essence n'est rien de plus qu'un processus de succession de générations. La destruction totale de la continuité, la rupture du lien historique entre les générations conduit inévitablement à l'amnésie sociale. Oubliant ou ne connaissant pas le passé, la nouvelle génération commencera inévitablement, comme on dit dans de tels cas, à « redécouvrir l'Amérique », « réinventer la roue », etc. Jaspers "on ne peut transcender le passé que sans perdre sa connexion avec lui."

Le désir de refaire radicalement, de remodeler la Russie, de recommencer l'histoire à zéro, comme le montre l'expérience historique, ne mène à rien de positif. Au contraire, elle conduit le plus souvent à une catastrophe historique, à la destruction des richesses matérielles et intellectuelles créées et accumulées par les générations précédentes. Les lamentations sur l'histoire soi-disant « ratée » constituent en fait un obstacle au développement historique normal, ne suscitent qu'un désir pathologique de tout détruire et, par un seul acte, de tout changer pour le mieux. Mais, comme en témoigne la même expérience historique, de réelles améliorations dans cette voie sont inaccessibles. De telles améliorations ne nécessitent pas l'activisme fébrile caractéristique des révolutionnaires politiques, mais un travail acharné et mesuré dans toutes les sphères de la société.

Les regrets concernant le passé n'ont aucun sens, simplement parce que vous ne pouvez rien changer au passé - c'est ainsi que cela s'est passé. Et en tout cas, cela mérite le respect pour lui. comment valoriser parce que c'est la vie et les actes de nos ancêtres. En traitant la vie et les actes de nos ancêtres avec dédain, nous perdons le droit moral d'attendre de nos descendants une attitude respectueuse envers nous.

L'attitude de valeur envers le passé a été formulée très brièvement par A. S. Pouchkine dans sa réponse à la première «Lettre philosophique» de P. Ya. en tant qu'écrivain - ils m'agacent, en tant que personne avec des préjugés - je suis offensé - mais je jure sur mon honneur que pour rien au monde je ne voudrais changer de patrie, ni avoir une autre histoire que l'histoire de nos ancêtres , tel que Dieu nous l'a donné. » [Lettre Pouchkine A. S. à P. Ya. Chaadaev / / Idée russe. Comp. et l'auteur de l'article d'introduction M. A. Maslin. M. 1992. - S. 51.]

Quelle est la relation entre l'interprétation de la Russie en tant que civilisation et d'autres concepts qui ont pour objet la Russie dans son ensemble, cherchant à répondre à des questions sur son essence, ses tâches historiques et son objectif ?

La civilisation est née au XVe siècle. retour.
La civilisation s'est arrêtée au 1er siècle. retour.
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La civilisation russe est née au Ve siècle en tant que communauté culturelle et historique originale et très développée. Elle existait avant la Révolution d'Octobre, s'étant transformée en civilisation soviétique, puis en civilisation russe, existant en leur sein.

10 caractéristiques de la civilisation russe qui la rendent absolument reconnaissable.

1. En quête du Nord.

2. Développement des rivières. L'utilisation des rivières comme cours d'eau.

3. Le ressentiment. L'affect du ressentiment, le désir de se détourner, d'augmenter la distance, de rompre les liens.

4. Envie de voyager.

5. Cherchez le paradis terrestre. Ayant atteint les extrémités de la terre, la recherche russe du paradis s'est arrêtée au fait que la Russie elle-même est la Terre Sainte

6. Seigle. La triade alimentaire russe est le pain de seigle, le kvas de seigle et le pain d'épice,

7. État douanier. La principale institution de l'État russe est la douane.

8. Saut byzantin. De Byzance, la Russie a reçu non seulement l'orthodoxie, mais également un complexe culturel complet prêt à 100%, ce qui a sauvé des milliers d'années de retard sur le cœur de l'Europe occidentale.

9. Culture universelle. Régulièrement dans des circonstances économiques et militaires difficiles, la Russie continue de maintenir coûte que coûte ses vastes prétentions culturelles.

10. Trahison. Les intrigues centrales sont toujours basées sur une histoire romantique d'adultère.

Bagby renvoie la civilisation russe aux civilisations périphériques, secondaires.

Huntington l'attribue à la progéniture de la civilisation byzantine.

La civilisation russe est définie par O.A. Platonov comme "un ensemble intégral de formes d'existence spirituelles, morales et matérielles du peuple russe, qui ont déterminé son destin historique et façonné sa conscience nationale".

Toynbee note que la civilisation russe avait déjà une certaine expérience des contacts avec la société occidentale avant le début de l'expansion culturelle occidentale générale.

Pour la première fois, le scientifique russe N.Ya.

Danilevski. Certes, il n'a pas parlé du russe, mais de la civilisation slave, cependant, les concepts qu'il y a investis permettent de parler, très probablement, de la civilisation russe. C'est Danilevsky qui, bien avant Toynbee, a développé scientifiquement la théorie des types historico-culturels, chacun ayant un caractère original.

La civilisation russe est née quelque part au 5ème siècle et

existe en tant que communauté culturelle et historique originale et hautement développée depuis un millier et demi d'années.

Pendant tout ce temps, basée sur une tribu, un peuple, une nation russe sédentaire, elle

tordu dans un pays aux noms différents et aux époques passées : le système communal primitif (Petite Russie, terre russe, jusqu'au IXe siècle), le féodalisme (terre russe, Grande Russie, Russie, Empire russe, milieu du IXe - début du XIXe siècles - lorsqu'il a mis fin au réaménagement de toutes les anciennes villes russes), le capitalisme (Russie, Empire russe, XIX - début XX siècles), le socialisme (Union soviétique, début XX - fin XX siècles), enfin, l'anarchie (encore la Russie, la Fédération de Russie, avec XXe siècle).

La civilisation russe moderne est caractérisée par le principe de mimésis - l'imitation sociale, "l'initiation par l'imitation aux valeurs sociales". La mimesis s'observe au début du XXIe siècle en Russie, emprunt intensif d'un élément de la culture occidentale.

La deuxième option possible est l'émergence d'une civilisation qui utilise les acquis de la civilisation précédente. Comme le note Toynbee, les institutions confessionnelles sont particulièrement souvent utilisées comme dépositaires et transmetteurs d'informations de ce type : l'Église pouvait « pendant la période d'un dangereux interrègne, lorsqu'un corps social mourant était remplacé dans la douleur par un autre, devenir un vivant- centre de dons, le noyau d'une nouvelle société.

La civilisation russe s'est développée en grande partie grâce à l'absorption par la société des traits caractéristiques des civilisations maternelles (chrétienne en général et byzantine-orthodoxe en particulier).

Si l'unité de la civilisation occidentale a presque toujours été assurée par les activités de l'Église catholique et son existence même (et même après la Réforme, la culture et la mentalité européennes ont joué le rôle d'un facteur cimentant la civilisation, et formées par l'Église catholique), alors

La civilisation russe en tant que type spirituel et historique est née près de deux millénaires avant l'adoption du christianisme. Ses contours émergent dans les représentations spirituelles de la culture chernoles de la région du Dniepr moyen des Xe-VIIIe siècles av. e. Même alors, les tribus agricoles des Slaves de l'Est ont créé une alliance pour se défendre contre les Cimmériens nomades, ont appris à forger des armes en fer et à construire de puissantes forteresses. Les anciens peuples de ces tribus se disaient ébréchés.

Au 7ème siècle avant JC, l'union tribale Skolot est entrée en tant qu'unité autonome dans une vaste fédération, conventionnellement appelée Scythie. Il existe un certain nombre de témoignages d'historiens anciens, de géographes et de philosophes sur la vie des tribus agricoles Skolt de Scythie. En particulier, Strabon note les traits caractéristiques du Skolot : bienveillance (courtoisie), justice et simplicité. Même alors, le culte des bons débuts de la vie, un mode de vie et de vie démocratique, la non-acquisivité et le mépris de la richesse peuvent être retracés. De nombreuses sources soulignent l'attachement des tribus Skolot à leurs traditions et coutumes.

L'invasion de nombreuses tribus sarmates au IIIe siècle av. suspendu le processus de formation et de maturation de la civilisation russe.

Les tribus agricoles ont été expulsées vers la zone de forêt dense, où il a fallu tout recommencer. Zarubinets et la culture Chernyakhov qui en est issue, qui a existé jusqu'aux IVe-Ve siècles après JC. e. étaient une régression par rapport à la période Skolot, mais, néanmoins, ils ont réussi à préserver les principales caractéristiques spirituelles, qui, dans les nouvelles conditions du milieu du premier millénaire, ont permis de former enfin le type culturel et historique de la civilisation russe , créant des unions de tribus, et plus tard un seul État.

Toute la période ultérieure de développement de la civilisation russe peut être caractérisée comme un processus d'expansion naturelle vers les frontières naturelles. Le processus d'expansion de la civilisation russe a été réalisé principalement par le pouvoir spirituel, et en aucun cas par la force militaire. Le pouvoir spirituel russe a organisé d'autres peuples autour de lui, supprimant les opposants et les rivaux avec le pouvoir de la bonté et de la justice. Les peuples finno-ougriens, et plus tard de nombreux peuples sibériens, ont été attirés volontairement dans la civilisation russe, sans sang ni violence.

Dans le nord-est, le christianisme orthodoxe s'est d'abord implanté en Géorgie, dans les contreforts du Caucase, et au début du VIIIe siècle. UN D il a traversé la crête du Caucase, atteignant Alania, d'où la sortie vers la grande steppe eurasienne a été ouverte. La société chrétienne orthodoxe pouvait désormais étendre son influence à la steppe dans toutes ses limites. À cette époque, le judaïsme et l'islam sont également entrés dans l'arène historique. Le judaïsme s'est répandu parmi les Khazars, qui vivaient entre la Basse Volga et le Don, et l'islam s'est répandu parmi les Bulgares blancs de la Moyenne Volga.

Dans le nord-ouest, le christianisme orthodoxe a balayé les Balkans et s'est préparé à faire un saut en Europe centrale, mais ici il s'est retrouvé en concurrence avec le christianisme occidental, qui avait commencé à opérer plus tôt et avait à ce moment-là une position assez forte.

Après avoir traversé la mer Noire et la vaste steppe côtière, l'orthodoxie au XIe siècle. installés en Russie. Après avoir maîtrisé cette maison, il est allé plus loin - à travers les forêts d'Europe du Nord et d'Asie, d'abord jusqu'à l'océan Arctique - et enfin au XVIIe siècle. atteint l'océan Pacifique, étendant son influence de la grande steppe eurasienne à l'Extrême-Orient.

L'État universel apparu autrefois en Russie a résisté aux zigzags les plus dangereux de l'histoire et a été inévitablement réanimé même après des périodes de chaos général comme le temps des troubles ou la guerre civile, des coups aussi violents de l'extérieur que l'invasion de Napoléon et deux guerres mondiales. .

La grande inertie de la Russie a aussi aplani de nombreux chocs qui auraient été fatals à une autre civilisation.

Des interrogations sur le contenu du concept même de "Russie", sur sa place dans le monde et, en particulier, sur le rapport entre le concept de "Russie" et l'opposition polaire "Ouest" et "Est", encore une fois avec acuité pensée publique confrontée. La controverse sur ce point a une longue histoire et est compliquée par le manque de clarté même des termes clés.

En Russie même, ses parties occidentale et orientale (ainsi que celles du nord et du sud, soit dit en passant) ont toujours représenté des mondes différents, y compris des zones qui étaient à des niveaux de développement différents. Il en ressort clairement que la Russie ne pourra jamais être pleinement associée à l'Est ou à l'Ouest.

La civilisation en Russie était principalement spirituelle, tandis qu'en Occident, elle était principalement économique, consumériste, voire agressivement consumériste.

La civilisation russe a rejeté le concept de développement de l'Europe occidentale comme un progrès essentiellement scientifique, technique et matériel, une augmentation constante de la masse de biens et de services, la possession d'un nombre croissant de choses, devenant une véritable course à la consommation, une "avidité pour les choses" . La vision du monde russe s'est opposée à ce concept avec l'idée de perfectionner l'âme, de transformer la vie en surmontant la nature pécheresse de l'homme.

Pour un Russe, la foi était l'élément principal de l'être, et pour un Occidental, c'était une «superstructure» sur la base matérielle.

La priorité des principales valeurs de la vie et des joies du peuple de l'ancienne Russie n'était pas du côté économique de la vie, pas dans l'acquisition de richesses matérielles, mais dans la sphère spirituelle et morale, incarnée dans la haute culture particulière de cette temps. Dans l'ancienne Russie, il y avait une sorte de culture spirituelle - la culture de la ville invisible de Kitezh, comme si elle était «invisible», mal comprise et mal étudiée, non mesurable selon nos normes «européennes» de hauteur de culture et non soumise à notre des idées stéréotypées sur ce que devrait être la « vraie culture ».

La civilisation russe avait beaucoup de points communs avec les civilisations indienne, chinoise et japonaise. La recherche du but du développement n'est pas dans l'acquisition de richesses matérielles, pas à l'extérieur d'une personne, mais dans les profondeurs de son âme ; en s'efforçant d'atteindre les principes absolus de l'être rend ces grandes civilisations liées.

Au XVIe siècle, la lutte idéologique entre les civilisations russe et occidentale, en particulier, s'est exprimée dans le concept de "Moscou - la Troisième Rome", dont la base était l'affirmation des valeurs de la civilisation russe, l'opposition à l'Occident idéologie.

Au XVIe siècle, deux idéologies de la vie opposées s'étaient cristallisées en Europe, dont l'une, l'occidentale, s'était développée dans la lignée d'un consumérisme agressif, qui au XXe siècle était devenu une véritable course à la consommation. Une impulsion directe au développement et à la formation de la civilisation de consommation occidentale a été donnée par le pillage des colonies et les échanges inégaux avec elles.

La civilisation occidentale en tant que type original est née de l'ère des découvertes coloniales, lorsque les Européens, armés jusqu'aux dents, découvrant de nouvelles terres, massacrèrent des nations entières, firent des millions de personnes leurs esclaves, et des navires chargés de marchandises saisies dans les colonies gratuitement ou gratuitement. car presque rien n'allait en Europe.

L'affrontement entre les deux civilisations est devenu un événement marquant de notre époque. Même la « guerre froide » entre le « communisme » et le « capitalisme » était fondamentalement une lutte de civilisations, car de nombreuses idées communistes étaient une version pervertie des idées de la civilisation russe. La civilisation russe était le principal obstacle à la voie de l'Occident vers la domination mondiale.

Le baptême de la Russie réunit deux attitudes voisines. Ainsi, les Russes ont introduit dans l'orthodoxie l'optimisme vital de la victoire du bien et ont renforcé ses principes moraux, leur donnant un caractère plus concret de bienveillance pratique. En cela, l'orthodoxie russe différait de l'orthodoxie byzantine, qui absolutisait le problème du mal, son inévitabilité, qui ne peut être surmonté que par une ascèse stricte et des quêtes mystiques.

Si nous nous tournons vers la branche orthodoxe en Russie, nous pouvons constater que la vitalité de la société tend à se concentrer maintenant dans un avant-poste, puis dans un autre, en fonction du changement de direction des pressions extérieures au cours du développement historique. Les terres russes où la civilisation chrétienne orthodoxe a pris racine pour la première fois lors de sa première transplantation de Constantinople à travers la mer Noire et la Grande Steppe se trouvaient dans la région du bassin supérieur du Dniepr.

De là, le centre de gravité de la civilisation orthodoxe-chrétienne en Russie a été transféré au XIIe siècle. dans le bassin de la haute Volga par les Russes, qui élargirent les frontières de l'État dans cette direction aux dépens des tribus finlandaises professant le paganisme primitif. Par la suite, lorsque la faible pression des peuples de la forêt fut renforcée par la pression écrasante des nomades de la Grande Steppe, le lieu de tension vitale se déplaça à nouveau, cette fois de la Haute Volga vers la région du bas Dniepr.

Cette pression inattendue, qui débuta en 1237 avec la fameuse campagne contre la Russie du Mongol Khan Batu, se révéla très forte et prolongée. Ce cas prouve une fois de plus que plus le défi est fort, plus la réponse est originale et créative.

En Russie, la réponse a été l'évolution d'un nouveau mode de vie et d'une nouvelle organisation sociale qui, pour la première fois dans l'histoire des civilisations, a permis à une société sédentaire non seulement de résister à la lutte contre les nomades eurasiens et pas même seulement pour les battre (comme Timur une fois battu), mais aussi pour remporter une vraie victoire, après avoir conquis les terres nomades, changer la face du paysage et finalement transformer les pâturages nomades en champs paysans et les camps en villages sédentaires.

Les cosaques qui ont remporté cette victoire sans précédent étaient les gardes-frontières de l'orthodoxie russe, opposés aux nomades eurasiens. Les origines des cosaques remontent à des siècles, car les sources écrites du XVe siècle, dans lesquelles les cosaques du Dniepr ont été mentionnés pour la première fois, témoignent que les institutions cosaques caractéristiques avaient déjà pris forme à cette époque.

Au 17ème siècle Pour la première fois de son histoire, la Russie subit une terrible pression de la part du monde occidental. L'armée polonaise pénètre dans Moscou et occupe le Kremlin pendant deux ans (du 20 septembre 1610 au 22 octobre 1612). Près d'un siècle s'est écoulé avant que Pierre le Grand ne réponde à la pression occidentale en fondant une

Saint-Pétersbourg et ayant approuvé la flotte russe sur la mer Baltique. Pétersbourg, en tant que capitale de l'Empire russe, occupait une position encore plus excentrique qu'Antioche, lorsqu'elle était la capitale de l'État séleucide.

La civilisation russe s'est développée comme une "progéniture" de la byzantine... La Russie n'a pas été du tout ou faiblement influencée par les principaux phénomènes historiques inhérents à la civilisation occidentale, notamment : le catholicisme romain, le féodalisme, la Renaissance, la Réforme, l'expansion et la colonisation des possessions d'outre-mer, les Lumières et l'émergence des États nationaux .

Sept des huit caractéristiques distinctives de la civilisation occidentale énumérées précédemment - la religion catholique, les racines latines des langues, la séparation de l'Église et de l'État, l'État de droit, le pluralisme social, les traditions des organes représentatifs du pouvoir, l'individualisme - sont presque totalement absentes de l'expérience historique de la Russie.

La seule exception était peut-être l'héritage antique, qui, cependant, est venu en Russie de Byzance et diffère donc considérablement de ce qui est venu en Occident directement de Rome. La civilisation russe est le produit des racines distinctives de Kievan Rus et de Moscou, d'une influence byzantine importante et d'une longue domination mongole. Ces facteurs ont déterminé une société et une culture qui ressemblent peu à celles qui se sont développées en Europe occidentale sous l'influence de forces complètement différentes.

L'Europe s'arrête là où le christianisme occidental s'arrête et où commencent l'islam et l'orthodoxie. C'est la réponse que les Européens de l'Ouest veulent entendre, c'est cette réponse qu'ils soutiennent massivement sotto voce, c'est le point de vue ouvertement partagé par la plupart de l'intelligentsia et des politiciens.

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L'espace russe est une vaste zone plate et basse qui s'étend entre la mer Blanche, l'océan Arctique et la Baltique, d'une part, et la mer Caspienne et la mer Noire, d'autre part. La Baltique et la mer Noire sont des zones d'une importance particulière, d'une attraction particulière. On a l'impression que la vocation de la Russie est d'aller d'une mer à l'autre, de les relier entre elles, de percer des fenêtres et des portes dans un sens et dans l'autre, assurant ainsi des liens avec la Méditerranée et l'Occident, c'est-à-dire avec la civilisation européenne.

Mais la Russie a aussi une autre vocation : aller vers l'Est, vers l'Asie agitée des steppes et des nomades, dont l'histoire remonte au XVIe siècle. était pleine de conflits, de vols, d'invasions.

Le sort de la Russie a longtemps été prédéterminé par sa position frontalière : défendant l'Europe, elle a amorti les coups qui lui ont été infligés depuis l'Asie, qui lui ont coûté cher.

Il est impossible d'imaginer une Russie qui ne protégerait pas l'espace de la Baltique aux mers du sud, ne contrôlerait pas les relations commerciales entre elles. Pour cela, et aussi pour de nombreuses autres raisons, la Russie ne peut être imaginée qu'à partir du moment de l'émergence de la principauté de Kiev (IX-XIII siècles).

Slaves de l'Est, c'est-à-dire les peuples d'origine aryenne (comme d'ailleurs tous les Slaves), avançant, atteignirent les villes, les villages et les steppes du Dniepr. Cette migration, qui a déjà commencé dans la nouvelle ère, s'est terminée au 7ème siècle. A l'est, les tribus slaves sont entrées en contact avec les peuples qui s'y étaient installés de longue date : avec les peuples finno-ougriens qui descendaient des montagnes de l'Oural ; avec les tribus venues d'Asie centrale (leurs descendants sont entrés dans l'histoire sous les noms de Scythes, Sarmates, Kama Bulgares) ; avec les Goths de la Vistule et du Néman, les Alains et les Khazars (ces derniers adoptèrent alors la foi juive), peuple des rives du Don et de la Caspienne.

C'est ainsi qu'est née la Russie originelle, qui était un mélange de peuples européens et asiatiques, la Russie des Petits Russes. La croissance rapide des villes, le développement d'une activité vitale dans l'espace de Veliky Novgorod au nord à Kiev au sud ne peuvent être expliqués sans comprendre le rôle décisif dans ce processus de la route commerciale de la Baltique à la mer Noire et plus loin, jusqu'à Byzance et Bagdad, dont les richesses ont étonné les habitants de Kievan Rus, les poussant à des raids insensés.

L'ambre, les fourrures, la cire, les esclaves étaient transportés le long de cette route du nord au sud, et les étoffes, les soieries précieuses et les pièces d'or étaient transportées du sud au nord. Les archéologues ont ensuite retrouvé ces pièces sur toute la longueur de la route commerciale, ce qui témoigne du commerce florissant à cette époque. C'est le bien-être assuré par les relations commerciales qui a joué un rôle décisif dans le développement de la région : sans lui, les villes ne pourraient exister (l'agriculture y était encore trop peu développée), qui se soutenaient par l'échange de marchandises, les conflits et princes.

A partir du 11ème siècle une partie des peuples qui habitaient Kievan Rus ont commencé à migrer (on pourrait même dire - s'enfuir) vers le nord-est - vers Rostov (nous parlons de Rostov le Grand, qu'il ne faut pas confondre avec l'actuel Rostov-sur-le-Don). C'est dans ces lieux boisés que l'histoire de la nouvelle Russie a commencé, c'est ici qu'a eu lieu le brassage des Slaves et des Finlandais, représentants de la race mongoloïde, qui ont d'abord habité ces régions : telles sont les racines de l'ethnie appelée les Grands Russes.

Cette nouvelle Russie était barbare mais puissante ; elle a réussi à s'établir dans un nouveau lieu avant même la chute définitive de la principauté éclairée de Kiev. N'oublions pas que l'invasion mongole qui a détruit Kiev (6 décembre 1241) a détruit l'État, qui était déjà en déclin. Cinq ans après la chute de Kiev, le voyageur n'a vu que deux cents maisons pauvres sur le site de l'ancienne capitale.

Les historiens spécialisés dans les études comparatives notent cependant que les grandes villes de Kievan Rus n'étaient pas en tous points similaires aux villes qui surgissaient à cette époque en Occident. La différence consistait principalement dans le fait que les premières villes russes n'étaient pas complètement séparées de la campagne qui les entourait. Ainsi, les propriétaires des terres adjacentes à Veliky Novgorod ont participé à la Veche, c'est-à-dire. dans la réunion de la ville, dont les décisions s'étendaient non seulement à la ville elle-même, mais aussi à la région environnante. Ici, ils avaient des droits égaux avec l'aristocratie marchande. En revanche, à Kiev, les premiers rôles sont également tenus par des chefs militaires faisant partie de l'escouade princière.

L'adoption du christianisme a eu lieu sous le règne du Saint Prince Vladimir, qui s'appelle maintenant Vladimir le Soleil Rouge. À un moment donné, il a pensé à accepter la foi juive, mais à la fin, il s'est penché vers la beauté du culte byzantin. En 988, il baptise officiellement tous ses sujets (les habitants de Kiev subissent le rite du baptême dans les eaux du Dniepr). Mais pendant tout un siècle avant cet événement, la nouvelle religion se répandait dans le sud du pays et dans la capitale.

Le baptême de la Russie s'inscrivit dans le processus général de christianisation qui commença après la mission décisive de saint Basile en Khazarie (861) : la conversion des Moraves en 862, des Bulgares en 864, des Serbes en 879... Dans ce contexte, la conversion de la Russie au christianisme n'était qu'un événement parmi une série d'autres qui témoignaient de la diffusion de l'influence de l'ancienne Église byzantine, qui faisait suite à une longue crise liée à l'iconoclasme (la crise s'est apaisée après le VIIe concile de Nicée, tenu en 787). L'ancienne Église a retrouvé sa force d'antan, ayant atteint la lointaine Asie.

Néanmoins, il a fallu longtemps pour que la Petite Russie, puis la Grande Russie, deviennent enfin chrétiennes. Les premiers monuments du christianisme sont apparus un peu plus tard : Hagia Sophia à Kiev a été construite en 1025-1037 ; Sainte-Sophie à Novgorod - en 1045-1052 ; l'un des premiers monastères, Lavra à Kiev en 1051

Le fait est que les villes et les villages de Russie étaient voués à des cultes païens et qu'il a fallu du temps pour les surmonter. Cependant, certaines croyances et rituels préchrétiens ont survécu jusqu'à nos jours, en particulier, comme les rites de mariage et funéraires, la médecine. Ces croyances ont laissé leur empreinte sur le christianisme russe, elles ont affecté la liturgie orthodoxe, le culte des icônes et la signification particulière attachée à Pâques ! vacances.

Le fait que la civilisation russe, le monde russe, à partir du Xe siècle, se soit retrouvé dans l'orbite de Byzance a contribué à l'établissement de différences entre l'Est et l'Ouest de l'Europe.

Grande Russie. La deuxième Russie, la Russie des forêts, n'a atteint sa maturité que lorsqu'elle a dépassé les frontières de la Russie proprement dite, lorsqu'Ivan le Terrible (1530-1584) a conquis Kazan (1552), puis Astrakhan (1556) et pris le contrôle de l'ensemble de la Russie. vaste bassin de la Volga, depuis la source de cet immense fleuve jusqu'à sa confluence avec la mer Caspienne.

Ce double succès était assuré par l'emploi de canons et d'arquebuses. Les conquérants asiatiques, qui, grâce à la cavalerie, ont réussi à "atteindre les flancs de l'Ouest", ont finalement été contraints de battre en retraite devant les canons. La mer Caspienne, sur les rives de laquelle venaient les troupes d'Ivan le Terrible, était en route vers la Perse et l'Inde. Quant à la mer Noire, à partir du XVe siècle, elle était sous la domination des Turcs et il n'était pas facile de prendre pied sur sa côte à cette époque.

C'est ainsi que la nouvelle Russie a commencé à prendre forme et à prendre forme ; le processus de sa création s'est déroulé dans des conditions beaucoup plus difficiles que le processus de formation de Kievan Rus. Dans la période initiale de l'histoire, son destin était la pauvreté, l'esclavage, la fragmentation féodale.

Depuis la chute de Kiev en 1241, toute la partie sud de l'espace russe - les steppes - est sous la domination des Mongols (les Russes les appellent Tatars). Un État mongol indépendant y est né, qui a annexé à ces vastes régions steppiques les principautés et les villes du nord de la Russie, qui ont reconnu la suprématie des Mongols. Nous parlons du Khanat de la Horde d'Or, dont la capitale est Sarai-Batu, plus tard Sarai Berke était dans la région de la Basse Volga.

La prospérité assez longue de cet État était en grande partie due à son contrôle sur la route dite mongole, le long de laquelle des marchands italiens, principalement génois et vénitiens, étaient envoyés en Inde et en Chine. Lorsque cette voie fut interrompue en 1340, la Horde d'Or commença progressivement à perdre son pouvoir sur le Nord boisé, même si pendant quelque temps elle continua à dominer le Sud.

C'est au Nord, dans le processus des luttes féodales, qu'elle s'est renforcée au XIIIe siècle. La principauté de Moscou, qui a commencé à s'engager dans le "rassemblement" des terres russes (les princes de Moscou peuvent être comparés aux Capétiens, qui, ayant pris pied en Ile-de-France, ont commencé à unir les terres françaises) et s'est débarrassée de la tutelle mongole en 1480.

Le résultat de cette libération du joug fut que le « tsar » de Moscou prit la place du Khan de la Horde d'Or. Les restes de la Horde d'Or, principalement les Tatars de Crimée, ont existé jusqu'au 18e siècle. grâce au soutien de l'Empire ottoman, dont ils sont devenus vassaux.

Le rapprochement entre l'Orient et l'Occident s'accélère, et se consolide enfin grâce à la politique audacieuse de Pierre le Grand (1689-1725), puis grâce aux victoires militaires sous le long règne de Catherine la Grande (1762-1796). La conséquence des deux règnes a été un changement des frontières et de la carte géographique de la Russie moderne, y compris sur ses frontières occidentales.

Tout au long du 18ème siècle La Russie n'a pas cessé non seulement de développer son propre espace, mais aussi de l'agrandir au détriment de territoires qui ne lui appartenaient pas. Dans la même période, des stables sont établis! des liens avec l'Occident, principalement par l'intermédiaire de Saint-Pétersbourg, qui devint la capitale de l'État en 1703, et des contacts commerciaux s'établirent, portés par des marchands anglais et hollandais.

La Russie fait de plus en plus partie de l'Europe. Tous les États européens ont participé à la transformation de la Russie, mais les pays baltes et les Allemands, qui étaient géographiquement les plus proches de la Russie, y ont participé dans une large mesure.

La conquête définitive des régions méridionales (commencée mais non achevée par Pierre le Grand), ainsi que la prise de la Crimée (1792), ont été facilitées par le fait que ces territoires étaient peu peuplés. Histoire russe des XVIIIe et XIXe siècles. était l'histoire de la culture gigantesque de nouveaux peuples et territoires, qui s'accompagnait des inévitables illusions, erreurs, aventures, snobisme et victoires dans de tels cas. « Grattez un Russe et vous trouverez un Moscovite » est un proverbe bien connu devenu si populaire en Occident.

Tout au long du 18ème siècle d'innombrables étrangers ont été invités en Russie, dont la tâche était de créer, y compris la création de la production industrielle. De nombreux ingénieurs, architectes, artistes, musiciens, professeurs de chant, gouvernantes sont venus dans le pays, absorbant avidement de nouvelles connaissances et de nouvelles compétences.

À Saint-Pétersbourg, par exemple, un grand nombre de bâtiments de cette époque ont été conservés à ce jour. La célèbre bibliothèque Voltaire a également été conservée, qui contient une énorme correspondance, divers types de documents en français, qui témoigne de la perception de la culture occidentale par l'intelligentsia russe.