L'étude des processus politiques mondiaux est l'un des domaines les plus dynamiques des sciences humaines et sociales. Dans un contexte d'aggravation des contradictions interculturelles, intercivilisationnelles et interreligieuses, l'attention des chercheurs se tourne vers l'analyse de la participation des organisations religieuses à la politique mondiale moderne. L'étude des relations entre des sphères de la vie publique telles que la religion et la politique devient particulièrement pertinente à la lumière de la situation politique actuelle dans le monde : les activités des organisations terroristes se développent ; la politique de création d'une idée nationale gagne en popularité ; les contradictions culturelles s’accentuent. La religion a toujours eu une certaine influence sur d'autres sphères de la société, mais à l'heure actuelle, la part de sa participation à la vie politique devient particulièrement prononcée.

Le rôle de la religion dans la société moderne ne peut être exagéré et, par rapport aux relations avec d'autres sphères de la société, il acquiert une signification particulière. La religion existe sous plusieurs aspects, souvent de nature multidirectionnelle. Premièrement, il s'agit d'une expérience religieuse personnelle, personnelle, largement déterminée par la structure de la conscience religieuse. Deuxièmement, la religion sert de base à l’identification culturelle et civilisationnelle, en tant que tradition culturelle. Et enfin, c'est l'autorité et la légitimité des organisations religieuses, des relations État-Église, dont les spécificités sont influencées par les idées sur la religion dans la société.

La religion, non sans raison, prétend réguler la vie humaine et la société dans son ensemble. Le renforcement du rôle de la religion dans la société moderne a intensifié l'attention des chercheurs sur la question des relations entre la religion et les autres sphères de la société, notamment la politique.

Il est d'usage d'identifier plusieurs raisons (formes) principales de l'influence mutuelle de la politique et de la religion. La première est une conséquence du fait que la religion est l'un des types de systèmes idéologiques et, par conséquent, même par sa présence dans la société, elle est incluse dans sa vie politique. Le second est déterminé par le facteur humain, c'est-à-dire générés par les intérêts et les actions du clergé, lorsque la nécessité de prendre en compte les normes religieuses et morales dans une action sociale ou une décision politique particulière est justifiée de manière assez simple et convaincante au nom d'un objectif élevé. Le troisième reflète les intentions égoïstes des hommes politiques d’utiliser la religion dans leur lutte politique. Et le quatrième apparaît ponctuellement, lorsque les croyants sont contraints de se tourner vers la religion pour renforcer leur esprit en manifestant leur protestation et en définissant de manière rigide leurs intérêts, leurs aspirations et leurs espoirs, ce qui peut donner lieu à des menaces sociales et politiques.

Le fait même que la science politique et la politique se tournent vers le facteur religieux montre l’importance des acteurs religieux dans la politique mondiale moderne et la pertinence de la question religieuse dans les processus modernes. Les acteurs religieux en politique opèrent dans plusieurs directions. Premièrement, il s'agit d'une influence indirecte sur les attitudes sociales, sous l'influence de laquelle la politique de l'État est formée, sa nature, sa conception et sa mise en œuvre pratique sont déterminées et les intérêts politiques et économiques sont pris en compte. Deuxièmement, il s'agit de la participation directe et directe de structures religieuses, ainsi que laïques et mondaines - partis politiques d'orientation religieuse, etc. dans les activités internationales. Troisièmement, l'impact sur un individu, un individu, un adepte d'une religion particulière, qui participe lui-même à des événements d'importance internationale, est un sujet ou un objet, y réagit, oblige les dirigeants à prendre en compte sa vision du monde et ses points de vue.

La religion peut façonner l'un ou l'autre type de conscience sociale, en influençant le statut psychologique du dirigeant et de l'élite politique d'un pays particulier. Les acteurs religieux sont capables de façonner ces processus, dont la totalité peut déterminer de manière significative la nature du cours des processus politiques mondiaux. Parmi eux se trouve « l’idée que les gens se font d’eux-mêmes, de leur place dans le monde et de leur propre « mission historique » ; la propension ou la réticence de la population à un changement rapide ; la capacité de s'entendre avec les autres ; volonté ou refus de faire des sacrifices ou des compromis ; le degré de belligérance d’un peuple particulier.

Dans leurs activités, les organisations religieuses ressemblent à bien des égards aux associations non gouvernementales, qui sont également des acteurs généralement reconnus dans la politique mondiale. En étudiant les domaines d'activité des deux, les traits caractéristiques suivants peuvent être identifiés : les acteurs religieux, lorsqu'ils défendent leurs intérêts, ne sont parfois pas en mesure d'influencer directement l'adoption de décisions politiques spécifiques ; ils obtiennent un effet systémique, qui consiste à diffuser certaines connaissances et valeurs, à accroître la prise de conscience du problème et à changer les attitudes des masses à son égard, et à développer les institutions publiques. Dans le même temps, les acteurs religieux se fixent pour objectif la diffusion de la doctrine religieuse et s'efforcent d'attirer l'attention du public sur l'évaluation morale des processus en cours. Pour faire valoir leur position, les acteurs religieux, agissant en tant qu'associations non gouvernementales, cherchent à protéger leurs intérêts « non seulement dans le cadre du système politique existant, des « règles du jeu » établies, mais tentent également de les modifier ou de construire des « structures parallèles ». de participation politique à la prise de décision. Dans la pratique, pour mener des activités dans ce domaine, les représentants des organisations religieuses sont membres de conseils publics et d'experts relevant des autorités gouvernementales et participent aux travaux de diverses institutions de la société civile. Ainsi, les acteurs religieux sont une force qui peut « influencer les valeurs, le comportement et les choix collectifs de grands groupes de personnes et, ainsi, indirectement influencer le processus de prise de décision dans les structures de pouvoir ».

« Et vous, qui cherchez à comprendre la justice, comment la comprendrez-vous sans tout regarder en pleine lumière ? Alors seulement tu comprendras que celui qui se tient debout et celui qui est tombé ne sont qu'une seule personne, debout dans le crépuscule entre la nuit du pygmée et la lumière de ce qu'il y a de divin dans son âme, car la plus importante des pierres angulaires du temple n'est pas plus haute que la pierre la plus basse de ses fondations.

Gibran Khalil Gibran

La religion et la politique ont joué un rôle majeur dans l'histoire de l'humanité depuis les temps les plus reculés, fournissant des explications sur la relation de l'homme avec le monde qui l'entoure et fournissant des méthodes et des institutions pour gouverner la société grâce auxquelles les gens atteignent la sécurité et la satisfaction émotionnelle. Pour comprendre les relations entre religion et politique, il est nécessaire de trouver leur dénominateur culturel commun. Ce principe commun est un système de valeurs humaines.

Le processus d'interaction entre la religion et la politique a lieu dans chaque société, mais diffère par le degré de leur influence réciproque. Le système moderne des relations internationales est essentiellement de nature laïque. Néanmoins, les opinions religieuses d'un peuple particulier jouent un rôle certain (et parfois très important) à la fois dans la vie politique interne de chaque pays et dans le développement des relations interétatiques.

À notre époque dynamique, toutes les anciennes constantes géopolitiques sont sujettes à changement : la situation géographique, la distance et le géoespace, l'alignement territorial des forces politiques et militaro-stratégiques dans le monde. Jusqu'à récemment, les concepts géopolitiques ne prenaient pratiquement pas en compte la conscience religieuse de masse des gens, l'état de l'environnement spirituel dans lequel se forme et existe une certaine vision religieuse du monde, la domination des confessions et des traditions religieuses dans une région particulière et des pays frontaliers.

Au cours des dernières décennies du XXe siècle, dans divers pays du monde, on a constaté une tendance à accroître la religiosité de la population. Il existe de plus en plus d’organisations et de fondations religieuses internationales, de partis et de mouvements religieux dont les activités sont de nature internationale. Certains conflits interethniques et interétatiques ont des connotations religieuses.

Le facteur religieux devient une composante importante de la vie internationale et entraîne d’énormes conséquences politiques, car une société qui trouve un sens dans la religion essaie de donner ce sens religieux à l’État ou de résister à l’État au nom du sacré. L’existence de groupes religieux qui traversent les frontières nationales – même si ces groupes religieux sont situés à l’autre bout du monde – peut constituer un facteur important dans le déclenchement d’un conflit.

Samuel Huntington, professeur à l'Université Harvard, a attiré l'attention sur le rôle particulier de la religion dans les processus de l'ordre mondial moderne. Dans son ouvrage « Le choc des civilisations », il suggère qu'au XXIe siècle, les conflits entre civilisations seront le moteur des relations internationales. Il convient de noter que la définition même des civilisations est ambiguë. Huntington les classe selon la religion des gens. La religion, bien entendu, est l’un des éléments qui modèlent l’apparence d’une civilisation particulière et, par conséquent, la carte géopolitique du monde.

La géopolitique moderne peut être définie non seulement comme la subordination de la politique de l'État à sa situation géographique, mais aussi comme la capacité d'une nation à exercer un contrôle sur l'espace de ses intérêts vitaux, qui le plus souvent ne coïncide pas avec les frontières d'un territoire national donné. État. Cette définition de la géopolitique décrit le cadre général dans lequel géopolitique et activité missionnaire interagissent.

L’activité missionnaire comme facteur géopolitique

Le facteur religieux a invariablement trouvé son application dans la politique internationale et les activités des missionnaires à différentes périodes historiques ont été utilisées pour résoudre des problèmes géopolitiques. Le travail missionnaire existe depuis les deux mille dernières années de l'histoire de l'humanité et reste aujourd'hui un outil qui permet pour des changements vitaux dans la société.

La politique étrangère fait l’objet d’une régulation gouvernementale directe et monopolistique. L'utilisation la plus réussie des missionnaires pour résoudre leurs problèmes politiques est celle des pays du monde géopolitiquement importants, des États aux économies développées et aux ambitions de grande puissance qui sont en mesure d'investir dans cette activité. Il existe des formes indirectes d'influence sur les programmes menés par des organisations religieuses à l'étranger, sur la base desquelles l'État met en œuvre sa ligne politique à l'extérieur du pays.

La géopolitique comprend également un élément de la politique interne de l'État, principalement ses aspects régionaux. Dans les conditions modernes, les États, fondés sur les intérêts de la sécurité nationale, doivent apprendre, en utilisant les catégories de la géopolitique, à analyser la stratégie et les méthodes de travail des associations et missions religieuses, ainsi que les conséquences à long terme de leur impact sur la société.

Les intérêts des États, qui sont inscrits dans le droit international, doivent être considérés comme fondamentaux et absolument légitimes. Il s'agit de l'indépendance physique et politique du pays, de la prévention des ingérences extérieures dans ses affaires intérieures, de l'intégrité du territoire et de l'inviolabilité des frontières, de la croissance de la sécurité et du bien-être des citoyens, du progrès global de la société. et culturelle. En outre, chaque pays a un ensemble d'intérêts qui lui sont propres, déterminés par les spécificités de sa situation géographique, sa situation socio-économique et politique interne, ses caractéristiques nationales, culturelles et civilisationnelles.

Le pouvoir de l’État était auparavant défini avant tout comme un pouvoir militaire. Actuellement, la principale lutte pour les sphères d’influence passe avant tout par la pénétration économique, qui a le même effet que l’occupation territoriale. En conséquence, un ensemble de conditions favorables constitue l’indicateur le plus important de la puissance géopolitique d’un État. Ici, outre la force militaire, l’accès aux sources de matières premières et d’énergie, etc., la pénétration culturelle et religieuse, qui favorise la pénétration économique, joue un rôle important.

L'espace est le facteur politico-géographique le plus important. Il ne s’agit pas seulement du territoire occupé par l’État et c’est l’un des attributs de sa force, c’est en soi une force politique et représente bien plus qu’un concept physico-géographique. Chaque État et chaque peuple ont leur propre « concept spatial », c'est-à-dire une idée des limites possibles de leurs possessions territoriales.

L'espace détermine non seulement l'évolution physique d'un peuple, mais aussi son attitude mentale envers le monde qui l'entoure. Le déclin de l’État est le résultat d’un affaiblissement de la conception spatiale et d’un sens spatial. L'espace des États augmente avec le développement de leur culture, le développement des idées, du commerce, de la production, du travail missionnaire et une activité accrue dans divers domaines.

Le développeur de la théorie géopolitique du « grand espace » Carl Schmitt, considérant le processus de développement de l'État comme un désir d'acquérir le plus grand volume territorial, a déclaré qu'il ne s'agissait pas nécessairement de colonisation, d'annexion ou d'invasion militaire. La formation d'un « grand espace » peut également se produire selon d'autres lois - sur la base de l'adoption par plusieurs États ou peuples d'une même forme religieuse ou culturelle.

Fondamentalisme religieux

Le fondamentalisme est un nom général désignant les mouvements religieux extrêmement conservateurs. Sa principale position idéologique est la nécessité de suivre strictement les instructions établies dans les livres sacrés religieux, l'inadmissibilité de la critique ou de l'interprétation libérale des textes religieux. Les fondamentalistes exigent généralement un retour aux croyances et pratiques originales en éliminant les changements ultérieurs.

Le fondamentalisme est une réaction aux processus de mondialisation et de sécularisation en cours dans la société moderne et considère le retour des positions dominantes dans la société aux structures religieuses comme l'une de ses tâches principales. Le mouvement fondamentaliste est le plus actif dans l’islam et le christianisme, mais des mouvements présentant des caractéristiques fondamentalistes se produisent également dans le judaïsme et d’autres religions.

Le facteur islamique dans la politique mondiale

L’Islam est une confirmation claire de la thèse selon laquelle la religion joue un rôle croissant dans la vie politique au stade actuel. L’Occident comme l’Orient ont sous-estimé le degré d’influence de l’Islam sur les larges masses des pays musulmans et les capacités potentielles de cette religion en tant que force sociale de mobilisation et d’intégration.

L'islam est la deuxième religion mondiale (après le christianisme) et est professé, selon diverses estimations, par 1 à 1,5 milliard de personnes dans 127 pays à travers le monde. L'islam est la religion d'État d'un certain nombre de pays de la CEI (Ouzbékistan, Tadjikistan, Turkménistan, Kirghizistan, Azerbaïdjan, Kazakhstan) et d'un vaste éventail de pays d'Asie et d'Afrique du Nord.

La renaissance rapide de la religion islamique et sa transformation en une force politique indépendante ont été associées à la victoire de la Révolution islamique de 1978-1979. en Iran. Cependant, le renforcement de l’Islam a commencé bien plus tôt, dans les années 60 du XXe siècle, bien avant la révolution iranienne. Il a été déterminé par un certain nombre de facteurs, notamment :

Signes d’une crise des modèles de développement occidentaux et soviétiques, qui étaient au centre de l’attention de l’élite politique de la plupart des États musulmans.
La défaite des pays arabes dans la guerre contre Israël en juin 1967, qui a miné l'influence des idéologies laïques parmi les larges masses de la population des pays musulmans.
L’échec des projets d’unification interétatique du monde musulman sur une base nationale (unité arabe, intégration maghrébine, etc.) face aux processus d’intégration croissants en Occident.
Le pouvoir financier et l'influence politique acquis par l'Arabie saoudite, le Koweït, la Libye et certains autres États musulmans dans le domaine de la propagation de l'islam.

Dans le monde musulman et au-delà, l’activité des mouvements fondamentalistes a récemment fortement augmenté. Le fondamentalisme islamique est une idéologie qui déclare la nécessité pour les musulmans de revenir au strict respect des exigences du Coran.

Le fondamentalisme est caractéristique de l’islam sunnite et chiite.
Les mouvements fondamentalistes islamiques, notamment le Hezbollah au Liban, le Front islamique du salut en Algérie, Al-Gamaa al-Islamiya en Égypte et d’autres, sont généralement classés comme « islam politique » et leurs participants sont appelés « islamistes ». À la fin des années 80 du XXe siècle, il n'y avait plus de pays musulmans où l'une ou l'autre manifestation d'un islam politique à caractère radical n'était pas constatée.

« Islamisme » n’est qu’un des nombreux termes qui définissent l’activité politique sous les auspices de la religion. Il y a aussi « l’intégraïsme », le « wahhabisme » (« néo-wahhabisme »), le « traditionalisme » (« néo-traditionalisme »), le « nativisme », le « jihadisme » (« islamisme djihadiste »), le « revivalisme », la « salafiya » . Depuis le début des années 1990, l’expression « extrémisme islamique » circule. Ces définitions caractérisent les mêmes mouvements, partis, groupes.

L'islamisme affirme la restauration des valeurs et des idées islamiques originelles.
L’islamisme présuppose une focalisation stricte sur l’unité des principes laïcs et religieux et n’accepte même pas la moindre allusion à la laïcité.
L’islamisme offre une version idéale de la structure de la société et de l’État, basée sur la charia, la justice sociale, avec un dirigeant fort. Le pouvoir est inséparable de Dieu et les principes pour gouverner le monde sont simples et compréhensibles.
L'islamisme cultive le rejet des valeurs étrangères et un recours limité à l'expérience non islamique.

L’interprétation religieuse devient le principal outil de communication des orientations politiques et sociales aux musulmans ordinaires, ainsi qu’un moyen de mobilisation pour lutter pour les objectifs proposés par les islamistes. L’Ayatollah Khomeini a déclaré que « l’Islam dans son ensemble est politique… La science politique trouve son origine dans l’Islam ». « L’Islam s’occupe de politique, de gestion d’un pays. Les lois islamiques permettent de gouverner de grands pays.
Dans certains États, les fondamentalistes ont réussi à faire adopter leur idéologie comme dominante, notamment en République islamique d'Iran. Dans un certain nombre d'autres pays, les mouvements fondamentalistes s'opposent aux institutions étatiques laïques ou traditionnelles existantes, et des groupes fondamentalistes individuels utilisent le terrorisme comme méthode de lutte contre ces mouvements.

Les islamistes ne sont pas des pragmatiques cyniques pour qui la religion n’est qu’un outil pour atteindre des objectifs spécifiques ou un moyen de satisfaire leur fierté. Ils servent en réalité leurs idéaux, au nom desquels ils sont prêts à faire des sacrifices considérables, y compris en risquant consciemment leur bien-être et leur vie.

L’orientation anti-occidentale extrême des islamistes les conduit à nier l’égalité des sexes, la liberté de conscience et l’inadmissibilité de l’existence d’États laïcs pour les musulmans. Ils critiquent le système éducatif moderne et plaident en faveur d'une augmentation de la part des matières religieuses dans les programmes scolaires, ainsi que d'un enseignement séparé pour les élèves de sexes différents. Les islamistes sont enclins à recourir à des méthodes radicales de lutte politique.

De nombreuses organisations terroristes se battent pour « établir un ordre mondial islamique ».
Pour des raisons historiques, les États musulmans n'ont pas participé au processus de formation des principaux contours du système moderne de relations internationales, dont la formation a commencé après la Première Guerre mondiale. L'implantation de l'Islam dans la vie politique moderne des sociétés musulmanes marque le début d'une nouvelle phase, plus consciente, du développement du peuple, résolvant les problèmes de modernisation.

Le renouveau islamique est un vaste mouvement religieux et social. Les islamistes travaillent dans diverses sphères de la société musulmane : jardins d'enfants, écoles, universités, camps de jeunes, dans les médias, dans l'économie (banques islamiques, compagnies d'investissement et d'assurance, entreprises industrielles et agricoles), dans le domaine des services sociaux (hôpitaux, cliniques , dans des organisations caritatives).

Les personnes à tendance islamiste se trouvent dans les couches moyennes et inférieures de la population, parmi les instruits et les analphabètes, les professionnels et les ouvriers, les jeunes et les personnes âgées, les hommes, les femmes et les enfants. En conséquence, l’idéologie et les mouvements islamistes sont devenus une partie importante de la vie sociopolitique des pays musulmans et ne constituent en aucun cas un phénomène marginal limité à de petits groupes ou organisations radicaux.

L'islamisme est la base de la tradition islamique, de la culture politique islamique. Il est constamment régénéré et il n’existe aucun substitut. Lorsqu'on interagit avec une société musulmane, il est nécessaire de prendre en compte la présence d'une composante islamiste, les actions correspondantes dans la sphère politique, et sur cette base, d'établir un dialogue avec ses porteurs.
Depuis les années 1980, les dirigeants de plusieurs organisations islamiques fondamentalistes ont trouvé refuge aux États-Unis et en Europe occidentale. Ces organisations comprennent le Front islamique du salut en Algérie, le Parti islamique de libération tunisien, le Comité pour la défense des droits légaux en Arabie saoudite, le Mouvement pour la liberté de Bahreïn, entre autres. La « plus forte densité d'implantations » de sièges et de centres de coordination d'organisations islamistes radicales est observée à Londres, Munich, Bonn, Paris, Vienne, ainsi que dans les villes des États de l'Est des États-Unis.

Cela indique que les États-Unis, l’Allemagne, la France et la Grande-Bretagne construisent leurs structures d’influence dans le monde islamique et sont enclins à « négocier » avec l’Islam. Les États-Unis cherchent à exercer un patronage direct et indirect (par l’intermédiaire de leurs alliés européens) sur l’Islam, tout en s’opposant aux tentatives des alliés de prendre l’initiative islamique dans diverses régions et en bloquant la possibilité de créer des alliances islamiques à grande échelle.
Concept islamique de l’ordre mondial.

L'islamisme existe à quatre niveaux : local, national, régional et mondial. En un sens, une telle stratification est conditionnelle, puisqu'à chaque niveau la même tâche est fixée : la création d'un État islamique (ou d'un espace islamique, s'il est impossible de créer un État) et la formation d'une société islamique.
Le concept islamique de l’ordre mondial repose sur la divisibilité de la population mondiale en deux groupes : la communauté musulmane – la « Oumma » et tous les autres peuples. "Dar al-Islam" (monde de l'Islam) - pays dans lesquels opère la forme de gouvernement islamique. Protéger le monde islamique est le devoir sacré de tout musulman. "Dar al-Harb" (monde de la guerre) - États qui ont déclaré la guerre aux musulmans, ainsi que les États d'où peut provenir toute menace pour le monde islamique. "Dar al-Sulh" (traité de paix) - États dans lesquels le pouvoir est entre les mains de dirigeants non hostiles et réconciliés.

Une condition préalable à des relations pacifiques entre les mondes musulman et non musulman est la reconnaissance du monothéisme par ce dernier. En général, l'Islam reconnaît l'existence d'une communauté internationale, mais l'attitude de l'Islam envers cette communauté est active, puisque la propagation de l'Islam est un devoir religieux. Tous ceux qui se trouvent dans la zone de propagation de l’Islam – du musulman à l’État – doivent lutter pour étendre cette zone. La violence armée est entrée dans l’histoire de la propagation de l’Islam.

L'islamisme ne reconnaît pas la subordination géopolitique ou culturelle. Ses idéologues ne doutent pas de la supériorité civilisationnelle de l’Islam : les « vrais musulmans » n’ont pas besoin de rattraper qui que ce soit ni d’imiter qui que ce soit. Ils sont appelés à créer leurs propres valeurs, originales, faisant appel aux valeurs données par Dieu, et donc a priori les plus élevées.
L’islamisme est à la fois une action politique, une composante de la conscience de masse et une idéologie. La principale tâche interne de cette idéologie est de formuler une alternative islamique au développement occidental. La tâche extérieure consiste à déterminer la position de l’Islam, de la civilisation islamique, dans ses relations avec le monde non musulman – l’Occident chrétien et la Russie, avec l’Inde et la Chine. Les islamistes craignent que l'exploitation par les États-Unis de l'ONU, de la BIRD, du FMI et d'autres organisations internationales à leurs propres fins n'entre en conflit avec les nouvelles orientations du développement géopolitique et avec les intérêts vitaux de nombreux pays du monde.

Le rôle croissant de l'Islam dans la vie publique et l'activité accrue des mouvements islamistes ont une grande influence sur les priorités de la politique non seulement intérieure, mais aussi étrangère des gouvernements, même des États musulmans qui sont laïcs depuis assez longtemps et où la religion était séparée de la politique. Le résultat des actions des islamistes au niveau mondial a été une fraternité idéologique, une confédération et un espace transfrontalier de personnes partageant les mêmes idées.
Les États musulmans sont intégrés dans le système existant de relations interétatiques et leurs économies dans l’économie mondiale. C’est l’une des raisons pour lesquelles les États musulmans, bien qu’ils tentent de créer de nouveaux contours dans les relations internationales et d’influencer le processus de formation d’un nouvel ordre mondial, ne refusent pas de travailler dans les organisations internationales existantes.

Tous les États musulmans sont membres de l'ONU. De plus en plus d'attention est accordée aux questions de coordination des positions des États musulmans à l'ONU, les initiatives visant à mettre en œuvre les idées de solidarité islamique sont perçues de manière plus positive, les organisations intergouvernementales internationales déjà existantes des États musulmans, principalement l'Organisation de la Conférence islamique, commencent à travailler plus activement et de nouvelles apparaissent.
L'Organisation de la Conférence islamique a lancé des travaux sur la formation de « l'ordre économique islamique », développe des idées et des modèles de « Marché commun musulman », dont les éléments constitutifs sont censés être des institutions telles que la Banque islamique de développement, l'Agence islamique pour l'information internationale, l'Organisation des États islamiques de radiodiffusion, la Chambre islamique de commerce, d'industrie et de commerce, l'Organisation du capital islamique, l'Association islamique des armateurs, l'Association islamique du ciment, l'Union des États islamiques pour les télécommunications et autres.

La Banque islamique de développement (BID), créée dans le cadre de l'Organisation de la Conférence islamique (OCI), a augmenté son capital autorisé à 8 milliards de dollars, dépassant ainsi la Banque mondiale pour la reconstruction et le développement (WBRD) dans cet indicateur. Le 15 juin 1997, le « Grand G8 islamique » est créé à Istanbul, composé de la Turquie, de l’Égypte, de l’Iran, du Pakistan, du Bangladesh, de la Malaisie, de l’Indonésie et du Nigeria. L'agenda des pays islamiques comprend la formation d'un marché commun et la mise en œuvre de programmes de transition vers une monnaie islamique unique. Les pays islamiques disposent de solides actifs financiers. Les réserves totales en dollars de ces pays sont estimées entre 10 et 11 000 milliards de dollars.

Parmi les associations d'intégration sous-régionales les plus connues des pays arabes figurent le Conseil de coopération du Golfe (CCG), composé de l'Arabie saoudite, du Koweït, des Émirats arabes unis, de Bahreïn, du Qatar et d'Oman, ainsi que le Conseil de coopération arabe (ACC), formé par l'Égypte, Jordanie, Iraq et République arabe du Yémen en février 1983.

Parlant du rôle de l'Islam dans la politique étrangère des pays musulmans, il convient de noter les activités missionnaires menées par les agences gouvernementales et diverses organisations et fondations islamiques non gouvernementales, car elles ont un certain impact sur les relations internationales.

Presque tous les États musulmans financent des organisations missionnaires. Les principaux fournisseurs de ressources financières pour les missionnaires musulmans sont l’Arabie saoudite, la Libye, le Koweït, les Émirats arabes unis et l’Iran. L'activité missionnaire est particulièrement active en Afrique et après l'effondrement de l'URSS - dans l'espace post-soviétique. La Ligue islamique mondiale, le Conseil islamique mondial de l'appel et du salut (siège au Caire), l'Organisation caritative islamique mondiale (siège au Koweït), la Fondation saoudienne Ibrahim Aal-Ibrahim - c'est loin d'être une liste complète des organisations qui sont activement impliqué dans le travail missionnaire dans diverses parties du monde.

Dans les pays occidentaux, notamment aux États-Unis, la renaissance de l’Islam était considérée comme un facteur lourd de menace pour la stabilité politique au Proche et au Moyen-Orient. Les Américains considèrent le fondamentalisme islamique de la même manière que les contradictions entre l’Ouest et l’Est après 1945. Pour eux, la menace du fondamentalisme islamique joue le même rôle que la menace communiste. Dans la conscience occidentale, notamment américaine, le fondamentalisme islamique est associé au terrorisme.

Le facteur islamique dans la politique mondiale est le processus de formation du pôle islamique du système mondial et le rôle accru de la culture orientale dans le dialogue entre les civilisations. Il est déjà clair que la renaissance de l’Est est inévitable. Cette montée en puissance peut être stoppée par la destruction des traditions et de la religion de l’Orient, mais l’histoire a montré que cela n’est pas réaliste. Il y a plusieurs siècles, lorsque la question de la vie ou de la mort dépendait du choix entre le progrès et la religion, l’Orient choisissait de préserver la foi et la tradition. Maintenant que l’économie non seulement ne contredit plus les traditions, mais au contraire leur donne de la force, il est illusoire d’espérer que l’Occident saura ébranler l’Est.

Une résolution pacifique des problèmes interconfessionnels n’est possible que grâce à un dialogue ouvert et amical. En effet, dans le monde moderne, ce sont précisément les problèmes religieux et spirituels qui sont souvent le catalyseur de nombreux processus politiques négatifs. Malheureusement, les principes religieux servent d’outil idéologique permettant aux extrémistes de manipuler l’esprit de leurs adeptes. De telles activités non seulement n’ont rien de commun avec les canons de l’Islam ou de toute autre religion, mais contredisent tous les canons. Après tout, l’extrémisme religieux et le terrorisme n’ont ni religion ni nationalité.

L’utilisation du facteur religieux dans la politique mondiale acquiert une importance particulière pendant les périodes critiques du développement historique. Toutes les grandes religions ont toujours eu un dénominateur moral commun, notamment le respect mutuel et la considération des coutumes et traditions religieuses de chacun. Les religions du monde peuvent et doivent fournir aux relations internationales la base morale nécessaire.

Personne ne contestera peut-être que la religion est l’un des principaux facteurs de l’histoire de l’humanité. Il est permis, selon vos opinions, de dire qu'une personne sans religion ne serait pas devenue un homme, mais vous pouvez (et c'est aussi un point de vue existant) prouver catégoriquement que sans elle, une personne serait meilleure et plus parfaite. . La religion est la réalité de la vie humaine et, en fait, elle devrait être perçue comme telle.

L'importance de la religion dans la vie de certaines personnes, sociétés et États varie. Il suffit de comparer deux personnes : l'une qui adhère aux canons d'une secte stricte et fermée, et l'autre qui mène une vie laïque et est complètement indifférente à la religion. La même chose peut s'appliquer à diverses sociétés et États : certains vivent selon les lois strictes de la religion (par exemple, l'Islam), d'autres offrent à leurs citoyens une totale liberté en matière de foi et n'interfèrent pas du tout dans la sphère religieuse, d'autres garder la religion interdite. Au cours de l’histoire, la question de la religion dans un même pays peut évoluer. La Russie en est un exemple frappant. Et les confessions ne sont pas du tout similaires dans les exigences qu'elles mettent en avant à l'égard d'une personne dans leurs lois de comportement et leurs codes moraux. Les religions peuvent unir les hommes ou les diviser, les inciter au travail créatif, aux exploits, appeler à l'inaction, à l'immobilité et à l'observation, contribuer à la diffusion des livres et au développement de l'art et en même temps limiter toutes les sphères de la culture, imposer des interdictions sur certains types d'activités, sciences, etc. L’importance de la religion doit toujours être considérée spécifiquement dans une société particulière et pendant une période donnée. Son rôle pour l'ensemble du public, pour un groupe distinct de personnes ou pour une personne spécifique peut être différent.

De plus, on peut dire que les religions ont généralement tendance à remplir certaines fonctions par rapport à la société et aux individus.

1. La religion, représentant une vision du monde, c'est-à-dire un concept de principes, de vues, d'idéaux et de croyances, montre à une personne la structure du monde, précise sa place dans ce monde, lui montre quel est le sens de la vie.

2. La religion est une consolation, un espoir, un apaisement spirituel et un soutien pour les gens. Ce n’est pas un hasard si les gens ont tendance à se tourner vers la religion dans les moments difficiles de leur vie.

3. Une personne, possédant une sorte d'idéal religieux, renaît intérieurement et devient capable de porter les idées de sa religion, d'établir la bonté et la justice (comme le dicte cet enseignement), de supporter les épreuves, de ne pas prêter attention à ceux qui ridiculisent ou l'insulter. (Bien sûr, un bon début ne peut être affirmé que si les autorités religieuses qui guident une personne sur ce chemin sont elles-mêmes pures d'âme, morales et s'efforcent d'atteindre l'idéal.)

4. La religion contrôle les actions humaines à travers son système de valeurs, ses attitudes spirituelles et ses interdits. Cela peut avoir un effet très puissant sur de grandes communautés et des États entiers qui vivent selon les règles d’une religion donnée. Bien entendu, il n'est pas nécessaire d'idéaliser la situation : l'appartenance au système religieux et moral le plus strict n'empêche pas toujours une personne de commettre des actes répréhensibles, ni la société de l'immoralité et de l'anarchie. Cette triste circonstance est une conséquence de l’impuissance et des défauts de l’âme humaine (ou, comme diraient les adeptes de nombreuses religions, ce sont les « machinations de Satan » dans le monde humain).

5. Les religions contribuent à l'unification des peuples, aident à la formation des nations, à la formation et au renforcement des États (par exemple, lorsque la Russie traversait une période de fragmentation féodale, accablée par le joug étranger, nos lointains ancêtres n'étaient pas unis tant par une idée nationale, mais par une idée religieuse : « nous sommes tous chrétiens »). Cependant, la même raison religieuse peut conduire à la division, à la division des États et des sociétés, lorsqu'un grand nombre de personnes commencent à s'opposer sur des principes religieux. Des tensions et des affrontements apparaissent également lorsqu'une nouvelle direction émerge d'une Église (ce fut le cas, par exemple, à l'époque de la lutte entre catholiques et protestants ; des poussées de cette lutte se font encore sentir en Europe aujourd'hui).

Parmi les adeptes de diverses religions, apparaissent parfois des mouvements extrêmes, dont les participants ne reconnaissent que leurs propres lois divines et l'exactitude de leur confession de foi. Souvent, ces gens prouvent qu'ils ont raison en utilisant des méthodes cruelles, sans s'arrêter aux actes terroristes. L'extrémisme religieux (du latin extremus - « extrême ») reste malheureusement un phénomène assez répandu et dangereux au XXe siècle. - une source de tensions sociales.

6. La religion s'avère être une cause inspirante et préservatrice de la vie spirituelle de la société. Elle protège le patrimoine culturel public, bloquant parfois littéralement la voie à toutes sortes de vandales. Il est vrai qu’il est extrêmement erroné de considérer l’église comme un musée, une salle d’exposition ou de concert ; Lorsque vous vous trouvez dans une ville ou dans un pays étranger, la première chose que vous ferez probablement est de visiter un temple que les habitants vous ont fièrement montré. Notez que le mot « culture » lui-même provient du concept de « secte ». Nous n'aborderons pas le débat de longue date sur la question de savoir si la culture fait partie de la religion ou, à l'inverse, si la religion fait partie de la culture (il y a deux points de vue parmi les philosophes), mais il est clair que les positions religieuses ont été à la base de nombreux aspects depuis l'Antiquité, les activités créatrices des gens, les artistes inspirés. Naturellement, il existe également de l’art profane (non religieux, mondain) dans le monde. De temps en temps, les critiques d'art tentent d'opposer les principes laïques et ecclésiastiques dans la créativité artistique et affirment que les canons (règles) de l'Église ne laissent pas de place à l'expression de soi. Officiellement, c'est le cas, mais après avoir approfondi une question aussi difficile, nous comprendrons que le canon, balayant tout ce qui est inutile et secondaire, a au contraire « libéré » l'artiste et a donné libre cours à sa créativité.

Les philosophes distinguent clairement deux concepts : culture et civilisation. Ces derniers incluent toutes les réalisations de la science et de la technologie qui augmentent les capacités d’une personne, lui assurent un confort de vie et déterminent le mode de vie moderne. La civilisation s’apparente à une arme puissante qui peut être utilisée pour le bien ou transformée en moyen de meurtre : cela dépend de qui elle se trouve entre les mains. La culture, comme un fleuve lent mais puissant qui jaillit d’une source ancienne, est plutôt conservatrice et entre souvent en conflit avec la civilisation. La religion, en tant que base et noyau de la culture, est l'un des facteurs décisifs qui protègent l'homme et l'humanité de la division, de la dégradation et même, éventuellement, de la mort morale et physique, c'est-à-dire de tous les troubles que la civilisation peut entraîner.

La religion remplit donc une fonction culturelle créatrice dans l’histoire. L'exemple de la Russie après l'adoption du christianisme à la fin du IXe siècle peut le démontrer. La culture chrétienne aux traditions anciennes s'est alors renforcée et s'est épanouie dans notre patrie, la transformant littéralement.

Et pourtant, il n’est pas nécessaire d’idéaliser le tableau : après tout, tous les hommes sont différents et des exemples complètement opposés peuvent être tirés de l’histoire de l’humanité. Vous vous souvenez peut-être qu'après l'établissement du christianisme comme religion d'État de l'Empire romain, à Byzance et dans ses environs, les chrétiens ont démoli bon nombre des plus grands monuments culturels de l'époque antique.

7. La religion contribue à renforcer et à consolider des ordres sociaux, des traditions et des lois de la vie spécifiques. La religion étant plus conservatrice que toute autre institution sociale, elle s’efforce toujours de préserver les fondations, la stabilité et la paix.

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Thème n°2. Les premières formes de conscience religieuse[:]

Cible:

• Analyse des premières idées religieuses : animisme, fétichisme, totémisme et magie ;
• Indiquer le rôle et la place du mythe dans le développement de la conscience sociale ;
• Décrire les modes de formation de la religion et la place qu'elle occupe dans la société.

Structure du cours :

1. Formes de comportement et orientation de la conscience archaïque - animisme, fétichisme, totémisme, magie

2. L'émergence du mythe et de la conscience mythique

3. Formation de la religion

La première étape de l’histoire humaine elle-même est, comme on le sait, l’ère communautaire primitive. Pendant cette période, la formation de l'homme en tant qu'espèce biologique particulière prend fin. À la frontière du Paléolithique inférieur et supérieur, l’organisation zoologique et grégaire s’intègre harmonieusement dans la structure clanique, représentant déjà le collectif humain originel. Le développement ultérieur conduit à l'émergence d'un mode de vie tribal communautaire et au développement de toutes sortes de méthodes de vie sociale. Selon les idées disponibles en science historique, chronologiquement, cette période commence à la fin du Paléolithique et couvre la période allant jusqu'au début du Néolithique. Dans « l’espace social », cela correspond au mouvement de l’humanité depuis les premières formes d’organisation sociale (clan) vers la communauté primitive voisine.

La nature primitive se caractérise particulièrement par un degré élevé de lien entre l'existence humaine et tout ce qui se passe dans la nature environnante. Les relations avec la terre et le ciel, le changement climatique, l’eau et le feu, la flore et la faune dans les conditions d’une économie d’appropriation (cueillette-chasse) n’étaient pas seulement des facteurs objectivement nécessaires à l’existence humaine, mais constituaient également l’essence directe du processus vital. L’unité de l’existence humaine et de la nature aurait évidemment dû s’exprimer dans l’identification des deux dès le niveau de la « contemplation vivante ». Les idées nées sur la base des sensations reçues connectaient et stockaient l'impression de perception sensorielle, et la pensée et le sentiment apparaissaient comme quelque chose d'unique, indissociable l'un de l'autre. On peut supposer que le résultat pourrait être la dotation d’une image mentale des propriétés d’un phénomène naturel perçu par les sens. Une telle « fusion » de la nature et de sa réflexion sensorielle-figurative exprime l’originalité qualitative de la conscience primitive. Le caractère primitif se caractérise par des caractéristiques de la vision archaïque du monde telles que l'identification de l'existence humaine avec la nature et la prédominance écrasante des idées collectives dans la pensée individuelle. Ensemble, ils forment un état d'esprit spécifique, désigné par le concept de syncrétisme primitif. Le contenu de ce type d'activité mentale réside dans la perception indifférenciée de la nature, de la vie humaine (dans sa qualité communautaire-tribale) et de l'image sensorielle-figurative du monde. Les peuples anciens étaient tellement inclus dans leur environnement qu'ils se considéraient comme participant à absolument tout, sans se démarquer du monde, et encore moins s'y opposer. L’intégrité primitive de l’être correspond à une conscience holistique primitive qui n’est pas divisée en formes particulières, pour laquelle, pour le dire simplement, « tout est tout ».

1. Formes de comportement et orientation de la conscience archaïque - animisme, fétichisme, totémisme, magie

Une telle interprétation du stade archaïque de la conscience peut servir de clé méthodologique pour comprendre les origines, le contenu et le rôle des premières croyances et rituels dans la société primitive. On peut supposer que la version la plus courante des croyances primitives était le transfert de relations, d'idées et d'expériences humaines et intraclaniques vers les processus et les éléments de la nature. Dans le même temps et parallèlement, un processus de transfert « inverse » s'est produit : les propriétés naturelles dans le domaine de la vie de la communauté humaine. Ainsi, le monde est apparu dans la conscience primitive non seulement comme holistique, lorsque tout phénomène et les personnes elles-mêmes sont « tissées » dans le tissu d'une existence généralisée, mais aussi possédant des qualités vitales, humanisées. Puisque l’humain dans ce cas est communautaire et tribal, tout ce qui est capté par la perception de l’homme ancien est identifié au mode de vie tribal familier et coutumier. Parmi les croyances archaïques, la plus importante est l'attitude envers la nature en tant qu'être vivant possédant les mêmes propriétés que les humains. Dans les études religieuses, il existe un point de vue selon lequel le stade précoce de telles croyances, l'animatisme (lat. animatus - « animé »), supposait la pénétration du monde environnant par une force vivifiante universelle, omniprésente, mais impersonnelle. . Par la suite, avec l'expansion de l'activité objective et pratique, l'image du principe vivifiant s'est différenciée. Il a commencé à être en corrélation avec certains phénomènes de la nature et de la vie humaine, avec ces aspects dont le développement réel dépassait les limites de ce qui était accessible. Chaque créature ou objet sensoriel était, le cas échéant, dualisé, doté d'une sorte de double. Ils peuvent être présentés sous une forme corporelle ou sous une autre forme matérielle (souffle, sang, ombre, reflet dans l'eau, etc.). En même temps, ils étaient essentiellement dépourvus de matérialité et étaient considérés comme des entités impeccables. La discorde entre idéalité et objectivité a été surmontée grâce au syncrétisme de la pensée primordiale : n'importe quel objet du monde objectif pouvait apparaître à la fois sous une forme réelle et incorporelle, une sorte de forme spiritualiste. De ce fait, le jumeau pourrait mener une vie indépendante, abandonnant la personne, par exemple, pendant son sommeil ou en cas de décès.

Le concept général entré dans la circulation scientifique pour désigner une telle croyance est le terme animisme. Son contenu est très étendu. Tout d'abord, il est associé à la croyance en l'existence des âmes, c'est-à-dire des formations suprasensibles inhérentes aux objets et aux phénomènes naturels, ainsi qu'aux humains. Les âmes pourraient être sorties de l’état objectif fermé. Ce sont ce qu'on appelle les parfums. Dans ce cas, les capacités des entités idéales ont fortement augmenté : elles pouvaient facilement se déplacer dans le monde objectif, être placées dans n'importe quel objet et acquérir la capacité d'agir sur divers objets, plantes, animaux, climat et même sur les personnes elles-mêmes. La multiplicité des esprits implique aussi la diversité de leurs habitats. Presque tout le monde qui nous entoure en est rempli. Par conséquent, la plupart des actes de la vie quotidienne de la communauté clanique ont probablement été accomplis en tenant compte des conceptions existantes sur les relations avec les esprits, et les conséquences liées à l'influence des esprits ne sont pas toujours favorables. La difficulté et l’échec, individuels et collectifs, sont compris comme des manifestations de la ruse des mauvais esprits. La sortie de cette situation consiste à rechercher des mécanismes fiables pour contrecarrer les machinations malveillantes. L'usage d'amulettes, c'est-à-dire d'objets dont la présence était considérée comme une protection contre l'influence néfaste des mauvais esprits, était très répandu. En règle générale, il s’agit de morceaux de bois, de pierres, d’os, de dents, de peaux d’animaux, etc. Des types d’objets similaires pourraient également être utilisés comme intermédiaires dans le but d’une interaction positive. Dans tous les cas, l'objet intermédiaire a servi de conducteur aux besoins humains et, avec son aide, l'homme a effectivement reconstitué le maigre arsenal de moyens d'exploration du monde naturel. La capacité de stocker, de protéger du mal ou de porter chance s'expliquait par la présence d'un pouvoir magique et miraculeux dans l'objet ou par la présence d'un esprit en lui. De telles croyances sont appelées le concept de « fétichisme » (un fétiche est une chose enchantée ; le terme a été proposé par le voyageur hollandais W. Bosman au XVIIIe siècle). On sait que les fétiches étaient souvent l’incarnation des mécènes personnels d’une personne. Cependant, ceux qui portaient un fardeau social étaient considérés comme plus importants et vénérés - les défenseurs de l'ensemble du collectif clanique, assurant la survie et la pérennité du clan. Parfois, le fétichisme était associé au culte des ancêtres, renforçant d’une manière singulière l’idée de continuité des générations.

Une conséquence naturelle de l'attitude fétichiste de la conscience aurait dû être le transfert de propriétés magiques et miraculeuses non seulement à des objets naturels ou spécialement produits, mais aussi aux personnes elles-mêmes. La proximité du fétiche renforçait la signification réelle de la personne (sorcier, ancien ou chef) qui, par son expérience, assurait l'unité et le bien-être du clan. Au fil du temps, s'opère la sacralisation de l'élite du clan, notamment des chefs, qui deviennent des fétiches vivants lorsqu'ils sont dotés de capacités miraculeuses. Percevant la nature dans les images d’une communauté tribale qui lui étaient compréhensibles, l’homme primitif traitait tout phénomène naturel comme plus ou moins « lié ».

L'inclusion de liens ancestraux dans le processus d'interaction avec les sphères du monde animal et végétal crée les conditions préalables au développement de la foi dans l'origine commune de l'être humain avec certains animaux ou, ce qui était beaucoup moins courant, avec des plantes. Ces croyances, appelées totémisme, sont enracinées dans les relations consanguines et les conditions de vie des premiers groupes humains qui se sont développés au stade primitif. Le manque de fiabilité et le changement assez fréquent de fétiches ont fait naître le désir d'une fondation plus stable qui stabiliserait l'activité vitale des structures génériques. L'origine commune et la relation de sang avec le totem ont été comprises de la manière la plus directe. Les gens cherchaient à ressembler dans leur comportement aux habitudes des « parents totémiques », à acquérir leurs propriétés et leur apparence. Dans le même temps, la vie des animaux choisis par les totems et l'attitude à leur égard étaient considérées du point de vue de l'existence tribale communautaire humaine. En plus de son statut de parenté, le totem avait la fonction de mécène et de protecteur. La fétichisation du totem est commune aux croyances totémiques.

De nombreuses études sur la culture primitive indiquent que toutes les formes nommées de comportement et d'orientation de la conscience archaïque (animisme, fétichisme, totémisme) sont de nature scénique-globale. Les disposer dans un certain ordre en fonction du degré de « développement » serait illégal. Moments nécessaires à la maîtrise du monde, ils surgissent et se déroulent dans le contexte d'une vision du monde unique et holistique, caractéristique du syncrétisme primitif. La signification culturelle générale de ces phénomènes réside dans le fait qu'ils visent à satisfaire les besoins vitaux de l'existence humaine ; ils reflètent les intérêts réels et pratiques de l'organisation clanique communautaire.

Au stade primitif de la culture, des formes combinées de rituels et de croyances sont apparues, appelées le concept général de magie (des mots grecs et latins mageia et magia, traduits par « sorcellerie, sorcellerie, sorcellerie »). La perception magique du monde repose sur l'idée de similitude et d'interconnexion universelles, qui permet à une personne qui se sent « impliquée dans tout » d'influencer n'importe quel objet et phénomène. Les actions magiques sont courantes chez tous les peuples du monde et sont extrêmement diverses. Dans l'ethnographie et les études d'histoire des religions, il existe de nombreuses classifications et schémas typologiques des croyances et techniques magiques. La plus courante est la division de la magie en magie bien intentionnée et salvatrice, exécutée ouvertement et pour le bénéfice - « blanche », et nuisible, causant des dégâts et des malheurs - « noire ». La typologie qui distingue la magie offensive-agressive et défensive-protectrice a un caractère similaire. Dans ce dernier cas, les tabous jouent un rôle important - les interdictions d'actions, d'objets et de mots, qui sont dotés de la capacité de provoquer automatiquement toutes sortes de problèmes pour une personne. L'élimination des tabous exprime le désir instinctif de l'ensemble du collectif communautaire-tribal de se protéger du contact avec des facteurs qui menacent sa survie. Souvent, les types de magie sont classés selon les sphères de l'activité humaine où ils sont d'une manière ou d'une autre nécessaires (types de magie agricole, de pêche, de chasse, de guérison, météorologique, amoureuse, militaire). Ils s’adressent à des aspects très réels de la vie quotidienne. L'échelle des actions magiques varie et peut être individuelle, en groupe ou en masse. La magie devient la principale occupation professionnelle des sorciers, chamanes, prêtres, etc. (institutionnalisation de la magie).

À toutes les étapes du développement de la civilisation humaine, la religion a été et reste l'un des facteurs les plus importants influençant la vision du monde et le mode de vie de chaque croyant, ainsi que les relations dans la société dans son ensemble. Chaque religion est basée sur la croyance aux forces surnaturelles, sur le culte organisé de Dieu ou des dieux et sur la nécessité d'adhérer à un certain ensemble de règles et de règlements prescrits aux croyants. dans le monde moderne joue presque le même rôle important qu'il y a des milliers d'années, puisque selon des sondages réalisés par l'American Gallup Institute, au début du 21e siècle, plus de 90 % des gens croyaient en la présence de Dieu ou puissances supérieures, et le nombre de croyants est à peu près le même dans les États hautement développés et dans les pays du tiers monde.

Le fait que le rôle de la religion dans le monde moderne soit encore important réfute la théorie de la sécularisation populaire au XXe siècle, selon laquelle le rôle de la religion est inversement proportionnel au développement du progrès. Les partisans de cette théorie étaient convaincus que les progrès scientifiques et technologiques d’ici le début du XXIe siècle amèneraient uniquement les populations vivant dans les pays sous-développés à conserver leur foi dans les puissances supérieures. Dans la seconde moitié du XXe siècle, l'hypothèse de la sécularisation s'est en partie confirmée, puisque c'est durant cette période que des millions d'adeptes des théories de l'athéisme et de l'agnosticisme se sont rapidement développés et trouvés, mais la fin du 20e - début du 21e siècle a été marquée par une augmentation rapide du nombre de croyants et le développement de nombreuses religions.

Religions de la société moderne

Le processus de mondialisation a également affecté la sphère religieuse, de sorte que dans le monde moderne, ils prennent de plus en plus de poids et il y a de moins en moins d'adhérents aux ethnoreligions. Un exemple frappant de ce fait peut être la situation religieuse sur le continent africain - si, il y a un peu plus de 100 ans, les adeptes des ethnoreligions locales prédominaient parmi la population des États africains, l'ensemble de l'Afrique peut désormais être conditionnellement divisé en deux zones - musulmane (partie nord du continent) et chrétienne (partie sud). Les religions les plus répandues dans le monde moderne sont les religions dites mondiales : le bouddhisme, le christianisme et l'islam ; chacun de ces mouvements religieux compte plus d'un milliard d'adhérents. L'hindouisme, le judaïsme, le taoïsme, le sikhisme et d'autres croyances sont également répandus.

Le XXe siècle et les temps modernes peuvent être appelés non seulement l'apogée des religions du monde, mais aussi la période d'émergence et de développement rapide de nombreux mouvements religieux et du néo-chamanisme, du néo-paganisme, des enseignements de Don Juan (Carlos Castaneda), les enseignements d'Osho, de la Scientologie, de l'Agni Yoga, du PL-Kyodan - Ce n'est qu'une petite partie des mouvements religieux nés il y a moins de 100 ans et qui comptent actuellement des centaines de milliers d'adhérents. L'homme moderne dispose d'un très large choix d'enseignements religieux, et la société moderne de citoyens de la plupart des pays du monde ne peut plus être qualifiée de monoconfessionnelle.

Le rôle de la religion dans le monde moderne

Il est évident que l'épanouissement des religions du monde et l'émergence de nombreux nouveaux mouvements religieux dépendent directement des besoins spirituels et psychologiques des gens. Le rôle de la religion dans le monde moderne n'a guère changé par rapport au rôle joué par les croyances religieuses au cours des siècles passés, à l'exception du fait que dans la plupart des États, la religion et la politique sont séparées et que le clergé n'a pas le pouvoir d'exercer une influence significative sur les politiques. et les procédures civiles dans le pays.

Cependant, dans de nombreux États, les organisations religieuses exercent une influence significative sur les processus politiques et sociaux. Nous ne devons pas non plus oublier que la religion façonne la vision du monde des croyants. Par conséquent, même dans les États laïcs, les organisations religieuses influencent indirectement la vie de la société, car elles façonnent la vision de la vie, les croyances et souvent la position civique des citoyens membres de une communauté religieuse. Le rôle de la religion dans le monde moderne s'exprime dans le fait qu'elle remplit les fonctions suivantes :

L'attitude de la société moderne envers la religion

Le développement rapide des religions du monde et l'émergence de nombreux nouveaux mouvements religieux au début du 21e siècle ont provoqué une réaction mitigée dans la société, certaines personnes commençant à saluer le renouveau de la religion, tandis qu'une autre partie de la société s'est prononcée fermement contre la montée en puissance de la religion. influence des croyances religieuses sur la société dans son ensemble. Si nous caractérisons l'attitude de la société moderne envers la religion, nous pouvons remarquer certaines tendances qui s'appliquent à presque tous les pays :

Une attitude plus loyale des citoyens envers les religions considérées comme traditionnelles pour leur État, et une attitude plus hostile envers les nouveaux mouvements et les religions du monde qui « concurrencent » les croyances traditionnelles ;

Intérêt accru pour les cultes religieux, répandus dans un passé lointain, mais presque oubliés jusqu'à récemment (tentatives de ravivement de la foi de nos ancêtres) ;

L'émergence et le développement de mouvements religieux, qui sont une symbiose d'une certaine direction de la philosophie et des dogmes d'une ou plusieurs religions ;

L'augmentation rapide de la part musulmane de la société dans des pays où pendant plusieurs décennies cette religion était peu répandue ;

Tentatives des communautés religieuses de faire pression pour leurs droits et intérêts au niveau législatif ;

L'émergence de tendances s'opposant au rôle croissant de la religion dans la vie de l'État.

Malgré le fait que la plupart des gens ont une attitude positive ou loyale envers les différents mouvements religieux et leurs partisans, les tentatives des croyants de dicter leurs règles au reste de la société suscitent souvent des protestations parmi les athées et les agnostiques. L'un des exemples frappants démontrant le mécontentement de la partie non croyante de la société face au fait que les autorités gouvernementales, pour plaire aux communautés religieuses, réécrivent les lois et accordent des droits exclusifs aux membres des communautés religieuses, est l'émergence du pastafarisme, le culte de la « licorne rose invisible » et autres religions parodiques.

À l’heure actuelle, la Russie est un État laïc dans lequel le droit de chacun à la liberté de religion est légalement consacré. Aujourd'hui, la religion dans la Russie moderne traverse une étape de développement rapide, car dans une société postcommuniste, la demande d'enseignements spirituels et mystiques est assez élevée. Selon les données d'une enquête de la société Levada Center, si en 1991 un peu plus de 30 % des gens se disaient croyants, en 2000 - environ 50 % des citoyens, alors en 2012, plus de 75 % des habitants de la Fédération de Russie se considéraient comme religieux. Il est également important qu'environ 20 % des Russes croient en la présence de puissances supérieures, mais ne s'identifient à aucune religion, de sorte qu'à l'heure actuelle, seulement 1 citoyen de la Fédération de Russie sur 20 est athée.

La religion la plus répandue dans la Russie moderne est la tradition orthodoxe du christianisme : elle est professée par 41 % des citoyens. En deuxième position après l'Orthodoxie se trouve l'Islam - environ 7%, en troisième position se trouvent les adeptes de divers mouvements du christianisme qui ne sont pas des branches de la tradition orthodoxe (4%), suivis par les adeptes des religions chamaniques turco-mongoles, du néo-paganisme, du bouddhisme. , Vieux croyants, etc.

La religion dans la Russie moderne joue un rôle de plus en plus important, et on ne peut pas dire que ce rôle soit sans ambiguïté positif : les tentatives d'introduire telle ou telle tradition religieuse dans le processus éducatif scolaire et les conflits survenant pour des raisons religieuses dans la société sont des conséquences négatives, la raison à cela s'ajoute l'augmentation rapide du nombre d'organisations religieuses dans le pays et l'augmentation rapide du nombre de croyants.

Lorsqu'on considère le facteur religieux et le mécanisme de son influence sur l'émergence de l'extrémisme politique et du terrorisme, il faut partir de la nature complexe de la religion en tant que phénomène social qui a un impact multifonctionnel sur la situation intra-religieuse et socio-politique. dans le pays. Lorsque l’on considère l’influence du facteur religieux sur l’émergence de l’extrémisme politique dans le cadre d’un large éventail de causes et de conditions, il est nécessaire de partir de ce qui suit.

• 1. Pour une certaine partie des citoyens russes, la religion est une forme de conscience sociale. Par conséquent, des manifestations du facteur religieux à des degrés divers d'importance peuvent être observées dans diverses sphères de la vie publique et en relation avec elles.
• 2. Pour déterminer le rôle du facteur religieux dans l'émergence de l'extrémisme politique, il faut partir du fait que la religion, comme la politique, est un phénomène social assez indépendant qui poursuit ses propres objectifs spécifiques. Quelle que soit leur appartenance religieuse, les organisations religieuses poursuivent leur propre politique religieuse visant à renforcer leurs positions et à étendre leur influence sur toutes les sphères de la vie sociale de la société et, dans certains cas, elles mènent une lutte politique ouverte pour le pouvoir, notamment en recourant à des formes extrémistes. Dans le même temps, les dirigeants des organisations religieuses dans les nouvelles conditions historiques, à travers la modernisation du culte ou, à l'inverse, en se tournant vers les principes les plus conservateurs et fondamentalistes, s'efforcent de renforcer la position de la religion et d'attirer de nouveaux adeptes dans ses rangs.

Le facteur religieux influence souvent la formation de la conscience de masse moderne, constitue la base idéologique de nombreux mouvements, partis et organisations socio-politiques, ou y est présent, étant organiquement tissé à travers les traditions culturelles et historiques.

Sous l'influence du facteur religieux, des attitudes politiques extrêmement réactionnaires sont souvent introduites dans les activités de certains mouvements politiques. Le contexte sociopolitique des actions extrémistes, camouflé dans certains cas sous une carapace religieuse, est beaucoup plus facilement perçu par la population sur le plan émotionnel et psychologique.

Des études récentes ont montré que dans l'ensemble des causes et des conditions de l'émergence de l'extrémisme politique et du terrorisme, le facteur religieux joue un rôle indépendant (37 %), ou se manifeste avec le nationalisme (62 %), ou est utilisé par d'autres extrémistes. forces (1 %).

Le facteur religieux joue un rôle important dans la formation des conditions subjectives, motivationnelles, émotionnelles et psychologiques du comportement extrémiste, car les concepts, images, systèmes de croyance et mythologies religieux ont un potentiel suffisant pour exprimer et servir tout type de comportement socio-économique, même complètement opposé. objectifs politiques, notamment en utilisant diverses formes extrémistes.

En ce qui concerne la conscience religieuse, les doctrines et les concepts qui justifient la violence avec des dogmes religieux ont leur justification idéologique soit au niveau d'une idéologie développée qui a évolué au fil des siècles et qui a ses propres théoriciens et praticiens, soit au niveau de doctrines qui ont relativement peu de suiveurs.

Développant le concept du théologien et philosophe chrétien Augustin (le Bienheureux) sur la réconciliation avec Dieu, le philosophe catholique Thomas d'Aquin a considéré qu'il était possible de recourir à la violence à trois conditions : si elle est, d'une part, exercée selon la volonté du plus haut l’autorité, deuxièmement, elle a une motivation juste et, troisièmement, elle est accompagnée d’intentions justes. À cet égard, il n’est pas difficile de motiver le recours à la violence dans le cadre de la justification du terrorisme.

Le passé historique montre que le recours à la violence a toujours été sanctifié par la religion. L'exemple le plus frappant est la doctrine de la guerre sainte, le « jihad », utilisée par les adeptes de l'Islam pour atteindre leurs objectifs religieux et politiques.

La justification idéologique des concepts religieux qui justifient le recours à la violence dans la lutte pour le pouvoir trouve son origine dans l'interprétation contradictoire de textes contenus dans des sources religieuses (la Bible, le Coran), qui interprètent de manière ambiguë les responsabilités religieuses et morales des croyants. Ici, les groupes de contradictions qui éclairent différemment l'essence des enseignements religieux et qui instruisent les croyants de manière contradictoire dans leur comportement dans la vie sont de la plus haute importance. De nombreuses contradictions dans les textes religieux peuvent, à cet égard, être réduites à une question principale concernant l'aspect moral de l'usage de la violence par les croyants. Comme le montre clairement le contenu des textes religieux, la violence est non seulement possible et justifiée, mais dans un certain nombre de cas, son utilisation dans le cadre d'activités religieuses est prescrite aux croyants. L'incohérence des textes religieux est activement utilisée par les partisans de l'extrémisme pour justifier idéologiquement leur utilisation pour atteindre leurs objectifs religieux et politiques. Dans le même temps, les idéologues religieux mystifient la question de la violence, sa nature et ses causes. Considérant la violence d’origine religieuse et morale, les extrémistes religieux occultent les véritables causes et la nature socialement dangereuse de la violence, arguant que la violence est une composante inévitable du développement humain. Il est important de noter que de tels concepts, revêtus d'une forme religieuse, transforment le contenu des activités de leurs partisans en un sermon de fanatisme et d'extrémisme ardent, d'étroitesse d'esprit nationale et religieuse et d'intolérance.

Capitalisant sur les sentiments religieux, les superstitions et les préjugés, les extrémistes religieux prétendent que la cause de la violence est le péché des gens, condamnant ainsi les croyants à se réconcilier avec elle. Les croyants sont inculqués à l’idée de l’impuissance humaine face à la soi-disant « providence divine ». Puisque le croyant est entre les mains du Tout-Puissant, il doit endurer docilement tout ce qui se passe dans le monde, même si cela contredit ses intérêts, c'est-à-dire accepter la violence. La thèse sur le « péché » comme cause principale de la violence contribue, d'une part, à la perception de celle-ci comme un acte pieux, et d'autre part, à la formation de motifs de comportement violent.

Dans certains cas, des personnalités religieuses à l’esprit extrémiste, lorsqu’elles constituent les conditions préalables à un comportement criminel, inspirent les croyants que la mort est « la grâce de Dieu » et contribuent à leur entrée rapide au « paradis ». Dans le même temps, il y a des spéculations sur les sentiments religieux des croyants, leur croyance en « l'au-delà », et des attitudes de motivation se forment qui servent de base au sacrifice de soi au nom du Tout-Puissant. Ceci est particulièrement typique des activités des organisations terroristes religieuses qui utilisent des fanatiques religieux comme porteurs d'engins explosifs lorsqu'elles commettent des actes terroristes. Par exemple, une attaque terroriste contre le Premier ministre indien R. Gandhi a été perpétrée par une femme suicidaire appartenant au groupe terroriste religieux « Tigres de libération tamouls et lamas », qui, au moment du crime, a fait exploser un explosif improvisé. appareil sur elle.

L'objectif principal de l'impact négatif des extrémistes religieux sur les croyants est de créer un degré élevé d'état spirituel et émotionnel qui facilite leur implication dans des activités violentes et anticonstitutionnelles. Un croyant doit voir dans la commission d’actes violents non seulement la réalisation d’un objectif commun, mais aussi son salut personnel (au sens religieux du terme) ; il doit le considérer comme une forme de service rendu au Tout-Puissant. Dans ce cas, les extrémistes religieux mettent l’accent sur la nécessité pour les croyants de commettre immédiatement des actions actives et agressives associées à la violence.

L'influence du « facteur religieux » se manifeste par un impact concentré sur la sphère psychologique émotionnelle-sensuelle des croyants à travers l'inculcation d'idées de nature extrémiste ou de contamination émotionnelle par ceux-ci. En ce sens, la suggestion est un maillon clé du mécanisme d’influence.

On sait que la suggestion évite la logique, ne se soucie pas des arguments et se tourne vers les sentiments, les instincts et les préjugés. Il est conçu pour la perception non critique des croyants des influences extérieures sur la conscience. « Suggestion », a écrit un jour le célèbre scientifique russe V.M. Bekhterev, - agit en instillant directement des états psychologiques, c'est-à-dire idées, sentiments et sensations, sans aucune preuve et sans besoin de logique.

La conscience religieuse de groupe des croyants, formée au cours du processus d'activité sectaire, dans des actions extrémistes spécifiques de nature de groupe (émeutes de masse, etc.), se manifeste de manière particulièrement aiguë. L'influence de la conscience religieuse sur la nature du comportement de groupe des croyants dépend en grande partie de la présence dans les manifestations extrémistes de masse qui surviennent sur une base religieuse d'un sujet global spécifique - une foule unie par un intérêt religieux et politique commun. Dans le même temps, l'activité du sujet collectif des manifestations extrémistes de masse dépend en grande partie de la présence d'attitudes et d'intérêts socio-politiques spécifiques parmi les croyants, notamment liés à la satisfaction de leurs besoins religieux.

Les attitudes sociales dépendent des caractéristiques confessionnelles des doctrines religieuses et se forment parmi les croyants en train de mettre en œuvre des doctrines sociopolitiques, des concepts qui justifient le recours à la violence par les dogmes religieux, comme indiqué ci-dessus. À cet égard, leurs activités découlent du contenu des doctrines religieuses et peuvent prendre diverses formes, y compris des formes anticonstitutionnelles associées au recours à des méthodes terroristes. Dans le même temps, l’accent est mis sur un type de fanatiques religieux activement extrémistes, capables de commettre des actes de violence, y compris lors de la lutte pour la « pureté de la foi ».