»V belem ogrinjalu s krvavo podlogo, premešajočo se konjeniško hojo, je zgodaj zjutraj štirinajstega pomladnega meseca nisana šel judejski prokurator Poncij Pilat v pokrito kolonado med obema kriloma palače. Heroda Velikega." ... MA Bulgakov je poustvaril podobo žive osebe z individualnim značajem, ki so ga raztrgali nasprotujoči si občutki in strasti. Pri Ponciju Pilatu vidimo mogočnega vladarja, pred katerim vse trepeta. Mračen je, osamljen, breme življenja ga teži. Rimski prokurator pooseblja avtoritarno moč. Vrsta moči, utelešena v podobi Poncija Pilata, se izkaže za bolj humano kot sodobna realnost Bulgakova, ki je prevzela popolno podrejenost posameznika, zahtevala zlitje z njim, vero v vse njegove dogme in mite.

V Pilatu Bulgakov ohranja značilnosti tradicionalne podobe. Toda njegov Pilat je le navzven podoben tej podobi. "Ves čas čutimo, kako je Pilat prevzet in se utaplja v svojih strastih." »Bolj kot karkoli na svetu je prokurist sovražil vonj rožnega olja ... Prokuristu se je zdelo, da ciprese in palme na vrtu izžarevajo rožnat vonj, da se rožnat potok meša z vonjem po usnju in konvoju. ” S posebno pozornostjo in zanimanjem Bulgakov preučuje vzroke tragedije, ki se kažejo v njegovi misli. Bulgakov namerno predstavlja Pilatovo stanje kot izčrpavajočo bolezen. Toda prokuristovo morbidno stanje pripelje izven meja napada hemikranije do občutka nakopičene utrujenosti od življenja in ukvarjanja s posel, ki mu je dolgočasen. "Potopljenost v nesmisel obstoja, brezmejna Pilatova osamljenost se razlaga kot naravna posledica podrejenosti transpersonalni ideji, ki človeka spremeni v funkcijo moči in države."

Bulgakov ga preizkuša z dejanjem, ki zahteva svobodno izražanje volje. Najpomembnejši problem za Bulgakova je problem svobode in nesvobode človeške osebe. V. V. Khimich ugotavlja, da »rešitev Bulgakova umetniško predstavlja razgrnjena slika Pilatovega psihološkega življenja v delu notranjega gibanja od suženjstva k svobodi. Pilat »jutranji (definicija A. Zerkenova) ima v lasti osebno resnico, svojo nesvobodo, ki je očitno ni spoznal, kot da bi jo zaznamoval tragični znak tako na njegovem zunanjem videzu kot na vrsti nasilnega vpeljevanja v svet, ki zavrača njega« Pisatelj ugotavlja »okrvavljeno podlogo« Pilatovega ogrinjala in njegovo »megajočo hojo«. Bulgakov iz ločenih potez zbere psihološki portret osebe, ki jo uniči pomanjkanje svobode.

Pisatelj je pokazal, da se protislovja Poncija Pilata v vsaki situaciji kažejo na različne načine. Vsakič se znajde z nepričakovane strani. Ena umetniška ideja, ki se nenehno čuti pri razkrivanju podobe Poncija Pilata, je "ideja determinizma, popolne odvisnosti dejanj junakov, vključno s Poncijem Pilatom, od življenjskih okoliščin."

Leta 1968 je ameriški literarni kritik L. Rzhevsky objavil članek »Greh Pilatova: o kriptografiji v Mojster in Margariti M. Bulgakova«. Prizadevanje za dešifriranje zgodovinskega koncepta "najstarejših poglavij". Rzhevsky je prišel do zaključka, da je njihovo strukturno jedro tema Pilatove krivde, »Pilatov greh«. »Existencialna strahopetnost« prokuratorja je postavljena v središče skrivnega pisanja celotnega romana, ki prežema vse njegove sestavine.

Rimski prokurator je prvi, čeprav neprostovoljni nasprotnik krščanskega nauka. "Tu je podoben," kot ugotavlja BV Sokolov, "svojemu funkcionalnemu dvojniku Satanu, to je antikristu Wolandu, s katerim ima skupno germansko poreklo." In čeprav besedilo romana to pravi, se obrne pomembno pri razvoju podobe Pilata. Judejski prokurist je že enkrat izdal svoje ljudstvo. »In spomin na to izdajo, prvo strahopetnost, ki je kasnejši Pilatov pogum v vrstah rimskih čet ni mogel pokriti, se ponovno oživi, ​​ko mora Pilat izdati Ješua, ki je že drugič v življenju postal malodušen in se podzavestno krepi bolečine vesti, duševne muke prokuratorja« Pilat in Woland razumeta pravičnost Ješuinih naukov in začneta delovati v njegovem interesu (Pilat organizira Judov umor, pred tem pa poskuša rešiti Ha-Nozrija; Woland, na v imenu Ješue, podeljuje Mojstru zasluženo nagrado).

V zvezi z vprašanjem vzporednic s podobo Poncija Pilata v romanu je zanimivo mnenje V. V. Novikova, ki trdi, da nima "dvojnikov in junakov s podobno psihologijo in načinom vedenja". Vendar nam prepričljivost zgornjih argumentov V. V. Sokolova ne dovoljuje, da bi se strinjali s stališčem V. V., Novikova.

Torej je Pilat nosilec in poosebljenje "najčudnejše razvade" - strahopetnosti, kot je že prvim kritikom jasno, - osrednji junak romana, prisoten ne le v poglavjih "Jeršalaim", ampak nevidno tako v pripoved o sovjetski stvarnosti in v zgodovini Mojster in Margarita.

V zbirki pregledov Akademije znanosti ZSSR IKION, posvečeni 100. obletnici rojstva M. Bulgakova, je stališče enega od avtorjev, po katerem je "Mojster in Margarita" roman o Pilatovem življenju in v kompozicijskem smislu predstavlja dve križu podobni sekajoči se osi. Ena os - navpična, na enem polu je Kristus, na drugem - hudič, med njima pa naokoli hiti človek - je značilna za evropski roman. Vendar ga v Bulgakovovem delu prečka drugo, vodoravno, na enem koncu pa je oseba, obdarjena z darom ustvarjalnosti - Mojster. Na njegovi desni strani je Kristus, torej začetek dobrega, ki mu omogoča ustvarjanje. Na levi strani Mojstra je hudič, kajti "samo diabolično načelo daje osebi - stvarniku Mojstru možnost, da prodre v najtežje, najstrašnejše, najtemnejše skrivnosti človeške duše." Na nasprotnem polu te osi so po mnenju kritika »človeške smeti«. V središču tega kompozicijskega križa je protagonist romana - Poncij Pilat, ki "brezupno, brezupno" sega do vseh štirih polov. Pilat se je zaljubil, a Kristusa ni rešil, saj se je bal za njegovo dobro, podlegel je hudičevi obsedenosti. Je med strahom in ljubeznijo, dolžnostjo in zlobnostjo. Po drugi strani pa je velik uradnik, inteligenten in močne volje - ni ničemer, pa tudi ne nadarjena oseba, ne ustvarjalec. Dobro delo naredi dvakrat – podvig ne z veliko začetnico, a ne v narekovajih, ne Kristusov in ne hudičev, – podvig, vreden položaja administratorja – vojaka, ki ga zaseda: »V obeh primerih, daje ukaz, da se ubije" Judova sled in ukaže pospešiti smrt Ješue. Za "pilatizem" - "to je nezmožnost uresničitve resničnega, polnopravnega podviga, v katerem ne bi bilo govora o sebi, o svoji usodi" (str. 168), "pilatizem" se je raztopil v zraku sodobne pisateljske dobe, in križa petega judejskega prokurista v samem središču sestavljenega križa M. Bulgakova.

V nizu sodobnih pisateljev Bulgakov velja za najglobljega raziskovalca, ki je svojo pozornost usmeril na pojav »zloma« v človeški usodi in psihi. Biografski, zgodovinski, večni čas je pisatelj vzel pod znakom čudnih premikov in uničevalnih procesov. M. Bulgakov je dogajanje romana osredotočil okoli dveh likov - Ješue in Pilata.

Uradne dolžnosti Poncija Pilata so ga združile z obtoženim iz Galileje Ješuo Ha-Nozrijem. Judejski prokurator je bolan za izčrpavajočo boleznijo, klošar pa tepejo ljudje, ki jim je pridigal. Telesno trpljenje vsakega je sorazmerno z njegovim družbenim statusom. Vsemogočni Pilat brez razloga trpi takšne glavobole, da je celo pripravljen vzeti strup: "Misli na strup je nenadoma zapeljivo bliskala v prokuratorjevi bolni glavi." In berač Ješua, čeprav ga tepejo ljudje, v katerih prijaznost je prepričan in katerim prenaša svoj nauk o dobrem, kljub temu ne trpi zaradi tega, saj fizični nauki le preizkušajo in krepijo njegovo vero. Sprva je Ješua v celoti v Pilatovi oblasti, potem pa med zaslišanjem, kot misli V. I., bi se vam seveda lahko zdele liberalne in bi jih z veseljem delil z vami, še posebej, ker dajete vtis zelo inteligentna oseba." Prokuristovo prvo zanimanje za potepuha se je pokazalo, ko se je izkazalo, da zna grščino, ki so jo lahko govorili samo izobraženi ljudje tistega časa: »Dvignila se je otekla veka (prokurista – T.L.), oči, pokrite z meglo trpljenja, so strmele. pri aretirani osebi."

Skozi »zgodovinski« del Mojstra in Margarite se Poncij Pilat kaže kot nosilec praktičnega razuma. Moralnost v njem zatre hudobna nagnjenost; v življenju prokuratorja je bilo očitno malo dobrega (samo Juda lahko pade pod Pilata, a pogovor o njem v romanu je kratek in prezirljiv, tako kot mimogrede o baronu Meigelu). Yeshua Ha-Nozri pooseblja zmago moralnega zakona. Prav on je v Pilatu prebudil dober začetek. In ta dobrota spodbudi Pilata, da duhovno sodeluje v usodi tavajočega filozofa.

Ješua izkazuje izjemno sposobnost predvidevanja in razumevanja – zahvaljujoč svojim visokim intelektualnim sposobnostim in sposobnosti logičnega sklepanja, pa tudi brezmejni veri v visoko poslanstvo svojega učenja: »Resnica je najprej, da imaš glavobol in tako močno boli, da rahlo pomislite na smrt. Ne samo, da ne moreš govoriti z mano, ampak me težko celo pogledaš.<...>Ne morete niti razmišljati o ničemer in samo sanjati o tem, da pride vaš pes, očitno edino bitje, na katerega ste navezani."

VI Nemcev nas opozarja na zelo pomembno točko: "... Vsemogočni Pilat je priznal Ješua kot sebi enakega (poudaril avtor). In začel sem se zanimati za njegovo poučevanje." To, kar sledi, ni več zaslišanje, ne sojenje, temveč nesreča enakih, med katero Pilat izvede v tej situaciji praktično razumno namero, da reši filozofa, ki mu je postal naklonjen: »... Formula ima nastala v zdaj lahkotni in lahkotni glavi prokurista. Bilo je naslednje: Hegemon je preučil primer tavajočega filozofa Ješue z vzdevkom Ha-Notsri in v njem ni našel nobenega korpusa kaznivega dejanja.<...>Izkazalo se je, da je tavajoči filozof duševno bolan. Posledično smrtna kazen Ha-Notsrija ... tožilec ne odobri."

Vendar ne more premagati strahu pred Kaifino dolžnostjo. Hkrati je prokurista prevzet z nejasno slutnjo, da mu bosta obsodba in usmrtitev potujočega pridigarja Yeshue Ha-Nozrija v prihodnosti prinesla veliko nesrečo: "Misli so hitele kratke, neskladne in izjemne:" Poginil! ", Nato :“ Poginil! .. ”In kaj je med njimi nekaj povsem nejasnega o nečem, kar zagotovo mora biti - in s kom ?! - nesmrtnost in nesmrtnost je iz nekega razloga povzročila neznosno melanholijo."

Vendar filozof nenehno poslabšuje situacijo. Očitno zaobljube zanj, ki vedno govori samo resnico, nimajo smisla. Zato je Ješua, ko ga Pilat povabi, da priseže, nič več, nič manj, kar zadeva protokol zaslišanja, zelo razburjen«: predvideva spor - svoj element, kjer se bo mogoče bolj polno izraziti.

Poncij Pilat in Ješua Ha-Nozri razpravljata o človeški naravi. Ješua verjame v obstoj dobrega na svetu, v vnaprejšnjo določitev zgodovinskega razvoja, ki vodi do ene same resnice. Pilat je prepričan o nedotakljivosti zla, o njegovi neizkoreninjivosti v človeku. Oba se motita. V finalu romana nadaljujeta dvatisočletni spor na lunini cesti, ki ju je za vedno združila; tako sta se zlo in dobro v človeškem življenju zlila v eno. To njuno enotnost pooseblja Woland - "utelešenje tragične protislovnosti življenja."

Pilat se razkrije, da je Ješuov antagonist. Prvič, kaže se še bolj belo, "po "avtorju" romana ... kot lenoba, in celo pomnožena bodisi z naravnim strahom za vsako živo bitje bodisi z lažno željo, da bi se opravičil v moralni zmoti, predvsem pred samim seboj Poleg tega, drugič, Pilat laže preprosto iz navade, manipulira tudi z besedo »resnica«: »Ni mi treba vedeti, ali ti je prijetno ali neprijetno govoriti resnico. Toda povedati ga boste morali - čeprav ve, da je Ješua že povedal resnico, in čuti tudi, da bo Ješua v minuti povedal preostalo resnico, usodno za sebe. In Ješua sam obsoja samega sebe in Pilatu razkrije svojo drzno utopijo: prišel bo konec cesarske oblasti, Cezarjeve moči. Prebuja se vest hudobnega in krutega človeka. Ješuine sanje o pogovoru z ubijalcem podgan, da bi zmotil dobro srce v nm, so presegle same sebe: še bolj grozljiva in hudobna oseba je podlegla vplivu dobrega.

V romanu je podoba Poncija, diktatorja, razgrajena in spremenjena v trpečo osebo. Moč v njegovi osebi izgubi strogega in zvestega izvajalca zakona, podoba dobi humanistično konotacijo. Vendar jo hitro nadomestijo Wolandove sodbe o božanski moči. Pilata ne vodi božja previdnost, ampak naključje (glavobol). Pilatovo dvojno življenje je neizogibno vedenje človeka, ujetega v primež oblasti, svojega položaja. Med sojenjem Ješui Pilat z večjo močjo kot prej čuti v sebi pomanjkanje harmonije in čudno osamljenost. Iz samega trka Poncija Pilata z Ješuo je dramatično večdimenzionalen - Bulgakova ideja jasno izhaja iz dejstva, da so tragične okoliščine močnejše od namer ljudi. Celo vladarji, kot je rimski prokurator, nimajo moči, da bi delovali sami.

"Vsemogočni rimski prokurist Poncij Pilat," je prepričan V. V. Novikov, "se je prisiljen podrediti okoliščinam, soglašati z odločitvijo judovskega velikega duhovnika, poslati Ješua na usmrtitev." Ješua, ni osebe, ki bi tako zlahka lajšajo napad glavobola in s kom bi se s takšno svobodo in medsebojnim razumevanjem dalo pogovarjati o filozofskih in abstraktnih vprašanjih."

V vsakem od teh stališč je nekaj resnice. Po eni strani ne bi smeli pretirano idealizirati podobe Pilata, je utemeljevati, po drugi strani pa ga ne bi smeli pretirano omalovaževati. To nakazuje besedilo romana: »Vse isto nerazumljivo hrepenenje ... je preželo njegovo bitje. Takoj je poskušal to razložiti, razlaga pa je bila čudna: prokuristu se je zdelo nejasno, da z obsojencem ni nečesa končal in morda česa ni slišal."

Občutek krivde, odgovornost za nekatere kritične trenutke lastnega življenja je Bulgakova nenehno mučil, služil je kot najpomembnejši zagon v njegovem delu od zgodnjih zgodb in "Bele garde" do "gledališkega romana". Ta avtobiografski motiv v številnih nitih vodi do Pilata - tukaj je strah in "jeza nemoči", in motiv poraženega, in judovska tema, in hiteča konjenica, in končno, mučne sanje in upanje na dokončno odpuščanje. , za želene in vesele sanje, v katerih bo prečrtana mučna preteklost, je vse odpuščeno in pozabljeno.

Moralni položaj posameznika je nenehno v središču pozornosti Bulgakova. Strahopetnost v kombinaciji z lažmi kot vir izdaje, zavisti, jeze in drugih razvad, ki jih je moralna oseba sposobna nadzorovati, je gojišče za despotizem in nerazumno moč. "To pomeni, da so napake velike družbe očitno lagale in Bulgakov je odvisen od stopnje strahu, ki ga prevzamejo državljani." »On (strah) je sposoben spremeniti osebo pametnega, pogumnega in dobrotnega v usmiljeno cunjo, oslabiti in osramotiti. Edina stvar, ki ga lahko reši, je notranja trdnost, zaupanje v lasten razum in glas njegove vesti "Bulgakov brezkompromisno vodi idejo o nepopravljivosti žarka: Pilat, ki že zagotovo ve za napačnost svoje sodbe , vleče po napačni poti do konca in ga prisili v zadnji zategovalni korak. ga v prepad: v nasprotju z njegovo voljo, kljub že dozorelim spoznanju, da se bo uničil, je prokurist slovesno in suhoparno potrdil, da je je potrdil smrtno obsodbo Yeshue Ha-Nozrija." Bulgakov prisili Pilata, ki se že zaveda krivice njegovega sojenja, da sam prebere smrtno obsodbo. Ta epizoda je izvedena v resnično tragičnih barvah. Ploščad, na katero se vzpenja prokurist, je kot kraj usmrtitve, kjer se usmrti »slepi Pilat«, ki se najbolj boji obsojenega pogledati. Poetični kontrasti: višina in spodaj, vpitje in mrtva tišina človeškega morja, soočenje med nevidnim mestom in osamljenim Pilatom. »... Prišel je trenutek, ko se je Pilatu zazdelo, da je vse naokoli povsem izginilo. Mesto, ki so ga sovražili, je umrlo in samo on stoji, požgan od sijajnih žarkov, naslonjen z obrazom v nebo." In dalje: »Takrat se mu je zdelo, da je sonce, ki je zvonilo, pripnilo nad njim in mu zalilo ušesa z ognjem. V tem ognju je divjalo rjovenje, vriskanje, stokanje, smeh in žvižganje." Vse to tvori skrajno psihološko napetost, prizore, v katerih se Pilat hitro premika proti strašnemu trenutku in skrbno poskuša odložiti njegov približevanje. Prizor, ki ga avtor interpretira kot strmoglavljenje, katastrofo, apokalipso, spremlja čustveni upad, nekakšna zakonitost pripovedi, povezana z izčrpanostjo konflikta.

»Usodno dejanje, ki razreši situacijo izbire, vpelje junaka v območje doživljanja tragične krivde, v krog njegovega najstrašnejšega protislovja s človekom v sebi.« Pomemben je »eksistencialni vidik krivde«. v Bulgakovovi psihološki analizi.

Bulgakov vključuje psihološko analizo v proces "testiranja idej". Slika duševne muke Poncija Pilata, ki je nastala v Mojstru in Margariti, ki je bila posledica moralnega zločina prokuratorja, ki je stopil čez mejo človečnosti, je v bistvu preizkus in potrditev resničnosti misli. je izrazil tavajoči filozof, zaradi česar ga je hegemon poslal na usmrtitev: »... poskušal je razumeti, kaj je bil vzrok za njegove duševne muke. In to je hitro spoznal, a se je poskušal prevarati. Jasno mu je bilo, da je danes popoldne nekaj nepreklicno spregledal, zdaj pa je hotel z nekaj malenkostnimi in nepomembnimi, predvsem pa zapoznelimi dejanji popraviti, kar je zamudil. Prevara samega sebe je v tem, da se je prokurist poskušal prepričati, da ta dejanja ... niso nič manj pomembna kot jutranji stavek. Toda prokurist je zelo slabo uspel."

Takšna izjava Ješue, ki je tako oddaljena od vsakdanjega prokurista, da je "resnico lahko in prijetno govoriti", se nepričakovano spremeni v resnico, brez katere dosežek je obstoj Pilata, ki je progledal, postane nepredstavljivo. V Ješui ni protislovja med časovnim in večnim – to je tisto, kar naredi podobo absolutno. Pilatov kompleks je sestavljen iz vrzeli med časovnim (moč cesarja Tiberija in privrženost njemu) in večnim (nesmrtnost). Strahopetnost je ime tega kompleksa v vsakdanjem življenju, avtor ga razlaga tudi z ontoloških izrazov. "Žrtvovanje večnega kot žrtev začasnemu, univerzalnega - trenutnemu - najsplošnejši pomen" pilatizma "

Z Judovim umorom Pilat ne le ne more odkupiti svojega greha, ampak ne more niti iztrgati korenin Caifine zarote, na koncu pa poskušajo žene Sanhedrina, kot vemo, spremeniti prokurist. Pilata in Afranija parodično primerjajo s prvima privržencem nove religije. Zarota ali umor izdajalca je doslej prva in edina posledica pridige in Ješuove najbolj tragične usode, kot da kaže na neuspeh njegovih klicev k dobremu. Judova smrt ne odstrani bremena z vesti prokurista. Ješua je imel prav. Ne nov umor, ampak globoko iskreno kesanje za to, kar je storil, na koncu prinese odpuščanje Pilatu. Ko se odloči in se tako odreče neskončnim notranjim vprašanjem, Pilat pahne v brezno grozodejstev. Bulgakov je neusmiljen do svojega junaka: kruto ga prisili, da gre skozi svojo zločinsko pot do konca. Pilat skuša svojo krivdo ublažiti pred samim seboj ali jo prenesti ven. Pilat bo nesmiselno poskušal spodkopati nenavaden pomen svoje odločitve, vendar bo vsakič vržen nazaj.

Pilat je Mojstru razkril »skrivnost« »hudičeve narave resničnosti« in del njegovega notranjega življenja, ki je povezan z njo: ali se lahko upre tej resničnosti, zanašajoč se na notranji občutek resnice, in če da, kako? Kako dobro naj deluje, kajti delovanje kot sredstvo v dostopnem fizičnem svetu je diabolično in v procesu uresničevanja zagotovo uniči cilj, h kateremu stremijo. In potem se izkaže, da je nemogoče zaščititi dobro, ni razvil lastnega načina delovanja, in to Bulgakov čuti kot "umivanje rok", "slabo pilatchino" (strahopetnost), izdajo. Občutek osebne krivde za nekatera specifična dejanja, ki se raztaplja v ustvarjalnosti, je zamenjal splošnejši občutek krivde umetnika, ki je sklenil posel s Satanom; ta premik v človeški zavesti se v romanu jasno razkrije v tem, da je Mojster tisti, ki izpusti Pilata in ga razglasi za svobodnega, sam pa ostane v »večnem zavetju«. BM Gasparov piše: »Človek, ki je tiho dovolil, da se umor zgodi pred njegovimi očmi, je izrinjen od umetnika, ki tiho gleda na vse, kar se dogaja okoli sebe, z» čudovite razdalje «(druga je Gogolova različica faustovske teme, ki je zelo pomembno za Bulgakova), - Pilat se umakne Mojstru. Krivda slednjega je manj otipljiva in konkretna, ne muči, ne prihaja nenehno z obsesivnimi sanjami, vendar je ta krivda bolj splošna in nepopravljiva - večna."

S kesanjem in trpljenjem Pilat popravi svojo krivdo in prejme odpuščanje. Namiguje se, da je Poncij Pilat sam žrtev. Takšno opažanje je v zvezi s tem podal BM Gasparov: videz pred Pilatovim očmi vizije - glave cesarja Tiberija, prekrite z razjedami, je morda sklicevanje na apokrifno zgodbo, po kateri bolan Tiberij izve za čudežno zdravnik - Jezus, zahteva, da ga vidi in ko je slišal, da je Jezusa usmrtil Pilat, se je razjezil in ukazal usmrtitev samega Pilata. Ta različica vsebuje zelo pomemben motiv za Bulgakova - izdaja kot neposredni vzrok smrti, spreminjanje izdajalca v žrtev in omogočanje sintetiziranja teh vlog.

V. V. Potelin ugotavlja »dva načrta v razvoju delovanja, ki odražata boj med obema načeloma, ki živita v Pilatu. In tisto, kar lahko opredelimo kot duhovni avtomatizem, za nekaj časa pridobi usodno oblast nad njim, podredi vsa njegova dejanja, misli in občutke. Izgublja moč nad samim seboj." Vidimo padec človeka, potem pa vidimo tudi oživitev v njegovi duši genov človečnosti, sočutja, z eno besedo, dober začetek. Poncij Pilat neusmiljeno obsoja samega sebe. Njegova duša je prepolna od dobrega in zla in vodi neizogiben boj med seboj. On je grešen. Toda Bulgakovljevo pozornost ne pritegne greh sam po sebi, ampak tisto, kar sledi – trpljenje, kesanje, iskrena bolečina.

Pilat živi v stanju tragične katarze, ki združuje neizmerno trpljenje in razsvetljenje ob doseganju želene resnice: »...takoj se je odpravil po svetli cesti in šel po njej naravnost k luni. Celo v spanju se je smejal od sreče, pred tem se je na duhoviti modri cesti vse izkazalo lepo in edinstveno. Spremljal ga je Bangui, poleg njega pa je bil tavajoči filozof.<...>In seveda bi bilo popolnoma grozno tudi pomisliti, da bi takšno osebo lahko usmrtili. Usmrtitve ni bilo!<...>

Zdaj bova vedno skupaj, mu je v sanjah rekel razdrapani vagabundski filozof, ki je, nihče ne ve, kako, stal na cesti jahača z zlato sulico. Enkrat eno - potem, potem, tam in potem še eno! Spomnili se bodo name - takoj se bodo spomnili tebe! Jaz - najden, sin neznanih staršev, in ti - sin kralja - astrolog in mlinarjeva hči, lepa Pyla. "Da, ne pozabi, spomni se mene, sina astrologa," je v sanjah vprašal Pilat. In ko je beraču iz En-Sarida, ki je hodil poleg njega, prikimal, je kruti prokurist Judeje v spanju jokal in se smejal od veselja.

Bulgakov odpusti Pilatu in mu dodeli enako vlogo v njegovem filozofskem konceptu kot Mojster. Pilat si kot Mojster zasluži mir za svoje trpljenje. Naj se ta mir izraža na različne načine, a njegovo bistvo je v enem 0 vsak dobi tisto, za kar stremi. Pilat, Ješua in drugi liki razmišljajo in delujejo kot ljudje iz antike, hkrati pa se nam izkažejo za nič manj blizu in razumljivi kot naši sodobniki. V finalu romana, ko Ješua in Pilat nadaljujeta tisočletni spor na lunini cesti, se zdi, da se v človeškem življenju dobro in zlo združita. To njihovo enotnost pooseblja Woland v Bulgakovu. Zlo in dobro ne ustvarjata od zgoraj, temveč ljudje sami, zato je človek svoboden pri svoji izbiri. Osvobojen je tako rocka kot okoliških okoliščin. In če je svoboden pri izbiri, potem je v celoti odgovoren za svoja dejanja. To je po Bulgakovu moralna izbira. In prav tema moralne izbire, tema osebnosti v »večnosti« je tista, ki določa filozofsko naravnanost in globino romana.

V. V. Khimich imenuje apoteozo človekove pogumne zmage nad samim seboj dolgo pričakovano hojo po "lunini cesti". Mojster je "izpustil junaka, ki ga je ustvaril. Ta junak je šel v brezno, nepreklicno odšel, sin kralja astrologa, ki mu je v nedeljo zvečer odpuščeno, okrutni peti prokurator Judeje, jezdec Poncij Pilat.

Nemogoče je ne opozoriti na sorodnost dogodkov, ki se dogajajo v "notranjem" in "zunanjem" romanu, zgodovini glavnih junakov obeh odsekov - Ješue in Mojstra. To je predvsem stanje v mestu, ki ni sprejelo in uničilo novega preroka. Vendar pa je v ozadju te vzporednosti pomembna razlika. Ješui v romanu nasprotuje ena in poleg tega velika oseba - Pilat. V "moskovski" različici je ta funkcija tako rekoč razpršena, razdrobljena na številne "majhne" Pilates, nepomembne like - od Berlioza in kritikov Lavroviča in Latunskega do Stepe Lihodejeva in tega lika popolnoma brez imena in obraza ( vidimo le njegove "tope škornje "In" tehtno rit "v kletnem oknu), ki takoj izgine ob novici o aretaciji Aloisyja Mogarycha"

Linija Pilate-Berlioz poteka skozi zlonamerne junake, za katere, kot je dejal V.I.Nemtsev, praktični razum zatira njihov moralni potencial. Res je, da imajo Archibald Archibaldovich, Poplavsky in deloma Rimski še vedno intuicijo, a drugi so jo preživeli v sebi. In vrstica Judas - Meigel je zelo kratka. Sovražniki Ješue in Mojstra tvorijo triado: Juda iz Cariatha, ki dela v trgovini s sorodniki, - baron Meigel, ki služi v zabavni družbi "v položaju, da tujce uvaja v znamenitosti prestolnice." - Aloisy Magarych, novinar. Vsi trije so izdajalci. Juda izda Ješua, Mogarych - mojstra, Meigel - Wolanda in njegovo spremstvo, vključno z mojstrom in Margarito (čeprav neuspešno): "Mimogrede, baron," je rekel Woland in nenadoma intimno znižal glas, "govorice so se razširile o vaši skrajnosti radovednost.<...>poleg tega so zlobni jeziki že opustili besedo - slušalka in vohun."

Še en od teh "Pilatikov" - Nikanor Ivanovič Bogost - je tudi "prozorni" junak, ki dopolnjuje galerijo Bulgakovih hišnih upraviteljev: "Baramkovov predsednik" iz "Spomini", Jegor Innuškin in Kristus iz "Hiše Elpies", Shvonder iz “Pasjega srca”, Halleluj-Harness iz Zoykinega stanovanja. Očitno je trpel zaradi hišnih upraviteljev in predsednikov stanovanjskega združenja Bulgakov: vsak od predhodnikov Bosonogega in sam Nikanor Ivanovič sta ostro negativna, satirična lika.

Zgodba z dostavo valute ni naključna in ni izmišljena. Takšne "zlate noči" so se pravzaprav zgodile v zgodnjih 30. letih. Bilo je brezpravje, a neizogibna preizkušnja, po kateri so trpeli nedolžni ljudje. Če je mojster nepopolna podoba Ješue, potem so anonimni uredniki, pisci, nagrajeni z »nikjer vodilnimi imeni (po Florenskem), uradniki, kot sta Stjopa Lihodejev in Bosogo, vsi mali prokuristi, katerih edina vsebina življenja sta strahopetnost in laž. V Stepi Lihodejevu ni ostalo nič človeškega. "Zato so njegov življenjski prostor popolnoma zasedli senčni, negativni," nečisti "dvojčki. Njegovo "dno".

Goljuf - barman vdarte, Andrej Dokič Sokov, dan in noč razmišlja, kako bi se opravičil pred inšpektorjem, ki ga bo pokril, prodaja gnilo meso pod krinko "druge svežine". In vedno ima pripravljen izgovor. Razmišljanje misli, a ne govori naglas. Tu Woland izreče svoj slavni aforizem: »Druga svežina je neumnost! Obstaja samo ena svežina - prva, je tudi zadnja.

Vsi ti ljudje poskušajo vzpostaviti urejen, hierarhično strukturiran svet, ki temelji na avtoritetah, na predpisih, skušajo postaviti stereotipe vedenja množičnemu človeku. "A njihova moč je moč konformizma, ki ne prodira v globino človeške duše." Vsakega od njih po svoje boli glava, izčrpan v konfliktu z osvajalskim, neuklonljivim sovražnikom; in vsak od njih ga na koncu uboga. Pilat se spremeni v "Pilata" - besedo, ki jo je Levrovich izumil med kampanjo preganjanja Mojstra in kot da je (kot misli Lavrovich) Mojster (tako kot Ješua v Jeršalaimu prejme "uradno" ime "ropar in upornik" ). V resnici Lavrovich (kot prej Berlioz), ne da bi vedel, izreče preroško besedo o sebi in svojem svetu.

Poncij Pilat je prokurist Judeje, lik iz romana Mihaila Bulgakova Mojster in Margarita, resnična zgodovinska osebnost. Značilen detajl junakovega videza je bel plašč s krvavo podlogo, ki simbolizira povezavo med svetostjo in krvjo. S tem junakom je povezana ena najpomembnejših moralnih in psiholoških težav v romanu - to je zločinska slabost, ki je privedla do usmrtitve nedolžne osebe.

Mizantrop in pesimist, prokurist je bil navezan le na svojega psa Banguja in je nenehno trpel za hudimi migrenami. Vendar ga je Yeshua Ha-Nozri za nekaj časa uspel ozdraviti, zaradi česar je bil prepričan ne le v nedolžnost ujetnika, ampak tudi v njegovo čudežno moč. Če ne zaradi ene okoliščine, je bil Poncij Pilat pripravljen podpisati oprostilno sodbo obtoženega in ga poslati v Kemario Stratonov, kjer je bilo prebivališče prokurista.

V primerjavi z zgodovinskim prototipom je bil Bulgakov junak veliko oplemeniten. Podbesedilo na primer ni kazalo na njegovo žejo po dobičku in ljubezen do podkupovanja, zaradi česar je bil prokurist pozneje odstavljen s funkcije. Po srednjeveški legendi je ime junaka izhajalo iz imen njegovih staršev - Saw (mlinarjeva hči) in At (kralj zvezdnikov). V Yershalaimu je bilo običajno, da ga imenujejo le hegemon.

1. Pilat v različnih literarnih virih.
2. Podoba Pilata v Bulgakovovem romanu.
3. Kazen in odpuščanje prokurista.

Ta junak je šel v brezno, nepreklicno odšel, sin kralja astrologa, ki mu je v nedeljo zvečer odpuščeno, okrutni peti prokurator Judeje, jezdec Poncij Pilat.
M. A. Bulgakov

Rimski jezdec, vladar Judeje Poncij Pilat, junak romana MA Bulgakova "Mojster in Margarita" je resnična zgodovinska oseba, katere vladavina je bila kruta, ki so jo spremljale številne usmrtitve brez sojenja. Po Novi zavezi je Poncij Pilat obsodil Jezusa Kristusa na smrt, nato pa si je obredno umil roke, s čimer je pokazal svojo nedolžnost. Ta podoba se v romanu pojavlja v tesni povezavi s podobo Ješue Ha-Nozrija: »Zdaj bova vedno skupaj ... Enkrat je eden, drugi je prav tam! Spomnili se bodo name - takoj se bodo spomnili tebe! Jaz - najden, sin neznanih staršev, in ti - sin kralja astrologa in mlinarjeve hčerke, lepe Pyle, «Ješua pravi Pilatu v sanjah.

Tako je za Bulgakova Pilat, ki mu evangelij ne posveča veliko časa, eden glavnih likov romana. Zanima ga vprašanje resničnosti dogodkov, ki so se zgodili, svetopisemska poglavja v romanu so za Ivana Brezdomca potrditev Kristusovega obstoja.

V procesu ustvarjanja romana se je pisatelj seznanil s pesmijo "Pilat" G. Petrovskega. Avtor pesmi tudi prikazuje Pilata kot naklonjenega Jezusu, namesto da bi njegovo dejanje dojemal kot grožnjo za strmoglavljenje vlade. Strahopetni prokurist se ni mogel boriti za Jezusa proti Sanhedriju - tako kot v Bulgakovovem romanu je ta pregreh za Pilata prepoznan v pesmi Petrovskega.

Pisateljev pogled na dogodke, "Bulgakov evangelij" ni le spor junakov o obstoju Kristusa. Avtor postavlja večne teme - temo strahopetnosti, izdaje, odnosov med človekom in oblastjo, nepravične sodbe.

Podoba Pilata je po volji avtorja obdarjena s številnimi majhnimi detajli, zaradi katerih je bolj vidna, bolj razumljiva bralcu. Zahvaljujoč Bulgakovu je junak njegovega romana videti bolj človeški kot v Novi zavezi. Ima slabosti - dvomi, obotavljanja so mu lastni, on, kruti prokurist, ima veliko naklonjenost do svojega psa, skrbi ga ne le usoda Ješue, ampak tudi usoda njegovega učenca Matthewa Levija. Na koncu ima Pilat vest in ga muči. Pilat ne meni, da je Ješua kriv, saj vidi: ta oseba preprosto ne zna lagati, njegova duša je čista. Ješua da usmrtiti proti njegovi volji, odobri smrtno obsodbo Sanhedrina in postane nevede krvnik.

Avtor v procesu težke odločitve, ki je zanj zelo težka, poudarja najmanjše odtenke junakovega razpoloženja. Ne more žrtvovati svoje kariere, da bi rešil Ješua, vendar je v njem še vedno nekaj človeškega. Podoba Pilata v romanu je dvoumna. Najprej vidimo Konjenika Zlato sulico, okrutnega prokurista "v belem plašču s krvavo podlogo", ki simbolizira njegova krvava dejanja. Takrat v njem vidimo osebo, ki je podvržena slabosti in bolezni, kasneje pa trpljenju. Bralec vidi, kako se v pogovoru z Ješuo spremeni prokurist. Sprva ga je zanimala le ena misel – da bi se zaslišanje čim prej končalo. V tem trenutku se ga aretiran in obsojen Ješua smili in sočustvuje ter natančno določi njegovo stanje: »Resnica je najprej, da te boli glava in tako močno boli, da rahlo pomisliš na smrt. Ne samo, da ne moreš govoriti z mano, ampak me težko celo pogledaš. In zdaj sem nevede tvoj krvnik, kar me žalosti. Ne morete niti razmišljati o ničemer in samo sanjati, da pride vaš pes, očitno edino bitje, na katerega ste navezani. Toda vaše muke se bodo zdaj končale, vaša glava bo minila."

Ta usmrtitev postane prelomnica v življenju Poncija Pilata, preganja ga vse življenje, ker je usmrtil nedolžnega, katerega zločin si ni zaslužil takšne kazni. Da bi odkupil svojo krivdo, Pilat ukaže ubiti Judo, vendar to ne vrne Ješue, prokurist pa trpi za dvanajst tisoč lun ...

Woland pripoveduje, kaj se zgodi s Pilatom: »Prav isto, pravi, da tudi ob mesečini nima počitka in da ima slab položaj. Tako vedno govori, ko je buden, in ko spi, vidi isto stvar - lunino cesto in hoče hoditi po njej in se pogovarjati z zapornikom Ha-Notsrijem, saj, kot trdi, ni povej nekaj takrat, davno nazaj., štirinajsti dan pomladnega meseca nisan. Ampak, žal, iz nekega razloga ne more ven na to cesto in nihče ne pride k njemu. Potem, kaj lahko storiš, se mora pogovoriti sam s seboj. Vendar je potrebna nekaj raznolikosti in svojemu govoru o luni pogosto dodaja, da bolj kot karkoli na svetu sovraži svojo nesmrtnost in nezaslišano slavo. Poskus utemeljitve njegovega "slabega položaja", enakega kot stotnika Marka Ratslayerja, ne more zadušiti glasov vesti. Tudi umivanje rok mu ne dovoli odstraniti tega hudega greha iz svoje vesti. Nesmrtnost je najtežja kazen, ki jo dobi Pilat. Ješua prihaja k njemu v vizijah, dokler se Pilat, ki ga je mojster osvobodil, ne pridruži Ha-Nozriju na lunini poti, ne le v viziji, ampak v resnici. Nato Pilat najde mir, Ješua mu je zagotovil, da ni bilo usmrtitve. Finale Pilatu prinese odpuščanje.

Bulgakov zanemarja mnoga evangeličanska dejstva, da bi razkrila podobo Pilata. Za razliko od Ješue, avtor obsoja svojega junaka. Zanj je pomembno, da potegne vzporednico med tistim časom in Moskvo v dvajsetih letih prejšnjega stoletja, kot dokaz, da so ljudje ostali enaki, strahopetnost pa vedno najhujša razvada.

"Mojster in Margarita".

V biografiji Poncija Pilata je preveč praznih mest, zato del življenja za raziskovalce še vedno ostaja skrivnost, ki jo mojstri zgodovinarji poskušajo razvozlati. Poncij Pilat prihaja iz konjeniškega razreda. Te informacije so na voljo v več virih.

Obstajajo viri, ki pravijo, da se je Poncij Pilat rodil v 10 letih. Fevdstvo bodočega prokurista je bilo mesto Lugdun v Galiji. V sodobnem svetu je ta kraj francoski Lyon. Raziskovalci trdijo, da je "Poncij" ime, ki je bilo dano moškemu ob rojstvu, kar kaže na rimsko družino Pontius.

Že v svojih odraslih letih se je moški znašel na mestu prokurista Judeje, ki je na tem mestu zamenjal Valerija Grata. Ta prelomni dogodek se je zgodil leta 26 AD.

Judejski prokurist

V literaturi se Poncij Pilat pojavi pred bralci v obliki krutega človeka. Prokuratorjevi sodobniki pa dajejo človeku nekoliko drugačno karakterizacijo: trmast, neusmiljen, trd, nesramen, agresiven »zver«, ki ni imel moralnih meja in ovir.

Poncij Pilat je po naročilu svojega tasta prevzel mesto prokurista Judeje. Toda kot krut človek, ki sovraži Jude, se je najprej odločil pokazati, kdo je glavni v Sveti deželi. Zato so se tu pojavili standardi, na katerih so bile postavljene podobe cesarja.

Pilatu so bili verski zakoni tuji. To je pripeljalo do konflikta, ki se po zgodbi s standardi ni končal, ampak se je zaradi napovedi gradnje akvadukta v Jeruzalemu še bolj razplamtel.

Glavno dejanje v času njegovega dela tožilstva je bilo sojenje Jezusu Kristusu. Ta situacija se je zgodila na predvečer judovske pashe. Da bi poiskal resnico, je Pilat prispel v Jeruzalem. Jezusa so aretirali v noči s četrtka na petek, nato pa so moškega pripeljali v Sanhedrin. Starešine so hoteli uničiti Odrešenika, vendar je bila zadnja beseda vedno pri prokuratorju Judeje.

Glavni cilj Sanhedrina je bil ustvariti podobo Kristusa kot človeka, ki je predstavljal nevarnost za cesarja. Anna je prva spregovorila na sojenju, po katerem so bili zaslišani še drugi člani Sanhedrina. Med zaslišanjem je Jezus predstavil argumente, ki so uničili podobo, ki jo je ustvaril veliki duhovnik. Kristus je govoril o tem, da nikoli ni skrival svojega življenja, vere in pridig.

Duhovniki so ponudili Ponciju Pilatu, da obtoži Jezusa Kristusa bogokletstva in spodbujanja k uporu, vendar je bil potreben dokaz. Nato je obtožnikom na pomoč priskočilo krivo prisego. Odrešenik, kot so Judje imenovali Jezusa, ni spregovoril niti besede v svoj bran. To je vzbudilo še večje ogorčenje na strani Sanhedrina.

Koncil je Kristusa obsodil na smrt, vendar ta odločitev ni bila dokončna, saj je končno točko v podobnih primerih lahko postavil le prokurist. In potem se je pojavil - Poncij Pilat, oblečen v snežno bel plašč. V prihodnosti se je ta akcija imenovala "Pilatov proces".

Jezusa so zgodaj zjutraj pripeljali pred prokurista. Zdaj je bila Kristusova usoda popolnoma odvisna od človeka v ogrinjalu. Evangelij pravi, da so Jezusa med sojenjem večkrat mučili, vključno s polaganjem trnovega venca in bičevanjem. Prokurist se v to zapleteno zadevo ni želel vmešavati, a se sojenju ni bilo mogoče izogniti.

Zbrani dokazi o Jezusovi krivdi so se Pilatu zdeli nezadostni, zato je prokurist smrtno kazen trikrat zanikal. Toda Sanhedrin se s to odločitvijo ni strinjal, zato so predstavili novo različico obtožbe, povezano s politiko. Pilat je bil obveščen, da se Kristus smatra za judovskega kralja, in to je nevaren zločin, saj ogroža cesarja.

To se je izkazalo za premalo, saj je Poncij v zadnjem pogovoru z Jezusom spoznal, da za tem človekom ni krivde, ampak da so obtožbe namišljene. Toda na koncu pogovora je Kristus oznanil kraljevo rodovino, zapisano v rodoslovju. To je bila za Pilata zadnja kap, zato je prokurist poslal Jezusa na bičanje.

Hkrati je služabnik nagovoril Poncija s sporočilom njegove žene, ki je imela preroške sanje. Po mnenju ženske Pilat ne bi smel kaznovati pravičnih, sicer bi lahko sam trpel. Toda obsodba je bila izvršena: Kristusa so pretepli z biči s svinčenimi trni, oblekli so ga v bufone in mu na glavo položili trnov venec.

A tudi to ljudi ni preprečilo zamere. Javnost je prokurista pozvala k strožji kazni. Poncij Pilat zaradi določene strahopetnosti ni mogel ubogati ljudi, zato se je odločil usmrtiti Jezusa Kristusa. Po tem »zločinu« je prokurist šel skozi postopek umivanja rok. Tako je bilo mogoče ugotoviti, da ni vpletenosti v umor.

Osebno življenje

Zgodovinski podatki potrjujejo, da je bil Poncij Pilat poročen s Klavdijo Prokulo. Žena slavnega prokurista je bila nezakonska hči cesarja Tiberija oziroma vladarjeva vnukinja.

Po mnogih letih je Klavdija prišla do krščanstva. Po njegovi smrti je bil Proculus kanoniziran. Ženo Poncija Pilata vsako leto počastijo 9. novembra.

Smrt

Usmrtitev Jezusa Kristusa za Poncija Pilata ni minila brez sledu. Prokurator je bil prisiljen zapustiti Sveto deželo in oditi v Galijo. To je edina zanesljiva informacija o zadnji fazi moškega življenja. Zgodovinarji menijo, da vest Ponciju Pilatu ni dovolila, da bi še naprej živel v miru, zato je prokurist storil samomor.

Drugi viri pravijo, da je Neron po izgnanstvu v Galijo podpisal odlok o potrebi kaznovanja bivšega prokurista. Moškega je bilo treba usmrtiti. Nihče se ne more upreti cesarju. Po drugih virih je Pilat umrl zaradi samomora, po katerem so v reki našli Poncijevo telo. Zgodilo se je na enem od alpskih jezer v Alpah.

Podoba v kulturi

V kulturi se podoba Poncija Pilata redno uporablja. Toda za najbolj presenetljivo še vedno velja delo Mihaila Bulgakova "Mojster in Margarita". Tu je Poncij Pilat glavni zlobni junak, ki je uničil Jezusa Kristusa. V enem od delov romana avtor pripoveduje o srečanju med Ješuo Ha-Notsrijem, ki je pridigal dobro, in prokuristom.

Pilatov položaj je predpostavljal, da se od Poncija zahteva pravica v zvezi z obtoženim. Toda pritisk družbe ni vedno dopuščal, da bi tako tudi ostalo. Nekoč je prokurist hotel kaznovati Juda, ki je izdal Ješua. Toda to je povzročilo vihar čustev sploh ne med ljudmi, ampak v duši Poncija Pilata. Dvome je raztrgal prokurist.

Kirill Lavrov kot Pontius Pilat v filmu "Mojster in Margarita"

Knjiga "Mojster in Margarita" je že dolgo "razstavljena" na citate, ki se pojavljajo na družbenih omrežjih. Avtor je na površje dvignil tista večna vprašanja o dobrem in zlu, pravičnosti in izdaji.

Roman "Mojster in Margarita" je prejel več adaptacij. Prvi film je bil javnosti predstavljen leta 1972. Po 17 letih so se gledalci seznanili z novo vizijo Bulgakovove knjige, ki jo je predstavil režiser. Televizijska serija, ki je izšla na ruskih zaslonih leta 2005, je pridobila veliko popularnost. Poncija Pilata je v tem romanu na televiziji igral slavni sovjetski igralec.

Spomin

• 1898 - Igra strasti
• 1916 - Kristus
• 1927 - "Kralj kraljev"
• 1942 - Jezus iz Nazareta
• 1953 - Platno
• 1956 - Poncij Pilat
• 1972 - Pilat in drugi
• 1988 - "Zadnja Kristusova skušnjava"
• 1999 - Jezus
• 2004 - Kristusov pasijon
• 2005 - Mojster in Margarita
• 2010 - Ben-Hur