Základné kultúrne štúdiá

Účel: teoretické poznanie fenoménu kultúry, rozvoj kategoriálneho aparátu a výskumných metód

Ontológia kultúry

Rozmanitosť definícií kultúry a perspektív poznania, sociálnych funkcií a parametrov. Ontológia kultúry je základným princípom a konceptom existencie kultúry

Epistemológia kultúry

Základy kulturologického poznania a jeho miesto v systéme vied, vnútorná štruktúra a metodológia

Morfológia kultúry

Hlavné parametre funkčnej štruktúry kultúry ako systému foriem sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie, poznávania, akumulácie a odovzdávania sociálnej skúsenosti

Kultúrna sémantika

Predstavy o symboloch, znakoch a obrazoch, jazykoch a textoch kultúry, mechanizmoch kultúrnej komunikácie

Antropológia kultúry

Predstavy o osobnostných parametroch kultúry, o človeku ako „producentovi“ a „konzumente“ kultúry, o človeku ako subjekte kultúry.

Sociológia kultúry

Predstavy o sociálnej stratifikácii a časopriestorovej diferenciácii kultúry, o kultúre ako systéme sociálnej interakcie

Sociálna dynamika kultúry

Predstavy o hlavných typoch sociokultúrnych procesov, genéze a premenlivosti kultúrnych javov a systémov

Historická dynamika kultúry

Predstavy o vývoji foriem sociokultúrnej organizácie

Filozofia kultúry - skúma kultúru z určitého jednotného uhla pohľadu, odrážajúceho názory toho či onoho autora.

Aplikovaná kulturológia

Účel: predpovedať, navrhovať a regulovať skutočné kultúrne procesy prebiehajúce v spoločenskej praxi

Aplikované aspekty kultúrnych štúdií

Predstavy o kultúrnej politike, funkciách kultúrnych inštitúcií, cieľoch a metódach siete kultúrnych inštitúcií, úlohách a technológiách sociokultúrnej interakcie vrátane ochrany a využívania kultúrneho dedičstva.

Kulturológia dnes zahŕňa pomerne širokú škálu disciplín, ktoré študujú kultúru v jej nekonečne rôznorodých aspektoch pomocou rôznych metód.

Štruktúra kultúrnych štúdií makeup tri vrstvy vied o kultúre:

antropologické , založené predovšetkým na etnológie, teda veda, ktorá študuje zloženie, pôvod a kultúrne a historické vzťahy medzi národmi sveta;

humanistický , ktorý zahŕňa celý komplex vied tzv "O duchu"(filozofia, filológia, pedagogika, psychológia atď.);

sociologický , kde je rozhodujúce štúdium moderny masovej kultúry, spôsoby jeho výroby a fungovania a spoločnosť.

Funkcie kultúrnych štúdií keďže vedy sú v istom zmysle tradičné. Epistemologické(kognitívna) funkcia je spoločná pre vedu ako celok. Čo sa týka kultúrnych štúdií, má špecifikum v potrebe spájať rôzne princípy a metódy chápania sveta, ktoré sú vlastné vede, umeniu, náboženstvu, filozofii.

Heuristika funkcia kulturológie je nastavená na základe chápania kultúry ako dialógu. Kultúru v jej rôznych prejavoch (napríklad pestovanie kultúrnych rastlín a domácich zvierat, zhotovovanie výrobkov, remeslá, vytváranie pamiatok umeleckej kultúry a pod.) vytvára nielen samostatný poznávajúci a aktívny subjekt, ale aj celé skupiny ľudí. Toto tvorenie je sprevádzané vzájomným porozumením, spolutvorbou, kolektívnym učením sa a vymýšľaním nových foriem kultúry. Úzko súvisí s heuristikou vzdelávacie funkciu kultúrnych štúdií. Inými slovami, kolektívne učenie a riešenie problémov, ktorým daná kultúra čelí, je sprevádzané vzdelávaním jednotlivcov, ktorí vstupujú do sveta kultúry minulosti a súčasnosti, do sveta kultúry medziľudských vzťahov. Prvky výchovnej funkcie sú zasa estetickú, etickú a právnu funkciu, zameraný na formovanie politickej, právnej a morálnej kultúry človeka, teda toho, čo nazývame kultúrou správania. A ešte jednu funkciu kultúrnych štúdií treba zdôrazniť – ideologický... V skutočnosti je to súčasť filozofie kultúry, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou kultúrnych štúdií. Účelom ideologickej funkcie je v tomto prípade identifikácia akéhosi duchovného jadra, ktoré určuje kultúrne ašpirácie konkrétnej historickej éry, ako aj formovanie umeleckého, náboženského alebo vedeckého obrazu sveta. Povedzme, že pre ruskú kultúru XIX storočia. Ústredným problémom bol historický osud Ruska, ktoré také rozmanité riešenie našlo v diele AS Puškina, v ideologickej konfrontácii slavjanofilov a západniarov, v knihe N. Ja Danilevského Rusko a Európa, v maľbe a hudbe, v kultúrne štúdie podporovateľov myšlienok“.

Kulturológia ako veda sa začala formovať pred 300 rokmi v 18. storočí. Vznikol najmä koncom 19. storočia. a vtedy sa prvýkrát objavilo slovo kulturológia. Americký vedec White konečne upevnil názov vedy v roku 1947.

Kulturológia študuje kultúru vo všetkých jej formách a prejavoch, vzťah a interakciu rôznych foriem kultúry, funkcie a zákonitosti jej vývoja, interakciu človeka, kultúry a spoločnosti.

Hlavné sekcie:

Filozofia kultúry
Dejiny kultúry
Sociológia kultúry
Psychológia kultúry
Interdisciplinárne väzby kultúrnych štúdií: filozofia, história, sociológia, psychológia, etnografia, etnológia, archeológia, lingvistika, umenie, ekonómia, medicína atď.

Pramene pre štúdium kultúry: mýty, legendy, legendy, rituály, zvyky, archeologické nálezy, pamiatky umenia a architektúry, nástroje a predmety do domácnosti, písomné pramene a literárne pamiatky, jazyky atď.

Kulturológia ako integrujúca vedná disciplína

Ako pre kultúrne štúdiá, potom to je integračný vedná disciplína, ktorá študuje kultúru jednak z hľadiska behaviorálneho prístupu k nej, jednak z hľadiska identifikácie špecifického miesta rôznych foriem umenia v jedinom kultúrnom systéme, ako aj z hľadiska jej sociálneho podmieňovania, dynamiky jeho štruktúry a funkcie, jeho úlohy vo vývoji človeka a spoločnosti. V dôsledku toho absorbuje a prehodnocuje z hľadiska svojej vlastnej tematickej oblasti vedomostí, konceptov, metód, ktoré sú vlastné sociológii, psychológii, filozofii kultúry, antropológii, etnológii, dejinách umenia a iným humanitným vedám, no k tomu všetkému pridáva ešte niečo iné. inherentná len jej, čím sa odlišuje od všetkých ostatných oblastí spoločenských a humanitných vied. to je integratívne poznatky o celostnom fenoméne kultúry ako špecifický spôsob ľudskej činnosti, ako systém ideálov, hodnôt a noriem, ktoré regulujú správanie jednotlivca, sociálnej skupiny, ľudí v určitých spoločensko-historických podmienkach.

Vyššie uvedené poskytuje základ pre určenie predmetu a predmetu kultúrnych štúdií. Objekt Kulturológia je integrálnym fenoménom kultúry ako tvorivého, špecificky ľudského spôsobu činnosti a jej výsledkov v podobe hmotných a duchovných predmetov potrebných pre skutočne ľudskú existenciu a rozvoj osobnosti.

Po zistení originality objektu kultúrnych štúdií máme možnosť určiť, čo to je vec. Výber predmetu vedy sa vykonáva izoláciou určitých vlastností a charakteristík objektu, ktoré sú pre výskumníka zaujímavé, a ich syntézou do viac či menej jasne definovanej predmetnej oblasti tejto vedy. Hoci kultúra ako predmet štúdia zamestnávala mysle mysliteľov už od antiky, až po súčasnosť, izolácia predmetu kulturológia ako veda začala pomerne nedávno, až v 20. storočí. Prvýkrát termín „kulturológia“ zaviedol vynikajúci nemecký chemik, nositeľ Nobelovej ceny Wilhelm Ostwald v roku 1913. O 16 rokov neskôr americký sociológ Reed Bain spojil tento termín s pojmami „sociológia“ a „ekológia človeka“. Vo význame blízkom vyššie uvedenému však tento výraz prvýkrát použil v roku 1939 vynikajúci americký antropológ a kulturológ. Leslie Whiteová. Kultúrne štúdiá interpretoval ako „odvetvie antropológie, ktoré považuje kultúru za špecifický poriadok javov, organizovaný podľa vlastných princípov a vyvíjajúci sa podľa vlastných zákonitostí“.

Počas šesťdesiatich rokov, ktoré uplynuli od aplikácie práve takéhoto slovného použitia tohto pojmu, sa chápanie predmetu kultúrnych štúdií výrazne rozšírilo. V súčasnosti zahŕňa predstavy o kultúre ako o špecifickej činnosti na vytváranie symbolických foriem, ako o regulačnom a normatívnom systéme, ako o súbore kultúrnych funkcií, ideálov, noriem, noriem správania, ako o dynamickom spoločenskom procese odohrávajúcom sa v historicky špecifickom soc. -ekonomické a duchovné podmienky určitej doby ...

Všetky vyššie uvedené umožňujú objasniť definíciu predmetu uvažovanej vedy. Predmetom kultúrnych štúdií je štúdium zákonitostí formovania a rozvoja integrálneho fenoménu kultúry ako špecificky ľudského spôsobu činnosti, systému symbolických foriem, ideálov, hodnôt a noriem, ktoré regulujú správanie ľudí a vyvíjajú sa podľa nich. k vlastným princípom, v kontexte historických charakteristík sociálno-ekonomického, politického a duchovného vývoja určitého ľudu a určitej doby.

Objasnenie objektu a predmetu študovanej vednej disciplíny umožňuje sformulovať definíciu kulturológie ako vedy. Kulturológia je systém vedeckých poznatkov o charakteristikách, tendenciách a vzorcoch formovania a rozvoja kultúry ako špecificky ľudského spôsobu činnosti a systému symbolických foriem, ideálov, hodnôt a noriem, ktoré regulujú interakciu jednotlivcov a sociálnych komunity (rodinné, etnické, územné atď.) v historicky jedinečných sociálno-ekonomických, politických, duchovných podmienkach konkrétnej epochy.

Otázka 1. Kulturológia: predmet, úlohy, metódy, hlavné časti.
kulturológia ( lat. kultura - pestovanie, poľnohospodárstvo, vzdelávanie, úcta; iná gréčtina ????? - poznanie, myšlienka, rozum) je veda, ktorá študuje kultúru, najvšeobecnejšie zákonitosti jej vývoja. V úlohy kultúrne štúdiá zahŕňajúchápanie kultúry ako integrálneho javu, určenie najvšeobecnejších zákonitostí jej fungovania, ako aj analýza fenoménu kultúry ako systému.Kulturológia sa formovala ako samostatná disciplína v XX storočí. Termín „kultúrne štúdie“ navrhol v roku 1949 slávny americký antropológ Leslie biely (1900-1975) označiť novú vednú disciplínu ako samostatnú vedu v komplexe spoločenských vied.Rôzne aspekty rozvoja kultúry vždy skúmali také spoločenské a humanitné vedy ako filozofia, história, psychológia, sociológia, estetika, dejiny umenia, etika, religionistika, etnografia, archeológia, lingvistika a mnohé ďalšie. Kulturológia vznikla na styku týchto oblastí vedeckého poznania a je komplexnou spoločenskou a humanitnou vedou. Vznik kultúrnych štúdií odráža všeobecný trend pohybu vedeckých poznatkov smerom k interdisciplinárnej syntéze s cieľom získať holistické predstavy o svete, spoločnosti a človeku.
V zahraničnej vedeckej klasifikácii sa kulturológia nevyčleňuje ako samostatná veda. Fenomén kultúry v Európe a Amerike je chápaný predovšetkým v socio-etnografickom zmysle, preto je kultúrna antropológia považovaná za hlavnú vedu.
Vec kulturologické štúdiá:podstata a štruktúra kultúry; proces historického vývoja sveta to-ry; národné, etnické a náboženské charakteristiky kultúr národov sveta; hodnoty a úspechy ľudstva v rôznych oblastiach ekonomických, politických, vedeckých, umeleckých, náboženských a morálnych aktivít; vzájomné pôsobenie kultúr a civilizácií.
Tie. vytvára predstavu o vývoji rôznych sfér kultúrneho života, o procese nástupníctva a o originalite kultúr a civilizácií.
Metódy kultúrne štúdiá:

Empirické metódy v kultúrnych štúdiách – používané na počiatočnej úrovni výskumu, založeného na zbere a popise faktografického materiálu v rámci humanitných kultúrnych štúdií.
Historická metóda- je zameraný na štúdium toho, ako daná kultúra vznikla, akými fázami vývoja prešla a čím sa stala vo svojej zrelej podobe.
Štrukturálno-funkčná metóda – spočíva v rozklade skúmaného objektu na jeho súčasti a identifikácii vnútorných súvislostí, podmieňovania, vzťahu medzi nimi, ako aj v určení ich funkcií.
Semiotická metóda – považuje kultúru za znakový systém, t.j. používať semiotiku.
Životopisný metóda - zahŕňa analýzu života kultúrnej osobnosti pre lepšie pochopenie jej vnútorného sveta, ktorý odráža systém kultúrnych hodnôt jeho doby.
Modelovací model – spojený s vytvorením modelu určitého obdobia vo vývoji kultúry.
Psychologickémetóda - zahŕňa schopnosť zistiť pomocou analýzy spomienok, kroník, mýtov, kroník, epištolárneho dedičstva, pojednaní najtypickejšie reakcie ľudí určitej kultúry na najvýznamnejšie javy pre nich: hlad, vojny, epidémie. Takéto reakcie sa prejavujú ako vo forme sociálneho cítenia, tak aj mentality vo všeobecnosti. Využitie psychologickej metódy umožňuje cez pochopenie podstaty konkrétnej kultúry vnímať motiváciu, logiku kultúrnych činov.
Diachrónny spôsob predpokladá objasnenie chronologického, teda časového sledu zmeny, vzhľadu a priebehu toho či onoho kultúrneho javu.
Synchrónna metóda spočíva v analýze zmien toho istého javu v rôznych štádiách jedného kultúrneho procesu. Synchrónnu metódu možno okrem vyššie uvedeného chápať aj ako súhrnný rozbor dvoch alebo viacerých kultúr za určitý čas ich vývoja s prihliadnutím na existujúce súvislosti a možné rozpory.

Hlavné sekcie kultúrne štúdiá:

Dejiny sveta a sociálnej kultúry(toto je základ, základ vedy) - to sú poznatky o úspechoch vo vede, umení, rozvoji náboženského myslenia, dejiny kultúry skúmajú skutočný proces kontinuity kultúr rôznych období a národov.
História kulturologických teórií- ide o príbeh o procese formovania a rozvoja kultúrneho myslenia, t.j. dejiny štúdia kultúry.
Teória kultúry je hlavným komplexom vedeckých konceptov v oblasti kultúry, štúdia základných teoretických problémov kulturológie.
Sociológia kultúry – skúma proces fungovania kultúry v spoločnosti, vlastnosti a hodnoty rôznych sociálnych skupín, špecifiká životného štýlu a duchovných záujmov, skúma rôzne formy deviantného správania bežného v spoločnosti.
Kultúrna antropológia- predstavuje časť týkajúcu sa osobitostí interakcie medzi kultúrou a človekom, kultúrou a osobnosťou.
Aplikovaná kulturológia- kulturológia, zameraná na praktické úkony v oblasti kultúry. Hovoríme o sociálnej práci, o aktivitách na zachovanie kultúrnych hodnôt a pomoci pri odovzdávaní duchovných skúseností ďalším generáciám.

Otázka 2. Pojem kultúra, jej podstata, štruktúra a funkcia.
Kultúra, chápaný v širšom zmysle, zahŕňa celý súbor sociálnych hodnôt, ktoré vytvárajú kolektívny portrét identity každej konkrétnej spoločnosti.
V širšom zmysle pojem "Kultúra"(lat. "cultura") sa používa akoopozícia voči „prírode“, „prírode“(lat. "natura"). „Kultúra je všetko, čo nie je príroda,“ to jest. celý súbor hmotných a ideálnych predmetov, spoločenských výdobytkov, vďaka ktorým človek vyčnieva z prírody.
v užšom zmysle, kultúra – je synonymom umenia, t.j. osobitná sféra ľudskej činnosti spojená s umeleckým a imaginatívnym chápaním sveta v podobe literatúry, architektúry, sochárstva, maľby, grafiky, hudby, tanca, divadla, kina atď.
Kultúra je spojivom medzi spoločnosťou a prírodou. Základom tohto spojenia je človek, ako subjekt činnosti, poznávanie, komunikácia, skúsenosť atď.
Hovorí o štruktúru kultúra by mala určiť dve sféry svojej existencie -materiálne a duchovné... Takéto prejavy kultúry sú spojené s dvoma sférami ľudskej činnosti: materiálnou a duchovnou. V nich na jednej strane dochádza k vyjadreniu ľudských síl, na druhej strane k ich formovaniu a zdokonaľovaniu.
Kulturológovia rozlišujú nasledovné funkcie kultúra:

Hlavný (človek)- človek nežije v prírode, ale v kultúre. V ňom pozná sám seba. Nechýbajú ani momenty chápania sveta, formovania, výchovy a sociologizácie človeka. Inak sa to nazýva aj transformačná funkcia, keďže rozvoj a premena okolitej reality je pre človeka základnou potrebou.
Informatívny - zabezpečuje historickú kontinuitu a prenos sociálnych skúseností.
Poznávacie (epistemologické) – zamerané na zabezpečenie ľudského poznania okolitého sveta. Vyjadruje sa vo vede, vo vedeckom bádaní, zameraných na systematizáciu poznania a objavovanie zákonitostí vývoja prírody a spoločnosti a na poznanie seba samého.
Komunikatívne- zabezpečuje proces výmeny informácií pomocou znakov a znakových systémov.
Regulačné (regulačná alebo ochranná funkcia) – je dôsledkom potreby zachovania určitého vyváženého vzťahu medzi človekom a prostredím, prírodným aj spoločenským.
Hodnota (axiologická) – kultúra ukazuje význam alebo hodnotu toho, čo je v jednej kultúre hodnotné, v inej nie.
Duchovný a morálny- výchovná úloha kultúry.

Otázka 3. Vývoj chápania pojmu „kultúra“: od staroveku po súčasnosť.
Spočiatku sa pojem kultúra (cultura) používa ako slovo latinského pôvodu. Bol použitý vRímska ríša v chápaní obrábať, obrábať pôdu, obrábať; obývať, obývať zem.
Tie. kultúra znamenalo usporiadanie človeka na určitom území, kultiváciu, kultiváciu pôdy. Preto ten termín poľnohospodárstvo - poľnohospodárstvo, obrábanie pôdy. Pojem kultúra je teda priamo spojený s takým dôležitým pojmom pre život spoločnosti, akým je poľnohospodárstvo (ako cieľavedomá ľudská činnosť). V latinčine je predzvesťou kultúry pojem cultus - "starostlivosť, starosť o božstvo, kult (úcta)."
Najstarší komplex pojmu „kultúra“ teda odráža tri aspekty jedného významu a predstavuje holistický vzorec: úprava miesta, kde človek žije, obrábanie pôdy, uctievanie bohov.
Prvýkrát v prenesenom význame pojem kultúra použil vo svojom diele vynikajúci rímsky politik, rečník a filozof Mark Tullius Cicero (106-43 pred Kr.), filozofiu nazývajúc „kultúrou duše“.
Trochu iný pojem kultúra sa začal vnímať v období rozkvetu kresťanského svetonázoru v Európe. Ak hovoríme o hlavnom rozdiele vo svetonázore a vede toho obdobia, potom od kozmocentrizmu, ktorý je súčasťou staroveku, európske myslenie prichádza k úplnému uctievaniu Boha, uctievaniu Boha. Človek, jeho túžby, jeho telo, jeho potreby sa stávajú bezvýznamnými, zostáva len duch, ktorý je večný, o ktorého spásu sa treba starať a v kresťanskom svete vystupuje do popredia jeho ďalší zmysel kultúry –úcta, neobmedzené a nerozdelené uctievanie Boha.Práve úcta k trojjedinému Bohu sa stala v kresťanstve základom duchovného rozvoja človeka. V stredoveku sa teda náboženský kult stal hlavnou vecou formovania človeka.
Čo sa týka sekulárnej kultúry, niektorí kresťanskí teológovia ju vykladajú ako prípravu na náboženské osvietenie, iní zas ako cestu klamu, vedúcu od pravdy v Božej osobe.
Oživenie sa stala druhou etapou na ceste k zdôvodneniu a definovaniu pojmu kultúra. Mení sa samotný postoj k človeku ako k samostatnej tvorivej jednotke, osobnosti. Vytvára sa antropocentrický obraz sveta. V renesancii existuje stálica Potešiť tvorivé schopnosti človeka, nové objavy v umení, literatúre, maľbe, architektúre. Štúdium kultúry ideológie pokračovalo v smere identifikácie hranice medzi vrodeným a získaným človekom.
V ére osvietenstva sa verilo, že kultúra nie je len túžba po slobode alebo milosrdenstve pôvodne vlastná človeku, ale činnosť osvetlená svetlom rozumu. A tomuto novému modelu osvietenského projektu dominuje rozum, racionalizmus a na tomto základe sa buduje budova európskej kultúry. Pred týmto obdobím sa slovo „kultúra“ používalo iba vo frázach, označujúcich funkciu niečoho, ale na rozdiel od tohtoNemeckí osvietenci začali hovoriť o kultúre všeobecne, alebo o kultúre ako takej.
Takže vo veku osvietenstva pojem „kultúra“ znamenáaktívna premena sveta človekom. Na rozdiel od Cicera, osvietenci označujú kultúru nielen duchovnou, ale aj materiálnou činnosťou ľudí. Ide o zlepšenie života ľudí prostredníctvom poľnohospodárstva, remesiel a rôznych techník. Ale predovšetkýmkultúra je duchovné zdokonaľovanie ľudského rodu a jednotlivých jedincov, ktorého nástrojom je myseľ.
V priebehu storočí sa chápanie kultúry menilo, vyvíjalo, a to v danom slove v určitej dobe a určití myslitelia dali svoj význam.
Kultúra je v súčasnosti osobitná duchovná skúsenosť ľudských spoločenstiev, nahromadená a prenášaná z generácie na generáciu, ktorej obsahom sú hodnotové významy vecí, formy, normy a ideály, vzťahy a činy, pocity, zámery, vyjadrené v špecifické znaky a znakový systém - jazyky kultúry.

Otázka 4. Výchovné teórie kultúry 18. storočia (J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, G. Vico)
V dobe osvietenia existujú pojednania a eseje venované štúdiu kultúry ako integrálneho sveta vytvoreného človekom. Medzi tých, ktorí položili základy skúmania kultúry ako holistického fenoménu, volajúJ. Vico (1668-1744) a nemecký mysliteľ I. Herder (1744-1803). Faktom je, že pred nimi sa slovo „kultúra“ používalo iba vo frázach, ktoré označujú funkciu niečoho. Naproti tomu nemeckí pedagógovia, najmä I. Herder, vedúhovoriť o kultúre všeobecnealebo o kultúre ako takej. Podľa Herderových názorov je vysokáúčel človeka je vo vývoji dvoch univerzálnych princípov – Rozumu a Ľudskosti.K tomu slúži osveta a výchova, prekonávanie nevedomosti. Skúmať hlavnú príčinu, ducha ľudskosti, je skutočnou úlohou historika.Najvyššia ľudskosť sa prejavuje v náboženstve. Preto sú rozum, ľudskosť a náboženstvo tri najdôležitejšie hodnoty kultúry.
J. Vico- historik a filozof, doktor práv a rétoriky na univerzite v Neapole vo svojej hlavnej práci„Základy novej vedy všeobecnej povahy národov» predkladá myšlienky o kultúrnej jednote a rozmanitosti sveta, dynamike cyklického rozvoja kultúry a zmeny epoch.Vo svojich výpovediach sa opiera o starodávne predstavy Egypťanov, podľa ktorých rozdelili čas, ktorý pred nimi uplynul, na tri hlavné obdobia: vek bohov, vek hrdinov a vek ľudí a tieto berie názory ako základ všeobecných dejín, ktoré má v úmysle vytvoriť. Historickú evolúciu podľa Vica tvoria a nahrádzajú rôzne éry alebo „stáročia“.Každá z epoch sa líši iba v inherentných črtách umenia a morálky, práva a moci, mýtov a náboženstva, ale cyklus cyklov odráža nekonečnosť ľudského rozvoja.... V celom diele Vico dôsledne ilustruje zhodu javov a príčin, nachádza analógie vo vývoji ľudskej histórie a kultúry.
Postupom času sa epochy nahrádzajú a Vico hovorí len o nekonečnom vývoji dejín. Keď hovoríme o zmene cyklov v histórii a kultúre, Vico upozorňuje na vznikajúcena konci cyklu barbarstvo, do ktorého upadajú všetky národy.Z jeho pohľadu je barbarstvo považované za neodmysliteľné obdobie progresívneho vývoja ľudstva. Tento jav rozdeľuje na dva typy -prirodzené barbarstvo, príbeh sa začína ním; druhy - rafinovanejší a agresívnejší historický vývoj v nasledujúcich cykloch, ľudia vyššej úrovne kultúry, krutosť tohto barbarstva sa vyznačuje zručnejšími a tajnejšími prostriedkami. (Môžeme robiť paralely s fašizmom).
Takéto Vico myšlienky tvorili základ budúcich kultúrnych štúdií, kultúrnej antropológie.
J J. Russo vytvoril vlastný „koncept antikultúry“. Vo svojom pojednaní "Uvažovanie. Prispelo oživenie vedy a umenia k zlepšeniu mravov?" hovorí, že všetko krásne v človeku vychádza z lona prírody a kazí sa v ňom, keď sa dostane do spoločnosti.

Otázka 5. Formovanie kulturológie ako vedy. Teória L. Whitea.
Počnúc európskym osvietenstvom sa postupne, ale vytrvalo formuje záujem o kultúru ako integrálnu spoločenskú a antropologickú realitu. Následne to vedci histórie a kulturológovia nazvú kultúrno-centrickým obrazom sveta.
Kultúra v celej svojej rozmanitosti a bohatosti je v centre pozornosti filozofov, antropológov, ale aj spisovateľov, umelcov a politikov.
Ak sa pozrieme na rôzne kultúry a tradície, a to aj v časovej rovine, uvidíme, že každý národ má ekonomický spôsob života, vytvára pracovné nástroje, všetok spoločenský život je regulovaný normami práva, všetky kultúry sa rozvíjajú, v rôznych štádiách vývoja a pokroku. Začína sa vzďaľovať od pozície eurocentrizmu a uvedomovať si význam a jedinečnosť každej kultúry, ktorávšetky kultúry sú si rovné, rovné, neexistujú žiadne dôstojné alebo opovrhnutiahodné kultúry, všetky sú originálne, táto rozmanitosť je hlavným bohatstvom kultúrneho života sveta... Objavili sa také oblasti vedy ako kultúrna antropológia, etnografia a sociológia. Pojem kulturológia sa objavuje v diele anglického antropológa E. Tylora (1832-1917) „Primitívna kultúra“, zdôvodňuje pojem kultúra, určuje pravidelné súvislosti medzi kultúrnymi javmi, rozvíja metódy klasifikácie etáp kultúrneho vývinu, zdôvodňuje pojem kultúra, určuje pravidelné súvislosti medzi kultúrnymi javmi, rozvíja metódy klasifikácie etáp kultúrneho vývinu. robí etnografický a antropologický opis kultúr viac ako 400 národov a etnických skupín rôznych krajín.
Antropológ Leslie White (1900-1975) sa vo svojich prácach venoval zdôvodneniu kulturológie ako vedy, v roku 1949 publikoval vedeckú prácu „Veda o kultúre“, v ktorej navrhuje nazvať odvetvie humanitných vied kulturológiou. Bol to on, kto dal hodnotné argumenty v prospech tejto vedy, aby vystúpila z komplexu humanitných poznatkov o kultúre do samostatnej disciplíny. To umožňuje kulturológom považovať ho za zakladateľa. L. White vnímal kultúru ako symbolickú realitu. Človek má jedinečnú schopnosť pripisovať určitý význam predmetom a javom, ktoré ho obklopujú, dať im zmysel, vytvárať symboly. Práve táto schopnosť symbolizácie podľa Whitea vytvára svet kultúry.Ide o hodnoty, predstavy, vieru, zvyky, umelecké diela a pod., ktoré sú vytvorené človekom a obdarené určitým významom, mimo tohto okruhu predmety strácajú hodnotu, menia sa na materiál – hmota, hlina, drevo, nič viac.Symbol je východiskom pre pochopenie ľudského správania a kultúry.
Biela rozlišuje 3 druhy symbolov: myšlienky, vzťahy, vonkajšie činy, materiálne predmety.Všetky tieto typy sa týkajú kultúry a vyjadrujú schopnosť človeka symbolizovať. Kultúra nie sú len predmety, bez ľudského myšlienkového procesu, bez schopnosti hodnotiť a symbolizovať, je to prázdnota, ale toto prostredie obdarené symbolmi a významami sa mení na ľudský biotop a prispieva k hodnotovému chápaniu ľudskej existencie. , pomáha človeku prispôsobiť sa okolitému svetu ... Touto cestou,White považuje K-ru za integrálny systém rozdelený do troch vzájomne súvisiacich sfér:

technologický- vybavenie, prostriedky ochrany, doprava, materiály na stavbu obydlia, to je zabezpečenie interakcie človeka s prírodou
sociálna - vzťahy medzi ľuďmi vo všetkých sférach spoločnosti, určuje vývoj sociálneho prostredia človeka
duchovný guľa. Na tomto základe sa rozvíja poznanie, viera, zvyky, mýty, folklór, náboženstvo, mytológia, filozofia, umenie, morálka atď.. Vzniká tak duchovný svet človeka.

K-logika nie je len veda, ktorá popisuje všetky tieto tri sféry, ale odhaľuje aj významy a symboly, ktoré tvoria predmetnú oblasť kultúry ako fenoménu v spoločenskom živote.

Otázka 6. Typológia kultúry: etnická, národná, svetová, regionálna kultúra.
Typológia znamená určitú klasifikáciu javov podľa všeobecnosti akýchkoľvek znakov. Typ kultúry možno chápať ako zhodnosť vlastností, vlastností, prejavov, ktoré odlišujú danú kultúru (kultúru) od iných, alebo fixáciu určitých, kvalitatívne homogénnych etáp vo vývoji kultúry.Typológiou kultúry je poznanie, chápanie, opis, klasifikácia kultúrnych prejavov podľa nejakého princípu.
Akákoľvek typologická schéma je založená na všeobecnej myšlienke, že história ľudstva zahŕňa dve hlavné obdobia:archaické (primitívne) a civilizačné.
Stojí za to rozlišovať medzi pojmami typologizácia kultúr - ide o metódu kultúrno-historickej analýzy a typológia kultúr je systém vybraných typických modelov kultúr, ktorý je výsledkom aplikácie metódy.
Typológia rozlišuje tieto typy kultúry:

Etnická kultúra- kultúra určitého etnika (sociálneho spoločenstva ľudí), tvorivá forma jeho životnej činnosti na reprodukciu a obnovu života. Oddelenie etnickej kultúry je založené naetnická komunita: ona je pôvodne biologického charakteru, najstaršie siahajú až do praveku. Sú založené naspoločné dedičné psychofyziologické vlastnosti ľudí,spojené jednotou pôvodu a v raných štádiách a určitou oblasťou bývania.Etnická kultúra je súbor kultúrnych znakov súvisiacich najmä s každodenným životom, každodennou kultúrou.Má jadro a perifériu. Etnická kultúrazahŕňa nástroje, spôsoby, zvyky, hodnoty, stavby, odev, jedlo, dopravné prostriedky, bývanie, vedomosti, presvedčenie, druhy ľudového umenia. Tvorenievyskytuje sa etnická kultúra prebieha:

syntéza primárnych faktorov: jazyk, rozvoj územia, poloha, klimatické podmienky, osobitosti starostlivosti o domácnosť a každodenný život;

syntéza sekundárnych generatívnych faktorov: systém medziľudskej komunikácie, vývoj miest, prevaha určitého náboženstva; formovanie určitého ekonomického a kultúrneho typu v hospodárstve; tvorba vzdelávacieho systému, ideológia, propaganda; vplyv politických faktorov;
psychologické vlastnosti, stereotypy správania, zvyky, duševné postoje; vonkajšie interakcie s inými etnickými skupinami v rámci národného štátu i mimo neho.

Národná kultúra spája ľudí, ktorí žijú vo veľkých oblastiach a nie sú nevyhnutne spriaznení. Povinné stav vznik národnej kultúry odborníci považujú za nový typ sociálnej komunikácie,spojené s vynálezom písma, so zrodom spisovného jazyka a národnej literatúry.Práve vďaka spisovnému jazyku si myšlienky potrebné na národné zjednotenie získavajú obľubu u gramotnej časti obyvateľstva. Pojem národnej kultúry nemožno definovať mimo existencie štátnych štruktúr v tejto kultúre. Takže národy môžu byťmonoetnické a multietnické... Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „národ“ a „ľud“.Národ je územné, ekonomické a jazykové združenie ľudí so sociálnou štruktúrou a politickou organizáciou... Národná kultúra zahŕňa popri tradičných, každodenných, profesionálnych a každodenných aj špecializované oblasti kultúry. Etnické kultúry sú súčasťou národnej kultúry.

svet - je syntézou najlepších úspechov všetkých národných kultúr národov obývajúcich našu planétu.
Regionálna kultúra - Regionálna kultúra je variantom národnej kultúry a zároveň samostatným fenoménom s vlastnými zákonitosťami vývoja a logikou historickej existencie.Vyznačuje sa prítomnosťou vlastného súboru funkcií, tvorbou špecifického systému sociálnych väzieb a vlastným typom osobnosti, schopnosťou ovplyvňovať národnú kultúru ako celok.Za diferenciáciou pojmov sa skrýva pochopenie, že existujú formy a mechanizmy, ktoré premieňajú kultúru regiónu na kultúru regionálnu. Na druhej strane to umožňuje zaradiť pojem regionálna kultúra do typologického okruhu historických a kultúrnych javov.

Otázka 7. Elita a populárna kultúra. Koncept masovej kultúry v kulturológii.
Elitná (vysoká) kultúra vytvorila a pohltila privilegovaná časť spoločnosti – elita(z fr. Elita- najlepšie vybrané, obľúbené),alebo na jej objednávku profesionálnymi tvorcami.Elita predstavuje duchovne najaktívnejšiu časť spoločnosti.Vysoká kultúra zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Pre nepripraveného človeka je to ťažké pochopiť. Okruh konzumentov vysokej kultúry je vysoko vzdelaná časť spoločnosti (kritici, literárni kritici, divadelníci, výtvarníci, spisovatelia, hudobníci). Tento kruh sa rozširuje, keď stúpa vzdelanostná úroveň obyvateľstva.Svetské umenie a salónna hudba sa považujú za odrody elitnej kultúry. Vzorec pre elitnú kultúru je"umenie pre umenie"a prax „čistého umenia“.Význam elitnej kultúry je v hľadaní krásy, pravdy, výchove morálnych vlastností človeka.
Masová kultúra(z lat massa- hrudka, kus a kultúrne- pestovanie, vzdelávanie)nevyjadruje sofistikovaný vkus alebo duchovné hľadanie ľudí... Objavila sa v polovici dvadsiateho storočia, kedyMédiá (rozhlasová tlač, televízia)prenikol do väčšiny krajín sveta a stal sa dostupným predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. Pojem „masová kultúra“ prvýkrát zaviedol nemecký filozof M. Horkheimer v roku 1941 a americkým vedcom D. Macdonaldom v roku 1944.
Masová kultúra možnomedzinárodné a národné... Ona má menšia umelecká hodnotanež ten elitný. Ona má najviacširoké publikuma je to autorské právo. Pop music je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám všetkých vrstiev obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania, pretože Masová kultúrauspokojuje momentálne potreby ľudí.
Preto jej vzorky (hity) rýchlo strácajú na aktuálnosti, sú zastarané a vychádzajú z módy. To sa pri dielach elity a ľudovej kultúry nedeje.
Masová kultúra je stav, presnejšie kultúrna situácia zodpovedajúca určitej forme spoločenského poriadku, inými slovami, kultúra „v prítomnosti más“.Aby bolo možné hovoriť o existencii masovej kultúry, je potrebné, aby sa na historickej scéne objavil jej predstaviteľ – historická komunita nazývaná masa a tiež, aby dominantný význam získal zodpovedajúci typ vedomia – masové vedomie.Masa a masové vedomie sú prepojené a neexistujú navzájom izolovane. Sú „objektom“ aj „subjektom“ masovej kultúry. Práve okolo masy a masového vedomia sa točia jej „intrigy“.
Preto len tam, kde nájdeme základy týchto sociálnych a mentálnych postojov, máme právo hovoriť o prítomnosti masovej kultúry. Dejiny ani prehistória masovej kultúry preto neprekračujú rámec modernej európskej minulosti. Ľud, dav, roľníci, etnos, proletári, široké mestské „nižšie vrstvy“, akékoľvek iné predmoderné európske historické spoločenstvo a podľa toho v konkrétnych prípadoch hovoria, myslia, cítia, reagujú.Modeluje situácie a prideľuje úlohy.
Cieľom kultúrnych más nie je ani tak vyplniť voľný čas a odbúrať stres v človeku industriálnej a postindustriálnej spoločnosti, alestimulácia spotrebiteľského vedomia u príjemcu(divák, poslucháč, čitateľ), žetvorí zvláštny typ - pasívne, nekritické vnímanie tejto kultúry u ľudí. To vytvára osobnosť, ktorá je ľahko manipulovateľná.
Masové vedomie tvorené masami kultúrou je rôznorodé. Vyznačuje sa konzervativizmom, zotrvačnosťou, obmedzenosťou a má špecifické výrazové prostriedky. Masová kultúra sa sústreďuje nie na realistické obrazy, ale na umelo vytvorené obrazy (obraz) a stereotypy, kde hlavným je vzorec. Táto situácia podporuje modlárstvo.
Populárna kultúra dala vzniknúť fenoménu konzumnej spoločnosti, v ktorej neexistujú duchovné hodnoty.

Otázka 8. Mainstream, subkultúra a kontrakultúra: typológia, hlavné črty.
Mainstream(mainstream) - prevládajúci smer v ktorejkoľvek oblasti (vedeckej, kultúrnej atď.) po určitú dobu.Často sa používa na označenie akýchkoľvek „oficiálnych“, masových trendov v kultúre, umenia pre kontrast s alternatívnym, undergroundovým, nemasovým, elitným smerom.Rozlišujem maistirim v kinematografii a hudbe.
Mainstreamová kinematografia , sa používa spravidla vo vzťahu kseveroamerickýkinematografia - k trhákom a filmom významných európskych režisérov. V RF sa vo vzťahu ku kinematografii začal obzvlášť aktívne používať pojem mainstreampo reforme systému štátneho financovania domácej kinematografie s prednostným prideľovaním rozpočtových prostriedkov pre „veľké“ filmové štúdiá, ktorých vysokorozpočtové filmy tvoria základ „mainstreamu“ ruskej kinematografie.
Hudobné mainstream sa používa na označenie najpopulárnejšieho a komerčne najziskovejšieho trendu v populárnej hudbe v rádiách, v rámci ktorého sa môžu miešať prvky aktuálne najpopulárnejších štýlov. Tento koncept vznikol v Spojených štátoch v 40-tych rokoch XX storočia. Najväčší vplyv na mainstreamovú hudbu majú USA (Billboard), Veľká Británia, Nemecko a Škandinávia.
A môžete aj zvýrazniťhlavným prúdom v literatúre je napríklad veľká obľuba detektívneho žánru medzi modernými čitateľmi.
Subkultúra(lat. sub - pod + culture - kultúra; = subkultúra) -časť kultúry spoločnosti, ktorá sa líši od prevládajúcej, ako aj sociálne skupiny nositeľov tejto kultúry.Tento koncept zaviedol v roku 1950 americký sociológ David Riseman ... Subkultúra sa môže líšiť od dominantnej kultúry vlastným systémom hodnôt, jazykom, vystupovaním, oblečením a ďalšími aspektmi. Rozlišujte medzi subkultúrami,vytvorené na národnej, demografickej, odbornej, geografickej a inej báze... Subkultúry tvoria najmä etnické komunity, ktoré sa svojím dialektom líšia od jazykovej normy. Ďalším známym príkladom sú mládežnícke subkultúry. Subkultúra môže vzniknúť z fanatizmu alebo koníčkov. Najčastejšie majú subkultúry uzavretý charakter a majú tendenciu izolovať sa od masovej kultúry. Je to spôsobené jednak pôvodom subkultúr (uzavreté záujmové komunity) a jednak túžbou oddeliť sa od hlavnej kultúry.
Subkultúry:

Prideliť muzikál subkultúra spojená s určitými hudobnými žánrami (hippies, rastamani, punks, metalisti, goths, emo, hip-hop atď.). Imidž hudobných subkultúr sa formuje najmä napodobňovaním javiskového obrazu interpretov populárnych v tejto subkultúre.
Umelecká subkultúra vznikol z vášne pre určitý druh umenia alebo hobby, príkladom je anemo.
Interaktívne subkultúry sa objavili v polovici 90. rokov s rozšírením internetových technológií: fido komunity, hackeri.
Industriálne (mestské) subkultúry sa objavili v 20. rokoch 20. storočia a sú spojené s neschopnosťou mladých ľudí žiť mimo mesta. Časť industriálnych subkultúr vzišla od fanúšikov industriálnej hudby, no najväčší vplyv na nich mali počítačové hry.
K športu subkultúry zahŕňajú fanúšikov parkouru a futbalu.

Subkultúry, ktoré sa dostanú do konfliktu s hlavnou kultúrou, môžu byť agresívne a niekedy až extrémistické. Takéto hnutia, ktoré sa dostanú do konfliktu s hodnotami tradičnej kultúry, sa nazývajú kontrakultúra. Kontrakultúra je trend, ktorý popiera hodnoty tradičnej kultúry, je proti, je v rozpore s prevládajúcimi hodnotami.Vznik kontrakultúry je vlastne celkom bežný a rozšírený. Dominantná kultúra, proti ktorej stojí kontrakultúra, organizuje len časť symbolického priestoru danej spoločnosti. Nie je schopná pokryť celú škálu javov. Zvyšok je rozdelený medzi sub- a kontrakultúry. Niekedy je ťažké alebo nemožné jasne rozlíšiť medzi subkultúrou a kontrakultúrou. V takýchto prípadoch sa oba názvy aplikujú rovnakým spôsobom na jeden jav.Kontrakultúry boli rané kresťanstvo na začiatku novej éry, potom náboženské sekty, neskôr stredoveké utopické komúny a potom ideológia boľševikov.Klasickým príkladom kontrakultúry je aj kriminálne prostredie, v ktorého uzavretom a izolovanom prostredí sa neustále formujú a modifikujú ideologické doktríny, doslova „prevracajúce“ všeobecne uznávané hodnoty – čestnosť, pracovitosť, rodinný život a pod.

Otázka 9. Problém „východ-západ“, „sever-juh“ v kultúrnych štúdiách.
Východ západ. Pri zoznamovaní sa s východnými krajinami aj nezasvätenému človeku napadnú tie ichoriginalita a nepodobnosťna to, čo sme zvyknutí vidieť v Európe alebo Amerike. Všetko je tu iné: architektúra, odev, jedlo, životný štýl, umenie, štruktúra jazyka, písmo a folklór, jedným slovom, najzreteľnejšie zložky každej kultúry. pravda,pre európske oko sa východ javí ako niečo homogénne „východné“, hoci v skutočnosti sú rozdiely medzi krajinami tohto regiónu niekedy dosť veľké.Vo fikcii XX storočia. najvýznamnejším predstaviteľom myšlienky nezlučiteľnosti západných a východných kultúr bol slávny anglický spisovateľ Rudyard Kipling (1865-1936), ktorého práca to mala z veľkej časti ukázaťVýchod je Východ a Západ je Západ a že si nikdy nebudú rozumieť. Pravda, toto posledné tvrdenie teraz vyvracia sám život.
Rozdiely medzi Východom a Západom, sú síce vyhladené pod tlakom modernej technotronickej civilizácie, ale predsazostávajú veľmi významné.
Je to v neposlednom rade aj vďaka určitému „východnému“ typu myslenia úzko súvisiacemu s východnými náboženstvami, ktoré sa s výnimkou islamu zdajú byť tolerantnejšie, viac inklinujú k panteizmu, t. zbožštenie prírody a viac „vpísané“ do samotnej hmoty kultúry.
Na východe, najmä v Indii, sa náboženstvo a kultúra po tisícročia prakticky zhodujú.Orientálneho človeka na rozdiel od Európana charakterizuje: veľká uzavretosť, t.j. zamerať sa na seba a svoj vlastný vnútorný život; menší sklon vnímať protiklady, ktoré sú často popierané; veľkú vieru v dokonalosť a harmóniu okolitého Vesmíru, a teda orientáciu nie na jeho premenu, ale na prispôsobenie sa určitému „kozmickému rytmu“.
Vo všeobecnosti trochu schematizujúce,východný typ myslenia vo vzťahu k okolitému svetu je pasívnejší, vyrovnanejší, nezávislejší od vonkajšieho prostredia a orientovaný na jednotu s prírodou.
Možno tušiť, že práve tieto „kompenzačné“ vlastnosti východného svetonázoru v našich pohnutých časoch sa stali dôvodom nadšenia pre východné náboženstvá, jogu a iné podobné presvedčenia, ktoré nie sú zamerané na „dobývanie“, pozorované teraz v r. Európa, Amerika a v poslednej dobe aj u nás príroda, ale o vývoji tajomstiev človeka samotného.
Sever juh. Spolu s problémom východ-západ sa v poslednom čase stáva čoraz dôležitejším aj problém sever-juh. „Juh“ znamená sociálny a kultúrny svet národov subtropického pásma – africký kontinent, Oceánia, Melanézia. Národy žijúce na severe tvoria sociokultúrny svet „Severu“, v ktorom zohráva vedúcu úlohu tanec. Improvizačný jazz sa tak v našej dobe rozšíril (počnúc „horúcou päťkou“ L. Armstronga, ktorá vniesla do kultúry severu tradície zrodené v černošskej hudbe).
Umenie juhu zanechalo stopu v tvorbe takých vynikajúcich európskych umelcov konca 19. - začiatku 20. storočia ako Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali a i. Africká kultúra bola jedným zo zdrojov expresionizmu a kubizmu v maliarstve. . Jej motívy premietli do svojich diel mnohí európski a americkí básnici a spisovatelia (Apollinaire, Cocteau atď.). Ozvena africkej kultúry je prítomná vo filozofii (napr. v koncepte „úcty k životu“ európskeho mysliteľa 20. storočia A. Schweitzera, ktorý strávil dlhý čas v divočine Afriky). Vďaka čiernym športovcom s ich vášňou, vycibrenou technikou a rytmom pohybov sa mnohé športové výkony stali živšími, ostrejšími a dynamickejšími: futbal, basketbal, box, atletika atď.
Kultúra juhu už teda citeľne vplýva na sever. Zároveň južné národy intenzívne asimilujú kultúrne výdobytky severných krajín. Ďalšie posilňovanie kontaktov medzi Severom a Juhom nepochybne prispeje k vzájomnému obohateniu týchto spoločenských a kultúrnych svetov.

Otázka 10. Náboženstvo ako kultúrny fenomén, hlavné črty a charakteristiky.
Náboženstvo je mnohostranný, rozvetvený, zložitý spoločenský jav, reprezentovaný rôznymi druhmi a formami, z ktorých najčastejšie sú svetové náboženstvá, ktoré zahŕňajú početné smery, školy a organizácie.
V dejinách kultúry bol mimoriadne dôležitý vznik troch svetových náboženstiev:Budhizmus v VI storočí. pred Kr e., Kresťanstvo v 1. storočí. AD a islam v 7. storočí. n. e.Tieto náboženstvá urobili významné zmeny v kultúre a vstúpili do zložitých interakcií s jej rôznymi prvkami a aspektmi. Výraz „náboženstvo“ je latinského pôvodu a znamená „zbožnosť, svätyňa“.Náboženstvo je zvláštny postoj, vhodné správanie a špecifické činy založené na viere v nadprirodzeno, niečo vyššie a posvätné.V interakcii s umením sa náboženstvo obracia k duchovnému životu človeka a svojským spôsobom interpretuje zmysel a ciele ľudskej existencie. Umenie a náboženstvo odrážajú svet vo forme umeleckých obrazov, chápu pravdu intuitívne, prostredníctvom osvietenia. Sú nemysliteľné bez emocionálneho postoja k svetu, bez rozvinutej obraznosti a fantázie. Ale umenie má širšie možnosti obraznej reflexie sveta, ktoré presahujú hranice náboženského vedomia. Primitívna kultúra sa vyznačuje nedeliteľnosťou spoločenského vedomia, tedav staroveku sa náboženstvo, ktoré bolo komplexnou syntézou totemizmu, animizmu, fetišizmu a mágie, spájalo s primitívnym umením a morálkou.Všetky spolu boli umeleckým odrazom prírody obklopujúcej človeka, jeho pracovnej činnosti - poľovníctvo, poľnohospodárstvo, zber. Najprv sa zrejme objavil tanec, čo bol magický pohyb tela s cieľom upokojiť alebo zastrašiť duchov, potom sa zrodila hudba a mimika. Náboženstvo malo obrovský vplyv na antickú kultúru, ktorej jedným z prvkov bola starogrécka mytológia.Staroveká grécka mytológia mala veľký vplyv na kultúru mnohých moderných európskych národov. Náboženstvo malo veľký vplyv na literatúru. Tri veľké svetové náboženstvá – budhizmus, kresťanstvo a islam – dali svetu tri veľké knihy – Védy, Bibliu a Korán.Úlohou náboženstva v dejinách svetovej kultúry nebolo len to, že dalo ľudstvu tieto posvätné knihy – zdroje múdrosti, láskavosti a tvorivej inšpirácie. Náboženstvo malo významný vplyv na fikciu rôznych krajín a národov.
Kresťanstvo tak ovplyvnilo ruskú literatúru.

Otázka 11. Teória kultúrnych a historických typov N.Ya. Danilevskij.
Nikolaj Jakovlevič Danilevskij (28. 11. (10. 12.) 1822 – 7. (19. 11. 1885) – ruský sociológ, kulturológ, publicista a prírodovedec; geopolitik,jeden zo zakladateľov civilizačného prístupu k dejinám, ideológ panslavizmu.
Vo svojej práci "Rusko a Európa" Danilevskij kritizoval eurocentrizmus, ktorý dominoval v historiografii 19. storočia, a najmä všeobecne uznávaná schéma členenia svetových dejín naStarovek, stredovek a novovek... Ruský mysliteľ považoval takéto delenie len za podmienený význam a úplne neoprávnene „viazal“ javy úplne iného druhu na etapy európskych dejín.
Pojem „kultúrne a historické typy“- ústredný bod učenia Danilevského. Podľa jeho vlastnej definícievýrazný kultúrno-historický typ tvorí každý kmeň alebo rodinu národov charakterizovaných samostatným jazykom alebo skupinou jazykov, ktoré sú si navzájom dosť blízke, ak je vo všeobecnosti z hľadiska svojich duchovných sklonov schopný historického vývoja a už opustil stav detstva.
Danilevskij ako hlavné kultúrne a historické typy, ktoré sa už v dejinách realizovali, vyzdvihol egyptský, čínsky, asýrsko-babylonsko-fenický, chaldejský či staro semitský, indický, iránsky, židovský, grécky, rímsky, novosemitský či arabský a germánsko-románsky typ. či európske, ako aj mexické a peruánske, ktoré svoj vývoj nestihli dokončiť.
Hlavne zameranie Danilevskij oddanýnemecko-rímske a slovanské typy: považujúc slovanský typ za sľubnejší,predpovedal, že v budúcnosti Slovania pod vedením Rusov zaujmú na historickom javisku miesto upadajúceho nemecko-románskeho typu. Podľa Danilevského prognóz by Európu malo nahradiť Rusko s jeho poslaním spájať všetky slovanské národy a vysokým náboženským potenciálom.Triumf Slovanov by znamenal „úpadok“ Európy, ktorá je nepriateľská voči svojmu „mladému“ rivalovi – Rusku.
Podobne ako slavjanofili, aj Danilevskij veril, že európska a slovanská štátnosť pochádzajú z rôznych koreňov. Vzhľadom na znaky, ktoré určujú identifikáciu typov, konkrétne veľké etnografické rozdiely,Danilevskij poukazuje na rozdiely medzi slovanskými národmi a germánskymi v troch kategóriách: etnografická charakteristika (mentálna štruktúra), religiozita, rozdiely v historickom vzdelaní... Táto analýza je pokračovaním a rozšírením kultúrnej porovnávacej analýzy raných slavjanofilov.
Danilevského kniha obsahuje mnoho myšlienok, ktorých hodnota koncom 20. storočia výrazne vzrástla. Jedným z nich je varovanie od autora Ruska a Európy onebezpečenstvo odnárodňovania kultúry.Nastolenie svetovlády jedného kultúrno-historického typu by podľa Danilevského bolo pre ľudstvo katastrofálne, keďže nadvláda jednej civilizácie, jednej kultúry by ľudskú rasu pripravila o nevyhnutnú podmienku na zlepšenie – prvok diverzity. Vzhľadom na to, že najväčšízlo je strata "morálnej národnej identity"Danilevskij rozhodneodsúdil Západ za vnucovanie svojej kultúry zvyšku sveta.Už skôr väčšina jeho súčasníkov ruský mysliteľ pochopil, že na to, aby „kultúrna sila“ v ľudstve vo všeobecnosti nevyschla, je potrebné vzoprieť sa sile jedného kultúrno-historického typu, je potrebné „zmeniť smer“ kultúrneho rozvoja.
Trval na tom"Štát a ľudia sú prechodné javy a existujú len v čase, a preto len na požiadavke tejto dočasnej existencie môžu byť založené zákony ich činnosti."... Danilevskij, ktorý považoval koncept univerzálneho ľudského pokroku za príliš abstraktný, prakticky vylúčil možnosť priamej kontinuity kultúrneho a historického vývoja.
"Začiatky civilizácie sa neprenášajú z jedného kultúrno-historického typu na druhý."Rôzne formy vplyvu jedného kultúrneho typu na druhý sú nielen možné, ale v podstate aj nevyhnutné.
V skutočnosti je kľúčovým bodom Danilevského koncepcie, ktorá je dodnes súčasťou kurzov histórie sociológie po celom svete,cyklický charakter civilizačného procesu.Na rozdiel od Toynbeeho a Spenglera Danilevskij nezameriava svoju pozornosť na známky úpadku či pokroku, ale zbiera rozsiahly faktografický materiál, ktorý umožňuje vidieť za mnohými historickými črtami opakovanie sa spoločenských príkazov.

Otázka 12. Náuka o „ideálnych typoch“ kultúry od M. Webera.
Maximilian Karl Emil Weber (21. apríla 1864 – 14. júna 1920) bol nemecký sociológ, historik a ekonóm.
Najdôležitejšie miesto vo Weberovej sociálnej filozofii má koncept ideálnych typov.Ideálnym typom myslel istý ideálny model toho, čo je pre človeka najužitočnejšie, objektívne zodpovedá jeho záujmom v súčasnosti a vôbec v modernej dobe.V tomto ohľade môžu morálne, politické, náboženské a iné pôsobiť ako ideálne typy. hodnoty , ako aj z toho vyplývajúce postoje správania a činnosti ľudí, pravidlá a normy správania, tradície.
Weber ideálne typycharakterizujú akoby podstatu optimálnych sociálnych stavov – stavov moci, medziľudskej komunikácie, individuálneho a skupinového vedomia.Pôsobia preto ako akési usmernenia a kritériá, na základe ktorých je potrebné robiť zmeny v duchovnom, politickom a materiálnom živote ľudí. Keďže ideálny typ sa úplne nezhoduje s tým, čo je v spoločnosti, a to častoodporuje skutočnému stavu veci(alebo mu to odporuje), on podľa Webera nesie vpredstavte si črty utópie.
A predsa ideálne typy, vyjadrujúce vo svojom prepojení systém duchovných a iných hodnôt, pôsobia ako spoločensky významné fenomény. Prispievajú k zavedeniu účelnosti do myslenia a správania ľudí a organizácie vo verejnom živote. Weberova náuka o ideálnych typoch slúži jeho nasledovníkom ako akési metodologické prostredie na poznávanie spoločenského života a riešenie praktických problémov spojených najmä s usporiadaním a organizáciou prvkov duchovného, ​​materiálneho a politického života.
Weber rozlišuje dveideálne typické organizácie ekonomického správania: tradičné a cieľovo-racionálne. Prvý existuje už od staroveku, druhý sa rozvíja v modernej dobe... Prekonanie tradicionalizmu je spojené s rozvojom modernej racionálnej kapitalistickej ekonomiky, ktorá predpokladá prítomnosť určitých typov spoločenských vzťahov a určitých foriem spoločenského poriadku. Pri analýze týchto foriem Weber prichádza k dvom záverom: ideálopisuje typ kapitalizmu ako triumf racionality vo všetkých sférach ekonomického života a takýto vývoj nemožno vysvetliť len ekonomickými dôvodmi.

Otázka 13. Psychoanalytické koncepty kultúry (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
Osobitný záujem v kultúrnych štúdiách psychoanalýzy je psychoanalýza a koncepcia kultúry rakúskeho psychiatra Z. Freuda.
S. Freud nahradil problém smrti,vo svojej podstate identický s ňou, ale nevedúci k transcendentnupôrodný problém... V tomto prípade sa pojmy „smrť“ a „narodenie“ skutočne spájajú a úlohu kultúrnych štúdií v rámci klasickej psychoanalýzy možno označiť zaštúdium troch najdôležitejších etáp, zrodenie-smrť substanciálneho systému „človek-kultúra“:
1. Kultúra narodenia spolu s prvým predčlovekom ako systém jeho fobických (fóbia-strach) projekcií,funkčne sa rozkladá na súbor provokujúcich zákazov a súbor obsedantných rituálov ich symbolického porušovania.
2 ... Kultúra sa obracia na svoju produktívnu stránku, pôsobí ako program humanizácie, ktorý bol vypracovaný po stáročia, symbolický rad „starodávnych pokušení“, návnada individuácie. Prebúdza v pamäťovom poli dieťaťa dávne, archetypálne zážitky pomocou ich symbolického reálneho či fantazijného opakovania počas raného detstva – v rozprávkach, hrách, snoch.
3. Kultúra je mimoriadne represívna;jeho účelom je chrániť spoločnosť pred slobodným jednotlivcom,odmietanie biologických aj hmotnostných regulátorov a znamená - totálna frustrácia, destilovanie slobody do viny a očakávania trestu,tlačenie jednotlivca buď k depersonalizácii masových identifikácií, alebo k autoagresívnemu neurotizmu, alebo k agresii smerujúcej von, čo zvyšuje kultúrny tlak a zhoršuje situáciu. Kultúra je konsolidovaná ako nepriateľ akéhokoľvek prejavu ľudskej individuality.Z. Freud vypracoval univerzálnu metodológiu kontroly miery represívnosti kultúry, ktorú nazval „metapsychológia“.
Carl Gustave Jung- švajčiarsky psychológ, filozof a psychiater rozvinul svoju verziu doktríny nevedomia, nazval ju „analytická psychológia“ a chcel tým zdôrazniť svoju závislosť a nezávislosť vo vzťahu k Freudovi.Jung považoval „psychiku“ za primárnu substanciu a individuálna duša sa mu javila ako svetelný bod v priestore kolektívneho nevedomia.Ak Freud videl podstatu osobného a všeobecného kultúrneho evolučného procesu v racionalizácii (podľa princípu: kde bolo „to“, tam bude „ja“), potom C.G. Jung spojilformovanie osobnosti s harmonickou a rovnocennou „spoluprácou“ vedomia a nevedomia, so vzájomným prenikaním a vyvažovaním „mužského“ a „ženského“ v človeku, racionálny a emocionálny začiatok, „východné“ a „západné“ prvky kultúry, introvertné a extravertné orientácie, archetypálny a fenomenálny materiál duševného života.
Ďalším krokom ku skomplikovaniu modelu štruktúry a správania človeka v kultúre bola teória E. Fromm... Erich Frommrozvíja originálnu verziu kultúrnej antropológie, snaží sa vybudovať nové humanistické náboženstvo... Nezameriava sa na revolúciu a nie na medicínske opatrenia, ale na úlohy kultúrnej politiky. Psychoanalýza , podľa Fromma v kombinácii s Marxovou teóriou odcudzenia triedneho bojaumožňuje odhaliť skutočné motívy ľudského konania.
Z hľadiska modernej existenciálno-personalistickej etiky sa Fromm búri proti každému autoritárstvu a trvá na tom, že vV každej historickej a individuálnej situácii sa človek musí rozhodnúť sám, bez toho, aby na niekoho prenášal zodpovednosť a nechválil sa svojimi minulými úspechmi.
Fromm vidí zmysel kultúrno-historického procesu v progresívnej „individuácii“, tzn. v oslobodení jednotlivca spod moci stáda, pudu, tradície, ale dejiny nie sú plynulým vzostupom, ale vratným procesom, v ktorom sa striedajú obdobia oslobodenia a osvietenia s obdobiami zotročenia a zatemnenia mysle, t.j. "Útek zo slobody"... Fromm odvodzuje špecifickosť kultúry nielen z ľudskej prirodzenosti, danej existenčnými potrebami, ale aj zo zvláštností „ľudskej situácie“.Rozum je pýchou človeka a jeho prekliatím... Silnou stránkou tvorby E. Fromma je snaha o duchovnú syntézu, ktorá sa však neskôr mení na eklekticizmus. Ale duch optimizmu, humanizmu a odvahy pri kladení najbolestivejších a najzmätenejších civilizačných otázok, viera v možnosť ich racionálneho riešenia robia Frommove kultúrne štúdie fascinujúce a inšpirujúce.

Otázka 14. Koncept miestnych civilizácií A. Toynbee.
Medzi najreprezentatívnejšie teórie civilizácií patrí predovšetkým teória A. Toynbeeho (1889-1975), ktorý pokračuje v línii N.Ya. Danilevskij a O. Spengler. Jehoteóriu možno považovať za kulminačný bod vo vývoji teórií „lokálnych civilizácií“.Pamiatkový výskum A. Toynbeeho"Pochopenie histórie"mnohí vedci ho uznávajú ako majstrovské dielo historickej a makrosociologickej vedy. Anglický kulturológ začína svoj výskum konštatovaním, žeskutočnou oblasťou historickej analýzy musia byť spoločnosti, ktoré sa rozprestierajú v čase aj priestore viac ako národné štáty. Hovorí sa im „miestne civilizácie“.
Toynbee má viac ako dvadsať takýchto rozvinutých „miestnych civilizácií“.Sú to západné, dve ortodoxné (ruská a byzantská), iránska, arabská, indická, dve ďalekého východu, antická, sýrska, indická civilizácia, čínska, minojská, sumerská, chetitská, babylonská, andská, mexická, yucatánska, mayská, egyptská a ďalšie... Tiež poukazuje naštyri civilizácie, ktoré sa zastavili vo svojom vývoji – eskimácka, momadská, osmanská a spartská a päť „mŕtvo narodených“».
Vznik civilizácií nemožno vysvetliť ani rasovým faktorom, ani geografickým prostredím, ani špecifickou kombináciou takých dvoch podmienok, akými sú prítomnosť tvorivej menšiny v danej spoločnosti a prostredie, ktoré nie je ani príliš nepriaznivé, ani príliš priaznivé. .
Toynbee tomu verírast civilizácie spočíva v progresívnom a hromadiacom sa vnútornom sebaurčeníalebo sebavyjadrenie civilizácie pri prechode od hrubého k jemnejšiemu náboženstvu a kultúre. Rast je neustálym „ústupom a návratom“ charizmatickej (Bohom vyvolenej, zhora predurčenej k moci) menšiny spoločnosti v procese stále novej úspešnej reakcie na stále nové výzvy vonkajšieho prostredia.
Najmenej 16 z 26 civilizácií je teraz „mŕtvych a pochovaných“. Z desiatich prežívajúcich civilizácií „Polynézčania a kočovníci... teraz naposledy vydýchli; a siedmim z ôsmich ďalších je vo väčšej či menšej miere vystavených hrozbe zničenia alebo asimilácie zo strany našej západnej civilizácie." Navyše nie menej ako šesť z týchto siedmich civilizácií vykazuje známky rozpadu a začínajúceho úpadku. Skutočnosť, že tvorivá menšina, opojená víťazstvom, začína „odpočívať na vavrínoch“, uctievať relatívne hodnoty ako absolútne, vedie k úpadku. Stráca svoju charizmatickú príťažlivosť a väčšina ju nenapodobňuje ani nesleduje. Preto treba na kontrolu vnútorného a vonkajšieho proletariátu použiť stále viac sily. Počas tohto procesu menšina organizuje „univerzálny (univerzálny) štát“, podobný Rímskej ríši, vytvorený helenistickou dominantnou menšinou na zachovanie seba a svojej civilizácie; vstupuje do vojen; stáva sa otrokom inertného zriadenia; a sám seba a svoju civilizáciu vedie do záhuby.
Podľa Tylora civilizácie sú ním rozdelené do troch generácií.Prvá generácia – primitívne, malé, negramotné kultúry... Je ich veľa a ich vek je malý. Vyznačujú sa jednostrannou špecializáciou, prispôsobenou životu v špecifickom geografickom prostredí; Absentujú v nich nadstavbové prvky – štátnosť, školstvo, cirkev a ešte viac veda a umenie.
V civilizáciách druhej generácie je sociálna väzba zameraná na tvorivých jednotlivcov, ktorí vedú priekopníkov nového spoločenského poriadku.Civilizácie druhej generácie sú dynamické, vytvárajú veľké mestá ako Rím a Babylon, rozvíja sa v nich deľba práce, komoditná burza, trh. Vznikajú vrstvy remeselníkov, vedcov, obchodníkov a ľudí s duševnou prácou. Schválený je komplexný systém hodností a statusov. Tu sa môžu rozvíjať atribúty demokracie: volené orgány, právny systém, samospráva, deľba moci.
Na základe cirkví sa formujú civilizácie tretej generácie: z primárnej minojskej sa rodí sekundárna helénska a z nej – na základe kresťanstva, ktoré v jej hĺbke vzniklo – sa formuje treťohorná, západoeurópska. Celkovo podľa Toynbeeho do polovice XX storočia. z troch desiatok existujúcich civilizácií prežilo sedem alebo osem: kresťanská, islamská, hinduistická atď.

Otázka 15. Koncepcia sociokultúrnych štýlov P.А. Sorokin.
Ruský vedec Pitirim Sorokin (1889-1968) vytvoril originálny koncept sociológie kultúry, pričom veril, že skutočným dôvodom a podmienkou prirodzeného vývoja spoločnosti alebo „sveta spoločnosti“ je existencia sveta hodnôt, hodnôt čistých kultúrnych systémov.Človek je nositeľom systému hodnôt, čo znamená, že predstavuje aj určitý typ kultúry.... Každý typ kultúry je podľa Sorokina determinovaný sociálnym systémom, kultúrnymi systémami spoločnosti a samotným človekom, nositeľom kultúrnych významov. Typ kultúry sa prejavuje v predstavách ľudí o povahe existujúceho reálneho sveta, o povahe a podstate ich potrieb a o možných spôsoboch ich uspokojovania. Tieto názory charakterizujú atri hlavné typy kultúry – zmyselná, ideová a idealistická.Prvý z nich, zmyslový typ kultúry, je založený na ľudskom zmyslovom vnímaní sveta, ktoré je hlavným determinantom mociokultúrnych procesov. Z pohľadu Sorokina je moderná zmyselná kultúra v znamení neodvratného kolapsu a krízy. Ideálny typ kultúry je podľa vedca dominanciou racionálneho myslenia a charakterizuje rôzne národy v určitých obdobiach ich vývoja. Tento typ kultúry je podľa Sorokina charakteristický najmä pre krajiny západnej Európy. A napokon tretím typom kultúry je idealistický typ, pre ktorý je charakteristická dominancia intuitívnych foriem poznania sveta.
Ak je svet modernej kultúry charakterizovaný fascináciou vedou a dominanciou materializmu, potom sa ľudstvo musí v budúcnosti vzdialiť od týchto hodnôt a vytvoriť nový typ sociálno-kultúrnych procesov založených na hodnotách náboženstva. a kreatívny altruizmus.
Sorokinova práca mala významný vplyv na prácu iných kulturológov, pričom ich osobitnú pozornosť upriamila na štúdium pôvodu starovekých kultúr Ázie a Afriky. Skúmaním systémov hodnotových orientácií konkrétnej spoločnosti získavajú kulturológovia údaje o vplyve hodnôt na rôzne aspekty spoločensko-kultúrneho života – právo a legislatíva, veda a umenie, náboženstvo a cirkev, sociálna štruktúra podriadená určitej hodnote. systém.
Podľa P. A. Sorokina by mal mať určitý typ kultúry tieto vlastnosti: a) čisto priestorové alebo časové susedstvo; b) nepriame príčinné súvislosti; c) priame kauzálne vzťahy; d) sémantická jednota; e) príčinno - sémantická súvislosť.
Samotná typológia by mala mať tieto vlastnosti: po prvé, výpis v tomto type odkazov sa zvyčajne vyčerpá; po druhé, typológia má vždy jeden základ, to znamená, že všetky znaky majú jeden základ. Vytvoreniu typológie však môže brániť po prvé krehkosť samotných kultúrnych charakteristík a po druhé, v priebehu vývoja sa môžu stierať rozdiely medzi určitými kultúrami; po tretie, ideologické a sémantické jadro, ktoré je vlastné každej kultúre, môže spôsobiť nerovnaké sociálne dôsledky; po štvrté, pri zbližovaní kultúr v rámci dominantnej kultúry vznikajú isté pôvodne nepostrehnuteľné javy, protikladné jej duchu, ktoré môžu v budúcnosti výrazne premeniť samotný vzhľad tejto kultúry.

Otázka 16. O. Spengler o vzťahu a osudoch kultúry a civilizácie.
Kniha Oswalda Spenglera (1880-1936) Západ slnka Európy "sa stala jedným z najvýznamnejších a najkontroverznejších majstrovských diel v oblasti sociológie kultúry, filozofie dejín a filozofie kultúry. Svetové dejiny sú striedaním a spolužitím rôznych kultúr, z ktorých každá má jedinečnú dušu. Názov Spenglerovej knihy dielo“ Úpadok Európy „vyjadruje svoj pátos. , čorozkvet západoeurópskej kultúry sa skončil. Vstúpila do fázy civilizácie a nemôže dať nič originálne ani v oblasti ducha, ani v oblasti umenia.... História sa rozpadá na množstvo nezávislých, jedinečných uzavretých cyklických kultúr, ktoré majú čisto individuálny osud a sú odsúdené na prežitiezrodenie, stávanie sa a úpadok... Filozofi zvyčajne označujú kultúru ako čokoľvek, čo sa vyvyšuje nad prírodu. Obrovský etnografický materiál zozbieraný výskumníkmi po Spenglerovi svedčí:Kultúra je vlastne jedinečný tvorivý impulz.Toto je skutočne sféra ducha, ktorá nie je vždy inšpirovaná potrebami praktického využitia. Primitívny človek, ak sa na neho pozriete modernými očami, nerozumel svojim vlastným výhodám. Podľa Spenglera však môžeme povedať, že akýkoľvekkultúra nevyhnutne prechádza do civilizácie. Civilizácia je osud, skala kultúry. Prechod od kultúry k civilizácii je hodom od tvorivosti k sterilite, od stávania sa ku osifikácii, od hrdinských „činov“ k „mechanickej práci“. Civilizácia podľa Spenglera zvyčajne končí smrťou, pretože je to začiatok smrti, vyčerpania tvorivých síl kultúry.Kultúra pochádza z kultu, je spojená s kultom predkov, bez posvätných tradícií to nejde. Civilizácia, ako verí Spengler, je vôľa k svetovej moci.Kultúra je národná, civilizácia je medzinárodná.Civilizácia je svetové mesto... Imperializmus a socializmus sú rovnako civilizácia, nie kultúra. Filozofia, umenie existujú len v kultúre, v civilizácii sú nemožné a zbytočné... Kultúra je organická, civilizácia je mechanická.Kultúra je založená na nerovnosti, na kvalitách. Civilizácia je presiaknutá túžbou po rovnosti, chce sa usadiť v číslach. Kultúra je aristokratická, civilizácia je demokratická. Každý kultúrny organizmus má podľa Spenglera vopred určené (asi tisícročie) vopred určené obdobie v závislosti od vnútorného životného cyklu. Zomierajúc, kultúra sa znovuzrodí do civilizácie... Úpadok Európy, v prvom rade úpadok starej európskej kultúry, vyčerpanie tvorivých síl v nej, koniec umenia, filozofií, náboženstiev. Európska civilizácia sa ešte neskončila. Svoje víťazstvá bude oslavovať ešte dlho. Ale po civilizácii príde pre západoeurópsku kultúrnu rasu smrť. Potom môže kultúra prekvitať len v iných rasách, v iných dušiach.

Otázka 17. E. Taylor a D. Fraser o primitívnej kultúre.
V roku 1871 vyšlo hlavné dielo Tylor, ktorá preslávila jeho meno – „Primitívna kultúra“.Kultúra je tu iba duchovná kultúra: vedomosti, umenie, presvedčenie, právne a morálne normyV skorších aj neskorších dielach Tylor interpretoval kultúru širšie, vrátane prinajmenšom technológie.Tylor pochopil, že evolúcia kultúry je tiež výsledkom historických vplyvov a výpožičiek... Aj keď si to Tylor uvedomovalkultúrny rozvoj nie je taký jednoduchý.Pre Tylora, ako evolucionistu, však bolo najdôležitejšie ukázať kultúrnu jednotu a jednotný vývoj ľudstva a pri sledovaní tohto hlavného cieľa sa len zriedka rozhliadal. Veľká pozornosť sa v „Primitívnej kultúre“ venuje teoretickému zdôvodneniu pokroku v kultúrnych dejinách ľudstva. Otázku vzťahu pokroku a regresu v dejinách ľudstva rozhodol Tylor celkom jednoznačne."Ak budeme súdiť podľa historických údajov, potom je počiatočným javom pokrok, zatiaľ čo degenerácia ho môže len nasledovať: najprv musíte dosiahnuť určitú úroveň kultúry, aby ste ju mohli stratiť."
Tylor predstavil koncept„primitívny animizmusTylor ilustroval svoju animistickú teóriu pôvodu náboženstva pôsobivým komparatívnym etnografickým a historickým materiálom navrhnutým tak, aby ukázal šírenie animizmu po celom svete a jeho vývoj v priebehu času.V našej dobe prevláda názor, že počiatočnou vrstvou náboženského presvedčenia bol s najväčšou pravdepodobnosťou totemizmus,v ktorej si ľudia v jedinej vtedy pre nich možnej forme uvedomovali svoje nerozlučné, akoby príbuzenské spojenie s bezprostredným prírodným prostredím.
Fréza bol prvý, kto naznačil prítomnosťspojenie medzi mýtmi a rituálmi... Jeho výskum bol založený nasú stanovené tri princípy: evolučný vývoj, duševná jednota ľudstva a základný opak rozumu k predsudkom... Prvá práca" Totemizmus “Vyšiel v roku 1887. Frazerovo najznámejšie dielo, ktoré mu prinieslo celosvetovú slávu, je „ Zlatá ratolesť "("Zlatá ratolesť") - prvýkrát vyšla v roku 1890. Táto kniha zhromaždila a systematizovala obrovské množstvo faktografického materiálu o primitívnej mágii, mytológii, totemizme, animizme, tabu, náboženských presvedčeniach, folklóre a zvykoch rôznych národov. Táto kniha ukazuje paralely medzi starovekými kultmi a raným kresťanstvom. Práca bola rozšírená na 12 zväzkov v nasledujúcich 25 rokoch.
D. D. Fraser odvodil tri etapy duchovného vývoja ľudstva: mágiu, náboženstvo a vedu.Podľa Frasera mágia predchádza náboženstvu a svojim zjavom takmer úplne zaniká. V „magickom“ štádiu vývoja ľudia verili vo svoju schopnosť magickým spôsobom meniť svet okolo seba. Neskôr tomu ľudia prestali veriť a dominantnou myšlienkou sa stala myšlienka, že svet poslúcha bohov a nadprirodzené sily. V tretej fáze človek opustí aj túto myšlienku. Prevláda názor, že svet neriadi Boh, ale „zákony prírody“, ak viete, môžete ho ovládať.

Otázka 18. Kultúrna genéza, počiatky kultúry a jej rané formy.
Kultúrna genéza je proces vzniku a formovania kultúry akéhokoľvek ľudu a národnosti vôbec a vzniku kultúry ako takej v primitívnej spoločnosti.
Kultúra primitívnej spoločnosti zahŕňa najdlhšie a možno najmenej prebádané obdobie svetovej kultúry. Primitívna alebo archaická kultúra má viac ako 30 tisíc rokov.Pod primitívnou kultúrou je zvykom chápať archaickú kultúru, ktorá charakterizuje presvedčenie, tradície a umenie národov, ktoré žili pred viac ako 30 000 rokmi a zomreli už dávno, alebo tých národov (napríklad kmene stratené v džungli), ktoré existujú dnes a zachovávajú primitívny obraz neporušený život. Primitívna kultúra teda zahŕňa predovšetkým umenie doby kamennej.
Prvým materiálnym dôkazom ľudskej existencie sú pracovné nástroje... A tak výroba nástrojov, vznik pohrebísk, vznik artikulovanej reči, prechod ku kmeňovému spoločenstvu, tvorba umeleckých predmetov boli hlavnými míľnikmi na ceste formovania ľudskej kultúry.
Na základe údajov archeológie, etnografie a lingvistiky je možné určiť hlavný črty primitívnej kultúry.
Synkretizmus primitívna kultúraznamená nedeliteľnosť v tejto dobe rôznych sfér a fenoménov kultúry.Možno rozlíšiť nasledujúce prejavy synkretizmu:
Synkretizmus spoločnosti a prírody . Klan, komunita boli vnímané ako identické s kozmom, opakovali štruktúru vesmíru.Primitívny človek sa vnímal ako organickú súčasť prírody, cítil svoju príbuznosť so všetkým živým.Táto vlastnosť sa napríklad prejavuje v takej forme primitívnych presvedčení, ako je totemizmus.
Synkretizmus osobného a verejného. Individuálny pocit u primitívneho človeka existoval na úrovni inštinktu, biologického cítenia. Ale na duchovnej úrovni sa nestotožnil so sebou samým, ale s komunitou, do ktorej patril; sa ocitol v pocite vlastnej príslušnosti k niečomu mimo-individuálnemu. Človek sa spočiatku stal len človekom, ktorý vytesnil svoju individualitu. Vlastnejeho ľudská podstata bola vyjadrená v kolektívnom „my“ rodu... To znamená, že primitívny človek sa vždy vysvetľoval a hodnotil očami komunity. Integrácia do života spoločnosti viedla k tomu, ženajhorším trestom po treste smrti bolo vyhnanstvo.Napríklad v mnohých archaických kmeňoch sú ľudia presvedčení, že lov nebude úspešný, ak manželka, ktorá zostáva v dedine, podvedie svojho manžela, ktorý sa vydal na lov.
Synkretizmus rôznych sfér kultúry . Umenie, náboženstvo, medicína, výrobné činnosti, obstarávanie potravín neboli od seba izolované.Umelecké predmety (masky, kresby, figúrky, hudobné nástroje atď.) sa oddávna používali najmä ako magické prostriedky. Liečba prebiehala pomocou magických obradov. Napríklad lov. Moderný človek potrebuje na úspech lovu len objektívne podmienky. Pre starcov malo veľký význam aj umenie hádzať oštepom a ticho sa brodiť lesom, správny smer vetra a ďalšie objektívne podmienky. Ale to všetko zjavne nestačí na dosiahnutie úspechu, pretože hlavnými podmienkami boli magické činy.Lov sa začal magickými úkonmi na lovca... V samom okamihu lovu sa tiež dodržiavali určité rituály a zákazy, ktoré mali za cieľ nadviazať mystické spojenie medzi človekom a zvieraťom.
atď.................

kulturológia(lat. kultúry

Sekcie kultúrnych štúdií:

Sekcie kulturológie	Výskumné oblasti
Základné kultúrne štúdiá
Účel: teoretické poznanie fenoménu kultúry, rozvoj kategoriálneho aparátu a výskumných metód
Ontológia a epistemológia kultúry	Rozmanitosť definícií kultúry a perspektív poznania, sociálnych funkcií a parametrov. Základy kulturologického poznania a jeho miesto v systéme vied, vnútorná štruktúra a metodológia
Morfológia kultúry	Hlavné parametre funkčnej štruktúry kultúry ako systému foriem sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie, poznávania, akumulácie a odovzdávania sociálnej skúsenosti
Kultúrna sémantika	Predstavy o symboloch, znakoch a obrazoch, jazykoch a textoch kultúry, mechanizmoch kultúrnej komunikácie
Antropológia kultúry	Predstavy o osobných parametroch kultúry, o človeku ako „producentovi“ a „konzumente“ kultúry
Sociológia kultúry	Predstavy o sociálnej stratifikácii a časopriestorovej diferenciácii kultúry, o kultúre ako systéme sociálnej interakcie
Sociálna dynamika kultúry	Predstavy o hlavných typoch sociokultúrnych procesov, genéze a premenlivosti kultúrnych javov a systémov
Historická dynamika kultúry	Predstavy o vývoji foriem sociokultúrnej organizácie
Aplikovaná kulturológia
Účel: predpovedať, navrhovať a regulovať skutočné kultúrne procesy prebiehajúce v spoločenskej praxi
Aplikované aspekty kultúrnych štúdií	Predstavy o kultúrnej politike, funkciách kultúrnych inštitúcií, cieľoch a metódach činnosti siete kultúrnych inštitúcií, úlohách a technológiách sociokultúrnej interakcie vrátane ochrany a využívania kultúrneho dedičstva

2. Kultúra ako predmet interdisciplinárneho výskumu (prepojenie kulturológie s inými vedami).

Významné miesto v systéme kultúrnych vied zaujíma filozofia kultúry... V rámci filozofie kultúry sa dlho rozvíjali všeobecné teoretické problémy kultúry. V súčasnosti, ako už bolo spomenuté, kulturológia získava samostatný status, no stále si udržiava úzke teoretické vzťahy s filozofiou kultúry. Filozofia kultúry pôsobí ako organická zložka filozofie, ako jedna z jej relatívne autonómnych teórií. Filozofia kultúry predstavuje najvyššiu, najabstraktnejšiu úroveň štúdia kultúry. Pôsobí ako metodologický základ kultúrnych štúdií.

Filozofia kultúry a kulturológie sa zároveň líšia v postojoch, s ktorými k štúdiu kultúry pristupujú. Kulturológia považuje kultúru v jej vnútorných súvislostiach, ako samostatný systém a filozofia kultúry analyzuje kultúru v súlade s predmetom a funkciami filozofie v kontexte filozofických kategórií – ako bytie, vedomie, poznanie, osobnosť, spoločnosť.

Filozofia je veda o najvšeobecnejších princípoch a zákonitostiach bytia a poznania. Snaží sa rozvíjať systematický a holistický pohľad na svet. A filozofia kultúry sa snaží ukázať aké miesto zaujíma kultúra v tomto všeobecnom obraze bytia... Filozofia sa snaží odpovedať na otázku, či je svet poznateľný, aké sú možnosti a hranice poznania, jeho ciele, úrovne, formy a metódy. Filozofia kultúry sa zasa snaží definovať originalita a metodológia poznávania kultúrnych javov... Dôležitou časťou filozofie je dialektika ako doktrína univerzálneho spojenia a rozvoja. Filozofia kultúry odhaľuje ako sa dialektické princípy a zákony prejavujú v kultúrno – historickom procese. Definuje pojmy kultúrny pokrok, regresia, kontinuita, dedičstvo. Filozofia kultúry teda uvažuje o kultúre v systéme filozofických kategórií a v tom sa líši od kultúrnych štúdií.

V systéme vedomostí o kultúre zaujíma osobitné miesto sociológia kultúry... Význam tejto vedy v poslednej dobe narastá. Špecifikum sociologického prístupu k spoločnosti spočíva v jej štúdiu ako integrálneho systému... Všetky spoločenské vedy sa v rámci svojho predmetu snažia prezentovať sféru a stránku spoločenského života, ktorú študujú, ako celok. Sociológia (a to je jej špecifikum) študuje spoločnosť ako celok v dvoch smeroch:

1. Zisťuje súvislosti koordinácie a podriadenosti medzi zložkami sociálneho systému.
2. Analyzuje miesto a úlohu jednotlivých zložiek systému v živote spoločnosti, ich štrukturálne a funkčné postavenie v sociálnom systéme.

V súlade so špecifikami sociologického prístupu sociológia kultúry

Skúma miesto jednotlivých prvkov a sfér kultúry, ako aj kultúry ako celku v spoločenskom systéme;
- študuje kultúru ako sociálny fenomén generovaný potrebami spoločnosti;
- považuje kultúru za systém noriem, hodnôt, spôsobov života jednotlivcov a rôznych komunít, ako aj spoločenských inštitúcií, ktoré tieto hodnoty rozvíjajú a šíria.

Rovnako ako sociológia vo všeobecnosti, sociológia kultúry je viacúrovňová... Rozdiel medzi jej úrovňami spočíva v miere historickej zhody analyzovaných javov. V rámci sociológie kultúry sa rozlišujú tri úrovne:

1. Všeobecná sociologická teória kultúry, ktorá skúma miesto a úlohu kultúry v živote spoločnosti.
2. Súkromné ​​sociologické teórie kultúry (sociológia náboženstva, sociológia výchovy, sociológia umenia atď.). Skúmajú miesto a úloha určitých sfér a druhov kultúry v živote spoločnosti, ich sociálne funkcie... Sociológia umenia napríklad skúma vzťah umenia a diváka, vplyv spoločenských podmienok na proces vzniku a fungovania umeleckých diel, problémy vnímania a umeleckého vkusu. Okrem toho sa o kultúrnych problémoch uvažuje vo forme určitých aspektov av industriálnej sociológii, mestskej sociológii, sociológii vidieka, sociológii mládeže, sociológii rodiny a iných súkromných sociologických teóriách.
3. Špecifické sociologické štúdie kultúry. Venujú sa zberu a analýze konkrétnych faktov kultúrneho života.

Na rozdiel od filozofie kultúry sa sociológia kultúry vyznačuje praktickým zameraním... Sociológia kultúry priamo súvisí s riešenie praktických problémov. Je navrhnutý tak, aby preskúmal spôsoby a prostriedky riadenia kultúrnych procesov, vypracoval odporúčania pre integrovaný rozvoj kultúry.

Medzi kultúrnymi štúdiami a kultúrnou históriou existuje úzke prepojenie. Dejiny kultúryštuduje priestorovo - dočasné modifikácie svetového kultúrneho a historického procesu, rozvoj kultúry jednotlivých krajín, regiónov, národov... Javiskovo-regionálny typ kultúry, historická doba, kultúrny priestor, kultúrny čas, kultúrny obraz sveta sú kľúčové pojmy historického a kultúrneho výskumu. Dejiny kultúry sú na križovatke historickej vedy na jednej strane a kultúrnych štúdií na strane druhej.

Plodný prístup k analýze dejín kultúry navrhli francúzski historici združení okolo časopisu Annals of Economic and Social History. Bola založená v roku 1929 M. Blok(1876 - 1944). Výskum školy „Annals“ umožnil nazerať na problém dejín ako na vzťah rôznych kultúr. To by malo byť dialóg kultúr keď jedna kultúra kladie otázky a dostáva odpovede od inej kultúry prostredníctvom historika usilujúceho sa o maximálnu objektivitu, s dôrazom na texty a slovnú zásobu kultúry, ako aj na pracovné nástroje, ako aj na mapy prevzaté zo starovekých polí. folklóru. To všetko sa dialo v dielach M. Bloka. V klasickom diele „Feudálna spoločnosť“ využíva na štúdium feudalizmu nielen právne a ekonomické dokumenty, ale aj literárne diela, eposy, hrdinské legendy.

Touto cestou, škola „Annals“ vyvinula multifaktoriálny prístup k analýze historických javov. Predstavitelia tohto trendu sa domnievali, že sociálne fakty by sa mali skúmať integrovaným spôsobom. Hlavnú úlohu tu zohráva kombinácia sociálnej a kultúrnej analýzy. Myšlienky tejto školy zachytili historici z mnohých krajín a dnes je tento smer považovaný za najproduktívnejší. Tieto metodologické princípy využívajú vo svojom výskume aj ruskí vedci. Ide o diela o stredovekej kultúre Západu A JA Gurevič, európskou renesanciou L.M. Batkin, staroveká a byzantská kultúra S.S. Averintseva, historické kultúrne štúdie MM. Bachtina.

Funkcia adaptívnej kultúry

Najdôležitejšou funkciou kultúry je adaptívny, umožňujúci človeku prispôsobiť sa prostrediu, čo je nevyhnutná podmienka pre prežitie všetkých živých organizmov v procese evolúcie. Ale človek sa neprispôsobuje zmenám prostredia, ako to robia iné živé organizmy, ale mení biotop v súlade so svojimi potrebami a prispôsobuje ho sebe. Vzniká tak nový, umelý svet – kultúra. Inými slovami, človek nemôže viesť prirodzený spôsob života ako zvieratá, a aby prežil, vytvára si okolo seba umelé prostredie.

Samozrejme, že človek nemôže dosiahnuť úplnú nezávislosť od prostredia, pretože každá špecifická forma kultúry je do značnej miery určená prírodnými podmienkami. Typ hospodárstva, obydlia, tradícií a zvykov, viery, obradov a rituálov národov bude závisieť od prírodných a klimatických podmienok.

S rozvojom kultúry si ľudstvo poskytuje stále väčšiu bezpečnosť a pohodlie. Keď sa však človek zbavil starých obáv a nebezpečenstiev, stojí tvárou v tvár novým hrozbám, ktoré si vytvára. Dnes sa teda nemožno báť takých strašných chorôb minulosti, ako bol mor alebo kiahne, ale objavili sa nové choroby, ako napríklad AIDS, na ktorý sa doteraz nenašiel liek, a ďalšie smrteľné choroby vytvorené samotným človekom čakajú na svoje čas vo vojenských laboratóriách. Človek sa teda potrebuje brániť nielen pred prírodným prostredím, ale aj pred svetom kultúry.

Adaptívna funkcia má dvojaký charakter. Na jednej strane sa prejavuje vo vytváraní prostriedkov ochrany nevyhnutných pre človeka pred vonkajším svetom. To všetko sú produkty kultúry, ktoré pomáhajú primitívnym a neskôr civilizovaným ľuďom prežiť a cítiť sa vo svete sebaisto: používanie ohňa, vytváranie produktívneho poľnohospodárstva, medicíny atď. Ide o tzv špecifické prostriedky ochrany osoba. Patria sem nielen predmety materiálnej kultúry, ale aj špecifické prostriedky, ktoré človek vyvíja, aby sa prispôsobil životu v spoločnosti a chráni ho pred vzájomným ničením a ničením. Ide o štátne štruktúry, zákony, zvyky, tradície, mravné normy atď.

Existujú tiež nešpecifické prostriedky ochranyčlovek je kultúrou ako celkom, existujúcou ako obraz sveta. Chápaním kultúry ako „druhej prirodzenosti“, sveta vytvoreného človekom, kladieme dôraz na najdôležitejšiu vlastnosť ľudskej činnosti a kultúry – schopnosť „duplikovať“ svet, zvýrazniť v ňom zmyslovo-objektívne a ideálne tvarované vrstvy. Kultúra ako obraz sveta umožňuje vidieť svet nie ako nepretržitý tok informácií, ale prijímať tieto informácie v usporiadanej a štruktúrovanej forme.

Významná funkcia

Kultúra ako obraz sveta je spojená s ďalšou funkciou kultúry - znamenie, príznačný, tie. funkcia pomenovania. Utváranie mien a titulov je pre človeka veľmi dôležité. Ak nejaký predmet alebo jav nie je pomenovaný, nemá meno, nie je určený osobou, pre nás neexistuje. Priradením mena predmetu alebo javu a jeho vyhodnotením napríklad ako ohrozujúceho súčasne získavame potrebné informácie, ktoré nám umožňujú konať tak, aby sme sa vyhli nebezpečenstvu. Pri označovaní hrozby jej totiž nedávame len meno, ale zapisujeme ju do hierarchie bytia.

Kultúra ako obraz a obraz sveta je teda usporiadanou a vyváženou schémou kozmu, slúžiacou ako hranol, cez ktorý sa človek pozerá na svet. Táto schéma je vyjadrená prostredníctvom filozofie, literatúry, mytológie, ideológie, ako aj v konaní ľudí. Jeho obsah vníma väčšina príslušníkov etna fragmentárne, v plnom rozsahu je dostupný len malému počtu odborníkov na kulturológiu. Základom tohto obrazu sveta sú etnické konštanty - hodnoty a normy etnickej kultúry.

2.3 Kognitívna (epistemologická) funkcia.

Dôležitou funkciou je aj kultúra kognitívna (epistemologická) funkcia. Kultúra v sebe sústreďuje skúsenosti a zručnosti mnohých generácií ľudí, zhromažďuje bohaté poznatky o svete a tým vytvára priaznivé možnosti pre jeho ďalšie poznanie a rozvoj. Táto funkcia sa najplnšie prejavuje vo vede a vedeckých poznatkoch. Poznatky sa, samozrejme, získavajú aj v iných sférach kultúry, tam sú však vedľajším produktom ľudskej činnosti a vo vede je získavanie objektívnych poznatkov o svete hlavným cieľom.

Veda zostala dlho fenoménom iba európskej civilizácie a kultúry, zatiaľ čo iné národy si zvolili iný spôsob poznávania sveta okolo seba. Takže na východe boli na tento účel vytvorené najzložitejšie systémy filozofie a psychotechniky. Vážne diskutovali o takých neobvyklých spôsoboch poznávania sveta pre racionálne európske mysle, ako je telepatia (prenos myšlienok na diaľku), telekinéza (schopnosť ovplyvňovať objekty myšlienkou), jasnovidectvo (schopnosť predpovedať budúcnosť) a mnohé ďalšie. .

Kognitívna funkcia je neoddeliteľne spojená s funkcia akumulácie a uchovávania informácií, keďže vedomosti, informácie sú výsledkom poznania sveta. Prirodzenou podmienkou života jednotlivca aj celej spoločnosti je potreba informácií o rôznych problémoch. Musíme si pamätať svoju minulosť, vedieť ju správne posúdiť, priznať si chyby. Človek musí vedieť, kto je, odkiaľ je a kam ide. V súvislosti s touto problematikou sa formovala informačná funkcia kultúry.

Kultúra sa stala špecificky ľudskou formou produkcie, akumulácie, uchovávania a odovzdávania vedomostí. Na rozdiel od zvierat, u ktorých k prenosu informácií z jednej generácie na druhú dochádza najmä genetickou cestou, u ľudí sú informácie zakódované v rôznych znakových systémoch. Vďaka tomu sú informácie oddelené od jednotlivcov, ktorí ich získali, získavajú samostatnú existenciu a po smrti nezmiznú. Stáva sa verejnou doménou a každá nová generácia nezačína svoju životnú cestu od nuly, ale aktívne asimiluje skúsenosti nahromadené predchádzajúcimi generáciami.

Informácie sa prenášajú nielen v časovom aspekte – z generácie na generáciu, ale aj v rámci jednej generácie – ako proces výmeny skúseností medzi spoločnosťami, sociálnymi skupinami a jednotlivcami. existuje reflexné(vnímaný) a nereflexné(nevedomé) formy odovzdávania kultúrnej skúsenosti. K reflexným formám patrí cieľavedomé vyučovanie a výchova. Nereflektívne je spontánna asimilácia kultúrnych noriem, ku ktorej dochádza nevedome, prostredníctvom priameho napodobňovania iných.

Sociokultúrna skúsenosť sa prenáša pôsobením takých sociálnych inštitúcií, akými sú rodina, vzdelávací systém, masmédiá, kultúrne inštitúcie. Postupom času produkcia a akumulácia vedomostí postupuje stále rýchlejším tempom. V modernej dobe dochádza k zdvojnásobeniu informácií každých 15 rokov. Kultúra, ktorá plní informačnú funkciu, teda umožňuje proces kultúrnej kontinuity, spojenia národov, období a generácií.

Axiologická funkcia

Hodnotové orientácie ľudí sú spojené s axiologická (hodnotiaca) funkcia ich kultúre. Keďže stupeň významu predmetov a javov okolitého sveta pre život ľudí nie je rovnaký, vytvára sa určitý systém hodnôt spoločnosti alebo sociálnej skupiny. Hodnoty znamenajú výber objektu, stavu, potreby, cieľa v súlade s kritériom ich užitočnosti pre ľudský život. Hodnoty slúžia ako základ kultúry, pomáhajú spoločnosti a každému človeku oddeľovať dobro od zla, pravdu od omylu, jednoducho od nespravodlivého, dovolené od zakázaného.

K výberu hodnôt dochádza v procese praktickej činnosti. Ako sa hromadia skúsenosti, hodnoty sa formujú a miznú, revidujú a obohacujú. Rôzne národy majú rôzne pojmy dobra a zla, sú to hodnoty, ktoré zabezpečujú špecifickosť každej kultúry. Čo je dôležité pre jednu kultúru, nemusí byť vôbec dôležité pre inú. Každý národ tvorí svoju vlastnú pyramídu, hierarchiu hodnôt, hoci samotný súbor hodnôt má univerzálny charakter. Základné hodnoty môžete podmienene rozdeliť (klasifikovať) na:

* vitálny- život, zdravie, bezpečnosť, blaho, sila atď.;

* sociálna- postavenie v spoločnosti, postavenie, práca, povolanie, osobná nezávislosť, rodina, rodová rovnosť;

* politické- sloboda prejavu, občianske slobody, zákonnosť, občiansky mier;

* morálny- dobro, dobro, láska, drkba, povinnosť, česť, nezainteresovanosť, slušnosť, vernosť, spravodlivosť, úcta k starším, láska k deťom;

* estetický- krása, ideál, štýl, harmónia, móda, originalita.

Mnohé z vyššie uvedených hodnôt môžu v konkrétnej kultúre chýbať. Okrem toho každá kultúra svojim spôsobom predstavuje určité hodnoty. Ideály krásy sa teda medzi rôznymi národmi značne líšia. Napríklad v súlade s ideálom krásy stredovekej Číny mali mať aristokrati malú nohu. Dosiahlo sa to pomocou bolestivých procedúr obväzovania nôh, odhaľovania dievčat vo veku od piatich rokov, v dôsledku čoho sa tieto ženy stali zmrzačenými.

Pomocou hodnôt sa ľudia orientujú vo svete, spoločnosti, určujú svoje činy, svoj postoj k druhým. Väčšina ľudí verí, že sa snažia o dobro, pravdu, lásku. Samozrejme, to, čo sa niektorým zdá dobré, sa môže pre iných ukázať ako zlé. A to opäť svedčí o kultúrnej špecifickosti hodnôt. Počas celého života vystupujeme ako „hodnotitelia“ okolitého sveta, pričom sa spoliehame na svoje vlastné predstavy o dobre a zle.

Profesionálna kultúra

Profesijná kultúra charakterizuje úroveň a kvalitu odbornej prípravy. Stav spoločnosti určite neovplyvňuje kvalita profesionálnej kultúry. Keďže si to vyžaduje vhodné vzdelávacie inštitúcie, ktoré poskytujú kvalifikované vzdelanie, inštitúty a laboratóriá, ateliéry a dielne atď. preto je vysoká úroveň profesionálnej kultúry ukazovateľom vyspelej spoločnosti.

V princípe by ho mal vlastniť každý v platenej práci, či už vo verejnom alebo súkromnom sektore. Profesijná kultúra zahŕňa súbor špeciálnych teoretických vedomostí a praktických zručností spojených s konkrétnym druhom práce. Miera odbornosti v profesionálnej kultúre je vyjadrená kvalifikáciou a kvalifikáciou. Je potrebné rozlišovať a) formálnu kvalifikáciu, ktorá sa osvedčuje osvedčením (diplomom, vysvedčením, vysvedčením) o absolvovaní určitej vzdelávacej inštitúcie a vyplýva z nej systém teoretických vedomostí potrebných pre danú profesiu, b) reálna kvalifikácia získaná po r. niekoľkoročnú prácu v tejto oblasti, vrátane súboru praktických zručností a zručností, teda odborných skúseností

Východný typ kultúry

Orientálna kultúra sa chápe predovšetkým ako dve jej odrody: indická kultúra a čínska kultúra.

indická kultúra je v prvom rade, Védska kultúra. Vychádza z védskej literatúry, zo starých textov – Véd, písaných v sanskrte a siahajúcich do 2. tisícročia pred Kristom. Najstaršie obdobie indickej kultúry sa nazýva védske. Védy obsahujú prvé predstavy ľudí o realite. Védy (zo sanskrtského slova „Veda“ - „poznanie“) sú vedomosti o človeku a svete, o dobre a zle, myšlienka duše. Tu sa prvýkrát hovorí o zákone karmy, t.j. o závislosti života človeka od jeho konania. Védy sprostredkúvajú poznatky o systémoch na dosiahnutie dokonalosti a oslobodenie človeka od rôznych druhov závislostí. Vo Védach sú uvedené aj objektové symboly (ako kruh, svastika - znak nekonečna, koleso Budhu a iné symboly večného pohybu).

Védska literatúra je najstaršia v dejinách ľudstva. Najstaršia z kníh – Védy – je Rigvéda. Jej hymny anticipujú Bibliu. Svet ľudí podľa Véd podliehal prísnej kozmickej hierarchii. Od staroveku existuje rozdelenie na varny (farby a kategórie). Brahmani sú mudrci, vykladači Véd, ich symbolická farba je biela, farba dobra a svätosti. Kšatrijovia sú bojovníci a vládcovia, ich symbolom je červená - sila a vášne. Vaisyovia sú farmári, pastieri, ich symbolom je žltá, farba striedmosti a tvrdej práce. Sudry sú služobníci, čierna je nevedomosť. Cyklus zrodenia, života a smrti zodpovedal prirodzeným cyklom.

Cyklus zrodenia, života a smrti ľudí podľa Véd zodpovedá prírodným cyklom. Myšlienka večného kolobehu života a myšlienka večného duchovného Zdroja sú základom koncepcie večnej nesmrteľnej duše. Podľa týchto predstáv duša po smrti tela ďalej žije, usádza sa v tele narodenej bytosti. Ale ktoré telo? Závisí to od mnohých okolností a je v súlade s tzv. zákon karmy. Hovorí, že súčet dobrých a zlých skutkov človeka (t.j. jeho karma), prijaté v predchádzajúcich životoch, určuje formu nasledujúcich narodení. Môžete sa narodiť ako otrok, zviera, červ, kameň pri ceste. Príčina všetkého vášho utrpenia je vo vás. Táto myšlienka karmy je najdôležitejšia, je to silný etický stimul, ktorý určuje benevolentný postoj k prírode (pretože v každom prírodnom výtvore môžete vidieť znovuzrodenú osobu, možno nedávno zosnulého príbuzného alebo priateľa).

Védske knihy poskytujú metódy a prostriedky oslobodenia od zákona karmy. Toto je morálny a asketický život, pustovňa, joga(slovo sa prekladá ako spojenie, spojenie). Veľký význam sa pripisuje joge. Tvorí systém sebaprípravy človeka na osobitný duchovný život a zbavenie sa závislostí.

Východná kultúra sa veľmi spolieha na mytológie... Staroegyptské sochárstvo teda pôsobí náboženským a mystickým dojmom. Veľkosť pyramíd a tajomné sfingy inšpirovali myšlienku bezvýznamnosti človeka pred mocnými silami vesmíru. Staroveký Egypt je zvláštny kultom faraóna a kultom mŕtvych, zvečnených v múmiách a pyramídach. Indická kultúra nebola taká náboženská ako egyptská, viac inklinovala k svetu živých, a preto venovala veľkú pozornosť rozvoju morálnych požiadaviek na človeka, formovaniu mravného zákona (dharmy) a hľadaniu ciest ľudskej jednoty. .

Indická kultúra, viac ako iné orientálne kultúry, je zameraná na sebarozvojčloveka a spoločnosti, koncentrácia úsilia o rozvoj vnútornej a vonkajšej kultúry. Boží zásah je len zavŕšením ľudských činností zameraných na zlepšenie sveta. Vo východnej kultúre blahobyt neprichádza zvonku, ale pripravuje ho celé kultúrne dielo ľudstva.

Zrejme tu leží pôvod vnútornej hĺbky a psychologizmu východnej kultúry v porovnaní so západnou. Je zameraná na sebapochopenie, hĺbkovú, vnútornú, imanentnú religiozitu, intuicionizmus a iracionalizmus. Toto je všeobecný rozdiel medzi východnou kultúrou a západnou kultúrou.

Toto špecifikum sa odráža v moderných prejavoch indickej kultúry. Hlboko sa zaujímame aj o tibetskú medicínu; a metódy liečenia modernizované na európske myslenie („rádža jóga“, hatha jóga, transcendentálna meditácia) a aktivity spoločnosti pre vedomie Krišnu a filozofia života za Rajnesha a iných. Solovjev vo svojom diele „Historické skutky filozofie" hovoril o „živom ovocí" indickej filozofie, ktorá naďalej živí svetové ľudské myslenie životodarnými šťavami. Žiadna filozofia nemala taký vplyv na západnú kultúru ako indická. Jej nasledovníkmi boli aj ruské kultúrne osobnosti N. Roerich a D. Andreev a nemeckí myslitelia a spisovatelia - R. Steiner a G. Hesse a mnohí, mnohí iní. G. Hesse, autor svetoznámych románov "Steppenwolf" a "The Glass" Hra s korálkami“ v básni „Siddhardha“ vyjadril svoju veľkú lásku k indickej kultúre.

Duchovný potenciál starovekej indickej kultúry, jej morálne hodnoty sa zachovali takmer nezmenené dodnes. India dala svetu kultúru budhizmu, nádhernú literatúru. Láska k človeku, obdiv k prírode, ideály tolerancie, odpúšťania a porozumenia sa odrážajú v učení veľkého humanistu našej doby – M. Gándhího. Krása a jedinečnosť indickej kultúry sú stelesnené v tvorbe ruských a európskych umelcov a mysliteľov.

Staroveká čínska kultúra- ďalšia významná kultúra východu. Porovnanie s Indiou ukazuje, ako rôzne etnické skupiny dokážu vytvárať kvalitatívne odlišné kultúry. Čínsky etnos zrodil sociálne orientovanú kultúru, na rozdiel od indickej, zameranú najmä na vnútorný svet človeka a jeho schopnosti.

Rovnakú úlohu, ktorú zohral budhizmus a hinduizmus v indickej kultúre, zohral v čínskej kultúre konfucianizmus... Tento náboženský a filozofický systém založil jeden z najznámejších mudrcov staroveku - Konfucius... Jeho meno pochádza z latinského prepisu čínskeho Kun Tzu – „učiteľ Kun“. Konfucius žil v rokoch 551-479 pred Kristom. a vytvoril doktrínu, ktorá bola viac ako 2 tisíc rokov ideologickým základom čínskeho impéria. Konfucius pokračoval v tradíciách čínskej kultúry, stanovenej v 2. tisícročí pred Kristom. Osobitnú pozornosť venoval nie otázkam kozmológie, ale praktickej filozofii: čo musí človek urobiť, aby žil so všetkými ľuďmi v mieri a harmónii.

Hlavný obsah Konfuciových kníh súvisí s morálnym učením a odôvodnením etických noriem. V rámci konfucianizmu sa vyvinul systém štátno-politickej a individuálnej etiky, noriem regulácie a rituálneho života. Patriarchálny charakter konfuciánskej kultúry sa odráža v jej požiadavke na synovskú zbožnosť („xiao“), ktorá sa rozšírila tak na rodinné, ako aj štátne vzťahy. Konfucius napísal: "Zriedka sa stáva, že človek plný synovskej zbožnosti a poslušnosti starším by rád nahneval vládcu. koreň, potom sa rodí cesta, synovská zbožnosť a poslušnosť starším - nie je v nich zakorenená ľudskosť?"

Okrem konfucianizmu zohrával v starovekej čínskej kultúre osobitnú úlohu taoizmus, ktorého ideály boli v mnohom podobné morálnemu hľadaniu védskej kultúry Indie.

Jednou z čŕt čínskej kultúry bola nadmerná byrokracia. Od staroveku (prinajmenšom od XII storočia pred naším letopočtom) sa v Číne vyvinul byrokratický systém vlády. Už vtedy vyčnievala vrstva vzdelanej byrokracie, ktorá vo svojich rukách sústreďovala štátnu moc a pomocou morálnych a právnych noriem a zásad etikety regulovala celý život staročínskej spoločnosti.

Byrokracia monopolizovala vzdelávací systém, pretože gramotnosť zabezpečila vyššie sociálne postavenie a postup v štátnom rebríčku. Dlhý tréning a systém najťažších skúšok nemali v staroveku obdobu. Čínska kultúra dala svetu strelný prach a papier, jedinečné systémy bojových umení a výrazné filozofické doktríny.

Východná kultúra obsahuje také bohatstvo ľudských myšlienok, že len málo ľudí zostáva ľahostajných, tak na Východe, ako aj na Západe. Zvláštnosť východnej kultúry sa obzvlášť zreteľne prejavuje v porovnaní so západnou kultúrou.

Západný typ kultúry

Európska (západná) kultúrna a historická tradícia, zodpovedajúca východu, nám odhaľuje v prvom rade svojrázny sled epoch (etáp) vo vývoji civilizácie, ktorá vznikla v povodí Egejského mora v dôsledku kolapsu a r. základom kultúry Kritomikene. Táto postupnosť historických období je nasledovná:

klasická helénska kultúra;

helenisticko-rímsky krok;

Rímsko-germánska kultúra kresťanského stredoveku;

novej európskej kultúry.

Na posledné tri etapy sa možno pozerať (na pozadí starogréckych klasikov) a ako na akési premenlivé formy westernizácie tradičnej kultúry Rimanov a Germánov, a potom - celej rímsko-germánskej Európy. Hegel a Toynbee spojili prvé dve a druhé dve éry do samostatných civilizačno-historických útvarov (antický a západný svet). Pre Marxa tvoria európsky starovek a stredovek síce paralelu k spoločnostiam Východu založeným na ázijskom spôsobe výroby, no tvoria spolu s nimi jedinú predkapitalistickú etapu historického vývoja, po ktorej nasleduje ostro protichodná univerzálna kapitalistická éra modernej doby.

Tak či onak, ale na počiatkoch a v samotných základoch všetkých spoločností a kultúr európskej (západnej) civilizačnej tradície je z normálneho (tradičného či východného) pohľadu niečo nepredstaviteľné: ekonomika, spoločnosť, štát, kultúra , úplne ležiaci na pleciach jedného jediného, ​​nezávisle, na vlastné nebezpečenstvo a riskujúc vykonávanie svojich „diel a dní“, svojich aktivít a ľudskej komunikácie. Človek-spoločnosť, človek-štát, človek-svetonázor, skutočne integrálna osobnosť, slobodná a nezávislá v myšlienkach, slovách a skutkoch, Odysea (ako hovorí M.K. Petrov). A možno nie náhodou Homérova „Odysea“ a „Odysea“ od Jamesa Joycea začínajú a končia cesty, ktorými prechádza európska duchovná kultúra: spolu s Odyseou, trhom a demokraciou, občianskou spoločnosťou a slobodným osobným svetonázor vstúpil a upevnil sa v európskej kultúre ...

Najvýznamnejšími vynálezmi európskej kultúry na jazykovo-symbolickej úrovni jej reprezentácie v duchovnej a svetonázorovej sfére sú filozofia v uvedenom zmysle tohto pojmu a veda ako špecifická forma poznávacej činnosti, charakteristická pre poslednú éru existencie tzv. západnej kultúrnej tradície. Deliaca čiara medzi „sofiánskymi“ a „vedeckými“ formami kultúry vo všeobecnosti (ako aj vzhľadom na špecifiká zodpovedajúcich svetonázorových foriem) je taká výrazná, že v pohybe európskej kultúry sa veľmi často rozlišujú iba dve hlavné obdobia. , braný vo svojej relatívnej nezávislosti od sociálno-ekonomických a národnostných etnických oblastí prejavu civilizačného a historického života. menovite:

od polovice 1. tisícročia pred Kristom do 17. storočia;

obdobie XVII-XX storočia. (na jej označenie sa používajú dva hlavné pojmy: obdobie novej európskej kultúry alebo obdobie technogénnej civilizácie).

Ak vezmeme do úvahy ďalšie kritériá a predovšetkým zastúpenie kresťanstva v európskej kultúre, táto jednoduchá periodizácia sa stáva komplikovanejšou: zvyčajne sa v tomto prípade hovorí (rozumej prvé veľké obdobie) o obdobiach antickej, gréckej a rímskej kultúry, o kultúre stredoveku a o kultúre renesancia (od tejto poslednej epochy niektorí autori začínajú odpočítavanie modernej európskej kultúry). V rámci druhého veľkého obdobia sa často rozlišuje kultúra osvietenstva, romantizmu a klasického nemeckého kultúrneho obdobia konca 18. - začiatku 19. storočia. Tento počiatočný segment modernej európskej kultúry sa chronologicky zhoduje s obdobím buržoáznych a národných revolúcií v západnej Európe a Amerike. Je to aj čas nastolenia ekonomického formovania spoločnosti (kapitalizmu).

Druhá polovica 19. – 20. storočia sú charakterizované rôznymi spôsobmi. Je však celkom zrejmé, že za týchto jeden a pol storočia sa situácia v kultúre a sociálnej sfére západnej technogénnej civilizácie – napriek neustálemu prúdu aktualizácií a množstvu sociálnych a národno-štátnych katakliziem – stabilizovala. Vrátane s ohľadom na stále širšie pokrytie mimoeurópskych kultúr hodnotovými orientáciami západnej civilizácie. Výsledkom je, že súčasná západná kultúra je hodnotená v hlavnom prúde Spenglerovej mytologémy „Úpadok Európy“, vtedy v optimistických a zároveň jasne eurocentrických tónoch.

Kulturológia ako veda. Charakteristika hlavných sekcií.

kulturológia(lat. kultúry- pestovanie, poľnohospodárstvo, vzdelávanie, úcta;

Kulturológia ako veda sa začala formovať v 18. storočí. Vznikol najmä koncom 19. storočia. Americký vedec White konečne upevnil názov vedy v roku 1947.
Kulturológia študuje kultúru vo všetkých jej formách a prejavoch, vzťah a interakciu rôznych foriem kultúry, funkcie a zákonitosti jej vývoja, interakciu človeka, kultúry a spoločnosti.

Sekcie kultúrnych štúdií:

sociálne - študuje funkčné mechanizmy sociálno-kultúrnej organizácie života ľudí.
- Humanitné vedy - sústreďuje sa na štúdium foriem a procesov sebapoznania kultúry, obsiahnutých v rôznych "textoch" kultúry.
- Základné - rozvíja kategoriálny aparát a výskumné metódy, študuje kultúru s cieľom teoretických a historických poznatkov z tohto predmetu.
- Aplikované - využíva základné poznatky o kultúre na riešenie praktických problémov, ako aj na predpovedanie, navrhovanie a reguláciu kultúrnych procesov.

Tabuľka 3. Sekcie kultúrnych štúdií

kulturológia¸ veda, postavenie kulturológie, význam, integrativita

Anotácia:

Jednou z najdiskutovanejších otázok moderného vzdelávania je otázka vedeckého postavenia kulturológie. Kulturológia je uznávaná vedná disciplína, ktorá dlhodobo dokazuje svoju nevyhnutnosť, dôslednosť a efektivitu na celom svete. Zároveň je to pomerne mladá veda, ktorá vyvoláva značné množstvo otvorených otázok.

Text článku:

Záujem o kultúru sprevádza celú históriu ľudstva. Nikdy predtým však nevzbudzovala takú pozornosť ako dnes. Preto nie je náhoda, že vznikol špeciálny odbor ľudského poznania, ktorý študuje kultúru, a kulturológia, zodpovedajúca akademická disciplína.

Jednou z najdiskutovanejších otázok moderného vzdelávania je otázka vedeckého postavenia kulturológie. Kulturológia je uznávaná vedná disciplína. Svoju nevyhnutnosť, dôslednosť a účinnosť už dlho dokazuje na celom svete. V Rusku je situácia trochu iná. Kulturológia je pomerne mladá veda, ktorá spôsobuje obrovské množstvo kontroverzií. Pred ruskými výskumníkmi vyvstáva množstvo početných otázok. Je ruská kulturológia nevyhnutná v modernom svete, je kulturológia okrajovou vedou, čo je kulturologický prístup.

Táto sociologická štúdia na tému „Sociálne chápanie kulturológie“ bola realizovaná s cieľom zistiť postoj spoločnosti ku kulturologizácii moderného školstva a kulturológii ako vednej disciplíne.

Respondentom bol ponúknutý dotazník s množstvom otázok zodpovedajúcich tejto téme. V priebehu štúdie bolo opýtaných 50 ľudí vo veku 18 až 40 rokov. Táto veková kategória respondentov je pre tento prieskum najvhodnejšia, keďže ľudia od 18 rokov už majú vedomosti, ktoré určujú ich predispozíciu k určitým vedám, ktoré dokážu odpovedať na navrhované otázky. Ľudia do 40 rokov, ktorí už získali vzdelanie, pracujú v určitej oblasti, môžu pokračovať v štúdiu alebo sú vo vedeckej oblasti.

Údaje získané v priebehu výskumu umožňujú konštatovať, že téma kulturologizácie vzdelávania je pre spoločnosť aktuálna. Pomerne hlboké znalosti v oblasti tejto výskumnej témy preukázalo 87 % opýtaných. 2% - nízka úroveň vedomostí v tejto oblasti a 11% opýtaných preukázalo povrchné znalosti.

Respondenti, ktorí sa ukázali byť znalejšími v navrhovanej téme, patria do vekovej kategórie od 20 do 30 rokov, ktorí študujú na vysokých školách. Za zmienku stojí, že prebiehajúca humanizácia školstva, zavádzanie odborov kulturologického cyklu do vysokých škôl, vytváranie humanitnej sféry na univerzite, prispieva k sebarealizácii, sebaurčeniu osobnosti študenta v priestor modernej kultúry. Tento počet respondentov je v procese osvojovania si odborných disciplín vrátane kulturológie.

Pomerne povrchné znalosti vykazovali respondenti vo veku 30 až 40 rokov. 11 % z celkového počtu opýtaných neštudovalo kulturológiu na vysokej škole, preto si názor na túto tému tvoria na základe samostatne získaných vedomostí.

Za zmienku stojí, že pri zodpovedaní navrhovaných otázok zohrávajú dôležitú úlohu aktivity respondentov a veková kategória, v ktorej sa nachádzajú.

Otázka postavenia a sociálneho chápania kulturológie, jej úlohy v humanizácii vzdelávania rozdelila názory respondentov tak, že niektorí sa domnievajú, že kulturológia v zásade nemôže byť samostatnou vedou, pripisujúc jej interdisciplinárny charakter. Iní trvajú na tom, že ide o syntézu iných základných vied, ktoré poskytujú nové poznatky a majú svoj vlastný špecifický prístup, čo vo všeobecnosti dáva všetky základy pre definovanie kultúrnych štúdií ako vedy. Argumenty jedného aj druhého nie sú neopodstatnené a pri pokuse o podrobné preskúmanie sa ukazuje, že sú navzájom tak prepojené, že v konečnom dôsledku tvoria jeden celok. To možno vidieť na príklade mnohých aspektov podliehajúcich kritike. Najmä na príklade metodiky, ktorej existencia je často kontroverzná. Na jednej strane sa konštatuje, že kulturológia nemá vlastnú výskumnú metódu, ale využíva len prevzaté z iných základných vied, predovšetkým z histórie. Na druhej strane je však celkom opodstatnené konštatovať, že tento stav hrá len do karát kulturológii ako vede, pretože opäť ukazuje všetku vedeckú šírku a hĺbku, ktorá je prevzatá práve z používania rôznych metód.

Každá veda používa svoje vlastné špecifické metódy, techniky na zvažovanie určitých procesov a javov, ktoré študuje. Metódy používané vo fyzike sú odlišné od metód používaných v sociológii alebo iných vedách. Ale niekedy sa používajú metódy, ktoré sú podobné, identické pre rôzne vedy. Hranica medzi metódami je flexibilná; techniky vyvinuté v rámci jednej vedy sa začínajú úspešne aplikovať aj v iných. Kedysi sa myslelo, že tak ako má každá veda svoj predmet štúdia, mala by mať aj svoju špecifickú metódu. Neskôr sa ukázalo, že to neplatí pre všetky vedy, najmä pre sociálne a humanitné.

Stojí za zmienku, že keďže spoločenské a humanitné vedy majú spoločný predmet výskumu, štúdia, všetky tieto vedy navzájom úzko spolupracujú pri štúdiu tohto objektu (tabuľka 1).

Tabuľka č. 1. Špecifickosť sociálnych a humanitných vedomostí

Sociálne poznanie	Humanitárne znalosti
Zvláštnosti: objasnenie zákonitostí, ktoré určujú stabilitu a zmeny v sociálno-kultúrnom živote, analýza faktorov ovplyvňujúcich správanie ľudí	Zvláštnosti: alokácia skutočných vedeckých humanitných poznatkov a ezoterických poznatkov na základe citu, intuície, viery
Objekt: spoločnosť (človek)	Objekt: osoba (spoločnosť)
vec: sociálne väzby a interakcie, znaky fungovania sociálnych skupín	vec: jedinečný, neopakovateľný, v spojení s pojmom osobnosť; problémy vnútorného sveta človeka, života jeho ducha.
vedy: sociológia, politológia, právo, politická ekonómia, filozofia, sociológia kultúry atď.	vedy: filológia, dejiny umenia, história, kultúrna antropológia, psychológia atď.
- je postavená na empirickom a racionálnom metodologickom základe, sociálne fakty sa považujú za „veci“ (E. Durkheim); - nadobúda charakter aplikovaného výskumu; - zahŕňa vývoj modelov, projektov, programov regionálneho sociokultúrneho rozvoja.	Vedúca kognitívna orientácia: - reflektuje sociokultúrny význam danej skutočnosti; - považuje za text každý znakovo-symbolický systém, ktorý má sociokultúrny význam; - navrhuje dialóg.

Prírodovedné a sociálno-humanitné poznatky majú podobnosti a vzájomné súvislosti aj v oblasti svojich špecifík (tab. 2).

Tabuľka č. 2. Špecifickosť prírodovedných a sociálno-humanitných poznatkov

Prírodovedné poznatky	Sociálno-humanitárne znalosti
Predmet poznania: prírody	Predmet poznania: Ľudské
Predmet poznania: Ľudské	Predmet poznania: Ľudské
"Objektívny" charakter	Hodnotiaci charakter
Metódy poznávania: kvantitatívne a experimentálne	Metódy poznávania: historicko-popisné, historicko-porovnávacie, funkčné a pod., naznačujú výklad autora
Nastavenie v metodológii: analýza	Nastavenie v metodológii: syntéza

To predurčuje skutočnosť, že kulturológia ako humanitná veda má úzke väzby s inými vedami: filozofia, história, literárna kritika, dejiny umenia atď. Všetky tieto vedy si navzájom vymieňajú poznatky, metódy, vzájomne sa obohacujú, dopĺňajú, potvrdzujú. v ľudskom poznaní obraz sveta a spoločnosti, ktorý najviac zodpovedá skutočným procesom, ktoré charakterizujú ľudské spoločenstvá v ich fungovaní a rozvoji. Čo sa týka metodológie, môžeme povedať: táto vedná oblasť je všeobecná humanitná, preto môže využívať metódy a metodológiu takmer všetkých humanitných vied.

Čo sa týka kategoriálneho aparátu, tu je kulturológia často obviňovaná z absencie vlastného špecifického súboru kategórií, z výpožičiek z blízko príbuzných vedných oblastí, najmä z filozofie. Ale v tomto vypožičiavaní nie je nič odsúdeniahodné - z filozofie vyčnievali kulturologické poznatky. Preto je tu nadväznosť kategórií prirodzená a opodstatnená. Ale kulturológia nemá len tieto prevzaté kategórie, výskumníci rozlišujú aj špecifický kategoriálny aparát týchto poznatkov. Predmet kulturológie je jasne definovaný – je ním kultúra. Ide o jeho špecifický predmet, ktorý ho odlišuje od iných spoločenských, humanitných disciplín, čím je nevyhnutný pre jeho existenciu ako osobitného odboru poznania. Samotné chápanie kultúry je dostatočne široké. A hoci neexistuje jednotná definícia kultúry, všetci vedci sa zhodujú na koncepte kultúry ako predmetu štúdia.

A nakoniec o základnom vedeckom výskume. Kulturológia má za svoju krátku históriu už autorov a ich diela, ktoré skúmajú jednotlivé kultúrne javy aj teoretické otázky kulturológie. Za vyzdvihnutie stojí hlavné sekcie kulturológie, ktoré majú svoj vlastný študijný odbor (tab. 3).

Tabuľka 3. Sekcie kultúrnych štúdií

Sekcie kulturológie	Výskumné oblasti
Základné kultúrne štúdiá
Cieľ: teoretické poznatky o fenoméne kultúry, o vývoji kategoriálneho aparátu a výskumných metódach
Ontológia a epistemológia kultúry	Rozmanitosť definícií kultúry a perspektív poznania, sociálnych funkcií a parametrov. Základy kulturologického poznania a jeho miesto v systéme vied, vnútorná štruktúra a metodológia
Morfológia kultúry	Hlavné parametre funkčnej štruktúry kultúry ako systému foriem sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie, poznávania, akumulácie a odovzdávania sociálnej skúsenosti
Kultúrna sémantika	Predstavy o symboloch, znakoch a obrazoch, jazykoch a textoch kultúry, mechanizmoch kultúrnej komunikácie
Antropológia kultúry	Predstavy o osobných parametroch kultúry, o človeku ako „producentovi“ a „konzumente“ kultúry
Sociológia kultúry	Predstavy o sociálnej stratifikácii a časopriestorovej diferenciácii kultúry, o kultúre ako systéme sociálnej interakcie
Sociálna dynamika kultúry	Predstavy o hlavných typoch sociokultúrnych procesov, genéze a premenlivosti kultúrnych javov a systémov
Historická dynamika kultúry	Predstavy o vývoji foriem sociokultúrnej organizácie
Aplikovaná kulturológia
Cieľ: predpovedanie, navrhovanie a regulovanie skutočných kultúrnych procesov prebiehajúcich v spoločenskej praxi
Aplikované aspekty kultúrnych štúdií	Predstavy o kultúrnej politike, funkciách kultúrnych inštitúcií, cieľoch a metódach činnosti siete kultúrnych inštitúcií, úlohách a technológiách sociokultúrnej interakcie vrátane ochrany a využívania kultúrneho dedičstva

Vyučovanie kultúrnych štúdií na nehumanitných univerzitách považuje za potrebné 85 % opýtaných. Vysvetľuje to skutočnosť, že úroveň všeobecnej kultúry študentov sa natoľko znížila, že spochybňuje ich osobnú solventnosť, občianske kvality a dokonca aj budúcu profesionálnu spôsobilosť. Inými slovami, nemá zmysel školiť špecialistu z osoby, ktorá sa nedefinovala ako osoba. Podstata slobodného umeleckého vzdelávania spočíva v rozvoji tých aspektov kultúry, ktoré poskytujú človeku schopnosť sebapoznania, porozumenia iným ľuďom a ich komunitám. Tieto aspekty kultúry zahŕňajú: súhrn vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou, k sebe; systém spoločenských noriem a inštitúcií, duchovné hodnoty; produkty duchovnej práce v oblasti jazyka, umenia, spoločenských vied. Úroveň vzdelania a profesionality je chápaná ako kvalita človeka, ktorá sa vyznačuje schopnosťou riešiť problémy kognitívnych, orientačných, komunikatívnych a transformačných činností, opierajúc sa o zvládnutú sociálnu skúsenosť. Schopnosť uplatniť kulturologický prístup v konkrétnej profesionálnej činnosti výrazne ovplyvňuje znaky a charakteristiky profesionálnej kultúry špecialistu, ktorej štrukturálnym prvkom je sociokultúrna kompetencia (tab. 4).

Tabuľka č. 4. Kulturológia odborných oblastí činnosti.

Sekcie kulturológie	Sféry vedomostí
Základný aspekt
Cieľ: teoretické poznanie fenoménu kultúry v podmienkach technogénnej civilizácie, vývoj kategoriálneho aparátu a výskumných metód
Ontológia inžinierskej kultúry	Rozmanitosť definícií kultúry a perspektív poznania, sociálnych funkcií a parametrov
Epistemológia profesionálnej kultúry	Vedomostné bázy inžinierskych činností a ich miesto v systéme vied, vnútorná štruktúra a metodológia
Morfológia profesionálnej kultúry	Hlavné parametre funkčnej štruktúry inžinierskej kultúry ako systému foriem sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie, poznávania, akumulácie a odovzdávania sociálnych skúseností
Sémantika inžinierskej kultúry	Predstavy o symboloch, znakoch a obrazoch, jazykoch a textoch kultúry, mechanizmoch kultúrnej interakcie
Antropológia inžinierskej kultúry	Predstavy o osobných parametroch kultúry, o inžinierovi ako „výrobcovi“ a „konzumente“ technosféry
Sociológia kultúry	Predstavy o sociálnej stratifikácii v rámci profesionálnej kultúry, o profesionálnej kultúre ako systéme sociálnej interakcie
Sociálna dynamika profesionálnej kultúry	Predstavy o hlavných typoch sociokultúrnych procesov v rámci technogénnej civilizácie, genéze a variabilite kultúrnych javov a systémov.
Historická dynamika profesionálnej kultúry	Predstavy o vývoji foriem sociokultúrnej organizácie v rámci inžinierstva
Aplikovaný aspekt
Cieľ: predpovedanie, navrhovanie a regulácia skutočných kultúrnych procesov prebiehajúcich v praxi technosféry
Aplikované aspekty kulturológie techniky	Predstavy o kultúrnej politike, funkciách kultúrnych inštitúcií, rozvíja metódy, základy a technológie na predpovedanie, navrhovanie a reguláciu socio-kultúrnych procesov spojených s technosférou

V tomto ohľade možno kultúrne štúdiá považovať za základ akéhokoľvek odborného poznania, pretože najviac napĺňajú úlohy formovania tvorivej individuality, odrážajúcej realitu v ľudskom vedomí vo forme racionálnych a iracionálnych predstáv, konceptov, úsudkov, teórií, získavania zručnosti na vytváranie a hromadenie vedomostí, rozvíjanie kognitívnych vlastností osobnosti.

80 % opýtaných sa prikláňa k názoru, že predmety kultúrneho cyklu by sa mali vyučovať na školách. 30 % opýtaných z tohto počtu, ktorí neštudovali kulturológiu na školách, sa domnieva, že pre vysokoškolákov je ťažké pochopiť disciplíny kulturologického cyklu, keďže škola ich na to nepripravuje. Vzdelávanie ako celok, stredoškolské aj vyššie, by sa malo stať humanitným, každý špeciálny predmet sa musí vyučovať z humanitného hľadiska, zdôrazňujúc jeho dôležitosť. Dá sa to dosiahnuť vytvorením jednotnej koncepcie vzdelávania pre školy a univerzity. Na základe kultúrnotvornej vlastnosti kulturológie, jej inherentnej integratívnosti a konzistentnosti treba túto vedu považovať za základnú, ktorá uvádza študenta do bezhraničného sveta vysokých hodnôt. Hlavnou kultúrnou kategóriou je tu formovanie osobnosti. Svet hodnôt, prezentovaný ako súbor viacerých artefaktov, umožňuje študentovi zamerať sa na správne ukazovatele kvality. Prioritný význam princípu kultúrnej konformity v modernej škole otvára možnosti pre teoretické zdôvodnenie a praktickú realizáciu nového typu vzdelávania, ktorý je definovaný ako osobnostne orientované kultúrne štúdiá. Na základe analýzy inovačných procesov spojených s humanizáciou a humanizáciou vzdelávania sa zisťujú znaky kulturologickej školy. V tejto škole sa uprednostňuje štúdium kultúry a človeka ako jej predmetu, formuje sa obraz kultúry, spája sa všeobecný obraz sveta so všeobecným obrazom kultúry (tab. 5).

Tabuľka číslo 5. Množstvo žiaducich kultúrnych disciplín pre vyučovanie na školách.

názov disciplín	Ciele
MHC (svetová umelecká kultúra)	Vytváranie celostného, ​​mnohorozmerného obrazu duchovného vývoja ľudstva u študentov v zrkadle svetovej umeleckej kultúry; rozvoj schopností estetického vnímania; rozvoj individuálnych svetonázorových pozícií.
Miestna história	Rozširovanie a prehlbovanie historických a kultúrnych vedomostí na základe miestneho historického materiálu podporuje lásku k svojej krajine.
Úvod do kultúrnej filozofie	Formovanie zručností filozofického myslenia, zoznámenie sa s rôznymi kultúrami prostredníctvom prejavov ich myšlienok, na základe toho rozvíjať ideologické, duchovné, morálne, estetické postoje a hodnoty.
Kultúra a náboženstvá sveta	Vlastníctvo aspoň minima informácií o náboženskom dedičstve ľudstva pomôže školákom pochopiť mnohé fenomény svetovej umeleckej kultúry.
Dejiny kultúry	Táto disciplína je zameraná na formovanie celostného pohľadu na dejiny kultúry ľudskej spoločnosti u školákov. Podporuje u študentov rozvoj historického a kultúrneho dedičstva, historicky ustálených tradícií a hodnôt.

Výsledky štúdie vo všeobecnosti umožňujú konštatovať, že kulturológia ako vedná disciplína sa vo vedeckom prostredí etablovala pomerne pevne. Prirodzene, otázky ponúkané v dotazníku nemôžu úplne odhaliť hĺbku vedomostí respondenta v tejto oblasti. Tieto otázky boli zostavené s prihliadnutím na skutočnosť, že napokon nie každý respondent má vysokú znalosť tejto témy, pri výbere otázok sa zohľadňovalo aj to, že samotná štúdia nevyžadovala od respondenta účasť na kultúrnych štúdiách. Bolo dôležité a potrebné ujasniť si postoj k tomuto problému.

Podľa výsledkov tejto sociologickej štúdie možno konštatovať, že mnohí z respondentov aj bez hlbších znalostí navrhovanej témy prejavili záujem a chuť zúčastniť sa tohto prieskumu.

Výsledky štúdie možno nazvať pozitívne, nakoniec sa cieľ podarilo dosiahnuť. Tiež by som rád poznamenal, že táto výskumná téma, ako ukazujú výsledky prieskumu, má perspektívu v ďalšom rozvoji a realizácii takéhoto výskumu na vybranú tému.