Eilėraštis, kaip gera gyventi Rusijoje. Nekrasovas, kam Rusijoje gyventi gerai. Nekrasovo poemos sukūrimo istorija

01.12.2021

Nikolajaus Aleksejevičiaus Nekrasovo eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“ turi savo išskirtinį bruožą. Visi kaimų pavadinimai ir herojų vardai aiškiai atspindi to, kas vyksta, esmę. Pirmajame skyriuje skaitytojas gali susipažinti su septyniais vyrais iš Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo ir Neurozhayko kaimų, kurie ginčijasi, kam gerai gyvena Rusijoje ir niekaip negali atvykti. susitarimą. Niekas net nepasiduos kitam... Taip neįprastai prasideda darbas, kurį Nikolajus Nekrasovas sumanė siekdamas, kaip jis rašo, „nuoseklioje istorijoje pateikti viską, ką jis žino apie žmones, viską, iš ko teko išgirsti. jo lūpos..."

Eilėraščio sukūrimo istorija

Nikolajus Nekrasovas savo darbą pradėjo dirbti 1860-ųjų pradžioje, o pirmąją dalį baigė po penkerių metų. Prologas buvo paskelbtas 1866 m. žurnalo Sovremennik sausio mėnesio numeryje. Tada prasidėjo kruopštus darbas prie antrosios dalies, kuri vadinosi „Paskutinis vaikas“ ir buvo išleistas 1972 m. Trečioji dalis pavadinimu „Valstietė“ buvo išleista 1973 m., o ketvirtoji „Puota visam pasauliui“ – 1976 m. rudenį, tai yra po trejų metų. Gaila, kad legendinio epo autoriui nepavyko iki galo įgyvendinti savo plano – eilėraščio rašymą nutraukė ankstyva mirtis – 1877 m. Tačiau ir po 140 metų šis kūrinys išlieka svarbus žmonėms, jį skaito ir studijuoja tiek vaikai, tiek suaugusieji. Eilėraštis „Kam gera gyventi Rusijoje“ įtrauktas į privalomą mokyklos programą.

1 dalis. Prologas: kas yra laimingiausias Rusijoje

Taigi, prologas pasakoja, kaip dideliame kelyje susitinka septyni vyrai, o paskui leidžiasi į kelionę, kad surastų laimingą vyrą. Kas Rusijoje gyvena laisvai, laimingai ir linksmai – tai pagrindinis smalsių keliautojų klausimas. Kiekvienas, ginčydamasis su kitu, tiki, kad yra teisus. Romanas šaukia, kad dvarininkas gyvena geriausią gyvenimą, Demyanas tvirtina, kad valdininkas gyvena nuostabiai, Luka įrodo, kad jis vis dar yra kunigas, likusieji taip pat išsako savo nuomonę: „kilmingam bojarui“, „riebaus pilvo pirkliui“, „pagalbininkui“. suvereno ministras“ arba caras .

Toks nesutarimas sukelia juokingą kovą, kurią stebi paukščiai ir gyvūnai. Įdomu skaityti, kaip autorius parodo savo nuostabą tuo, kas vyksta. Net karvė „priėjo prie laužo, žiūrėjo į valstiečius, klausėsi beprotiškų kalbų ir pradėjo nuoširdžiai nusileisti, nuleisti, nusileisti! ..

Pagaliau, paminkę vienas kito šonus, valstiečiai atėjo į protą. Jie pamatė, kad prie ugnies atskrenda mažytis straublio jauniklis, ir Pahomas paėmė jį į rankas. Keliautojai ėmė pavydėti paukšteliui, galinčiam skristi kur nori. Jie kalbėjo apie tai, ko visi nori, kai staiga... paukštis prabilo žmogaus balsu, prašydamas paleisti jauniklį ir žadėdamas už jį didelę išpirką.

Paukštis parodė valstiečiams kelią, kur buvo užkasta tikroji staltiesė. Blimey! Dabar tikrai gali gyventi, o ne liūdėti. Tačiau greito proto klajokliai taip pat prašė, kad jų drabužiai nenusidėvėtų. „Ir tai padarys savarankiškai surinkta staltiesė“, – sakė vėgėlė. Ir ji ištesėjo savo pažadą.

Valstiečių gyvenimas ėmė būti pilnas ir linksmas. Tačiau jie dar neišsprendė pagrindinio klausimo: kas vis dar gerai gyvena Rusijoje. Ir draugai nusprendė negrįžti į savo šeimas, kol neras atsakymo į tai.

1 skyrius. Pop

Pakeliui valstiečiai sutiko kunigą ir žemai nusilenkę paprašė „sąžiningai, be juoko ir be gudrumo“ atsakyti, ar jis tikrai gerai gyvena Rusijoje. Tai, ką pasakė popsas, išsklaidė septynių smalsių apie jo laimingą gyvenimą idėjas. Kad ir kokios sunkios būtų aplinkybės – negyva rudens naktis, ar stiprus šaltukas, ar pavasarinis potvynis – kunigas turi vykti ten, kur pašauktas, nesiginčydamas ir neprieštaraudamas. Darbas nelengvas, be to, išeinančių į kitą pasaulį dejonės, našlaičių verksmas ir našlių verksmas visiškai sujaukia kunigo sielos ramybę. Ir tik išoriškai atrodo, kad popsas yra labai gerbiamas. Tiesą sakant, jis dažnai tampa paprastų žmonių pašaipų taikiniu.

2 skyrius

Toliau kelias kryptingus klajūnus veda į kitus kaimus, kurie kažkodėl pasirodo tušti. Priežastis ta, kad visi žmonės yra mugėje, Kuzminskoye kaime. Ir buvo nuspręsta ten nuvykti paklausti žmonių apie laimę.

Kaimo gyvenimas valstiečiams kėlė ne itin malonius jausmus: aplinkui daug girtų, visur purvina, nuobodu, nejauku. Mugėje parduodamos ir knygos, bet nekokybiškų, Belinskio ir Gogolio čia nerasi.

Iki vakaro visi būna taip girti, kad atrodo, kad net bažnyčia su varpine dreba.

3 skyrius

Naktį vyrai vėl pakeliui. Jie girdi girtų žmonių pokalbius. Staiga dėmesį patraukia Pavlushas Veretennikovas, kuris užsirašo užrašų knygelėje. Jis renka valstiečių dainas ir posakius, jų pasakojimus. Po to, kai viskas, kas buvo pasakyta, užfiksuota popieriuje, Veretennikovas ima priekaištauti susirinkusiems dėl girtumo, dėl ko išgirsta prieštaravimų: „Valstietis geria daugiausia dėl to, kad jam sielvartas, todėl priekaištauti neįmanoma, net nuodėmė. už jį.

4 skyrius

Vyrai nenukrypsta nuo savo tikslo – būtinai susirasti laimingą žmogų. Kibiru degtinės žada apdovanoti tą, kuris pasakys, kad tai jis laisvai ir linksmai gyvena Rusijoje. Girtuokliai pešasi į tokį „viliojantį“ pasiūlymą. Tačiau kad ir kaip stengtųsi spalvingai piešti niūrią norinčiųjų nemokamai kasdienybę, nieko iš jų neišeina. Pasakojimai apie seną moterį, pagimdžiusią iki tūkstančio ropių, sekstoną, kuris džiaugiasi, kai jam pila kosušką; paralyžiuotas buvęs kiemas, keturiasdešimt metų laižęs meistro lėkštes su geriausiais prancūziškais triufeliais, nedaro įspūdžio užsispyrusiems laimės ieškotojams Rusijos žemėje.

5 skyrius

Galbūt čia jiems nusišypsos sėkmė – ieškotojai įtarė laimingą rusą, kelyje sutikę dvarininką Gavrilą Afanasichą Obolt-Oboldujevą. Iš pradžių išsigando, pagalvojęs, kad matė plėšikus, tačiau sužinojęs apie neįprastą jam kelią užtvėrusių septynių vyrų troškimą, nusiramino, nusijuokė ir papasakojo savo istoriją.

Gal anksčiau dvarininkas laikė save laimingu, bet ne dabar. Iš tiesų, senais laikais Gavriilas Afanasjevičius buvo viso rajono savininkas, visas pulkas tarnų ir rengdavo atostogas su teatro pasirodymais ir šokiais. Net valstiečiai švenčių dienomis negailėdami kvietė valstiečius pasimelsti į dvaro rūmus. Dabar viskas pasikeitė: Obolto-Obolduevo šeimos dvaras buvo parduotas už skolas, nes, likęs be valstiečių, mokėjusių dirbti žemę, neįpratęs dirbti dvarininkas patyrė didelių nuostolių, o tai lėmė apgailėtiną rezultatą.

2 dalis

Kitą dieną keliautojai nuvyko į Volgos pakrantę, kur pamatė didelę šienuotą pievą. Dar nespėję pasikalbėti su vietiniais jie prieplaukoje pastebėjo tris valtis. Pasirodo, tai kilminga šeima: du ponai su žmonomis, vaikai, tarnai ir žilas senas džentelmenas, vardu Utyatinas. Viskas šioje šeimoje, keliautojų nuostabai, vyksta pagal tokį scenarijų, tarsi baudžiavos panaikinimo nebūtų. Pasirodo, Utyatinas labai supyko, kai sužinojo, kad valstiečiams buvo suteikta laisvė, ir jį ištiko insultas, grasindamas atimti iš sūnų palikimą. Kad taip nenutiktų, jie sugalvojo gudrų planą: įtikinėjo valstiečius žaisti kartu su dvarininku, apsimetant baudžiauninkais. Kaip atlygį jie pažadėjo geriausias pievas po šeimininko mirties.

Utyatinas, išgirdęs, kad pas jį apsistoja valstiečiai, atsiduso ir prasidėjo komedija. Kai kuriems net patiko baudžiauninkų vaidmuo, tačiau Agapas Petrovas negalėjo susitaikyti su gėdingu likimu ir viską pasakė žemės savininkui į akis. Už tai princas nuteisė jį plakti. Čia savo vaidmenį suvaidino ir valstiečiai: nuvedė „maištininkus“ į arklidę, padėjo vyną ir prašė garsiau šaukti, dėl pasirodymų. Deja, Agapas negalėjo pakęsti tokio pažeminimo, labai prisigėrė ir tą pačią naktį mirė.

Be to, Paskutinis (kunigaikštis Utyatinas) surengia puotą, kurioje, vos judindamas liežuvį, sako kalbą apie baudžiavos privalumus ir naudą. Po to atsigula į valtį ir atiduoda dvasią. Visi džiaugiasi, kad pagaliau atsikratė senojo tirono, tačiau paveldėtojai net nesiruošia ištesėti pažado tiems, kurie atliko baudžiauninkų vaidmenį. Valstiečių viltys nepasiteisino: jiems niekas nedavė pievų.

3 dalis. Valstietė.

Nebesitikėdami tarp vyrų rasti laimingą vyrą, klajokliai nusprendė paklausti moterų. Ir iš valstietės, vardu Korchagina Matryona Timofejevna, lūpų jie girdi labai liūdną ir, galima sakyti, siaubingą istoriją. Tik tėvų namuose ji buvo laiminga, o tada, kai ištekėjo už Philipo, rausvo ir stipraus vaikino, prasidėjo sunkus gyvenimas. Meilė truko neilgai, nes vyras išėjo į darbą, palikdamas jauną žmoną su šeima. Matryona dirba nenuilstamai ir nemato jokios paramos iš kitų, išskyrus senąjį Savelį, kuris gyvena šimtmetį po dvidešimties metų trukusių sunkaus darbo. Jos sunkiame likime atsiranda tik vienas džiaugsmas - Demuškos sūnus. Tačiau staiga moterį ištiko siaubinga nelaimė: neįmanoma net įsivaizduoti, kas atsitiko vaikui, nes uošvė neleido uošvei jo pasiimti su savimi į lauką. Dėl berniuko senelio neapsižiūrėjimo kiaulės jį suėda. Koks sielvartas dėl motinos! Ji visą laiką gedi Demuškos, nors šeimoje gimė ir kitų vaikų. Dėl jų moteris aukojasi, pavyzdžiui, prisiima bausmę, kai jie nori nuplakti jos sūnų Fedotą už vilkų išneštą avelę. Kai Matryona įsčiose nešiojo kitą sūnų Lidorą, jos vyras buvo nesąžiningai paimtas į kariuomenę, o žmona turėjo vykti į miestą ieškoti tiesos. Gerai, kad tada jai padėjo gubernatoriaus žmona Jelena Aleksandrovna. Beje, laukiamajame Matryona pagimdė sūnų.

Taip, tos, kuri kaime buvo vadinama „laimingąja“, gyvenimas nebuvo lengvas: jai nuolat tekdavo kovoti už save, už vaikus, už vyrą.

4 dalis. Šventė visam pasauliui.

Valachčinos kaimo pabaigoje buvo surengta puota, į kurią susirinko visi: klajojantys valstiečiai, vadovas Vlasas ir Klimas Jakovlevičius. Tarp švenčiančių – du seminaristai, paprasti, malonūs vaikinai – Savvuška ir Griša Dobrosklonovai. Jie dainuoja linksmas dainas ir pasakoja įvairias istorijas. Jie tai daro, nes paprasti žmonės to prašo. Nuo penkiolikos metų Grisha tikrai žino, kad savo gyvenimą skirs Rusijos žmonių laimei. Jis dainuoja dainą apie didelę ir galingą šalį, vadinamą Rusija. Argi ne ši laimė, kurios keliautojai taip atkakliai ieškojo? Juk jis aiškiai mato savo gyvenimo tikslą – tarnauti nuskriaustiems žmonėms. Deja, Nikolajus Aleksejevičius Nekrasovas mirė ne laiku, nespėjęs pabaigti eilėraščio (pagal autoriaus planą vyrai turėjo vykti į Sankt Peterburgą). Tačiau septynių klajoklių apmąstymai sutampa su Dobrosklonovo mintimi, kuri mano, kad kiekvienas valstietis turi gyventi laisvai ir linksmai Rusijoje. Tai buvo pagrindinis autoriaus tikslas.

Nikolajaus Aleksejevičiaus Nekrasovo eilėraštis tapo legendiniu, kovos už laimingą paprastų žmonių kasdienybę simboliu, taip pat autoriaus apmąstymų apie valstiečių likimą rezultatas.

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 13 puslapių)

Šriftas:

100% +

Nikolajus Aleksejevičius Nekrasovas
Kuris gerai gyvena Rusijoje

* * *

Y. Lebedevas
Rusų odisėja

„Rašytojo dienoraštyje“, skirtame 1877 m., F. M. Dostojevskis pastebėjo būdingą bruožą, pasireiškusį poreforminio laikotarpio Rusijos žmonėms – „tai daugybė, nepaprasta šiuolaikinė daugybė naujų žmonių, nauja rusų tautos šaknis. kuriems reikia tiesos, vienos tiesos be sąlyginio melo ir kurie, siekdami šios tiesos, ryžtingai atiduos viską. Dostojevskis juose įžvelgė „žengiančią ateitį Rusiją“.

Pačioje XX amžiaus pradžioje kitas rašytojas V. G. Korolenko padarė atradimą, kuris jį nustebino iš vasaros kelionės į Uralą: Šiaurės ašigalis - tolimuose Uralo kaimuose sklandė gandai apie Belovodsko karalystę ir jų pačių religinius bei mokslinius dalykus. buvo ruošiama ekspedicija. Tarp paprastų kazokų plito ir stiprėjo įsitikinimas, kad „kažkur ten, už blogo oro, „už slėnių, už kalnų, už plačių jūrų“ yra „palaiminga šalis“, kurioje Dievo apvaizda ir istorijos nelaimingi atsitikimai, ji buvo išsaugota ir klesti per visą neliečiamybę yra išbaigta ir visa malonės formulė. Tai tikra visų amžių ir tautų pasakų šalis, nuspalvinta tik sentikių nuotaikos. Jame, pasodintame apaštalo Tomo, klesti tikras tikėjimas, su bažnyčiomis, vyskupais, patriarchu ir pamaldžiais karaliais... Ši karalystė nepažįsta nei tatbos, nei žmogžudystės, nei savanaudiškumo, nes tikrasis tikėjimas ten sukelia tikrą pamaldumą. .

Pasirodo, dar 1860-ųjų pabaigoje Dono kazokai buvo nurašyti su Uralu, surinko gana nemažą sumą ir aprūpino kazoką Varsonofijų Barišnikovą ir du bendražygius ieškoti šios pažadėtos žemės. Baryšnikovas išsiruošė į kelionę per Konstantinopolį į Mažąją Aziją, paskui į Malabaro pakrantę ir galiausiai į Rytų Indiją... Ekspedicija grįžo su nuviliančia žinia: jiems nepavyko rasti Belovodye. Po trisdešimties metų, 1898 m., svajonė apie Belovodsko karalystę įsižiebia su nauja jėga, randama lėšų, įrengta nauja piligriminė kelionė. 1898 m. gegužės 30 d. kazokų „deputacija“ įsėdo į garlaivį, išplaukiantį iš Odesos į Konstantinopolį.

„Tiesą sakant, nuo tos dienos prasidėjo Uralo deputatų užsienio kelionė į Belovodsko karalystę ir tarp tarptautinės minios pirklių, kariškių, mokslininkų, turistų, diplomatų, keliaujančių po pasaulį iš smalsumo ar ieškodami pinigai, šlovė ir malonumai, trys čiabuviai susimaišė tarsi iš kito pasaulio, kurie ieškojo kelių į pasakišką Belovodsko karalystę. Korolenko išsamiai aprašė visas šios neįprastos kelionės peripetijas, kuriose, nepaisant viso sumanytos įmonės smalsumo ir keistumo, ta pati Dostojevskio pastebėta sąžiningų žmonių Rusija, „kam reikia tik tiesos“, kurie „siekia sąžiningumo“. o tiesa yra nepajudinama ir nesunaikinama, ir už tiesos žodį kiekvienas iš jų atiduos savo gyvybę ir visus savo pranašumus.

Iki XIX amžiaus pabaigos į didžiąją dvasinę piligriminę kelionę buvo įtrauktos ne tik Rusijos visuomenės viršūnės, į ją veržėsi visa Rusija, visi jos žmonės. „Šie benamiai rusai klajokliai, – savo kalboje apie Puškiną pažymėjo Dostojevskis, – tęsia savo klajones iki šiol ir, atrodo, dar ilgai neišnyks. Ilgą laiką „rusų klajūnui reikia būtent pasaulinės laimės, kad nusiramintų - jis nesusitaikys pigiau“.

„Buvo maždaug toks atvejis: aš pažinojau vieną žmogų, kuris tikėjo teisia žeme“, – sakė kitas mūsų literatūros klajūnas Luka iš M. Gorkio pjesės „Apačioje“. – Turi būti, sakė jis, pasaulyje dora šalis... toje, sakoma, žemėje – ypatingi žmonės gyvena... geri žmonės! Jie gerbia vienas kitą, padeda vienas kitam – be jokių sunkumų – ir su jais viskas gražu ir gerai! Ir taip vyras ketino eiti... ieškoti šios teisingos žemės. Jis buvo vargšas, blogai gyveno... o kai jam jau buvo taip sunku bent atsigulti ir numirti, dvasios neprarado, bet visko pasitaikydavo, tik šypsojosi ir pasakė: „Nieko! Aš ištversiu! Dar keli - palauksiu... o tada messiu visą šį gyvenimą ir eisiu į teisų kraštą... „Jis turėjo vieną džiaugsmą - šitą žemę... Ir šitoje vietoje - Sibire, tai buvo kažkas – atsiuntė ištremtą mokslininką... su knygomis, su planais jis, mokslininkas, ir su visokiais dalykais... Žmogus sako mokslininkui: „Parodyk, padaryk man paslaugą, kur teisusis žemė ir kaip ten kelias?“ Dabar mokslininkas atsivertė knygas, išdėstė planus... žiūrėjo, žiūrėjo – niekur teisuolio žemė! „Taip, visos žemės parodytos, bet teisusis – ne!

Žmogus – netiki... Ar, sako, turėtų būti... geriau atrodyti! Ir tada, sako, tavo knygos ir planai nenaudingi, jei nėra teisingos žemės... Mokslininkas įsižeidžia. Mano planai, anot jo, patys teisingiausi, bet teisaus krašto visai nėra. Na, tada vyras supyko – kaip taip? Gyveno, gyveno, ištvėrė, ištvėrė ir tikėjo viskuo – yra! bet pagal planus pasirodo – ne! Apiplėšimas! .. Ir jis sako mokslininkui: „O tu... toks niekšas! Jūs esate niekšas, o ne mokslininkas ... „Taip, jo ausyje - vienas! Ir dar!.. ( Po pauzės.) O po to parėjo namo – ir pasmaugė!

1860-aisiais buvo ryškus istorinis lūžis Rusijos likimuose, kuri nuo šiol atitrūko nuo sublegalios, „buitinės“ egzistencijos ir viso pasaulio, visi žmonės iškeliavo į ilgą dvasinių ieškojimų kelią, paženklintą pakilimai ir nuosmukiai, lemtingos pagundos ir nukrypimai, tačiau teisingas kelias yra būtent aistros, jo neišvengiamo troškimo rasti tiesą nuoširdumas. Ir turbūt pirmą kartą Nekrasovo poezija atsiliepė į šį gilų procesą, kuris apėmė ne tik „viršūnes“, bet ir pačias „žemesnes visuomenės klases“.

1

Poetas pradėjo dirbti su grandiozine „liaudies knygos“ koncepcija 1863 m., o mirtinai susirgo 1877 m., Kartai suvokdamas savo plano neužbaigtumą, neužbaigtumą: „Labai apgailestauju, kad to nepadariau. užbaigti mano eilėraštį „Kam Rusijoje gerai gyventi“. Jame „turėjo būti visa Nikolajui Aleksejevičiui įgyta patirtis tyrinėjant žmones, visa informacija apie jį, sukaupta „iš lūpų į lūpas“ dvidešimt metų“, – apie pokalbius su Nekrasovu prisiminė G. I. Uspenskis.

Tačiau „Kas turi gyventi gerai Rusijoje“ „neužbaigtumo“ klausimas yra labai prieštaringas ir problemiškas. Pirma, paties poeto prisipažinimai subjektyviai perdėti. Žinoma, kad rašytojas visada turi nepasitenkinimo jausmą, ir kuo didesnė idėja, tuo ji aštresnė. Dostojevskis apie brolius Karamazovus rašė: „Aš pats manau, kad net dešimtadalio nebuvo įmanoma išreikšti to, ko norėjau“. Bet ar tuo remdamiesi drįstame Dostojevskio romaną laikyti neįgyvendinto plano fragmentu? Tas pats yra su „Kas Rusijoje gyventi gerai“.

Antra, eilėraštis „Kam gera gyventi Rusijoje“ buvo sumanytas kaip epas, tai yra meno kūrinys, maksimaliai išbaigtas ir objektyvus vaizduojantis visą žmonių gyvenimo erą. Kadangi liaudies gyvenimas yra beribis ir neišsemiamas savo nesuskaičiuojamomis apraiškomis, epas bet kurioje jo atmainoje (epinė poema, epinis romanas) pasižymi neužbaigtumu, neužbaigtumu. Tai yra jo specifinis skirtumas nuo kitų poetinio meno formų.

„Ši daina yra kebli
Jis dainuos pagal žodį
Kas yra visa žemė, Rusija pakrikštyta,
Tai eis nuo galo iki galo“.
Jos pačios Kristaus šventasis
Nebaigęs dainuoti - miega amžinas miegas -

taip savo supratimą apie epinį planą išreiškė Nekrasovas eilėraštyje „Piršininkai“. Epas gali būti tęsiamas neribotą laiką, bet jūs taip pat galite padaryti tašką aukštam jos kelio segmentui.

Iki šiol Nekrasovo kūrybos tyrinėtojai ginčijasi dėl „Kas gerai gyvena Rusijoje“ dalių išdėstymo sekos, nes mirštantis poetas neturėjo laiko priimti galutinių įsakymų šiuo klausimu.

Pastebėtina, kad pats šis ginčas nevalingai patvirtina „Kam turi gyventi gerai Rusijoje“ epiškumą. Šio kūrinio kompozicija sukurta pagal klasikinio epo dėsnius: susideda iš atskirų, gana savarankiškų dalių ir skyrių. Išoriškai šias dalis sieja kelio tema: septyni tiesos ieškotojai klaidžioja po Rusiją, bandydami išspręsti juos persekiojantį klausimą: kam gerai gyventi Rusijoje? Prologe tarsi nubrėžiami aiškūs kelionės metmenys – susitikimai su dvarininku, valdininku, pirkliu, ministru ir caru. Tačiau epas neturi aiškaus ir nedviprasmiško tikslo. Nekrasovas neverčia veiksmo, neskuba to padaryti iki visapusiško rezultato. Kaip epas menininkas, jis siekia gyvenimo rekonstrukcijos išbaigtumo, atskleisti visą liaudies charakterių įvairovę, visą netiesiogumą, visus vingiuotus žmonių takus, takus ir kelius.

Pasaulis epiniame pasakojime atrodo toks, koks yra – netvarkingas ir netikėtas, neturintis tiesių judesių. Epo autorius leidžia „atsitraukti, aplankyti praeitį, pašokti kažkur į šoną, į šoną“. Remiantis šiuolaikinio literatūros teoretiko G. D. Gačiovo apibrėžimu, „epas yra tarsi vaikas, einantis per visatos įdomybių kabinetą. Čia jo dėmesį patraukė vienas herojus, ar pastatas, ar mintis – ir autorius, viską pamiršęs, pasineria į jį; tada jį atitraukė kitas – ir jis lygiai taip pat visiškai jam pasiduoda. Bet tai ne tik kompozicinis principas, ne tik siužeto specifika epe... Tas, kuris pasakodamas daro „nukrypimus“, netikėtai ilgai užsibūna ties vienu ar kitu dalyku; tas, kuris pasiduoda pagundai aprašyti ir šį, ir tą, ir užspringsta godumu, nusidėdamas pasakojimo tempui – tuo kalba apie būties ekstravaganciją, gausą, kad jam (būti) nėra kur skubėti. Kitaip: išreiškia mintį, kad būtis karaliauja virš laiko principo (o dramos forma, priešingai, išryškina laiko galią – ne veltui, atrodytų, tik „formalus“ reikalavimas ten gimė laiko vienybė).

Į epą „Kas gyvena gerai Rusijoje“ įtraukti pasakų motyvai leidžia Nekrasovui laisvai ir natūraliai tvarkytis su laiku ir erdve, nesunkiai perkelti veiksmą iš vieno Rusijos krašto į kitą, sulėtinti ar pagreitinti laiką pagal pasakų dėsnius. Epą vienija ne išorinis siužetas, ne judėjimas vienareikšmio rezultato link, o vidinis siužetas: lėtai, žingsnis po žingsnio, prieštaringas, bet negrįžtamas žmonių savimonės augimas, kuris dar nepriėjo prie išvados, vis dar yra sunkiais paieškų keliais, jame aiškėja. Šia prasme siužetinis-kompozicinis eilėraščio laisvumas nėra atsitiktinis: jis savo komplektavimo stoka išreiškia liaudies gyvenimo margumą ir įvairovę, įvairiai mąstantį apie save, skirtingai vertina savo vietą pasaulyje, likimą. .

Siekdamas atkurti jaudinančią liaudies gyvenimo panoramą ištisai, Nekrasovas pasitelkia ir visus žodinio liaudies meno turtus. Tačiau folklorinis elementas epe išreiškia ir laipsnišką žmonių savimonės augimą: „Prologo“ pasakų motyvus keičia epinis epas, vėliau – lyrinės liaudies dainos „Valstietėje“ ir galiausiai Grišos Dobrosklonovo dainos „Puota. Visas pasaulis, siekiantis tapti liaudišku ir jau iš dalies priimtas bei suprantamas žmonių. Vyrai klauso jo dainų, kartais pritardami linkteli, bet paskutinės dainos „Rus“ dar negirdėjo, jis jiems dar nedainavo. Štai kodėl eilėraščio finalas yra atviras ateičiai, o ne išspręstas.

Ar mūsų klajokliai būtų po vienu stogu,
Jei tik jie žinotų, kas nutiko Grišai.

Tačiau klajūnai negirdėjo dainos „Rus“, vadinasi, dar nesuprato, kas yra „žmonių laimės įsikūnijimas“. Pasirodo, Nekrasovas savo dainos nebaigė ne tik dėl to, kad mirtis trukdė. Tais metais pats žmonių gyvenimas jo dainų nedainavo. Nuo to laiko praėjo daugiau nei šimtas metų, o didžiojo poeto pradėta daina apie rusų valstiečius vis dar skamba. „Puotoje“ nubrėžiamas tik žvilgsnis į būsimą laimę, apie kurią svajoja poetas, suvokdamas, kiek daug kelių laukia iki jo tikrojo įsikūnijimo. „Kam gerai gyventi Rusijoje“ neužbaigtumas yra esminis ir meniškai reikšmingas kaip liaudies epo ženklas.

„Kam Rusijoje gera gyventi“ tiek apskritai, tiek kiekvienoje jos dalyje primena valstiečių pasaulietinį susibūrimą, kuris yra pati pilniausia demokratinės liaudies savivaldos išraiška. Tokiame susirinkime vieno ar kelių „pasauliui“ priklausiusių kaimų gyventojai sprendė visus bendro pasaulietinio gyvenimo klausimus. Susitikimas neturėjo nieko bendra su šiuolaikiniu susirinkimu. Diskusijai vadovavusio pirmininko nebuvo. Kiekvienas bendruomenės narys, norėdamas, įsitraukdavo į pokalbį ar susimušimą, gindamas savo požiūrį. Vietoj balsavimo buvo naudojamas bendrojo sutikimo principas. Nepatenkintieji buvo įtikinami arba atsitraukiami, o diskusijos eigoje subrendo „pasaulietiškas sakinys“. Jei bendro susitarimo nebuvo, posėdis buvo atidėtas kitai dienai. Pamažu karštų diskusijų metu brendo vieninga nuomonė, buvo ieškoma ir rastas susitarimas.

Nekrasovo „Tėvynės užrašų“ darbuotojas, populistas rašytojas H. N. Zlatovratskis taip apibūdino originalų valstiečių gyvenimą: „Jau antra diena, kai susirenkame po susibūrimo. Žiūri pro langą, tada į vieną kaimo galą, paskui į kitą kaimo galą būriuojasi šeimininkai, senukai, vaikai: vieni sėdi, kiti stovi priešais, rankas už nugaros. ir įdėmiai ką nors klausydamas. Šis kažkas mojuoja rankomis, sulenkia visą kūną, kažką labai įtikinamai šaukia, kelioms minutėms nutyla ir vėl pradeda įtikinėti. Bet staiga jie jam prieštarauja, kažkaip iš karto prieštarauja, balsai kyla vis aukščiau, šaukia iš visų jėgų, kaip ir dera tokiai didelei salei kaip aplink esančios pievos ir laukai, visi kalba, niekieno negėdinami. ar bet ką, kaip ir dera laisvam lygių žmonių susirinkimui. Nė menkiausio oficialumo ženklo. Pats seržantas majoras Maksimas Maksimychas stovi kažkur šone, kaip pats nematomiausias mūsų bendruomenės narys... Čia viskas eina tiesiai, viskas tampa kraštu; jei kas nors iš bailumo ar apsiskaičiavimo imsis į galvą tylėti, jis bus negailestingai nuvestas prie švaraus vandens. Taip, ir tokių silpnaširdžių, ypač svarbių susibūrimų, būna labai mažai. Aš mačiau nuolankiausius, labiausiai neatlygintinus vyrus, kurie<…>susibūrimuose, bendro jaudulio akimirkomis, visiškai transformuota ir<…>jie įgijo tokios drąsos, kad sugebėjo pranokti akivaizdžiai drąsius vyrus. Apogėjaus akimirkomis susibūrimas tampa tiesiog atviru abipusiu prisipažinimu ir abipusiu apreiškimu, plačiausios viešumos apraiška.

Visa epinė Nekrasovo poema yra įsiliepsnojantis, pamažu stiprėjantis, pasaulietiškas susibūrimas. Savo viršūnę jis pasiekia finalinėje „Šventėje pasauliui“. Tačiau bendras „pasaulinis nuosprendis“ vis dar nėra ištartas. Nubrėžtas tik kelias iki jo, pašalinta daug pirminių kliūčių, daugumoje punktų judėta link bendro susitarimo. Bet rezultato nėra, gyvenimas nesustojo, susibūrimai nesustabdomi, epopėja atvira ateičiai. Nekrasovui čia svarbus pats procesas, svarbu, kad valstiečiai ne tik galvotų apie gyvenimo prasmę, bet ir nueitų į sunkų, ilgą tiesos ieškojimo kelią. Pabandykime į tai pažvelgti atidžiau, pereidami nuo „Prologo. Pirma dalis“ iki „Moteris valstietė“, „Paskutinis vaikas“ ir „Šventė visam pasauliui“.

2

Prologe septynių vyrų susitikimas pasakojamas kaip puikus epinis įvykis.

Kokiais metais – skaičiuok
Kokioje žemėje – spėk
Ant stulpo tako
Septyni vyrai susirinko...

Taigi epiniai ir pasakų herojai susirinko į mūšį ar garbės šventę. Epinis mastas eilėraštyje įgauna laiką ir erdvę: veiksmas iškeliamas į visą Rusiją. Sugriežtinta provincija, Terpigorevo rajonas, Pustoporožnaja, Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kaimai gali būti priskirti bet kuriai Rusijos gubernijai, apygardai, valsčiui ir kaimui. Užfiksuotas bendras poreformos griuvėsių ženklas. Taip, ir pats valstiečius sujaudinęs klausimas yra susijęs su visa Rusija - valstiečiu, bajoru, pirkliu. Todėl tarp jų kilęs kivirčas – ne eilinis įvykis, o didelis ginčas. Kiekvieno grūdų augintojo, turinčio savo asmeninį likimą, pasaulietinius interesus, sieloje pabudo klausimas, kuris rūpi visiems, visam žmonių pasauliui.

Kiekvienam savo
Prieš pietus išėjo iš namų:
Tas kelias vedė į kalvę,
Jis nuvyko į Ivankovo kaimą
Paskambink tėvui Prokofiui
Pakrikštyti vaiką.
Pahom koriai
Nuvežtas į turgų Didžiojoje,
Ir du broliai Gubina
Taip paprasta su apynasriu
Užsispyrusio arklio gaudymas
Jie nuėjo į savo bandą.
Pats laikas visiems
Grįžk savo keliu -
Jie vaikšto vienas šalia kito!

Kiekvienas valstietis turėjo savo kelią, ir staiga jie rado bendrą kelią: laimės klausimas suvienijo žmones. Ir todėl mes jau nebe paprasti valstiečiai, turintys savo individualų likimą ir asmeninius interesus, o viso valstiečių pasaulio sergėtojai, tiesos ieškotojai. Skaičius „septyni“ tautosakoje yra magiškas. Septyni klajokliai- didelio epinio masto vaizdas. Pasakiškas Prologo koloritas pasakojimą iškelia aukščiau kasdienybės, virš valstietiško gyvenimo, o veiksmui suteikia epinio universalumo.

Pasakų atmosfera „Prologe“ yra dviprasmiška. Suteikdamas įvykiams tautinį skambesį, jis virsta ir patogiu prietaisu poetui charakterizuoti tautinę savimonę. Atkreipkite dėmesį, kad Nekrasovas žaismingai susitvarko su pasaka. Apskritai jo tautosakos tvarkymas yra laisvesnis ir nevaržomas, palyginti su eilėraščiais „Pedlars“ ir „Šaltis, raudona nosyte“. Taip, ir jis skirtingai elgiasi su žmonėmis, dažnai šaiposi iš valstiečių, provokuoja skaitytojus, paradoksaliai aštrina žmonių požiūrį į dalykus, šaiposi iš valstietiškos pasaulėžiūros ribotumo. „Kam gerai gyvena Rusijoje“ pasakojimo intonacinė struktūra labai lanksti ir turtinga: čia ir geraširdė autoriaus šypsena, ir nuolaidumas, ir lengva ironija, ir kartaus pokštas, ir lyrinis apgailestavimas, ir sielvartas, ir meditacija, ir apskųsti. Intonacinė ir stilistinė pasakojimo polifonija savaip atspindi naują liaudies gyvenimo tarpsnį. Prieš mus stovi poreforminė valstietija, sulaužyta nepajudinama patriarchalinė egzistencija, su šimtmečiais pasaulietiniu ir dvasiniu nusistovėjusiu gyvenimu. Ši jau klaidžioja po Rusiją su pabudusia savimone, triukšminga, nesuderinama, dygliuota ir bekompromisė, linkusi į ginčus ir ginčus. Ir autorė neatsistoja nuo jos, o virsta lygiaverte jos gyvenimo dalyve. Jis arba pakyla virš besiginčijančių, tada jį apima užuojauta vienai iš besiginčijančių pusių, tada jis paliečiamas, tada jis pasipiktina. Kaip Rusija gyvena ginčuose, ieškodama tiesos, taip autorė su ja palaiko įtemptą dialogą.

Literatūroje apie „Kam gerai gyventi Rusijoje“ galima susidurti su teiginiu, kad eilėraštį atveriantis septynių klajūnų ginčas atitinka pirminį kompozicinį planą, nuo kurio poetas vėliau pasitraukė. Jau pirmoje dalyje buvo nukrypta nuo numatyto siužeto, o užuot susitikę su turtingaisiais ir kilmingaisiais, tiesos ieškotojai ėmė klausinėti minią.

Bet juk šis nukrypimas iš karto vyksta „viršutiniame“ lygyje. Vietoj dvarininko ir valdininko, valstiečių paskirto apklausai, kažkodėl vyksta susitikimas su kunigu. Ar tai atsitiktinai?

Pirmiausia pastebime, kad valstiečių skelbiama ginčo „formulė“ reiškia ne tiek pirminę intenciją, kiek tautinės savimonės lygį, pasireiškiantį šiame ginče. Ir Nekrasovas negali neparodyti skaitytojui savo ribotumo: valstiečiai laimę supranta primityviai ir redukuoja ją į gerai maitinamą gyvenimą, materialinį saugumą. Ko vertas, pavyzdžiui, toks kandidatas į laimingo žmogaus vaidmenį, kuris skelbiamas „pirkliu“, ir net „riebaus pilvo“! O už valstiečių argumento – kas gyvena laimingai, laisvai Rusijoje? – iš karto, bet vis tiek pamažu, dusliai, iškyla kitas, daug reikšmingesnis ir svarbesnis klausimas, kuri yra epinės poemos siela – kaip suprasti žmogaus laimę, kur jos ieškoti ir iš ko ji susideda?

Paskutiniame skyriuje „Šventė visam pasauliui“ Griša Dobrosklonovas taip vertina dabartinę žmonių gyvenimo būklę: „Rusų žmonės kaupia jėgas ir mokosi būti pilietiškais“.

Tiesą sakant, šioje formulėje yra pagrindinis eilėraščio patosas. Nekrasovui svarbu parodyti, kaip tarp žmonių bręsta jį vienijančios jėgos ir kokią pilietinę orientaciją įgyja. Eilėraščio idėja jokiu būdu neapsiribojanti priversti klajūnus surengti nuoseklius susitikimus pagal jų nubrėžtą programą. Čia daug svarbesnis pasirodo visai kitas klausimas: kas yra laimė amžinajame, stačiatikių krikščioniškame jos supratime, ir ar rusų tauta pajėgi derinti valstietišką „politiką“ su krikščioniška morale?

Todėl folkloro motyvai Prologe atlieka dvejopą vaidmenį. Viena vertus, poetas juos naudoja, kad kūrinio pradžiai suteiktų aukštą epinį skambesį, kita vertus, pabrėžtų ribotą debatininkų sąmonę, kuri savo laimės idėjoje nukrypsta nuo teisiojo prie piktais būdais. Prisiminkite, kad Nekrasovas apie tai kalbėjo ne kartą seniai, pavyzdžiui, vienoje iš „Eremuškos giesmės“, sukurtos dar 1859 m., versijų.

keisti malonumą,
Gyventi nereiškia gerti ir valgyti.
Pasaulyje yra geresnių siekių,
Yra ir kilnesnis gėris.
Paniekinti nedorus būdus:
Yra ištvirkimo ir tuštybės.
Gerbk sandoras amžinai teisingai
Ir mokykitės iš Kristaus.

Tie patys du keliai, kuriuos virš Rusijos apdainavo gailestingumo angelas „Šventėje visam pasauliui“, dabar atsiveria prieš Rusijos žmones, kurie švenčia tvirtovės pabudimą ir laukia pasirinkimo.

Viduryje pasaulio
Už laisvą širdį
Yra du būdai.
Pasverkite išdidžias jėgas
Pasverkite savo įmonės valią:
Kaip eiti?

Ši daina skamba per Rusiją, atgyjančią iš paties Kūrėjo pasiuntinio lūpų, o žmonių likimas tiesiogiai priklausys nuo to, kokiu keliu pasuks klajokliai po ilgų klajonių ir vingių Rusijos kaimo keliais.

Tuo tarpu poetą džiugina tik pats žmonių noras ieškoti tiesos. O šių ieškojimų kryptis, turtų pagunda pačioje kelio pradžioje negali nesukelti karčios ironijos. Todėl pasakiškas „Prologo“ siužetas apibūdina ir žemą valstiečių sąmonės lygį, spontanišką, miglotą, sunkiai skinasi kelią į universalius klausimus. Žmonių mintis dar neįgavo aiškumo ir aiškumo, ji vis dar susiliejusi su gamta ir kartais išreiškiama ne tiek žodžiais, kiek veiksmais, darbais: vietoj mąstymo pasitelkiami kumščiai.

Vyrai iki šiol gyvena pagal pasakišką formulę: „eik ten – nežinia kur, atnešk tą – nežinau ką“.

Jie vaikšto kaip bėga
Už jų – pilki vilkai,
Kas toliau – tada anksčiau.
…
Tikriausiai b, visą naktį
Taigi jie nuėjo - kur, nežinodami ...

Ar ne dėl to Prologe auga nerimą keliantis, demoniškas elementas. „Moteris iš kitos pusės“, „nerangioji Durandikha“ valstiečių akyse virsta besijuokiančia ragana. Ir Pakhomas ilgai blaško mintis, bandydamas suprasti, kas atsitiko jam ir jo palydovams, kol daro išvadą, kad „goblino šlovingas pokštas“ juos apgavo.

Eilėraštyje iškyla komiškas valstiečių ginčo palyginimas su jaučių kova valstiečių bandoje. Ir vakare pasiklydusi karvė priėjo prie laužo, spoksojo į valstiečius,

Klausiausi beprotiškų kalbų
Ir prasidėjo, mano širdy,
Mū, mū, mū!

Gamta reaguoja į ginčo destruktyvumą, kuris perauga į rimtą kovą, o ne tiek gerųjų, kiek grėsmingų jėgų asmenyje liaudies demonologijos atstovai, įtraukti į miško piktųjų dvasių kategoriją. Septynios pelėdos plūsta pasižiūrėti į besiginčijančius klajūnus: nuo septynių didelių medžių „juokiasi vidurnakčio pelėdos“.

Ir varnas, protingas paukštis,
Subrendęs, sėdi ant medžio
Prie pačios ugnies
Sėdi ir meldžiasi į pragarą
Kad būtų mirtinai užtrenktas
kas nors!

Sujudimas auga, plinta, apima visą mišką, ir atrodo, kad pati „miško dvasia“ juokiasi, juokiasi iš valstiečių, į jų susirėmimą ir skerdynes atsako piktais kėslais.

Pabudo triukšmingas aidas
Išėjo pasivaikščioti, pasivaikščioti,
Ėjo šaukti, šaukti,
Tarsi norėdamas paerzinti
Užsispyrę vyrai.

Žinoma, autoriaus ironija „Prologe“ geraširdė ir nuolaidi. Poetas nenori griežtai teisti valstiečių už jų idėjų apie laimę ir laimingą žmogų apgailestavimą ir kraštutinį ribotumą. Jis žino, kad šis ribotumas yra susijęs su atšiauria valstiečio kasdienybe, su tokiais materialiniais nepritekliais, kai pati kančia kartais įgauna bedvases, bjaurias ir iškrypusias formas. Taip nutinka kiekvieną kartą, kai iš žmonių atimama kasdienė duona. Prisiminkite dainą „Hungry“, kuri skambėjo „Šventėje“:

Vyras stovi
siūbuojantis
Žmogus vaikšto
Nekvėpuok!
Nuo jo žievės
ištinęs,
Ilgesys bėdų
Išsekęs…

3

O norėdamas užtemdyti ribotą valstietišką laimės supratimą, Nekrasovas pirmoje epinės poemos dalyje klajoklius atveda ne su dvarininku ir ne su valdininku, o su kunigu. Kunigas, dvasingas žmogus, savo gyvenimo būdu arčiausiai žmonių, savo pareigos pašauktas saugoti tūkstantmetę tautinę šventovę, labai tiksliai suspaudžia patiems klajokliams neaiškias laimės idėjas į talpią formulę. .

Kas yra laimė, tavo nuomone?
Ramybė, turtas, garbė -
Ar ne taip, mielieji? -
Jie sakė taip...

Žinoma, pats kunigas ironiškai atsiriboja nuo šios formulės: „Tai, mieli draugai, jūsų nuomone, yra laimė! Ir tada su vaizdiniu įtaigumu jis visa gyvenimiška patirtimi atremia kiekvienos šios triasmenės formulės hipostazės naivumą: nei „taika“, nei „turtas“, nei „garbė“ negali būti pagrįsti tikrai žmogišku, krikščionišku supratimu. laimės.

Kunigo pasakojimas verčia vyrus daug susimąstyti. Įprastas, ironiškai nuolaidus dvasininkų vertinimas čia atskleidžia savo netiesą. Pagal epinio pasakojimo dėsnius, poetas pasitikėdamas pasiduoda kunigo pasakojimui, kuris konstruojamas taip, kad už vieno kunigo asmeninio gyvenimo iškyla ir iki galo iškyla visos dvasininkijos gyvenimas. Poetas neskuba, neskuba plėtoti veiksmą, suteikdamas herojui visą galimybę išsakyti viską, kas guli ant jo sielos. Už kunigo gyvenimo epinės poemos puslapiuose atsiveria visos Rusijos gyvenimas jos praeityje ir dabartyje, įvairiose jos valdose. Štai dramatiški pokyčiai bajorų valdose: senoji patriarchalinė-kilmingoji Rusija, gyvenusi nusistovėjusi, papročiais ir žmonėms artimais papročiais, nyksta praeityje. Poreforminis gyvybės deginimas ir bajorų žlugimas sugriovė amžių senus pamatus, sunaikino seną prisirišimą prie šeimos kaimo lizdo. „Kaip žydų gentis“, po pasaulį išsibarstę dvarininkai perėmė naujus įpročius, toli nuo Rusijos moralinių tradicijų ir tradicijų.

Pasakojime kunigas prieš išmintingų valstiečių akis išskleidžia „didžiąją grandinę“, kurioje visos grandys tvirtai susijungusios: jei paliesi vieną, atsilieps kita. Rusijos bajorų drama įtraukia dramą į dvasininkų gyvenimą. Šią dramą lygiai taip pat paaštrina ir mužiko nuskurdimas po reformos.

Mūsų vargingi kaimai
Ir juose valstiečiai serga
Taip, liūdnos moterys
Slaugytojai, girtuokliai,
Vergai, piligrimai
Ir amžini darbininkai
Viešpatie, duok jiems stiprybės!

Dvasininkai negali būti ramūs, kai žmonės – jų gėrėjas ir maitintojas – skursta. Ir čia esmė yra ne tik materialus valstiečių ir bajorų nuskurdimas, dėl kurio nuskursta dvasininkija. Pagrindinė kunigo bėda – visai kas kita. Valstiečių nelaimės jautriems žmonėms atneša gilias moralines dvasininkų kančias: „Sunku gyventi iš tokių centų!

Taip atsitinka sergantiesiems
Tu ateisi: nemirdamas,
Baisi valstiečių šeima
Tuo momentu, kai ji turi
Prarask maitintoją!
Jūs įspėjate mirusįjį
O likusioje dalyje palaikykite
Tu stengiesi iš visų jėgų
Dvasia pabudo! Ir čia tau
Sena moteris, velionio motina,
Žiūrėk, pasitempęs kaulėtu,
Sumušta ranka.
Siela pasisuks
Kaip jie skamba šioje rankoje
Dvi varinės monetos!

Kunigo išpažintis kalba ne tik apie kančias, susijusias su socialiniais „netvarkais“ šalyje, išgyvenančioje gilią nacionalinę krizę. Šie gyvenimo paviršiuje glūdintys „sutrikimai“ turi būti pašalinti, prieš juos galima ir net būtina teisinga socialinė kova. Tačiau yra ir kitų, gilesnių prieštaravimų, susijusių su pačios žmogaus prigimties netobulumu. Kaip tik šie prieštaravimai atskleidžia tuštybę ir gudrumą žmonių, kurie gyvenimą siekia pateikti kaip gryną malonumą, kaip neapgalvotą turtų svaiginimąsi, ambicijas, pasitenkinimą savimi, pereinantį į abejingumą artimui. Popas savo prisipažinimu smogia triuškinantį smūgį išpažįstantiems tokią moralę. Kalbėdamas apie atsisveikinimo žodžius ligoniams ir mirštantiems, kunigas kalba apie tai, kad šioje žemėje negali būti ramybės žmogui, kuris nėra abejingas savo artimui:

Eik ten, kur esi pašauktas!
Einate besąlygiškai.
Ir tegul tik kaulai
Vienas sugedo,
Ne! kaskart sušlapus,
Siela skaudės.
Netikėk, stačiatikiai,
Įpročiui yra riba.
Nėra širdies ištverti
Be jokio nerimo
mirties barškutis,
gilus verksmas,
Našlaičių liūdesys!
Amen!.. Dabar pagalvok
Kas yra asilo ramybė?..

Pasirodo, visiškai laisvas nuo kančios, „laisvai, laimingai“ gyvenantis žmogus yra kvailas, abejingas, moraliai ydingas žmogus. Gyvenimas – ne šventė, o sunkus, ne tik fizinis, bet ir dvasinis darbas, reikalaujantis iš žmogaus savęs išsižadėjimo. Juk ir pats Nekrasovas poemoje „Dobroliubovo atminimui“ tvirtino tą patį idealą – aukšto pilietiškumo idealą, kuriam pasidavus neįmanoma nepasiaukoti, sąmoningai neatmesti „pasaulinių malonumų“. Ar ne dėl to kunigas nužiūrėjo iš aukšto, išgirdęs valstiečių klausimą, nutolusį nuo krikščioniškosios gyvenimo tiesos – „Ar saldus kunigiškas gyvenimas“, ir su ortodoksų tarnautojo orumu kreipėsi į klajoklius:

... ortodoksai!
Nuodėmė niurzgėti prieš Dievą
Neškite mano kryžių su kantrybe...

Ir visa jo istorija iš tikrųjų yra pavyzdys, kaip kiekvienas žmogus, pasiruošęs paaukoti gyvybę „už draugus“, gali nešti kryžių.

Pamoka, kurią klajokliams davė kunigas, dar neišėjo į naudą, bet vis dėlto įnešė sumaišties į valstiečių sąmonę. Vyrai vienbalsiai paėmė ginklą prieš Luką:

- Ką paėmėte? užsispyrusi galva!
Kaimiškas klubas!
Štai čia ir kyla ginčas!
"Bajorų varpas -
Kunigai gyvena kaip kunigaikščiai“.
…
Na, štai tavo pagyrimas
Popo gyvenimas!

Autoriaus ironija neatsitiktinė, nes taip pat pavyko „pribaigti“ ne tik Luką, bet kiekvieną atskirai ir visus kartu. Po valstiečių priekaištų vėl seka Nekrasovo šešėlis, kuris šaiposi iš pradinių žmonių idėjų apie laimę ribotumo. Ir neatsitiktinai po susitikimo su kunigu klajoklių elgesys ir mąstymas gerokai pasikeičia. Jie vis aktyviau dalyvauja dialoguose, vis energingiau kišasi į gyvenimą. O klajoklių dėmesys vis galingiau ima patraukti ne ponų pasaulį, o žmonių aplinką.

(351 žodis) Prieš 140 metų epinė poema N.A. Nekrasovas „Kam gera gyventi Rusijoje?“ Apibūdindamas sunkų žmonių gyvenimą. O jei poetas būtų mūsų amžininkas, kaip jis atsakytų į pavadinime užduotą klausimą? Originaliame eilėraštyje valstiečiai ketino ieškoti laimingo žmogaus tarp žemės savininkų, valdininkų, kunigų, pirklių, kilmingų bojarų, suverenių ministrų ir galiausiai ketino pasiekti karalių. Kratų metu herojų planas pasikeitė: jie sužinojo daugelio valstiečių, miestiečių, net plėšikų istorijas. O tarp jų laimingasis pasirodė seminaristas Griša Dobrosklonovas. Savo laimę jis matė ne ramybėje ir pasitenkinime, o užtarime už mylimą Tėvynę, už žmones. Nežinia, kaip susiklostys jo gyvenimas, tačiau jis nugyventas ne veltui.

Kas laimingas praėjus beveik pusantro šimtmečio? Jei laikysitės pirminio herojų plano, paaiškės, kad beveik visi šie keliai taip pat lieka spygliuoti. Ūkininku būti itin nenaudinga, nes auginti žemės ūkio produkciją kainuoja brangiau nei parduoti. Verslininkai nuolat laviruoja besikeičiančioje rinkos situacijoje, kasdien rizikuodami perdegti. Biurokratinis darbas liko nuobodus, nemokamas tik valdžiai artimose srityse. Prezidento tarnyba sudėtinga, atsakinga, nes nuo jos priklauso milijonų gyvybės. Kunigai gavo gana patogias sąlygas, kitaip nei XIX amžiuje, tačiau pagarbos buvo dar mažiau.

Kas yra žmonės? Piliečiai paprastai gyvena nuo atlyginimo iki atlyginimo, nuolat patiria laiko spaudimą. Jie išsėdi savo darbo dieną, eina namo, atsisėda prie televizoriaus, tada eina miegoti. Ir taip kiekvieną dieną, visą gyvenimą. Egzistencija nėra tokia skurdi (bent jau lyginant su XIX a.), bet vis labiau standartizuojama. Kaimiečiai gyvena niūriau, nes kaimai sulinkę: nėra kelių, ligoninių, mokyklų. Ten gyvena tik seni žmonės, kiti neturi ką veikti – arba bėgioti, arba gerti.

Jei laimės kriterijumi laikome materialines gėrybes, tai mūsų laikais deputatai gyvena gerai. Jų reikalas – gauti 40 pragyvenimo algų atlyginimą ir periodiškai ateiti į susirinkimus. Bet jei laimės kriterijus yra nematerialus, tai laimingiausias iš visų šiandien yra žmogus, laisvas nuo rutinos ir šurmulio. Negalite to visiškai atsikratyti, tačiau galite susikurti savo vidinį pasaulį taip, kad „smulkmenų purvas“ jūsų neištemptų: pasiekite kokių nors tikslų, mylėkite, bendraukite, domėkitės. Tam nereikia būti konkrečiai. Norint gerai gyventi, reikia mokėti kartais apsidairyti ir pagalvoti apie ką nors neapčiuopiamo.

Įdomus? Išsaugokite jį savo sienoje!

“, rašytojas dirigavo daugiau nei vienerius metus. Kaip sakė pats Nekrasovas, tai buvo jo mėgstamiausias sumanymas. Jame jis norėjo pakalbėti apie sunkų ir atšiaurų gyvenimą XIX amžiaus pabaigoje Rusijoje. Šis pasakojimas kai kuriems visuomenės sluoksniams nebuvo pats glostantis, todėl kūrinys susilaukė dviprasmiško likimo.

Kūrybos istorija

Darbas su eilėraščiu prasidėjo XIX amžiaus 60-ųjų pradžioje. Tai liudija minėti tremtiniai lenkai. Pats sukilimas ir jų suėmimas įvyko 1863-1864 m. Pirmąją rankraščio dalį pats autorius pažymėjo 1865 m.

Nekrasovas pradėjo dirbti su eilėraščiu tik aštuntajame dešimtmetyje. Antroji, trečioji ir ketvirtoji dalys buvo išleistos atitinkamai 1872, 1873 ir 1876 m. Apskritai Nikolajus Aleksejevičius planavo parašyti 7 dalis pagal kai kuriuos duomenis, 8 dalis pagal kitus. Tačiau dėl sunkios ligos to padaryti negalėjo.

Jau 1866 metais pirmajame žurnalo „Sovremennik“ numeryje pasirodė eilėraščio prologas. Pirmąją dalį Nekrasovas spausdino 4 metus. Tai lėmė nepalankus cenzūros požiūris į kūrinį. Be to, paties spausdinto leidimo padėtis buvo gana nestabili. Iškart po jo išleidimo cenzūros komitetas apie eilėraštį kalbėjo nepalankiai. Nors ir leido jį publikuoti, savo pastabas išsiuntė aukščiausiai cenzūros institucijai. Ta pati pirmoji dalis buvo išspausdinta tik aštuoneriems metams po parašymo.

Tolesnės eilėraščio dalys, publikuotos vėliau, sukėlė dar didesnį pasipiktinimą ir nepritarimą cenzūrai. Šis nepasitenkinimas buvo įrodytas tuo, kad kūrinys yra aiškiai neigiamo pobūdžio ir puola aukštuomenę. Visos dalys buvo atspausdintos Otechestvennye Zapiski puslapiuose. Atskiro kūrinio leidimo autorius nematė.

Pastaraisiais metais Nekrasovas sunkiai sirgo, tačiau ir toliau aktyviai priešinosi cenzūrai. Ketvirtosios eilėraščio dalies spausdinti nenorėjo. Nikolajus Aleksejevičius padarė daug nuolaidų. Jis perrašė ir išbraukė daugybę epizodų. Jis net parašė pagyrimą karaliui, bet tai neturėjo jokios įtakos. Rankraštis buvo išleistas tik 1881 m., po rašytojo mirties.

Sklypas

Pasakojimo pradžioje pagrindiniams veikėjams užduodamas klausimas, kas Rusijoje turėtų gyventi gerai. Buvo pateikti 6 variantai: žemės savininkui, valdininkui, kunigui, pirkliui ir karaliui. Herojai nusprendžia negrįžti namo, kol negaus atsakymo į šį klausimą.

Eilėraštį sudaro, bet jis nėra baigtas. Numatydamas artėjančią mirtį, Nekrasovas darbą baigė paskubomis. Niekada nebuvo aiškaus ir glausto atsakymo.