Osztály óra a témán"A kozákok eredeténél"Célok:bővítse a hallgatók ismereteit a kozákok történelméről, életéről, hagyományairól,fejleszti a memóriát, a gondolkodást, a kommunikációs készségeket, az általánosító és rendszerező képességet, az ősök múltja iránti érdeklődést és a nép iránti büszkeséget.Dekoráció: kozák lámpa (ikon, törölköző az ikonon, lámpa, fonó, szőtt szőnyeg)Az osztály előrehaladása
Kozák dal – Oroszország (Don long)

Diák 1 A kozák családot ősidők óta folytatták,Ezzel nem vitatkozhatunk, testvérek.A láva* nyílként rohan át a sztyeppén,Mint a villám, amely a levegőben repül.

Diák 2 A kozákok nem félnek a munkától,Megtanultunk bátran küzdeni.Szívből énekelnek és szórakoznak,Tüzesen tudnak táncolni.

Diák 3 Hű a hazához és Donhoz,Dicsőséges, méltó fiak.Az ellenség nem várt meghajlást tőlük,Nem hódította meg őket senki.

Tanár: Srácok, ma folytatjuk a beszélgetést a kozákokról - bátor emberekről, hűségesek hazájukhoz.Srácok, milyen asszociációkat keltesz, amikor meghallod a „kozák” szót?

Tanár: Teljesen igaza van. A „kozák” török ​​nyelvről fordítva azt jelenti: „szabad”, „bátor, szabadságszerető ember”, „merész harcos”.(kivetítés a táblán) A kozákok története nagyon érdekes. Szerintem erről az órára való felkészülés során is meggyőződtél. Nézzük át együtt a kozákok történetének lapjait. Próbáljuk meg kideríteni, hol és mikor származtak a kozákok.

Tanár: Szép volt fiúk! Foglaljuk össze válaszait.

Tehát, ahogy mondtad, az egyik változat szerint a kozákok a mongol korszakban keletkeztek. Tatár iga. A mongolok a könnyűlovasságot kozákoknak nevezték.A mongol-tatár iga idején ez a lovasság olyan emberekből állt, akiket az orosz fejedelemség biztosított a mongolok tiszteletére.A mongolok toleránsak voltak az orosz fejedelemségből származó emberek hitével és hagyományaival szemben. A mongol-tatár iga összeomlása után a területén maradt és letelepedett kozákok megtartották katonai szervezetüket. A kozákok teljesen függetlennek találták magukat mind az egykori birodalomtól, mind a Oroszországban megjelent Moszkvai királyságtól. Ezt követően menekülő parasztok kezdtek csatlakozni a kozákokhoz. Maguk a kozákok mindig külön népnek tartották magukat. A „kozák” kifejezés a 15. században terjedt el. Ebben az időben kozák közösségek alakultak ki az orosz állam déli és délkeleti peremén.(a kozákok történetének főbb pontjainak kivetítése a táblán)

Tanár: Srácok, azt hiszem, mindenkit érdekelt, hogy megtudja, hol élnek a kozákok. Mi volt a kozák kunyhó, amelyet egyébként „kurennek” hívtak? Mondd, milyen volt a kozák háza?

Tanár: Teljesen igaza van. A kozák kunyhó gyönyörűnek tűnt, és gyakran faragott szalagokkal díszítették.(kivetítés a táblán)

Hogy nézett ki belülről a kozák kunyhó?

Tanár: Valójában a kozák kunyhók belsejét többnyire vöröses színű fadeszkák borították.(kivetítés a táblán) Srácok, a mi osztályunkban egy kozák kunyhó belsejének néhány elemét mutatják be.(A tanár a fényre mutat) Mondd, milyen tárgyakat lehetett látni a kozák kunyhókban? ( Az egyik diák a fényről beszél, tárgyakra mutatva).

Tanár: Srácok, mi foglalta el a központi helyet a kozák kunyhóban?Így van, egy ikon. Melyik szentet tisztelték leginkább a kozákok?

Tanár: Igazad van srácok. Az Istenszülő képével ellátott ikonokat a kozák csapatok védőnőjének tekintették. Milyen hithez ragaszkodtak a kozákok? Templomokba jártak?

Tanár: Teljesen igaza van. A legtöbb kozák mindig azt vallotta ortodox hit. Ő volt ennek a népnek a szellemi magja. A kozákok igyekeztek gyakran látogatni a templomokat. Sőt, megtiszteltetésnek tartották templomot vagy templomot építeni egy kozák „stanitsa”-ban.(templomok kivetítése a táblán) A kozákok a templomokban tartották minden legértékesebb holmijukat: katonai kitüntetéseket, fegyvereket. Ez volt a kozákok egyik hagyománya.

Srácok, milyen kozák hagyományokról tanultatok önálló munkátok során (gyerekmesék)

Tanár: Szép volt fiúk! Jó munkát végzett! Hadd foglaljam össze mindazt, amit mondtál.

A kozákok sokáig dolgoztak a földön. Egy kozák számára a föld az anyaország szimbóluma, a legdrágább dolga, amije volt.

A kozákok közösségekben éltek.

A kozákok minden döntést közösen hoztak.

a kozákok fizettek nagy figyelmet gyerekeket nevelni.

A kozák jelmez kitűnt(kivetítés a táblán) .

A kozákok szerettek énekelni és táncolni.

Srácok, azt hiszem, ma sok új és érdekes dolgot tanultatok a kozákok történelméről, életéről és hagyományairól. Foglaljuk össze beszélgetésünket.

Kik azok a kozákok?

Milyen hitet vallottak a kozákok?

Mit értékeltek leginkább a kozákok?

Mi volt számukra a Szülőföld szimbóluma?

Ami azt illeti, a kozákok mindig is védték földjüket, hagyományaikat és szokásaikat.

Srácok, köszönöm a jó válaszokat. A jövőben is folytatjuk a kozákok történetének és életének tanulmányozását. Szerintem még sok érdekességet találsz magadnak.

Osztályóra a témában

"A kozákok eredeténél"

Felkészítő: A. I. Chernovol,

tanár általános osztályok

Városi oktatási intézmény 2. számú középiskola, Millerovo

2013

(A tudományág előadásai)

ELŐSZÓ AZ ELMÉLETI RÉSZHOZ
(ELŐADÁS) TANFOLYAM

kozákok- egy nagyon érdekes és összetett etnoszociális és etnopszichokulturális jelenség, amely hosszú történelmi időszak óta ismert. Ez az emberek közössége, amelyet eredeti hagyományos kultúrájuk, filozófiájuk, valamint egyedi művészeti és esztétikai jellemzők együttese különböztet meg. A „kozákok” fogalmának a modern időkben rendelkezésre álló számos meghatározása ellenére nincs egyetlen és mindenki által egyértelműen elfogadott definíció a kozák nemzet kialakulásának keletkezéséről és evolúciós átalakulásáról szóló számos ellentmondó elmélet miatt. Ennek ellenére a hazai és a világkultúrában felismerhető a jelenlegi általánosított kozákkép.
Célja E munka célja, hogy azonosítsa és megfogalmazza a kozákok társadalmi-kulturális jelenségének legjelentősebb, változatlan és létfontosságú összetevőit az újjászületés jelenlegi körülményei között, és a kozákokat hagyományosan orientált, társadalmilag egészséges, gazdaságilag szervezett és kreatívan aktív kategóriaként jellemezze. a modern oroszországi népek interkulturális terében való fejlődésre magas spirituális és erkölcsi potenciállal rendelkező polgárok. A kozákok életének legfontosabb erkölcsi és etikai összetevőjeként elsősorban ezt kell megemlíteni ortodox vallás , ami alapvető és megszilárdító lelki meghatározó, lehetővé téve a napi rutin fenntartását kozák kultúra, kapcsolatok a családban, a gyermekek ortodox nevelése, valamint egy sajátos kozák etnokultúra rituális sajátosságainak bevezetése a keresztény értékrendbe. Szimbolikus, hogy a kozák klánok sok képviselője lett kiemelkedő alakok Orosz Ortodox Egyház és a szentek között dicsőítették.
A kozákok is egy általánosan elismert, magasan szervezett katonai-hazafias osztály, amelynek történelmileg az államhatárok hatékony védelme valósult meg. Az orosz kozákok eredeti katonai kultúrája joggal jellemezhető hagyományosnak a harcos kultúrája - hazafi, a hit, a haza, a nemzeti és kulturális örökség védelmezője. Szükségesnek tartjuk hangsúlyozni: minden kozákot a „kozák” kategóriába kell egyesíteni, mint egységes, integrált társadalmi szervezetet, szem előtt tartva annak történelmileg kialakult szellemi és erkölcsi alapjait, a mindennapi kultúra sajátosságait, sajátos nyelvjárásait, szokásait, nemzeti-pszichológiai jellemzőit. és erkölcsi-esztétikai tulajdonságok . A modern kozákok azonosításának és önmegvalósításának objektív nehézségei ellenére fontos, hogy értékes tulajdonságai - spirituális irányultság, hazaszeretet, szabadságszeretet, önszerveződési képesség, magas gazdasági kultúra és szociális szolgálat magas szintű oktatással párosuljanak. az esztétikai kultúra motivációja és eredetisége, ígéretes megtestesülése az orosz társadalom kreatív átalakulásaiban.

1. fejezet A KOSZÁKOK TÖRTÉNETI ÉS KULTURÁLIS FEJLŐDÉSE

Eredet fogalmak

Jelenleg sok fogalom létezik a kozákok eredetéről. Egy híres hazai tudós elméletét az egyik mérvadónak nevezik L.N. Gumiljov aki megszámolta a kozákokat szubethnos a nagyorosz etnosz. Gumilev úgy határozta meg a szubethnoszt „Taxonómiai egység az etnoszon belül, mint látható egész, amely nem sérti az egységét”. Más szóval, ez egy olyan közösség, amely rendelkezik egy nép jellemzőivel, ugyanakkor szorosan kötődik a fő etnikai csoporthoz. Jelentős tényezőként az elméletben
L.N. Gumiljov szorgalmazza, hogy egy etnosz és egy szubethnikus szoros kapcsolatot teremtsen szülőföldjével, ami jelentősen befolyásolja a gazdasági kultúra sajátosságait, identitását és módszereit. A Don, a Dnyeper, a Volga, a Yaik, a Terek, a Kuban sztyeppei sáv nagy folyóinak völgyeit objektíve a kozákok ősi táj méhének tekintik. Az ókorban a kozák kutató V.E. Shambarov, a múlt sztyeppei népei pásztorok voltak, akik a nehéz téli időszakban állandó, emberi lakhatásra, állattenyésztésre és gondozásra alkalmas településeket hoztak létre melynek völgyeit sűrű erdők és cserjék borították, amit a régészeti feltárások is megerősítenek. A szkíta városokat a Dnyeperen fedezték fel, fővárosuk Zaporozsje közelében volt, a Roxolánok pedig az Alsó-Don városaiban teleltek. (Roxolánok- lat. Rhoxolani, ógörög Ροξολάνοι, Alan roxs alan/ruxs alan „fényes Alan” szóból – egy iráni nyelvű szarmata-alan törzs, amely a 2. századtól kóborolt. időszámításunk előtt e. egyenként 1 fele I. évezred Kr. u e. az északi Fekete-tenger és a Duna régió vidékein). De az eurázsiai sztyeppék is „elszakadt út” voltak, amelyen az állandó katonai konfrontáció állapotában új népek érkeztek. Folyóvölgyek, szigetek, árterek és bozótokkal borított mocsarak nyújtottak természetes menedéket, ahonnan a legyőzöttek egy része elmenekülhetett. A legerősebb, legkitartóbb és szabadságszerető emberek maradhattak életben ilyen körülmények között. Ennek a „természetes” szelekciónak köszönhetően a történelmi és kulturális evolúció folyamatában, ősi gyökerei kozákok. Célszerű egy olyan elméletet megfontolni, amely nem azon az állásponton alapul, hogy a kozákok a nagyorosz etnikai csoport szubetnikus csoportjába tartoznak.

Szabad kozákok

A kifejtett érvek szerint a kozákok eredetit képviselnek szláv törzs, autonóm népi szervezet, akinek a nagyoroszokkal és az ukránokkal azonos joga van önmagukra tekinteni különleges szláv emberek. A kozákok ősei az érvek szerint
Sh. N. Balinova Kelet-Európa, azaz a modern kozákföld őslakosai. Kelet-Európa földrajzilag két sávra oszlik: erdőÉs sztyeppe(északon még mindig van tundra sáv, délen pedig - hegy). Kelet-Európa sztyeppei sávjának őslakosai az ősi időktől kezdve a kozák ősök voltak, amelyekről szóló információk egy olyan korszakra nyúlnak vissza, amely jóval megelőzte a moszkovita királyság kialakulását. Amikor megalapítják uralmukat Kelet-Európában gótok(II.) szláv népek fejlesztik a Fekete-tenger-Azovi partvidéket - antes. Történelmi és régészeti kutatások bizonyítják, hogy már a 6. század első felében ezek Szláv-antikus törzsek birtokolta a Don-medencét, és előrenyomult az Azovi-tenger partjára.
7. század elejétől. A modern kozák földek területén létrejön az avaro-hunok állama, amely magában foglalja a szláv antákat. Ettől az időszaktól kezdve a történelmi dokumentumok már nem említik a szláv-anteket, mivel törzsnevük „feloldódik” az állampolitikai névben - Avaro-hunok . 7. század közepétől. (642), a rendelkezésre álló tudományos tények szerint a szláv nép létezése megállapítható - Rusov, sztyeppe zónában található. A Volga alsó folyásánál és a Donnál az új sztyepphódítók létrehozzák a kazár államot, amelyen belül a Donon, Donecen, Alsó-Volgán, Tereken és Kubanon a ruszok és a szláv anták élnek. A Kazár Birodalomban a ruszok olyan sokan voltak, hogy az arab írók kazárnak nevezik az államot orosz-kazár. és a Fekete-tenger - orosz. A ruszok fő központjai a következők voltak: a Don-vidéken (kozákok), Oroszország városa (Artana, Tanais, később Azov-ra keresztelték el, a polovci kán Azuf után) és Matarkha (Tmutarakan) a Kuban torkolatánál. Maguk a ruszok is kitűntek harcias lelkületükkel, és széles körben részt vettek ebben kereskedelmi tevékenység A kazár állam jelentős kulturális fejlődést ért el, mivel két kultúrának volt kitéve - arabÉs bizánci.
Masudi arab geográfus, aki a 10. században járt az Azovi régióban, ezt írja: „a Pontusi (Fekete)-tengerbe ömlő nagy és jól ismert folyók között van egy ún. Tanais (Don) amely északról jön. Partjai lakottak számos ember szláv és más népek. Így a rusz erős és harcias szláv népe ősidők óta a modern kozákföldek területén lakott, és a 7. század közepétől a Kazár Birodalom része volt. Később - a 9. századtól, az új ázsiai hódítók nyomása alatt , Magyarok, Torques és besenyők, megkezdődött a Kazár Birodalom összeomlása és külterületeinek szétválása: a Dnyeper régió - később a Kijevi állam és a Közép-Volga régió - Kama Bulgária. A Don-Azov-vidék ruszkjai továbbra is a Kazár Birodalom részei maradtak. Káma Bulgária (a Volga középső folyásánál és a Káma mentén), amelyre hatással volt arab kultúra , már a 9. század első felében. áttért az iszlámra. A Don-Azov-vidéki rusz (kozákok) – alánok és kozákok – nagyjából ugyanabban az időben keresztény; ezért jóval korábban lett keresztény, mint a Kijevi Rusz Vlagyimir nagyherceg által végzett rusz keresztelése, mint ismeretes, 988-ban. Rus' Podonsko - Priazovskaya a Kijevi Rusz előtt keresztény lett – vallja a pátriárka Photius és a bizánci császár chartája Leo, a filozófus (836 - 911) a nagyvárosiak rangjáról
templomok, ahol az épített orosz templom a 61. helyen van feltüntetve.
Így a sajátos etnikai kultúrával és keresztény vallással rendelkező szláv-orosz nép gyökeret ver Kozákia területén. A ruszok viszonylag egységes szláv törzse a 9. század közepén különböző tényezők hatására kettészakadt: Kama Bulgária, ahol a török ​​elem dominált, a Kazár Birodalom magjától elszakadva, a Kazár Birodalom magjától elszakadva a kazár birodalom uralma alá került. törökök, és mint már említettük, áttért az iszlámra. Rus Dnyeper - a kozákok ősei - szintén elvált Kazária központjától, és a harcosok uralma alá került Rurik - Askold és Dir, majd 882-ben Rurik fia, Igor tanárával, Oleggel lerakta az alapokat Kijevi nagyhercegi dinasztia. Ebben az időszakban az Iriazov-Podonskaya Rusz továbbra is a Kazár Birodalom túlélő magjának része marad. Ez magyarázza azt a tényt, hogy az orosz krónikák ettől kezdve nem említik az Azov és a Don vidékének szláv-orosz lakosságát. A szláv-orosz nép továbbra is a Kazár Birodalom túlélő magjának részeként élt. ősi föld, csak elvesztette a kapcsolatot és az állandó kommunikációt a Dnyeper régió szláv-oroszok többi részével. Szvjatoszláv, Igor fia (felesége, Olga rövid uralkodása után) 943-as hadjárata eredményeként a Don és Azov régiókban a Kazár Birodalom vereséget szenvedett, és területi magjának egy részét bevezették - kozákok- az orosz (Kijev) államba, hívják Tmutarakan fejedelemség. Ez a bejegyzés helyreállította a korábban megszakadt kapcsolatot az Azov-Podnosk régió Rusz és a Dnyeper régió Oroszországa között.
Miután 972-ben a besenyők meggyilkolták Szvjatoszlavt, fiai - Oleg, Jaropolk és Vlagyimir - harcba kezdtek a hatalomért. Oleg halála után ez a küzdelem még jobban felerősödött a megmaradt két testvér - Yaropolk és Vladimir között. Az első a sztyeppei sáv erőire támaszkodott harcában, a második pedig a zsoldos varangi erők segítségét vette igénybe. Az erők és eszközök fölénye a herceg oldalán állt. Jaropolk, és csak az ő halála tette lehetővé, hogy Vlagyimir, aki Szvjatoszlav hatalmának egyetlen örököse maradt, egyesítse a kezében a hatalmat az egész orosz (kijevi) állam felett, meghódította a Krímet, amely a Tmutarakan részévé vált fejedelemség, amelyet viszont később ben kapott
fia, Mstislav örökségeként. A kereszténység elfogadása 10. század utolsó negyedében. A Kijevi Rusz Vlagyimir Keresztelő alatt volt a vallási, kulturális és állami egység alapja. Az Azov-Podon régió Rus' már több mint egy évszázada keresztény volt az esemény előtt.
Így a sikeres hadműveletek eredményeként Kijev hercegekés a Kijevi Rusz kereszténység felvételével helyreállt a kapcsolat a kelet-európai szlávok között a kijevi nagyherceg vezetésével. sajátos fejedelemség és megőrizte a népi kultúra ősi formáit A 11. század közepén. új hódítók jelennek meg a sztyeppei övezetben - kunok, akik ismét „elvágták” a Tmutarakan fejedelemséget a kijevi államtól, és a köztük lévő kapcsolat ismét megszakad. Ezért az orosz krónikákban a 11. század végétől már nem írják le a Tmutarakan fejedelemség történetét, bár lakossága és városai tovább fejlődtek. A Tmutarakan fejedelemség csak a kijevi állam különleges fejedelemségeként vesztette el státusát. A központtól elszakadva, magára hagyva még közelebb került hozzá török ​​népek, de megőrizve szláv arcát, keresztény vallását és etnikai kultúra. A fenti felfogásnak megfelelően az elszakadás pillanatától a 11. század felében. Tmutarakan fejedelemségből Kijevi Rusz, kialakulása annak különleges szláv nép, melynek egyenes leszármazottai a modern kozákok . A kazakinok területén, több száz évig a Kazár Birodalom részeként, majd hosszú történelmi időszakon át a Tmutarakan fejedelemség részeként éltek.
közös élet két nemzetiség: szláv-oroszok és török-kazahok, akik azonosak népi élet, kapcsolódó etnopszichológia,
egyformán kitéve egy, ugyanabban a szellemi és lélektani légkörben fejlődő bizánci kultúra hatásának, és a 9. század közepétől. közös keresztény hitet vallott.
Miután átment nehéz útévszázados együttélés ugyanazon a területen, közös természeti körülmények között, ugyanazokat a katonai-politikai eseményeket átélve, az így létrejött Tmutarakani fejedelemség nemzetisége a modern kor őse volt. Doni kozákok , amely viszont más kozák csapatok megalakulásának forrásaként szolgált, kivéve a jelenlegi kubai csernomoreceket, a kozákok leszármazottait. A kozák történészek saját magyarázatot adnak arra, hogy az orosz krónikák nem említik a tmutarakani fejedelemség szlávjait: azoknak a katonai-politikai eseményeknek a hatása alatt, amelyek akkoriban Kelet-Európa területén zajlottak, a hosszú internecin időszak miatt. kitört hadviselés (Jaroszláv fejedelem 1054-ben bekövetkezett halála után - megindult a viszonylag egységes kelet-európai szláv nép differenciálódása, körvonalazódtak betelepülésük útjai). Például egy kicsit korábban „az alánok és Cserkasszi része (kasogi vagy kasahi) A Kazária elleni sikeres hadjárat után Szvjatoszlav a Dnyeperbe költözött, ahol a később érkező török-tatár törzsekkel együtt, a helyi szláv-orosz lakossággal keveredve elsajátították nyelvüket, sajátos nemzetiséget alkottak, etnikai nevüket adva. Cserkasov(fekete csuklyák). Ezekből a Cserkaszikból jöttek létre aztán a Dnyeper kozákok és Zaporozsje.”
Ekkor alakultak ki a fő „sejtek”, amelyekből azok az emberállami szervezetek, amelyek
a későbbiekben Délnyugat-Oroszországnak, Északkelet-Oroszországnak és tőlük külön-külön Délkelet-Rusznak (kozákoknak) nevezik őket.
Ezen állami szervezetek populációja a kommunikáció megszakadása miatt eltérő földrajzi, gazdasági és életkörülmények közé kerül; életük és fejlődésük más lelki és pszichológiai légkörben zajlik. Kelet-Ruszon széles patakban kezd folyni Finn etnokultúra; a török ​​elem integrációja fokozódik Délkelet-Ruszon (kozákok); hívott emberek Migami, kazahok, cserkasziak, kabarok(mindegyik azonos) teljesen keveredik Tmutarakan lakosságával. Így teljes szakadék van közöttük külön részekben Kelet-Európa szláv-oroszok, és ami természetes az Északkelet-Rusz, és ennek következtében az orosz krónikások számára, Délkelet-Rusz (kozák) lesz. "ismeretlen föld" De több mint száz év elteltével, nevezetesen 1147-től az orosz krónikások ismét megemlítik a Tmutarakan fejedelemség szláv lakosságát, de nem szláv-oroszoknak, hanem "vándorok" . Ezek a „vándorok” az orosz krónika szerint - és ez a Tmutarakan fejedelemség egykori szláv-orosz lakossága - a szláv-oroszok ugyanazon a területén élnek, egy már kialakult nemzetet képviselve, kitartóan, képesek ellenállni az idegen befolyásnak, amely lehetőséget adott nekik a polovciak uralmának, hogy megőrizzék saját Szláv típus, nyelv, saját keresztény vallása. Ezeknek a „vándoroknak” saját városaik, templomaik, sőt mezőgazdaságuk is volt, ami teljesen ellentmond néhány történész feltételezésének, akik ezt a nevet a szóból származtatták. "barangolni"(azaz a „vándorok” változatuk szerint vándor emberek, hajléktalan vándorok, akik véletlenül a Donra tévedtek). Ezt a megközelítést a híres orosz történész, P.V. Golubovsky, aki így ír: „Brodniki egy közösség, amely a Don-vidéki lakosság maradványaiból alakult ki, azon történelmi és néprajzi körülmények miatt, amelyekbe ez a népesség került... Brodniki a sztyepp keleti részén élt - a Donban régióban és az Azovi-tenger partjai mentén; Ők vallotta az ortodoxiát És
részt vett a polovciak vállalkozásaiban. A tudós joggal állítja, hogy a brodnikok a Tmutarakan fejedelemség szláv-orosz lakossága.
A kozák történészek a következőképpen magyarázzák a „vándorok” elnevezést, amelyet a Tmutarakan fejedelemség lakosságára alapítottak: akkoriban minden szláv-orosz lakosság és hadserege egyik vagy másik orosz fejedelemség része volt; a tmutarakani fejedelemség szláv-orosz lakossága nem tartozott egyetlen fejedelemséghez sem, és hadserege azzal segített és harcolt, akivel akart, és ebben az értelemben "vándorlás" A kozák kutató, I. F. Bykadorov azt írja, hogy az új nemzetiség - a Brodniki - a rusznak a török ​​törzsekkel való keveredéséből jött létre, ami nem etnikai, de hazai és szakmai, adható volt, mert nyilván „olyan mesterséget csináltak maguknak háborúból, mint a középkori svájciak vagy a landsknechtek, és anyagi haszon miatt vettek részt háborúkban különböző uralkodók oldalán – ők „ vándorolt” egyiktől a másikig. Egy másik magyarázat is lehetséges: a gázlókat a Don és más folyók gázljainak védelmével bízták meg.” Brodniki, részeként Polovtsi állam, a velük háborúkban részt vevő, gyakran önállóan tevékenykedő, sajátos társadalmi és katonai felépítésükkel, közigazgatásukkal tűntek ki, saját hadseregük volt és széles körben ismertté váltak Európában. Olyan komoly szervezett erőt képviseltek, hogy az első negyedben jelentek meg 13. század. Kelet-Európában új nomád hódítók - mongolok- jó kapcsolatokat alakított ki velük. Az első során Mongol invázió, az 1223-as kalkai csatában a brodnicai hadsereg kormányzója vezetése alatt Plaschini , a polovciak és az orosz fejedelmek ellen harcolt a mongolok oldalán. Ezért teljesen természetes, hogy a „vándorok” végig
Kelet-Európa mongol uralom idejétől a 14. század végéig,
jó viszonyban lévén a mongolokkal, megőrizték nemzeti társadalmi struktúrájukat, vallásukat, sajátjukat katonai szervezetés széles nemzeti autonómiát.
Ha figyelembe vesszük azt a bizonyos politikai rendszert, amely a mongolok között létezett ne avatkozz bele belső élet már meghódított emberek és teljes vallási tolerancia, akkor logikus azt feltételezni, hogy a mongolok alatti vándorok teljesen érintetlenül megőrizték nemzeti identitásukat, nemzeti életük belső szerkezetét. A brodnikok ennek a mongol politikai rendszernek a védelme alá kerültek, mivel a mongolok megjelenésének kezdetétől hűséges szövetségeseik voltak. Ezért teljes mértékben kihasználták ennek a mongol rendszernek az összes „előnyét”, és teljesen érintetlenül megőrizték azt etnokulturális és etnopszichológiai autonómia : az emberek életének, gazdálkodásának, szervezetének, gazdasági tevékenységének, mindennapi életének korábbi belső szerkezetét, és teljes vallásszabadságot élvezett. 1261-ben a vándorok számára alapították Doni egyházmegye .Európa keleti részén a mongol uralom idején (1240-1400) az Arany Horda államrendszerében Északkelet-Rusz lakossága. (Pézsma) mezőgazdasági lévén a hódítók (mongolok) anyagi erőforrásainak szállítója volt; A buharaiak, khivánok, káma bolgárok kereskedő osztály, birtok funkcióit látták el; és a sztyeppei sáv népei, köztük vándorok , voltak
mert a mongolok szükségesek fegyveres erő , önmagukkal együtt
A mongolok az Arany Horda katonai erejének forrásai.
A brodnikok mentesek voltak a tiszteletdíjtól és az adóktól, közvetlenül az Arany Horda kánjának voltak alárendelve, teljes mértékben megőrizték nemzeti identitásukat és etnokulturális identitásukat a lovas hadsereg állandó harckészültsége az Arany Horda rendszere katonai szolgálati osztály, önmagukban a Don vidékének lakossága szabad és szabad nép volt Az a tény, hogy a Tmutarakan fejedelemség (Don vidéke) szláv lakossága anélkül, hogy eltűnt volna, az Arany Horda részeként élt és annak uralma alatti tartózkodása alatt megszerezte annak. népszerű név "kalyak" , kivonat a ősi krónika a lubjankai kápolnában, az ikon tiszteletére Isten Anyja, A kivonat a következő:
– Ott, a Don felső folyásán, egy keresztény katonai rangú nép
élni, hívni kozákok , aki örömében összegyűjti (Nagy könyv. Dmitrij Donskoj ) leszedett ikonokkal és keresztekkel, amelyek gratulálnak neki.”

A SZELLEMI ÉS ERKLIS NEVELÉS RELEVÁNCIA Ezt számos válságjelenség bizonyítja modern élet: drogfüggőség, a gyermekek környezetének kriminalizálása, alacsony szint közerkölcs, veszteség családi értékek, a hazafias nevelés hanyatlása stb. A fiatalabb nemzedék lelki és erkölcsi nevelése rendkívül fontos; túlzás nélkül ma az ORSZÁG NEMZETI BIZTONSÁGÁNAK biztosítás egyik prioritásaként kell értenünk. Ebből következik a spirituális kiemelésének szükségessége erkölcsi nevelés speciális oktatási területté, amelynek megvannak a maga módszertani dominánsai, felépítése, céljai és megvalósítási módjai.

A SPIRITUALITÁS a világhoz való különleges attitűd, amely azon a tudatos vagy tudattalan meggyőződésen alapul, hogy van valami magasabb a világon, mint az anyagi értékek. A kedvesség, irgalmasság, erkölcsileg kiegyensúlyozott, kulturált képesség, megbocsátás képessége stb. – ez a SZELLEMISÉG.

ÜZENET Tiszteld apádat és anyádat, hogy jó legyen neked, és sokáig élj a földön. Ne ölj. Ne kövess el házasságtörést. Ne lopj. Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen. Ne kívánd felebarátod feleségét, ne kívánd felebarátod házát, ...sem azt, ami a felebarátodé.

A MORALITÁS a kultúra egyik összetevője, amelynek tartalma a tudat alapját képező etikai értékek. A SPIRITUALITÁS ÉS ERKÖLCS olyan fogalmak, amelyek elválaszthatatlan egységben léteznek. Hiányukban megkezdődik a személyiség és a kultúra szétesése.

A LELKI EGÉSZSÉG JELEI 1) pozitív életszemlélet és belső egyensúly; 2) koncentrációs képesség; 3) a negatív érzelmek megfékezésének képessége; 4) magas szintű társadalmi aktivitás; 5) a személyiségek és helyzetek megértése; 6) a legfontosabb elkülönítésének képessége a sok lényegtelentől; 7) vegetatív stabilizálás; 8) figyelmesség és higgadtság; 9) a képesség, hogy hallgassunk és halljunk, nézzünk és lássunk, válasszunk és válasszunk magunknak; 10) a tájékozódási képesség, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy megfelelő pozíciót foglaljon el a minket körülvevő világban.

AZ EMBERI LELKISÉG ÖSSZETEVŐI 1. Erkölcsi érzések (lelkiismeret, kötelesség, felelősség, állampolgárság, hazaszeretet). 2. Erkölcsi jellem (türelem, irgalom, szelídség, kedvesség). 3. Erkölcsi pozíció (a jó és a rossz megkülönböztetésének képessége, készség az élet kihívásainak leküzdésére). 4. Erkölcsi magatartás (az emberek és a Haza szolgálatára való készség, az óvatosság, engedelmesség, jóakarat megnyilvánulásai).

Cél lelki és erkölcsi nevelés Differenciált megközelítés alapján, figyelembe véve pszichológiai jellemzők, a diákok érdeklődési köre és igényei Hogyan kell csinálni? Lelki és erkölcsi kultúra a kubai hagyományok és rituálék figyelembevételével Mi a tartalom? Az összes oktatási tárgyhoz Kivel?

A SZELLEMI ÉS ERKLIS NEVELÉS FELADATAI: az erkölcsi, kulturális, ill. tudományos értékeket társadalom hazafiak nevelése harmonikus spirituális fejlődés a személyiség, a kedvesség, az őszinteség, a másokról való gondoskodás iránti vágy, a családi kötelékek erősítése, a gyermekszeretet, a demokratikus állam polgárainak oktatása, az egyén jogainak és szabadságainak tiszteletben tartása; , tiszteletben tartva az egyén jogait és szabadságait; a nemzeti kultúra fejlesztése

MILYEN TARTALOM KÖTELEZŐ? AZ ÁLTALÁNOS EMBER ÉRTÉKMŰKÖDÉSE az emberi lét alapja, legteljesebben jellemzi az ember lényegét. Az EMBER abszolút érték, „minden dolog mértéke”, a nevelés célja, eszköze és eredménye. A SZÉPSÉG a világ jólétének tényezője, az ember racionális szellemi tevékenységének eredménye, kreatív fejlődésének eszköze. A CSALÁD a társadalom kezdeti szerkezeti egysége, a gyermek fejlődésének természetes környezete, amely megalapozza a személyiséget. A FÖLD a belépő emberiség közös otthona új civilizáció XXI. század, az emberek és a vadon élő állatok földje.

A TUDÁS egyetemes emberi értékei sokrétű és mindenekelőtt kreatív munka eredménye. A tanuló tudása a tanári munka kritériuma. A HAZA minden ember számára az egyetlen, egyedi Szülőföld, amelyet a sors adott neki, ősei hagyták örökségül. A KULTÚRA az a nagy vagyon, amelyet az emberiség felhalmozott mind anyagi, mind pedig szellemi életében. BÉKE, béke és harmónia emberek, nemzetek és államok között, a Föld és az emberiség létének fő feltétele.

MILYEN TARTALOM? A lakhatáshoz kapcsolódó hagyományok és rituálék Gyermek születésével kapcsolatos hagyományok és rituálék Gyermek születésével kapcsolatos hagyományok és rituálék A család jólétét biztosító hagyományok és rituálék Hagyományok és rituálék, amelyek a család jólétét biztosítják Esküvői hagyományokés rituálék Hagyományok és rituálék, amelyek a földi élet végére készülnek Hagyományok és rituálék, amelyek a földi élet végére készülnek Családi hagyományok Családi hagyományok

Férfi kézműves Művészi feldolgozás kő Művészi üvegfeldolgozás. A csont művészi feldolgozása. A kürt művészi feldolgozása. Bőr művészi feldolgozása. Kezelés drágakövek. Kovan. Fonott szövés. Fafaragás. Kerámia. Fém-műanyag. Toreutics. Férfi kézművesség Művészeti kőfeldolgozás. Művészi üvegfeldolgozás. A csont művészi feldolgozása. A kürt művészi feldolgozása. Bőr művészi feldolgozása. Drágakövek feldolgozása. Kovan. Fonott szövés. Fafaragás. Kerámia. Fém-műanyag. Toreutics. Női mesterségek. Hímzés. Hemstitch. Szalma művészi feldolgozása. Kukoricahéj művészi feldolgozása. Horgolás és kötés. Patchwork technika. Szőnyegszövés. Petrikovskaya festmény. Kulináris készségek. Virágkészítés. Női mesterségek. Hímzés. Hemstitch. Szalma művészi feldolgozása. Kukoricahéj művészi feldolgozása. Horgolás és kötés. Patchwork technika. Szőnyegszövés. Petrikovskaya festmény. Kulináris készségek. Virágkészítés. MILYEN TARTALOM CSINÁLATA?.

A SZELLEMI ÉS ERKÖLCSI NEVELÉS MORSZERŰ KÖRÜLMÉNYEK MEGVALÓSÍTÁSÁNAK PROBLÉMÁI 1. A hagyományos életforma lerombolása: az ortodox világnézeten alapuló szokások, hagyományok, kapcsolatok (szívből jövő érzések és hangulatok), a jó és jámbor élet szabályai, a hagyományos életrend. nap, hét, év. 2. A kubai kozákok hagyományos kultúra valódi hordozóinak csekély számának problémája 3. A család pusztulása és válsága, a modern szülők többségének szellemi és erkölcsi kultúrájának rendkívül alacsony szintje. A család hozzá nem értése a gyermek lelki formálása és nevelése terén, a családi funkció elvesztése, jelentős kulturális és kulturális közvetítés. életértékek. 4. Politikai probléma: a szellemi és erkölcsi nevelésben és nevelésben fontos szerepet hivatott állam ma nem rendelkezik egyértelmű ideológiai állásponttal, és lehetővé teszi, hogy a szellemi és erkölcsi szférát megtöltsék a nyugati helyettesítőkkel és termékeivel. népszerű kultúra. 5. Gazdasági probléma. Miközben hatalmas összegeket költenek különféle liberális programok megvalósítására, a hagyományos szellemi és erkölcsi nevelés oktatási, módszertani és információs termékeinek kidolgozására, létrehozására, az ortodox kultúra alapjainak oktatására nincs pénz; a lakosság lelki és erkölcsi nevelésére és a tanítók képzésére.

FELHASZNÁLT FORRÁSOK 1. Az oroszországi gyermekek és fiatalok lelki és erkölcsi nevelése: átfogó megoldás a problémára. DG Levchuk, O.M. Potapovskaya. Planet Fedorova T.F. kiadó Az iskolások lelki és erkölcsi nevelése. (7 – 9. osztály). Az osztályfőnöki munka tapasztalataiból. – Armavir, Az etnokulturális nevelés technológiája. Bondareva N.A. - Armavir, 2011 4. Szellemi és erkölcsi kultúra. Bondareva N.A. – Armavir, 2011

L.D. Fedoseeva
jelölt történelmi tudományok
tanszéki docens Nemzeti történelem, nevelőmunkáért felelős dékánhelyettes
Adyghe Állami Egyetem

A fekete-tengeri kozákok áttelepítésének szakaszában kialakult eredeti kultúrájuk, amely magába szívta a régióban élő népek anyagi és szellemi életének hagyományait. Ez tükröződött az oktatási rendszer kialakításában, oktatási intézmények, Kubai irodalom, művészet. A régió etnikai közössége az Ukrajna területén élő szláv törzsek, a szomszédos népek - fehéroroszok, moldovaiak, bolgárok és görögök - kultúrájának szintézise alapján jött létre. Minden nemzet a saját nemzeti hátterét hozta a kubai földre. A kozákok kultúrája nagyon gazdag és egyedi.

A fekete-tengeri embereket vallásosságuk és elkötelezettségük jellemezte ortodox vallás. A fekete-tengeriek mottója a harc a hitért volt. Kubanba mentek, hogy megvédjék az orosz határokat a más vallásúaktól.

A fekete-tengeri emberek életének lelki alapja az ortodoxia volt. A Kubanba költözve a kozákok magukkal vittek egy tábori templomot, amelyet G. A. Potemkin adott nekik. Ám a kubai fekete-tengeri népnek nem volt papja, ezért úgy döntöttek, hogy papokat képeznek ki közöttük. Ebből a célból a katonai szolgálattal nem összefüggő legtisztességesebb embereket vonták be. Megszervezték saját kozák papságukat. „A zsinat II. Katalin császárné parancsára, 1794. március 4-i rendeletével úgy határozott, hogy a Fekete-tenger térségét a Feodosiai egyházmegyéhez sorolja, és általános utasításokat adott az egyházak szerkezetére és a papság szervezetére vonatkozóan.” A püspök figyelemmel kísérte a templomok számát, hogy ne legyen többlet. A. Golovaty úgy döntött, hogy megszerzi legközelebbi lelki feletteseit. Rokona, Roman Porokhnya volt. Templomok épültek. 1799-re Kubanban már 16 templom épült, 9 pedig éppen elkészült.

Katonai katedrálist alapítottak Jekatyerinodarban. „Ennek az elejét, mondhatni, II. Katalin tette. 1794. március 2-án Koshevoj Csepegának címzett levelében Platon Zubov gróf arról tájékoztatta, hogy a császárné 3000 rubelt és gazdag egyházi eszközöket adományozott a jekatyerinodari templom építésére.”2 A templomnak ötkupolásnak kellett volna lennie. vas tető. A fát a Volgáról hozták, ezért drága volt a katedrális. Az építkezés 1802-ben fejeződött be. Az 1814-ben épült Katalin-templom szerényebb megjelenésű volt.

Fontos emlékmű XVIII V. Ekaterino-Lebyazhy volt kolostor- az első fekete-tengeri kolostor, amelyet a kozákok számos kérésére létesítettek II. Katalin 1794. július 24-i rendeletével. „A fekete-tengeri katonai kormány hűséges csapatai és a vének bocsánatáért megengedjük a legkegyesebben: e sereg falvaiban, az általuk választott helyen kolostori remetelakot létesíteni, amelyben az idősek és a háborúban sebesültek istenfélő vágyuk szerint kihasználhatták a nyugodt szerzetesi életet... ”3 E rendelet hatására a Zsinat konkrét lépésekre kötelezte a kolostor alapítását. Ez egy egész komplexum volt, benne harangláb, számos melléképület és egyházi épület. Egyetlen vasrögzítés nélkül épült. A katedrálisban gazdag ikonosztázt szereltek fel Nikofor, Cseuszov és Ivan Szeleznyev. Ez a székesegyház több mint 70 évig állt a kubai földön, és 1879-ben lebontották az elhanyagoltsága miatt.

1849. szeptember 21-én a közönséges emberek és a katonai őrmesterek nagy összejövetelével St. Rosztovi Demetrius, a csodatevő megnyitotta az első női ortodox kolostort a Fekete-tenger térségében - a Magdala Mária kolostort. Az ataman G.A Raspiel felkérésére alapították. Az apácák jótékonykodtak, és a kolostorban lányiskolát nyitottak. A kolostor 1917-ig létezett. A kozákok így elégítették ki vallási szükségleteiket.

A kóruséneklés hagyományos volt a kozákok családi szertartásaiban. A katonai ének- és zenekórusok 1811-1917 között kiemelt helyet foglaltak el. A munkákkal együtt lelki tartalmat, az éneklő kórus nagyszámú orosz és ukrán népdalt adott elő helyi kubai zenei figurák hangszerelésében.

1811-ben a fekete-tengeri lakosok katonai énekkórust hoztak létre. Létrehozása K. V. Rossinsky nevéhez fűződik. A katonai kancelláriához intézett, 1810. augusztus 2-án kelt írásbeli beadványában különösen ez áll: „A legpompásabb isteni istentiszteletekhez a helyi székesegyházi templomban egy énekkarra van szükség, amelynek fenntartására legalább évente ezer rubelt kell kiosztani, amelyre az egyházi bevétel nem elegendő. Nem lenne helyénvaló, ha a katonai kancellária ezt az összeget a katonai bevételekből rendelné hozzá? Rossinsky. A domináns hely kreatív tevékenység a katonai kórusok a propagandával voltak elfoglalva egyházi zene. A csoport fő szolgálati helye a székesegyház volt, ahol a kórus énekével kísérte az egyházi szertartásokat. A kubai kozák folklór gyűjtése és tanulmányozása terén is kezdeményezések kapcsolódnak a Katonai Énekkarhoz.

A kórus első karmestere Konstantin Grechinsky nemes volt. Ebben a pozícióban maradt 1815-ig. Ezután a kórust G. Pantyuhov, M. Lebegyev, F. Dunin, G. Koncevics, Y. Taranenko vezette. Az énekkar jelentősége hamarosan túlterjedt a Fekete-tenger térségén. M.S. herceg jól beszélt róla. Voroncov. És 1861-ben A kórus jó minősítést kapott II. Sándor császártól.

Ataman F.Ya kezdeményezésére. Bursak, egy másik kórus jött létre - a Military Musical. „1811. december 22-én I. Sándor császár rendeletet adott ki a fekete-tengeri kozák hadsereg 24 zenészből álló rézfúvós muzsikájának létrehozásáról.”5 Ez a kórus hozzájárult a katonai alkalmazott zene fejlődéséhez. Elkísérte a kozákokat katonai hadjáratokra, bátorságot és hazaszeretetet oltva. A zenekart sokáig Pavel Rodionenko vezette. P.P. Krivonoszov 1844-től 1852-ig töltötte be ezt a pozíciót. Egy év alatt 200 trombitást, dobost és bunkóst képzett ki a kozák egységek számára. A kollektív éneklés és a hangszeres teljesítmény fejlődéséhez különböző tényezők járultak hozzá. Először is a népdalos kreativitás gazdagsága. Másodsorban a mindennapi életben és az elmúlás időszakában kialakult kollektív előadás énekélménye katonai szolgálat. Harmadszor, a déli természet szépsége. És végül a fekete-tengeri kozákok szabad élete.

A fentiek mindegyike befolyásolta a kozákok eredeti szellemi kultúrájának kialakulását, amely magába szívta a hagyományokat és kulturális élmény Kuban lakó népek.

Megjegyzések:

1. Shcherbina F.A. A kubai kozák hadsereg története: 2 kötetben T.2. – Krasznodar, 1992. – 587. o.
2. Ratushnyak V.N. Kuban története. – Krasznodar, 2000. – 192. o.
3. Lásd: Razdolsky S.A. Fekete-tengeri Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaevskaya remeteség // Szo. bölcsész tanárok munkái. – Krasznodar, 1994; Kiyashko I.I. Szent Katalin-Ljabjazsszkaja Nicholas Hermitage // Kuban gyűjtemény. T. 15. – Jekatyerinodar, 1910.
4. Állami Levéltár Krasznodar régió. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Kuban új története. – Krasznodar, 2001. – P.83.

Kedves Natalya Vladimirovna, tisztelt atyák!

kedves testvéreim!

Mindenkit szeretettel üdvözölve, örömmel közvetítem Önöknek atyai áldását és munkájukra Isten segítségének kívánságát Őeminenciás Rosztovi és Novocherkass Mercury Metropolitától, a Rosztovi Metropolisz vezetőjétől, a Zsinati Hitoktatási és Katekézis Osztály elnökétől, aki megbízott képviselem őt ezen a kerekasztalon.

A szisztematikus oktatás kialakulásának kezdete a kozákok körében Oroszország déli része az általános oroszországi oktatási reformhoz kapcsolódik, amelyet II. Katalin császárnő hajtott végre ben késő XVIII században, majd az orosz oktatás reformjával I. Sándor császár alatt 1804-ben. A vállalt reformok fő eredménye az volt folytonosság, ahogy most mondanánk, általános műveltség alap- és alapszaka, – plébániai és kerületi iskolák és gimnáziumok a Donban és Kubanban.

És a Közoktatási Minisztérium, és az Orosz Ortodox Egyház és a katonai közigazgatás együttműködve biztosított eredeti regionális kozák komponens kialakulása és fejlesztése kerületi, kerületi iskolákban és gimnáziumokban. Ennek az összetevőnek az alapja az ortodox oktatás, a keresztény szellemi és erkölcsi értékeknek és eszméknek megfelelő oktatás, amely nélkül a kozákoktatás általában elképzelhetetlen, sem a múltban, sem a jelenben, sem a jövőben. A keresztény nevelés mellett katonailag alkalmazott tudományokat oktattak. A 19. században elkezdtek fektetni a hivatásos katonai kozákoktatás alapjai: Ezt az oktatást ezred- és dandáriskolákban adták, melynek célja a kozák hadsereg ifjabb parancsnoki állományának képzése volt.

Figyelemre méltó, hogy a képzés felnőttkorban is megtörténhetett, ami egyáltalán nem volt szégyenteljes, és az állam és az egyház minden lehetséges módon igyekezett támogatni a kozákok magas színvonalú szakirányú oktatás iránti vágyát. Ennek eredményeként a kozák oktatási rendszerben megjelennek Vasárnapi iskolák és osztályok felnőtt kozákoknak.

Köszönhetően az egyház és az állam ilyen szoros együttműködésének, a kozák értelmiség képviselőinek aktív érdeklődésének eredeti kultúrájuk megőrzésében, Dél-Oroszország kozákjai a kezdetekigXXszázadban jól szervezett oktatási rendszerrel rendelkezett, beleértve a kozák regionális komponenst, amely a katonai-hazafias és ortodox oktatásra összpontosított, miközben végrehajtja az állami oktatási szabványokat. Ebben az időszakban jelentek meg az első szakirányú felsőoktatási intézmények.

Szergej Szemenovics Uvarov közoktatási miniszter fogalmazta meg 1833-ban hármas elv « Ortodoxia, autokrácia, nemzetiség» évtizedekre a kozákoktatás alapja lettés a kozák kultúra emberének, az ortodox egyház hűséges fiának és Oroszország igazi hazafiának képében testesült meg. Így alakul ki a kozákoktatás speciális rendszere, a haza védelmezőjének készségeit és képességeit az ortodox hagyományok és értékek iránti elkötelezettséggel ötvözi.

Az elejével Polgárháború Oroszországban a kozák kadéthadtestet bezárták.

A kadétképző intézmények újjáélesztése a modern Oroszországban kezdődött 1992-ben. A kozák oktatási rendszert elkezdték kiépíteni különféle típusok: Kozák iskola, kozák kadét alakulat, kadét osztályok jelentek meg néhány rendes iskolában. Az első kadéthadtestek, mint új típusú katonai oktatási intézmények először Novocserkasszkban, Don-i Rosztovban és Novoszibirszkben, majd Voronyezsben, Moszkvában és Szentpéterváron kezdtek megjelenni. Jelenleg már mintegy 40 darab van belőlük. Ma a kozák kadét alakulat a hazai oktatás egyik legeredetibb és legdinamikusabban fejlődő területe.

Természetesen a kadétok nevelésének és képzésének fő célja egy rendkívül erkölcsös és művelt személyiség kialakítása - olyan ember, aki jól ismeri a történelmet, kulturális hagyományok Oroszország, igazi hazafi és aktív keresztény.

Jelenleg, a kozákok eredeti hagyományainak újjáélesztését szolgáló maximális állami kegyelem rendszerében nem elég csak a dicső múlthoz való hűséget kinyilvánítani és a hagyományok helyreállításának szükségességéről beszélni. Konkrétan kell gyakorlati lépések a tanárképzésről, a kozák sajátosságú oktatási szervezetek oktatási és módszertani támogatásának fejlesztéséről.

Alapvetően fontossá válik a kozákoktatás kilátásainak mindenekelőtt az axiológia felőli megértése, és ennek alapján a modern ortodox kozákoktatás fogalmi rendelkezéseinek javítása. Az ortodox komponens hangsúlyozása annál is fontosabb, mert a katonai-hazafias nevelés hagyományát a szovjet időkben átvették a szuvorov-iskolák; Ezen túlmenően egy egész iskolahálózat működik az úgynevezett etno-konfesszionális komponenssel, egyik vagy másik hagyományos kultúra elmélyült tanulmányozásával. És ennek ellenére a kozák iskolák és a kadéthadtestek elfoglalják a modern orosz rendszer az oktatás nagyon különleges hely.

Ha visszatérünk az eredeti feltevéshez, ahonnan a kozákoktatás egész modern rendszere ered, akkor nyilvánvalóvá válik egyedisége és eredetisége. Néha hallani olyan kijelentéseket, hogy az egyetemes emberi értékek elsőbbséget élveznek a hagyományos értékekkel szemben, miszerint az utóbbiak nagyrészt elvesztették relevanciájukat és jelentőségüket az oktatás szempontjából. De a változó történelmi körülmények ellenére a hazai kozákoktatás sajátosságait és fejlődési kilátásait nagyjából ugyanazok az elvek határozzák meg, mint évszázadokkal ezelőtt. Emlékezzünk S. S. miniszter úr szavaira, akit már említettem. Uvarov I. Miklós császárhoz fordult: „... Ahhoz, hogy Oroszország megerősödjön, virágozzon, éljen, három nagy állami alapelv maradt ránk, nevezetesen: 1. Nemzeti vallás. 2. Autokrácia. 3. Nemzetiség» .

Elrendezve modern nyelvés figyelembe véve a jelenlegi valóságot az oktatási és szocializációs folyamattal kapcsolatban - ez mindenekelőtt lelki, erkölcsi és katonai-hazafias nevelés. Ezen irányok gyakorlati megvalósítása magában foglalja a gazdag kulturális és szellemi örökség pedagógiai innovációk bevonásával együtt egy speciális oktatási környezet, amelyben az ortodox világnézetre épülő lelki és erkölcsi nevelés a fő szervező tényező. Természetesen egy ilyen integrált megközelítés nem csak a papság és a tanárok speciális képzését, átképzését igényli, hanem azt is hosszú távú egyház-állam kapcsolatok kiépítése ezen a területen, közös fejlesztési stratégiát koordinál, amit sok régióban tapasztalunk. Ezzel kapcsolatban szeretném megragadni az alkalmat, hogy szívből jövő hálámat fejezzem ki a hatóságoknak államhatalom, az oktatási menedzsmentnek az oroszokkal való aktív együttműködési hajlandóságukért ortodox templom a kozákoktatás fejlesztése terén. Bízom benne, hogy közös munkánk a továbbiakban is hasonlóan eredményes lesz.

A Zsinati Hitoktatási és Katekézis Osztály a kozákokkal való együttműködés zsinati bizottságával, a hagyományosan kozák lakosságú egyházmegyék vezetőségével együtt nagymértékben felelős az ortodox komponens megőrzéséért, a kozák tanulók lelki és erkölcsi fejlődéséért. kadéthadtest, gimnáziumok és óvodák. A kozákoktatás modern rendszerével kapcsolatos jó szándékunk azonban csak akkor valósulhat meg igazán, ha az oktatási intézmények és a területi kozák közösségek vezetése kiemelt figyelmet fordít az ortodox komponens megőrzésére.

Befejezésül szeretném idézni a szavakat Őszentsége pátriárka Moszkva és az egész Rus KIRILL, mondta a Legfelsőbb Egyháztanács ez év szeptember 9-i ülésén. A kozákok újjáéledése a Szent Úr szerint " nagyon fontos része a mi újjáéledésünknek nemzeti hagyományok, szokások, de ami a legfontosabb, az ortodox szellem, amely mindig élénkítette és betöltötte a kozák közösség életét» .

Adja Isten, hogy a kozák oktatási rendszer fejlesztése hozzájáruljon többek között társadalmunk szellemi és erkölcsi fejlődéséhez, a keresztény értékek megalapozásához a nép életében, kortársaink közelebbi megismertetéséhez hit, a gazdag lelki és kulturális örökség Ortodoxia.

Köszönöm szépen a figyelmet.