Először megjelent a könyvben: Anatole France, Poln. Gyűjtemény XIII. Istenek szomja, francia fordítás: B. Livshits, Goslitizdat, M.–L. 1931.

Újranyomtatás az első kiadvány szövege szerint.

Az "Az istenek szomjúsága" című regény kétségtelenül az egyik első hely Anatole France ragyogó műsorában. Ez a legtöbb tragikus romantikaami kijött a tolla alól. Anatole France nagyrészt idegen volt a tragédiától. Ez nem azt jelenti, hogy nehéz jelenségeket, súlyos, sőt kegyetlen kérdéseket akart megkerülni - Anatole France világszemléletében a pesszimizmus meglehetősen vastag árnyéka nagyon nagy helyet foglal el.

Általában a világ és az élet Anatole France számára úgy tűnt, hogy számtalan szépség díszíti, amelyek kellemesen rétegezhetők. Ugyanakkor élvezni őket, az érzékelés képességének kultusza és keresztül művészi feldolgozás a környezet elemei rendkívüli finomságokhoz, mámorító és kifinomult erőkhöz juttathatók, amelyek boldoggá tehetik az életet, vagy legalább, hogy gazdag, változatos és élénk öröm gyakori és hosszan tartó pillanataival gazdagítsa. De mindezt úgy hímzik, mintha fekete alapon féldrágakövek mintázata lenne. A fő fekete teteje, minden létező múlandósága, szörnyű rendellenesség, a társadalmi élet, sőt a természet életének mindenféle verése és disszonanciája, a testi és lelki szenvedés formájában megjelenő kínzások teljes arzenáljának létezése, elkerülhetetlen öregség, félelmetes halál - mindezt Anatole France nemcsak élesen és fájdalmasan érezte, hanem egy furcsa és repülő mese alapelvének is elismerte, amelyet valóságnak, életnek hívnak.

Ebben az értelemben Anatole France-t tragikus gondolkodónak és művésznek nevezhetjük. Kibékül az élettel, csak nagyra értékeli és megpróbálja a lehető legmagasabbra emelni az öröm minden egyes pillanatát (amelyben nagyon nagy helyet foglal el a tudás élvezete), és gyakran a távolba, a jövőbe irányítja tekintetét, hogy az emberi elme győzelmének reménye és az emberből fakadó jólét reményének villogó fénye az univerzum azon részének káosza felett, ahol élünk. De ezek pontosan Anatole France jövőbeli reményei, nem pedig az abszolút bizalom iránta; ezeket a reményeket gyakran szinte teljes kilátástalanság váltotta fel. Csak emlékeznie kell olyan műveire, mint a "Fehér kövön" és a "Pingvin-sziget" végére.

És annak ellenére, hogy Anatole France lényegénél fogva világnézetének gyökerénél tragikus - általában kevés tragikus alkotása van. Anatole France írói törekvése, az a szenvedély, amely arra késztette, hogy vegye fel a tollat, pontosan a gondolatokból, érzésekből és fantáziákból szőtt csodálatos tarka mintákban állt, hogy megvigasztalja önmagát és olvasóit e fekete háttér fennállása esetén.

Anatole France nagy szenvedélyekhez, nagy eszmékhez közelít, amelyek a fanatizmus, a nagy szenvedés erejével veszik birtokba az embereket, hogy vékony arany hálót dobjon rájuk mosolya, kétségei, békítő szavai - egyszóval esztétikai, kissé szomorú, de ugyanakkor egyértelműen mosolygós bölcsesség.

Az Istenek szomja című regényében Anatole France olyan csodálatos, ellentmondásos, dicsőséges és szörnyű korszakhoz közeledett, mint a francia forradalom alatti terror.

Fő feladata az emberiség történelmének e grandiózus és fájdalmas epizódjának objektív művészi megvilágítása volt.

Anatole France-nak nagyon sok adata volt ennek a rendkívül jelentős feladatnak a végrehajtásához.

Először is semmilyen módon nem eshetett bele a felháborodás könnyű és megvetendő műfajába a francia forradalom apogejának véres napjaiban. Nem is tudott belemerülni a filiszteus rémületbe a rém ragyogás előtt, amely például elpusztítja híres regény Dickens két városa. Anatole France a legnagyobb tisztelettel töltötte el a forradalmat és a forradalmárokat. Amióta Jaures-val folytatott barátsága, különösen a Dreyfus-ügy óta, Anatole France a szocializmus őszinte barátjává vált, és nemcsak életrendként, hanem éppen forradalmi ötletként kezdett nagyon hajlamos lenni arra az eszmére, amely felkelés nélkül , tömegektől való erőszak nélkül nem lehet meggyógyítani a korhadt és piszkos polgári világot, amelyben Anatole France egyre jobban kiábrándult.

Ha Anatole France van a legtöbbben utolsó napok életének gyenge öregemberként, elfoglalt múltjával és küszöbön álló végével, és legalábbis gyakorlatilag eltért a forradalmi elképzelések elől, akkor egy pillanatra sem szabad elfelejteni azt a dicsőséges időszakot, amikor a háború végén és azonnal utána Anatole France lelkes együttérzését fejezte ki az orosz forradalom, a kommunizmus iránt, sőt kijelentette, hogy kész csatlakozni a kommunista párthoz.

Szimpátia a nagyok iránt forradalmi ötletek, Frans megértette a forradalom vezetőiben rejlő égető és egyenes lelkesedést. Megvolt a szemének ez az ébersége is, amely marxista iskola hiányában is gyakran lehetővé tette számára, hogy történészként az események elemzésének elképesztő mélységéig és helyességéig emelkedjen. És még inkább, mint ezeken a tulajdonságokon, Anatole France valószínűleg belsőleg támaszkodott a jelzett feladat elvégzésére, szkepticizmusára, iróniájára, tudományos és ateista bölcsességére.

Francia forradalom Anatole France számára ez egy bizonyos hit kifejezése volt. Amellett, hogy bizonyos spontán történelmi viszonyokból nőtt ki, mint tudat, mint ideológia, pontosan hit volt, sőt „az istenekben való hit” is. A központi különítmények esetében a francia forradalom teljesen határozott szlogenek alatt folyt, amelyek pusztán metafizikailag jóra és rosszra osztották a világot. Ennek az erős vallásosságnak köszönhetően, amely lényegében meglehetősen közel áll az angol puritánok vallásosságához, a jakobinus forradalmárok extra fanatikus temperamentumban részesültek. De természetesen egy objektív gondolkodó, sőt Anatole France pillantása előtt, vagyis bármely vallás és metafizika iránti különös ellenségeskedésben megfertőződve ez a "hit" csak alaptalanságában, minden illúzió. Anatole France nem félt, hogy éppen a francia forradalom ideológiájának hálójába kerül, mert tökéletesen látta eszméinek illuzórikus jellegét. Hangsúlyozzuk még egyszer: ez egyáltalán nem azt jelenti, hogy Anatole France illuzórikusnak tartotta a tökéletesebb társadalmi rendszer ideáljait. Figyelmeztetni kell az olvasót mind az Anatole France regényében ábrázolt tények, mind az azokról alkotott ítéletek, például a forradalmunk átadásának átadására.

Ha helyenként feltűnőek a külső párhuzamok az október utáni első évek eseményei és a párizsi élet képei között, amelyeket Anatole France festményesen ábrázolt, akkor ezek a párhuzamok még mindig nagyon felszínesek. Valójában a kispolgári francia forradalom között, amelyet tragikusan erőszakkal halálra ítéltek belső ellentmondásokforradalmunk pedig, amely kétségtelen átmenet a világ proletariátusának utolsó és győztes forradalmához, egész mélységben fekszik.

Mindazonáltal kétségtelen, hogy néhány olyan vonás, amely a forradalmárt hozza XVIII velünk, Anatole France-ból felidézve a megértés szomorú mosolyát, amely nem nélkülözi az iróniát. "Az istenek szomjasak" - nevezte regényét. Név a legmagasabb fokozat sikeres, értelmes. Kétségtelen, hogy "istenek" alatt Anatole Franciaország itt a történelem nagy, személytelen elemeit jelenti, azokat a hatalmas, elsősorban gazdasági rétegeket és áramlatokat, amelyek aztán filozófiai tanok, pártok, csoportok stb. a történelem alapszövete.

Anatole France, akárcsak mi, forradalmárok, nagyon jól tudja, hogy az egyén életét, meggyőződését, minden cselekedetét a korszaka diktálja. A korszak ezzel szemben a személyek fölötti társadalmi erők hatására alakul ki.

"De egy korszak nem hasonlít egy korszakra. Vannak békés, unalmas korszakok, amelyek során az élet ügetőn megy, az emberek élnek és továbbjutnak. Éppen ellenkezőleg, mennydörgés korszakai vannak, tele monumentális eseményekkel, amelyek hatalmas erőfeszítéseket igényelnek az egyéni, hatalmas áldozatoktól - olyan korszakoktól, amelyek nemcsak vaslépéseikkel zúzzák azokat, akik véletlenül lakóik lába alá esnek, hanem nehéz utak fiaik és szóvivőik közül a leglelkiismeretesebbeket is tönkretéve. Ezekben a korszakokban az élet összetört; a történelem minden lépésnél szétszakadni látszik emberi test és a legdrágább folyadékot - az emberi vért - önti útja mélyére.

Ezt a jelenséget Anatole France művészileg kijelöli az "Az istenek szomjasak" kifejezésével. "Az engesztelés sorsa az áldozatokat kéri" - kiáltja Nekraszov. Az ilyen korszakok mindig jelentősek, és mély és fontos nyomot hagynak maguk után az emberi sorsokban. De emberi tudat tükrözi őket az emberi erőfeszítések óriási erőfeszítése és számos, fájdalmas áldozat, amelyek közül a legnehezebb és legfájdalmasabb az, amelyet az ilyen korszakok úgynevezett "hóhéjai" hoznak.

A legtragikusabb dolog, ami ezekben a zűrzavaros korszakokban, ezekben a forradalmi időszakokban lezárul, az, hogy a haladó harcosok és e korszakok vezetői a béke, a szeretet, a rend megteremtésére, a konzervatív erők heves ellenállására törekednek, a harcba vonulnak gyakran elpusztulnak: saját és mások vérét öntik az egész csatatéren, és nincs idejük áttörni az ellenség sorait a kívánt célig.

A teljes francia helyzet, a társadalom osztályai közötti minden kapcsolat éppen ilyen sorsra ítélte a jakobinusokat. Anatole France ezért tudott objektíven viszonyulni a korszakhoz. Egyrészt az igazi forradalmárok iránti nagy tisztelet öntötte el, másrészt tökéletesen tisztában volt öntudatuk illuzórikus természetével, reményeik és áldozataik aránytalanságával (saját és mások áldozataival). ) az elért eredményekkel.

És ezért válik Anatole France regénye valóban tragikussá.

Ugyanazok a módszerek ellenére ugyanaz a megbékélés, a legmagasabb bölcsesség, a megértés úgymond az események természetes kapcsolata, a legmagasabb kedvesség, amely mindent megért és ezért mindent megbocsát - ezúttal Anatole France ugyanúgy felemelkedett igazi pátosz. Anatole France általában szellemességével ragyog, végtelenül szórakoztatja színei és rajzai sokszínűségét, gyengéd humorával érint, de ritkán sokkol. Az "Istenek szomjasak" című regény az egyik legcsodálatosabb mű francia irodalom általában.

A regény első helyén természetesen a legigazibb forradalmárok alakjai állnak: egy tiszta, odaadó, üzletszerű Truber szentségéhez (sok ilyen Trubert látunk most körülöttünk), és mesterien körvonalazódnak a háttér, néhány vonással Marat és Robespierre grandiózus alakjai.

Az a tény, hogy Anatole France szemrehányást küld Robespierre-nek a szó, a parlamentarizmus, a jogi aktus túlzott ragaszkodása miatt, szemrehányás az aktív vezető, katonai ember valódi megragadásának hiánya miatt, amelynek forradalmi vezetőnek kell lennie, nem von le a szerző által létrehozott sziluettek nagyságát.

Végül, központi alak - Gamelin. Gamelin keskeny. Az olvasó (és valószínűleg a szerző számára) néha kissé érzéketlen pszichológiájának egyoldalúságában. De micsoda monumentális egység, micsoda égő keserűség, milyen rengeteg igazán magas érzés, milyen önzetlenség, milyen megható szépség és gyengédség a szerelem iránt egy nő iránt, milyen felejthetetlen, tiszta, mint egy gyémánt, pátosz a Gamelin híres jelenetében egy gyerekkel!

És ne mondjuk, hogy Gamelin Mobellel szembeni viselkedése folt rajta. Igaz, Anatole Fracke valószínűleg azt akarta megmutatni, hogy az igazságosak közül a legszebbek is, akik bíróvá válnak (egy olyan figura, amelyet Franciaország általában gyűlöl), nemcsak természetes módon engedelmeskedik Anatole France véleményének az undorító ítélkezési gyakorlatnak, hanem: könnyen, szinte öntudatlanul is felhasználhatja bírói hatalmukat személyes haszonszerzés céljából. De ennek ellenére Anatole France egyáltalán nem akarja ezzel a Gamelint márkázni, mert Gamelin, aki Mobelt állványra küldi, és ebben az esetben a csábító szerepével kapcsolatos tévedése folytán, amelyet Mobel állítólag Elodie-val játszott, úgy viselkedik, mint egy a forradalom lovagja, és őszintén meg van győződve arról, hogy Mobel ezen (képzeletbeli) cselekedetében a gyűlölt arisztokrácia "monarchikus romlottság" mutatkozott meg.

Az a borzalom, amelyben Gamelin a saját kizsákmányolásaihoz, az övéhez kapcsolódik terrorcselekmények, csak az utca legvulgárisabb embere értheti "megbánásnak" vagy valami hasonlónak. Anatole France akkor ér el igazi zsenialitást, amikor Gamelint arra kényszeríti, hogy a guillotine felé térjen, és nem azért, hogy megbánja a vért, hogy hóhér volt, hanem azt, hogy nem ontotta eléggé, hogy túl gyenge. Ez kiegészíti Gamelin csodálatos hősies megjelenését.

A figyelmes olvasó észreveszi, hogy Gamelin egyébként szenved az elítélés gondolatától vagy valamiféle undortól, amelyet a jövőben azokba az utódokba vethet, akiknek boldogságáért élt és harcolt. Sőt, nemcsak szenved, előre megbékél vele. A teljes feledést tartja a legjobb történelmi emléknek a maga számára. De megint teljesen hülyeség lenne magának Gamelinnek ebben az elítélésében feleslegesnek tekinteni tettének elismerését. Egyáltalán nem. Gamelin csakis magában rejti a gigantikus távolság megértését, amely a célja - a teljes emberiség világa - és az e célhoz vezető eszközök, vagyis a terror között van. A terror az egyetlen eszköz, amellyel át lehet törni az eljövendő paradicsom kapuit. Gamelin úgy gondolja. De amikor a tiszta és szép emberiség belép ebbe a paradicsomba, el kell felejtenie azt a véres tőrt is, amellyel a zár eltört.

Különböző emberek másképp fognak viszonyulni Anatole France által faragott csodálatos alakhoz. Mi, forradalmárok, szűkösségének és egyoldalúságának minden tudatával, végtelen szeretettel, testvéri tisztelettel bánunk vele, és nem érezhetünk hálát Anatol France iránt nemcsak azért, hogy ilyen valóban monumentális stílust alkotott. kivételes alak, hanem azért is, mert képes volt teljes tisztességgel és mély tisztelettel bánni vele.

A forradalmat ebben a pillanatban erősen elrontották a kellemetlen elemek. Anatole France kellő bőséggel mutatta be őket. A legérdekesebb itt a Madame Rochemore körüli csoport. Néhány vonással egy aljas társaság rajzolódott ki, a spekuláns Batztól az Exagère Henriig, aki még Gamelint is börtönbe helyezhette. Tökéletesen elképzelhető, hogy Gamelinről kiderül, hogy ez a kard elpusztítja ezt a meleg társaságot.

De különös szeretettel Anatole France passzív ellenforradalmároknál lakozik - Brotteau-n és kíséretén, Longmare atyán és a kedves Athenais-on.

Brotteau ugyanolyan központi figura a regényben, mint Gamelin. Ez egy abszolút szabad gondolkodású, ateista, olyan személy, aki teljes lelkével kész fogadni az igazságosságot, ha ez lehetséges, kivételes objektivitású és csodálatos kedvességű ember, aki a szentségig ér, ugyanakkor - nagy műveltség, egy szomorúan mosolygós epikűr - egyfajta maszk Anatolról, Fransról.

Brotteau nagy magasságban áll az események felett. A heroikus filozófia szempontjából értékel mindent, ami történik. Nem szimpátiát ébreszthet, Anatole France olyan bájos vonásokkal jellemezte. És mégis hidegen hagy bennünket a forradalmároktól.

Természetesen van egy bizonyos igazságszemlélete a korlátozott időtartamú Gamelin és társai fanatizmusával szembeni szkepticizmusában. De ennek ellenére Brotteau-nak óriási hidegsége van egy történeti alaknak is. Ő az élet megmentője és annak kifinomult megfigyelője, aki talán kedves, mert nem talál okot haragudni semmire egy ilyen véletlenszerű és menekülő világban, mint a miénk. Kétségtelen, hogy Anatole France ebben a mosolygós, mindig fenségesben, a sors minden csapása előtt egy erős és önelégült figura összehasonlíthatatlanul magasabb típusú embert akart létrehozni, mint a Gamelin. Az sem kétséges, hogy sokan Brotteau-nak adják a pálmát. De nem győz meg minket. A forradalmi szenvedélyekhez hasonlítunk, és Brotteau kissé bátor figurának tűnik számunkra, valamiféle történelmi kasztrátának, aki felhőként lebeg az élet felett, de semmit sem változtat benne, semmilyen módon nem érinti. De ennek ellenére igazat kell adnunk Anatole France-nak: maga Brotteau alakja klasszikus bizonyossággal és nagy kultúrával van megírva, amely nélkül lehetetlen lenne elkezdeni egy ilyen kivételes gondolati erővel és ilyen széles műveltségű karaktert létrehozni. E gondolati erő és a csodálatos kultúra nélkül Brotteau szánalmas alak lett volna.

Az prostituált Athenais kis figurájában Anatole France képet ad arról a mély ellenforradalmi erjedésről, amely a párizsi lakosság leghátrányosabb helyzetű része között zajlott, amelyet a jakobinusok elfelejtettek és részben lesújtottak. Bepillantás Robespierre tanításába, miszerint meg kell őrizni a lakosság gazdag részének bizonyos bizalmát és barátságát, taktikailag mély tanítás, és semmiképp sem ejtik Robespierre-t forradalmi stratégaként, hanem egy olyan tanítást, amely megmutatja, milyen ellentmondások között van a jakobinus politika harcolni kellett. Athenais nem ismeri a királyt, nem szereti a királyt, minden oka megvan arra, hogy utálja a királyt, de a tüdeje tetején azt kiáltja: "Éljen a király!" - csak azért, hogy tiltakozzon a kormány ellen, amelyből egyetlen sérelmet lát.

Először megjelent a könyvben: Anatole France, Poln. Gyűjtemény XIII. Istenek szomja, francia fordítás: B. Livshits, Goslitizdat, M.–L. 1931.

Újranyomtatás az első kiadvány szövege szerint.

Az "Az istenek szomjúsága" című regény kétségtelenül az egyik első hely Anatole France ragyogó műsorában. Ez a legtragikusabb regény, amely tollából került elő. Anatole France nagyrészt idegen volt a tragédiától. Ez nem azt jelenti, hogy nehéz jelenségeket, súlyos, sőt kegyetlen kérdéseket akart megkerülni - Anatole France világszemléletében a pesszimizmus meglehetősen vastag árnyéka nagyon nagy helyet foglal el.

Általában a világ és az élet Anatole France számára úgy tűnt, hogy számtalan szépség díszíti, amelyek kellemesen rétegezhetők. Ugyanakkor élvezetük az érzékelés képességének kultusza és a környezet elemeinek művészi feldolgozása révén rendkívüli finomságokba hozható, olyan mámorító és finom erővé válhat, amely boldoggá teheti az életet, vagy legalábbis: gazdagítsa gyakran, hosszú, sokrétű és fényes örömmel. De mindezt úgy hímzik, mintha fekete alapon féldrágakövek mintázata lenne. A fő fekete teteje, minden létező múlandósága, szörnyű rendellenesség, a társadalmi élet, sőt a természet életének mindenféle verése és disszonanciája, a testi és lelki szenvedés formájában megjelenő kínzások teljes arzenáljának létezése, elkerülhetetlen öregség, félelmetes halál - mindezt Anatole France nemcsak élesen és fájdalmasan érezte, hanem egy furcsa és repülő mese alapelvének is elismerte, amelyet valóságnak, életnek hívnak.

Ebben az értelemben Anatole France-t tragikus gondolkodónak és művésznek nevezhetjük. Kibékül az élettel, csak nagyra értékeli és megpróbálja a lehető legmagasabbra emelni az öröm minden egyes pillanatát (amelyben nagyon nagy helyet foglal el a tudás élvezete), és gyakran a távolba, a jövőbe irányítja tekintetét, hogy az emberi elme győzelmének reménye és az emberből fakadó jólét reményének villogó fénye az univerzum azon részének káosza felett, ahol élünk. De ezek pontosan Anatole France jövőbeli reményei, nem pedig az abszolút bizalom iránta; ezeket a reményeket gyakran szinte teljes kilátástalanság váltotta fel. Csak emlékeznie kell olyan műveire, mint a "Fehér kövön" és a "Pingvin-sziget" végére.

És annak ellenére, hogy Anatole France lényegénél fogva világnézetének gyökerénél tragikus - általában kevés tragikus alkotása van. Anatole France írói törekvése, az a szenvedély, amely arra késztette, hogy vegye fel a tollat, pontosan a gondolatokból, érzésekből és fantáziákból szőtt csodálatos tarka mintákban állt, hogy megvigasztalja önmagát és olvasóit e fekete háttér fennállása esetén.

Anatole France nagy szenvedélyekhez, nagy eszmékhez közelít, amelyek a fanatizmus, a nagy szenvedés erejével veszik birtokba az embereket, hogy vékony arany hálót dobjon rájuk mosolya, kétségei, békítő szavai - egyszóval esztétikai, kissé szomorú, de ugyanakkor egyértelműen mosolygós bölcsesség.

Az Istenek szomja című regényében Anatole France olyan csodálatos, ellentmondásos, dicsőséges és szörnyű korszakhoz közeledett, mint a francia forradalom alatti terror.

Fő feladata az emberiség történelmének e grandiózus és fájdalmas epizódjának objektív művészi megvilágítása volt.

Anatole France-nak nagyon sok adata volt ennek a rendkívül jelentős feladatnak a végrehajtásához.

Először is semmilyen módon nem eshetett bele a felháborodás könnyű és megvetendő műfajába a francia forradalom apogejának véres napjaiban. A kispolgári rémület ebbe a hangjába sem tudott becsúszni a rém ragyogás előtt, amely például tönkreteszi Dickens híres Két város című regényét. Anatole France a legnagyobb tisztelettel töltötte el a forradalmat és a forradalmárokat. Amióta Jaures-val folytatott barátsága, különösen a Dreyfus-ügy óta, Anatole France a szocializmus őszinte barátjává vált, és nemcsak életrendként, hanem éppen forradalmi ötletként kezdett nagyon hajlamos lenni arra az eszmére, amely felkelés nélkül , tömegektől való erőszak nélkül nem lehet meggyógyítani a korhadt és piszkos polgári világot, amelyben Anatole France egyre jobban kiábrándult.

Ha Anatole France élete legutóbbi napjaiban, gyenge idős emberként, elfoglalt a múltjával és a vége felé, és legalább gyakorlatilag eltért a forradalmi elképzelések elől, akkor egy pillanatra sem szabad elfelejteni azt a dicsőséges időszakot, amikor a háború végén és közvetlenül utána Anatole France lelkes együttérzését fejezte ki az orosz forradalom, a kommunizmus iránt, sőt kijelentette, hogy kész csatlakozni a kommunista párthoz.

Frans szimpátia volt a nagy forradalmi ötletek iránt, megértette a forradalom vezetőiben rejlő égető és egyenes lelkesedést. Megvolt a szemének ez az ébersége is, amely marxista iskola hiányában is gyakran lehetővé tette számára, hogy történészként az események elemzésének elképesztő mélységéig és helyességéig emelkedjen. És még inkább, mint ezeken a tulajdonságokon, Anatole France valószínűleg belsőleg támaszkodott a jelzett feladat elvégzésére, szkepticizmusára, iróniájára, tudományos és ateista bölcsességére.

Anatole France számára a francia forradalom egy bizonyos hit kifejezése volt. Amellett, hogy bizonyos spontán történelmi viszonyokból nőtt ki, mint tudat, mint ideológia, pontosan hit volt, sőt „az istenekben való hit” is. A központi különítmények esetében a francia forradalom teljesen határozott szlogenek alatt folyt, amelyek pusztán metafizikailag jóra és rosszra osztották a világot. Ennek az erős vallásosságnak köszönhetően, amely lényegében meglehetősen közel áll az angol puritánok vallásosságához, a jakobinus forradalmárok extra fanatikus temperamentumban részesültek. De természetesen egy objektív gondolkodó, sőt Anatole France pillantása előtt, vagyis bármely vallás és metafizika iránti különös ellenségeskedésben megfertőződve ez a "hit" csak alaptalanságában, minden illúzió. Anatole France nem félt, hogy éppen a francia forradalom ideológiájának hálójába kerül, mert tökéletesen látta eszméinek illuzórikus jellegét. Hangsúlyozzuk még egyszer: ez egyáltalán nem azt jelenti, hogy Anatole France illuzórikusnak tartotta a tökéletesebb társadalmi rendszer ideáljait. Figyelmeztetni kell az olvasót mind az Anatole France regényében ábrázolt tények, mind az azokról alkotott ítéletek, például a forradalmunk átadásának átadására.

Ha helyenként feltűnőek a külső párhuzamok az október utáni első évek eseményei és a párizsi élet képei között, amelyeket Anatole France festményesen ábrázolt, akkor ezek a párhuzamok még mindig nagyon felszínesek. Valójában a belső polgári ellentmondások miatt tragikusan tönkre ítélt kispolgári francia forradalom és forradalmunk, amely kétségtelen átmenet a világ proletariátusának utolsó és győztes forradalmához, egész szakadékot rejt.

Mindazonáltal kétségtelen, hogy néhány olyan vonás, amely a 18. századi forradalmárt közelebb hozta hozzánk, Anatole France részéről szomorú megértő mosolyt váltott ki, azonban nem mentes az iróniától. "Az istenek szomjasak" - nevezte regényét. A név rendkívül találó, értelmes. Kétségtelen, hogy "istenek" alatt Anatole Franciaország itt a történelem nagy, személytelen elemeit jelenti, azokat a hatalmas, elsősorban gazdasági rétegeket és áramlatokat, amelyek aztán filozófiai tanok, pártok, csoportok stb. a történelem alapszövete.

Anatole France, akárcsak mi, forradalmárok, nagyon jól tudja, hogy az egyén életét, meggyőződését, minden cselekedetét a korszaka diktálja. A korszak ezzel szemben a személyek fölötti társadalmi erők hatására alakul ki.

"De egy korszak nem hasonlít egy korszakra. Vannak békés, unalmas korszakok, amelyek során az élet ügetőn megy, az emberek élnek és továbbjutnak. Éppen ellenkezőleg, mennydörgés korszakai vannak, tele monumentális eseményekkel, amelyek hatalmas erőfeszítéseket igényelnek az egyéni, hatalmas áldozatoktól - olyan korszakok, amelyek nemcsak vaslépéseikkel zúzzák le azokat, akik véletlenül lakóik lába alá esnek, hanem összetett módon elpusztítják még a legtudatosabb fiaikat és szóvivőiket is. Az élet ezen korszakai megtörtek ; Úgy tűnik, hogy a történelem minden lépésben szétszakítja az emberi testet, és a legdrágább folyadékot - az emberi vért - kiönti útja mélyére.

Ezt a jelenséget Anatole France művészileg kijelöli az "Az istenek szomjasak" kifejezésével. "Az engesztelés sorsa az áldozatokat kéri" - kiáltja Nekraszov. Az ilyen korszakok mindig jelentősek, és mély és fontos nyomot hagynak maguk után az emberi sorsokban. De az emberi tudatban az emberi erőfeszítések és a rengeteg és fájdalmas áldozat hatalmas megterhelése tükrözi őket, amelyek közül a legnehezebbek és a legfájdalmasabbak azok, amelyeket az ilyen korszakok úgynevezett "hóhéjai" hoznak.

A legtragikusabb dolog, ami ezekben a zűrzavaros korszakokban, ezekben a forradalmi időszakokban lezárul, az, hogy a haladó harcosok és e korszakok vezetői a béke, a szeretet, a rend megteremtésére, a konzervatív erők heves ellenállására törekednek, a harcba vonulnak gyakran elpusztulnak: saját és mások vérét öntik az egész csatatéren, és nincs idejük áttörni az ellenség sorait a kívánt célig.

A teljes francia helyzet, a társadalom osztályai közötti minden kapcsolat éppen ilyen sorsra ítélte a jakobinusokat. Anatole France ezért tudott objektíven viszonyulni a korszakhoz. Egyrészt az igazi forradalmárok iránti nagy tisztelet öntötte el, másrészt tökéletesen tisztában volt öntudatuk illuzórikus természetével, reményeik és áldozataik aránytalanságával (saját és mások áldozataival). ) az elért eredményekkel.

És ezért válik Anatole France regénye valóban tragikussá.

Ugyanazok a módszerek ellenére ugyanaz a megbékélés, a legmagasabb bölcsesség, a megértés úgymond az események természetes kapcsolata, a legmagasabb kedvesség, amely mindent megért és ezért mindent megbocsát - ezúttal Anatole France ugyanúgy felemelkedett igazi pátosz. Anatole France általában szellemességével ragyog, végtelenül szórakoztatja színei és rajzai sokszínűségét, gyengéd humorával érint, de ritkán sokkol. Az Istenek szomjúsága című regény általában a francia irodalom egyik legmegdöbbentőbb alkotása.

A regény első helyén természetesen a legigazibb forradalmárok alakjai állnak: egy tiszta, odaadó, üzletszerű Truber szentségéhez (sok ilyen Trubert látunk most körülöttünk), és mesterien körvonalazódnak a háttér, néhány vonással Marat és Robespierre grandiózus alakjai.

Az a tény, hogy Anatole France szemrehányást küld Robespierre-nek a szó, a parlamentarizmus, a jogi aktus túlzott ragaszkodása miatt, szemrehányás az aktív vezető, katonai ember valódi megragadásának hiánya miatt, amelynek forradalmi vezetőnek kell lennie, nem von le a szerző által létrehozott sziluettek nagyságát.

Végül a központi figura Gamelin. Gamelin keskeny. Az olvasó (és valószínűleg a szerző számára) néha kissé érzéketlen pszichológiájának egyoldalúságában. De micsoda monumentális egység, micsoda égő keserűség, milyen rengeteg igazán magas érzés, milyen önzetlenség, milyen megható szépség és gyengédség a szerelem iránt egy nő iránt, milyen felejthetetlen, tiszta, mint egy gyémánt, pátosz a Gamelin híres jelenetében egy gyerekkel!

És ne mondjuk, hogy Gamelin Mobellel szembeni viselkedése folt rajta. Igaz, Anatole Fracke valószínűleg azt akarta megmutatni, hogy az igazságosak közül a legszebbek is, akik bíróvá válnak (egy olyan figura, amelyet Franciaország általában gyűlöl), nemcsak természetes módon engedelmeskedik Anatole France véleményének az undorító ítélkezési gyakorlatnak, hanem: könnyen, szinte öntudatlanul is felhasználhatja bírói hatalmukat személyes haszonszerzés céljából. De ennek ellenére Anatole France egyáltalán nem akarja ezzel a Gamelint márkázni, mert Gamelin, aki Mobelt állványra küldi, és ebben az esetben a csábító szerepével kapcsolatos tévedése folytán, amelyet Mobel állítólag Elodie-val játszott, úgy viselkedik, mint egy a forradalom lovagja, és őszintén meg van győződve arról, hogy Mobel ezen (képzeletbeli) cselekedetében a gyűlölt arisztokrácia "monarchikus romlottság" mutatkozott meg.

Azt a borzalmat, amelyben Gamelin saját kizsákmányolásaihoz, terrorcselekményeihez kapcsolódik, csak az utca legvulgárisabb embere értheti meg "megbánásnak" vagy valami hasonlónak. Anatole France akkor ér el igazi zsenialitást, amikor Gamelint arra kényszeríti, hogy útban térjen el a giljotinához, és nem azért, hogy vért öntsön, hogy hóhér legyen, hanem azt, hogy nem ontotta eléggé, hogy túl gyenge volt. Ez kiegészíti Gamelin csodálatos hősies megjelenését.

A figyelmes olvasó észreveszi, hogy Gamelin egyébként szenved az elítélés gondolatától vagy valamiféle undortól, amelyet a jövőben azokba az utódokba vethet, akiknek boldogságáért élt és harcolt. Sőt, nemcsak szenved, előre megbékél vele. A teljes feledést tartja a legjobb történelmi emléknek a maga számára. De megint teljesen hülyeség lenne magának Gamelinnek ebben az elítélésében feleslegesnek tekinteni tettének elismerését. Egyáltalán nem. Gamelin csakis magában rejti a gigantikus távolság megértését, amely a célja - a teljes emberiség világa - és az e célhoz vezető eszközök, vagyis a terror között van. A terror az egyetlen eszköz, amellyel át lehet törni az eljövendő paradicsom kapuit. Gamelin úgy gondolja. De amikor a tiszta és szép emberiség belép ebbe a paradicsomba, el kell felejtenie azt a véres tőrt is, amellyel a zár eltört.

Különböző emberek másképp fognak viszonyulni Anatole France által faragott csodálatos alakhoz. Mi, forradalmárok, szűkösségének és egyoldalúságának minden tudatával, végtelen szeretettel, testvéri tisztelettel bánunk vele, és nem érezhetünk hálát Anatol France iránt nemcsak azért, hogy ilyen valóban monumentális stílust alkotott. kivételes alak, hanem azért is, mert képes volt teljes tisztességgel és mély tisztelettel bánni vele.

A forradalmat ebben a pillanatban erősen elrontották a kellemetlen elemek. Anatole France kellő bőséggel mutatta be őket. A legérdekesebb itt a Madame Rochemore körüli csoport. Néhány vonással egy aljas társaság rajzolódott ki, a spekuláns Batztól az Exagère Henriig, aki még Gamelint is börtönbe helyezhette. Tökéletesen elképzelhető, hogy Gamelinről kiderül, hogy ez a kard elpusztítja ezt a meleg társaságot.

De különös szeretettel Anatole France passzív ellenforradalmároknál lakozik - Brotteau-n és kíséretén, Longmare atyán és a kedves Athenais-on.

Brotteau ugyanolyan központi figura a regényben, mint Gamelin. Ez egy abszolút szabad gondolkodású, ateista, olyan személy, aki teljes lelkével kész fogadni az igazságosságot, ha ez lehetséges, kivételes objektivitású és csodálatos kedvességű ember, aki a szentségig ér, ugyanakkor - nagy műveltség, egy szomorúan mosolygós epikűr - egyfajta maszk Anatolról, Fransról.

Brotteau nagy magasságban áll az események felett. A heroikus filozófia szempontjából értékel mindent, ami történik. Nem szimpátiát ébreszthet, Anatole France olyan bájos vonásokkal jellemezte. És mégis hidegen hagy bennünket a forradalmároktól.

Természetesen van egy bizonyos igazságszemlélete a korlátozott időtartamú Gamelin és társai fanatizmusával szembeni szkepticizmusában. De ennek ellenére Brotteau-nak óriási hidegsége van egy történeti alaknak is. Ő az élet megmentője és annak kifinomult megfigyelője, aki talán kedves, mert nem talál okot haragudni semmire egy ilyen véletlenszerű és menekülő világban, mint a miénk. Kétségtelen, hogy Anatole France ebben a mosolygós, mindig fenségesben, a sors minden csapása előtt egy erős és önelégült figura összehasonlíthatatlanul magasabb típusú embert akart létrehozni, mint a Gamelin. Az sem kétséges, hogy sokan Brotteau-nak adják a pálmát. De nem győz meg minket. A forradalmi szenvedélyekhez hasonlítunk, és Brotteau kissé bátor figurának tűnik számunkra, valamiféle történelmi kasztrátának, aki felhőként lebeg az élet felett, de semmit sem változtat benne, semmilyen módon nem érinti. De ennek ellenére igazat kell adnunk Anatole France-nak: maga Brotteau alakja klasszikus bizonyossággal és nagy kultúrával van megírva, amely nélkül lehetetlen lenne elkezdeni egy ilyen kivételes gondolati erővel és ilyen széles műveltségű karaktert létrehozni. E gondolati erő és a csodálatos kultúra nélkül Brotteau szánalmas alak lett volna.

Az prostituált Athenais kis figurájában Anatole France képet ad arról a mély ellenforradalmi erjedésről, amely a párizsi lakosság leghátrányosabb helyzetű része között zajlott, amelyet a jakobinusok elfelejtettek és részben lesújtottak. Bepillantás Robespierre tanításába, miszerint meg kell őrizni a lakosság gazdag részének bizonyos bizalmát és barátságát, taktikailag mély tanítás, és semmiképp sem ejtik Robespierre-t forradalmi stratégaként, hanem egy olyan tanítást, amely megmutatja, milyen ellentmondások között van a jakobinus politika harcolni kellett. Athenais nem ismeri a királyt, nem szereti a királyt, minden oka megvan arra, hogy utálja a királyt, de a tüdeje tetején azt kiáltja: "Éljen a király!" - csak azért, hogy tiltakozzon a kormány ellen, amelyből egyetlen sérelmet lát.

3.061. Anatole France, Istenek szomja

Anatole France (Jacques Anatole Francois Thibault)
(1844-1924)

Francia prózaíró - "az emberi élet hiúságának kívülálló és ironikus megfigyelője", irodalomkritikus, A Szenátus Könyvtár igazgatóhelyettese, tag Francia akadémia és díjának díjazottja, díjazott Nóbel díj az irodalomban (1921) Anatole France (valódi neve Jacques Anatole François Thibault) (1844-1924) arról vált híressé, hogy két alkotást készített irodalmi hősök - Jerome Coignard apát és Monsieur Bergeret.

Az író legjobb művei, amelyekben a társadalmi rend átrendezésének lehetőségére és megvalósíthatóságára reflektált, a "Pingvin-sziget" röpirat, a "Les Dieux ont soif" - "Az istenek szomjazása" (1912) történelmi regény és a fantasztikus - "Az angyalok felemelkedése".

Közülük a leghíresebb "Az istenek vágyakoznak", amely a legreálisabb és legtragikusabb, a legközelebb áll a valósághoz - az első orosz forradalomhoz, 1905-1907-ig. és 1917. október, amelynek védője újságírásában Franciaország volt, és mint az "Orosz nép és Oroszországhoz csatolt népek baráti társaságának" elnöke.

"Az istenek szomjasak"
(1912)

Franciaország fiatalos évek érdeklődést mutatott a nagy francia forradalom (1789-1794) története iránt.

A memoárirodalom és a múzeumi kiállítások kiváló ismerete lehetővé tette, hogy az író fiatal korától kezdve e tragikus időknek szentelt műveket készítsen (a "Félelem oltárai" című regény, a "Gyöngyanya anyja" című novellagyűjtemény).

Az "Az istenek szomja" című regény eseményei Párizsban bontakoznak ki végső szakasz forradalom 1793 tavaszától 1794 őszéig, az ún. Jakobinus terror. 1793 júniusában a jakobinusok kerültek hatalomra Danton, Robespierre és Marat vezetésével.

Ebben az időben Párizs pénz, kenyér nélkül, osztrák ágyúk fenyegetése alatt találta magát. A honfitársak gondjaiban gazdagodtak a vevők, a spekulánsok, a hadsereg beszállítói, a szerencsejáték házak tulajdonosai, a kormányzati tisztviselők, akik megállapodást kötöttek a külső ellenségekkel. A kétségbeesésbe kerülő sanszkulottok (a párizsi szegények) megtorlást követeltek az "összeesküvőkkel" szemben.

Mindez arra kényszerítette a jakobinusokat, hogy "Haza veszélyben van!" kezdje katonák toborzását és rendkívüli bíróságok - forradalmi törvényszékek - telepítését.

A bíróságok tevékenységének 17 hónapja alatt 2600 embert végeztek ki, köztük. és maguk a jakobinusok. (Összehasonlításképpen, csak a Szent Bertalan-éjszakán 10 000 hugenotát öltek meg.)

1794. július 27-én az ellenforradalmi puccs véget vetett a legnagyobb társadalmi felfordulásnak, amely megsemmisítette a társadalom osztályfelosztását, de semmiképpen sem társadalmi igazságtalanságot.

A regény főszereplőjének, a fiatal művésznek, Evariste Gamelinnek nem volt mit szeretnie az arisztokraták egykori hatalmának - apját csak azért verték botokkal a herceg szolgái, mert nem lépett el elég gyorsan, és utat engedett gazdájuknak.

Természetétől fogva mentálisan vékony és jó emberaki hátrányos helyzetűeket segített, Evariste mint művész ismeretlen volt, de művészi filozófiájával tehetséges. Gamelin menedéket nyújtott elszegényedett anyjának, ezért nem léphetett be a hadseregbe, mert akkor otthagyta volna az öregasszonyt egy darab kenyér nélkül, amit hazafias tartalmú képek festésével keresett volna meg.

Gamelin húgát, Julie-t egy arisztokrata csábította el, amiért Evariste szigorúan elítélte. Ő maga szerelmes volt Elodie-ba, a nyomdakereskedő élénk lányába. Az átmeneti nehézségeket és nehézségeket megvetve Gamelin biztos volt abban, hogy "a forradalom örökre boldoggá teszi az emberiséget", bár lelkesedését hébe-hóba hűti édesanyja, aki szkeptikus volt a társadalmi egyenlőség gondolatával kapcsolatban: "Ez lehetetlen , még akkor is, ha mindent felforgatott az országban: mindig lesznek nemes és ismeretlen, kövér és sovány emberek. "

A patrióta és a társadalmi igazságosság bajnoka, Marat és Robespierre lelkes csodálója, Gamelin az egyezmény egyik szekciójának teljes jogú tagja és a Katonai Bizottság tagja volt, és őszintén hitte, hogy „minden országban törvényszéket kell létrehozni. város ... minden községben, minden kantonban ... Amikor a nemzetet ellenséges fegyverek és árulók tőrei fenyegetik, az irgalom a legsúlyosabb bűncselekmény. "

Miután Gamelin eleget tett alkalmi ismerősének, az ügyvéd de Rochemore özvegye kérésének, amelyhez Madame kapcsolatait felhasználva ajánlotta őt a Közbiztonsági Bizottság tagjainak, mint a Forradalmi Törvényszék esküdtjét.

Soha nem gondolt ilyen felelős posztra, Gamelin egy pillanatnyi habozás után elfogadta ezt a posztot "csak azért, hogy a köztársaságot szolgálja és bosszút álljon minden ellenségén".

Feladatait a Törvényszék átszervezése során vette át, négy részre osztva, egyenként tizenöt esküdttel. „Az egyezmény szembeszállt a hadseregek vereségével, a felkelésekkel a tartományokban, összeesküvésekkel, cinkosokkal, hazaárulással. Az istenek szomjasak voltak. "

Az állampolgár lett kompromisszumok nélküli és megvesztegethetetlen művészben, minden tudatában a „két ijesztő szörnyekami meggyötörte az országot - lázadás és vereség ”, ismerősei, édesanyja, Elodie, az összes párizsi hamar meggyőződött róla.

A forradalom szolgálatát azzal az állítással kezdve, hogy "valakinek a megvádolásához ... bizonyítékra van szüksége", Gamelin arra a következtetésre jutott, hogy "a rakodókat és szobalányokat ugyanolyan szigorúan kell megbüntetni, mint az arisztokratákat és a finanszírozókat".

Gamelin szemében a büntetés gondolata vallási és misztikus konnotációt kapott, és ha a bűncselekmény bebizonyosodott, a halálbüntetésre szavazott. A környező élet hatására Gamelin gyanakvóvá és szorongóvá vált: minden lépésében összeesküvőkkel és árulókkal találkozott, és egyre inkább érvényesítette magát abban az elképzelésben, hogy csak a "szent giljotina" fogja megmenteni az országot.

Marat meggyilkolása arra késztette az Egyezményt, hogy fogadja el a gyanús - „a forradalom és a köztársaság ellenségei iránt szimpatizáló zsarnokság” törvényét. A kivégzés után volt királynő A francia Marie Antoinette kivégzések elterjedtek. És már nem volt elegendő idő kitalálni, ki a hibás és ki nem.

A kés alá küldte Gamelint és egy nemest, akit indokolatlanul Elodie csábítójának tartott. Nem segített nővérének, Julie-nak, akinek a szeretőjét letartóztatták és ítéletre várták. Akkor is hajthatatlan volt, amikor az anyja és Julie elfordultak tőle, és "szörnyetegnek" és "gazembernek" nevezték.

"Az esküdtszék az anyaországot és a köztársaságot fenyegető veszély szembesülésével egy lény, egy süket, dühös fej, egy lélek, egy apokaliptikus fenevad volt, amely természetes céljának eleget téve bőségesen elvetette maga körül a halált."

Evariste már nem tartozott magához, csak egy volt a hatvanból, a forradalom bosszúálló kardjának egy kis részecskéje. „A köztársaságnak sok ellensége van, külső és belső egyaránt. Az államokat nem kiáltások, hanem vas és törvények hozzák létre. "

Néhány hónappal később Gamelint kinevezték a Község Általános Tanácsának tagjává. Ebben az időben az eljárási formák jelentősen egyszerűsödtek, és a rövidített bírósági eljárások csak felgyorsították az általános lemondást.

A préri törvény lehetővé tette a bíróság számára, hogy anélkül, hogy túl sokat foglalkozna a bizonyítékok és bizonyítékok gyűjtésével, nemcsak valós, hanem állítólagos börtönösszeesküvésekkel is foglalkozna.

„Az egyes vádlottak kihallgatása legfeljebb három vagy négy percig tartott. Az ügyész mindenkinek halálbüntetést követelt. A zsűri egyhangúlag, egy szótagú válaszban vagy egyszerűen csak egy fejbiccentéssel szólt mellette.

A hős a közvetlen halálra számítva azt gondolta: „Azt mondtuk: nyerj vagy halj meg. Tévedtünk. Azt kellett mondanom: nyerj és halj meg. "

Nem sokkal ez előtt Evariste elmondta kedvesének, hogy már nem tudja elfogadni a szerelmét. „Az életet és a becsületet egyaránt feláldoztam a hazámnak. Megszégyenülve halok meg, és nem hagyhatom örökbe neked, szerencsétlen asszony, kivéve a mindenki által utált nevet. ”És egy nyolcéves gyermeknek már kétségbeesetten mondta:„ Gyermek! Szabad és boldog ember lesz belőled, és ezt a megvetendő Gamelinnek köszönheted. Heves vagyok, mert azt akarom, hogy boldog légy. Kegyetlen vagyok, mert azt akarom, hogy kedves legyél. Irgalmatlan vagyok, mert azt akarom, hogy az összes francia holnap örömkönnyeket hullasson egymás karjaiban. "

1794. július 27-én puccs történt, amelynek következtében Robespierre-t és támogatóit kivégezték, beleértve. és Gamelin. Evariste utolsó gondolata az volt, hogy sajnálja, hogy a republikánusok "gyengeséget mutattak, vétkeztek engedékenységgel, elárulták a Köztársaságot".

A forradalomnak vége, és e rémálom után a lakók ismét a mindennapi élet nyüzsgésére és folyamatos szórakozásra ébredtek. Elodie a vulgáris Demai szeretője lett, akit találkozók után látott el ugyanazokkal a szavakkal, amelyeket valaha Gamelena mellett látott.

Miután terrorját tette műve szinte főszereplőjévé, Franciaország nem egyszer hangsúlyozta, hogy nemcsak az emberek megtorlásának, hanem a Gondviselés eszközének is számít.

Az egész történelmi helyzet gátlástalanul pontosan megismételve az író figyelmét pontosan a terror spontaneitására, annak elkerülhetetlenségére és maguk a jakobinusok impotenciájára összpontosította, hogy bármit is megváltoztassanak a történések során.

A regény címe "Az istenek szomjúsága" (Montezuma inkák király szavai) szintén hangsúlyozza fő gondolat szerző: a véres terror elsősorban az istentelen kormány ellen irányul.

Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy Franciaországnak maga sem szorult Isten közvetítésére. - Istenem, mennyország, ez semmi. Csak a földi élet és az élőlények szeretete az igaz ”- jelentette ki, és nem vette észre, hogy romantikája szinte tőle függetlenül keletkezett, akárcsak a jakobinusoktól függetlenül a jakobinusok terrorja. (Az Istenek után írt Angyalok felemelkedése című írásban arra a következtetésre jutott, hogy egyetlen földi hatalom sem mentheti meg a világot e hatalom zsarnokságától.)

Gamelin képe és sorsa, akárcsak egy tükörben, az egész korszakot tükrözte, amelynek vezérmotívuma Robespierre kollégájának, Saint-Justnak az volt a mondata: "Az ötletekhez nincs szükség emberre." A regény vázlataiban a hőst Joseph Clementnek hívták, azaz. szó szerint "irgalmas" József (a Szép), akit a Biblia a lelki tisztaság megtestesítőjeként ábrázol.

Egyik adaptáció sem tudta megfelelően átadni e könyv tartalmát anélkül, hogy az író és a történelem számára szent fogalmat - a társadalmi forradalmat - vulgarizálta volna.

Anatole Franciaország

Istenek vágynak

Evariste Gamelin művész, David tanítványa, az Új Híd szekció tagja, korábban IV. Henrik szekciója egykori templom A Barnabis, amely három éven át, 1790. május 21-től, a szekció közgyűléseinek helyszíne volt. Ez a templom egy keskeny, komor téren volt, az Udvar rácsának közelében. A két klasszikus rendből álló, felborult konzolokkal és tüzérségi rakétákkal díszített, az idő által megrongált, az emberek által elszenvedett homlokzaton vallási emblémákat lőttek le, helyükön, a főbejárat felett, a köztársasági mottót feketével írták betűk: „Szabadság, egyenlőség, testvériség vagy halál”. Évariste Gamelin lépett befelé: a páncélszekrények, amelyek valamikor a Szent Pál Kongregáció papságának többletruhába öltözött szolgáltatásait hallgatták, most a vörös sapkás hazafiakra néztek, akik itt összefogtak, hogy megválasszák az önkormányzati tisztviselőket és megvitassák a a szekció. A szenteket kihúzták a fülkékből, és Brutus, Jean-Jacques és Le Peltier mellszobrával helyettesítették őket. A megsemmisített oltáron az emberi jogok nyilatkozatával ellátott tábla volt.

Itt került sor nyilvános ülésekre hetente kétszer, este öttől tizenegyig. A nemzeti zászlókkal díszített szószék tribünként szolgált az előadók számára. Vele szemben, jobbra, durva deszkákból emeltek emelvényt nőknek és gyerekeknek egy nagy szám ezekre az ülésekre. Aznap reggel az asztalnál, a szószék legtetején, piros sapkában és karmagnoliban ült egy asztalos az idősebb, Citizen Dupont Thionville térről, a Felügyelő Bizottság tizenkét tagja közül. Az asztalon egy üveg, poharak, tintatartó és jegyzetfüzet álltak egy petíció szövegével, amely az Egyezménynek huszonkét méltatlan tag kebeléről való eltávolítását javasolja.

Évariste Gamelin elvette a tollat \u200b\u200bés aláírta.

Biztos voltam benne - mondta a bizottság embere -, hogy hozzáfűzi az aláírását, Gamelin polgár. Igazi hazafi vagy. De a szakaszban kevés a hév; hiányzik a vitézség. Javasoltam a Felügyeleti Bizottságnak, hogy ne állítson ki állampolgári integritási tanúsítványt azok számára, akik nem írják alá a petíciót.

Kész vagyok vérrel aláírni az ítéletet az árulók-föderalistáknál - mondta Gamelin. - Marat halálát akarták: hadd haljanak meg maguk.

A közöny az, ami elpusztít minket - válaszolta idősebb Dupont. „A szekciónak, amelynek kilencszáz teljes jogú tagja van, még ötvenen sem vesznek részt az üléseken. Tegnap huszonnyolcan voltunk.

Nos - mondta Gamelin -, pénzbírság fenyegetésével kötelezni kell az állampolgárokat, hogy gyűlésekre jöjjenek.

Nos, nem, - ellenkezett az ács, a homlokát ráncolva, - ha mindenki megjelenik, akkor a hazafiak kisebbségbe kerülnek ... Gamelin polgár, szeretne egy pohár bort meginni a dicsőséges sans-culottok egészségére ? ..

A templom falán, az oltártól balra, a "Polgári Bizottság", "Felügyelő Bizottság", "Jótékonysági Bizottság" feliratok mellett fekete kéz volt kinyújtva mutatóujja templomot a kolostorral összekötő folyosó felé irányul. Valamivel arrébb, az egykori sekrestye bejárata fölött felirat volt: "Katonai Bizottság". Ezen az ajtón belépve Gamelin meglátta a bizottság titkárát egy nagy asztalnál, amelyet könyvek, papírok, acéllemezek, patronok és szaltitot tartalmazó kőzetek mintái halmozottak el.

Helló Citizen Trubert. Hogy vagy?

Nagyszerű vagyok.

A Katonai Bizottság titkára, Fortune Trubert változatlanul így válaszolt mindazoknak, akik az egészségével kapcsolatban érdeklődtek, és ezt nem annyira kíváncsiságuk kielégítése érdekében tette, mint inkább a témában folytatott további beszélgetések abbahagyásának vágyából. Még csak huszonnyolc éves volt, de már kezdett kopaszodni és erősen görnyedt volt; a bőre száraz volt, és lázas pír játszott az arcán. Az ékszerészek töltésén lévő optikai műhely tulajdonosa, 1991-ben eladta régi cégét az egyik régi hivatalnoknak, hogy teljes egészében a közfeladatoknak szentelhesse magát. Édesanyjától, egy kedves nőtől, aki húszéves korában halt meg, és akire a helyi idősek szeretettel emlékeztek, gyönyörű szemeket örökölt, álmodozó és bágyadt, sápadtságot és félénkséget. Emlékeztetett apjára, tanult optikusra, bírósági beszállítóra, aki meghalt, mielőtt szorgalommal és pontos elmével harmincba jutott volna ugyanabba a betegségbe.

És te, polgár, hogy vagy? - kérdezte, miközben tovább írt.

Tökéletesen. Mi újság?

Semmi sem. Mint láthatja, itt minden nyugodt.

Mi a helyzet?

A helyzet továbbra is változatlan. Szörnyű volt a helyzet. Legjobb hadsereg Mainznál blokkolták a köztársaságot; Valenciennes-t ostromolják, Fontenay-t a Vendées elfogja, Lyon fellázadt, a Cévennes is, a spanyol határ ki van téve; az osztályok kétharmada felháborodott vagy az ellenség kezében volt; Párizs - pénz, kenyér nélkül, osztrák ágyúk fenyegetése alatt.

Fortunet Trubert továbbra is nyugodtan írt. A község rendeletével a szekciókat tizenkétezer ember felvételére kérték, akiket a Vendée-be küldtek, és elfoglalták az utasítások kidolgozását a katonák toborzására és fegyverekkel való ellátására, akiket az Új híd szakasz, a IV. Henrik köteles volt ellátni. Minden katonai stílusú fegyvert át kellett adni az újonnan alakult különítményeknek. A Nemzeti Gárda csak vadászpuskákat és lándzsákat tartott meg.

Hoztam neked - mondta Gamelin - azoknak a harangoknak a listáját, amelyeket Luxemburgba kell elküldeni ágyúkhoz.

Evariste Gamelin, minden szegénysége ellenére, teljes jogú tagja volt a szekciónak: a törvény szerint csak az a polgár lehet szavazó, aki háromnapi munkabér összegében fizetett adót; a passzív választójog miatt a képesítést tíz napi bér összegére emelték. Az Új Híd szakasz, amelyet az egyenlőség gondolata hordozott, és buzgón őrködött autonómiáján, aktív és passzív jogot biztosított minden polgárnak, aki saját költségén megszerezte a nemzetőrség teljes egyenruháját. Ez történt Gamelin esetében is, aki a szekció teljes jogú tagja és a Katonai Bizottság tagja volt.

Fortunet Trubert letette a tollát.

Evariste polgár, látogasson el az egyezményre, és követelje utasítások elküldését a pincékben található talaj megvizsgálására, a föld és a bennük levő kövek kimosására és a sóspéter kinyerésére. Az ágyúk nem minden: lőporra is szükségünk van.

A kis púpos, tollal a füle mögött és papírokkal a kezében, belépett az egykori sekrestyébe. Citizen Bouvisage, a Felügyeleti Bizottság tagja volt.

Az állampolgárok - mondta - rossz híreket kaptunk: Custine kivonta csapatait Landau-ból.

Custine áruló! - kiáltott fel Gamelin.

XI. Anatole France "Az istenek szomja" című regénye.

Erről a csodálatos regényről röviddel a megjelenése után írtam egy hosszú cikket 1, amelyből csak néhány gondolatot fogok megismételni ebben a kis fejezetben, hogy ne lépjem túl a tervezett keretet. Ennek a cikknek a címe "A jakobinus pszichológiája az epikureai regényíró által ábrázolva" címet viselte, az utolsó epitettet pedig Anatole France-nak hívtam, aki híres francia regényíró és kritikus, aki már hetven évnél fiatalabb volt, amikor az "Istenek szomjúsága" című regényét írta amely egynél több orosz fordításban létezik.

Anatole France filozófus és költő, óriási műveltséggel és csodálatos képességgel, hogy megszokja a hangulatokat és az érzéseket különböző korszakok múltja. A kritikusok és irodalomtörténészek világszemléletét kifinomult epikureanizmusként, az emberekhez való hozzáállását ironikus és egyúttal humánus, sőt szeretetteljes életszemléletként határozzák meg, mint szemlélődő megbékélést a gyengeségekkel és bukásokkal. az emberi természet, annak nyilvános oldala irodalmi tevékenység- a valótlanság és a csúfság feljelentéseként az erkölcsben, valamint a modernitás és az elmúlt idők társadalmi rendjében. BAN BEN utóbbi évek XIX. Században Anatole France nagyon kiemelkedő helyet foglalt el a francia progresszív intellektuálok, vagyis a legmagasabb értelmiség képviselői között, kezdve többek között részt venni a népszerű egyetemek szervezésében, előadást tartani a dolgozóknak, felszólalni az értekezleteken, és a szimpátia nemrégiben ismertté vált .. az oroszországi októberi forradalom számára. Íróként mindig megkülönböztette a képek kifejezõképességével és fényességével, a stílus nemes egyszerûségével és szépségével, regényeiben pedig az a képesség, hogy ügyesen összefonja találmányait a mind a modernitásból, mind a történelembõl vett tényekkel. Számos regényben, amelynek az általános címet adta - "Új történelem", korának átgondolt mindennapi írójaként jelent meg, egyfajta humort mutatott be. A francia forradalom korszakából származó regényében, mint egyéb művei, Dickensben sem szentimentális, sem Victor Hugo igényes pátosza nem található.

Később elmagyarázom a regény szokatlan címét, az "Az istenek szomjúságát", de most azt mondom, hogy amikor egyes fejezetei megjelentek a "Parisian Review" magazinban, a francia klerikusok kiadványaikban örömüket fejezték ki, hogy ilyenek egy nagy szabadgondolkodó végül ugyanazokat a nézeteket kezdte kifejezni a forradalommal kapcsolatban, amelyek maguk is voltak. De folytatódott egy kis idő... A regény következő fejezeteiben elegendő mennyiségben jelent meg az epikureai bátorság, amely arra késztette dicsérőit, hogy félreértés következtében hirtelen abbahagyják Anatole France munkáját, akinek "megtérésében" eleinte annyira hinni akartak.

De a regény megjelenését együttérzően üdvözölték a legjobb szakértő a forradalom története Franciaországban, párizsi professzor ebben a tanszéken Olard. A "francia forradalom" című időszaki történelmi orgánumról írt róla szóló megjegyzésében például a következő sorokat írta róla: "Ez a könyv tele van történelmi igazsággal. Ha valamelyik pedáns találna benne valamilyen anakronizmust, az csak azt mutatná, hogy nem értett semmit a költő módszerében, aki úgy csatlakozik, ahogy jónak látja, anélkül, hogy ellentétbe kerülne sem a valószínűséggel, sem a közös tudás, a kép elemeitől, amelyet a történelemből kölcsönzött. " Olar a regény hősét nem az író fantáziája által létrehozott karikatúrának, hanem valóságosnak nevezi történelmi típus... Amikor ezt a regényt olvastam, a párizsi szakaszok (városi területek) történetét tanulmányoztam, amelyek nagy szerepet játszottak a forradalomban, és valahogy önkéntelenül is megtértek speciális figyelem elég sok helyre, ahol szakaszokat említenek: csak azt tudom mondani, hogy Anatole France jól ismerte ezt a témát. Az eseménytörténethez fenntartást kell tenni, valamint Franciaország társadalmi szerkezetátalakításának történetéhez a könyv szinte semmit sem ad, de ehhez rengeteg mindennapi, erkölcsi-magyarázó anyag van benne, de pszichológiai elemzése szempontjából különösen érdekes. Ez az utóbbi helyzet arra késztetett, hogy a regényről szóló cikkemet "a jakobinus pszichológiája" -nak nevezzem.

A mű színpadán a társadalom különböző osztályaiba tartozó emberek vannak, de az igazi szociális környezetamelyet Anatole France itt ábrázolt, közép- vagy kispolgárságként határozható meg. A forradalomban, mint tudják, nagy szerepe volt, amelynek központja a jakobinus klubban volt, míg a párizsi lakosság még demokratikusabb elemei inkább a Cordelier klub felé terelődtek.

A regény cselekvési helye Párizs, az idő 1793 tavaszától 1794 nyaráig tart, vagyis a jakobinusok osztatlan uralmának időszaka, a girondinek leverésétől a termidoriak, a dicsőséges hős összetöréséig. a fiatal festőművész, Evariste Gamelin, a terror egyik résztvevője esküdtként egy forradalmi bíróságon. Végül a regény nagyon egyszerű cselekménye a következő. Gamelinnek van Elodia Blaise nevű szeretője, egy lány, aki annak a művészeti üzletnek a tulajdonosához tartozik, amelynek Gamelin dolgozik. Egyszer bevallotta neki, hogy egyszer egy fiatalember elcsábította, nemesnek nevezve, pedig valójában első szeretője valami apró írástudó volt. A Gamelinben a vetélytárs iránti féltékenység érzése, bár a múltban, és a forradalmár gyűlölete egy arisztokrata iránt azonnal megindult, Gamelin pedig lelkileg a forradalomnak szentelte magát. Amikor egy házkutatás során Elodia apja műhelyének címét megtalálták egy emigráns nemes birtokában, akit Párizs közelében tartóztattak le Gamelinért, aki kiderítette, hogy elég, ha a letartóztatott személyt Elodia csábítójával azonosítják, bármennyire is biztosította szeretőjét, hogy ez egyáltalán nem ugyanaz a személy. A letartóztatott személyt forradalmi bíróság elé állították, és bár egyes esküdtek hajlamosak voltak felmenteni a vádlottat, bizonyítékot nem találtak ellene, Gamelin ragaszkodott a halálos ítélethez. Erről tudomására jutva Elodia egyenesen az arcába dobta egy ártatlan ember meggyilkolásának vádját.

Ugyanezt tette egy nemessel, aki abban az időben a húga szeretője volt, és bejelentette az anyjának, aki őrülten szerelmes fiába, hogy ha tudja, hol van a nővére, feljelentette volna nője forradalmi bizottságában. szakasz. Az idős asszony, akinek már régóta meséltek a Gamelin kegyetlenségéről, eleinte egyáltalán nem akarta elhinni, hogy szelíd, kedves, tiszteletreméltó fia kegyetlen lehet, de most keserűen suttogta: - Ez valóban szörnyeteg! Nem sokkal ezután bekövetkezett Robespierre bukása, akivel együtt az egyéb állványokhoz és más terroristákhoz az állványhoz és Gamelinhez küldték őket. Amikor kivégzésre vitték, az utcán a nők átkokat küldtek utána, mint egy "vérszívó". és "gyilkos 18 frankért" (az esküdtszék napi fizetése).

Más szóval, a regényben nincsenek rendkívüli kalandok, mivel mások bővelkednek, de ehhez sok mindennapi részlet van, milyen tiszta külső karakter, és a szokások, az erkölcs stb. és különösen a sok pszichológia szempontjából. A regény legfőbb érdeke a hős - a jakobinus - pszichológiája. Már, de a fenti rövid ismertetésben azt gondolhatnánk, hogy Gamelin valamiféle, ha nem született bűnöző, de legalább egy szívtelen, gonosz ember. De Anatole France nem az volt a szándéka, hogy hősét ilyen vonzó módon bemutassa. A regényben sok olyan rész található, amelyek mást mondanak. Édesanyja jellemzi, hogy gyermekkorától fogva még mindig szelíd fiú, együttérző az emberek iránt, szerény, szorgalmas. Nagyon szereti az anyját, vigyáz rá. Természetesen önként jelentkezett volna 1792-ben: de hogyan hagyhatná el anyját? Hogy megmentse őt a kenyérsorrendben való állástól, ő maga csinálja. Egyszer, amikor meglátott egy szegény éhes nőt az utcán, odaadta neki a kenyérrészét, és otthon elmondta anyjának, hogy útközben megette ezt az adagot. Megmozgathatósága, amikor egy jó nyáron a természetet szemléli. nap, amikor valakit felment a forradalmi bíróság, vagy a Legfelsőbb Lény ünnepén Robespierre házigazdája. Mindez Gamelin mellett áll az olvasó mellett, és valószínűleg valamilyen szánalmat érez iránta, mint valamiért - Anatole France gamelinnek sem intelligenciájában és jellemében sem húzódik magasabbra, mint a középső vagy inkább kispolgárság általános szintje, amelyből a jakobinusok előkerültek. Ez úgymond egy közönséges jakobin, egy átlagos ilyen példány, és ha jól szétszereli, hogyan a szerző megérti ezt a típust, akkor lényegében látni fogjuk Tain megértését, de csak anélkül, hogy ez a keserűség olyan gyakran hallatszik volna ebben a forradalomtörténészben. és maguk az igazság és az erény monopóliumai, és hittek küldetésükben, megadva a hatalom jogát a cél elérése érdekében. Anatole France a jakobinizmus jellemzése ugyanaz, csak más szavakkal fejezték ki. A Gamelin egész pszichéjét egy ilyen hangulat határozza meg, amely a lélek bármely más mozgásának elfojtására készteti. Victor Hugo regényében Cimourdin és Ernest Daudet regényében Meunier vonásai vannak hasonló vonások. Gamelint egy olyan eszme uralja, amely mind a józan esze, mind az erkölcsi érzéke felett uralkodik, ugyanakkor ugyanakkor szimpátiájában is változó volt, attól függően, hogy ki van benne ebben a pillanatban birtokba vette képzeletét, erősen hajlamos a kívülről jövő javaslatokra. Anya egy helyen emlékeztet arra, hogy rövid idő alatt milyen gyakran változtatta meg a bálványait politikusok pillanat.

„Abban a hitben - mondja Anatole France a jakobinusokból -, hogy mellettük az igazság, a bölcsesség, a legfőbb jó (hibákat és gonoszságokat tulajdonítottak ellenfeleiknek. Erősnek érezték magukat: Istent látták, a forradalmi bíróság esküdtjeit. A Robespierre által elismert Legfelsőbb Lényt lángjukkal világították meg. Szerettek és hittek. "Gamelin megváltoztatta gondolatainak több uralkodóját, mígnem robespierré vált. Rousseau-hoz intézett imája jellemző:" Erényes ember, inspirál én, az emberiség iránti szeretet, az irigység iránti féltékenység. "...

Az esküdtszék kötelességeinek elfogadásakor Gamelin megfogadta, hogy hit és igazság által szolgál. Az anya együttérzésének ismeretében reméli, hogy szolgálata az irgalmasság diadala lesz, ezért megértjük meglepetését, amikor megtudta, hogy fia a legkegyetlenebb bíró. De ez nem olyan jellemvonás volt, mint néhány Jourdané. A halálbüntetésben csak ideiglenes intézkedést látott, szomorú szükségszerűséget az apaföld ellenségeinek végleges kiirtásáig. Anatole France megfesti Gamelin fájdalmas élményeit. Az Elodiával folytatott legutóbbi találkozón ezt mondja: „Feláldoztam az életemet és a becsületemet hazámnak. Sajnálatos módon csak egy átkozott emléket hagyok utánad. Szeretjük egymást! .... Hogyan szerethetek? De semmit sem szidok magamnak. Amit tettem, többet is megtennék. Átkot tettem magamra az anyaország kedvéért. Az emberiségen kívülre helyezem magam. "Ugyanez a fájdalmas élmény egy ilyen epizódban nyilvánul meg. Egy nyilvános kertben játszó gyermek véletlenül odaszalad Gamelinhez, aki az ölébe veszi és azt mondja:" Gyermek, te szabadon nősz fel, boldog, és ezt a szégyenteljes Gamelinnek köszönheti. Szörnyű vagyok, de csak azért, hogy boldog legyen. És kegyetlen, de azért, hogy kedves legyetek, könyörtelen vagyok, de csak azért, hogy a franciák holnap átöleljék egymást , örömkönnyeket hullatva. " Ugyanakkor arra gondolt, hogy most átöleli ezt a gyereket, és holnap talán elküldi az édesanyját a giljotinához.

Lehetséges ilyen lélekhangulattal élni? A kötelesség megértése szempontjából Gamelin úgy találta, hogy nincs mit szemrehánynia magának, de közben, amikor őt magát halálra ítélték, úgy találta, hogy ennek így kell lennie. - Meghalok - mondta - igazságosan, és megérdemeljük, hogy sértegessenek. Gyengék voltunk, bűnösek vagyunk engedékenységünkben. Elárultuk a köztársaságot, és megérdemeljük a sorsunkat. Maga Robespierre, tiszta, szent, szelídséggel, irgalommal vétkezett, de hibáit mártíromsága fedi. Példáját követve elárultam a köztársaságot, és az haldoklik: egyszerűen meg kell halnom vele. Sajnáltam a vért, hadd folyjon most a vérem. Megérdemlem a halálomat. "

Fentebb tettem Általános tulajdonságok epikurai regényíró ironikus és szánalmas hozzáállásával az emberek iránt. A forradalom eseményeinek és népének ábrázolásában Anatole France-nak nincs pátosza, sem forradalmi, sem antirevolúciós, de van szkepticizmus, nem nélkülözve az elégiát. Gamelin szánalmas a számára az ostobaságában, a szívtelenségében és az akarat hiányában. A regényben van egy szereplő, akinek ajkán gyakran maga a szerző beszél. Ez Maurice Brotteau, már idős ember, egykor nagy gazdag ember, szabadgondolkodó, ateista, aki osztja Lucretius epikureai filozófiáját, akinek kötete mindig van nála, hogy gyakrabban tudjon utána nézni. Egyébként itt érvel: „A guillotine ellen nincsenek jelentős kifogásaim. A gyilkosság természetes jog, ezért a halálbüntetés törvényes, ha csak nem az erény és az igazságosság nevében folyamodnak hozzá, hanem a szükség érdekében, valamilyen más haszon érdekében. Brotteaux azonban ironikusan hozzátette: bizonyára elvetemült ösztöneim vannak, mert még mindig undorító számomra a vér ontása: filozófiám nem képes megbirkózni ezzel a hiányossággal. " Gamelinnel folytatott egyik vitában Lucretius epikureai filozófia tisztelője kijelenti magát: „Szeretem az értelmet, de nem vagyok az ész fanatikusa. Az ész irányít minket és megvilágosít minket, de ha istent csinálsz belőle, akkor megvakít és bűncselekményre késztet. "

Brotteau lényegig szkeptikus. Nagy kétségei vannak Franciaország külső győzelmeivel kapcsolatban. "Várjon - jósolja - eljön a nap, amikor e hősök egyike, akit istenítesz, elkezdi lenyelni téged, mint egy daru - a békák a mesében, mert az isteneket felismerik az étvágyuk." Ezekkel a szavakkal Brotteaux mintegy előre látja Napóleon katonai despotizmusát, és bennük kell keresni az "Az istenek szomja" című regény címének magyarázatát. De ennek a névnek a jelentése még egyértelműbben jelenik meg egy másik hasonló helyen, ahol Anatole France a saját nevében beszél: "Az egyezmény szembeszállt a terrorral a hadseregek vereségével, a tartományok felkelésével, a gonosz szándékkal, az összeesküvésekkel: az isteneknek szomja volt. " Carlyle francia forradalmának egyik fejezetét hívta fel, a forradalom alatt tartott beszédből kölcsönözve, ugyanazzal a mondattal: "Isten szomjazik"; ezek még korábban egy amerikai bennszülött szavai voltak az európai hódítók kezdeti megszállása alatt.

Ezt a kifejezést nem annyira a "vérszívók" név kapcsán veszem, amelyet a terror ellenségei adtak előadóinak, hanem Anatole France megértését a jakobinizmusról, mint egyfajta vallásról, amely a fanatizmust örökölte a középkor zsarnoki katolicizmusából. Robespierre gondolata szerint a jakobiniszmus Rousseau "Társadalmi szerződéséből" származó "polgári vallásával", a Legfelsőbb Lény kultusával tűnik neki új forma vallások templomaikkal, minisztereikkel, ünnepeikkel, szimbólumaikkal és emblémáikkal, ugyanazzal a dogmatizmussal, fanatizmussal és despotizmussal, mint a régi vallás. Anatole France Gamelinben és hasonló emberekben megtalálja az ilyen lelkiállapot, érzés és akarat minden jelét, nem ért egyet Brotteau véleményével, miszerint az ilyen emberek gonoszabbak vagy ostobábbak, mint mások: szerinte ezt gondolni azt jelenti, hogy ideológiába esnek. .

Pozitivistaként, a Taen történészekkel és a Zolával regényírókkal egyenrangú Anatole France minden ideológia ellensége, aki ezt a szót sajátos, konvencionális értelemben, minden ideológiai abszolutizmus, azaz vallási, metafizikai és politikai, és ebben az értelemben az ő jellemzése közel áll a Tízéhez, de csak ő maga toleránsabb, elnézőbb és kifogásosabb bánásmódot nyújt a jakobinusokkal szemben Brotteaux-val szemben, aki azt gondolta, hogy rosszabbak, mint más emberek: hőst, Gamelint kedvesnek ábrázolta, őszinte, tiszta, szerény és általában a társadalomban értékelt erényekkel jutalmazta.

Nem az én feladatom, hogy olyan személyekről beszéljek, akiket Anatole France hozott a színpadra. Csak egy kivételt teszek a régi hit képviselője, Longmar szerzetes számára, egyszerű, gyenge fejjel, de őszinte, önelégült, meghatóan naiv, akivel az ateista Brotteau érzékeny témákban beszélget, de aki itt hű marad önmagához . A régi hitnek ezt a képviselőjét, az arisztokrata Brotteau-val és az alkalmi prostituáltal együtt, amely Dickens regényében egy varrónőre emlékeztet, együtt kivégzik.

Megállapítom, hogy ezt a fejezetet az Anatole France regényével kapcsolatban fent említett cikkem utolsó soraival fejezem be. „Anatole France - mondja - egyáltalán nem politikus. Csak az életet figyeli és ábrázolja, történelmi regényeiben csak a tudós kíváncsiságával és a művész képeivel támasztja fel a múltat, de megint nem azért, hogy bármit is elítéljenek, nemcsak politikai, hanem erkölcsi szempontból is. nézőpont, vagy valami, vagy tanítani tanácsként nemcsak politikai, hanem erkölcsi szempontból is, hanem azért, hogy kifejezze hangulatát, és ezáltal bemutassa a valóságot világnézete fényében. És ez az általános hangulat a regény utolsó fejezetében is megnyilvánul, amely valahogy „a sírkő bejáratánál játszó fiatal életre” emlékeztetett „a közönyös természet örök szépségének ragyogásával”. Ez az egyeztető akkord Dickens Két város meséje végére emlékeztet.

Megjegyzések.

1) Európa Közlöny, 1916.