14. कज़ान सूबा की खबर। 1873. संख्या 11. एस.328-330। टीएसजीए सीआर। एफ.225. ऑपरेशन 1. डी.286.एल.

15. चेक गणराज्य के सेंट्रल स्टेट आर्काइव के आंकड़ों के अनुसार परिकलित। एफ.225. ऑपरेशन 2. डी.36. एल.311-314, 472; तातारस्तान गणराज्य के राष्ट्रीय अभिलेखागार (एनए आरटी)। एफ. 4.डी. 5240. एल 51-52।

16. चेक गणराज्य का सेंट्रल स्टेट आर्काइव। एफ.225. ऑप.2 .डी.67। एल. 499; एनएआरटी। एफ.4. ऑप। 1.डी.5361. एल.5-6।

17. चेक गणराज्य के सेंट्रल स्टेट आर्काइव के आंकड़ों के अनुसार परिकलित। एफ.225. ऑपरेशन 2. डी 2. एल। 37-80।

18. आरटी पर। एफ.4. ऑप। 62. डी.36. एल. 144-317; टीएसजीए सीआर। एफ.225. ऑप। 1, डी। 117. एल। 1-361।

19. रूढ़िवादी पादरियों के लिए सबसे पवित्र शासी धर्मसभा का फरमान, 1721-1878। एम।, 1879. नंबर 90।

20. मिखाइलोव एस.एम. चुवाश क्यों घुट रहे हैं और इस घटना को रोकने के लिए सरकार को क्या उपाय करने चाहिए // मारी पुरातत्व बुलेटिन। 2003. नंबर 1 (नंबर> 13)। पी. 160; एनएआरटी। एफ.4. ऑप. 82. डी.212. एल. 401-579; टीएसजीए सीआर। एफ.225.0पी.1.डी.257। एल.2-319।

21. डब्ल्यूजी में। एफ.4. ऑप। 1.डी.5238। एल.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143।

एवडोकिमोवा एंजेलिका निकोलेवना का जन्म 1976 में हुआ था। चुवाश स्टेट यूनिवर्सिटी से स्नातक किया। स्रोत अध्ययन और अभिलेखीय विज्ञान विभाग के स्नातकोत्तर छात्र, पितृभूमि के मध्यकालीन और आधुनिक इतिहास विभाग के सहायक। वह चुवाश लोगों के ईसाईकरण के इतिहास का अध्ययन कर रही है। 6 प्रकाशन हैं।

मैं एक। लिपाटोवा, ए.आई. नज़रोवा

परियों की कहानियां "हजार और एक रातें" पूर्व की मानसिकता के इतिहास पर एक स्रोत के रूप में

कहानी कहने के कई तरीके हैं। आप राजनीतिक इतिहास (राज्यों, युद्धों, आदि के उद्भव और विघटन) के तथ्यों को प्रस्तुत कर सकते हैं या समाज में सामाजिक-आर्थिक घटनाओं के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं, आप आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास का अध्ययन कर सकते हैं, समाज के जीवन और रीति-रिवाजों का वर्णन कर सकते हैं। ; यह स्थापित करने के लिए कि पूरे इतिहास में व्यक्तिगत व्यक्ति, साथ ही साथ लोगों की जनता को किसने प्रेरित किया, किसने उन्हें ऐसा करने के लिए प्रेरित किया और अन्यथा नहीं। इस प्रश्न का उत्तर मानव संस्कृति और मानव चेतना के गहनतम रूपों के अध्ययन में खोजा गया है - मानसिकता में।

यह शब्द अब अक्सर सांस्कृतिक साहित्य में प्रयोग किया जाता है। वे विभिन्न युगों, विभिन्न लोगों, विभिन्न सामाजिक समूहों के मानसिक दृष्टिकोण के बारे में बात करते हैं। शब्द "मानसिकता" को सक्रिय रूप से फ्रांसीसी स्कूल "एनल्स" (मार्क ब्लोच, लुसिएन फेवर, जैक्स ले गोफ, आदि) के ऐतिहासिक अध्ययनों में प्रचलन में लाया गया था, जो व्यापक रूप से पश्चिमी यूरोपीय मध्य युग की मानसिकता पर विचार करता था। स्रोत अध्ययन आधार और लैटिन शब्द पुरुषों से आया है - मन, सोच, सोचने का तरीका, मानसिक स्वभाव।

कई दशकों से, हमारे देश में वैज्ञानिक समस्या के रूप में मानसिकता का अध्ययन शायद ही कभी किया गया हो, किसी भी मामले में, इसका अध्ययन कम से कम किया गया है। पिछले युग की आधिकारिक आवाज, निश्चित रूप से, ऐसे अपवादों का नकारात्मक मूल्यांकन करती है। हाल के वर्षों में, स्थिति में बदलाव के संकेत विशेष रूप से स्पष्ट हैं। उन्हें पारंपरिक मानसिकता के कुछ पहलुओं पर कुछ पुस्तकों, लेखों और यहां तक ​​कि लेखों के संग्रह के रूप में देखा जा सकता है। सामान्य तौर पर, रूसी इतिहासलेखन में, मानसिकता के इतिहास की समस्याओं को अभी भी खराब तरीके से कवर किया गया है और इसलिए खोज के लिए व्यापक अवसर मौजूद हैं।

चूंकि "1001 रातों" की कहानियों का अध्ययन पूर्व की मानसिकता के इतिहास पर एक स्रोत के रूप में किया गया था, इसलिए यह ध्यान में रखना चाहिए कि पूर्व एक प्राचीन सांस्कृतिक कड़ाही है, जिसमें लोगों की धाराएं एक-दूसरे से विस्थापित, मिश्रित और विस्थापित होती हैं। . इस स्थान में, लगभग आदिम ऐनू से लेकर चीनी के उच्चतम सांस्कृतिक स्तर तक संस्कृति के सभी चरण हैं। इसलिए, प्राच्य सामग्री में भ्रम है, जो अनुसंधान को अत्यंत कठिन बना देता है। और अपने काम को आसान बनाने के लिए, आइए हम पूर्व में उस क्षेत्र को लें, जिसे "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" की कहानियों में सबसे अधिक छुआ गया है - अरब खलीफा अपने सुनहरे दिनों के दौरान। ये सिंधु से लेकर पाइरेनीज़ तक, काकेशस पर्वत से सहारा की दक्षिणी सीमा तक विशाल क्षेत्र हैं।

इसलिए अध्ययन के कालक्रम की सीमा। अनुसंधान का क्षेत्र यूएस-XIII सदियों का अंत होगा। - अरब मुस्लिम राज्य के अस्तित्व का समय। यह चार सौ साल की अवधि, आठवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से शुरू होती है। और XIII सदी की शुरुआत तक, मध्ययुगीन अरब-मुस्लिम संस्कृति के इतिहास में सबसे अधिक फलदायी था।

लोक संस्कृति के अध्ययन की ओर मुड़ते हुए, आपको एक अविकसित समस्या और स्रोतों का सामना करना पड़ता है - उनकी खोज और चयन एक नया कार्य है, दिलचस्प और कठिन। ऐसा नहीं है कि कुछ स्रोत हैं। केवल यह पता लगाना आवश्यक है कि इस विषय के अध्ययन के लिए स्रोतों के रूप में वास्तव में क्या माना जाना चाहिए, अर्थात्, इन स्रोतों को उन स्मारकों के बीच खोजने के लिए जो विशेषज्ञों के लिए अच्छी तरह से ज्ञात हैं, लेकिन आमतौर पर हमारे लिए रुचि के उद्देश्यों के लिए उपयोग नहीं किए जाते हैं। लोगों ने अपनी जीवन शक्ति को बरकरार रखा है, पहली नज़र में उन कलाहीन कार्यों में सन्निहित है जो आज तक मुख्य कहानी में बचे हैं। अपनी संस्कृति को अपने वंशजों को सौंपते हुए, पूर्व के लोगों ने समय के उस अटूट धागे को संरक्षित किया जो अतीत को भविष्य से जोड़ता है। लोकगीत उनकी ऐतिहासिक स्मृति थी, जिसका नुकसान लोगों की मृत्यु के समान था।

इस प्रकार, एक परी कथा लोक मानसिकता का एक काम और भंडार है, अर्थात, इसकी (लोगों की) ऐतिहासिक स्मृति, मनोविज्ञान, विश्वदृष्टि - वह सब कुछ जिसे कभी-कभी राष्ट्रीय चरित्र कहा जाता है।

यह ज्ञात है कि मानसिकता के अध्ययन से संबंधित मुद्दों के विकास के लिए या तो ज्ञात ऐतिहासिक स्रोतों के लिए नए दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, या

अपरंपरागत सामग्री को आकर्षित करना। इस मामले में, लोक कथाएँ, लोक संस्कृति के अभिन्न तत्व के रूप में, मानसिकता के इतिहास के स्रोत के रूप में काफी उपयुक्त हैं।

वर्तमान में, ऐतिहासिक विज्ञान के कई क्षेत्रों में नवीनतम मात्रात्मक अनुसंधान विधियों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। अहंकार मुख्य रूप से गणितीय विधियों के उपयोग में इतिहासकारों की महान रुचि के कारण होता है जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का एक गहरा और अधिक व्यापक अध्ययन प्रदान करते हैं, साथ ही साथ कंप्यूटर की एक महत्वपूर्ण मात्रा में स्मृति का उदय होता है।

हालांकि, हाल के वर्षों में, दस्तावेजों की सामग्री के पारंपरिक शास्त्रीय विश्लेषण के साथ, इतिहासकारों ने विश्लेषण के मात्रात्मक, औपचारिक तरीकों का सक्रिय रूप से उपयोग करना शुरू कर दिया है। पाठ्य स्रोतों की सामग्री का विश्लेषण करने के लिए उपयोग की जाने वाली मात्रात्मक विधियों का "मूल" सांख्यिकीय तकनीकें हैं। उनका सार ऐसी आसानी से गणना की गई विशेषताओं, लक्षणों, दस्तावेज़ गुणों (उदाहरण के लिए, कुछ क्रियाओं और शर्तों के उपयोग की आवृत्ति) को खोजने के लिए उबलता है, जो आवश्यक रूप से सामग्री के आवश्यक पहलुओं को प्रतिबिंबित करेगा। तब गुणात्मक सामग्री मापने योग्य हो जाती है, यह सटीक कम्प्यूटेशनल संचालन के लिए सुलभ हो जाती है। विश्लेषण के परिणाम अधिक वस्तुनिष्ठ होते जा रहे हैं।

यह कार्य पूर्ण होने का दावा नहीं करता है और प्रकृति में विशुद्ध रूप से खोजपूर्ण है। इसका आधार एक छोटी सी इमारत (48 परियों की कहानियां) है। यह कई त्रुटियों का कारण बन सकता है, विशेष रूप से, कुछ प्रकार की परियों की कहानियों की दृष्टि से बाहर हो जाना। साथ ही, ऐसा नमूना कार्य के कार्यों को करने के लिए प्रतिनिधि प्रतीत होता है।

संग्रह से 48 सबसे लोकप्रिय परियों की कहानियों की पहचान डेनिश वैज्ञानिक इर्मे एस्ट्रुप को ध्यान में रखते हुए की गई थी। उन्होंने इन कथाओं के अध्ययन में अपने पूर्ववर्तियों द्वारा किए गए सभी कार्यों को एक सीधा तार्किक निष्कर्ष दिया, इसलिए उनके वर्गीकरण के आधार पर चयन काफी उचित माना जाता है।

प्रयुक्त साहित्य को केवल सहायक के रूप में वर्णित किया जा सकता है। ये "1001 रातों" (आई। एस्ट्रुप, एम। गेरहार्ट), मानसिकता के प्रश्न (ए। हां। गुरेविच, एम। ब्लोक, जे। ले गोफ), मौखिक लोक कला की समस्याओं के दार्शनिक अध्ययन के लिए समर्पित हैं। (EM Meletinsky , V. Ya. Propp, E. B. Taylor), साथ ही I. D. Kovalchenko और B. M. Kloss द्वारा संपादित लेखों का संग्रह, जो विशेष रूप से ऐतिहासिक शोध में गणितीय विधियों के अनुप्रयोग के लिए समर्पित हैं।

काम का उद्देश्य एम। सैली द्वारा अनुवादित परियों की कहानियों "वन थाउजेंड एंड वन नाइट्स" के स्रोत के रूप में पूर्व (अरब, फारसी, हिंदू) के लोगों की मानसिकता के कुछ तत्वों को फिर से बनाना है।

द थाउजेंड एंड वन नाइट्स एक विशाल संग्रह है जो 18 वीं शताब्दी की शुरुआत से यूरोप में जाना जाने लगा, जब 1704 में पेरिस में बारबेन किताबों की दुकान में एक छोटी सी किताब प्रकाशित हुई, जिसकी सफलता इसके प्रकाशकों की बेतहाशा उम्मीदों से अधिक थी। थाउजेंड एंड वन नाइट्स की कहानियां उनके पहले अनुवादक, ए. गैलैंड की प्रतिभा के कारण यूरोप में उनकी अपार लोकप्रियता का श्रेय देती हैं। गैलैंड के अनुवाद ने यूरोपीय लोगों को पूरे थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स से परिचित नहीं कराया - इसमें उस संग्रह का केवल प्रारंभिक भाग है जिसे हम अब जानते हैं।

अब यह बिल्कुल स्पष्ट है कि द थाउजेंड एंड वन नाइट्स किसी एक लेखक की रचना नहीं थी। इस अद्भुत स्मारक के कुछ हिस्सों को कई शताब्दियों में मोड़ा और पॉलिश किया गया था, और केवल XU1-XUI सदियों तक। संग्रह का गठन उस रूप में किया गया था जिसमें यह आधुनिक पाठक के लिए जाना जाता है।

लोक साहित्य के अन्य कार्यों की तरह, "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" पेशेवर कथाकारों और लेखकों की कई पीढ़ियों की गतिविधियों का उत्पाद था और इसका कोई निश्चित लेखक या संकलक भी नहीं है। इसलिए इसकी भाषा एक जैसी नहीं है, कहीं-कहीं यह लगभग उच्च कोटि की है, कहीं-कहीं यह लगभग सामान्य है; यही कारण है कि रात में संग्रह का विभाजन और विभिन्न सूचियों में परियों की कहानियों का क्रम अलग-अलग होता है; यही कारण है कि एक ही मकसद और यहां तक ​​कि एक ही परियों की कहानियों को हजार और एक रातों की अलग-अलग रातों में दोहराया जाता है, कभी-कभी शाब्दिक सटीकता के साथ भी। हालांकि, संग्रह में व्यक्तिगत कहानियों के लेखक, कलात्मक प्रतिभा की डिग्री की परवाह किए बिना, होशपूर्वक या अनजाने में अपने काम में सामूहिक रूप से विकसित मानदंडों का पालन करते हैं और एक सामान्य परंपरा की भावना से काम करते हैं। यह पुस्तक की सामग्री की विविधतापूर्ण रचना को एक निश्चित अखंडता देता है और संग्रह को कलात्मक अर्थों में कला का एक ही काम बनाता है।

अधिकांश प्राच्य कथाएँ उपन्यास हैं, दूसरे स्थान पर जादू हैं, और अंतिम स्थान जानवरों, संचयी, आदि के बारे में कहानियों द्वारा लिया गया है।

एक अनुभवी परी कथा एक विशेष सूत्र से शुरू होती है, जिसे शोधकर्ता एक परी शुरुआत कहते हैं। यह हमेशा एक अनिश्चित चरित्र का होता है: "यह मेरे पास आया, हे खुश राजा ..."। आधे से अधिक परियों की कहानियां "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" इसी शुरुआत से शुरू होती हैं। परियों की कहानी आमतौर पर एक कथानक के साथ खुलती है - एक संघर्ष। कहानी हमेशा एक खंडन के साथ समाप्त होती है।

प्राच्य कथाओं के अध्ययन के आधार पर प्राच्य मानसिकता के निम्नलिखित लक्षणों की पहचान की जा सकती है। मानसिकता की परिभाषा में एक महत्वपूर्ण स्थान नायक की समस्या को स्पष्ट करना है। परियों की कहानियों में आदर्श व्यक्तित्व सकारात्मक नायक की आड़ में परिलक्षित होता है, वह परियों की कहानी का केंद्रीय व्यक्ति बन जाता है। आदर्श नायक सामाजिक आदर्श का प्रतिपादक होता है और उसका सुखी भाग्य राष्ट्रीय आदर्श को साकार करने का साधन होता है। एक विरोधी, अपने तरीके से

कभी-कभी, यह अस्वीकार्य, निंदनीय मानवीय गुणों के वाहक के रूप में कार्य करता है।

सामान्य तौर पर, प्राच्य लोक कथाओं (जादुई और रोजमर्रा) के सभी मुख्य पात्रों में से 85.4% पुरुष हैं, 10.4% महिलाएं हैं और 6.3% बच्चे हैं। इसके अलावा, परियों की कहानियों में पुरुषों की औसत आयु प्रबल होती है - 50%, युवा (30 वर्ष तक) 39.6% में मुख्य पात्र बन जाते हैं और केवल 10.4% - बूढ़े लोग।

सबसे लोकप्रिय सामाजिक प्रकार इस प्रकार हैं: व्यापारी (33.3%), कारीगर (27.2%), सुल्तान और उनके बच्चे (18.7%), यात्री (12.5%)। गणना इस तथ्य से जटिल है कि कई परियों की कहानियों के दौरान नायक अपनी सामाजिक स्थिति बदलता है (उदाहरण के लिए, अलादीन, जो एक दर्जी के बेटे से सुल्तान का दामाद बन जाता है; या अली बाबा, जो लकड़हारे से व्यापारी बन जाता है)। यह साबित करता है कि पारंपरिक पूर्व में सामाजिक गतिशीलता, जाति भारत के अलावा, बहुत ध्यान देने योग्य है, इसकी तुलना सामंती यूरोप में वर्ग अलगाव से नहीं की जा सकती है। कल का गुलाम अक्सर सर्वशक्तिमान अमीर बन जाता है, जबकि एक गरीब आदमी सत्ताधारी नौकरशाही की व्यवस्था में एक उच्च पदस्थ अधिकारी-बुद्धिजीवी बन जाता है।

विरोधी नायक की उपस्थिति के लिए, महिलाओं को यहां (29.1%) अधिक ध्यान दिया जाता है, एक नियम के रूप में, वे पत्नियां-जादूगर या बूढ़ी महिला-दलाल हैं। बच्चे नकारात्मक गुणों (6.3%) के वाहक भी हो सकते हैं। यहां के पुरुष (66.7%) छह सबसे लोकप्रिय सामाजिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं: कारीगर - 22.7%, चोर, डाकू - 18.5%, राजा, सुल्तान - 16.5%, वज़ीर - 16%, इफ्रिट, आत्मा - 13 , 4%, व्यापारी - 12.9 %. उनकी उम्र के बारे में, हम निम्नलिखित कह सकते हैं: 50% मध्यम आयु वर्ग के लोग हैं, 29.1% 30 वर्ष से कम उम्र के युवा हैं और 18.7% वृद्ध हैं।

गणितीय और सांख्यिकीय विश्लेषण के आंकड़ों के आधार पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सबसे इष्टतम सामाजिक प्रकार व्यापारी है। नायक के चरित्र में एक व्यावसायिक लकीर का यह प्रोत्साहन समझ में आता है। शिपिंग सहित पारगमन व्यापार की भूमिका असामान्य रूप से बड़ी थी। ट्रांस-अरब व्यापार ने मक्का जैसे कई अरब शहरों के उद्भव और समृद्धि में योगदान दिया, जो पहली सहस्राब्दी के मध्य में बड़े व्यापार केंद्र बन गए। कल का खानाबदोश आज का व्यापारी किसान-किसान के प्रति दीवाना था। किसान बदलाव नहीं चाहता, वह उनसे डरता है। एक व्यापारी और उससे भी ज्यादा एक कारीगर, और पूरे शहर का जीवन बाजार से निकटता से जुड़ा हुआ है। यहीं पर पहल, उद्यमशीलता और व्यावसायिक ऊर्जा की व्यापक गुंजाइश है।

व्यक्तित्व के ऐतिहासिक समाजशास्त्र की दृष्टि से व्यवहार प्रकारों की स्थापना के लिए पारस्परिक संबंधों का बहुत महत्व है।

संघर्ष की समस्या मानसिकता के आकलन में मुख्य में से एक है, जिसका अर्थ है कि इसे दूर करने के विभिन्न तरीके - टकराव या समझौता के माध्यम से - संघर्ष के प्रकार के आधार पर: सामाजिक, आंतरिक

माध्य, अलौकिक - और अन्य परिस्थितियाँ। स्वाभाविक रूप से, संघर्ष अधिकांश परियों की कहानियों (92.9%) के कथानक का कथानक है, और एक परी कथा में उनमें से कई हो सकते हैं, साथ ही उन्हें हल करने के तरीके भी हो सकते हैं। विभिन्न प्रकार के संघर्षों की प्रासंगिकता इस प्रकार है: सबसे लोकप्रिय सामाजिक (37.5%) और घरेलू (22.9%) हैं, इसके बाद परिवार (20.8%), अलौकिक (18%) और सैन्य (6.2%) हैं। इसी समय, संघर्ष पर काबू पाने के तरीके के लिए पूर्वी मानसिकता का एक बहुत ही मूल दृष्टिकोण है: लाभ चालाक (39.5%) को दिया जाता है, लेकिन वे अक्सर टकराव (33.5%) या समझौता (14.5%) का सहारा लेते हैं, लेकिन अपेक्षा के माध्यम से विवाद को सुलझाने की प्रवृत्ति बहुत दुर्लभ (12.5%) है। संघर्ष का सर्जक, एक नियम के रूप में, विरोधी (68.8%) है, और कम बार परी कथा का नायक भड़काने वाला (31.2%) बन जाता है।

यह स्थिति समझ में आती है। हालांकि पहली नज़र में यह अलौकिक और सैन्य पर सामाजिक संघर्षों की प्रबलता विरोधाभासी लगता है। खिलाफत का एक साधारण निवासी अपनी संपत्ति (जिनमें से कुछ थे) और उसके जीवन पर अतिक्रमण से सामाजिक रूप से असुरक्षित था। शरिया कानून न केवल सर्वोच्च शासक द्वारा, बल्कि स्थानीय अधिकारियों द्वारा भी किसी भी मनमानी को उचित ठहराता है। इसके अलावा, अरब-मुस्लिम राज्य का पूरा अस्तित्व लगातार सामाजिक विद्रोहों के साथ था, जो परियों की कहानियों पर अपनी छाप छोड़ नहीं सका।

लोक कथाओं की सामग्री के आधार पर, दोस्ती, धोखे, शर्म, मौका जैसी घटनाओं की प्रकृति का निर्धारण किया जा सकता है।

मित्रता प्राच्य कथाओं (18.8%) का अनिवार्य तत्व नहीं है, और इसकी विशिष्ट विशेषता इसका चयनात्मक चरित्र है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि सामूहिकता की भावना पूर्वी मानसिकता की एक विशेषता है। पात्रों के वैयक्तिकरण की यह कमी मध्ययुगीन समाज के कॉर्पोरेट विचारों को दर्शाती है, जिसमें व्यक्तित्व अभी तक वर्ग से नहीं उभरा था और इसे व्यक्तिगत पहचान के रूप में नहीं माना गया था।

68.7% परियों की कहानियों के भूखंडों में धोखा होता है। इसके अलावा, ज्यादातर मामलों (36.8%) में यह सकारात्मक है। यहां कोई स्पष्ट रूप से चतुर चाल और कुशल चाल के लिए प्रशंसा, साधन संपन्न, मजाकिया उत्तरों से प्रसन्नता, हास्य, असभ्य और अश्लील ("द टेल ऑफ़ ए थीफ एंड ए सिंपलटन", "द टेल ऑफ़ ए फिशरमैन", आदि) को स्पष्ट रूप से देख सकता है। )

प्राच्य कथाओं (37.5%) में शर्म एक काफी सामान्य घटना है। शर्म की भावना मुस्लिम नैतिकता की एक विशिष्ट विशेषता है, जो धोखे की आवृत्ति को देखते हुए विरोधाभासी लगती है। "केवल तभी कुछ करें जब आपको पछतावा न हो" या "विवेक विश्वास का एक हिस्सा है" - इस तरह पैगंबर मुहम्मद अंतरात्मा की सार्वभौमिक भावना को कहते हैं। शायद यही कारण है कि मुख्य पात्र अपने काम के लिए पश्चाताप करने से नहीं डरता है, जो कभी-कभी उसे उस सजा से बचने में मदद करता है जिसके वह हकदार है ("सुल्तान का जस्टर")।

संभावना कहानी के पाठ्यक्रम को 62.5% में प्रभावित करती है। और परियों की कहानियां खुद भाग्यवाद की भावना से भरी हुई हैं। भाग्य, पूर्वनियति, भाग्य में आशा - यह वही है जो परियों की कहानियों के मुख्य पात्र मानते हैं। यह धारणा कि भाग्य के अप्रत्याशित मोड़ और मोड़ हर कदम पर एक व्यक्ति की प्रतीक्षा करते हैं, इराक, सीरिया, मामलुक मिस्र और इस्लामी दुनिया के अन्य क्षेत्रों के निवासियों के दैनिक अनुभव के अनुरूप थे, जो लगातार अधिकारियों की मनमानी से पीड़ित थे, राजनीतिक और आर्थिक अस्थिरता। भाग्य के सुखद मोड़ की संभावना में विश्वास, एक अच्छी घटना, जिसमें, एक मध्ययुगीन मुस्लिम के विचारों के अनुसार, सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा को महसूस किया गया था।

अगर हम खलीफा में किसी व्यक्ति की स्थिति और सार्वजनिक जीवन में उसके स्थान के बारे में बात करते हैं, तो पहला स्थान एक वकील (29.5%) द्वारा लिया जाता है जो कुरान और इस्लाम के सभी उपदेशों को जानता है "... और हमने एक वकील को बुलाया हमें इस्लाम के नियम और आस्था के नियम सिखाएं।" उनका सम्मान किया जाता था, और उनके साथ संचार को एक आशीर्वाद माना जाता था, क्योंकि कानून और धर्म के बीच घनिष्ठ संबंध था। पूर्व में सार्वजनिक और निजी जीवन पर धर्म का प्रभाव ईसाई यूरोप के देशों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण था, जहां नागरिक, आपराधिक और राज्य कानून चर्च पर निर्भर नहीं थे और जहां धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों द्वारा कानून जारी किए गए थे।

डॉक्टरों और चिकित्सकों का बहुत सम्मान किया जाता था (27.5%) "... और फिर मैंने एक डॉक्टर को बुलाया, और उन्होंने मेरा पीछा करना शुरू कर दिया और मुझे ठीक करने की कोशिश की।" व्यापारियों का भी अत्यधिक सम्मान (23.6%) किया गया, जो पहले के निष्कर्ष की पुष्टि करता है। शिल्पकार के पास उच्चतम रेटिंग (19.4%) नहीं है, लेकिन निम्न सामाजिक स्थिति पर किसानों का कब्जा था।

संपत्ति के संबंध में, निम्न चित्र देखा जाता है। नायक 62.5% अमीर और 37.5% गरीब है। परियों की कहानियों में धन के प्रति दृष्टिकोण, गरीबी पर अपनी प्रधानता के बावजूद, शांत है। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि XY-XU1 सदियों के मोड़ पर महान भौगोलिक खोजों के युग तक। यह समृद्ध पूर्व था जो आधे गरीब यूरोपीय लोगों को विलासिता के शानदार साम्राज्य के रूप में प्रतीत होता था - और वास्तव में पूर्वी शहर और शासकों के निवास समृद्ध थे। लेकिन धन किसी देश के विकास और समृद्धि का एक वस्तुपरक संकेतक है। बेशक, किसी को अतिशयोक्ति नहीं करनी चाहिए: हर कोई अमीर नहीं था। लेकिन कोई अत्यधिक आकर्षक संपत्ति अंतर नहीं था। मुख्य बात यह थी कि प्रत्येक के पास उतना ही था जितना वह हकदार था, राज्य और समाज में उसकी स्थिति के अनुरूप था। मालिक जो इस अलिखित मानदंड का उल्लंघन करते हुए निशान से चूक गए थे, आमतौर पर उनके स्थान पर रखना अपेक्षाकृत आसान था। पूर्वी मालिकों में से किसी ने भी खुद को अधिकारियों के अधीन विनम्र विषयों के अलावा अन्य के रूप में कभी नहीं सोचा, भले ही वह लाखों को पछाड़ रहा हो। यह ज्ञात है कि आम लोगों का कोई भी मूल निवासी, अमीर हो गया है (बेशक, यह उन लोगों पर लागू नहीं होता है जो प्रशासनिक सीढ़ी पर चढ़ते हैं, प्रत्येक कदम के साथ प्रतिष्ठा का एक नया हिस्सा प्राप्त करते हैं और

wii धन के पद के साथ), सबसे अधिक प्रतिष्ठा की परवाह की। "समय पैसा है" की अवधारणा, इसलिए मुक्त बाजार से जुड़े किसी भी उद्यमी की विशेषता, पूर्व में मौजूद नहीं थी और वहां प्रकट नहीं हो सकती थी। लेकिन प्रतिष्ठा वाले व्यक्ति की तरह बनने की इच्छा लगातार अभिनय करने वाली प्रेरणा थी।

प्राच्य कथाओं का नायक भाग्य में सुख देखता है, 56.2% भूखंडों में कर्म करता है, 52% मामलों में नायक धन ("अली बाबा और 40 लुटेरे") से संतुष्ट है, 50% में वह स्वास्थ्य का आनंद लेता है, 18.7% में वह देखता है जीत में खुशी। 12.5% ​​​​में, एक महान व्यक्ति खुश है, लेकिन जन्म से नहीं, बल्कि गुणों ("द टेल ऑफ़ द फिशरमैन") से, जो पहले के निष्कर्ष के अनुरूप है।

इस प्रकार, प्राच्य कथा लोक मानसिकता की विशेषता वाले लोगों के बीच संबंधों को बताती है। सामान्य तौर पर, पारस्परिक संबंधों को वैयक्तिकरण की कमी और एक मजबूत कॉर्पोरेट पहचान की विशेषता होती है। धोखे द्वारा एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया जाता है, जो कभी-कभी अनुमेय सीमाओं से परे चला जाता है, और नायक को पीड़ित नहीं होने के लिए ईमानदारी से अपने काम का पश्चाताप करना पड़ता है। यह चालाक के माध्यम से या, चरम मामलों में, टकराव के माध्यम से है कि पूर्वी लोगों के शानदार प्रतिनिधि संघर्ष की स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता देखते हैं। हालाँकि, जैसा कि कहानियों से होता है, संघर्ष पर विजय प्राप्त करना सबसे उपयुक्त विधि के चुनाव की तुलना में नायक के व्यक्तित्व में अधिक निहित है।

62.6% परियों की कहानियों के भूखंडों में, कार्रवाई अरब खिलाफत के भीतर होती है, और उनमें से 35.4% बगदाद में होती है। 22.9% बाहर, लेकिन पड़ोसी देशों में (उदाहरण के लिए, बीजान्टियम, चीन, भारत में)। 14.5% भूखंडों में, कार्रवाई की जगह का संकेत नहीं दिया गया है: "... किसी देश में चला गया" ("द टेल ऑफ़ द मर्चेंट एंड द स्पिरिट")। ऐसा "होमबॉडी" मानसिकता की विशेषता नहीं है, हालांकि मध्य युग में यात्रा करना एक खतरनाक और लंबा उपक्रम था। खतरनाक, चूंकि लुटेरे सड़क की लगभग एक अभिन्न विशेषता थे: "... हमने उन्हें देखा और देखा -

ये हैं ... सड़क पर लुटेरे ... "(" एक कुली और तीन लड़कियों की कहानी ")। लंबे समय से, चूंकि वाहन पटरियों से बेहतर स्थिति में नहीं थे। "समुद्र में जो प्रवेश करता है वह खो जाता है, जो छोड़ देता है वह फिर से जन्म लेता है ... यात्रा में कोई सुरक्षा नहीं है ..." - इस तरह पिता अजीब और गरीब की कहानी में नायक को सिखाता है। प्राच्य कथा के नायकों की ऐसी गतिशीलता समझ में आती है। एक भौतिक या मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के रूप में संपत्ति मध्ययुगीन पूर्व में लगभग अज्ञात थी: "गरीबी और धन एक भूत की छाया के अलावा और कुछ नहीं है।" प्रत्येक व्यक्ति के पास अधिक शक्तिशाली अधिकार वाला कोई न कोई व्यक्ति था, जो उसे न केवल उसकी संपत्ति से, बल्कि उसके जीवन से भी जबरन वंचित कर सकता था।

इसके अलावा, देश की राजनीतिक संरचना की भौगोलिक स्थिति और विशिष्टताओं का यहां बहुत प्रभाव है। खिलाफत के एक सामान्य निवासी के लिए, एक राज्य जो सैन्य विजय के माध्यम से बनाया गया था, पड़ोसी शासन पहले से ही एक विदेशी देश है। इसलिए यात्री का प्रकार - या तो छोटा

एक कारीगर ("मारुफ एक थानेदार है"), या एक व्यापारी ("सिनबाद एक नाविक है", "एक व्यापारी और एक आत्मा की कहानी")। विखंडन के संकेत 25% परियों की कहानियों में निहित हैं - ये ऐसे मामले हैं जब नायक एक रात में किसी शासक के महल के सामने अपना महल बनाता है ("अलादीन का मैजिक लैंप") या जब डोमेन के भीतर पहले से मुग्ध शहर की खोज की जाती है कुछ खलीफा ("मछुआरे के बारे में परी कथा")।

अरब के मध्ययुगीन निवासी अपनी तुलना दुनिया के बाकी हिस्सों से करते हैं और इसे अपने पैमाने से मापते हैं, और वह इस उपाय को अपने, अपने शरीर और अपनी गतिविधि में पाता है। यहाँ मनुष्य शारीरिक रूप से “सब वस्तुओं का माप” और सारी पृथ्वी से ऊपर बन जाता है। दुनिया विविध और विषम प्रतीत नहीं होती थी। मनुष्य का झुकाव उसकी अपनी छोटी, संकीर्ण दुनिया से उसे आंकने के लिए था। इसलिए, जहां भी परियों की कहानी की कार्रवाई होती है (बीजान्टियम, मिस्र, भारत या चीन में), कुछ भी नहीं बदलता है: न तो सरकार का रूप, न ही कपड़े, न ही परिदृश्य ("द टेल ऑफ़ द हंचबैक")। बाहरी दुनिया के बारे में केवल यादृच्छिक, खंडित और कभी-कभी गलत जानकारी प्राप्त हुई थी। दूर के देशों में उन्होंने जो कुछ देखा, उसके बारे में व्यापारियों और तीर्थयात्रियों की कहानियाँ किंवदंतियों और काल्पनिक रूप से रंगीन ("द टेल ऑफ़ सिनबाद द सेलर") के साथ उग आई थीं। भौगोलिक क्षितिज भी मुस्लिम जगत का आध्यात्मिक क्षितिज था। असलियत थी मुस्लिम दुनिया। यह उसके संबंध में है कि मुख्य चरित्र बाकी मानवता और दूसरों के संबंध में उसकी जगह को परिभाषित करता है। इसलिए, रेगिस्तान उसे गोधूलि के रूप में, समुद्र एक प्रलोभन के रूप में, और सड़क एक खोज के रूप में दिखाई देता है।

अशुद्धि, सन्निकटन न केवल स्थानिक उपायों की एक विशेषता है। सामान्य तौर पर, हर चीज के संबंध में जिसे मात्रात्मक शब्दों में व्यक्त किया जाना था - वजन, मात्रा, लोगों की संख्या, तिथियां, आदि के उपाय, महान मनमानी और अनिश्चितता का शासन था।

परियों की कहानियों में समय के प्रतिबिंब के लिए, 68.8% भूखंड कई दिनों से लेकर कई वर्षों (आमतौर पर जादू) तक की लंबी अवधि को कवर करते हैं; अल्पकालिक घटनाएं 31.3% परियों की कहानियों (मुख्य रूप से नैतिक और रोजमर्रा की जिंदगी में) में सामने आती हैं।

58.4% परियों की कहानियों की कार्रवाई सुदूर अतीत में होती है: "... प्राचीन काल और पिछली शताब्दियों और सदियों में ...", कहानी के समय में 41.6% भूखंड वर्तमान की घटनाओं का वर्णन करते हैं। भूत, वर्तमान और भविष्य के बीच एक बिल्कुल स्पष्ट अंतर तभी संभव हो पाता है जब "... समय की रैखिक धारणा, इसकी अपरिवर्तनीयता के विचार के साथ ..." सार्वजनिक चेतना में प्रमुख हो जाती है। इस प्रकार, "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" कहानियों में समय कुछ घटित होने वाली घटनाओं से अलग नहीं है। घटनाओं का कालानुक्रमिक संबंध यहां काफी ठोस रूप से खोजा गया है।

जनरेशन काउंट समय का एक अनिवार्य पहलू है। किसी व्यक्ति की किसी विशेष पीढ़ी से संबंधित होने का निर्धारण करने के बाद या उन्हें स्थापित करने के बाद-

सुसंगतता, घटनाओं के संबंध, चीजों के पाठ्यक्रम और कानूनी दावों की वैधता के बारे में काफी संतोषजनक विचार प्राप्त हुए। "पता है कि ... मेरे पिता के पिता की मृत्यु हो गई और दस बेटों को छोड़ दिया, और मेरे पिता उनमें से थे और वह उनमें से सबसे बड़े थे ... और मेरे पिता ने मुझे मिल गया ..." ("एक यहूदी डॉक्टर की कहानी") . इस प्रकार, परी कथा नायक कनेक्शन के वास्तविक वाहक के रूप में कार्य करता है जो वर्तमान को अतीत से जोड़ता है और उन्हें भविष्य में प्रसारित करता है।

यात्रा की लंबाई भी समय के अनुसार मापी जाती है (जहाज पर नौकायन के दिनों की संख्या या जमीन से आवाजाही)। दूरी निर्धारित करने के लिए बड़ी सटीकता की आवश्यकता नहीं थी। जब पथ की लंबाई के उपायों का उल्लेख किया जाता है, तो यह पता चलता है कि ये उपाय किसी निश्चित, मानक इकाई के अनुरूप नहीं हैं।

यह सर्वविदित है कि अरब-मुस्लिम परिवार पितृसत्तात्मक था। प्रत्येक कथा नायक पत्नी को प्राप्त करना अपना कर्तव्य मानता है, क्योंकि जानबूझकर ब्रह्मचर्य को घोर पाप माना जाता है। और परियों की कहानी इस तथ्य से शुरू होती है कि किसी की शादी हो जाती है, और उसके बाद ही कथानक शुरू होता है। इस संबंध में, रूसी परियों की कहानी के साथ तुलना करना दिलचस्प है, जहां सभी घटनाएं पहले होती हैं, और केवल अंत में मुख्य चरित्र को एक पत्नी और आधा राज्य अतिरिक्त मिलता है।

एक नियम के रूप में, संबंधित विवाह (37.5%) को वरीयता दी गई थी। हालाँकि, मिश्रित विवाह (29.1%) थे, जहाँ यह दूल्हा था न कि दुल्हन जो विजेता थी। यह उन मामलों में होता है जहां सेझे में पुरुष लाइन में कोई उत्तराधिकारी नहीं होता है।

जैसा कि आप जानते हैं कि इस्लाम में नैतिकता बहुत सख्त है। लेकिन यह, सबसे अधिक संभावना है, कहानी के नायकों को बहुत अधिक चेतावनी नहीं देता है, क्योंकि यहां अक्सर विवाहेतर संबंध होते हैं (54.1%)। इसके अनेक कारण हैं। पहला, मुस्लिम देशों में पर्याप्त महिलाएं नहीं हैं। यह एक विरोधाभास प्रतीत होगा, लेकिन यहां पूरी बात इस्लाम में विवाह की मुख्य विशेषता है - बहुविवाह में। प्रत्येक हरम, जिसमें कम से कम दो पत्नियां हों, मुस्लिम समाज की पूरी आबादी के भीतर एक छोटी आबादी, बंद, अलग-थलग है। और इस छोटी आबादी में सिर्फ महिलाओं की अधिकता है, और पुरुषों की कमी है।

दूसरे, इतिहास में ऐसा कोई नियम कभी नहीं रहा, जिसका कम से कम एक बार उल्लंघन न किया गया हो। तो यह यहाँ है: जितना अधिक कठोर दंड (100 कोड़े), निषिद्ध फल उतना ही मीठा।

सख्त नैतिकता समाज के जीवन के केवल बाहरी पक्ष की चिंता करती है। परिवार के भीतर, असीम कामुकता के किसी भी प्रकटीकरण की अनुमति है, लेकिन यह सब चुभती आँखों से छिपा रहता है, जिसके लिए परियों की कहानियों में से पर्दा उठाया जाता है। पुरुष कामुकता का एक पंथ है, जिसे अक्सर बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया जाता है। तो, नायकों में से एक ने एक रात में चालीस महिलाओं को अपने कब्जे में ले लिया, प्रत्येक ने तीस बार।

यह व्यापक रूप से ज्ञात है कि एक मुस्लिम समाज में एक महिला को एक पुरुष की तुलना में एक असमान, निम्न स्थिति में रखा जाता है। यह परियों की कहानियों में परिलक्षित होता है। लेकिन यहां दूसरा पक्ष भी दिखाया गया है।

एक महिला का जीवन। जैसे ही वह एक माँ बनती है, वे उसका सम्मान करना शुरू कर देते हैं, क्योंकि "माँ को अपने बच्चों को खिलाने और शिक्षित करने का अधिकार है।" सच्चे प्यार के काबिल तो एक माँ ही होती है, वही निस्वार्थ देखभाल और स्नेह से व्यक्ति को घेर सकती है, दुखों को समझ सकती है और साझा कर सकती है, दुखों को दूर कर सकती है, इसलिए, "स्वर्ग माताओं के चरणों के नीचे है।"

इतिहासकार आमतौर पर वयस्क इतिहास का अध्ययन करते हैं। बच्चों की कहानी बहुत कम ज्ञात है। परिवार और समाज में पिता, पति, स्वामी के प्रभुत्व ने इस तथ्य को जन्म दिया कि पुरुषों, उनके मामलों और व्यवसायों पर सारा ध्यान दिया जाता था। परी कथाएं कोई अपवाद नहीं हैं। वे कम रुचि के हैं। हर समय उनका उल्लेख पासिंग में होता है। लड़के (66.7%) अभी भी लड़कियों (33.3%) पर हावी हैं। और अगर वे मुख्य पात्र बन जाते हैं (जो बहुत दुर्लभ है), तो वे तुरंत बड़े हो जाते हैं। हालांकि, परियों की कहानियों में हमेशा बच्चे होने के महत्व का उल्लेख किया गया है: "जिनके पास बेटा नहीं है, उन्हें यह याद नहीं है।" परियों की कहानियों में, बच्चे पैदा करने और कई बच्चे पैदा करने को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया जाता है। स्त्री का बांझपन एक दंड माना जाता है, एक बड़ा दुर्भाग्य है, और जानबूझकर संतानहीनता एक गंभीर पाप है।

इस काम में पूर्वी दुनिया के मध्यकालीन चित्र के विभिन्न पहलुओं पर विचार किया गया। इस समीक्षा को जारी रखा जा सकता है और नए विषयों को पेश किया जा सकता है। संस्कृति की पहले से चुनी गई श्रेणियों के विश्लेषण को गहरा और विस्तारित करना संभव होगा, जिससे उन्हें और अधिक विभेदित किया जा सके। हालांकि, इस तरह के विवरण या मुद्दों की सीमा के आगे विस्तार पर विशेष अध्ययन में विचार किया जा सकता है।

अरब-मुस्लिम विश्वदृष्टि के पहलू, जिनकी चर्चा ऊपर की गई थी, पहली नज़र में असंबंधित लग सकते हैं। हालांकि, इनका सावधानीपूर्वक अध्ययन करने से इन श्रेणियों के बीच संबंध का पता चलता है। उनका संबंध मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित होता है कि मध्य युग के लोगों द्वारा दुनिया को एक एकता के रूप में माना जाता था, इसलिए, इसके सभी हिस्सों को पूरे के टुकड़े के रूप में माना जाता था और इसकी छाप को सहन करना पड़ता था। इसलिए व्यक्तिगत विश्वदृष्टि श्रेणियों के अर्थ को उनकी एकता में ही सही ढंग से समझना संभव है। उन्हें अलगाव में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि अखंडता के घटकों के रूप में देखा जाना चाहिए।

एक लोक कथा एक विशेष समाज में अपनाई गई व्यवहारिक रूढ़ियों को दर्शाती है, जिसमें लोगों के परिवार, घरेलू और सामाजिक संरचना के कुछ मानदंड शामिल होते हैं। मानसिकता के इतिहास के अन्य आंकड़ों की तुलना में, लोक कथाओं के अध्ययन से प्राप्त निष्कर्ष अत्यधिक विश्वसनीय, आसानी से सत्यापित हो सकते हैं और अतीत की कई घटनाओं और घटनाओं की व्याख्या कर सकते हैं।

साहित्य और स्रोत

1. ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स: फेयरी टेल्स का संग्रह: 8 खंडों में / अनुवाद, परिचयात्मक लेख और एम. सालियर द्वारा टिप्पणियाँ; ईडी। I. Krachkovsky, एम। गोर्की के एक लेख के साथ "परियों की कहानियों पर" और एस। ओल्डनबर्ग द्वारा एक प्रस्तावना के साथ। एम।: टेरा, 1993।

2. एस्ट्रुप I. 1001 रातों पर शोध, इसकी संरचना, उत्पत्ति और विकास। एम।: लाज़रेव इंस्टीट्यूट ऑफ फॉरेन लैंग्वेज, 194.120 पी।

3. गेरहार्ड एम। कहानी कहने की कला। साहित्यिक शोध "हजार और एक रात"। मॉस्को: नौका, 1984.456 पी।

4. गुरेविच ए। हां। ऐतिहासिक संश्लेषण और स्कूल ऑफ एनल्स। एम।: इंद्रिक, 1993.265 पी।

5. ब्लॉक एम। इतिहास का संकलन, या इतिहासकार का शिल्प। मॉस्को: नौका, 1973.232 पी।

6. ले गोफ जे। मध्यकालीन पश्चिम की सभ्यता: प्रति। एफआर के साथ / आम। ईडी। यू. एल. बेस्मर्टनी; ए। हां गुरेविच द्वारा आफ्टरवर्ड। मॉस्को: प्रोग्रेस-अकादमी, 1992.372 पी।

7. मेमेटिंस्की ईएम एक परी कथा का नायक। एम।: पब्लिशिंग हाउस ऑफ ईस्ट। लिट।, 1958.330 एस।

8. प्रॉप वी। हां। एक परी कथा की ऐतिहासिक जड़ें। एल: पब्लिशिंग हाउस लेनिनग्राद। विश्वविद्यालय, 1986.366 पी।

9. टेलर ई.बी., आदिम संस्कृति: प्रति। अंग्रेज़ी से मॉस्को: पोलितिज़दत, 1989.573 पी।

10. ऐतिहासिक शोध में गणितीय विधियाँ / एड। आई. डी. कोवलचेंको

मॉस्को: नौका, 1972.120 पी।

11. मध्यकालीन कथा स्रोतों के अध्ययन में गणित / ओटीवी। ईडी।

बी एम क्लॉस। मॉस्को: नौका, 1986.234 पी।

12. एक हजार एक रात। टी. 1.एस. 49.

13. एक हजार एक रात। टी.जेड. पी. 72.

14- हजार और एक रातें। टी. 1.एस. 49.

15. हजार एक रात। टी.8. पी. 123.

16. हजार एक रात। टी.4. पी. 541.

17. हजार एक रात। टी.4. पी. 70.

18. हजार एक रात। टी.6. पी. 320.

19. हजार एक रात। खंड 1, पी. 49.

20. हजार एक रात। टी. 1.पी. 22.

21. उक्त। टी. 4.पी. 152.

22. उक्त। टी. 4.पी. 12.

23. उक्त। टी. 4.पी. 15.

24. उक्त। टी. 5.पी. 370.

25. उक्त। टी. 1.पी. 22.

26. उक्त। टी. 1.पी. 49.

27. उक्त। टी. 4.पी. 333.

28. इबिड। जी. 5.पी. 370.

29. उक्त। टी. 1.पी. 60.

31. एक हजार एक रात। टी. 4.पी. 381.

32. उक्त। टी. 4.पी. 215.

33. उक्त। टी. 4.पी. 107.

34. एरेमीव डी इस्लाम: जीवन का तरीका और सोचने की शैली। मॉस्को: पोलितिज़दत, 1990, पृ. 166.

35. उक्त। पी. 41.

LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA का जन्म 1960 में हुआ था। पीपुल्स फ्रेंडशिप यूनिवर्सिटी से स्नातक किया। पी लुमुंबा। ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार। सामान्य इतिहास विभाग में एसोसिएट प्रोफेसर। वह एशिया और अफ्रीका के देशों के सामाजिक-आर्थिक विकास की समस्याओं का अध्ययन कर रही है।

अन्ना इगोरवाना नाज़रोवा का जन्म 1978 में हुआ था। चुवाश स्टेट यूनिवर्सिटी से स्नातक किया। वह पूर्व के लोगों की मानसिकता के मुद्दों का अध्ययन कर रही है। _____________________________________________________________

जीए निकोलायेव

जातीय आयाम में XIX - XX सदियों की सीमा पर केंद्रीय वोल्गा गांव का विकास: प्रक्रिया के सामान्य सर्किट

ओलेग के ग्रैंड-डुकल कीवन रस, और इवान द टेरिबल के ज़ारिस्ट मुस्कोवी, और पीटर द ग्रेट के शाही रूस दोनों निश्चित रूप से एक सामान्य गुणवत्ता - उनके विषयों की बहुराष्ट्रीय संरचना द्वारा प्रतिष्ठित थे। यह "जन्मचिह्न" केवल देश के एक ऐतिहासिक चरण से दूसरे स्थान पर जाने के साथ ही आगे बढ़ा - शक्ति अधिक से अधिक विविध हो गई। रूस का रहने का स्थान विभिन्न प्रकार की उन्नत ™ संस्कृतियों से बुना गया है। प्राचीन काल से, उनकी जटिल बातचीत उसकी छाती में होती रही है। प्रत्येक राष्ट्र एक विशेष दुनिया है। जीवन शैली, रीति-रिवाज, परंपराएं, आध्यात्मिक मूल्य, व्यवहारिक रूढ़िवादिता, विश्वदृष्टि। सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है...

पूंजीवाद की अवधि में रूस के सबसे अधिक वर्ग के इतिहास के अध्ययन में, राष्ट्रीय के "प्रकाशिकी" के माध्यम से दृश्य को उचित पंजीकरण नहीं मिला। इस पहलू का महत्व स्पष्ट से अधिक है। ग्रामीण इलाकों का बुर्जुआ विकास, पैमाने, गहराई, पैटर्न और विशेषताओं का खुलासा, जो इतिहासलेखन के मुख्य कार्यों में से एक है, दूसरों के बीच, इसके निवासियों की जातीयता जैसे कारक द्वारा निर्धारित किया गया था। जलीय पर्यावरण में प्रकाश की किरण के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र में आधुनिकीकरण के युग में कृषि क्षेत्र के विकास के वाहक को अपवर्तित किया गया था।

हमारा ध्यान कज़ान और सिम्बीर्स्क प्रांतों के बहुराष्ट्रीय किसान हैं। क्षेत्रीय योजना में बहुआयामी वर्ग-संपत्ति के इतिहास का विकास इस जटिल और व्यावहारिक रूप से अटूट विषय के अध्ययन में एक आवश्यक चरण है। यह दृष्टिकोण हमें विभिन्न जातीय स्थानों में गाँव के विकास में सामान्य विशेषताओं और विशेषताओं की पहचान करने की अनुमति देता है। अध्ययन XIX सदी के 90 के दशक से समय की अवधि को कवर करता है। 1914 तक, लेखक देश में औद्योगिक क्रांति के पूरा होने के साथ निचली कालानुक्रमिक रेखा को जोड़ता है। अध्ययन 1914 में इस तथ्य के कारण सीमित था कि प्रथम विश्व युद्ध के फैलने के साथ, किसानों को विशेष परिस्थितियों में रखा गया था, जो एक अलग चर्चा का विषय हो सकता है। अध्ययन के लिए मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला से सबसे महत्वपूर्ण ब्लॉकों का चयन किया गया था: नृवंश-जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएं, भूमि कार्यकाल का विकास और भूमि उपयोग, बुनियादी की गतिशीलता

प्रस्तुतियों के पूर्वावलोकन का उपयोग करने के लिए, स्वयं एक Google खाता (खाता) बनाएं और उसमें लॉग इन करें: https://accounts.google.com

स्लाइड कैप्शन:

एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में कहानी "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स"

इतिहास का अध्ययन करने के कई तरीके हैं। उनमें से एक राष्ट्रीय लोककथा है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कहानी "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" को पूर्व के विकास के बारे में एक ऐतिहासिक स्रोत माना जा सकता है।

पूरब के लोग लगातार एक-दूसरे के प्रवास, मिलते-जुलते, विस्थापित होते रहे। कहानी अपनी भोर के दौरान अरब खलीफा के साथ सबसे अधिक निकटता से संबंधित है।

ये सिंधु से लेकर पाइरेनीज़ तक, काकेशस पर्वत से सहारा की दक्षिणी सीमाओं तक के क्षेत्र हैं।

पूरब के लोगों की लोककथा उनकी ऐतिहासिक स्मृति है, इसे खोने का अर्थ है मरना।

एक परी कथा ऐतिहासिक स्मृति, विश्वदृष्टि का भंडार है, अर्थात। राष्ट्रीय चरित्र। पूर्व के लोगों में अरब, फारसी, भारतीय शामिल हैं।

कहानी के अधिकांश नायक पुरुष हैं। सामाजिक प्रकार: व्यापारी, कारीगर, सुल्तान, यात्री।

परियों की कहानी में नायक अपनी सामाजिक स्थिति बदलता है। उदाहरण के लिए, एक दर्जी के बेटे से अलादीन सुल्तान का दामाद बन जाता है, अली बाबा एक लकड़हारे से एक व्यापारी बन जाता है।

व्यापारियों को अक्सर एक परी कथा में सामना करना पड़ता है। इससे साबित होता है कि पूर्व में व्यापार ने बड़ी भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, उस समय मक्का शहर एक प्रमुख व्यापारिक शहर था।

खिलाफत के एक साधारण निवासी की रक्षा नहीं की गई थी। उस समय के कानूनों ने अधिकारियों की किसी भी मनमानी को सही ठहराया। यही कारण है कि पूर्व में अक्सर सामाजिक विद्रोह होते थे।

शर्म मुस्लिम नैतिकता का एक गुण है। नायक के जीवन में मौका एक बड़ी भूमिका निभाता है, जिसका अर्थ है कि पूर्व में वे भाग्य में, सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा में विश्वास करते थे।

ब्रह्मचर्य घोर पाप है। महिलाओं की बहुतायत है, पुरुषों की कमी है, इसलिए बहुविवाह है। पुरुषों और महिलाओं के बीच असमानता। ऐसा माना जाता है कि "मां के चरणों के नीचे ही जन्नत होती है।" बड़े परिवारों को प्रोत्साहन मिलता है। जानबूझकर संतानहीनता पाप है।

यद्यपि किसानों ने पूर्व में एक निम्न सामाजिक स्थिति पर कब्जा कर लिया, मुख्य चरित्र अभी भी समृद्ध है, जिसका अर्थ है कि धन के प्रति दृष्टिकोण शांत है।

विषय पर: पद्धतिगत विकास, प्रस्तुतियाँ और नोट्स

मध्य युग के इतिहास पर ऐतिहासिक स्रोत और परीक्षण। नई सामग्री की व्याख्या करते समय और "सामंती संपदा" विषय को मजबूत करते समय उपयोग किया जा सकता है ....

स्वतंत्र काम

एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में पूर्व के लोगों के किस्से और मिथक। मंगोलिया की लोक कथाओं का विश्लेषण

1.परियों की कहानियां - जन चेतना, विश्वदृष्टि और संस्कृति का एक अनूठा रूप

.मंगोलिया में विशिष्ट शानदार पात्र

.मंगोलिया की परियों की कहानियों पर सूचना के प्रतिनिधित्व का मूल्यांकन

.यूक्रेन और मंगोलिया की परियों की कहानियों की तुलनात्मक विशेषता;

.मंगोलिया की लोक परियों की कहानियों से मुझे नया क्या मिला

साहित्य

1. परियों की कहानियां - जन चेतना, विश्वदृष्टि और संस्कृति का एक अनूठा रूप

लोक कथाएँ अपनी मौखिक लोक कला - लोककथाओं में एक निश्चित देश की जनसंख्या की जन चेतना की सबसे विशिष्ट और विशद अभिव्यक्तियों में से एक हैं। हालाँकि, यह सबसे स्पष्ट रूप से इस लोगों के सबसे छोटे प्रतिनिधियों से संबंधित था। किसी व्यक्ति के जीवन में सबसे सुखद, उज्ज्वल अवधि बचपन है। और हमारे लोगों के बीच वे कहते हैं: "एक व्यक्ति बचपन से शुरू होता है।"

लेकिन बिल्कुल बच्चे क्यों? विशेष रूप से उनके लिए, उनके लिए उन वैचारिक सिद्धांतों को समझना आसान हो गया है जो वयस्क आबादी परियों की कहानियों में व्यक्त करती है। उनमें हम लोगों की संस्कृति का एक स्पष्ट प्रतिबिंब पा सकते हैं, परियों की कहानियों का संकलन करते समय, उन्होंने संकलक लोगों की मानसिकता, उनके विचारों और भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के प्रति दृष्टिकोण, अंतर-पारिवारिक संबंधों, विभिन्न धार्मिक पहलुओं की छाप छोड़ी। इसके अस्तित्व, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण, आदि। हालांकि, लोक कथाओं में छिपी पारिवारिक और घरेलू जानकारी के अलावा, गहन विश्लेषण के साथ किसी दिए गए लोगों की स्थिति के बारे में जानकारी प्राप्त करना काफी संभव है - इसकी आर्थिक या राजनीतिक संरचना के बारे में, साथ ही साथ राजनीतिक व्यवस्था और भी बहुत कुछ।

इसके अलावा, इस तरह, हम राज्य और समग्र रूप से लोगों के सांस्कृतिक विकास के विभिन्न पहलुओं का स्पष्ट रूप से पता लगा सकते हैं। उनमें, हम राष्ट्रीय या जातीय पहचान के स्तर, किसी भी समस्या के खिलाफ किसी दिए गए राज्य की आबादी के सामंजस्य जैसी अवधारणाओं का विश्लेषण कर सकते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परियों की कहानियों के लिए भी धन्यवाद, एक शोधकर्ता किसी दिए गए राज्य की आबादी के नैतिक स्तर के बारे में व्यापक जानकारी प्राप्त कर सकता है। परियों की कहानियां, लोककथाओं की तरह, अपने आप में बहुत सारी जानकारी रखती हैं कि किसी व्यक्ति के चरित्र के कौन से लक्षण आबादी द्वारा मूल्यवान और सम्मानित होते हैं, और इसके विपरीत, निंदा की जाती है और निंदा की जाती है।

अब हमें इन ऐतिहासिक दस्तावेजों की विशिष्टता के बारे में बात करनी चाहिए। एक प्रकार से लोककथाएं स्वतःस्फूर्त हैं और, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, लोगों की वैचारिक जानकारी और आदर्शों का एक अनूठा वाहक। यह सब इस तथ्य के कारण है कि परियों की कहानियों में एक निर्माता नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, लंबे समय से और कई लोगों द्वारा बनाया गया था - अर्थात। लोगों की एक से अधिक पीढ़ी के व्यक्तिपरक विचार व्यक्त करते हैं, जो समान रूप से पूरी दुनिया की दृष्टि का प्रतिनिधित्व करते हैं।

आइए मुख्य बात पर ध्यान दें। परियों की कहानियां एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत हैं जो किसी विशेष व्यक्ति के बारे में बहुत सारी जानकारी रखती हैं। हालाँकि, इसके बावजूद, आपको एक विश्वसनीय ऐतिहासिक स्रोत के रूप में उन पर भरोसा नहीं करना चाहिए, क्योंकि इन वर्षों में वे बदल गए हैं और ऐसे रूप प्राप्त कर चुके हैं जो मूल रूप से स्पष्ट रूप से भिन्न हैं।

मंगोलिया की लोक कथाओं के बारे में जानकारी: सामाजिक इतिहास, आंतरिक राजनीति, आध्यात्मिक जीवन, जीवन, परंपराएं, अनुष्ठान।

मंगोलों की लोक कथाएँ अनिवार्य रूप से आम लोगों के जीवन के विशिष्ट तरीके को छापती हैं। उनसे हम राज्य में सामाजिक संबंधों के बारे में, व्यवसाय करने के तरीके के बारे में, पारिवारिक संबंधों के बारे में बहुत कुछ सीखते हैं। इसलिए, हम स्पष्ट रूप से कह सकते हैं कि मंगोलियाई लोगों के जीवन का खानाबदोश सार लोक कथाओं में स्पष्ट रूप से पाया जाता है।

हम देखते हैं कि मंगोलों का मुख्य व्यवसाय खानाबदोश पशुपालन है।मंगोल भेड़, घोड़े और गाय पालते हैं। ऊंट की एक छवि है।

साथ ही, ये जानवर लोगों के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि अगर खानाबदोश पशुपालन नहीं होगा, तो वे नष्ट हो जाएंगे। तो, परी कथा "धूर्त बदरची" में यह संकेत दिया गया है:

एक हंसमुख, चालाक बदरची रहता था। वह स्टेपी के पार चला गया, एक आरट से मिला। हाथों में घोड़े की पूँछ पकड़े हुए एक उदास आरत है।

दुखी क्यों हो? - बदरची पूछता है।

मेरे पास दुर्भाग्य है, - एरत का जवाब देता है। - भेड़ियों ने सिर्फ एक पूंछ छोड़कर आखिरी घोड़े को काट लिया है। मैं घोड़े के बिना खो जाऊँगा!

बदरची कहते हैं, मुझे एक पूंछ दो, और यहां मेरी प्रतीक्षा करो। आपके पास एक बेहतर घोड़ा होगा।

आइए परियों की कहानियों में मंगोलों के राजनीतिक जीवन के व्यक्तित्व पर ध्यान दें। परियों की कहानियों के नायकों में, हम वास्तविक खान और अधिकारियों को देखते हैं। इसलिए, "टेल ऑफ़ द खान, उनके दामाद और पक्षी खंगार" में, खान को एक तटस्थ राजनीतिक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन आबादी के निम्न वर्ग के लिए उत्साही तिरस्कार के साथ:

दुनिया में एक खान रहता था, और उसकी नौ बेटियाँ थीं, सभी एक के रूप में, सुंदरियाँ। आज्ञाकारी और बुद्धिमान युवकों के लिए - आठ बुजुर्गों ने अपने पिता की पसंद पर शादी की, और अपने पिता के वचन की सबसे छोटी बेटी - एक निर्दयी गरीब व्यक्ति की पत्नी के पास गई। खान को गुस्सा आ गया और उसने सबसे छोटी बेटी और उसके पति को खान की झोपड़ी से और एक साधारण झोपड़ी में बसने का आदेश दिया।

वह सवारी करता है, सवारी करता है, वह अपने बड़े दामादों से मिलता है, लेकिन वे क्षीण हो गए - त्वचा और हड्डियां बनी रहीं। दामाद गरीब आदमी की अनसुनी किस्मत पर चकित थे, और वे इतने ईर्ष्यालु थे कि उन्होंने युवक को नष्ट करने का फैसला किया। उन्होंने एक गहरा गड्ढा खोदा, ऊपर से कालीन खींचा, बेचारा कालीन पर चढ़ गया, और छेद में गिर गया।

दामादों ने जल्द से जल्द झागों को इकट्ठा करना शुरू किया, लेकिन मुर्गियां भाग गईं। इसलिए उन्होंने बछड़ों को पकड़ने का प्रबंधन नहीं किया, वे बिना कुछ लिए घर चले गए।

एक लड़की गड्ढे के पास से गुजरी। उसने एक कराह सुनी, गड्ढे पर झुक गई, और देखा कि युवक आधा मर चुका था। युवक ने उसे सोने और चांदी के बछेड़े के बालों की रस्सी बुनने को कहा। उसने उस रस्सी को छेद से बाहर निकाला और बाहर निकल गया। उसने बछड़े, आधा सोना, आधा चाँदी इकट्ठा किया और घर चला गया।

जब खान ने अपने बछड़ों को देखा, तो वह बहुत खुश हुआ। हां, जब तक आप किसी व्यक्ति को हरकत में नहीं देखेंगे, तब तक आप उसे पहचान नहीं पाएंगे। खान ने बड़े दामाद को फाँसी देने का आदेश दिया, लेकिन बहादुर युवक ने उनसे दया करने की भीख माँगी।

इसके बाद, उसी कहानी में, हम खान के आदर्श को देख सकते हैं, जिसे तत्कालीन मंगोलिया की आबादी पसंद करेगी:

और जब खान मर गया, तो गरीब आदमी खान बन गया। साठ वर्षों तक उसने ईमानदारी और न्यायपूर्ण शासन किया, साठ वर्षों तक लोगों ने पहाड़ पर दावत दी, सभी ने खाया और पिया और मस्ती की।

हालाँकि, परियों की कहानियों में एक अत्याचारी के रूप में खान की छवि भी है। इस तरह की छवि को परी कथा "द ओल्ड विजार्ड" में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है:

प्राचीन काल में एक बूढ़ा जादूगर था। एक बार खान ने उन्हें अपने पास बुलाया। और मुझे कहना होगा कि यह खान अपने जीवन में कभी दुःख नहीं जानता था और इसलिए बहुत क्रूर था।

लेकिन, खान की क्रूरता के बावजूद, परियों की कहानियों में लोग चाहते हैं कि वह अपने होश में आए और बदल जाए:

महिला ने खान से कहा कि खान के संग्राहकों ने उससे सारी संपत्ति ले ली है, और अब बच्चों के पास खाने के लिए कुछ नहीं है। खान उनके साथ रहने लगा। एक दिन वसंत ऋतु में एक लड़का बीमार पड़ गया और उसकी मृत्यु हो गई। खान को उस पर बहुत अफ़सोस हुआ। वह एक पत्थर पर बैठ गया और फूट-फूट कर रोने लगा।

खान कितने समय तक इस तरह बैठा रहा, यह अज्ञात है, लेकिन जब उसने शांत होकर चारों ओर देखा, तो उसने देखा कि वह एक छत्र के नीचे अपने सिंहासन पर बैठा है।

खैर, खान, क्या आपने पर्याप्त मानवीय दुःख देखा है? पुराने जादूगर ने पूछा। - आप देखते हैं कि आपसे नाराज लोगों के लिए जीवन कितना कठिन है!

जहां तक ​​नौकरशाही का सवाल है, लोगों ने इसे स्पष्ट रूप से रिश्वतखोरी, असभ्य और बहुत गर्व के रूप में वर्णित किया। कुछ परियों की कहानियों में, नौकरशाही तंत्र के बुरे गुण इतने खुले हैं कि अपने गुणों को बाहर लाने के लिए, वे बच्चों को अपने पास लाने जैसे तरीकों का उपयोग करते हैं - बच्चे, tk। वे अभी भी छोटे हैं स्पष्ट रूप से इसे देखते हैं और स्पष्ट रूप से, एक तीखे शब्द के साथ वे इसे इंगित करते हैं। तो, परी कथा "वाइज़ किड" में, एक छोटा बच्चा अपनी उंगली के चारों ओर एक अभिमानी और असभ्य अधिकारी को घुमाने और उसे इंगित करने में कामयाब रहा कि वह मूर्ख और गलत था:

एक बार एक अधिकारी एक यर्ट में रात बिताने के लिए रुका। वह सम्मान और विवेक के बिना एक आदमी था, इतना क्रूर कि पूरा मोहल्ला उससे डरता था। जब उन्होंने यर्ट में प्रवेश किया, तो एक सात वर्षीय लड़का एक चटाई पर बैठा था और एक बड़े प्याले से कुमी पी रहा था। अधिकारी ने बच्चे की ओर देखा और जोर से हंस पड़े।

यह एक कप है! एक कप नहीं, बल्कि एक असली डेक। लड़के ने शराब पीना बंद कर दिया और अपने मेहमान को आश्चर्य से देखने लगा।

माननीय महोदय, क्या आपके पास सचमुच इतने कम मवेशी हैं कि आप इसे ऐसे "पैक" से पी सकते हैं?

अधिकारी शर्मिंदा था और उसे उत्तर के लिए शब्द नहीं मिले।

... .लेकिन फिर घोड़ा अपने पैर के साथ वर्महोल में गिर गया, और सवार जमीन पर उड़ गया। अधिकारी क्रोधित हो गया और घोड़े को अपनी पूरी ताकत से कोड़े से मारना शुरू कर दिया।

बच्चे ने यह देखा और जोर-जोर से हंसने लगा।

तुम किस पर हंस रहे हो, मूर्ख लड़के? अधिकारी ने पूछा।

मैं कैसे नहीं हंस सकता? लोग कहते हैं: अगर किसी को झूठ बोलने की आदत है, तो उसका घोड़ा किसी दिन कीड़े-मकोड़े में गिर जाएगा, और वह खुद जमीन पर गिर जाएगा। तो तुम झूठे और धोखेबाज हो!

इसके अलावा, परियों की कहानियों के संकलनकर्ताओं की कठोर आलोचना पादरियों पर निर्देशित है। तो, परी कथा "बदाई के बारे में" में हम मनमानी और अनुज्ञा की आलोचना देखते हैं, लेकिन बदले में आध्यात्मिक गणमान्य व्यक्तियों की बेईमानी:

एक बार बदाई ने भेड़ की खाल बनाने के लिए एक लामा से अनुबंध किया। काम के लिए, उसने ढेर सारे ताज़े मीठे केक देने का वादा किया। लामा ने काम लेना शुरू कर दिया। वह त्वचा को अपने हाथों में ले लेगा, देखो, देखो और अच्छी तरह से, इसे बाड़ पर मारो।

तुम क्या कर रहे हो, प्रिय लामा? - बदाई हैरान था।

जाँच कर रहा है कि त्वचा कोमल है या नहीं। मुश्किल है तो दस्तक देगी। हम सब यहीं करते हैं।

लामा बदाई के काम से संतुष्ट रहे। उसने दराज खोली, उसमें बहुत देर तक अफरा-तफरी मची और अंत में एक केक निकाला। लेकिन वह क्या केक था! बूढ़ा, सूखा, मुरझाया हुआ। मजबूत कुत्ते के नुकीले भी उसे नहीं काटते। बिना किसी हिचकिचाहट के उन्होंने इस केक से बदाई लामा को फटकारा।

ओह ओह ओह! लामा रोया. "तुम क्या कर रहे हो, बदमाश?"

केक सॉफ्ट है या नहीं ये चेक किया जा रहा है. हम हमेशा घर पर इस तरह से जांच करते हैं। आपका केक दस्तक दे रहा है। आपकी भेड़ की खाल हमेशा इस केक की तरह नरम रहे!

साथ ही, परियों की कहानियों में, मंगोलों ने कुछ प्राकृतिक घटनाओं या जानवरों के कुछ व्यवहार को समझाने की कोशिश की। तो, परी कथा "कुत्ते, बिल्ली और चूहे" में स्पष्टीकरण दिया गया है कि ये तीन जानवर एक दूसरे के साथ "दोस्त नहीं हैं":

पुराने दिनों में, एक कुत्ता, एक बिल्ली और एक चूहा बहुत मिलनसार रहते थे, कभी झगड़ा नहीं करते थे। लेकिन एक दिन मालिक ने कुत्ते को एक यार्ड कुत्ते का खिताब दिया, उसे उसके परिश्रम के लिए एक स्वर्ण प्रमाण पत्र से सम्मानित किया। बिल्ली ने ऐसा देखा और ईर्ष्या से काली भी हो गई।

मुझे चैन नहीं मिलेगा, - वह चूहे से कहती है, - जबकि कुत्ते के पास एक सुनहरा अक्षर है। आखिरकार, वह पहले से कहीं ज्यादा मालिक की भलाई की रक्षा करेगी, हमें उससे एक टुकड़ा नहीं मिलेगा। जाओ और कुत्ते से गोल्डन सर्टिफिकेट चुराओ!

चूहे ने गोल्डन सर्टिफिकेट चुरा लिया, उन्होंने उसे बिल्ली के पास छिपा दिया और कुत्ते के पास चले गए।

आप, वे कहते हैं, अब मनुष्य के पहले मित्र हैं? यह किस अधिकार से है? बिल्ली ने पूछा।

मुझे उसके लिए गोल्डन सर्टिफिकेट दिया गया है, - कुत्ते ने जवाब दिया।

अच्छा, मुझे अपना पत्र दिखाओ! - बिल्ली गुस्से में थी।

कुत्ता उसकी तलाश करने लगा। मैंने खोजा, देखा, लेकिन नहीं मिला।

तुमने इसे चुरा लिया! - वह माउस पर झपट पड़ी।

वह भ्रमित थी:

बिल्ली ने मुझे बनाया!

बिल्ली विरोध नहीं कर सकी, चूहे के पास दौड़ी:

यहाँ मैं तुम्हारे लिए हूँ!

चूहा एक बिल में छिप गया, मुश्किल से अपने पैरों को उठा लिया।

कुत्ता देखता है, बिल्ली हर चीज के लिए दोषी है, लेकिन वह उसके पीछे कैसे भागेगी! बिल्ली पेड़ से कूद गई! मेरे बचने का यही एकमात्र तरीका था!

तब से, कुत्ते, बिल्ली और चूहे ने दोस्ती करना बंद कर दिया है।

या परी कथा "द डिसीव्ड कैमल" में लोग बताते हैं कि हिरण के सींग क्यों होते हैं, लेकिन ऊंट नहीं:

प्राचीन काल में ऊंट में अद्भुत सींग होते थे, लेकिन हिरण के सींग नहीं होते थे। ऊँट को अपने सींगों पर बहुत गर्व था और वह हमेशा उनके बारे में डींग मारता था।

हिरण ऊंट के पास पहुंचा, सिर झुकाया और उदास होकर बोला:

बाघ ने मुझे आने के लिए आमंत्रित किया। मैं उसके पास कैसे जा सकता हूँ इतना बदसूरत, इतने नंगे माथे के साथ! मुझे एक शाम के लिए ऊंट, अपने सींग दो। भोर को तुम जल देने के स्थान पर आओगे, मैं उन्हें तुम्हारे पास लौटा दूंगा।

ऊंट ने शाम के लिए हिरण को अपने अद्भुत सींग, हिरण दिए और मिलने चला गया। सुबह ऊँट सरोवर पर आया - हिरण नहीं है।

अगले दिन ऊंट फिर झील के पास आया, फिर से हिरण की प्रतीक्षा कर रहा था। केवल इस बार हिरण दिखाई नहीं दिया। क्योंकि जब वह झील के पास गया तो भयंकर भेड़िये उसका पीछा कर रहे थे।

एक हिरण बमुश्किल पास के जंगल में उनसे बच निकला और हमेशा के लिए वहीं रह गया।

ऊंट को अपना सींग खोये हुए कई साल बीत चुके हैं।

परी कथा चरित्र विश्वदृष्टि

2. विशिष्ट परी कथा पात्र

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मंगोलिया में कहानी के नायक 2 और कहानी के पात्रों दोनों में कुछ लक्षण हैं जो विभिन्न नायकों में पाए जा सकते हैं।

मुख्य पात्रों में ऐसे लक्षणों की अनिवार्य उपस्थिति है:

• बुद्धि मूर्खता का विरोध करती है;

• उदारता - लालच और लालच;

• सुंदरता और सद्भाव - एक विकृत और बदसूरत उपस्थिति की;

· अनाड़ीपन की निपुणता।

प्रत्येक परी कथा में हम एक गौरवशाली नायक की छवि देखते हैं: बुद्धिमान, मजबूत, निपुण, सुंदर। इसके अलावा, कुछ कहानियों में जानवरों का वर्णन किया गया है। यहां सब कुछ थोड़ा अलग है। जानवरों को लोगों से मेल खाने के लिए तैनात किया जाता है, इसलिए उनके कार्य मनुष्यों के समान होते हैं।

हालाँकि, अंत में, नैतिकता की जीत हुई और लोगों की तरह ये जानवर समझ गए कि वे कहाँ गलत थे। मध्यकालीन मंगोलों को घेरने वाले जानवरों में सबसे अधिक पाए जाते हैं:

ऊंट,

मंगोलिया की परियों की कहानियों पर सूचना के प्रतिनिधित्व का मूल्यांकन

एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में परियों की कहानियां प्रासंगिक नहीं हैं क्योंकि लोगों के जीवन और काल्पनिक स्थितियों के बारे में दोनों प्रशंसनीय जानकारी अपने भीतर रखते हैं। इसलिए, परियों की कहानियों को एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में उपयोग करने के लिए, हमें प्राप्त होने वाली जानकारी का सावधानीपूर्वक विश्लेषण आवश्यक है।

इस स्रोत की मुख्य समस्या यह है कि मूल संस्करण अज्ञात है और, सिद्धांत रूप में, यह इतनी दृढ़ता से छिपा हुआ है कि कभी-कभी लोगों की सरलता और विडंबना के पीछे की सच्ची जानकारी नहीं देखी जा सकती है।

मंगोलियाई लोक कथाओं के डेटा कितने विश्वसनीय हैं, यह निर्धारित करने के लिए, ऐतिहासिक स्रोतों से जानकारी को ध्यान में रखना आवश्यक है जो मध्ययुगीन रीति-रिवाजों और मंगोलिया में हुई घटनाओं का वर्णन करते हैं। ये स्रोत मध्ययुगीन और बाद के दोनों हो सकते हैं, लेकिन इनमें विश्वसनीय, सच्ची जानकारी होती है।

यूक्रेन और मंगोलिया की परियों की कहानियों की समान विशेषता

मंगोलिया की लोक कथाओं को पढ़ते हुए मैंने देखा कि इन कहानियों के पात्र हमारे राज्य के परीकथा नायकों से मिलते-जुलते हैं। चरित्र के वही लक्षण, बुराई और अच्छाई का विरोध, वही परिस्थितियाँ जहाँ ज्ञान मूर्खता पर विजय प्राप्त करता है, मानवीय कमियों का उपहास करता है, और वीर कर्मों की प्रशंसा करता है। उदाहरण के लिए, "द नॉटी किड" की कहानी सचमुच यूक्रेनी परी कथा को शरारती लड़के के बारे में बताती है, जिसने भेड़ियों से झुंड की रक्षा करने में मदद के लिए झूठा आह्वान किया था, केवल अगर मंगोलियाई संस्करण में बच्चा खुद भेड़ियों का शिकार हो गया, तब यूक्रेनी संस्करण में लड़का भेड़ के झुंड को खो सकता था।

सामान्य तौर पर, हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि हालाँकि मंगोलिया और यूक्रेन की कहानियों के अलग-अलग नाम, नायकों के नाम, परंपराएँ हैं, लेकिन उनमें कथानक समान है, यदि आप ध्यान से पढ़ते हैं कि कहानियों में क्या लिखा गया है, साथ ही साथ क्या है " पंक्तियों के बीच लिखा है"।

5. मंगोलिया की लोक परियों की कहानियों से मुझे नया क्या मिला

जहाँ तक मेरी बात है, मैं यह कहना चाहूंगा कि मुझे मंगोलिया की कहानियाँ बहुत अच्छी लगीं और मैंने उन्हें बड़े चाव से पढ़ा।

परियों की कहानियों के लिए धन्यवाद, मैंने मध्य युग में मंगोलियाई आबादी के जीवन के लोककथाओं के विवरण के बारे में सीखा, मैंने सीखा कि कौन सी परंपराएं मौजूद थीं और किन मानवीय गुणों को मंजूरी या निंदा की गई थी।

परियों की कहानियों के लिए धन्यवाद, मुझे इस लोगों की विशिष्ट आर्थिक विशेषताओं का पता लगाने का अवसर मिला, जिनमें से कई अभी भी मौजूद हैं।

इस प्रकार, मैं यह दावा कर सकता हूं कि परियों की कहानियों और रीटेलिंग में मंगोलियाई लोगों ने अपने विचारों, दुनिया की उनकी दृष्टि को इस तरह से व्यक्त किया कि भविष्य में बचपन से युवा पीढ़ी को भविष्य में संभावित खतरों के बारे में पता चल जाएगा, और यह भी निर्देश दिया जाए कि कैसे, क्यों, और, मुख्य बात यह है कि तत्कालीन मंगोलियाई समाज के नैतिक सिद्धांतों का उल्लंघन किए बिना कार्य करना और कार्य करना क्यों आवश्यक है।

साहित्य

1.इंटरनेट का उपयोग: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/

2. इंटरनेट का उपयोग:

इंटरनेट का उपयोग: http: //www.nskazki.nm.ru/mon.html

इंटरनेट एक्सेस: http: //www.ertegi.ru/index.php? Id = 9 और idnametext = 395 और idpg = 1

मंगोलियाई किस्से। द्वारा संकलित मिखाइलोवा में। मंगोलियाई से अनुवादित। कलाकार वी। नोसकोव। एम हुड। जलाया 1962 239 एस.

पूर्व के लोगों के किस्से। दूसरा संस्करण संपादक अकाद। I.A.Orbeli, कंपाइलर I.S.Bystrov, E.M. Pinus, A.Z. Rosenfeld M. पब्लिशिंग हाउस Nauka 1967 के प्राच्य साहित्य का मुख्य संस्करण। 416 एस.

टैग: एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में पूर्व के लोगों के किस्से और मिथक। मंगोलिया की लोक कथाओं का अध्ययनअन्य संस्कृति विज्ञान

अनुसंधान परियोजना

साहित्य पर

"एक हजार और एक रात" की कहानियों में पूर्व के इतिहास का प्रतिबिंब

प्रदर्शन किया

कक्षा 10 का छात्र

वोल्कोवा पोलीना अलेक्सेवना

वोरोनिश

2016 वर्ष

परिचय …………………………………………………………………………… ..3

अध्याय I। संग्रह का इतिहास "एक हजार और एक रात" ……………… 4

अध्याय II परियों की कहानियों और उनकी विशेषताओं के संग्रह का वर्गीकरण ... ... ... ... ... ... ... .5

अध्याय III। "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" की कहानियों में मध्ययुगीन प्राच्य दुनिया की तस्वीर का प्रतिबिंब ………………………………………….…….… 7

निष्कर्ष ………… .. ………………………………………………………… 9

सन्दर्भ ……………………………………………………… 11

परिचय

इतिहास को रोशन करने के कई तरीके हैं: तथ्यों को प्रस्तुत करना, समाज में सामाजिक-आर्थिक घटनाओं का विश्लेषण करना, समाज के जीवन और रीति-रिवाजों का वर्णन करना, स्रोत के आधार पर समाज की मानसिकता पर विचार करना आदि। पूर्व की मानसिकता का भी व्यापक स्रोत आधार पर अध्ययन किया गया था, यहाँ ऐतिहासिक जानकारी का मुख्य स्रोत परियों की कहानियों "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" का संग्रह था। पूर्व एक प्रकार का ऐतिहासिक "कौलड्रोन" था जिसमें लोग मिश्रित, बसे हुए और एक दूसरे को विस्थापित करते थे। इसलिए, सामग्री में विभिन्न तथ्यों का मिश्रण होता है, जो शोध कार्य को जटिल बनाता है। इसलिए, पूर्व में उस क्षेत्र को लेने की सलाह दी जाती है, जो "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" में सबसे अधिक प्रभावित होता है - अरब खलीफा अपने भोर के समय। यह सिंधु से पाइरेनीज़ तक, काकेशस पर्वत से सहारा के साथ दक्षिणी सीमा तक एक विशाल क्षेत्र है। अध्ययन का कालक्रम भी सीमित है: 8 वीं - 13 वीं शताब्दी का अंत। - अरब मुस्लिम राज्य के अस्तित्व का समय। यह 400 साल की अवधि मध्ययुगीन अरब-मुस्लिम संस्कृति के इतिहास में सबसे अधिक फलदायी थी। लोगों ने अपनी जीवन शक्ति को बरकरार रखा है, उन कलाहीन, पहली नज़र में, काम करता है जो आज तक मुख्य कहानी में जीवित है। लोकगीत उनकी ऐतिहासिक स्मृति थी, जिसका नुकसान पूरे लोगों की मृत्यु के समान था।

इस प्रकार, एक परी कथा लोक मानसिकता, मनोविज्ञान और विश्वदृष्टि का एक काम और भंडार है, - हर चीज का जिसे कभी-कभी राष्ट्रीय चरित्र कहा जाता है।

कई विश्व प्रसिद्ध इतिहासकारों ने परियों की कहानियों के संग्रह "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" की ओर रुख किया है। उदाहरण के लिए, डेनिश विद्वान इरमे एस्ट्रुप ने संग्रह से 48 लोकप्रिय परियों की कहानियों की पहचान की और उन्हें वर्गीकृत किया। इसके अलावा, परियों की कहानियों का अध्ययन ए। या। गुरेविच, एम। ब्लोक, जे। ले गोफ, वी। हां। प्रॉप, ईबी टेलर द्वारा किया गया था।

हम अपने लक्ष्यहम उन तथ्यों का स्पष्टीकरण देते हैं जो लोगों के जीवन के तरीके, उनके मूल्यों, अरब संस्कृति और धर्म की ख़ासियत के बारे में बता सकते हैं, और इस सवाल का जवाब देने की भी कोशिश करते हैं: क्या संग्रह की कहानियों पर विचार करना संभव है "एक हजार और वन नाइट्स" एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में।

अध्याय 1। संग्रह का इतिहास "हजार और एक रात"

"ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" अरबी में परियों की कहानियों का एक संग्रह है, जिसने ए। गैलैंड के फ्रांसीसी अनुवाद (अपूर्ण, 1704 से 1717 तक प्रकाशित) के लिए विश्व प्रसिद्धि प्राप्त की। हजार और एक रात की कहानियों की उत्पत्ति और विकास के प्रश्न को अब तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं किया गया है। इसके पहले शोधकर्ताओं द्वारा किए गए भारत में इस संग्रह के पुश्तैनी घर की खोज के प्रयासों को अभी तक पर्याप्त औचित्य नहीं मिला है। अरब की धरती पर "नाइट्स" का प्रोटोटाइप शायद 10वीं शताब्दी में बनाया गया था। फारसी संग्रह "हेज़र-एफ़सेन" (ए थाउज़ेंड टेल्स) का अनुवाद। यह अनुवाद, जिसका नाम "थाउजेंड नाइट्स" या "थाउजेंड एंड वन नाइट्स" था, उस समय के अरब लेखकों की गवाही के अनुसार, बगदाद में पूर्वी खलीफा की राजधानी में बहुत लोकप्रिय था। हम उनके चरित्र का न्याय नहीं कर सकते, क्योंकि केवल उन्हें तैयार करने वाली कहानी ही हमारे पास आई है, जो "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" के फ्रेम से मेल खाती है। इस सुविधाजनक फ्रेम में, विभिन्न कहानियों को अलग-अलग समय पर डाला गया, कभी-कभी कहानियों के पूरे चक्र, उदाहरण के लिए, बदले में तैयार किए गए। "द टेल ऑफ़ द हंचबैक", "द पोर्टर एंड द थ्री गर्ल्स", आदि। कुछ शोधकर्ता "1001 नाइट्स" के साहित्यिक इतिहास के दौरान इस नाम के तहत परियों की कहानियों के संग्रह के कम से कम पांच अलग-अलग संस्करणों (कटौती) की गणना करते हैं। इनमें से एक संस्करण XII-XIII सदियों में व्यापक था। मिस्र में, जहां XIV-XVI सदियों में। "एक हजार एक रात" और वह रूप ले लिया जिसमें यह हमारे पास आया। संग्रह की व्यक्तिगत कहानियां अक्सर स्वतंत्र रूप से मौजूद होती हैं, कभी-कभी अधिक व्यापक रूप में। यह मान लेना उचित है कि परियों की कहानियों के पाठ के पहले संपादक पेशेवर कहानीकार थे जिन्होंने अपनी सामग्री सीधे मौखिक स्रोतों से उधार ली थी; कहानीकारों के श्रुतलेख के तहत, परियों की कहानियों को पुस्तक विक्रेताओं द्वारा दर्ज किया गया था, जिन्होंने द थाउजेंड एंड वन नाइट्स की पांडुलिपियों की मांग को पूरा करने की मांग की थी।

रिकॉर्डिंग के लिए शानदार सामग्री चुनते समय, पेशेवर कहानीकारों के दिमाग में हमेशा एक निश्चित दर्शक होता था - यह "नाइट्स" की जीवित पांडुलिपियों में से एक पर शिलालेख से सीधे तौर पर प्रमाणित होता है। हमेशा रातों की पूरी संख्या के लिए सामग्री नहीं होने के कारण, लेखकों ने परियों की कहानियों को दोहराने का सहारा लिया जो कि कथानक में लगभग समान थे, या अरबी साहित्य में कई गद्य संकलनों से उधार ली गई उपाख्यानों के साथ अंतराल में भरे हुए थे।

द्वितीय अध्याय। एकत्रित परियों की कहानियों और उनकी विशेषताओं का वर्गीकरण

शाहराज़ादा की कहानियों को तीन मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिन्हें पारंपरिक रूप से वीर, साहसी और बदमाश कहानियाँ कहा जा सकता है। वीर कहानियों के समूह में शानदार कहानियां शामिल हैं, जो शायद "हजार और एक रात" के सबसे प्राचीन मूल का गठन करती हैं और उनकी कुछ विशेषताओं में इसके फारसी प्रोटोटाइप "हेज़र एफ्सन" के साथ-साथ एक महाकाव्य के लंबे नाइटली उपन्यास भी शामिल हैं। प्रकृति। इन कहानियों की शैली गंभीर और कितनी उदास है; उनमें मुख्य पात्र आमतौर पर राजा और उनके रईस होते हैं। इस समूह की कुछ कहानियों में, उदाहरण के लिए। बुद्धिमान युवती तकद्दुल की कहानी में एक उपदेशात्मक प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। साहित्यिक दृष्टि से, वीर कहानियों को दूसरों की तुलना में अधिक सावधानी से संसाधित किया जाता है; लोकप्रिय भाषण उनसे निष्कासित कर दिया गया है, काव्यात्मक आवेषण - अधिकांश भाग के लिए शास्त्रीय अरब कवियों के उद्धरण - इसके विपरीत, प्रचुर मात्रा में हैं। "अदालत" की कहानियों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए: "कमर-अज़-ज़मान और बुदुर", "वेदर-बसीम और दज़हर", "द टेल ऑफ़ किंग उमर इब्न-ए-नुमान", "अजीब और तारीब" और कुछ अन्य। हम "साहसिक" उपन्यासों में अन्य मूड पाते हैं, जो शायद व्यापार और शिल्प वातावरण में उत्पन्न हुए थे। उनमें राजा और सुल्तान उच्च कोटि के प्राणी के रूप में नहीं, बल्कि सामान्य लोगों के रूप में प्रकट होते हैं; शासक का पसंदीदा प्रकार प्रसिद्ध हारुन-अर-रशीद है, जिसने 786 से 809 तक शासन किया, यानी शाहरजाद की कहानियों के अंतिम रूप लेने से बहुत पहले। इसलिए खलीफा हारून और उसकी राजधानी बगदाद के संदर्भ "नाइट्स" के डेटिंग के आधार के रूप में काम नहीं कर सकते। मूल हारुन-अर-रशीद द थाउजेंड एंड वन नाइट्स के दयालु, उदार संप्रभु की तरह बहुत कम दिखते थे, और जिन परियों की कहानियों में वह भाग लेते हैं, उनकी भाषा, शैली और उनमें सामने आने वाले रोजमर्रा के विवरणों को देखते हुए, केवल विकसित हो सकते हैं मिस्र। सामग्री के संदर्भ में, अधिकांश "साहसिक" परियों की कहानियां। ये अक्सर प्रेम कहानियां होती हैं, जिनमें से नायक अमीर व्यापारी होते हैं, जो लगभग हमेशा अपने प्रिय की चालाक योजनाओं के निष्क्रिय निष्पादक होने के लिए बर्बाद होते हैं। इस प्रकार की परियों की कहानियों में उत्तरार्द्ध आमतौर पर एक प्रमुख भूमिका निभाता है - एक विशेषता जो "साहसी" कहानियों को "वीर" से अलग करती है। परियों की कहानियों के इस समूह के लिए विशिष्ट हैं: "द टेल ऑफ़ अबू-एल-हसन फ्रॉम ओमान", "अबू-एल-हसन खोरासनेट्स", "नीमा एंड नुबी", "द लवर एंड द बिल्व्ड", "अलादीन एंड द मैजिक" दीपक"।

"दुष्ट" कहानियां शहरी गरीबों और वंचित तत्वों के जीवन को प्राकृतिक तरीके से दर्शाती हैं। उनके नायक आमतौर पर चतुर ठग और बदमाश होते हैं - उदाहरण के लिए पुरुष और महिला दोनों। अरबी परी-कथा साहित्य अली-ज़ेबक और दलीला-खित्रित्सा में अमर। इन कथाओं में उच्च वर्ग के प्रति श्रद्धा का अंश तक नहीं है। इसके विपरीत, "बदमाश" किस्से सरकारी अधिकारियों और पादरियों पर मजाक के हमलों से भरे हुए हैं - यह कुछ भी नहीं है कि ईसाई पुजारी और ग्रे-दाढ़ी वाले मुल्ला आज भी "एक हजार और एक" की मात्रा रखने वाले किसी भी व्यक्ति को बहुत निराशाजनक रूप से देखते हैं। रातें।" "दुष्ट" कहानियों की भाषा बोलचाल के करीब है; साहित्य में अनुभवहीन पाठकों के लिए लगभग कोई भी पद्य मार्ग अस्पष्ट नहीं है। दुष्ट परियों की कहानियों के नायक साहस और उद्यम से प्रतिष्ठित होते हैं और "साहसी" परियों की कहानियों के नायकों के लाड़ प्यार और आलस्य के विपरीत एक हड़ताली विपरीत का प्रतिनिधित्व करते हैं। अली-ज़ेबक और दलील के बारे में कहानियों के अलावा, दुष्ट कहानियों में मटुफ द शोमेकर की शानदार कहानी, खलीफा मछुआरे और मछुआरे खलीफा की कहानी शामिल है, जो "साहसी" और "दुष्ट" प्रकार की कहानियों के बीच कगार पर खड़ा है। , और कुछ अन्य कहानियाँ।

शानदार साइकिल "ट्रैवल्स ऑफ़ सिनबाद", "सीफ़ अल-मुलुक", "सेवन विज़ियर्स" "हजार और एक रातों" में अलग हैं। इन कहानियों ने संग्रह में प्रवेश किया, शायद साहित्यिक माध्यम से, और अन्य परियों की कहानियों की तुलना में बाद में इसमें शामिल किया गया।

गैलैंड के द थाउजेंड एंड वन नाइट्स के अनुवाद में अपनी उपस्थिति से, यूरोपीय साहित्य, कला और यहां तक ​​कि संगीत पर भी इसका महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है। यूरोप और एशिया के लोगों के लोककथाओं पर द थाउजेंड एंड वन नाइट्स का प्रभाव कम महत्वपूर्ण नहीं है, जिसके बारे में व्यापक कार्य लिखे गए हैं, आंशिक रूप से नीचे ग्रंथ सूची में सूचीबद्ध हैं।

अध्याय III। प्रतिबिंबमध्यकालीन पेंटिंगएक हजार और एक रात की परियों की कहानियों में पूर्वी दुनिया के

मध्ययुगीन पूर्वी शहर की आबादी के विभिन्न क्षेत्रों के जीवन और जीवन के यथार्थवादी चित्रण के साथ अरब की कहानियों में विचित्र कल्पना, जटिल रोमांच सनकी रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं। अधिकांश किंवदंतियां खलीफा हारून अल-रशीद (आठवीं शताब्दी) के शासनकाल की हैं। ), एक सामंती निरंकुश, जिसे परी कथा परंपरा असाधारण ज्ञान और न्याय का श्रेय देती है। कई परियों की कहानियां मध्ययुगीन शहरी उपन्यासों (फैब्लियो) के प्रकार की याद दिलाती हैं, जिनमें उनकी विशिष्ट मोटे हास्य हैं। नायक अक्सर कारीगर, दिहाड़ी मजदूर, गरीब लोग होते हैं, जो विडंबनापूर्ण रूप से धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और पादरियों के प्रतिनिधियों से संबंधित होते हैं। चतुर, चतुर आम आदमी हमेशा किसी भी स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता खोजता है और अभिमानी अमीरों को मूर्ख बनाता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, अरब परियों की कहानियों की एक विशेषता विभिन्न सोशल मीडिया में निर्माण और वितरण है। अरब परियों की कहानियों के तीन समूह हैं: बेडौइन, किसान और शहरी। बेडौइन परी कथा का नायक एक बेडौइन है - जनजाति का एक सामान्य सदस्य, या एक आदिवासी नेता (शेख) या उसका कोई रिश्तेदार। बेडौइन कहानी के कथानक का वर्णन इस प्रकार किया जा सकता है: नायक अपने कबीले के लिए चारागाह ढूंढता है और एक शत्रुतापूर्ण जनजाति के छापे को दोहराता है।
किसान कथा का नायक क्रमशः एक साधारण किसान है। कुछ पशु कथाएँ किसान लोककथाओं से भी संबंधित हैं। हालांकि, ग्रामीण क्षेत्रों में दर्ज सभी परियों की कहानियों को किसान नहीं माना जा सकता है, क्योंकि उन्हें अन्य शहरों के कहानीकारों द्वारा सुना जा सकता है। ऐसी कहानी का एक उदाहरण लेख में वी.वी. लेबेदेव की "द वर्बल आर्ट ऑफ द वारिस ऑफ शाहराजादा", जहां लेखक का कहना है कि कहानी "द सर्वेंट एंड द ज़ार की बेटी", हालांकि यह बिश्मीज़िन के लेबनानी गांव में दर्ज की गई थी, भूखंड में किसान नहीं है। लेबेदेव ने सुझाव दिया है कि कथाकार, व्यापार द्वारा एक निर्माता, ने इस कहानी को बेरूत या किसी अन्य समुद्र तटीय शहर में एक ईसाई से सुना। अरबी कहानियों के अधिकांश मौजूदा रिकॉर्ड शहरों में बनाए गए थे: काहिरा, दमिश्क, मोसुल (इराक), त्रिपोली (लीबिया), ट्यूनीशिया। शहरों में, शहरी लोगों के साथ, बेडौइन और किसानों की कहानियां दर्ज की जाती हैं। हालाँकि, शहरी परियों की कहानियों में, आप एक पूर्वी शहर का स्वाद महसूस कर सकते हैं - संकरी गलियाँ, बाज़ार, कारीगर की दुकानें। शहरी परियों की कहानियों के उदाहरण "द जज एंड द कुक" और "सेवन तलाकशुदा महिलाएं" जैसी कहानियां हैं। ग्रामीण इलाकों में, ये औसत आय के किसान हैं, शहर में - आबादी के निचले तबके: कारीगर, व्यापारी, छोटे कर्मचारी।
लोक विश्वदृष्टि परियों की कहानियों में परिलक्षित होती है, सामाजिक न्याय के बारे में लोक विचार व्यक्त किए जाते हैं। सबसे रूढ़िवादी संप्रदाय को लोगों से ज़ार की बेटी के लिए एक नायक की शादी, या एक साधारण लड़की और एक राजकुमार की शादी कहा जा सकता है। अधिक मूल भूखंड भी हैं जहां नायक अन्य तरीकों से अपनी भलाई में सुधार करना चाहते हैं।
अरबी कहानियां सामग्री में बेहद भिन्न हैं। उनमें से कुछ में, अरबों की भौगोलिक खोज और साहित्यिक स्रोतों से ज्ञात बहादुर नाविकों के कारनामों दोनों को काल्पनिक रूप से परिलक्षित किया गया था।

फ्रेमिंग कहानी पूरे संग्रह की उपस्थिति को प्रेरित करती है: क्रूर राजा शहरियार सुबह हर नई पत्नी को मार डालता है। शेहेराज़ादे, जो एक ही भाग्य था, ज़ार को एक परी कथा बताता है और इसे सबसे दिलचस्प जगह पर तोड़ देता है। मनोरंजक कहानी को अंत तक सुनने के लिए शखरियार फाँसी को टाल देते हैं। यह एक हजार एक रात तक चला, जब तक कि राजा ने शाहराजादा को क्षमा करने के अपने फैसले की घोषणा नहीं की, जिसने इस दौरान उसे तीन बेटे पैदा किए।

निष्कर्ष

"हजार और एक रात" क्या है? एक चौकस पाठक खुद से यह सवाल पूछता है, सबसे विषम भूखंडों की पेचीदगियों को समझने की कोशिश कर रहा है जो एक दूसरे से यहां पैदा हुए हैं, एक दूसरे को बाधित करते हैं, जो पंक्तियों में समाप्त होने लगते हैं, ताकि अगली कहानी में थोड़ा संशोधित रूप में मिल सकें। . अपने अपवित्र सम्मान का बदला लेने वाले, साधन संपन्न शहरज़ाद और क्रूर शहरयार के बारे में कहानी के विशाल फ्रेम में क्या शामिल है? असीम रूप से विस्तार करते हुए, यह फ्रेम अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार रहने वाली एक पूरी दुनिया को शामिल करता है, जो विभिन्न लोगों की कई पीढ़ियों के जीवन को दर्शाता है, जिनका काम कई शताब्दियों तक महान अरब-मुस्लिम संस्कृति के सामान्य पाठ्यक्रम में प्रवाहित हुआ है, लोक परंपरा का पोषण किया। ईरान, इराक, सिरिन और विशेष रूप से मिस्र, जहां "हजारों और एक रातों" की तिजोरी ने अपना अंतिम डिजाइन प्राप्त किया। आइए इस दुनिया में अंदर से घुसने की कोशिश करें, इसके कानूनों, अंतर्विरोधों को जानने के लिए, ऐसी जटिल एकता में अपरिहार्य।

"ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" सभी प्रकार की अरब-मुस्लिम कला में निहित अलंकरण का एक ज्वलंत उदाहरण है। भूखंडों का मौखिक डिजाइन प्राच्य पांडुलिपियों, मस्जिदों, ओपनवर्क लैंप के चमकीले सोने और नीला आभूषण के रूप में रंगीन है, और कहानियों के प्रतीत होने वाले विकार "वाक्पटु शब्द" के अद्भुत सामंजस्य से जुड़े हुए हैं, जो विषम और इस भव्य तिजोरी के अक्सर विरोधाभासी हिस्से एक पूरे में।

अरब के लोक कथाकारों, अमीरों और सुल्तानों, कारीगरों, व्यापारियों और "डोजर्स" की ज्वलंत कला से एकजुट होकर द थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स में रहते हैं। इस भव्य सेट की दुनिया में फल-फूल रहे समाज के विभिन्न तबकों के प्रति क्या रवैया है, इसका मुख्य पात्र कौन है? इस प्रश्न का उत्तर देने में, हम सबसे सटीक रूप से यह निर्धारित करेंगे कि "हजार और एक रात" किसने बनाई, जिन्होंने मध्ययुगीन अरब "विद्वानों" और लोक साहित्य, व्यक्तिगत कहानियों और कहानियों, परियों की कहानियों, दृष्टांतों और कथाओं की असीमित संपत्ति से चयन किया। अरब पुरातनता और मध्य युग के प्रसिद्ध लोगों के बारे में? मध्य युग में, "मिरर" जैसी पुस्तकों को अरबी लिखित साहित्य में प्रसारित किया गया था, राजाओं और दरबारियों को संबोधित किया गया था, जिन्हें सख्त शिष्टाचार निर्धारित किया गया था, विषयों को कैसे नियंत्रित किया जाए, अधिकार के लिए सम्मान कैसे पैदा किया जाए, इस पर सिफारिशें दी गईं। इन पुस्तकों में उस समय ज्ञात सभी विज्ञानों की नींव पर न्यूनतम जानकारी भी शामिल थी।

और यहां तक ​​​​कि वास्तविक ऐतिहासिक शख्सियतों के बारे में कहानियां - खलीफा, धर्मशास्त्री, वैज्ञानिक और कवि, जो क्रॉनिकल्स और एंथोलॉजी से "हजारों और एक रात" में शामिल हो गए, जो 7 वीं -12 वीं शताब्दी में खिलाफत के विभिन्न हिस्सों में प्रसिद्ध हो गए, युग में अरब-मुस्लिम संस्कृति की सबसे बड़ी समृद्धि और महिमा के साथ, एक शानदार प्रभामंडल के साथ चमकता हुआ प्रतीत होता है। ये कहानियाँ, जैसा कि यह थीं, अंतिम स्पर्श का प्रतिनिधित्व करती हैं, और उनके बिना "वन थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" की दुनिया अपनी विशिष्टता खो देती। यह कहना मुश्किल है कि "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" के कौन से हिस्से अधिक दिलचस्प हैं - प्रत्येक की अपनी खूबियाँ हैं। लेकिन, द थाउजेंड एंड वन नाइट्स, इसकी परियों की कहानियों और लघु कथाओं, शिक्षाप्रद दृष्टान्तों और असाधारण कारनामों के बारे में कहानियों से परिचित होने के बाद, आपको लगता है कि आपने एक नई, अद्भुत दुनिया में प्रवेश किया है जो आपकी स्मृति में लंबे समय तक रहेगी, अगर हमेशा के लिए नहीं।

ग्रंथ सूची

1. "ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स" से चयनित परियों की कहानियां, कहानियां और कहानियां (4 किताबें)।- एम।, प्रावदा, 1986।

2. "द बुक ऑफ ए थाउजेंड एंड वन नाइट्स", अनुवाद। अरबी से, प्राक्कथन। और एम.ए.सली, एड द्वारा टिप्पणियाँ। अकाद आई यू क्राचकोवस्की, एड। अकादमिक। - एम। - एल।, 1929।

3. शिदफर वी. बुक फार एंड क्लोज। - एम।, 1975

4. एस्ट्रुप आई।, "हजारों और एक रातों" के इतिहास पर शोध, इसकी उत्पत्ति और विकास। टी. लेंज द्वारा डेनिश से अनुवादित, एड। और एक प्रस्तावना के साथ। प्रो एई क्रिम्स्की, "ओरिएंटल स्टडीज पर काम करता है, लेज़रेवस्की इंस्टीट्यूट ऑफ ओरिएंटल लैंग्वेजेस द्वारा प्रकाशित", वॉल्यूम। आठवीं।- एम।, 1905।

प्रारंभिक मध्य युग में पश्चिमी यूरोप और बीजान्टियम के स्कूलों में क्या अध्ययन किया गया था?

बीजान्टिन वैज्ञानिकों ने विज्ञान के क्षेत्र में कितनी ऊंचाई हासिल की है?

मध्य एशिया। इन देशों में इस्लाम व्यापक रूप से फैल गया, और इसके साथ अरबी भाषा भी।

इसे "पूर्व का लैटिन" कहा जाता था। लेकिन मध्य युग में लैटिन के विपरीत, अरबी पूर्व के कई लोगों के लिए एक जीवित, बोली जाने वाली भाषा थी।

अरब कारीगरों का एक उत्पाद

प्रत्येक मुसलमान को, यदि वह कोई पद ग्रहण करना चाहता था, तो उसे शिक्षा प्राप्त करनी पड़ती थी। प्राथमिक विद्यालय निजी थे। कुरान, सुन्नत और शरिया के विद्वानों द्वारा व्याख्यान और वार्ता में भाग लेने से शिक्षा जारी रखी जा सकती है। बड़े शहरों में सबसे प्रसिद्ध मस्जिदों में उच्च मुस्लिम स्कूल - मदरसे खोले गए।

कई महान लोग कुरान के प्रमुख कवियों, विद्वानों और विद्वानों को अपने घेरे में रखना चाहते थे। लेखक और वैज्ञानिक अक्सर खलीफाओं और अमीरों के महलों में रहते थे, अपने संरक्षकों से समर्थन और उपहार प्राप्त करते थे, इसके लिए उन्होंने उन्हें महिमामंडित किया, उनके कार्यों को उन्हें समर्पित किया।

कॉर्डोबा में कई उच्च विद्यालय थे, जहाँ प्रख्यात विद्वान व्याख्यान देते थे।

प्राचीन पांडुलिपियों को यहां विशाल पुस्तकालयों में रखा गया था। 2.

विज्ञान। "किसी व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण श्रंगार ज्ञान है," अरब विद्वानों ने कहा।

आठवीं-नौवीं शताब्दी को अरब पुनर्जागरण कहा जा सकता है। फिर प्राचीन यूनानी, ईरानी, ​​भारतीय वैज्ञानिकों के वैज्ञानिक कार्यों का अरबी में अनुवाद किया गया। हारून अर-रशीद और उनके बेटे के शासनकाल के दौरान विशेष रूप से कई अनुवाद किए गए थे।

बगदाद में, हाउस ऑफ विजडम की स्थापना की गई थी - पांडुलिपियों का एक भंडार, जहां पुस्तकों का अनुवाद और प्रतिलिपि बनाई गई थी। बगदाद के उदाहरण के बाद, अन्य बड़े शहरों में "ज्ञान के घर" बनाए गए।

8वीं-9वीं शताब्दी में, अरब गणितज्ञ पाइथागोरस, यूक्लिड और आर्किमिडीज, भारतीय खगोलविदों और गणितज्ञों के कार्यों को जानते थे। उन्होंने बीजगणित बनाया, भारतीय संख्याओं का उपयोग करना शुरू किया। धीरे-धीरे, अरबी कहे जाने वाले इन नंबरों ने यूरोप में प्रवेश किया, आम तौर पर पूरे पश्चिमी दुनिया में स्वीकार किया गया और गणित और विज्ञान और इसके आधार पर व्यावहारिक ज्ञान के विकास को बहुत सुविधाजनक बनाया।

अरबी कोव | पैटर्न। तेरहवीं सदी

बगदाद और दमिश्क में संचालित वेधशालाएँ। परिष्कृत उपकरणों का उपयोग करके, खगोलविद लगभग पृथ्वी की परिधि की गणना करने में सक्षम थे, आकाश में दृश्यमान सितारों की स्थिति का वर्णन किया। मध्य एशिया के वैज्ञानिक अल-बिरूनी (973-1048) ने एक सरल अनुमान लगाया कि हमारे ब्रह्मांड का केंद्र सूर्य है, और पृथ्वी इसके चारों ओर घूमती है।

लिखित इतिहास का जन्म इस्लाम के साथ-साथ अरबों में भी हुआ। मुहम्मद, उनकी जीवनी, इस्लाम की उत्पत्ति के बारे में जानकारी के बारे में किंवदंतियाँ और रिपोर्टें थीं। इतिहासकारों ने अरब विजयों का महिमामंडन किया और रोमन, बीजान्टिन और ईरानी शासकों के इतिहास को संक्षेप में प्रस्तुत किया।

अरबों द्वारा भूगोल को बहुत सम्मान दिया जाता था। अरब यात्रियों और व्यापारियों ने खलीफा के देशों का वर्णन किया, भारत, चीन, अफ्रीका और पूर्वी यूरोप की गहराई में प्रवेश किया। उन्होंने उन्हें देशों और समुद्रों के नक्शे बताए।

अरब जहाज। तेरहवीं शताब्दी लघु मैं

नौ! I पाठ्यपुस्तक की जानकारी की सहायता से II

मान लीजिए कि आप इस जहाज को ले जा सकते थे और यह कहाँ जा सकता था।

एक अरब फार्मेसी में। तेरहवीं शताब्दी लघु

यह फार्मेसी क्या बेच सकती है?

चिकित्सा सफलतापूर्वक विकसित हुई। मध्य एशिया में महान वैज्ञानिक इब्न सिना (980-1037) रहते थे (यूरोप में उन्हें एविसेना कहा जाता था) - एक दार्शनिक, खगोलशास्त्री, भूगोलवेत्ता, चिकित्सक और कवि। उनके पास सौ से अधिक वैज्ञानिक पत्र हैं। पूर्व में, इब्न सीना को "विद्वानों का मुखिया" कहा जाता था। इब्न सिना एक डॉक्टर के रूप में विशेष रूप से प्रसिद्ध हुए। चिकित्सा पर अपने प्रसिद्ध काम में, उन्होंने कई बीमारियों के लक्षणों का वर्णन किया जो उनके सामने भेद करने में सक्षम नहीं थे। 3.

साहित्य। माल के साथ-साथ, व्यापारी और ऊंट चालक अन्य देशों से अद्भुत परियों की कहानियां, अद्भुत यात्रा और रोमांच की कहानियां, मजेदार कहानियां लाते थे। वे खलीफा और कुलीनों के महलों में, बाज़ारों में, गलियों में और बगदाद के घरों में वर्णित थे। इन परियों की कहानियों का उपयोग बाद में विश्व प्रसिद्ध संग्रह "ए थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स" को संकलित करने के लिए किया गया, जिसने कई लोगों की परंपराओं और किंवदंतियों को अवशोषित किया।

इस्लाम से पहले भी, अरबों ने एक समृद्ध कविता विकसित की जो खानाबदोशों के जीवन और रीति-रिवाजों को दर्शाती है। प्रत्येक जनजाति की अपनी मान्यता प्राप्त1 कवि थे जो उत्सवों में बोलते थे। पूर्व-इस्लामी कवियों ने एक बहादुर योद्धा की प्रशंसा की, जो दिए गए शब्द के प्रति उदार और सच्चे थे। विजित लोगों की संस्कृति से परिचित होने से अरबों के हित और स्वाद बदल गए। कवि अब शाश्वत प्रश्नों में रुचि रखते थे: अच्छे और बुरे के बारे में, जीवन और मृत्यु के बारे में, धन और गरीबी के बारे में, प्रेम और विश्वासघात के बारे में, दुनिया की सुंदरता और उसके दुखों के बारे में।

कविता ने ईरान और मध्य एशिया में विशेष सफलता हासिल की; यहाँ कवियों ने आमतौर पर ताजिक-फ़ारसी भाषा - फ़ारसी में रचनाएँ लिखीं।

सबसे प्रसिद्ध कवियों में से एक फिरदौसी, (934-1020) थे। 30 से अधिक वर्षों तक उन्होंने "शाहनाम" ("किंग्स की पुस्तक") कविता पर काम किया। यह विजेताओं के खिलाफ ईरानी लोगों के संघर्ष के बारे में बताता है, महान नायकों के कारनामों का महिमामंडन करता है। फिरदौसी ने ज्ञान की अत्यधिक सराहना की: "आप बुद्धिमान शब्दों के तरीकों की तलाश करते हैं, ज्ञान प्राप्त करने के लिए पूरी दुनिया में जाते हैं।"

ग्रेनेडा में अलहम्ब्रा में नक्काशी।

कला। खलीफा में सभी कलाओं में वास्तुकला सबसे अधिक विकसित थी। बिल्डरों ने खलीफाओं के लिए शानदार महल, मकबरे और किले बनवाए। स्पेन के ग्रेनाडा शहर में अमीर का महल - अलहम्ब्रा को पूरी दुनिया जानती है।

शहरों में मस्जिदें बनीं। मस्जिद ने न केवल प्रार्थना की जगह के रूप में, बल्कि एक अदालत कक्ष के रूप में भी काम किया, गरीबों के लिए एकत्र की गई पुस्तकों और धन का भंडार, और सिर्फ एक क्लब जहां आप दोस्तों के साथ बात कर सकते थे।

मस्जिद का मुख्य भवन एक चतुष्कोणीय प्रार्थना कक्ष है, जो प्रांगण के लिए खुला है।

इमारतों की दीवारों को अरब वास्तुकला से कैसे सजाया गया था?

विशाल प्रांगण आमतौर पर स्तंभों के साथ एक गैलरी से घिरा हुआ था, जहां मण्डली आराम करती थी और सूर्य से आश्रय लेती थी; आंगन के बीच में, विश्वासी बहते पानी से ताल से स्नान करते थे। कभी-कभी मस्जिद के ऊपर एक गुंबद खड़ा किया जाता था, लेकिन अधिक बार छत सपाट होती थी। कई स्तंभ, सुंदर और हल्के, प्रार्थना कक्ष में भर गए। प्रार्थना के दौरान, सभी ने अपना चेहरा मक्का की ओर कर लिया और अपने सामने खड़े पुजारी - मुल्ला, या इमाम की सभी हरकतों को दोहराया।

तलवार की आंतरिक सजावट

जेरूसलम में उमर मस्जिद। यह सबसे आसान चीज है, इसमें कुछ भी नहीं है

8वीं शताब्दी का अंत फर्नीचर, महंगे बर्तन नहीं, नहीं

संगीत वाद्ययंत्र। फर्श कालीनों से ढका हुआ है, जिस पर आगंतुक अपने जूते दरवाजे के पीछे छोड़ कर बैठते हैं; कभी-कभी दीवारों को केवल कुरान की बातों से ही रंगा जाता है। लेकिन अरबी वर्णमाला इतनी सुंदर है कि ये कहावतें एक सुंदर पैटर्न की तरह दिखती हैं - अक्षरों का एक संयोजन। इस्लाम में न केवल अल्लाह, बल्कि सभी जीवित प्राणियों की छवियां निषिद्ध हैं। मस्जिद के पास मीनारें खड़ी की गईं - ऊँची

कॉर्डोबा में मस्जिद

मैं 9 | I पाठ में वर्णित मस्जिद के किन भागों में पाया जा सकता है। तस्वीरों में पी. 82-83?

की टावर्स, जिसमें से विशेष मंत्रियों द्वारा विश्वासियों को दिन में पांच बार प्रार्थना करने के लिए बुलाया जाता था।

अरब की इमारतों को बड़े पैमाने पर पत्थर की नक्काशी, टाइलों, मोज़ाइक से सजाया गया था।

इमारतों की दीवारें अरबी से ढकी हुई थीं - प्रतिच्छेदन और परस्पर रेखाओं के जटिल ज्यामितीय पैटर्न। 5.

खलीफा की संस्कृति का अर्थ। यूरोपीय लोगों को अरबों से बहुत मूल्यवान वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त हुआ। अरब गणितज्ञों, डॉक्टरों और खगोलविदों के कार्यों ने कैरौं में मध्ययुगीन यूरोप के विद्वानों के लिए मस्जिद के मार्गदर्शक के रूप में कार्य किया। ट्यूनीशिया। पीई अरबों से, यूरोपीय लोगों ने न केवल संख्याएं और एक नई गिनती प्रणाली प्राप्त की, बल्कि खगोल विज्ञान का ज्ञान भी प्राप्त किया, जिसमें कई सितारों के नाम भी शामिल थे, जिन्होंने उनसे अधिक परिपूर्ण मानचित्र बनाना सीखा, और बाद में - एक कम्पास और एक ग्लोब का उपयोग करना।

एविसेना का चिकित्सा पर काम, लैटिन में अनुवाद, 17 वीं शताब्दी तक यूरोपीय डॉक्टरों की संदर्भ पुस्तक थी।

मुस्लिम कला ने स्पेन और दक्षिणी इटली, कई अफ्रीकी देशों की वास्तुकला, फैशन और रीति-रिवाजों को प्रभावित किया है।

यूरोपीय लोग मुख्य रूप से अरबों द्वारा जीते गए स्पेन के माध्यम से खलीफा के देशों की संस्कृति से परिचित हुए। प्राचीन यूनानी विद्वानों और लेखकों के साथ-साथ खिलाफत के देशों के विचारकों के कई काम यूरोप में अरबों की बदौलत प्रसिद्ध हुए।

ए1. आप खिलाफत और बीजान्टियम में विज्ञान की उपलब्धियों में समानता की व्याख्या कैसे कर सकते हैं? 2. आठवीं-नौवीं शताब्दी के पश्चिमी यूरोप के इतिहास में किस घटना को वैज्ञानिकों ने अरब नाम दिया था। पुनः प्रवर्तन? विचार करें कि विद्वानों ने इन सांस्कृतिक युगों के लिए समान परिभाषा क्यों लागू की है। 3. अरब की इमारतों की छवियों को देखें और समझाएं कि उनकी सुंदरता कैसे हासिल की जाती है। 4. ईसाई चर्च और मस्जिद की छवियों की तुलना करें: आप क्या समान देखते हैं, वे कैसे भिन्न हैं? 5. अपने माता-पिता या परिचितों से पूछें कि क्या आपके शहर में मस्जिदें हैं। यदि है, तो जानकारी एकत्रित करें: इनका निर्माण कब, किसकी परियोजनाओं के अनुसार, उनकी कलात्मक विशेषताएं क्या हैं।

आइए संक्षेप करें

आपने सीखा कि:

छठी-सातवीं शताब्दी में, बेडौइन जनजाति अरब प्रायद्वीप पर रहती थी और कारवां व्यापार मार्गों को पार करती थी;

7वीं शताब्दी में अरब में एक नए धर्म का उदय हुआ - इस्लाम;

अरब विजय के परिणामस्वरूप, एक विशाल राज्य का उदय हुआ - अरब (और फिर बगदाद) खिलाफत;

अरब खिलाफत में शिक्षा को महत्व दिया गया था, एक उच्च विकसित विज्ञान, साहित्य, कला, बड़े पैमाने पर निर्माण किया गया था;

यूरोपीय लोगों ने अरबों से मूल्यवान वैज्ञानिक ज्ञान और सांस्कृतिक परंपराओं को अपनाया।

अध्याय III के लिए प्रश्न और कार्य

^ 1. इस्लाम विश्व धर्म क्यों बन गया? 2. इस्लाम का प्रभाव किस पर पड़ा? अरब खिलाफत का विकास? 3. आठवीं-X सदियों में अरबों के अलावा किन लोगों ने पश्चिमी यूरोप पर आक्रमण किया? 4. तुलनात्मक तालिका "प्रारंभिक मध्य युग के साम्राज्य अपने सुनहरे दिनों में" भरें। तुलना के लिए प्रश्न साम्राज्य

हारून अल-रशीद के तहत जस्टिनियन अरब खलीफा के तहत महान बीजान्टिन साम्राज्य कब फला-फूला? इसने किस क्षेत्र पर कब्जा किया? वे किन लोगों में निवास करते थे? राज्य का धर्म क्या था? तुलना के लिए प्रश्न साम्राज्य

हारून अल-रशीद के तहत जस्टिनियन अरब खलीफा के तहत महान बीजान्टिन साम्राज्य इसे कैसे शासित किया गया था? शासकों ने अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित किए? उनके मुख्य सैन्य विरोधी क्या थे? आप किन उपलब्धियों के लिए प्रसिद्ध हुए? जब आप समाप्त कर लें, तो संक्षेप में बताएं: उन साम्राज्यों के विकास में समानताएं और अंतरों को उजागर करें जिनकी आपने तुलना की थी। 5. अरबों द्वारा किए गए कौन से आविष्कार और खोजें या उनकी बदौलत फैला, क्या मानवता अभी भी उपयोग करती है? 6. अरबों के इतिहास में 6वीं-11वीं शताब्दी की घटनाओं को कालानुक्रमिक क्रम में रखें: क) मुहम्मद का मक्का से मदीना (हिजरा) में पुनर्वास; बी) सेल्जुक तुर्कों द्वारा बगदाद की विजय; ग) हारुन अर-रशीद का शासन; d) अरबों द्वारा इबेरियन प्रायद्वीप पर आक्रमण। 7. इब्न सिना किसके लिए प्रसिद्ध था (सही उत्तर चुनें): क) सौ से अधिक वैज्ञानिक पत्र लिखे; बी) "शाहनामा" कविता लिखी;

ग) अनुमान लगाया कि पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूम रही है; घ) विभिन्न रोगों के लक्षणों का वर्णन किया?

रचनात्मक कार्य और परियोजनाएं

एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में अनुसंधान परियोजना "टेल्स ऑफ़ द थाउज़ेंड एंड वन नाइट्स"। थाउजेंड एंड वन नाइट्स परियों की कहानियों के पाठ का अध्ययन करें (उदाहरण के लिए, सिनाबाद द सेलर के बारे में चक्र) उनके पास मौजूद ऐतिहासिक और भौगोलिक जानकारी के दृष्टिकोण से। पता करें कि लोगों के जीवन के तरीके, उनके मूल्यों, विदेशियों के प्रति दृष्टिकोण, अरब संस्कृति और धर्म की ख़ासियत के बारे में कौन से किस्से बता सकते हैं। क्या परियों की कहानियों को एक विश्वसनीय ऐतिहासिक स्रोत माना जा सकता है? अपने निष्कर्ष बताएं।

समूह रचनात्मक परियोजना "खलीफा का महल"। कला एल्बम, इंटरनेट संसाधनों की मदद से, अरबी सुलेख लेखन की विशेषताओं, मुस्लिम कला में आभूषणों के प्रकार, सबसे पारंपरिक रंगों का अध्ययन करें। कल्पना कीजिए कि आप एक मध्ययुगीन कलाकार हैं जिन्हें खलीफा के महल या उसके दरबार में एक नई मस्जिद बनाने और सजाने का आदेश मिला है। चर्चा करें और एक फ्लोर प्लान बनाएं। समूह के सदस्यों के बीच काम के अलग-अलग तत्वों को विभाजित करें और भवन की सजावट के लिए रेखाचित्र बनाएं। काम को सजाने के लिए और कक्षा में इसे खलीफा से मिलवाने के लिए कार्य करें।