सोवियत काल के बाद के सांस्कृतिक जीवन की वास्तविकताएँ। 90 के दशक की शुरुआत यूएसएसआर की एकीकृत संस्कृति के अलग-अलग राष्ट्रीय संस्कृतियों में त्वरित विघटन के संकेत के तहत हुआ, जिसने न केवल यूएसएसआर की सामान्य संस्कृति के मूल्यों को खारिज कर दिया, बल्कि एक दूसरे की सांस्कृतिक परंपराओं को भी खारिज कर दिया। विभिन्न राष्ट्रीय संस्कृतियों के इस तरह के तीव्र विरोध ने सैन्य संघर्षों के उद्भव के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक तनाव में वृद्धि की और बाद में एकल सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के पतन का कारण बना।

लेकिन सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया राज्य संरचनाओं के पतन और राजनीतिक शासनों के पतन से बाधित नहीं होती है। नए रूस की संस्कृति देश के इतिहास के पिछले सभी कालखंडों से व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई है। उसी समय, नई राजनीतिक और आर्थिक स्थिति संस्कृति को प्रभावित किए बिना नहीं रह सकी।

अधिकारियों के साथ उसके संबंध मौलिक रूप से बदल गए हैं। राज्य ने अपनी आवश्यकताओं को संस्कृति पर थोपना बंद कर दिया है, और संस्कृति ने एक गारंटीकृत ग्राहक खो दिया है।

सांस्कृतिक जीवन का सामान्य मूल गायब हो गया है - एक केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति। आगे के सांस्कृतिक विकास के लिए मार्ग निर्धारित करना स्वयं समाज का व्यवसाय बन गया है और तीखी असहमति का विषय है। खोजों की सीमा अत्यंत विस्तृत है - पश्चिमी मॉडल का अनुसरण करने से लेकर अलगाववाद के लिए क्षमा याचना तक। एक एकीकृत सामाजिक-सांस्कृतिक विचार की अनुपस्थिति को समाज के एक हिस्से द्वारा एक गहरे संकट की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है जिसमें 20 वीं शताब्दी के अंत तक रूसी संस्कृति ने खुद को पाया। अन्य लोग सांस्कृतिक बहुलवाद को एक सभ्य समाज के प्राकृतिक आदर्श के रूप में देखते हैं।

वैचारिक बाधाओं के उन्मूलन ने आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के अनुकूल अवसर पैदा किए। हालांकि, देश द्वारा अनुभव किए गए आर्थिक संकट, बाजार संबंधों के कठिन संक्रमण ने संस्कृति के व्यावसायीकरण के खतरे को बढ़ा दिया, इसके आगे के विकास के दौरान राष्ट्रीय विशेषताओं का नुकसान, संस्कृति के कुछ क्षेत्रों के अमेरिकीकरण का नकारात्मक प्रभाव (मुख्य रूप से) संगीतमय जीवन और सिनेमा) "सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की शुरुआत" के लिए एक प्रकार के प्रतिशोध के रूप में।

आध्यात्मिक क्षेत्र 90 के दशक के मध्य में अनुभव कर रहा है। तीव्र संकट। एक कठिन संक्रमणकालीन अवधि में, समाज के लिए नैतिक दिशा-निर्देशों के खजाने के रूप में आध्यात्मिक संस्कृति की भूमिका बढ़ जाती है, जबकि संस्कृति और सांस्कृतिक आंकड़ों का राजनीतिकरण इसके लिए असामान्य कार्यों के कार्यान्वयन की ओर जाता है, समाज के ध्रुवीकरण को गहरा करता है। देशों को बाजार के विकास की पटरियों पर निर्देशित करने की इच्छा संस्कृति के व्यक्तिगत क्षेत्रों के अस्तित्व की असंभवता की ओर ले जाती है, जिन्हें राज्य के समर्थन की आवश्यकता होती है। आबादी के काफी व्यापक वर्गों की कम सांस्कृतिक जरूरतों के आधार पर संस्कृति के तथाकथित "मुक्त" विकास की संभावना आध्यात्मिकता की कमी, हिंसा के प्रचार और परिणामस्वरूप अपराध में वृद्धि की ओर ले जाती है। .

इसी समय, संस्कृति के संभ्रांत और सामूहिक रूपों के बीच, युवा पर्यावरण और पुरानी पीढ़ी के बीच विभाजन गहराता जा रहा है। ये सभी प्रक्रियाएं न केवल सामग्री, बल्कि सांस्कृतिक वस्तुओं की खपत के लिए असमान पहुंच में तेजी से और तेज वृद्धि की पृष्ठभूमि के खिलाफ सामने आ रही हैं।

1990 के दशक के मध्य तक रूसी समाज में व्याप्त सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में, एक व्यक्ति, एक जीवित प्रणाली के रूप में, जो भौतिक और आध्यात्मिक, प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक, वंशानुगत और जीवन के दौरान अधिग्रहित की एकता है, अब नहीं रह सकता है सामान्य रूप से विकसित करें।

दरअसल, जैसे-जैसे बाजार संबंध मजबूत होते हैं, ज्यादातर लोग अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्यों से दूर होते जाते हैं। और यह 20 वीं शताब्दी के अंत में रूस में जिस प्रकार के समाज का निर्माण हो रहा है, उसके लिए यह पूरी तरह से स्वाभाविक प्रवृत्ति है। यह सब, जो पिछले एक दशक में एक वास्तविकता बन गया है, समाज को विस्फोटक सामाजिक ऊर्जा के संचय की सीमा तक ले जाता है।

एक शब्द में, घरेलू संस्कृति के विकास की आधुनिक अवधि को संक्रमणकालीन कहा जा सकता है। एक सदी में दूसरी बार रूस में एक वास्तविक सांस्कृतिक क्रांति हुई। आधुनिक घरेलू संस्कृति में कई और बहुत ही विरोधाभासी प्रवृत्तियाँ प्रकट होती हैं। लेकिन अपेक्षाकृत बोलकर, उन्हें दो समूहों में जोड़ा जा सकता है।

पहली प्रवृत्ति: विनाशकारी, संकट, पश्चिमी सभ्यता के मानकों के लिए रूसी संस्कृति के पूर्ण अधीनता में योगदान।

दूसरी प्रवृत्ति: प्रगतिशील, देशभक्ति, सामूहिकता, सामाजिक न्याय के विचारों से पोषित, पारंपरिक रूप से रूस के लोगों द्वारा समझा और माना जाता है।

इन स्वाभाविक रूप से विरोधी प्रवृत्तियों के बीच संघर्ष, जाहिरा तौर पर, तीसरी सहस्राब्दी की राष्ट्रीय संस्कृति के विकास की मुख्य दिशा निर्धारित करेगा।

रूस की संस्कृति और "उत्तर आधुनिक" का युग। रूस में होने वाली आधुनिक सांस्कृतिक-रचनात्मक प्रक्रियाएं 20 वीं सदी के अंत में वैश्विक विकास का एक अविभाज्य हिस्सा हैं - 21 वीं सदी की शुरुआत में, औद्योगिक से उत्तर-औद्योगिक समाज में, "आधुनिक" से "उत्तर आधुनिक" तक का संक्रमण।

पश्चिमी संस्कृति और समकालीन कला की आध्यात्मिक स्थिति को उत्तर-आधुनिकतावाद कहा जाता है। यह व्यक्ति के उत्थान के माध्यम से सार्वभौमिक सद्भाव बहाल करने की असंभवता के दुखद अहसास से पैदा हुआ था। "उत्तर आधुनिकतावाद" का मुख्य मूल्य "कट्टरपंथी बहुलता" है। आधुनिक संस्कृति की समस्याओं के जर्मन शोधकर्ता वी। वेल्श के अनुसार, यह बहुलता एक संश्लेषण नहीं है, बल्कि विषम तत्वों का एक उदार संयोजन है, जो मूल्यों के निर्माता और उनके उपभोक्ता के बीच, केंद्र और परिधि के बीच की रेखाओं को धुंधला करता है। , संस्कृति के आध्यात्मिक घटक के साथ उनके गहरे संबंधों के नुकसान के माध्यम से मूल्यों को विरोधी प्रतीकों में बदलना।

इस प्रकार, उत्तर-आधुनिकतावाद की दुनिया में, संस्कृति का एक पदानुक्रमीकरण हो रहा है, जिससे मूल्यों की एक नई प्रणाली स्थापित करना असंभव हो गया है। इस वजह से, आधुनिक मनुष्य आध्यात्मिक अनाकारवाद की स्थिति में रहने के लिए अभिशप्त है। वह हर चीज का सर्वेक्षण करने में सक्षम है, लेकिन भीतर से कुछ भी उसे आकार नहीं दे सकता। इसलिए, फैशन, जनमत, जीवन के मानकीकरण, इसके आराम में वृद्धि आदि के माध्यम से पश्चिमी दुनिया को मजबूत करने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास कर रहे लोगों के प्रतिबंध के बाहरी रूप इतने आवश्यक हो जाते हैं।

उन्हीं कारणों से, संस्कृति में पहले स्थान पर जनसंचार माध्यमों का कब्जा होने लगा। उन्हें अन्य तीन - विधायी, कार्यकारी और न्यायिक का जिक्र करते हुए "चौथा बल" का नाम भी दिया गया है।

आधुनिक रूसी संस्कृति में, असंगत मूल्यों और झुकावों को अजीब तरह से जोड़ दिया जाता है: सामूहिकता, कैथोलिकता और व्यक्तिवाद, स्वार्थ, जानबूझकर राजनीतिकरण और प्रदर्शनकारी उदासीनता, राज्यवाद और अराजकता आदि। वास्तव में, आज, मानो एक समान स्तर पर, न केवल असंबंधित, बल्कि पारस्परिक रूप से अनन्य घटनाएं जैसे कि रूसी डायस्पोरा के नए अधिग्रहीत सांस्कृतिक मूल्य, नव पुनर्निर्मित शास्त्रीय विरासत, आधिकारिक सोवियत संस्कृति के मूल्य एक पर मौजूद हैं समान स्तर।

इस प्रकार, रूस के सांस्कृतिक जीवन की एक सामान्य तस्वीर, उत्तर-आधुनिकतावाद की विशेषता, जो हमारी सदी के अंत तक दुनिया में व्यापक थी, आकार ले रही है। यह एक विशेष प्रकार का विश्वदृष्टि है, जिसका उद्देश्य सभी मानदंडों और परंपराओं को खारिज करना है, किसी भी सत्य को स्थापित करना, बेलगाम बहुलवाद पर ध्यान केंद्रित करना, किसी भी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों को समकक्ष मानना। लेकिन उत्तर-आधुनिकतावाद अप्रासंगिक को समेटने में सक्षम नहीं है, क्योंकि यह इसके लिए उपयोगी विचारों को सामने नहीं रखता है, यह केवल सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रचनात्मकता के लिए स्रोत सामग्री के रूप में विरोधाभासों को जोड़ता है।

कठिन ऐतिहासिक और प्राकृतिक परिस्थितियों में, रूस ने विरोध किया, अपनी मूल मूल संस्कृति बनाई, जो पश्चिम और पूर्व दोनों के प्रभाव से निषेचित हुई और बदले में, अन्य संस्कृतियों को इसके प्रभाव से समृद्ध किया। आधुनिक घरेलू संस्कृति एक कठिन कार्य का सामना करती है - तेजी से बदलती दुनिया में भविष्य के लिए अपने स्वयं के रणनीतिक पाठ्यक्रम को विकसित करने के लिए। इस वैश्विक कार्य का समाधान अत्यंत कठिन है, क्योंकि यह हमारी संस्कृति में इसके ऐतिहासिक विकास के दौरान निहित गहरे अंतर्विरोधों को पहचानने की आवश्यकता पर आधारित है।

हमारी संस्कृति आधुनिक दुनिया की चुनौतियों का जवाब दे सकती है। लेकिन इसके लिए अपनी आत्म-चेतना के ऐसे रूपों की ओर बढ़ना आवश्यक है, जो अपूरणीय संघर्ष, कठिन टकराव और "मध्य" की अनुपस्थिति के समान तंत्र को पुन: उत्पन्न करना बंद कर देंगे। उस सोच से दूर होना नितांत आवश्यक है जो कम से कम समय में अधिकतमवाद, एक कट्टरपंथी क्रांति और हर चीज और हर किसी के पुनर्गठन पर केंद्रित है।

रूस में बहुराष्ट्रीय संस्कृति के विकास के आधुनिक मॉडल। राष्ट्रीय संस्कृति अब जिन मुसीबतों का सामना कर रही है, वह कोई नई घटना नहीं है, बल्कि लगातार आ रही है, और संस्कृति ने हमेशा समय की चुनौतियों का एक या दूसरा उत्तर पाया है, और विकसित करना जारी रखा है। 21वीं सदी के मोड़ पर पूरी दुनिया ने खुद को एक चौराहे पर पाया, हम उसी तरह की संस्कृति में बदलाव की बात कर रहे हैं जो पिछली कुछ शताब्दियों में पश्चिमी सभ्यता के ढांचे के भीतर बनी है।

संस्कृति का पुनरुद्धार हमारे समाज के नवीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। आगे के सांस्कृतिक विकास के तरीकों की परिभाषा समाज में गरमागरम चर्चा का विषय बन गई, क्योंकि राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करना बंद कर दिया, केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति गायब हो गई।

मौजूदा दृष्टिकोणों में से एक यह है कि राज्य को संस्कृति के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह संस्कृति पर अपने नए शासन की स्थापना से भरा हुआ है, और संस्कृति स्वयं अपने अस्तित्व के लिए साधन खोज लेगी।

एक अन्य दृष्टिकोण अधिक उचित प्रतीत होता है, जिसका सार यह है कि संस्कृति की स्वतंत्रता, सांस्कृतिक पहचान के अधिकार को सुनिश्चित करते हुए, राज्य सांस्कृतिक निर्माण के रणनीतिक कार्यों के विकास और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक राष्ट्रीय की रक्षा के दायित्व को मानता है। विरासत, सांस्कृतिक मूल्यों के लिए आवश्यक वित्तीय सहायता।

राज्य को पता होना चाहिए कि संस्कृति को व्यवसाय के लिए नहीं छोड़ा जा सकता है, शिक्षा और विज्ञान सहित इसका समर्थन राष्ट्र के नैतिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। आध्यात्मिकता का संकट कई लोगों के लिए गंभीर मानसिक परेशानी का कारण बनता है, क्योंकि सुपरपर्सनल मूल्यों के साथ पहचान का तंत्र गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हो गया है। इस तंत्र के बिना एक भी संस्कृति मौजूद नहीं है, और आधुनिक रूस में सभी सुपरपर्सनल मूल्य संदिग्ध हो गए हैं।

राष्ट्रीय संस्कृति की सभी विरोधाभासी विशेषताओं के बावजूद, समाज अपनी सांस्कृतिक विरासत से अलग होने की अनुमति नहीं दे सकता। एक सड़ती हुई संस्कृति परिवर्तनों के लिए बहुत कम अनुकूलित होती है, क्योंकि रचनात्मक परिवर्तन की प्रेरणा उन मूल्यों से आती है जो सांस्कृतिक श्रेणियां हैं। केवल एक एकीकृत और मजबूत राष्ट्रीय संस्कृति ही अपेक्षाकृत आसानी से नए लक्ष्यों को अपने मूल्यों के अनुकूल बना सकती है और व्यवहार के नए पैटर्न में महारत हासिल कर सकती है।

इस संबंध में, आधुनिक रूस में बहुराष्ट्रीय संस्कृति के विकास के लिए तीन मॉडल संभव प्रतीत होते हैं:

सांस्कृतिक और राजनीतिक रूढ़िवाद की जीत, रूस की पहचान और इतिहास में इसके विशेष पथ के बारे में विचारों के आधार पर स्थिति को स्थिर करने का प्रयास। इस मामले में:

संस्कृति के राष्ट्रीयकरण की वापसी है,

सांस्कृतिक विरासत का स्वचालित समर्थन, रचनात्मकता के पारंपरिक रूप,

संस्कृति पर सीमित विदेशी प्रभाव,

घरेलू कला क्लासिक्स एक पंथ वस्तु बनी हुई है, और सौंदर्य संबंधी नवाचार संदेह पैदा करते हैं।

अपनी प्रकृति से, यह मॉडल अल्पकालिक है और अनिवार्य रूप से एक नए संकट की ओर ले जाता है, लेकिन रूस की स्थितियों में यह लंबे समय तक बना रह सकता है;

अर्थव्यवस्था और संस्कृति की विश्व व्यवस्था में बाहरी प्रभाव के तहत रूस का एकीकरण और वैश्विक केंद्रों के संबंध में "प्रांत" में इसका परिवर्तन। इस मॉडल के अनुमोदन पर:

राष्ट्रीय संस्कृति का "मैकडॉनलाइज़ेशन" है,

वाणिज्यिक स्व-नियमन के आधार पर समाज का सांस्कृतिक जीवन स्थिर होता है।

मुख्य समस्या मूल राष्ट्रीय संस्कृति का संरक्षण, इसका अंतर्राष्ट्रीय प्रभाव और समाज के जीवन में सांस्कृतिक विरासत का एकीकरण है;

विश्व कलात्मक प्रक्रियाओं में एक समान भागीदार के रूप में सार्वभौमिक संस्कृति की प्रणाली में रूस का एकीकरण। इस मॉडल को लागू करने के लिए, सांस्कृतिक क्षमता का पूरी तरह से उपयोग करना आवश्यक है, राज्य की सांस्कृतिक नीति को मूल रूप से पुनर्निर्देशित करना, देश के भीतर घरेलू सांस्कृतिक उद्योग के त्वरित विकास को सुनिश्चित करना और वैश्विक नेटवर्क में रचनात्मक श्रमिकों को शामिल करने के लिए हर संभव तरीके से प्रोत्साहित करना कलात्मक उत्पादन और संचार की। यह वह मॉडल है जो मजबूत समर्थन का हकदार है, क्योंकि यह संस्कृति पर केंद्रित है, जिसे राजनीति, अर्थव्यवस्था और आध्यात्मिक जीवन को सक्रिय रूप से प्रभावित करना चाहिए।

इस प्रकार, आधुनिक रूस की संस्कृति सबसे जटिल और अस्पष्ट घटना है। एक ओर, इसने हमेशा दुनिया में सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के रुझानों को निर्धारित किया है, दूसरी ओर, यह शब्द के व्यापक अर्थों में पश्चिमी संस्कृति से प्रभावित हुआ है।

आधुनिक समय के युग में घरेलू संस्कृति कई सबसे महत्वपूर्ण चरणों से गुज़री है: पूर्व-सोवियत (1917 तक); सोवियत (1985 तक) और लोकतांत्रिक परिवर्तनों का वर्तमान चरण। इन सभी चरणों में, संस्कृति के विकास में राज्य की बड़ी भूमिका, जनसंख्या की सापेक्ष निष्क्रियता, जनता की संस्कृति और उसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के बीच एक बड़ा अंतर प्रकट हुआ।

पश्चिम के अग्रणी देशों की तुलना में बाद में पूंजीवादी विकास के रास्ते पर चलने के बाद, सुधार के बाद के वर्षों में रूस अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में बहुत कुछ हासिल करने में कामयाब रहा। आध्यात्मिक दृष्टि से, XIX-XX सदियों के मोड़ पर रूस। विश्व संस्कृति को कई उत्कृष्ट उपलब्धियाँ दीं। सोवियत काल में संस्कृति के विकास की विरोधाभासी प्रकृति ने कई विरोधाभासों का संचय किया, जिसका समाधान अभी तक पूरा नहीं हुआ है।

भविष्य में संस्कृति के विकास की दिशा कई कारकों द्वारा निर्धारित की जाएगी, मुख्य रूप से बाहरी निर्भरता से मुक्ति, रूस की पहचान और उसके ऐतिहासिक विकास के अनुभव को ध्यान में रखते हुए। सहस्राब्दी के अंत में, रूस ने फिर से खुद को एक चौराहे पर पाया। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसका भाग्य कैसे विकसित हुआ, रूसी संस्कृति देश की मुख्य संपत्ति और राष्ट्र की एकता की गारंटी बनी हुई है।

सहस्राब्दी के मोड़ पर, मानवता को वैश्विक समस्याओं के रूप में चुनौती दी जाती है, जिसके सामने उसे सचेत और समन्वित निर्णय लेने वाली एकल इकाई के रूप में कार्य करना होगा। सार्वभौमिक मानवीय एकता के इस निर्माण में निर्णायक भूमिका विभिन्न संस्कृतियों के पारस्परिक रूप से समृद्ध संवाद, विश्व सांस्कृतिक प्रक्रिया की है।

इस प्रक्रिया में रूसी संस्कृति ने लंबे समय से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक अंतरिक्ष में रूस का एक विशेष सभ्यता और आयोजन समारोह है। रूसी संस्कृति ने अपनी व्यवहार्यता साबित कर दी है, पुष्टि की है कि संचित सांस्कृतिक क्षमता के संरक्षण और वृद्धि के बिना लोकतंत्र और नैतिक शुद्धि का विकास असंभव है। रूस - महान साहित्य और कला का देश, एक साहसिक विज्ञान और शिक्षा की एक मान्यता प्राप्त प्रणाली, सार्वभौमिक मूल्यों के लिए आदर्श आकांक्षाएं, दुनिया की संस्कृति के सबसे सक्रिय रचनाकारों में से एक हो सकती हैं।

रूस की आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, ज़ार में विश्वास खो चुका है और चर्च में विश्वास खो चुका है, बोल्शेविज़्म को अपना धर्म बना लिया और एक क्रांति कर दी। हालांकि, जर्मन दार्शनिक जी. रोहरमासेर द्वारा अच्छी तरह से दिखाए गए ईसाई एस्चैटोलॉजी और बोल्शेविक यूटोपिया के बीच एक गंभीर अंतर है: "यूटोपिया, समाजवादी सहित, और ईसाई एस्चैटोलॉजी के बीच मौलिक अंतर यह है कि उत्तरार्द्ध ऐतिहासिक रूप से, राजनीतिक रूप से वर्तमान के रूप में महसूस किया जाता है, और भविष्य के रूप में नहीं। ! ईसाई eschatology में इस विचार के अलावा कोई अन्य अर्थ नहीं है कि किसी व्यक्ति को वर्तमान को समझने में सक्षम कैसे बनाया जाए, जबकि यूटोपियन सोच भविष्य को वर्तमान के इनकार के परिणाम के रूप में दर्शाती है। किसी व्यक्ति को वर्तमान से बचाने की प्रक्रिया में यूटोपिया का एहसास होता है, जब कोई व्यक्ति अपना वर्तमान खो देता है। इसके विपरीत, ईसाई परलोकशास्त्र, एक व्यक्ति को भविष्य में पागल विश्वास से बाहर ले जाता है जिसने उसे अपने कब्जे में ले लिया है, इस तथ्य से ग्रस्त है कि एक व्यक्ति हमेशा केवल जीना चाहता है या चाहता है, लेकिन कभी नहीं रहता है। यह युगांतशास्त्र उसे वर्तमान की ओर उन्मुख करता है।" इस प्रकार, एक भविष्योन्मुखी यूटोपिया वर्तमान के विनाश की स्वीकृति देता है। इसके लिए क्रांतियाँ भयानक हैं।

रूस और रूसी संस्कृति के लिए क्रांति की कीमत बहुत अधिक है। संस्कृति के कई रचनाकारों को रूस छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। XX सदी के रूसी उत्प्रवास। विश्व संस्कृति और विज्ञान को बहुत कुछ दिया। भौतिकी, रसायन विज्ञान, दर्शन, साहित्य, जीव विज्ञान, चित्रकला, मूर्तिकला में काम करने वाले अनेक लोगों के नाम गिनाए जा सकते हैं, जिन्होंने संपूर्ण प्रवृत्तियों, विद्यालयों का निर्माण किया और दुनिया को राष्ट्रीय राष्ट्रीय प्रतिभा के महान उदाहरण दिखाए।

विश्व दार्शनिक प्रक्रिया में विदेशों में रूसी विचारकों का योगदान, दुनिया की मुख्य भाषाओं में उनके कार्यों के अनुवाद और प्रकाशन ने रूसी दर्शन को अत्यधिक विकसित और मूल के रूप में मान्यता देने में योगदान दिया। सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन के इतिहास, इतिहास के दर्शन की कई समस्याओं को प्रस्तुत करने में उनकी प्राथमिकता है। इनमें रूसी लोगों के विकास में रूढ़िवादी की भूमिका की समझ, रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय बारीकियों का विश्लेषण, 20 वीं शताब्दी में रूसी राष्ट्र की मुख्य विशेषताओं पर "रूसी विचार", आदि पर विचार शामिल हैं।

सोवियत रूस में सांस्कृतिक जीवन ने एक नया आयाम प्राप्त किया। हालांकि 1930 के दशक की शुरुआत तक एक सापेक्ष वैचारिक बहुलवाद था, विभिन्न साहित्यिक और कलात्मक संघ और समूह थे, अग्रणी अतीत के साथ कुल विराम की स्थापना थी, व्यक्ति का दमन और जनता का उत्थान, सामूहिक। कलात्मक रचनात्मकता में, "हमारे कल के नाम पर राफेल को जलाने", संग्रहालयों को नष्ट करने, "कला के फूलों पर रौंदने" के लिए भी कॉल थे।

सामाजिक यूटोपियनवाद फला-फूला, अपने सभी क्षेत्रों में जीवन के नए रूपों के लिए एक शक्तिशाली आवेग था, विभिन्न तकनीकी, साहित्यिक, कलात्मक, स्थापत्य परियोजनाओं को असाधारण तक आगे बढ़ाया गया था। उदाहरण के लिए, जीवन के पूरे तरीके के साम्यवादी परिवर्तन के बारे में बात हुई थी। ऐसे आवासीय भवनों के निर्माण की योजना बनाई गई थी जिसमें केवल छोटे एकांत बेडरूम हों, और भोजन कक्ष, रसोई और बच्चों के कमरे सभी के लिए सामान्य हों।

आत्मा की अमरता के खंडन ने शरीर की अमरता के विचार को जन्म दिया। मकबरे में लेनिन के शरीर की नियुक्ति भी किसी दिन उनके पुनरुत्थान की आशा से जुड़ी थी। रूसी लोगों के अवचेतन में, शरीर की अमरता की संभावना के लिए हमेशा आशा की एक किरण रही है। एन एफ फेडोरोव ने "पिताओं के पुनरुत्थान" की मुख्य समस्या माना। साम्यवाद, जो पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य के निर्माण पर झूल गया, लोगों से भी अनुमोदन प्राप्त किया क्योंकि यह शारीरिक अमरता में विश्वास का समर्थन करता था। ए। प्लैटोनोव द्वारा "चेवेनगुर" में एक बच्चे की मृत्यु मुख्य प्रमाण है कि साम्यवाद अभी तक मौजूद नहीं है। सोवियत पौराणिक कथाओं की स्थितियों में पले-बढ़े लोगों की पीढ़ी स्टालिन की शारीरिक मृत्यु से स्तब्ध थी, क्या यह इस तरह के भव्य "महान विदाई" का कारण नहीं है, और इस मृत्यु के बाद अवचेतन स्तर पर साम्यवाद के पतन में विश्वास नहीं था ?

बोल्शेविज़्म XVIII-XIX सदियों के यूरोपीय विचार में गठित अपने तार्किक निष्कर्ष पर लाया। सक्रिय परिवर्तन, प्रकृति के परिवर्तन का विचार। पहले से ही सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, एलडी ट्रॉट्स्की ने घोषणा की कि, वर्ग दुश्मनों से दूर होने के बाद, बोल्शेविक प्रकृति का रीमेक बनाना शुरू कर देंगे। 1950 के दशक में प्रकाशित मैक्सिम गोर्की के 3-वॉल्यूम एकत्रित कार्यों में, "प्रकृति के खिलाफ लड़ाई पर" शीर्षक से एक लेख मिल सकता है। अन्य लेखों में, गोर्की ने तर्क दिया कि "सोवियत संघ में प्रकृति की तात्विक शक्तियों के खिलाफ मेहनतकश जनता की उचित रूप से संगठित इच्छा और मनुष्य में उस "सहजता" के खिलाफ संघर्ष है, जो संक्षेप में सहज प्रवृत्ति से ज्यादा कुछ नहीं है। व्यक्ति की अराजकतावाद। संस्कृति, गोर्की के अनुसार, लोगों की प्राणि प्रवृत्ति पर मन की हिंसा है। युद्ध के बाद "प्रकृति के परिवर्तन के लिए महान स्टालिनवादी योजना" में सैद्धांतिक गणना को व्यवहार में लाया गया था। स्टालिन की मृत्यु के बाद, मुख्य तुर्कमेन नहर, वोल्गा-उरल नहर, वोल्गा-कैस्पियन जलमार्ग और चुम-सालेखहार्ड-इगारका ध्रुवीय रेलवे सहित बड़ी संख्या में बड़ी सुविधाओं का निर्माण रोक दिया गया। उस समय की अंतिम प्रतिध्वनि उत्तरी नदियों के प्रवाह के भाग को दक्षिण में स्थानांतरित करने की कुख्यात परियोजना थी।

30 के दशक में। संस्कृति के विकास में एक नया चरण शुरू हो गया है। सापेक्ष बहुलवाद खत्म हो गया था। साहित्य और कला के सभी आंकड़े एकल एकीकृत यूनियनों में एकजुट थे। एक कलात्मक पद्धति स्थापित की गई - समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति। यूटोपियन आवेगों को समाप्त कर दिया गया। राष्ट्रीय सांस्कृतिक परंपरा के कुछ तत्वों को उनके अधिकारों में पुनर्स्थापित किया गया। अधिनायकवाद का एक राष्ट्रीय मॉडल था। यह पता चला कि समाज की कुछ पुरातन स्थिति बहाल हो गई थी। एक व्यक्ति पूरी तरह से सामाजिक संरचनाओं में शामिल हो गया, और यह तथ्य कि एक व्यक्ति को द्रव्यमान से अलग नहीं किया जाता है, पुरातन सामाजिक व्यवस्था की मुख्य विशेषताओं में से एक है।

साथ ही, बाहरी समानता के साथ, उदाहरण के लिए, मस्कोवाइट साम्राज्य में एक व्यक्ति की स्थिति के साथ, गंभीर मतभेद थे। समाज के औद्योगीकरण ने इसे गतिशीलता प्रदान की, एक पुरातन समाज की स्थिरता असंभव थी। समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति की अस्थिरता, संरचनाओं में उसकी अकार्बनिक भागीदारी ने एक व्यक्ति को उसकी सामाजिक स्थिति को और भी अधिक महत्व दिया। अन्य लोगों के साथ एकता की आवश्यकता किसी भी संस्कृति की स्वाभाविक मानवीय आवश्यकता है। पश्चिम की व्यक्तिवादी संस्कृति में भी, तथाकथित पलायनवाद की घटना ज्ञात है - स्वतंत्रता से पलायन, ई। फ्रॉम द्वारा नोट किया गया। यह आवश्यकता, जो एकमात्र और प्रमुख बन गई है, सामाजिक यूटोपियनवाद की एक शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक जड़ है, एक आदर्श समाज को डिजाइन करने के लिए एक सामाजिक समर्थन है। इस तरह की कोई भी परियोजना अधिनायकवाद की ओर ले जाती है, जो शब्द के व्यापक अर्थों में व्यक्ति पर सार्वभौमिक का वर्चस्व है, व्यक्तिगत पर अवैयक्तिक, पूरे एक पर।

राष्ट्रीय इतिहास के "पोस्ट-स्टालिन" काल की विशेषता धीमी, क्रमिक, ज़िगज़ैग और पचड़ों के साथ है, विश्व संस्कृति के साथ संपर्कों और संबंधों की बहाली, व्यक्ति की भूमिका की समझ, सार्वभौमिक मूल्यों पर पुनर्विचार किया जा रहा है। सोवियत काल का लोगों के सोचने के तरीके, उनकी मानसिकता, एक रूसी व्यक्ति के विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों पर गंभीर प्रभाव पड़ा। यह प्रमुख लेखकों, "मानव आत्माओं में विशेषज्ञ" एम। ए। शोलोखोव, ए। आई। सोल्झेनित्सिन द्वारा नोट किया गया था। एमए शोलोखोव के बेटे के अनुसार, उनके पिता ने उन्हें बताया कि पूर्व-क्रांतिकारी लोगों का जीवन के प्रति एक अलग दृष्टिकोण था: "कुछ असीम रूप से मजबूत, स्थिर, मानव लक्ष्यों और क्षमताओं के साथ अतुलनीय ... बचपन से, एक व्यक्ति ने दृढ़ता सीखी," अपनी असफलताओं के लिए स्वयं को दोष देने की आदत हो गई है, जीवन की नहीं। ए। आई। सोल्झेनित्सिन ने खुलेपन, सीधेपन, समायोजन, लंबे समय तक पीड़ा, धीरज, बाहरी सफलता की "गैर-पीछा", आत्म-निंदा और पश्चाताप के लिए तत्परता जैसे गुणों के लोगों द्वारा नुकसान को नोट किया।

हमारे समय में, यह विश्वास मजबूत किया जा रहा है कि कोई भी व्यक्ति, कोई भी राष्ट्र तभी अस्तित्व और विकास कर सकता है जब वे अपनी सांस्कृतिक पहचान को बनाए रखें, अपनी संस्कृति की मौलिकता को न खोएं। साथ ही, वे खुद को अन्य लोगों और राष्ट्रों की दीवार से बंद नहीं करते हैं, बल्कि सांस्कृतिक मूल्यों का आदान-प्रदान करते हुए उनके साथ बातचीत करते हैं। कठिन ऐतिहासिक और प्राकृतिक परिस्थितियों में, रूस ने विरोध किया, अपनी मूल मूल संस्कृति बनाई, जो पश्चिम और पूर्व दोनों के प्रभाव से निषेचित हुई और बदले में विश्व संस्कृति को अपने प्रभाव से समृद्ध किया। आधुनिक घरेलू संस्कृति एक कठिन कार्य का सामना करती है - तेजी से बदलती दुनिया में भविष्य के लिए अपने स्वयं के रणनीतिक पाठ्यक्रम को विकसित करने के लिए। इसके लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है - सार्वभौमिक साक्षरता की उपलब्धि, लोगों की शिक्षा में उल्लेखनीय वृद्धि। इस वैश्विक कार्य का समाधान कठिन है, इसके ऐतिहासिक विकास के दौरान हमारी संस्कृति में निहित गहरे अंतर्विरोधों के बारे में जागरूकता की आवश्यकता है।

ये विरोधाभास लगातार जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट हुए, कला में, साहित्य में, जीवन के उच्च मूल्य-शब्दार्थ सामग्री की खोज में परिलक्षित हुए। हमारी संस्कृति में कई विरोधाभास हैं: व्यक्तिवाद और सामूहिकता के बीच, उच्च और साधारण, कुलीन और लोकप्रिय। उनके साथ, रूसी संस्कृति में हमेशा प्राकृतिक-बुतपरस्त सिद्धांत और रूढ़िवादी धार्मिकता, भौतिकवाद के पंथ और उदात्त आध्यात्मिक आदर्शों के पालन, कुल राज्यवाद और बेलगाम अराजकता, आदि के बीच बहुत गहरी खाई की विशेषताएं थीं।

रूसी संस्कृति के रहस्यमय विरोधाभास का वर्णन N. A. Berdyaev ने अपने काम "द रशियन आइडिया" में किया था। रूस, एक ओर, दुनिया का सबसे सांविधिक, सबसे अराजक देश है, और दूसरी ओर, दुनिया में सबसे अधिक राज्य-स्वामित्व वाला, सबसे नौकरशाही देश है। रूस आत्मा की असीम स्वतंत्रता का देश है, दुनिया का सबसे गैर-बुर्जुआ देश है, और साथ ही साथ व्यक्तिगत अधिकारों की चेतना से रहित देश, व्यापारियों का देश, पैसे कमाने वाले, अधिकारियों की अभूतपूर्व रिश्वतखोरी। लोगों के लिए असीम प्रेम, मसीह का प्रेम, रूसियों के बीच क्रूरता और गुलाम आज्ञाकारिता के साथ संयुक्त है।

हमारी राष्ट्रीय संस्कृति अब जिस संकट से गुजर रही है, वह कोई नई घटना नहीं है, लेकिन हमारी संस्कृति ने हमेशा समय की चुनौतियों का निश्चित उत्तर पाया है, जो लगातार विकसित हो रही है। यह राष्ट्रीय इतिहास के सबसे कठिन दौर में था कि महानतम विचारों और कार्यों का जन्म हुआ, नई परंपराएं और मूल्य अभिविन्यास उत्पन्न हुए।

रूस में वर्तमान "परेशानियों के समय" की विशेषताएं यह हैं कि यह वैश्विक विश्व संकट के साथ मेल खाता है, और रूसी संकट विश्व संकट का हिस्सा है, जो रूस में सबसे अधिक तीव्रता से महसूस किया जाता है। 21वीं सदी के मोड़ पर पूरी दुनिया ने खुद को एक चौराहे पर पाया, हम उसी तरह की संस्कृति में बदलाव की बात कर रहे हैं जो पिछली कुछ शताब्दियों में पश्चिमी सभ्यता के ढांचे के भीतर बनी है। इसलिए, विश्व सभ्यता से 1917 की घटनाओं के बाद कथित "रूस के बाहर गिरने" के बारे में थीसिस और अब इस सभ्यता में लौटने की आवश्यकता विवादित लगती है। विश्व सभ्यता विभिन्न देशों और लोगों की सभ्यताओं का एक संग्रह है, जो बिल्कुल भी गति नहीं रखती थी। इन सभ्यताओं में रूसी एक है, जिसने इतिहास के सोवियत काल में भी विश्व सभ्यता के खजाने में योगदान दिया, यह नाज़ीवाद और फासीवाद को कुचलने में हमारे लोगों की भूमिका का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त है, बाहरी अंतरिक्ष की खोज में सफलताएँ, सामाजिक परिवर्तनों में।

पिछले दशक में, आध्यात्मिक संस्कृति की नई परतें खुल गई हैं, जो पहले अप्रकाशित कलात्मक और दार्शनिक कार्यों, अप्रकाशित संगीत कार्यों, निषिद्ध चित्रों और फिल्मों में छिपी हुई थीं। कई चीजों को अलग-अलग आंखों से देखना संभव हो गया।

आधुनिक घरेलू संस्कृति में, असंगत मूल्य और अभिविन्यास संयुक्त हैं: सामूहिकता, कैथोलिकता और व्यक्तिवाद, स्वार्थ, जानबूझकर राजनीतिकरण और प्रदर्शनकारी अराजनैतिकता, राज्यवाद और अराजकता, आदि, एक नव पुनर्निर्मित शास्त्रीय विरासत, आधिकारिक सोवियत संस्कृति के मूल्य . सांस्कृतिक जीवन की एक सामान्य तस्वीर उभर रही है, जो उत्तर-आधुनिकतावाद की विशेषता है, जो 20 वीं शताब्दी के अंत तक दुनिया में व्यापक थी। यह एक विशेष प्रकार का विश्वदृष्टि है, जिसका उद्देश्य सभी परंपराओं को खारिज करना, किसी भी सत्य को स्थापित करना, बेलगाम बहुलवाद पर ध्यान केंद्रित करना, किसी भी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों को समकक्ष मानना ​​है। उत्तर-आधुनिकतावाद अप्रासंगिक को समेटने में सक्षम नहीं है, क्योंकि यह इसके लिए उपयोगी विचारों को सामने नहीं रखता है, यह केवल विरोधाभासों को आगे की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रचनात्मकता के लिए स्रोत सामग्री के रूप में जोड़ता है।

वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति के लिए पूर्वापेक्षाएँ कई दशक पहले उभरीं। उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों के व्यापक परिचय ने संस्कृति के कामकाज के रूपों को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है। घरेलू रेडियो उपकरणों के व्यापक उपयोग ने आध्यात्मिक मूल्यों के उत्पादन, वितरण और उपभोग के रूपों में मूलभूत परिवर्तन किए हैं। "कैसेट कल्चर" बिना सेंसर वाला हो गया है, क्योंकि लोगों की स्वतंत्र इच्छा के माध्यम से चयन, प्रजनन और उपभोग किया जाता है। अब एक विशेष प्रकार की तथाकथित "होम" संस्कृति बनाई जा रही है, जिसके घटक तत्व पुस्तकों, रेडियो, टेलीविजन, वीडियो कैसेट और एक व्यक्तिगत कंप्यूटर के अलावा हैं। यह ऐसा है जैसे "अपार्टमेंट की स्मृति" में "विश्व संस्कृति का बैंक" बन रहा है। सकारात्मक लक्षणों के साथ-साथ व्यक्ति में आध्यात्मिक रूप से अधिकाधिक पृथक होने की प्रवृत्ति भी होती है । समग्र रूप से समाज के समाजीकरण की प्रणाली मौलिक रूप से बदल रही है, पारस्परिक संबंधों का क्षेत्र काफी कम हो गया है।

XX सदी के अंत तक। रूस को फिर से रास्ते के चुनाव का सामना करना पड़ा। संस्कृति विभिन्न दृष्टिकोणों से भरी हुई एक अंतराल में प्रवेश कर चुकी है। संस्कृति का भौतिक आधार गहरे संकट की स्थिति में है। पुस्तकालयों का ढहना, थिएटर और कॉन्सर्ट हॉल की कमी, लोक के मूल्यों का समर्थन और प्रसार करने के उद्देश्य से विनियोग की कमी, सांस्कृतिक मूल्यों में रुचि के विस्फोट के साथ शास्त्रीय संस्कृति के विपरीत जो कई देशों के लिए विशिष्ट है। एक कठिन समस्या संस्कृति और बाजार की परस्पर क्रिया है। संस्कृति का व्यावसायीकरण है, कला के तथाकथित "गैर-वाणिज्यिक" कार्यों पर किसी का ध्यान नहीं जाता है, शास्त्रीय विरासत में महारत हासिल करने की संभावना है। पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित विशाल सांस्कृतिक क्षमता के साथ, लोगों की आध्यात्मिक दरिद्रता हो रही है। यह अर्थव्यवस्था, पर्यावरणीय आपदाओं में कई परेशानियों के मुख्य कारणों में से एक है। अध्यात्म के अभाव में अपराध और हिंसा बढ़ रही है, नैतिकता का ह्रास हो रहा है। देश के वर्तमान और भविष्य के लिए खतरा विज्ञान और शिक्षा की दुर्दशा है।

बाजार में रूस के प्रवेश से आध्यात्मिक संस्कृति के लिए कई अप्रत्याशित परिणाम सामने आए। पुरानी संस्कृति के कई प्रतिनिधि काम से बाहर थे, नई परिस्थितियों के अनुकूल होने में असमर्थ थे। भाषण की स्वतंत्रता के दावे ने साहित्य और अन्य कलाओं को उस महत्वपूर्ण गरिमा से वंचित कर दिया जो उनके पास पहले थी - सच बताने के लिए, सेंसरशिप को दरकिनार करने के लिए ईसपियन भाषा में सुधार करना। साहित्य, जो लंबे समय तक राष्ट्रीय संस्कृति की प्रणाली में अग्रणी स्थान रखता था, विशेष रूप से पीड़ित था, और जिसमें रुचि अब काफी कम हो गई है, इसके अलावा, सामाजिक परिवर्तनों की गति ऐसी थी कि उन्हें तुरंत महसूस करना आसान नहीं था।

यदि सांस्कृतिक कार्यों के निर्माण को एक लाभदायक व्यवसाय के रूप में, एक साधारण सामान्य वस्तु के रूप में देखा जाता है, तो उत्कृष्टता के लिए प्रयास, उच्च आध्यात्मिक आदर्श, लेकिन न्यूनतम लागत पर अधिकतम लाभ के लिए प्रबल होता है। संस्कृति अब आध्यात्मिक मनुष्य पर नहीं, बल्कि आर्थिक मनुष्य पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर है, अपने निम्नतम जुनून और स्वाद को शामिल करते हुए और उसे एक जानवर के स्तर तक कम कर देता है। एक प्रकार का "बाजार व्यक्तित्व" बन रहा है, जो 20 वीं सदी के महानतम दार्शनिकों में से एक है। E. Fromm ने लिखा है कि "एक व्यक्ति को अब अपने जीवन या अपनी खुशी में कोई दिलचस्पी नहीं है, वह केवल बेचने की क्षमता खोने के बारे में चिंतित है।" आगे के सांस्कृतिक विकास के तरीकों की परिभाषा समाज में गरमागरम चर्चा का विषय बन गई, क्योंकि राज्य ने संस्कृति के लिए अपनी आवश्यकताओं को निर्धारित करना बंद कर दिया, केंद्रीकृत प्रबंधन प्रणाली और एक एकीकृत सांस्कृतिक नीति गायब हो गई। देखने के बिंदुओं में से एक यह है कि राज्य को संस्कृति के मामलों में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, क्योंकि यह संस्कृति पर अपने नए शासन की स्थापना से भरा हुआ है, और संस्कृति स्वयं अपने अस्तित्व के लिए साधन खोज लेगी। एक और राय है: संस्कृति को स्वतंत्रता प्रदान करना, सांस्कृतिक पहचान का अधिकार, राज्य सांस्कृतिक निर्माण के रणनीतिक कार्यों के विकास और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक राष्ट्रीय विरासत की सुरक्षा के लिए जिम्मेदारी लेता है, सांस्कृतिक मूल्यों के लिए आवश्यक वित्तीय सहायता। राज्य को पता होना चाहिए कि संस्कृति को व्यवसाय के लिए नहीं छोड़ा जा सकता है, शिक्षा और विज्ञान सहित इसका समर्थन राष्ट्र के नैतिक और मानसिक स्वास्थ्य को बनाए रखने के लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

"आध्यात्मिक संकट" कई लोगों के लिए गंभीर मानसिक परेशानी का कारण बनता है, क्योंकि सुपरपर्सनल मूल्यों के साथ पहचान का तंत्र गंभीर रूप से क्षतिग्रस्त हो गया है। इस तंत्र के बिना एक भी संस्कृति मौजूद नहीं है, और आधुनिक रूस में सभी सुपरपर्सनल मूल्य संदिग्ध हो गए हैं। राष्ट्रीय संस्कृति की विरोधाभासी विशेषताओं के बावजूद, समाज अपनी सांस्कृतिक विरासत से अलग होने की अनुमति नहीं दे सकता है, क्योंकि इसका अनिवार्य रूप से मतलब आत्महत्या है। एक क्षयकारी संस्कृति परिवर्तनों के अनुकूल नहीं है, क्योंकि रचनात्मक परिवर्तन के लिए आवेग उन मूल्यों से आता है जो सांस्कृतिक श्रेणियां हैं। केवल एक एकीकृत और मजबूत राष्ट्रीय संस्कृति ही अपेक्षाकृत आसानी से नए लक्ष्यों को अपने मूल्यों के अनुकूल बना सकती है और व्यवहार के नए पैटर्न में महारत हासिल कर सकती है।

सांस्कृतिक उधार लेने की प्रक्रिया उतनी सरल नहीं है जितनी पहली नज़र में लग सकती है। उधार लेने की संस्कृति के संदर्भ में कुछ उधार रूप आसानी से फिट हो जाते हैं, अन्य बड़ी कठिनाई के साथ, और अन्य पूरी तरह से खारिज कर दिए जाते हैं। उधार लेना उन तरीकों से किया जाना चाहिए जो उधार लेने की संस्कृति के मूल्यों के अनुकूल हों। संस्कृति में, कोई विश्व मानकों का पालन नहीं कर सकता है। प्रत्येक समाज मूल्यों की एक अनूठी प्रणाली बनाता है। के। लेवी-स्ट्रॉस ने इस बारे में लिखा: “... प्रत्येक संस्कृति की मौलिकता मुख्य रूप से समस्याओं को हल करने के अपने तरीके में निहित है, मूल्यों का परिप्रेक्ष्य प्लेसमेंट जो सभी लोगों के लिए सामान्य है। विभिन्न संस्कृतियों में केवल उनका महत्व कभी भी समान नहीं होता है, और इसलिए आधुनिक ईटियोलॉजी इस रहस्यमय पसंद की उत्पत्ति को समझने के लिए तेजी से प्रयास कर रही है।

दुर्भाग्य से, आधुनिक रूस फिर से आमूल-चूल बदलावों से गुजर रहा है, साथ ही अतीत की कई सकारात्मक उपलब्धियों को नष्ट करने या छोड़ने की प्रवृत्ति के साथ। यह सब एक बाजार अर्थव्यवस्था के तेजी से परिचय के लिए किया जाता है, जो कथित तौर पर सब कुछ अपनी जगह पर रख देगा। इस बीच, अधिकांश "बाजार" सहित अन्य देशों के इतिहास के एक गंभीर अध्ययन के साथ, यह पता चला है कि यह बाजार नहीं था जिसने उनमें नए मूल्यों और व्यवहार के पैटर्न बनाए, बल्कि इन देशों की राष्ट्रीय संस्कृति बाजार में महारत हासिल की, "बाजार व्यवहार" के लिए नैतिक औचित्य और सांस्कृतिक वर्जनाओं द्वारा इस व्यवहार पर प्रतिबंध दोनों बनाए।

आधुनिक घरेलू संस्कृति की स्थिति के विश्लेषण से स्थिर सांस्कृतिक रूपों की अनुपस्थिति या कमजोरी का पता चलता है जो सामाजिक व्यवस्था को पुन: पेश करते हैं, समय और स्थान में सांस्कृतिक तत्वों की विश्वसनीय कनेक्टिविटी। हमारी राय में, रूस की वर्तमान स्थिति का एक काफी सटीक विवरण दार्शनिक वी। ई। केमेरोव के शब्दों में निहित है: “रूस सामाजिक समूहों, क्षेत्रीय संरचनाओं, उपसंस्कृतियों के एक अनिश्चित समूह के रूप में मौजूद है, जो एक सामान्य स्थान से एकजुट है, लेकिन कमजोर रूप से जुड़ा हुआ है। सामाजिक पुनरुत्पादन, उत्पादक गतिविधि, दृष्टिकोण के बारे में विचार आदि के समय तक इन सभी संरचनाओं की आधुनिकता एक समस्या बनी हुई है। अधिनायकवादी शासन के पतन ने जल्दी से हमारे जीवन के कई रूपों की अभिव्यक्ति की कमी को उजागर किया, जो पहले रूसी संस्कृति की विशेषता थी और जिसे कुछ रूसी विचारकों ने "संस्कृति के औसत क्षेत्र की कमी" के रूप में परिभाषित किया था।

एन ओ लॉस्की ने बताया कि "संस्कृति के मध्य क्षेत्र पर ध्यान देने की कमी, चाहे जो भी उचित परिस्थितियां हमें मिलें, अभी भी रूसी जीवन का नकारात्मक पक्ष है।" इसलिए अच्छाई और बुराई की अत्यंत विस्तृत श्रृंखला, एक ओर, विशाल उपलब्धियाँ, और दूसरी ओर, आश्चर्यजनक विनाश और प्रलय।

हमारी संस्कृति आधुनिक दुनिया की चुनौतियों का जवाब दे सकती है। लेकिन इसके लिए अपनी आत्म-चेतना के ऐसे रूप की ओर बढ़ना आवश्यक है, जो अपूरणीय संघर्ष, कठिन टकराव और "मध्य" की अनुपस्थिति के समान तंत्र को पुन: उत्पन्न करना बंद कर दे। अधिक से अधिक समय में अधिकतमवाद, एक कट्टरपंथी क्रांति और हर चीज और हर किसी के पुनर्गठन की ओर उन्मुख सोच से दूर होना आवश्यक है।

कट्टरवाद से बचने के लिए सार्वजनिक स्वशासन की एक स्थिर प्रणाली और एक औसत संस्कृति का गठन किया जा सकता है जो विभिन्न सामाजिक, जातीय और इकबालिया समुदायों की भागीदारी की गारंटी देता है। समाज के सामान्य अस्तित्व के लिए एक विविध स्व-संगठित सांस्कृतिक वातावरण आवश्यक है। इस वातावरण में सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण और प्रसार से जुड़ी सामाजिक-सांस्कृतिक वस्तुएँ शामिल हैं, जैसे वैज्ञानिक, शैक्षिक, कलात्मक संस्थान, संगठन आदि। हालाँकि, सबसे महत्वपूर्ण बात लोगों के रिश्ते, उनके दैनिक जीवन की स्थितियाँ, परिस्थितियाँ हैं। आध्यात्मिक और नैतिक वातावरण। सांस्कृतिक वातावरण बनाने की प्रक्रिया सांस्कृतिक नवीनीकरण का आधार है, ऐसे वातावरण के बिना समाज को विभाजित करने वाले सामाजिक और मनोवैज्ञानिक तंत्र की कार्रवाई को दूर करना असंभव है। शिक्षाविद् डी.एस. लिकचेव का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि सांस्कृतिक पर्यावरण का संरक्षण आसपास की प्रकृति के संरक्षण से कम महत्वपूर्ण कार्य नहीं है। आध्यात्मिक, नैतिक जीवन के लिए सांस्कृतिक वातावरण उतना ही आवश्यक है, जितना किसी व्यक्ति के जैविक जीवन के लिए प्रकृति आवश्यक है।

संस्कृति एक समग्र और जैविक घटना है, यह कृत्रिम रूप से निर्मित या रूपांतरित नहीं होती है, और इस तरह के प्रयोग केवल इसके नुकसान और विनाश की ओर ले जाते हैं। वैज्ञानिकों सहित कई लोगों के मन में बड़ी कठिनाई के साथ, विभिन्न संस्कृतियों के विकास की विशिष्टता और विविधता के विचार की पुष्टि की जाती है, जिनमें से प्रत्येक को वैश्विक सभ्यता प्रक्रिया में अपने तरीके से एकीकृत किया जाता है, इसकी गहराई पर निर्भर करता है। आध्यात्मिक और नैतिक मूलरूप, जिन्हें रैंकों के अनुसार प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी में वितरित नहीं किया जा सकता है। दार्शनिक यूएम बोरोदाई का मानना ​​है कि "... जहां लोगों का सांसारिक जीवन कम या ज्यादा सहनीय रूप से विकसित हुआ, यह सट्टा अनुमानों और गणनाओं पर नहीं, बल्कि धर्मस्थलों पर, यानी नैतिक अनिवार्यताओं, "पूर्वाग्रहों" पर बनाया गया था। यदि आप चाहें, तो प्रत्येक राष्ट्र के लिए अजीबोगरीब, जो उन्हें विशिष्ट परिचित व्यक्तित्व, सार्वजनिक व्यक्ति बनाता है। मानव दुनिया बहुरंगी और दिलचस्प है क्योंकि प्रत्येक लोगों की संस्कृति का आधार उनके पंथ मंदिर हैं, जो किसी भी तार्किक औचित्य के अधीन नहीं हैं और एक अलग संस्कृति की भाषा में पर्याप्त रूप से अनुवादित नहीं हैं।

दुनिया में अलग-अलग संस्कृतियां हैं, लेकिन वे "बेहतर", "बदतर", "सही", "गलत" नहीं हो सकतीं। गलती कुछ मॉडल के अनुसार उन्हें "सही", "सुधार", "सभ्य" करने की इच्छा है, कुछ मॉडल को आदर्श बनाने के लिए। वास्तविक सार्वभौमिक मानवीय मूल्य सभी सांसारिक समाजों और सभ्यताओं के संवाद में ही उत्पन्न हो सकते हैं।

88. सोवियत रूस के बाद का सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन।

परिचय

26 दिसंबर, 1991 को यूएसएसआर का पतन हो गया। उन्होंने यूएसएसआर के 15 गणराज्यों की स्वतंत्रता और स्वतंत्र राज्यों के रूप में विश्व राजनीतिक क्षेत्र में उनकी उपस्थिति का नेतृत्व किया। बेशक, यह घटना न केवल रूस की विदेश नीति में, बल्कि इसकी घरेलू नीति में भी परिलक्षित हुई। इस काम में, मैं यह दिखाना चाहूंगा कि पेरेस्त्रोइका के युग और यूएसएसआर के पतन ने रूस के सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन को कैसे प्रभावित किया। सोवियत संघ में मौजूद संस्कृति से इसकी क्या विशेषताएं हैं और इसमें सकारात्मक और नकारात्मक क्या है।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि पेरेस्त्रोइका (1985-1991) का युग राष्ट्रीय इतिहास के उन कालखंडों को संदर्भित करता है जिनके लिए संस्कृति में होने वाली प्रक्रियाओं का महत्व विशेष रूप से महान है। एमएस गोर्बाचेव ने सार्वजनिक और सांस्कृतिक जीवन के क्षेत्र में अपने सुधार शुरू किए। फ्रांसीसी इतिहासकार निकोलस वेर्थ के अनुसार, पेरेस्त्रोइका "ऐतिहासिक स्मृति, मुद्रित शब्द और जीवित विचार की मुक्ति" पर आधारित थी।

नए युग के पहले नारों में से एक "ग्लासनोस्ट" था, यानी, पार्टी और सरकार की गतिविधियों के बारे में जनता की जागरूकता बढ़ाने पर ध्यान, खुलापन, किए गए निर्णयों का प्रचार,

सोवियत समाज के जीवन में संचित कमियों और नकारात्मक घटनाओं की मुक्त चर्चा के लिए सेटिंग। ग्लासनोस्ट की कल्पना राज्य की विचारधारा के पुनरुद्धार और आधुनिकीकरण के रूप में की गई थी, और हालांकि शुरू से ही इस बात पर जोर दिया गया था कि इसका "बुर्जुआ अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता" से कोई लेना-देना नहीं है, राज्य और राज्य के तहत शुरू हुई प्रक्रिया को बनाए रखना संभव नहीं था। पार्टी नियंत्रण। हर जगह उन मुद्दों की खुली चर्चा शुरू हुई जो पहले, कुल नियंत्रण के युग में, केवल "रसोई में" गुप्त रूप से चर्चा की जाती थी। ग्लासनोस्ट द्वारा उजागर किए गए पार्टी नोमेनक्लातुरा द्वारा दुर्व्यवहार के तथ्यों ने पार्टी के अधिकार को तेजी से कम कर दिया, इसे सच्चाई पर अपने एकाधिकार से वंचित कर दिया।

ग्लासनोस्ट, जिसने सोवियत लोगों को संकट की पूरी गहराई का खुलासा किया

जो देश में गिर गया, और समाज के सामने तरीकों का सवाल खड़ा कर दिया

आगे के विकास ने इतिहास में बहुत रुचि पैदा की। सोवियत काल में जिन पन्नों को दबा दिया गया था, उन्हें बहाल करने की प्रक्रिया तेजी से चल रही थी। उनमें लोग जीवन से जुड़े सवालों के जवाब ढूंढ रहे थे।

"मोटी" साहित्यिक पत्रिकाएँ अब तक आम जनता के लिए अज्ञात हैं।

सोवियत पाठक साहित्यिक कृतियाँ, प्रत्यक्षदर्शी संस्मरण और

संस्मरण, ऐतिहासिक सत्य पर एक नए रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं। करने के लिए धन्यवाद

इसलिए, उनका प्रचलन नाटकीय रूप से बढ़ गया, और उनमें से सबसे लोकप्रिय सदस्यताएँ

(नेवा, नोवी मीर, यूनोस्ट) सबसे तीव्र कमी की श्रेणी में आ गए और

वितरित "सीमा से", यानी, एक सीमित संख्या।

कई वर्षों से, उपन्यास पत्रिकाओं में और अलग-अलग संस्करणों में प्रकाशित होते रहे हैं।

ए. आई. सोलजेनित्सिना ("इन द फर्स्ट सर्कल", "कैंसर वार्ड", "गुलाग द्वीपसमूह"),

वाई. डोम्ब्रोव्स्की ("पुरावशेषों के रक्षक"), ई. आई. ज़मायटिन ("हम"),

एम. ए. अल्दानोवा ("सेंट हेलेना, एक छोटा सा द्वीप"), बी. एल. पास्टर्नक

("डॉक्टर झिवागो"), एम. ए. बुलगाकोवा ("द मास्टर एंड मार्गरीटा"), वी. वी. नाबोकोवा

("लोलिता"), बी। पिलन्याक ("द नेकेड ईयर", "द टेल ऑफ़ द अनएक्सटिंग्विश्ड मून"),

ए। प्लैटोनोव ("चेवेनगुर", "पिट"), काव्य रचनाएँ

जी. वी. इवानोव, ए. ए. अख्मातोवा, एन.एस. पर

नाट्य मंच, पत्रकारिता

नाटक। इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एम एफ शत्रोव थे

(मार्शक) ("द डिक्टेटरशिप ऑफ कॉन्शियस")। एक विशेष सार्वजनिक आक्रोश था

काम करता है जो स्टालिनवाद और स्टालिनवाद के विषय से संबंधित है

दमन। उनमें से सभी साहित्यिक कृतियाँ नहीं थीं, लेकिन वे

पेरेस्त्रोइका युग के पाठकों की निरंतर रुचि का आनंद लिया, क्योंकि

"उनकी आंखें खोलीं", उनके बारे में बात की जो वे बात करते थे

इसी तरह की स्थिति कला के अन्य रूपों में देखी गई। शेल

कलाकारों की रचनात्मक विरासत की "वापसी" की गहन प्रक्रिया,

पहले वैचारिक प्रतिबंध के तहत। दर्शक सक्षम थे

कलाकारों पी। फिलोनोव, के। मालेविच, वी। कैंडिंस्की के कार्यों को देखें। में

संगीत संस्कृति को ए। श्नीटके, एम। रोस्ट्रोपोविच के काम में लौटा दिया गया था,

संगीतमय "भूमिगत" के प्रतिनिधियों ने व्यापक मंच में प्रवेश किया: समूह

"नॉटिलस", "एक्वेरियम", "सिनेमा", आदि।

स्टालिनवाद की घटना का कलात्मक विश्लेषण निर्णायक हो गया है

दिशा और लेखकों, संगीतकारों और कलाकारों के काम में जिन्होंने पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान सीधे काम किया। सबसे महत्वपूर्ण में से एक के रूप में

उपन्यास के समकालीनों द्वारा सोवियत साहित्य के कार्यों की सराहना की गई

Ch. Aitmatov "Blakha" (1986), किसके लिए, साथ ही बहुमत के लिए

Aitmatov की रचनाएँ, गहरे मनोविज्ञान का एक संयोजन

लोककथाओं की परंपराएं, पौराणिक कल्पना और रूपक।

पेरेस्त्रोइका काल के साहित्य में एक उल्लेखनीय घटना, एक अजीबोगरीब

ए. एन. रायबाकोव का उपन्यास "चिल्ड्रन ऑफ द आर्बट" (1987) बेस्टसेलर बन गया, जिसमें

1930 के दशक की पीढ़ी के भाग्य के प्रिज्म के माध्यम से व्यक्तित्व पंथ के युग को फिर से बनाया गया है। के बारे में

वैज्ञानिक आनुवंशिकीविदों का भाग्य, एक अधिनायकवादी शासन में विज्ञान के बारे में

V. D. Dudintsev "व्हाइट क्लॉथ्स" (1987) और उपन्यासों में सुनाई गई

डी ए ग्रैनिना "बाइसन" (1987)। युद्ध के बाद के "अनाथालय" बच्चे जो बन गए

अपने मूल से जबरन बेदखली से संबंधित घटनाओं के आकस्मिक शिकार

1944 में चेचेन की भूमि, ए। आई। प्रिस्टावकिन का उपन्यास "एक बादल ने रात बिताई

सुनहरा ”(1987)। इन सभी कार्यों ने एक महान जनता का कारण बना दिया

अनुनाद और रूसी संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, हालांकि

अक्सर उनमें पत्रकारिता का पहलू हावी हो जाता था

कलात्मक।

उस महत्वपूर्ण युग में जो कुछ बनाया गया था, वह समय की कसौटी पर खरा उतरा है।

दृश्य कलाओं में, "ज़ीटजीस्ट" बहुत औसत दर्जे में परिलक्षित होता था

और I. S. Glazunov ("अनन्त रूस", 1988) द्वारा योजनाबद्ध चित्र। दोबारा

लोकप्रिय शैली, जैसा कि इतिहास में महत्वपूर्ण क्षणों में हमेशा होता रहा है,

पोस्टर बन जाता है।

पेरेस्त्रोइका वर्षों की कलात्मक और वृत्तचित्र छायांकन में

युग के अनुरूप कई उल्लेखनीय फिल्में हैं: "पश्चाताप"

टी. अबुलद्ज़े, "क्या युवा होना आसान है" वाई पोडनीक्स, "आप इस तरह नहीं रह सकते"

एस गोवरुखिना, वाई। कारा द्वारा "कल एक युद्ध था", "ठंड गर्मी पचास

तीसरा")। हालांकि, गंभीर के अलावा, गहरी फिल्मों से भरा हुआ

देश के भाग्य के बारे में विचार, इसके इतिहास के बारे में, बहुत कमजोर फिल्माए गए

सामाजिक वास्तविकता का जानबूझकर उदास चित्रण। ऐसी फिल्में

निंदनीय लोकप्रियता के लिए डिज़ाइन किए गए थे, उनकी आलंकारिक प्रणाली का निर्माण किया गया था

पारंपरिक सोवियत सिनेमैटोग्राफी के विपरीत, जिसे अपनाया गया

अत्यधिक स्वाभाविकता, यौन दृश्यों और अन्य अश्लीलता से बचना था

चाल। ऐसी फिल्मों को बोलचाल की भाषा में "चेरनुखी" ("लिटिल

वेरा, दिर। वी. पिचुल)।

सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई

पत्रकारिता। पत्रिका ज़नाम्या, नोवी मीर, ओगनीओक, में लेख प्रकाशित किए गए थे।

साहित्यरत्न गजेटा में। विशेषकर उन दिनों पाठकों का अपार प्रेम

साप्ताहिक "तर्क और तथ्य" का इस्तेमाल किया। सर्कुलेशन "एआईएफ" पेरेस्त्रोइका

छिद्रों ने सभी बोधगम्य सीमाओं को अवरुद्ध कर दिया और गिनीज बुक ऑफ रिकॉर्ड्स में प्रवेश किया।

हालाँकि, टेलीविज़न पत्रकारिता के लेखों के दर्शकों की संख्या सबसे अधिक थी।

"द व्यू", "द ट्वेल्थ फ्लोर", "बिफोर एंड आफ्टर मिडनाइट", जैसे कार्यक्रम

"600 सेकंड"। इस तथ्य के बावजूद कि ये कार्यक्रम असुविधाजनक समय पर प्रसारित किए गए थे

अधिकांश समय दर्शक (देर शाम को), उन्होंने बहुत बड़ा आनंद लिया

लोकप्रियता, और उनमें दिखाए गए प्लॉट सार्वभौमिक विषय बन गए

बहस। पत्रकारों ने सबसे ज्वलंत और रोमांचक विषयों की ओर रुख किया

आधुनिकता: युवा समस्याएं, अफगानिस्तान में युद्ध, पर्यावरण

आपदा आदि कार्यक्रमों के प्रस्तुतकर्ता पारंपरिक सोवियत की तरह नहीं थे

वक्ता: आराम से, आधुनिक, स्मार्ट (वी। लिस्टयेव, वी। ल्यूबिमोव, वी। मोलचानोव

शिक्षा के क्षेत्र में पेरेस्त्रोइका के परिणाम अस्पष्ट हैं। एक से

दूसरी ओर, प्रचार ने माध्यमिक और उच्च शिक्षा में गंभीर कमियों का खुलासा किया:

सामग्री और तकनीकी आधार कमजोर था, स्कूल और

विश्वविद्यालय के कार्यक्रम और पाठ्यपुस्तकें, स्पष्ट रूप से पुरानी, ​​​​और इसलिए अप्रभावी

शैक्षिक कार्य के पारंपरिक सिद्धांत थे (सबबॉटनिक, पायनियर

रैलियां, तिमुरोव टुकड़ी)। ऐसे में की जरूरत है

तत्काल सुधार।

दूसरी ओर, अक्सर स्थिति को सुधारने का प्रयास करता है

केवल शैक्षिक प्रक्रिया की गुणवत्ता में गिरावट का कारण बना। मना कर रहा है

पुराने शैक्षिक साहित्य का उपयोग, स्कूल या तो पूरी तरह से बिना निकले

पाठ्यपुस्तकों, या एक बहुत ही संदिग्ध गुणवत्ता का उपयोग करने के लिए मजबूर किया गया

नया। नए विषयों के स्कूली पाठ्यक्रमों का परिचय (जैसे

"नैतिकता और पारिवारिक जीवन का मनोविज्ञान", "सूचना विज्ञान") निकला

अप्रशिक्षित: कोई योग्य शिक्षक तैयार नहीं थे

नए विषयों का नेतृत्व करने के लिए, न तो तकनीकी क्षमताएँ, न ही शैक्षिक और पद्धति

साहित्य। अप्रचलित पायनियर और कोम्सोमोल संगठन थे

अंततः समाप्त कर दिया गया, लेकिन उन्हें बदलने के लिए कुछ भी नया नहीं बनाया गया -

युवा पीढ़ी शैक्षिक प्रक्रिया से बाहर हो गई है। अधिकांश

"सुधार" के मामलों को नामों के परिवर्तन तक सीमित कर दिया गया: बड़े पैमाने पर

सामान्य माध्यमिक विद्यालय, व्यावसायिक विद्यालय और तकनीकी विद्यालय स्वयं को बुलाने लगे

व्यायामशालाएं, गीत, कॉलेज और यहां तक ​​कि अकादमियां भी। परिवर्तन के साथ सार

साइनेज नहीं बदला है। एक लचीली शिक्षा प्रणाली बनाने का प्रयास करता है जो मिलती है

समय की जरूरतों, एक महत्वपूर्ण भाग की जड़ता में भाग गया

शिक्षण स्टाफ और धन की कमी।

उच्च शिक्षा के क्षेत्र, पूरे सिस्टम के लिए आम समस्याओं के अलावा

सार्वजनिक शिक्षा, शिक्षकों की कमी की समस्या का सामना करना पड़ा,

जिनमें से कई ने विश्वविद्यालयों को व्यावसायिक फर्मों के लिए छोड़ दिया या छोड़ दिया

अवधि 1985-1991 रूस के आधुनिक इतिहास में "पेरेस्त्रोइका और ग्लासनोस्ट" की अवधि के रूप में प्रवेश किया। सीपीएसयू के अंतिम महासचिव और यूएसएसआर के पहले राष्ट्रपति एमएस गोर्बाचेव के शासनकाल के दौरान, देश और दुनिया में महत्वपूर्ण घटनाएं हुईं: सोवियत संघ और समाजवादी खेमे का पतन हुआ, कम्युनिस्ट पार्टी के एकाधिकार को कम आंका गया , अर्थव्यवस्था को उदार बनाया गया और सेंसरशिप को नरम किया गया, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के संकेत दिखाई दिए। उसी समय, लोगों की भौतिक स्थिति बिगड़ गई और नियोजित अर्थव्यवस्था ध्वस्त हो गई। रूसी संघ का गठन, जिसके संविधान को 1993 में एक लोकप्रिय जनमत संग्रह में अनुमोदित किया गया था, और बीएन येल्तसिन के सत्ता में आने से देश में सांस्कृतिक स्थिति पर गंभीर प्रभाव पड़ा। एम.एल. रोस्ट्रोपोविया, जी. विश्नेव्स्काया, लेखक ए. सोलजेनित्सिन और टी. वोइनोविच, कलाकार ई. निज़वेस्टनी उत्प्रवास और निर्वासन से देश लौटे ... उसी समय, दसियों हज़ार वैज्ञानिक और विशेषज्ञ रूस से आए, मुख्य रूप से तकनीकी क्षेत्र में विज्ञान।

1991 और 1994 के बीच, रूस में विज्ञान के लिए संघीय आवंटन की मात्रा में 80% की कमी आई। विदेशों में 31-45 वर्ष की आयु के वैज्ञानिकों का बहिर्वाह सालाना 70-90 हजार था। इसके विपरीत, युवा कर्मियों की आमद में तेजी से कमी आई है। 1994 में, संयुक्त राज्य अमेरिका ने 444,000 पेटेंट और लाइसेंस बेचे, जबकि रूस ने केवल 4,000 बेचे। रूस की वैज्ञानिक क्षमता 3 गुना कम हो गई: 1980 में विज्ञान में 3 मिलियन से अधिक विशेषज्ञ कार्यरत थे, 1996 में - 1 मिलियन से भी कम।

"प्रतिभा पलायन" केवल उन देशों से संभव है जिनमें उच्च वैज्ञानिक और सांस्कृतिक क्षमता है। यदि यूरोप और अमेरिका में रूसी वैज्ञानिकों और विशेषज्ञों को सर्वश्रेष्ठ वैज्ञानिक प्रयोगशालाओं में स्वीकार किया गया, तो इसका मतलब है कि पिछले वर्षों में सोवियत विज्ञान सबसे आगे पहुंच गया था।

यह पता चला कि रूस, एक आर्थिक संकट में होने के बावजूद, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विभिन्न क्षेत्रों से दुनिया को दर्जनों, सैकड़ों अनूठी खोजों की पेशकश करने में सक्षम है: ट्यूमर का उपचार; जेनेटिक इंजीनियरिंग के क्षेत्र में खोजें; चिकित्सा उपकरणों के लिए पराबैंगनी अजीवाणु; लिथियम बैटरी, स्टील कास्टिंग प्रक्रिया, चुंबकीय वेल्डिंग, कृत्रिम किडनी, चिंतनशील कपड़े, आयनों के उत्पादन के लिए ठंडे कैथोड आदि।

संस्कृति के लिए धन में कमी के बावजूद, 90 के दशक में देश में 10 हजार से अधिक निजी प्रकाशन गृह दिखाई दिए, जिन्होंने थोड़े समय में फ्रायड और सिमेल से लेकर बर्डेव तक हजारों पूर्व प्रतिबंधित पुस्तकें प्रकाशित कीं। उत्कृष्ट विश्लेषणात्मक कार्यों को प्रकाशित करने वाली साहित्यिक सहित सैकड़ों नई पत्रिकाएँ सामने आईं। धार्मिक संस्कृति ने एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आकार लिया। इसमें न केवल विश्वासियों की संख्या में कई गुना वृद्धि हुई है, नए चर्चों और मठों की बहाली और निर्माण, रूस के कई शहरों में धार्मिक विषयों पर मोनोग्राफ, वार्षिकी और पत्रिकाओं का प्रकाशन, बल्कि विश्वविद्यालयों का उद्घाटन भी शामिल है, जो उन्होंने सोवियत शासन के तहत सपने देखने की भी हिम्मत नहीं की। उदाहरण के लिए, रूढ़िवादी विश्वविद्यालय। जॉन थियोलॉजिस्ट, जिसके छह संकाय हैं (कानून, अर्थशास्त्र, इतिहास, धर्मशास्त्र, पत्रकारिता, इतिहास)। उसी समय, 1990 के दशक में चित्रकला, वास्तुकला और साहित्य में कोई उत्कृष्ट प्रतिभा नहीं थी, जिसे नई, सोवियत-बाद की पीढ़ी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सके।

1990 के दशक में राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के परिणामों के बारे में अंतिम निष्कर्ष निकालना आज भी मुश्किल है। उसके रचनात्मक परिणाम अभी तक स्पष्ट नहीं हुए हैं। जाहिर है, केवल हमारे वंशज ही अंतिम निष्कर्ष निकाल सकते हैं।

शब्दावली:

इसके गठन और विकास में रूस की संस्कृति- रूसी संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता का एक पहलू, लगभग 8 वीं शताब्दी की अवधि को कवर करता है। और वर्तमान तक।

आधुनिक संस्कृति में रूसी संस्कृति- आधुनिक संस्कृति में रूस की भूमिका और स्थान पर, इसके रूसी घटक पर जोर देने के साथ सामान्य रूप से संस्कृति पर विचार करने का एक यथार्थवादी और पूर्वानुमानात्मक पहलू।

मास्को की गगनचुंबी इमारत सोवियत युग का अवतार है और क्राइस्ट द सेवियर का बहाल कैथेड्रल रूस के पुनरुद्धार का प्रतीक है।

JJXX सदी महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति के बाद, रूस ने ऐतिहासिक विकास का एक कठिन रास्ता पार किया है, जो राष्ट्रीय संस्कृति की स्थिति में पूरी तरह से परिलक्षित होता है।

इस संबंध में, सार्वजनिक चेतना में कम से कम दो बार: 1917 में और पेरेस्त्रोइका की अवधि के दौरान हुए मूलभूत परिवर्तनों की गुणवत्ता और गुणवत्ता के प्रश्न पर विशेष विचार की आवश्यकता है। 20 और 60 के दशक को राष्ट्रीय संस्कृति के इतिहास में अस्पष्ट रूप से पढ़ा जाता है। यह बदलाव का समय था, सार्वजनिक उत्साह, अपेक्षा, हर चीज में नवीनता।

सांस्कृतिक प्रक्रिया की गतिशीलता में, हम एक प्रकार की दोलन गति का सामना करते हैं। क्रांतिकारी युगों ने पुरानी व्यवस्था और संस्कृति की अप्रचलित रूढ़ियों को बेरहमी से नष्ट कर दिया। सांस्कृतिक विकास के अधिक शांत चरण, रचनात्मक कार्य के वर्ष - 30, 50, 70 के दशक। एनईपी के वर्षों के दौरान सांस्कृतिक उथल-पुथल और "पिघलना" परिवर्तन या इसकी प्रतिध्वनि की दहलीज थी। समाज के सांस्कृतिक विकास के बाद के सोवियत चरण को संकट के रूप में योग्य बनाया जा सकता है। चूंकि हम उनके समकालीन हैं और प्रत्यक्ष सहभागी हैं, इसलिए राष्ट्रीय संस्कृति के भविष्य के बारे में स्पष्ट निर्णय करना संभव नहीं है। कोई केवल यह आशा व्यक्त कर सकता है कि इसकी सर्वश्रेष्ठ परंपराएँ - एक उच्च आध्यात्मिक, नैतिक और नागरिक-देशभक्ति क्षमता, राष्ट्रीय चेतना की सर्व-जवाबदेही, स्वयं संस्कृति की सबसे समृद्ध विरासत - रूसी संस्कृति के वसंत को मरने नहीं देगी।

सोवियत संस्कृति के युग का मुख्य सामाजिक-सांस्कृतिक घटक 1917-1927। एक सांस्कृतिक क्रांति बन गई। यह

पहला ऊस्लेरे मौजूदा स्टीरियो-विकासवादी प्रकार की सामाजिक चेतना, लोगों के व्यवहार में नैतिक दिशानिर्देशों के एक आध्यात्मिक दशक के कट्टरपंथी तोड़ने की एक प्रक्रिया है। इसी समय, सांस्कृतिक क्रांति एक राज्य नीति है जिसका उद्देश्य क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों की सामाजिक संरचना को बदलना और सांस्कृतिक अतीत की परंपराओं को तोड़ना है। "सांस्कृतिक क्रांति" के नारे के निर्माता वी.आई. लेनिन ने डायरी के पन्नों के साथ अपने काम में "इसके मुख्य कार्यों को इस प्रकार परिभाषित किया: सांस्कृतिक पिछड़ेपन का उन्मूलन और सबसे बढ़कर, देश की आबादी की निरक्षरता, मेहनतकश लोगों की रचनात्मक शक्तियों के विकास के लिए परिस्थितियों का प्रावधान, समाजवादी का गठन

बुद्धिजीवियों और व्यापक जनता के मन में वैज्ञानिक साम्यवाद की विचारधारा की स्थापना।

26 दिसंबर, 1919 को "RSFSR की आबादी के बीच निरक्षरता के उन्मूलन पर" सरकारी फरमान को अपनाने के तुरंत बाद निरक्षरता के उन्मूलन पर काम शुरू हुआ। उन्होंने देश की पूरी आबादी को 8 से 50 साल की उम्र तक रूसी या उनकी मूल भाषा में पढ़ना और लिखना सीखने के लिए बाध्य किया। एमआई शैक्षिक कार्यक्रम आंदोलन के मूल में खड़ा था। कालिनिन, एन.के. क्रुपस्काया, ए.वी. Lunacharsky। पहले से ही 1926 तक, RSFSR की साक्षर आबादी की संख्या पूर्व-क्रांतिकारी की तुलना में लगभग दोगुनी हो गई, जो कि 61% थी। 1927 में सोवियत संघ साक्षरता के मामले में यूरोप में 19वें स्थान पर था। 12 वर्ष की आयु के बाद 50 मिलियन से अधिक लोग निरक्षर बने रहे

नई व्यवस्था के सिद्धांतकार और अभ्यासी विशेष रूप से समाजवादी संस्कृति के रूप के बारे में चिंतित थे जो राजनीतिक व्यवस्था को मजबूत करने और देश में कम्युनिस्ट जीवन के सफल निर्माण को सुनिश्चित करने में सक्षम होंगे।

में और। लेनिन ने दो प्रश्नों को विशेष महत्व दिया: संवर्ग और संस्कृति के क्षेत्र में वर्ग संघर्ष की तीव्रता। उन्होंने इस क्षेत्र में अपने पार्टी के साथियों से अत्यधिक सावधानी की मांग की, जहां दुश्मन विशेष रूप से "विचित्र, कुशल और दृढ़" होंगे। सबसे पहले, यह संबंधित शिक्षाशास्त्र, सामाजिक विज्ञान और कलात्मक रचनात्मकता और चर्च के साथ संबंध।

वैचारिक पुनर्गठन नई सरकार की सबसे कठिन गतिविधियों में से एक थी। इसने लोगों की विश्वदृष्टि को मौलिक रूप से बदलने, उन्हें सामूहिकता, अंतर्राष्ट्रीयतावाद, नास्तिकता की भावना में शिक्षित करने का लक्ष्य निर्धारित किया। इस संबंध में, उच्च शिक्षा में सामाजिक विज्ञान के शिक्षण के पुनर्गठन को सबसे महत्वपूर्ण महत्व दिया गया था। 1921 में एक सरकारी फरमान ने विश्वविद्यालयों की स्वायत्तता को समाप्त कर दिया और मार्क्सवादी सामाजिक विषयों के अनिवार्य अध्ययन की शुरुआत की।

एमएन के नेतृत्व में। पोक्रोव्स्की ने एक मार्क्सवादी स्थिति से, राष्ट्रीय इतिहास को प्रस्तुत किया, जिसे सभी शताब्दियों में मेहनतकश लोगों के वर्ग संघर्ष की तैनाती के रूप में देखा गया। विश्वविद्यालय सार्वजनिक पाठ्यक्रम के अनिवार्य विषयों में शामिल हैं: पार्टी का इतिहास, ऐतिहासिक और द्वंद्वात्मक भौतिकवाद, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और वैज्ञानिक साम्यवाद।

1922 में पुराने स्कूल के लगभग 200 प्रमुख विश्वविद्यालय विशेषज्ञों के देश से निष्कासन और 1924 में लाल प्रोफेसरों के संस्थान के पहले स्नातक ने सामाजिक विज्ञान के शिक्षण में एक महत्वपूर्ण मोड़ निर्धारित किया। 1920 के दशक के मध्य तक, अधिकारी पुराने बुद्धिजीवियों के साथ व्यावसायिक सहयोग हासिल करने में काफी हद तक सफल हो गए थे। सोवियत सरकार का समर्थन करने वालों में वैज्ञानिक के.ए. तिमिर्याज़ेव, आई.वी. मिचुरिन, आई.एम. गुबकिन, के.ई. त्सिओल्कोवस्की,

10 कल्ट>रोलोशा

नहीं। ज़ुकोवस्की, लेखक और कवि एए ब्लोक, वी.वी. मायाकोवस्की, वी.वाई.ए. ब्रायसोव, थिएटर के आंकड़े ई। बी। वख्तंगोव, के.एस. स्टानिस्लावस्की, वी.आई. नेमीरोविच-डैनचेंको, वी.ई. मेयरहोल्ड, ए.वाई.ए. ताईरोव।

प्रकाशन आंदोलन और प्रचार गतिविधियों को व्यापक रूप से विकसित किया गया था। क्रांति के तुरंत बाद, RSFSR के स्टेट पब्लिशिंग हाउस, पब्लिशिंग हाउस "कम्युनिस्ट", "लाइफ एंड नॉलेज" का गठन किया गया। बोल्शेविक, क्रांति और चर्च, प्रेस और क्रांति, और पुस्तक और क्रांति प्रकाशन गृहों ने मार्क्सवादी पदों से बात की। 1922 से 1944 तक बोल्शेविक पार्टी के केंद्रीय सैद्धांतिक अंग ने "मार्क्सवाद के बड़प्पन के तहत" पत्रिका प्रकाशित की। V.I के एकत्रित कार्यों का प्रकाशन। लेनिन, के. मार्स और एफ. एंगेल्स। समाजवादी अकादमी, कम्युनिस्ट विश्वविद्यालय के नाम पर। रतालू। स्वेर्दलोव, के। मार्क्स संस्थान और एफ। एंगेल्स, संस्थान वी.आई. लेनिन। नई विचारधारा को लोकप्रिय बनाने के लिए, मार्क्सवादी विद्वान स्वैच्छिक समाजों में एकजुट हुए: उग्रवादी भौतिकवादियों का समाज, मार्क्सवादी इतिहासकारों का समाज, मिलिटेंट नास्तिकों का संघ।

नास्तिक प्रचार देश में व्यापक रूप से विकसित हुआ था, हालांकि अधिकारियों ने खुले तौर पर विश्वासियों की धार्मिक भावनाओं के बारे में एक अपरिवर्तनीय भावना से बात नहीं की थी। मिलिटेंट नास्तिकों के संघ के कार्यकर्ताओं की मदद से, लगभग 3.5 मिलियन लोगों की संख्या, देश में धर्म और नास्तिकता के 50 से अधिक संग्रहालय खोले गए। संघ का मुखपत्र "गॉडलेस" पत्रिका थी, जिसके पहले अंक में इसके अध्यक्ष ई.एम. यारोस्लाव्स्की "विश्वासियों और गैर-विश्वासियों के लिए बाइबिल", जो जल्द ही एक नास्तिक विरोधी बाइबिल में बदल गया।

1922 में अधिकारियों और चर्च के बीच संघर्ष तेज हो गया। इस साल 23 फरवरी को, अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति ने चर्च की कीमती वस्तुओं की जब्ती को वैध बनाने का एक फरमान जारी किया, जिसमें एक लिटर्जिकल प्रकृति भी शामिल है। इससे विश्वासियों की भावनाओं में खलबली मच गई। अधिकारियों और चर्च के बीच एक खुला टकराव शुरू हुआ, जिससे चर्च हार गया। पहले से ही वर्ष की पहली छमाही में, 700 से अधिक लोगों, ज्यादातर बिशप, पुजारी और भिक्षुओं पर मुकदमा चलाया गया था। दिसंबर 1923 तक, सोलोव्की को निर्वासित उच्चतम और मध्यम रैंक के पादरियों की संख्या 2000 तक पहुंच गई। मास्को में बनाए गए लिविंग चर्च समूह, पुजारी ए। रूस में रूसी रूढ़िवादी चर्च में। 1925 में पैट्रिआर्क तिखोन बेलाविन की मृत्यु के बाद, अधिकारियों ने एक नए संरक्षक के चुनाव की अनुमति नहीं दी। चर्च का नेतृत्व मेट्रोपॉलिटन सर्जियस ने किया था, जिन्होंने सोवियत शासन के प्रति पादरियों और विश्वासियों की वफादारी साबित करने के लिए कर्मों का आह्वान किया था।

देश में कलात्मक जीवन, अन्य क्षेत्रों की तरह, क्रांति के प्रभाव में अचानक अपनी दिशा बदल गया। कामकाजी जनता रचनात्मक जीवन के प्रति जागृत हुई। दर्शकों, पाठकों और श्रोताओं की रचना अधिक से अधिक लोकतांत्रिक हो गई। विचारधारा के प्रभाव में कला धीरे-धीरे अधिक से अधिक गिर गई। पार्टी ने कलाकारों को आम आदमी की समझ के लिए सुलभ एक नई संस्कृति बनाने का कार्य निर्धारित किया।

गृह युद्ध के दौरान, "सर्वहारा संस्कृति" आंदोलन को विशेष लोकप्रियता मिली। सर्वहारा वर्ग (सर्वहारा) के लोकप्रिय जन सांस्कृतिक और शैक्षिक संगठन का आदर्श वाक्य पुरानी दुनिया और उसकी संस्कृति का विध्वंस था, जिसके अवशेष "कार्थेज द्वारा पारित" किए जाने थे।

कला में वाम आंदोलन पर सर्वहारा वर्ग की गतिविधियों का गहरा प्रभाव था, जिसने 20 के दशक के मध्य तक खुद को समाप्त करने के बाद भी खुद को महसूस किया। कलात्मक अभिव्यक्ति के नए साधनों की खोज साहित्यिक और कलात्मक समूहों द्वारा की गई थी, जैसे कि लेफ्ट फ्रंट ऑफ़ द आर्ट्स (LEF), फोर्ज, सर्पियन ब्रदर्स, द पास, रिवोल्यूशनरी थिएटर ऑफ़ वी.ई. मेयरहोल्ड, सर्वहारा कलाकारों का संघ, सर्वहारा रूस के कलाकारों का संघ। कलाकारों में सबसे आगे केएस ने काम किया। मालेविच, पी.एन. फिलोनोव, पी.पी. कोंचलोव्स्की, सिनेमा कला में - एस.एम. ईसेनस्टीन, कलात्मक डिजाइन के क्षेत्र में - वी.ई. टैटलिन।

1920 के दशक में, एम। गोर्की ने अपना सक्रिय रचनात्मक कार्य जारी रखा। उन्होंने साहित्यिक खाके के हमले और क्रांति की व्यापक आलोचना का सक्रिय रूप से विरोध किया। 1918 में लेखों की एक श्रृंखला में (अनटाइमली थॉट्स) शीर्षक से, एम गोर्की ने समाज के सबसे विविध प्रतिनिधियों की आंखों के माध्यम से क्रांति का वर्णन किया, बिना आदर्शीकरण के, लेकिन अलंकरण के बिना भी। गोर्की के "विचार" रचनात्मक में गहरी आस्था से भरे थे मनुष्य की शक्तियाँ और देश का पुनरुत्थान। विदेशों में उपचार पर 20 साल, लेखक ने "डिपो आर्टामोनोव" उपन्यास बनाया, निबंध "माई यूनिवर्सिटीज़" के साथ आत्मकथात्मक त्रयी को पूरा किया, वी। आई। लेनिन, एलएन टॉल्स्टॉय, ए के साहित्यिक चित्र बनाए। चेखव, वी. जी. कोरोलेंको ने अपने केंद्रीय महाकाव्य "द लाइफ़ ऑफ़ क्लीम सैशिन" पर काम शुरू किया।

क्रांति के बाद के रूस में क्रांति की समझ और जीवन का चित्रमाला 1920 के दशक के साहित्य का केंद्रीय विषय है। क्रांति की कलात्मक समझ का पहला और सबसे उल्लेखनीय प्रयास ए ब्लोक की कविता "द ट्वेल्व" थी। इस युग ने युवा कवियों और गद्य लेखकों के रोमांटिक अधिकतमवाद को भी जगह दी, जिन्होंने क्रांति का गीत गाया (एन। असीव, ई। बैग्रिट्स्की, ए। बेज़मेंस्की, एम। श्वेत-

lov, N. Tikhonov, I. Utkin, D. Furmanov, A. Serafimovich, B. Lavrenev, A. Malyshkin), और पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधियों का दुखद रवैया (A. Akhmatova, V. Khlebnikov, O. Mandelstam) , एम। वोलोशिन , ई। ज़मायटिन)। बी। पास्टर्नक, वी। मायाकोवस्की, एम। स्वेतेवा, जिन्होंने क्रांति से पहले सामाजिक समस्याओं को सच्ची कविता के लिए अलग-थलग माना, 1920 के दशक में उनकी ओर रुख किया। एस। यसिनिन के काम ने किसान जीवन के सदियों पुराने तरीके में एक नाटकीय विराम को प्रतिबिंबित किया, "लकड़ी" रस की मृत्यु के बारे में दर्दनाक अनुभव।

सूक्ष्म हास्य के साथ क्रांतिकारी जीवन के बाद की नई स्थितियों के लिए लोगों का अनुकूलन, अक्सर व्यंग्य में बदल जाता है, एम। जोशचेंको, ए। प्लैटोनोव, पी। रोमानोव, एम। बुल्गाकोव के कार्यों में परिलक्षित होता था। रूढ़ियों की प्रचलित रूढ़ियों से परे जाने और एक नई दुनिया के गठन की जटिलता का पूरा माप दिखाने का प्रयास और एक नए प्रकार का व्यक्तित्व ए। फादेव द्वारा उपन्यास (द रूट), एम। शोलोखोव में बनाया गया था। पहली किताब (क्विट फ्लो द डॉन, के. फेडिन इन नॉवेल द सिटी एंड द इयर्स। ”

क्रांतिकारी युग के बाद की एक हड़ताली घटना रूसी उत्प्रवास थी। 20 लाख से ज्यादा लोग स्वेच्छा से देश छोड़कर चले गए। इनमें रचनात्मक व्यवसायों के कई प्रतिनिधि हैं। संगीतकार एस राचमानिनोव, आई। स्ट्राविंस्की, गायक एफ। चालियापिन, बैलेरीना ए। पावलोवा, कोरियोग्राफर जे। बालानचिन, कलाकार के। कोरोविन, एम। चागल, लेखक आई। ए। कुप्रिन, वैज्ञानिक एन। एंड्रसोव, वी। एगाफोनोव, ए। चिचिबाबिन, विमान डिजाइनर आई। सिकोरस्की और कई अन्य।

क्रांति और इसके कारण होने वाले परिवर्तनों के अपने आकलन में रूसी प्रवासी पर्यावरण एकजुट नहीं था। एक हिस्सा विशुद्ध रूप से अप्रासंगिक पदों से बोला। उनका घोषणापत्र I. बनिन का भाषण द मिशन ऑफ़ द रशियन इमिग्रेशन था, जो 1933 में पेरिस में दिया गया था जब उन्हें नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। अन्य भाग, "चेंज ऑफ माइलस्टोन" (पेरिस, 1921) के संग्रह के आसपास समूहीकृत, ने क्रांति को एक फितरत के रूप में स्वीकार करने और बोल्शेविकों के खिलाफ लड़ाई को छोड़ने का प्रस्ताव दिया। एक रूसी बुद्धिजीवी की जो भी स्थिति हो, जो खुद को रूस के बाहर पाता है, लगभग हर कोई यह महसूस करने के दुखद रास्ते से गुजरा है कि पितृभूमि के बिना, उसकी रचनात्मक नियति अस्थिर है।

इसलिए, क्रांतिकारी के बाद के पहले दशक ने एक नई संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एक नई विश्वदृष्टि की नींव रखी गई, युवा प्रतिभाशाली सांस्कृतिक हस्तियों की एक आकाशगंगा बनाई गई, और पहली उभरती हुई पीढ़ी को कम्युनिस्ट आदर्शों पर लाया गया। शि-

समाज और संस्कृति का चट्टानी राजनीतिकरण। निरक्षरता के उन्मूलन, पुस्तक प्रकाशन और प्रचार अभियानों के विस्तार के साथ मिलकर इसके लिए शर्तें बनाई गई थीं। युग के सांस्कृतिक विकास में, दो प्रवृत्तियाँ टकराईं: एक - प्रत्यक्ष क्रांतिकारी हमले, वास्तविकता का योजनाबद्धकरण, दूसरा - एक गहरी और, एक नियम के रूप में, एक मोड़ के पैटर्न की दुखद समझ। 1920 के दशक की एक अन्य विशेषता साहित्यिक और कलात्मक जीवन की विविधता थी। सामान्य तौर पर, यह कुछ नया करने के लिए गहन रचनात्मक खोज का समय था।

Kvnwrvnimp 30's - दुखद विरोधाभासों का समय और सोवियत संस्कृति की सबसे बड़ी उपलब्धि

एक ही समय में 30 के दशक में। "पूरे मोर्चे पर समाजवाद के आक्रमण" ने परिवर्तनकारी गतिविधि के लिए एक अभूतपूर्व उत्साह जगाया। परिवर्तन वस्तुतः जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं। A. Tvardovsky ने लेखकों को "मानव आत्माओं के इंजीनियर" कहा। हम Dneproges का निर्माण कर रहे हैं - हम एक नई संस्कृति का निर्माण करेंगे, हम एक नए व्यक्ति का निर्माण करेंगे। Stakhanovites, Chelyuskinites, Papa-Nintsy - ये सभी उत्साह की लहर पर पैदा हुए थे। महिलाएं ट्रैक्टरों पर सवार हो गईं। नज़रबंदी के स्थानों में, नियोजित लक्ष्यों की पूर्ति के लिए समाजवादी प्रतिस्पर्धा सामने आई।

पूरे देश में निरक्षरता उन्मूलन की प्रक्रिया के पूरा होने से रचनात्मक गतिविधि की लहर कम से कम निर्धारित नहीं हुई थी। 1937 तक, USSR में साक्षरता 81% और RSFSR में - 88% तक पहुँच गई। देश में सार्वभौमिक प्राथमिक शिक्षा लागू की गई। यदि सोवियत सत्ता के पहले दशक में, देश के विश्वविद्यालयों ने सालाना लगभग 30 हजार विशेषज्ञों का उत्पादन किया, तो 30 के दशक में। - 70 हजार से ज्यादा लोग। 1926 में बुद्धिजीवियों की संख्या 3 मिलियन से बढ़कर 14 मिलियन हो गई। 1939 में। इस परत की नई पुनःपूर्ति इसकी कुल संख्या का 90% थी। इसकी वैचारिक और राजनीतिक उपस्थिति और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति बदल गई है। 1936 के संविधान में यह लिखा गया था कि कामकाजी समाजवादी बुद्धिजीवी अब से देश की कामकाजी आबादी का अभिन्न अंग बन गए हैं।

30 के दशक में साहित्यिक और कलात्मक जीवन को नियंत्रित चैनल में पेश किया गया था। हालाँकि, इस तथ्य का पूरी तरह से नकारात्मक के रूप में मूल्यांकन करना अनुचित है। ज्यादतियों के बावजूद, बुद्धिजीवियों की रचनात्मक गतिविधि न केवल मर गई, बल्कि, इसके विपरीत, प्रतिभाशाली कार्यों के वास्तव में नायाब नमूने तैयार किए।

1932 में, बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति ने "साहित्यिक और कलात्मक संगठनों के पुनर्गठन पर" एक संकल्प अपनाया, जिसने सोवियत सत्ता का समर्थन करने वाले और समाजवादी निर्माण में भाग लेने के इच्छुक सभी लेखकों को प्रवेश करने का आदेश दिया।

सोवियत लेखकों का संयुक्त संघ। अन्य सभी कलाओं की पंक्ति में समान परिवर्तन किए जाने थे। इस प्रकार, लेखकों, कलाकारों, संगीतकारों के रचनात्मक संघ बनाए गए, जिन्होंने देश के बुद्धिजीवियों की गतिविधियों को वैचारिक नियंत्रण में रखा।

1935-1937 में। बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति की पहल पर साहित्य और कला में औपचारिकता और प्रकृतिवाद पर काबू पाने के मुद्दों पर चर्चा हुई। संगीतकार डी। शोस्ताकोविच, निर्देशक वी। मेयरहोल्ड, कलाकार ए। डेइनका, वी। फेवरस्की पर औपचारिकता का आरोप लगाया गया था। लेखक आई. बेबेल, यू. ओलेशा, कवि बी. पास्टर्नक, एन. ज़ाबोलॉट्स्की, फिल्म निर्देशक एस. ईसेनस्टीन और ए. कुछ के लिए, कठोर आलोचना ने उनके जीवन की कीमत चुकाई (कवि बी। कोर्निलोव, पी। वासिलिव, ओ। मैंडेलस्टैम, वी। मेयरहोल्ड), दूसरों के लिए यह उनके द्वारा बनाए गए कार्यों के विस्मरण में व्यक्त किया गया था (टी मैकमेप और मार्गरीटा एम। बुल्गाकोव, रिक्विम द्वारा ए। अखमतोवा द्वारा, "चेवेनगुर" ए। प्लैटोनोव)।

1930 के दशक में, सोवियत कला, समाजवादी यथार्थवाद की एक नई पद्धति की भी पुष्टि हुई। उनका सिद्धांत 1934 में यूएसएसआर के लेखकों के पहले कांग्रेस में एन.आई. द्वारा प्रस्तुत किया गया था। बुखारिन। समाजवादी यथार्थवाद को रचनात्मकता की एक विधि और शैली के रूप में घोषित किया गया था, जिसके लिए कलाकार को वास्तविकता का एक सच्चा, ऐतिहासिक रूप से ठोस चित्रण करने की आवश्यकता थी, जो समाजवाद की भावना में काम करने वाले लोगों को वैचारिक रूप से पुनर्व्यवस्थित करने और शिक्षित करने के कार्य के साथ संयुक्त था।

30 के दशक का साहित्यिक जीवन। सोवियत साहित्य के क्लासिक्स बनने वाले महत्वपूर्ण कार्यों के प्रकाशन द्वारा चिह्नित किया गया था। एम. गोर्की की "द लाइफ़ ऑफ़ क्लीम सेमिन" की चौथी पुस्तक, "द क्विट डॉन" की अंतिम पुस्तक और एम. ए. शोलोखोव का उपन्यास "वर्जिन सॉइल अपटर्नड", विज्ञान अकादमी के उपन्यास "पीटर द ग्रेट" थे बनाया था। टॉल्स्टॉय, "नमक" एल.एम. ओस्ट्रोव्स्की पर लियोनोव, "हाउ द स्टील वाज़ टेम्पर्ड"।

नाटकीय कार्यों में, सबसे लोकप्रिय थे एन.एफ. पोगोडिन की "मैन विद ए गन", वी.वी. विस्नेव्स्की और "स्क्वाड्रन की मौत" द्वारा ए.ई. कोर्निचुक। एटी की कविताओं में इतिहास और आधुनिकता का महाकाव्य विकास परिलक्षित होता है। Tvardovsky "देश चींटी", पी.एन. वासिलिव "नमक दंगा", एन.आई. राइलेंकोव "बिग रोड"।

सामूहिक रचनात्मक श्रम के युग ने एक सामूहिक गीत और एक मार्च गीत को जीवंत कर दिया। फिर वी.आई. द्वारा "विस्तृत मेरी जन्मभूमि है"। लेबेडेव-कुमच, "सॉन्ग ऑफ़ द काउंटर" बी.पी. कोर्निलोव, "कात्युषा" एम.वी. इसाकोवस्की।

1930 के दशक में, देश ने पहली बार सिनेमैटोग्राफी का अपना आधार बनाया। कॉमेडी फ़िल्में "फन गाइज़", "सर्कस", "वोल्गा-वोल्गा", "ब्राइट पाथ" रिलीज़ हुईं। फिल्मों का चक्र नायक को समर्पित है-

इतिहास और क्रांति के गड्ढे: "पीटर द ग्रेट", "बोगडान खमेलनित्सकी", "सुवोरोव", "अलेक्जेंडर नेवस्की", "चपाएव", "शॉकर्स", "बाल्टिक के उप"। पूरे देश में एसएम फिल्म निर्माताओं के नाम की गड़गड़ाहट हुई। ईसेनस्टीन, एम.आई. रोम्मा, एस.ए. गेरासिमोवा, जी.वी. अलेक्जेंड्रोवा।

30 के दशक की संगीतमय उपलब्धियाँ एस.एस. प्रोकोफिव, डी.डी. शोस्ताकोविच, ए. खाचटुरियन, डी.बी. काबालेव्स्की, आईओ। डुनेवस्की। 30 के लिए। कंडक्टरों ईए मर्विन्स्की, एवी की रचनात्मक गतिविधि का उत्कर्ष। गौका, एसएल समोसुद, गायक एस.वाई.ए. लेमेशेवा, आई.एस. कोज़लोवस्की, पियानोवादक एम.वी. युडीना, या. वी. फ़्लियर।

1932 में, संगीतकारों का संघ बनाया गया था, प्रसिद्ध पहनावा दिखाई दिया: बीथोवेन चौकड़ी, ग्रैंड स्टेट सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा। 1940 में कॉन्सर्ट हॉल का नाम पी.आई. शाइकोवस्की।

पेंटिंग में, साथ ही सिनेमैटोग्राफी में, एक हंसमुख चित्र की शैली दिखाई दी, जो "एक साधारण जीवन की सच्चाई" को महिमामंडित करती है। उनके सबसे प्रसिद्ध उदाहरण एसवी द्वारा कैनवस थे। गेरासिमोव "फेस्टिवल कलेक्टिव फार्म" और ए ए प्लास्तोवा "हॉलिडे इन द कंट्रीसाइड"।

समाजवादी यथार्थवाद के प्रमुख कलाकारों में से एक बी इओगनसन थे। 1930 के दशक में, उन्होंने पाठ्यपुस्तक प्रसिद्ध कैनवस "एट द ओल्ड यूराल फैक्ट्री" और "एक कम्युनिस्ट की पूछताछ" बनाई।

व्यापक निर्माण ने स्मारकीय चित्रकला के उत्कर्ष को जीवंत कर दिया। कलाकारों ई. ई. ने इस दिशा में काम किया। लांसेरे (मास्को में कज़ानस्की रेलवे स्टेशन के रेस्तरां हॉल की पेंटिंग और कोम्सोमोल्स्काया मेट्रो स्टेशन पर मोस्कोवा होटल, माजोलिका पैनल "श्ट्रोस्ट्रोवेट्स!"), ए. Manizer (मेट्रो स्टेशन "क्रांति स्क्वायर" पर मूर्तिकला समूह)।

पुस्तक ग्राफिक्स भी फला-फूला। कला के कार्यों के लिए चित्र कलाकार वीए फेवरस्की, ईए किब्रिक, डीए शमारिनोव, एसवी द्वारा बनाए गए थे। गेरासिमोव, ई. चारुशिन, यू.ए. वासनेत्सोव, वी.एम. कोनाशेविच।

पूर्व वर्षों में सोवियत विज्ञान को दुनिया भर में पहचान मिली। परमाणु नाभिक, रेडियोभौतिकी और रेडियो इलेक्ट्रॉनिक्स के अध्ययन पर काम शुरू हुआ। 30 के दशक में। काम करना जारी रखा V.I. वर्नाडस्की, आई.पी. पावलोव, के.ई. Tsiolkovsky, I.V. मिचुरिन। युवा वैज्ञानिकों में ए.ए. टुपोलेव, आई.वी. कुरचटोव, आई. एल. कपित्सा। I.D के निर्देशन में ड्रिफ्टिंग स्टेशन "नॉर्थ पोल" का अध्ययन। पापिन, वी.पी. द्वारा संचालित सोवियत विमानों की नॉन-स्टॉप उड़ानें। चकालोव, एम.एम. ग्रोमोव, ए.वी. बिल्लाकोव, वी. के. कोकीनाकी और एम.एम. की महिला दल रस्कोवा, आई.डी. ओसिपेंको, बी.सी. ग्रिज़ोडुबोवा।

1930 के दशक में चर्च के प्रति अधिकारियों का रवैया सख्त हो गया। धार्मिक संगठनों की गतिविधियों पर राज्य नियंत्रण की एक प्रणाली बनाई गई थी। रूढ़िवादी चर्चों को बंद करने के लिए एक अभियान शुरू किया गया था। सबसे प्राचीन गिरजाघरों और मंदिरों को सामूहिक रूप से नष्ट कर दिया गया था। पादरी की गतिविधियाँ सख्ती से सीमित थीं। धर्म के खिलाफ समझौता न करने वाले संघर्ष के तहत, चर्च की घंटियों को नष्ट करने के लिए एक अभियान शुरू किया गया था। इसलिए चर्च को अंततः राज्य के नियंत्रण में रखा गया।

फासीवादी जर्मनी के साथ युद्ध के वर्षों के दौरान सोवियत प्रीकल्चर, रेडियो, सिनेमा जैसे महान सांस्कृतिक कार्य के परिचालन रूपों को सम्मान दिया गया था

देशभक्ति टोग्राफी, छपाई। युद्ध के पहले दिनों से ही रेडियो का महत्व तुरंत बढ़ गया। सूचना ब्यूरो की रिपोर्ट

दिन में 18 बार 70 भाषाओं में प्रसारित करें। पोस्टर कला एक अभूतपूर्व उत्कर्ष पर पहुंच गई। I.M के पोस्टर द्वारा एक बड़ा भावनात्मक आरोप लगाया गया था। Toidze "मातृभूमि बुला रही है!", V. B. Koretsky द्वारा पोस्टर "लाल सेना के योद्धा, बचाओ!"

1941 में, बड़े पैमाने पर सांस्कृतिक संस्थानों की निकासी शुरू हुई। नवंबर 1941 तक, मास्को, लेनिनग्राद, यूक्रेन और बेलारूस में 60 थिएटरों को स्थानांतरित कर दिया गया था। अल्मा-अता में खाली किए गए फिल्म स्टूडियो "लेनफिल्म" और "मॉसफिल्म" के आधार पर, सेंट्रल यूनाइटेड फिल्म स्टूडियो बनाया गया था, जहां फिल्म निर्देशक एस। ईसेनस्टीन, वी। पुडोवकिन, वसीलीव बंधु, आई। युद्ध के वर्षों के दौरान कुल मिलाकर 34 पूर्ण-लंबाई वाली फिल्में और लगभग 500 फिल्म पत्रिकाएं बनाई गईं। उनमें से: "जिला समिति के सचिव" I.A. पायरीवा, "टू फाइटर्स" एल.डी. लुकोव, डॉक्यूमेंट्री फिल्म "मॉस्को के पास जर्मन सैनिकों की राग्रोई"।

मोर्चे की सांस्कृतिक सेवा के लिए, फ्रंट-लाइन ब्रिगेड और थिएटर बनाए गए। युद्ध के वर्षों के दौरान, 40,000 से अधिक कला कार्यकर्ता उनकी रचना में थे। इनमें अभिनेता I.I हैं। मोस्कविन, ए.के. तारासोवा, एन.के. चेर्कासोव, एम.आई. तारेव।

सेना में एक हजार से अधिक लेखकों और कवियों ने संवाददाता के रूप में काम किया। दस लेखकों को हीरो ऑफ़ द सोवियत यूनियन की उपाधि से सम्मानित किया गया: एम. जलील, पी. वर्शीगोरा, ए. गेदर, ए. तिखोनोव। युद्ध के वर्षों के दौरान, कला के महत्वपूर्ण कार्यों का निर्माण किया गया था: के। सिमोनोव की कहानी "डेज़ एंड नाइट्स", कविता 4. Tvardovsky की कविता "वासिली टेर्किन", ए। फादेव का उपन्यास "द यंग गार्ड"।

युग की अग्रणी साहित्यिक शैली मार्शल गेय गीत थी: "डगआउट", "इवनिंग ऑन द रोड", "नाइटिंगेल्स", "डार्क नाइट"। सोवियत लोगों का युद्ध और वीरता कलाकारों के कैनवस पर परिलक्षित होती है 4. दीनेका ("सेवस्तोपोल की रक्षा"), एस। गेरासिमोव ("पार्टिसन की माँ"), 4. प्लास्टोव ("फासीवादी उड़ गए")।

घिरे लेनिनग्राद के सांस्कृतिक जीवन का सबसे चमकीला पृष्ठ डी। शोस्ताकोविच द्वारा सातवीं लेनिनग्राद सिम्फनी का प्रीमियर था, जो शहर के रक्षकों को समर्पित था।

युद्ध के वर्षों के दौरान वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय तीन मुख्य क्षेत्रों पर केंद्रित थे: सैन्य-तकनीकी परियोजनाओं का विकास, उद्योग को वैज्ञानिक सहायता और सबसे बढ़कर, सैन्य और कच्चे माल का जुटाव। 1941 में, ए.ए. के नेतृत्व में उराल, पश्चिमी साइबेरिया और कजाकिस्तान में संसाधन जुटाने के लिए आयोग की स्थापना की गई थी। बायकोवा, आई.पी. बार्डिन और एस.जी. स्ट्रूमिलिन। 1943 में, भौतिक विज्ञानी आई। वी। कुरचटोव के नेतृत्व में एक विशेष प्रयोगशाला ने यूरेनियम नाभिक के विखंडन पर काम फिर से शुरू किया।

सोवियत शिक्षा प्रणाली में कई परिवर्तन हुए हैं। एक नए प्रकार के शैक्षणिक संस्थान बनाए गए - किशोरों के लिए बोर्डिंग स्कूल और कामकाजी युवाओं के लिए शाम के स्कूल। सैन्य प्रशिक्षण को स्कूल पाठ्यक्रम में पेश किया गया था, और उच्च कक्षाओं में, स्कूली बच्चों ने औद्योगिक उद्यमों और कृषि में कार्यशालाओं में अध्ययन और कार्य किया। पीकटाइम की तुलना में, उच्च शिक्षण संस्थानों में छात्रों की संख्या में तीन गुना से अधिक और दो - शिक्षकों की कमी आई है। प्रशिक्षण की अवधि औसतन 3-3.5 वर्ष। एक महत्वपूर्ण घटना 1943 में RSFSR के शैक्षणिक विज्ञान अकादमी का निर्माण था, जिसकी अध्यक्षता शिक्षाविद वी.पी.

सांस्कृतिक विरासत को नुकसान का आकलन करते हुए, आक्रमणकारियों के अत्याचारों की जांच के लिए असाधारण राज्य आयोग ने कब्जे वाले क्षेत्र में स्थित 991 में से अन्य 430 नष्ट संग्रहालयों, संस्कृति और पुस्तकालयों के 44 हजार महलों को नामित किया। एलएन के घर-संग्रहालय। Yasnaya Polyana में टॉल्स्टॉय, ए.एस. मिखाइलोव्स्की में पुश्किन, पी.आई. क्लिन में शाइकोवस्की। 12 वीं शताब्दी के नोवगोरोड सोफिया कैथेड्रल के भित्ति चित्र, त्चिकोवस्की की पांडुलिपियां, रेपिन, सेरोव, ऐवाज़ोव्स्की के कैनवस अप्रासंगिक रूप से खो गए।

युद्ध के वर्षों के दौरान, चर्च और राज्य के बीच संबंधों का "वार्मिंग" हुआ। 1945 में, मॉस्को और ऑल रस 'एलेक्सी (सिमान्स्की) के संरक्षक चुने गए थे। यूएसएसआर के पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के स्वीकृत संकल्प ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए एक परिषद के निर्माण के लिए प्रदान किया, एक रूढ़िवादी धार्मिक संस्थान, धार्मिक और देहाती पाठ्यक्रम खोलने और चर्च खोलने की प्रक्रिया निर्धारित की। अगस्त 1945 में, सोवियत सरकार ने चर्च की जरूरतों के लिए मकान, वाहन और बर्तन किराए पर लेने, बनाने और खरीदने के मामले में धार्मिक संगठनों को एक कानूनी इकाई के अधिकार प्रदान किए।

इस प्रकार, परीक्षण के वर्षों के दौरान, सोवियत संस्कृति ने न केवल जीवन शक्ति का प्रदर्शन किया, बल्कि कार्रवाई में अपना सर्वश्रेष्ठ दिखाया

परंपराएँ - उच्च नागरिकता, देशभक्ति, वैचारिक और नैतिक ऊँचाई, करुणा, सर्व-जवाबदेही, राष्ट्रीयता। युद्ध-पूर्व और युद्ध युग, जैसा कि थे, ने एक ऐतिहासिक फैसला सुनाया: नई समाजवादी संस्कृति हो गई है! संस्कृति ने सर्वप्रथम युद्ध से शांति की ओर संक्रमण को अनुकूल बनाया

संस्कृति, राज्य के विकास के लिए युद्ध के बाद की स्थिति

दशक, सैन्य खर्च जिस पर काफी वृद्धि हुई है। यूएसएसआर के उच्च शिक्षा मंत्रालय, ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविकों की केंद्रीय समिति के तहत विज्ञान और उच्च शिक्षा संस्थानों की स्थापना और यूएसएसआर के संस्कृति मंत्रालय ने केंद्रीकृत प्रबंधन को मजबूत करने में योगदान दिया। संस्कृति की शाखाओं से।

वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्रीय आधार को मजबूत करने पर बहुत ध्यान दिया गया। पहली बार यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की नई शाखाएं याकुतिया, दागेस्तान और पूर्वी साइबेरिया में दिखाई दीं। 40 के दशक के दूसरे भाग में। सटीक यांत्रिकी और उत्तेजना प्रौद्योगिकी संस्थान, रेडियो इंजीनियरिंग और इलेक्ट्रॉनिक्स संस्थान, अनुप्रयुक्त भूभौतिकी संस्थान, भौतिक रसायन विज्ञान संस्थान, परमाणु ऊर्जा संस्थान और परमाणु समस्याओं के संस्थान खोले गए। 19S0 में, निर्माण में सहायता प्रदान करने के लिए अपने अध्यक्ष, SI की अध्यक्षता में USSR विज्ञान अकादमी की एक समिति बनाई गई थी। वाविलोव।

युद्ध के बाद के वर्षों में, पार्टी के वैचारिक कार्य ने केंद्र बिंदु ले लिया। कई पार्टी प्रस्तावों ने समाज के लगभग सभी क्षेत्रों को प्रभावित करने वाली समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का निपटारा किया। मुख्य प्रयासों को न्याय के प्रचार के लिए निर्देशित किया गया था ताकि देश की राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को बहाल किया जा सके और सोवियत जीवन शैली के लिए विदेशी घटनाओं की आलोचना की जा सके।

देश के प्रमुख वैचारिक संस्थान मार्क्स-एंगेल्स-लेनिन संस्थान बने रहे, 1956 में सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के तहत जे इंस्टीट्यूट ऑफ मार्क्सवाद-लेनिनवाद और हायर पार-जी स्कूल का नाम बदल दिया गया। उन्हें पार्टी की केंद्रीय समिति (1946), दो-वर्षीय पार्टी स्कूलों और पुनर्प्रशिक्षण संसाधनों के तहत सार्वजनिक राष्ट्र अकादमी द्वारा पूरक बनाया गया था। 1947 में, राजनीतिक और वैज्ञानिक ज्ञान "ज्ञान" के प्रसार के लिए ऑल-यूनियन सोसाइटी बनाई गई, जिसकी अध्यक्षता यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज एसआई के अध्यक्ष ने की। वाविलोव।

युद्ध के बाद की वैचारिक और राजनीतिक स्थिति झूठी निकली। समाज में मनोवैज्ञानिक जलवायु बदल गई है। लोगों ने आत्म-सम्मान बढ़ाया है, क्रुगो-यूर का विस्तार किया है। बेघर बच्चे एक समस्या बने रहे; युद्ध के पूर्व सोवियत कैदी और कब्जे के दौरान नागरिकों को जबरन खेल से दूर कर दिया गया, उन्हें शिविरों और निर्वासन में भेज दिया गया।

विदेशियों के सामने झुकने के खिलाफ देश में शुरू हुआ संघर्ष विशेष रूप से विज्ञान और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में अंतरराष्ट्रीय संपर्कों में हस्तक्षेप करता है। क्वांटम यांत्रिकी और साइबरनेटिक्स के क्षेत्र में विदेशी वैज्ञानिकों की प्रमुख उपलब्धियों को भौतिकवाद के प्रतिकूल घोषित किया गया। आनुवंशिकी और आणविक जीव विज्ञान को गलत के रूप में मान्यता दी गई थी, जिसके क्षेत्र में अनुसंधान व्यावहारिक रूप से बंद कर दिया गया था। शिक्षाविद् टी.डी. लिसेंको, देश के नेतृत्व द्वारा समर्थित।

40 के दशक के उत्तरार्ध की एक विशिष्ट घटना। विकास अभियान और वैचारिक चर्चा शुरू हुई। इस तरह की चर्चा दर्शन, इतिहास, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और भाषा विज्ञान के क्षेत्र में हुई। कई पत्रिकाओं, कुछ नाटकीय प्रस्तुतियों, वी। मुरादेली के ओपेरा "द ग्रेट फ्रेंडशिप", फिल्म "बिग लाइफ" पर अराजनैतिकता, विचारों की कमी, बुर्जुआ विचारधारा के प्रचार का आरोप लगाया गया था। A. Akhmatova, M. Zoshchenko, D. Shostakovich आलोचना के झांसे में आ गए। महानगरीयता और औपचारिकता का मुकाबला करने का अभियान व्यापक हो गया है। डी. शोस्ताकोविच, एस. प्रोकोफिव, एन. मायास्कोवस्की, वी. शेबलिन, ए. खाचाटुरियन पर फिर से औपचारिकता का आरोप लगाया गया। एएम की अध्यक्षता में 1948 में स्थापित यूएसएसआर की कला अकादमी कला में औपचारिकता के खिलाफ लड़ाई में शामिल हुई। गेरासिमोव।

रचनात्मक बुद्धिजीवियों पर वैचारिक दबाव को मजबूत करने की नीति के कारण साहित्य और कला के नए कार्यों की संख्या में कुछ कमी आई है। यदि 1 9 45 में 45 पूर्ण-लंबाई वाली फ़िल्में रिलीज़ हुईं, तो 1 9 51 में - केवल 9। उदाहरण के लिए, ए.पी. डोवजेनको "मिचुरिन" की फिल्म का भाग्य, एन.एफ. पोगोडिन का नाटक "द क्रिएशन ऑफ द वर्ल्ड" है। साहित्य के क्षेत्र में युद्ध के बाद के युग के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में, के.जी. पैस्टोव्स्की, "फर्स्ट जॉय" और "असामान्य समर" के.ए. फ़े-डिन, "स्टार" ई.जी. कज़केविच। सोवियत सिनेमा के क्लासिक्स में एस.ए. की फिल्में शामिल थीं। गेरासिमोव "यंग गार्ड" और बी. वी. बार्नेट "द करतब ऑफ़ ए स्काउट।"

XX सदी की दूसरी छमाही में सोवियत सांस्कृतिक स्थिति। रूस में वर्षों के दौरान संस्कृति ने सोवियत राजनीतिक व्यवस्था में आमूल-चूल परिवर्तन निर्धारित किए। एन.एस. ख्रुश्चेव ने सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में बड़े पैमाने पर उदारीकरण की शुरुआत की। संस्कृति में एक महत्वपूर्ण मोड़ पहले से ही 60 के दशक की शुरुआत से चिह्नित किया गया था और उनके अंत तक खुद को महसूस किया। I. G. Ehrenburg द्वारा इसी नाम की कहानी के बाद सार्वजनिक जीवन के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया को "पिघलना" कहा जाता था। एपोच क्रॉस 299 ^

सोवियत समाज में परिवर्तन एक वैश्विक सामाजिक-सांस्कृतिक उथल-पुथल के साथ हुआ। 60 के दशक के उत्तरार्ध में, दुनिया के विकसित देशों में आध्यात्मिकता के पारंपरिक रूपों का विरोध करते हुए एक युवा आंदोलन तेज हो गया। पहली बार, 20वीं शताब्दी के ऐतिहासिक परिणाम गहरे प्रतिबिंब और नई कलात्मक व्याख्या के अधीन थे। "पिता और बच्चों" का घातक प्रश्न रूस के लिए पूरी ताकत से लग रहा था।

सोवियत समाज में, CPSU की XX कांग्रेस (फरवरी 1956) परिवर्तन की सीमा बन गई। अक्टूबर क्रांति के आदर्शों से प्रस्थान के लिए "पिता" की जिम्मेदारी की चर्चा के साथ आध्यात्मिक नवीनीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई। दो सामाजिक ताकतों का विरोध हरकत में आया: नवीकरण के समर्थक और उनके विरोधी।

लेखन समुदाय भी एक लोकतांत्रिक खेमे में विभाजित हो गया, जिसका प्रतिनिधित्व पत्रिकाओं यूनोस्ट और नोवी मीर ने किया, और एक रूढ़िवादी, जिसका नेतृत्व पत्रिकाओं ओक्टेब्र और नेवा ने किया, और आस-पास की पत्रिकाएँ अवर कंटेम्परेरी एंड यंग गार्ड। यू.एन. टायन्यानोव और एम.ए. बुल्गाकोव। 1957 में, लगभग बीस साल के विराम के बाद, नाटक का निर्माण एम.ए. बुल्गाकोव का "रनिंग", और 1966 में 30 के दशक में लिखा गया उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गरीटा" पहली बार प्रकाशित हुआ था। "विदेशी साहित्य" पत्रिका का प्रकाशन भी फिर से शुरू किया गया था, इसके पृष्ठों पर ई.एम. रिमार्के और ई. हेमिंग्वे।

1950 के दशक के अंत में, देश के साहित्यिक जीवन में एक नई घटना उत्पन्न हुई - समिजदत। यह नाम सोवियत वास्तविकता की वास्तविकताओं के विपरीत, रचनात्मक युवाओं की टाइपराइटेड पत्रिकाओं को दिया गया था। इस तरह की पहली पत्रिका, सिंटैक्स, युवा कवि ए गिन्ज़बर्ग द्वारा स्थापित, वी। नेक्रासोव, बी। ओकुदज़ाहवा, वी। शाल्मोव, बी। अखमदुलिना के निषिद्ध कार्यों को प्रकाशित किया।

पिघलना के वर्षों के दौरान, साहित्य के अत्यधिक कलात्मक कार्य दिखाई दिए, नागरिक चेतना और समाजवादी मातृभूमि के भाग्य के लिए चिंता के साथ। ये ए.टी. तवर्दोवस्की की कविताएँ हैं "टेरकिन इन द अदर वर्ल्ड" और "बियॉन्ड द डिस्टेंस", उपन्यास टी.ई. निकोलेवा "द बैटल ऑन द रोड", एक कहानी ई.जी. कज़ाकेविच "ब्लू नोटबुक", ई.ए. की एक कविता। येवतुशेंको "स्टालिन के वारिस"। ए. आई. सोल्झेनित्सिन की एक कहानी, "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन", अपनी दुखद तीव्रता में मजबूत, लेखक को प्रसिद्धि दिलाई। "यूथ" पत्रिका के पन्नों पर एक नई साहित्यिक शैली का जन्म हुआ - "कन्फेशनल लिटरेचर", जिसमें युवा पीढ़ी के संदेह और फेंकने का वर्णन किया गया था।

सभी लोकतांत्रिक नवाचारों के बावजूद, संस्कृति के क्षेत्र में कम्युनिस्ट विचारधारा की अग्रणी स्थिति बनी रही। पार्टी के मुखिया एन.एस. ख्रुश्चेव ने खुले तौर पर मांग की

पार्टी के पक्ष में कलात्मक बुद्धिजीवियों को आकर्षित करने के लिए, उन्हें "सबमशीन गनर" मानते हुए।

अध्ययन अभियानों की परंपरा को संरक्षित रखा गया है। 1957 में, उपन्यास वी.डी. डुडिंटसेव "नॉट बाय ब्रेड अलोन", जिसने साहित्य में दमन के विषय को खोला। 1958 में, "पास्टर्नक केस" पूरे देश में गरज उठा। व्यक्तिगत रूप से एन.एस ख्रुश्चेव ने कवि ए.ए. के खिलाफ बात की। वोज़्नेसेंस्की, जिनकी कविताएँ जटिल कल्पना, फिल्म निर्देशकों एम.एम. द्वारा प्रतिष्ठित थीं। खुत्सिएव, "स्प्रिंग ऑन ज़रेचनया स्ट्रीट" और "टू फेडर", एम.आई. रॉम, जिन्होंने फीचर फिल्म "नाइन डेज ऑफ वन ईयर" का निर्देशन किया था। दिसंबर 1962 में, मानेझनाया स्क्वायर पर युवा कलाकारों की एक प्रदर्शनी के दौरे के दौरान, ख्रुश्चेव ने "औपचारिकतावादियों" और "अमूर्ततावादियों" को नीचा दिखाया। प्रमुख सांस्कृतिक हस्तियों के साथ देश के नेताओं की "सेटिंग" बैठकों के माध्यम से रचनात्मक बुद्धिजीवियों की गतिविधियों पर नियंत्रण भी किया गया।

एन.एस. सांस्कृतिक नीति पर ख्रुश्चेव का व्यक्तिगत प्रभाव बहुत अधिक था। वह स्कूल सुधार के आरंभकर्ता थे। 1958 के कानून ने देश में अनिवार्य आठ साल की अधूरी माध्यमिक शिक्षा की शुरुआत की और पूर्ण माध्यमिक विद्यालय में अध्ययन की अवधि को बढ़ाकर 11 वर्ष कर दिया। हाई स्कूल के छात्रों के लिए अनिवार्य औद्योगिक प्रशिक्षण शुरू किया गया था। दो साल के कार्य अनुभव के साथ ही विश्वविद्यालय में प्रवेश संभव था।

देश के नेता की पहल पर, विज्ञान की व्यवस्था, संस्कृति के अन्य क्षेत्रों की तरह, एक गंभीर संगठनात्मक पुनर्गठन से गुजरी। यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अधिकार क्षेत्र में केवल मौलिक शोध ही रहा। फिर भी, लागू विषयों को विशेष संस्थानों और प्रयोगशालाओं में स्थानांतरित कर दिया गया, जिनमें से संख्या में तेजी से वृद्धि हुई। डबना में परमाणु अनुसंधान के लिए संयुक्त संस्थान, प्रोट्विनो में संचालित उच्च ऊर्जा भौतिकी संस्थान, ज़ेलेनोग्राड में इलेक्ट्रॉनिक इंजीनियरिंग संस्थान और मेंडेलीव गांव में भौतिक, तकनीकी और रेडियो इंजीनियरिंग मापन संस्थान की स्थापना की गई थी। परमाणु ऊर्जा, इलेक्ट्रॉनिक्स और अंतरिक्ष अनुसंधान विज्ञान की प्राथमिक शाखाएँ बन गई हैं। 1954 में, ओबनिंस्क में दुनिया का पहला परमाणु ऊर्जा संयंत्र शुरू किया गया था। कंप्यूटर प्रौद्योगिकी के विकास में एक अमूल्य योगदान सोवियत वैज्ञानिक एस.ए. लेबेडेव, जो पहले सोवियत कंप्यूटर के निर्माण के मूल में खड़े थे।

सोवियत विज्ञान ने 1950 और 1960 के दशक में अंतरिक्ष अन्वेषण और रॉकेट विज्ञान के क्षेत्र में अपनी सबसे उत्कृष्ट सफलताएँ हासिल कीं। 4 अक्टूबर, 1957 को दुनिया का पहला अंतरिक्ष उपग्रह प्रक्षेपित किया गया, जिसने मानव जाति के अंतरिक्ष युग की शुरुआत की। 12 अप्रैल, 1961 को मानव जाति के इतिहास में पहली बार सोवियत पायलट यू.ए. गगारिन ने वोस्तोक अंतरिक्ष यान पर अंतरिक्ष में उड़ान भरी। पहला स्थान

संयुक्त उद्यम के एक क्रूर डिजाइनर के मार्गदर्शन में जीवित उपग्रह, जहाज, रॉकेट बनाए गए थे। रानी। Mozhva के पास Zvezdny के गांव में, एक अंतरिक्ष यात्री प्रशिक्षण केंद्र का आयोजन किया गया। पहला बैकोनूर कॉस्मोड्रोम कजाकिस्तान में बनाया गया था।

सोवियत इतिहास का सांस्कृतिक नया युग जुड़ा हुआ है

एलआई के नाम पर देश का जीवन। ब्रेझनेव, संस्कृति के क्षेत्र में हा-

1960-1980 के दशक में परस्पर विरोधी प्रवृत्तियों की विशेषता थी। एक ओर, देश के सांस्कृतिक जीवन के सभी क्षेत्रों का फलदायी विकास जारी रहा, दूसरी ओर, देश के नेतृत्व पर वैचारिक नियंत्रण और रचनात्मक बुद्धिजीवियों की गतिविधियाँ और तेज हो गईं। इसके कुछ प्रतिनिधियों को दोषी ठहराया गया (ए सिन्याव्स्की, वाई। डैनियल), अन्य को जबरन देश से बाहर निकाल दिया गया (ए.आई. सोलजेनित्सिन), अन्य ने अपनी मातृभूमि छोड़ दी और विदेश में काम किया (ए। टारकोवस्की, यू। हुसिमोव, वी। नेक्रासोव, आई। ब्रोडस्की) , एम। रोस्ट्रापोविच, जी। विश्नेवस्काया, जी। कोंडरैशन)। कला में अवांट-गार्डे प्रवृत्तियों को शांत किया जाता है। उदाहरण के लिए, संगीत कार्य [. जी। श्निटके, बी.श. ओकुदझा-वाई, ए ए गालिचा, बी.सी. वायसोस्की। कलात्मक कार्यों के विषयों को विनियमित करने के लिए, मुख्य रूप से सिनेमैटोग्राफी के क्षेत्र में, 70 के दशक के मध्य से राज्य के आदेशों की एक प्रणाली शुरू की गई थी। एक "शेल्फ फिल्म" की अवधारणा का जन्म हुआ, जिसे शूट किया गया लेकिन "वैचारिक असंगति" के कारण व्यापक स्क्रीन पर रिलीज़ नहीं किया गया।

वैचारिक प्रेस का दबाव समाज में बाकी विपक्षी मनोदशाओं की एक तरह की प्रतिक्रिया थी, जिसे असंतुष्ट आंदोलन में अभिव्यक्ति मिली। 60 के दशक के अंत में, मुख्य असंतुष्ट समूह "लोकतांत्रिक आंदोलन" में एकजुट हुए। इसे तीन प्रवृत्तियों द्वारा दर्शाया गया था: "वास्तविक अर्कवाद-लेनिनवाद" (भाइयों आर। और जे। मेदवेदेव), उदारवाद (ए.डी. सखारोव) और परंपरावाद (ए.आई. सोलजेनित्सिन)। 1967 से 1975 तक यूएसएसआर में असंतुष्ट आंदोलन के प्रभाव में। पहली परिमाण की एक अंतरराष्ट्रीय समस्या यूएसएसआर में चेक के अधिकारों का सवाल था।

सभी कठिनाइयों और विरोधाभासों के बावजूद, 70 के दशक का साहित्यिक और कलात्मक जीवन अभूतपूर्व विविधता और समृद्धि से प्रतिष्ठित था। साहित्य और संगीत विशेष रूप से प्रतिष्ठित थे, साहित्य विषयों में समृद्ध था। यह महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध है (यू.वी. बोंदरेव, बी.एल. वासिलिव, के.डी. वोरोब्योव), और ग्राम परिषद का जीवन (वी.जी. रासपुतिन, वी.ए. सोलोखिन, वी.पी. एस्टाफिएव, एफ.ए. अबशोव, वी.आई. बेलो, बी.ए. मोजाहेव), और नैतिक समस्याएं वर्तमान (यू.वी. ट्रिफोनोव)।

किताबें और फिल्में वी.एम. शुक्शिन, जिन्होंने लोगों से "अजीब" लोगों की छवियां प्राप्त कीं। 60 के दशक के लिए। प्रतिभाशाली कवि वाई। रुबतसोव की रचनात्मकता का फूल आया। उनके गीतों की विशेषता अत्यधिक सादगी, ईमानदारी, माधुर्य और पितृभूमि के साथ एक अविभाज्य संबंध है।

नाटककार एबी लोकप्रिय नाटकों के लेखक थे। वैम्पाइलो। राष्ट्रीय लेखकों और कवियों के कार्यों को देश में व्यापक रूप से जाना जाता था: किर्गिज़ च। एत्मातोव, बेलारूसी वी। बायकोव, जॉर्जियाई जे।

70 का दशक नाट्य कला के उदय का समय था। तगंका पर मॉस्को ड्रामा और कॉमेडी थियेटर उन्नत महानगरीय जनता के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय था। अन्य समूहों में, लेनिन कोम्सोमोल थियेटर, सोव्रेमेनिक थियेटर और ई। वख्तंगोव थियेटर बाहर खड़े थे।

मॉस्को में अकादमिक बोल्शोई थिएटर, मॉस्को कंज़र्वेटरी, मॉस्को और लेनिनग्राद फिलहारमोनिक्स संगीतमय जीवन के केंद्र बने रहे। बोल्शोई थिएटर के प्रसिद्ध बैले नर्तकियों में, जी। उलानोवा, एम। प्लिस्त्स्काया, के। मैक्सिमोवा, वी। वासिलिव, एम। कोरियोग्राफर यू. ग्रिगोरोविच, गायक जी. विश्नेवस्काया, टी. सिन्यवस्काया, बी. रुडेंको, आई. आर्किपोवा, ई. ओबराज़त्सोवा, गायक 3. एटलांटोव, ई। नेस्टरेंको। नेशनल परफॉर्मिंग स्कूल का प्रतिनिधित्व वायलिन वादक डी.एफ. ओस्ट्राख, एल. कोगन, जी. क्रेमर, पियानोवादक एसटी. रिक्टर, ई.जी. गिलेल्स। राष्ट्रीय संगीतकार की कला जीवी स्विरिडोव के काम में अपने उच्चतम शिखर पर पहुंच गई, जिन्होंने अपने संगीत कार्यों को मातृभूमि के विषय में समर्पित किया।

विश्व प्रसिद्धि प्राप्त करते हुए विभिन्न कलाओं ने भी कदम आगे बढ़ाया। ई। पेहा, एस। रोटोरू, ए पुगाचेवा, आई। कोबज़ोन, एल। लेशचेंको, एम। मैगोमेव पहले परिमाण के चरण के "सितारे" बन गए।

उसी 70 के दशक में, "टेप रिकॉर्डर क्रांति*" शुरू हुई। प्रसिद्ध भाटों के गाने घर पर रिकॉर्ड किए गए और हाथ से चले गए। Y. Vizbor, Y. Kim, A. Gorodnitsky, A. Dolsky, S. Nikitin, N. Matveeva, E. Bachurin, V. Dolina की रचनाएँ बहुत लोकप्रिय थीं। युवा पॉप वोकल और वाद्य यंत्रों द्वारा युवा सहानुभूति तेजी से जीती गई। इन पहले प्रसिद्ध समूहों में से एक बी। ग्रीबेन्शिकोव के नेतृत्व में एक्वेरियम * पहनावा था। राज्य 1980 के दशक के उत्तरार्ध में, एक शताब्दी में रूस में एक वास्तविक सांस्कृतिक क्रांति हुई, एक ऑटो-नेशनल R° और R33। 20वीं शताब्दी के अंत में सोवियत जीवन शैली और सोवियत संस्कृति के रचनात्मक मूल्यों को न केवल सवालों के घेरे में लाया गया, बल्कि अधिनायकवादी, अमानवीय और गैर-प्रगतिशील के रूप में खारिज कर दिया गया। पतन का मुख्य कारण इतना नहीं था

[समाजवादी संस्कृति की सर्वोत्तम परंपराओं की रक्षा के लिए बुद्धिजीवियों की तत्परता, अक्टूबर युग के [बौद्धिक आदर्शों] से साधारण व्यक्ति के अलगाव की तरह। समाजवाद के आध्यात्मिक अभिविन्यास की समृद्ध क्षमता ने प्रत्येक नागरिक की आत्मा में गहराई से प्रवेश नहीं किया, सभी सामाजिक स्तरों को गले नहीं लगाया। समाज के एक महत्वपूर्ण हिस्से के लिए, समाजवाद के सांस्कृतिक मूल्य एक दफन प्रणाली बने रहे। सिद्धांत के अनुसार समाज में समाजवादी संस्कृति और धर्मशास्त्र के स्थान के बारे में विचारों का एक रचनात्मक-विरोधी स्टीरियोटाइप बनाया गया है: यहाँ मंदिर है, यहाँ पारिश्रमिक है, यहाँ मुख्य [समस्या: मंदिर उपस्थिति है।

संस्कृति के क्षेत्र में पेरेस्त्रोइका की शुरुआत 1987 में घोषित नियंत्रित ग्लासनोस्ट की नीति द्वारा की गई थी। जल्द ही इसके कार्यान्वयन से पता चला कि ग्लासनोस्ट की सीमाओं के विस्तार से अनिवार्य रूप से सूचना के प्रसार के लिए सभी प्रकार की बाधाओं को दूर करना होगा। . प्रक्रिया धीरे-धीरे एक असहनीय पाठ्यक्रम में प्रवेश कर गई। यह रचनात्मक टीमों की स्वतंत्रता के विस्तार के साथ शुरू हुआ, पारंपरिक वैचारिक संरक्षकता, जिस पर पहले कमजोर हुई, और फिर पूरी तरह से हटा दी गई। पश्चिमी रेडियो स्टेशनों के जाम को रोकने के लिए सरकारी स्तर पर लिए गए निर्णय ने वास्तव में विचारों और उनके प्रसार के साधनों के क्षेत्र में प्रतिस्पर्धा की स्वतंत्रता को वैध कर दिया। सूचना विस्फोट ने समाज के लिए कई नई समस्याएं खड़ी कर दी हैं। समाजवादी सिद्धांतों से विचलन को कैसे रोका जाए और साथ ही अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की गारंटी कैसे दी जाए? राज्य आइना की सीमाओं का पालन कैसे करें और नागरिकों के निजी जीवन में सूचना स्रोतों के हस्तक्षेप पर प्रतिबंध कैसे लगाएं? ग्लासनोस्ट प्रक्रिया के विकास में सबसे महत्वपूर्ण सीमा 1 अगस्त, 1990 को प्रेस कानून की शुरूआत थी। इसके पहले पैराग्राफ में मास मीडिया आउटलेट्स की स्वतंत्रता और उनकी सेंसरशिप की अयोग्यता की घोषणा की गई थी। इसलिए lacHOCTb को एक असहनीय चैनल में पेश किया गया।

सांस्कृतिक जीवन की नई वास्तविकताओं का भी समाज में उदय हुआ है। एक स्वतंत्र रूप से उभरते बाजार के राज्यों में, विदेशी सांस्कृतिक उत्पादन ने घरेलू उत्पादन को महत्वपूर्ण रूप से दबा दिया है। Sta-e का परिणाम रूसी उत्पादों की गुणवत्ता और मात्रा में तेज गिरावट है, [संस्कृति की एक पूरी शाखा, सिनेमा, गायब हो गई है। इसने व्यक्तिगत रूप से सामाजिक चेतना के पुनर्गठन को निर्धारित किया। और खराब विकसित सामाजिक उदासीनता ने लोकप्रियता और अन्य पारंपरिक मनोरंजन स्थानों में गिरावट को प्रभावित किया: थिएटर, कॉन्सर्ट हॉल, कला प्रदर्शनियां। विदेशी फिल्म निर्माण द्वारा पारंपरिक आध्यात्मिक और नैतिक दिशा-निर्देशों के बाहर छोड़ी गई युवा पीढ़ी, विदेशी प्रतिमानों को अधिक से अधिक गहराई से अवशोषित करती है। अपने लक्ष्यों के नाम पर आगे बढ़ते हुए एक मजबूत, सफल, सर्वप्रतीक्षित व्यक्तित्व का आदर्श पर्दे से उपजा है, गहरा है

बोको अपनी करुणा, सहिष्णुता, जवाबदेही, दया के साथ राष्ट्रीय चेतना से अलग है। यह पीढ़ियों के बीच की खाई को गहरा करता है, जिससे युवा और वृद्धों को समझना असंभव हो जाता है। एक बड़ी और गंभीर समस्या देश में धार्मिक सांप्रदायिक समूहों का स्वतःस्फूर्त व्यापक प्रसार है, जो युवा पीढ़ी को अपनी मूल भूमि से उखाड़कर अपने जाल में फंसा लेता है। यह सब सांस्कृतिक वस्तुओं की खपत तक पहुंच की असमानता में तेज वृद्धि से पूरक है, जिसका युवा पीढ़ी की शिक्षा प्रक्रिया पर विशेष रूप से नकारात्मक प्रभाव पड़ता है।

70 के दशक में देश छोड़ने वाले कई सांस्कृतिक प्रतिनिधियों की सोवियत नागरिकता से वंचित करने के फैसलों को रद्द करने के फैसलों को रद्द करने के साथ-साथ मीडिया पर प्रतिबंधों को हटाने और रचनात्मक गतिविधि के व्यावसायीकरण के साथ-साथ ग्लासनोस्ट का "बर्फ का बहाव" भी निर्धारित किया गया था। 1989 की दूसरी छमाही के बाद के समय को "सोल्झेनित्सिन" कहा जा सकता है। लेखक के सभी सबसे महत्वपूर्ण कार्य, उनके प्रसिद्ध "गुलाग द्वीपसमूह" और महाकाव्य "रेड व्हील" पत्रिकाओं में और अलग-अलग संस्करणों में प्रकाशित हुए। V. Voinovich, V. Aksenov, A Zinoviev की रचनाएँ, जो एक तीव्र सोवियत-विरोधी अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित थीं और साथ ही साथ उनके रचनाकारों के उच्च व्यावसायिकता का प्रदर्शन करती थीं, देश के साहित्यिक समुदाय द्वारा अस्पष्ट रूप से माना जाता था।

रूसी साहित्य में मोड़ बिंदु लेखक ए रयबाकोव, डी। ग्रैनिन, ए। प्लैटोनोव, एम। शत्रोव, बी। पास्टर्नक, ए। अखमातोवा, वी। असंतुष्टों ए मार्चेंको और ए सिन्याव्स्की की रचनाएँ पहली बार प्रकाशित हुईं। प्रवासी लेखकों के काम जो सोवियत विरोधी पदों पर खड़े थे, उन्होंने दिन के उजाले को देखा: आई। बुनिन, ए। एवरचेंको, एम। एल्डा-नोवा। यूएसएसआर में समाज के लंबे और हाल के इतिहास के "रिक्त स्थानों" पर ध्यान केंद्रित करते हुए, पेरेस्त्रोइका साहित्य की एक व्यापक परत पर पत्रकारिता का कब्जा था। आई. शिमलेव, आई. क्लेमकिन, वी. सेल्युनिन, जी. खानिन, एन. पेट्राकोव, पी. बुनिन, ए. नुइकिन, जी. , जी रयाबोव।

परंपरावादियों के शिविर में वी. कोझिनोव, बी. सर्नोव, जी. शिमलेव, एम. कपुस्टिन, ओ.

ऐतिहासिक विषयों पर प्रकाशनों में, आर। मेदवेदेव के लेखों की एक श्रृंखला "इट्स सराउंडेड स्टालिन" और डी। वोल्कोगोनोव द्वारा स्टालिन के बारे में एक वृत्तचित्र उपन्यास "ट्राइफ एंड ट्रेजेडी" बाहर खड़ा था।

30-50 के दमन से संबंधित सामग्रियों के अध्ययन के लिए सीपीएसयू की केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के आयोग की गतिविधियों द्वारा ऐतिहासिक विषयों में रुचि का उछाल निर्धारित किया गया था। CPSU की केंद्रीय समिति की सूचनात्मक मासिक पत्रिका इज़वेस्टिया में, जिसे 60 वर्षों के बाद फिर से शुरू किया गया था, पहली बार स्टालिन युग के सभी मुख्य विरोधों पर सामग्री प्रकाशित की गई थी, एन.एस. XX कांग्रेस में ख्रुश्चेव, पार्टी की केंद्रीय समिति के कांग्रेस और प्लेनम के टेप, जो पहले प्रतिबंधित थे।

मुक्ति ने कला के क्षेत्र को भी छुआ। कुल्गुरा के प्रतिभाशाली आंकड़े विश्व कलात्मक जीवन में सक्रिय रूप से शामिल हुए, यूरोप और अमेरिका के प्रसिद्ध चरणों में प्रदर्शन करना शुरू किया, विदेशों में दीर्घकालिक रोजगार अनुबंध समाप्त करने का अवसर मिला। गायक डी. ख्वोरोस्तोवस्की और एल. काज़र्नोवस्काया, वी. स्पिवाकोव के नेतृत्व में मॉस्को वर्चुओसोस पहनावा, और आई. मोइसेव के नेतृत्व में लोक नृत्य पहनावा दुनिया के सबसे बड़े संगीत मंच पर प्रदर्शन करते हैं।

विदेशों में रहने वाले राष्ट्रीय संगीत संस्कृति के प्रतिनिधि रूस में लगातार मेहमान बन गए: एम। रोस्ट्रापोविच, जी। क्रेमर, वी। एशकेनाज़ी। निर्देशक वाई. ल्यूबिमोव ने टैगंका थिएटर के मंच पर अपनी रचनात्मक गतिविधि फिर से शुरू की। नाटकीय कला में अभिनव "खोज नई नाट्य लहर के प्रतिभाशाली निर्देशकों की एक आकाशगंगा द्वारा की जाती है: पी। फोमेंको, वी। फॉकिन, के। रायकिन, टी। छखेदेज़, आर। विकपियोक, वी। टर्शी।

प्रायोजकों और संरक्षकों के पैसे से आयोजित त्यौहार, प्रतियोगिताएं और प्रदर्शनियां टूटी हुई रचनात्मक यूनियनों के बजाय सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं को एकजुट करने का एक रूप बन गए हैं। एक सीमित सीमा तक, संस्कृति और राज्य की लागतों में भाग लेता है। राष्ट्रीय स्तर पर जयंती समारोह के आयोजन के लिए, एक नियम के रूप में, धन आवंटित किया गया था: महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में जीत की 50 वीं वर्षगांठ, रूसी बेड़े की 300 वीं वर्षगांठ, मास्को की 850 वीं वर्षगांठ। मॉस्को में कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर को राज्य के धन और सार्वजनिक दान के साथ बहाल किया जा रहा है, वर्षगांठ समारोह के अवसर पर एक स्मारकीय मूर्तिकला बनाई जा रही है: ओबिलिस्क ऑफ विक्ट्री और एक मल्टी-फिगर रचना (द ट्रेजेडी ऑफ द पीपल्स) पोकलोन्नया हिल, मास्को में पीटर I की 80 मीटर की मूर्ति (लेखक जेड. त्सेरेटेली)। अधिक विनम्र और आत्मीय तरीके से, मॉस्को के पास रेडोनज़ गांव में रेडोनज़ के सर्जियस के लिए एक स्मारक, मार्शल झूकोव के लिए एक स्मारक मानेझनाया स्क्वायर पर और मॉस्को (मूर्तिकार वी। क्लाइकोव) के पास ताइनिन्सकोय गांव में निकोलस II (उड़ाया गया) का एक स्मारक बनाया गया था।

आज घरेलू विज्ञान का संकट दो कारणों से है। सबसे पहले, यह बाहर से धन की कमी है

राज्यों। केवल 1992-1997 में। विज्ञान पर सार्वजनिक खर्च 20 गुना से भी कम कर दिया गया है। दूसरा कारण यह है कि राज्य के पास घरेलू विज्ञान के विकास के लिए रणनीतिक कार्यक्रम नहीं है। बाजार की स्थितियों में, केवल कुछ सामूहिकों को ही उनकी संपत्ति के लिए खरीदार मिले हैं।

सोवियत संस्कृति की शुरुआत 1917 की अक्टूबर क्रांति के दिनों में हुई, जिसने पिछले युग की मूर्तियों के खिलाफ अपने मजबूत विरोध की घोषणा की। हालाँकि, पुरानी दुनिया के अपने तीखे विरोध के बावजूद, युवा सर्वहारा संस्कृति ने अनजाने में अपनी सर्वश्रेष्ठ परंपराओं को आत्मसात कर लिया। उसने युगों की सांस्कृतिक विरासत के रिले को नए रूपों और सामग्री के साथ समृद्ध किया। सोवियत संस्कृति ने रचनात्मक उपलब्धियों और वैज्ञानिक खोजों के लिए अभिव्यक्ति के साधनों का अपना अनूठा शस्त्रागार बनाया है। वह उच्च नागरिकता, साधारण कामकाजी व्यक्ति में रुचि, रचनात्मक मार्ग से प्रतिष्ठित थी। यह विश्व स्तरीय आंकड़ों के नामों से दर्शाया गया है: एम। गोर्की, वी। मायाकोवस्की, ए। ब्लोक, बी। पास्टर्नक, डी। शोस्ताकोविच, एस। रॉकेट विज्ञान, अंतरिक्ष अन्वेषण और परमाणु भौतिकी के क्षेत्र में सोवियत वैज्ञानिकों का महान योगदान है। सोवियत बैले ने प्रसिद्ध रूसी बैले स्कूल के बैटन को पर्याप्त रूप से स्वीकार किया। सोवियत सामान्य शिक्षा प्रणाली ने औद्योगिक अभ्यास की शुरुआत करते हुए, लागू और मौलिक विज्ञानों की एक विस्तृत श्रृंखला में युवाओं को गंभीर प्रशिक्षण दिया, जिससे युवा पीढ़ी को एक स्वतंत्र कामकाजी जीवन में प्रवेश करने में मदद मिली। सोवियत संस्कृति ने समाज के मजबूत वैचारिक आसंजन के कारण कम से कम उच्च उपलब्धियां हासिल कीं।

संस्कृति सहित कोई भी सामाजिक घटना कभी भी नकारात्मक अभिव्यक्तियों से मुक्त नहीं होती है। समस्या उनकी नहीं है, बल्कि अधिकारियों और जनता की आपस में समझौते के रचनात्मक तरीके खोजने की क्षमता है। यहाँ, सोवियत के लिए, साथ ही साथ रूसी वास्तविकता के लिए, मुख्य बाधा है। जैसे ही समस्याओं का एक सेट जिसके लिए तत्काल समाधान की आवश्यकता होती है, परिपक्व होता है, बुद्धिजीवियों और अधिकारियों के बीच अपूरणीय टकराव का तंत्र लगभग स्वचालित रूप से सक्रिय हो जाता है, जिसमें सभी लोग जल्दी या बाद में खींचे जाते हैं, देश को एक नए दुखद मोड़ पर ले जाते हैं। इतिहास। आज हम अपने ऐतिहासिक सर्पिल के इस अनिवार्य भाग से गुजर रहे हैं।

"रूस, रूस '! अपने आप को बचाओ, अपने आप को बचाओ! - कवि निकोलख रूबतसोव के ये शब्द हम सभी के लिए एक वसीयतनामा की तरह हैं।

बुनियादी नियम और अवधारणाएँ

डायस्टोपिया अमूर्ततावाद नास्तिकता राज्य:

7.1। सोवियत रूस के बाद के चुनावों का मनोवैज्ञानिक संदर्भ

सोवियत काल के बाद के मास मीडिया प्रबंधन की कुछ विशेषताएं जी.ए. कार्तश्यन रोस्तोव स्टेट यूनिवर्सिटी