उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में दोस्तोवस्की के दर्शन की संवाहक सोन्या मारमेलादोवा हैं, जिनका पूरा जीवन आत्म-बलिदान है। अपने प्यार की शक्ति से, किसी भी पीड़ा को सहने की क्षमता के साथ, वह रस्कोलनिकोव को खुद से ऊपर उठाती है, उसे खुद पर काबू पाने और फिर से जीवित करने में मदद करती है।

सोन्या मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव का एक प्रकार का एंटीपोड है। उसके "समाधान" में आत्म-बलिदान शामिल है, इस तथ्य में कि उसने खुद को "पार" कर लिया है, और उसका मुख्य विचार किसी अन्य व्यक्ति की "असंक्राम्यता" का विचार है, ताकि वह खुद को नष्ट करने के लिए एक और साधन पर कदम रख सके। ik समकक्षों के साथ संवाद करने के लिए, और अगर वह अपने जीवन में एक सच्ची घटना के बारे में देखता है।

रस्कोलनिकोव "क्राइम एंड पनिशमेंट" के उपसंहार के लिए जिस विकास से गुजरता है, वह लेखक के विचार को दर्शाता है कि न केवल पाप का प्रायश्चित करने के लिए, बल्कि सच्ची खुशी पाने के लिए भी दुख की आवश्यकता है। सबसे पहले, नायक को इस डर से सताया जाता है कि उसके आस-पास के लोग उसके अपराध के बारे में जानते हैं, कि उस पर शक किया जाता है और वे पकड़े जा सकते हैं। रस्कोलनिकोव की आत्मा में मोड़ तब शुरू होता है जब सोन्या मारमेलादोवा ने पहली बार उसे नए नियम से परिचित कराया। वह उसे लाजर के पुनरुत्थान की कहानी (जॉन के सुसमाचार के अध्याय 11 की शुरुआत) को खोजने और पढ़ने के लिए कहता है। रोडियन रोमानोविच की आत्मा में पहले से ही अपने संबंध में इस तरह के पुनरुत्थान के लिए एक अवचेतन आशा है।

सोन्या अभी तक नहीं जानती है कि रस्कोलनिकोव एक हत्यारा है, लेकिन वह अपने दिल में महसूस करती है कि वह "जीवन से बाहर" है। रस्कोलनिकोव पूरी तरह से उपन्यास के उपसंहार में ही स्पष्ट रूप से देखना शुरू करता है, जब सोन्या साइबेरिया में उसके पास आती है। वह वापस सुसमाचार की ओर मुड़ता है। सोन्या के लिए प्यार उन्हें ईसाई धर्म की ओर मुड़ने में मदद करता है, सुसमाचार की सच्चाई को पूरी तरह से स्वीकार करता है। उसकी दंडात्मक दासता के सात वर्षों की तुलना सृष्टि के सात दिनों से की जाती है, जब एक नया मनुष्य, एक नया आदम, बनाया जाएगा। दोस्तोवस्की ने काम के बाहर नायक के भविष्य के आध्यात्मिक पराक्रम की कहानी को छोड़ दिया, लेकिन पाठक के लिए कोई संदेह नहीं छोड़ा कि अब रस्कोलनिकोव इस तरह के करतब के लिए तैयार है। उसके लिए सजा खत्म हो गई है, यह पहले ही अपना परिणाम ला चुका है, जिससे अपराधी का नैतिक पतन हो गया है। रस्कोलनिकोव के आध्यात्मिक पुनरुत्थान का सार "जीवित जीवन", प्रेम, ईश्वर में विश्वास के माध्यम से प्राप्त करना है।

निष्कर्ष।उपन्यास के अंत में, रस्कोलनिकोव आध्यात्मिक पुनरुत्थान के लिए विचार के त्याग के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि पीड़ा, विश्वास और प्रेम के माध्यम से आता है। सोन्या और रस्कोलनिकोव के भाग्य में लाजर के पुनरुत्थान का सुसमाचार दृष्टांत विचित्र रूप से अपवर्तित है। "वे प्यार से पुनर्जीवित हो गए, एक के दिल में दूसरे के दिल के जीवन के अंतहीन स्रोत थे।" उपसंहार में, लेखक पात्रों को एक नए, अज्ञात जीवन की दहलीज पर छोड़ देता है। रस्कोलनिकोव के सामने अंतहीन आध्यात्मिक विकास की संभावना खुलती है। यह मानवतावादी लेखक का मनुष्य में - यहाँ तक कि हत्यारे में भी विश्वास को दर्शाता है! -विश्वास है कि मानव जाति ने अभी तक अपना मुख्य शब्द नहीं कहा है। आगे सब कुछ!

रस्कोलनिकोव और लुज़िन।एक वकील, कोर्ट काउंसलर, मारफा पेत्रोव्ना स्व्रीड्रिगेलोवा के दूर के रिश्तेदार प्योत्र पेत्रोविच लुज़िन, सेंट पीटर्सबर्ग में एक सार्वजनिक कानून कार्यालय खोलने जा रहे हैं, "तांबे के पैसे से अध्ययन किया" और उन्हें गर्व है कि उन्होंने "अपना रास्ता खुद बनाया"। तुच्छता से "लोगों के लिए" अपना रास्ता बनाने के बाद, उन्हें "अपने दिमाग और क्षमताओं" की अत्यधिक सराहना करने की आदत हो गई। रुग्णता के बिंदु तक उसमें घमंड और संकीर्णता विकसित हो जाती है। लुज़िन एक मध्यवर्गीय उद्यमी है, एक "छोटा आदमी" जो अमीर बन गया है, जो वास्तव में एक "बड़ा" व्यक्ति बनना चाहता है, एक गुलाम से जीवन के स्वामी में बदलना चाहता है। सबसे बढ़कर, लुज़िन "किसी भी तरह से" प्राप्त धन को महत्व देता है। रस्कोलनिकोव और लुज़िन अपने सामाजिक जीवन में उन्हें सौंपे गए पद से ऊपर उठने की इच्छा में मेल खाते हैं, और इस तरह लोगों से ऊपर उठते हैं। रस्कोलनिकोव सूदखोर को मारने का अधिकार और लुज़िन को दुन्या को नष्ट करने का अधिकार देता है, क्योंकि वे दोनों गलत आधार से आगे बढ़ते हैं कि वे अन्य लोगों से बेहतर हैं। "उच्च समाज" तक पहुंच, जहां लुज़हिन अपनी सारी शक्ति के साथ प्रयास कर रहा है, "आकर्षक, गुणी और शिक्षित" महिला से शादी करके बहुत सुविधा हो सकती है। दुन्या के साथ लगभग पहली मुलाकात में, उन्होंने अपना दूसरा "सिद्धांत" निर्धारित किया - "गरीबी से ली गई पत्नियों के लाभ के बारे में और उनके पतियों द्वारा लाभान्वित।"

दुन्या और पुल्चरिया अलेक्सांद्रोव्ना पर अपनी शक्ति और "अपने पीड़ितों की लाचारी" पर बहुत अधिक भरोसा करते हुए, लुज़िन उसके साथ संबंधों में "अचानक, बदसूरत विराम" को "वज्रपात की तरह" मानता है। रस्कोलनिकोव द्वारा प्रेरित और उसके लिए घृणा महसूस करते हुए, वह अपनी बहन और माँ के साथ रस्कोलनिकोव को झगड़ने की कोशिश करता है, एक कांड को भड़काने के लिए। ऐसा करने के लिए, लुज़हिन ने सोन्या को उनकी आँखों में बदनाम करने का फैसला किया, जिसके भाग्य के प्रति रस्कोलनिकोव उदासीन नहीं है। मारमेलादोव के मद्देनजर, लुज़िन ने सोन्या को अपने कमरे में आमंत्रित किया और दस रूबल देते हुए, सौ-रूबल का नोट उसकी जेब में डाल दिया, और फिर सार्वजनिक रूप से "चोर" को उजागर किया, उस पर चोरी का आरोप लगाया। लेबेज़ीतनिकोव द्वारा झूठ बोलने का दोषी, लुज़िन, फिर भी, "अशिष्टता" का सहारा लेते हुए, अपने वीभत्स कार्य के लिए प्रतिशोध से बचता है और शर्मनाक रूप से सेवानिवृत्त होने के लिए मजबूर होता है।

लुज़िन का मुख्य लक्ष्य किसी भी कीमत पर सफलता और प्रसिद्धि प्राप्त करना था। इसलिए, उसने ईसाई आज्ञा का उल्लंघन करते हुए खुद को "प्यार" किया। वह इतना स्वार्थी था कि वह बिना किसी पछतावे के लोगों पर हावी हो सकता था। व्यवसायी लुज़िन, अपने "आर्थिक सिद्धांतों" के साथ, जो लाभ और गणना पर निर्मित मनुष्य के शोषण को सही ठहराते हैं, रस्कोलनिकोव के विचारों की निःस्वार्थता को दूर करते हैं। और यद्यपि एक और दूसरे दोनों के सिद्धांत इस विचार की ओर ले जाते हैं कि "विवेक के अनुसार खून बहाना" संभव है, रस्कोलनिकोव के इरादे नेक हैं, दिल से पीड़ित हैं, वह न केवल गणना से प्रेरित है, बल्कि भ्रम से, "बादल" मन की।"

रस्कोलनिकोव डरावनी दृष्टि से देखता है कि उसका सिद्धांत बदमाश लुज़िन की विश्वदृष्टि के कितना करीब है। लुज़िन से घृणा करना, उनके विचारों को स्वीकार नहीं करना, रस्कोलनिकोव अपने स्वयं के सिद्धांत का खंडन करता है, इस व्यक्ति के सिद्धांतों के साथ इसकी समानता को महसूस करता है।

रस्कोलनिकोव और स्विद्रिगाइलोव। Arkady Ivanovich Svidrigailov उपन्यास में रस्कोलनिकोव के एक डबल के रूप में दिखाई देता है, वह नायक के "विचार" के व्यावहारिक कार्यान्वयन के लिए संभावनाओं में से एक का प्रतीक है - नैतिक निंदक। नैतिक निंदक Svidrigailov, जो अच्छे और बुरे के किसी भी विचार का तिरस्कार करता है और "सब कुछ अनुमत है" के सिद्धांत के अनुसार रहता है, वैचारिक निंदक रस्कोलनिकोव का प्रतिरूप बन जाता है, जिसने नैतिक मानदंडों का त्याग करके अपराध किया है। इसलिए, Svidrigailov, जिसमें नैतिक चेतना का अभाव है, बिना पछतावे के खून बहाता है। उसे अपने अपराधों के लिए नैतिक औचित्य की आवश्यकता नहीं है। उसे यकीन है कि उसे सब कुछ करने की अनुमति है: हिंसा, हत्या, भ्रष्टता। Svidrigailov की छवि को रस्कोलनिकोव के "विचार" के पूर्ण रूप में अवतार के रूप में देखा जाता है: रक्त के अधिकार के दावे के साथ, हर किसी और हर चीज के प्रति एक निंदक रवैये के साथ, उग्रवादी अहंकार और अधिकार के द्वारा किसी भी क्षुद्रता के औचित्य के साथ। मज़बूत।

Svidrigailov एक ऐसे व्यक्ति की तरह महसूस करना चाहता है जिसके लिए कोई नैतिकता नहीं है। उनकी अंतरात्मा पर कई गंभीर अपराध हैं: उनके और फिलिप के नौकर द्वारा अपमानित चौदह वर्षीय लड़की की आत्महत्या, उनकी पत्नी की मृत्यु: एक मूक-बधिर किशोर लड़की "क्रूरतापूर्वक अपमानित" स्विद्रिगाइलोव ने आत्महत्या कर ली; कथित तौर पर उनके उपहास से, फुटमैन फिलिप ने खुद का गला घोंट लिया; उसने अपनी पत्नी मारफा पेत्रोव्ना की मृत्यु (एपोप्लेक्सी से) को जल्दी कर दिया। रस्कोलनिकोव की सम्मान और शालीनता की अवधारणाएँ Svidrigailov के लिए हास्यास्पद हैं। वह नाराज है कि रस्कोलनिकोव न केवल सम्मान की मांगों को बिल्कुल भी अस्वीकार नहीं करता है, बल्कि एक "नागरिक और एक आदमी" की तरह भी महसूस करता है।

Svidrigailov को "अनंत काल" "कुछ विशाल" या "एक विचार जिसे समझा नहीं जा सकता" के रूप में नहीं लगता है, यह उसके लिए "एक कमरा" के रूप में "कल्पना" करता है, एक गांव के स्नान की तरह, धुएँ के रंग का, और सभी कोनों में मकड़ियों, और वह सब अनंत काल है"। मकड़ियों के साथ एक धुएँ के रंग के गाँव के स्नानागार के रूप में अनंत काल के बारे में Svidrigailov के इन शब्दों ने रस्कोलनिकोव को झकझोर कर रख दिया, क्योंकि वह बहुत स्पष्ट रूप से पथ के तार्किक अंत की कल्पना करने में सक्षम था, इसलिए स्पष्ट रूप से Svidrigailov की विशेषता थी, जिसके साथ वह चला गया, बूढ़ी औरत को मार डाला। आत्मा के ऐसे नैतिक पतन के बाद मनुष्य का कोई पुनर्जन्म संभव नहीं है। उसके बाद ही आत्महत्या संभव है। रस्कोलनिकोव की राय में अंतिम बिंदु Svidrigailov की आत्महत्या है, जिसने इस प्रकार, जीवन के सामने अपनी हार स्वीकार की और मृत्यु से पहले, अपने पापों का प्रायश्चित करने की कोशिश कर रहा है। Svidrigailov धर्मार्थ कार्य "बस, मानवीय रूप से" करता है। वह कतेरीना इवानोव्ना के बच्चों को "बेहतर अनाथालयों" में रखता है: पोलेचका, कोल्या, लेन्या। अपनी मृत्यु से पहले, Svidrigailov ने दुन्या को मुक्त कर दिया। स्विद्रिगाइलोव ने अपने स्वभाव की भ्रष्टता के कारण बहुत सारे अपराध किए। वह दया, न्याय और शालीनता में विश्वास नहीं करता, वह सम्मान और अपमान के बीच, अच्छे और बुरे के बीच का अंतर नहीं देखता। Svidrigailov पहले ही निराश हो चुका है और अंतहीन उदासी और ऊब की भावना से छुटकारा नहीं पा सकता है, जो आत्मा को और तबाह कर देता है। Arkady Ivanovich कोई रास्ता नहीं देखता है और अपने गहरे दिमाग से समझता है कि वह अब इसे नहीं ढूंढ पाएगा। अपनी अंतरात्मा के साथ सौदेबाजी को सहन करने में असमर्थ, Svidrigailov ने आत्महत्या करने का फैसला किया। हालांकि, रस्कोलनिकोव के लिए, दोस्तोवस्की ने पुनरुत्थान की संभावना छोड़ दी।

निष्कर्ष: दोस्तोवस्की के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति, नरक को चुनकर, पुनर्जन्म लेने का अवसर प्राप्त करता है। लेकिन शैतान के साथ गठबंधन में प्रवेश करने वाले तीन पात्रों का भाग्य अलग है: रस्कोलनिकोव का मानव जीवन में पुनर्जन्म हुआ है, स्विड्रिगेलोव, अपनी आत्मा में नरक का सामना करने में असमर्थ है, आत्महत्या करता है, और लुज़िन शांति से रहना जारी रखता है, अपने अधिकार में बिल्कुल आश्वस्त . बुराई अभी भी अविनाशी है।

दोस्तोवस्की का पीटर्सबर्ग।पुष्किन और गोगोल के विपरीत, डोस्टोवेस्की पीटर्सबर्ग के चित्रण के निबंध-दर-जीवन पक्ष की ओर अधिक गुरुत्वाकर्षण (विवरण, स्थलाकृतिक सटीकता, विस्तार पर ध्यान बढ़ाता है)। पीटर्सबर्ग एक अवैयक्तिक पृष्ठभूमि नहीं है, बल्कि घटनाओं में भागीदार है, उपन्यास में सबसे महत्वपूर्ण छवि, एक व्यक्ति को प्रभावित करना, बीमार पात्रों और दुखद भूखंडों को जन्म देना; पीला शहर। सेंट पीटर्सबर्ग एक शहर-वास्तविकता और एक शहर-सपना, एक फैंटमसेगोरिया के रूप में।

दोस्तोवस्की को गोगोल से विरासत में न केवल रोजमर्रा की जिंदगी का सिद्धांत मिला, बल्कि सेंट पीटर्सबर्ग की छवि का एक विशेष आध्यात्मिक और रहस्यमय "आयाम" भी मिला: उनके उपन्यासों में शहर न केवल सभी की सामाजिक-आर्थिक समस्याओं के केंद्र के रूप में दिखाई देता है। उस समय रूस, लेकिन एक प्रकार की मुग्ध जगह के रूप में, एक "मृगतृष्णा" शहर। यह वह पृष्ठभूमि और स्थिति है जिसमें फैंटमसेगोरिक सिद्धांत पैदा होते हैं, उनके लेखकों को पागलपन के कगार पर लाते हैं।

साथ ही इस बात पर जोर दिया है पीटर्सबर्ग रूस का प्रतीक है,कि इस शहर में सभी रूसी विसंगतियों को केंद्रित रूप में प्रस्तुत किया गया है। सेंट पीटर्सबर्ग में दोस्तोवस्की की रंग योजना में पीले रंग का प्रभुत्व है, जिसके कई प्रतीकात्मक अर्थ हैं। उनमें से एक सोना, पैसा है। धन, धन और गरीबी की शक्ति, व्यक्तिगत सामाजिक आंकड़े (सूदखोर, वेश्या, बर्बाद रईस या बनिया)।

दोस्तोवस्की का पीटर्सबर्ग बीमार है,और बीमार, कुछ नैतिक रूप से, कुछ शारीरिक रूप से, उनके कार्यों के अधिकांश पात्र। एक विशिष्ट विशेषता जिसके द्वारा हम पर्यावरण और बीमारी से प्रभावित लोगों को पहचानते हैं, वह चिड़चिड़ा, घुसपैठ करने वाला अस्वास्थ्यकर पीला रंग है। पुराने साहूकार के कमरे में पीला वॉलपेपर और लकड़ी का पीला फर्नीचर, लगातार नशे से मारमेलादोव का पीला चेहरा, रस्कोलनिकोव की पीली कोठरी "एक कोठरी या छाती की तरह", पीले, थके हुए चेहरे वाली एक आत्मघाती महिला। ये विवरण काम के मुख्य पात्रों के अस्तित्व के निराशाजनक माहौल को दर्शाते हैं, वे बुरी घटनाओं के अग्रदूत हैं।

दोस्तोवस्की में एक महत्वपूर्ण प्रतीक पीटर्सबर्ग जलवायु (उपन्यास की शुरुआत) है। यह न केवल एक पृष्ठभूमि, "पर्यावरण" है, बल्कि आंतरिक मानसिक अवस्थाओं का निस्संदेह प्रतीक भी है।

दोस्तोवस्की के लिए, पीटर्सबर्ग वह स्थान है जहाँ "यूरोपीय और रूसी सभ्यता" परिवर्तित हुई, यह एक शहर है जिसे जबरन बनाया गया, अस्वाभाविक रूप से बनाया गया। इसलिए, पीटर्सबर्ग गरीब, अभागे लोगों का शहर, गरीबी का शहर और अत्यधिक धन का शहर है। पीटर नाम का अर्थ दोस्तोवस्की की इस शहर की धारणा की व्याख्या करता है। पीटर नाम का अर्थ पत्थर है, इसलिए पीटर्सबर्ग एक पत्थर का थैला है, एक मृत, चेहराविहीन, ठंडा, भयानक शहर। पुष्किन से ली गई कांस्य घुड़सवार की छवि इस भयानक शहर की शक्ति और ताकत का प्रतीक है। दोस्तोवस्की के लिए, यह शक्ति लोगों पर शहर के प्रभाव की शक्ति में निहित है। यह कोई संयोग नहीं है कि पीटर्सबर्ग एक दलदल की जगह पर बनाया गया था, कांस्य घुड़सवार पीटर्सबर्ग का प्रतीक है, यानी दोस्तोवस्की के लिए, पीटर्सबर्ग एक दलदल के बीच में एक कांस्य घुड़सवार है।

मनोविज्ञान की विशेषताएं।छवि सामान्य, तटस्थ मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं की नहीं है, बल्कि सबसे बड़े मनोवैज्ञानिक तनाव के क्षणों में, अपने चरम अभिव्यक्तियों में मानसिक जीवन की है; नायक - एक नर्वस ब्रेकडाउन, हिस्टीरिया, प्रलाप, अचानक स्वीकारोक्ति के कगार पर; दर्दनाक मनोवैज्ञानिक स्थितियां। अच्छाई और बुराई के रसातल की मानव आत्मा में विरोधाभासी एकता का खुलासा; एक चरम से दूसरे तक लगातार मनोवैज्ञानिक उतार-चढ़ाव (रस्कोलनिकोव खुद को सूचित करने वाला है, फिर विनम्र विनम्रता, आदि में जम जाता है); पात्रों के जीवन के आधार के रूप में विरोधाभासी व्यवहार ("खुद को दबाने के लिए" - कार्रवाई का परिभाषित उद्देश्य), कई कार्यों की अकथनीयता ("अजीब भावना", "किसी प्रकार की अनैच्छिक सनसनी"); पात्रों की आंतरिक अवस्थाओं की जटिलता के बारे में जागरूकता और उनका सही-सही वर्णन करने की असंभवता (खंड "जैसे", "जैसे", "लगभग", आदि)। बाहरी दुनिया के कुछ विवरणों (रस्कोलनिकोव की कोठरी का वर्णन) को दोहराते हुए पात्रों की आंतरिक स्थिति ("भयानक पीड़ा"; "कास्टिक घृणा", आदि) की विशेषता वाले एपिथिट्स का चयन करके एक मनोवैज्ञानिक माहौल बनाना; रंग प्रतीकवाद का उपयोग (कष्टप्रद, निराशाजनक पीले रंग की प्रबलता)।

भ्रमपूर्ण दृष्टि और वास्तविक चित्रों की छवि की समान विश्वसनीयता, नींद, प्रलाप और वास्तविकता के बीच एक तेज सीमा का अभाव। सपने और दर्शन मनोवैज्ञानिक प्रतिनिधित्व के सबसे महत्वपूर्ण रूपों में से एक हैं। एक मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के रूप में पात्रों के बयान (पोर्फिरी पेट्रोविच द्वारा एकालाप), घटनाओं की चर्चा पर न्यूनतम ध्यान, आंतरिक के बारे में पात्रों की बातचीत, उनमें एक निश्चित भावनात्मक स्थिति की छाप (भाषण का भ्रम, समानांतर ट्रेन) विचार, दोहराव, अधूरे निर्माण, विस्मयादिबोधक)। भाषण के विभिन्न रूपों का अंतर्विरोध: तीसरे व्यक्ति का कथन, अनुचित रूप से प्रत्यक्ष भाषण, बाहरी और आंतरिक एकालाप के रूप; एक आंतरिक एकालाप (विचार, विखंडन, ठहराव, आदि की दोहरी ट्रेन) की भाषण सुविधाओं की नकल।

मुझे। साल्टीकोव-शेड्रिन

साल्टीकोव-शेड्रिन एक व्यंग्य लेखक हैं। हास्य व्यंग्य- हँसी के हथियार से दोषों को कोड़े मारना। यह आदर्श का विरोध करने के लिए उपहास की घटना से इनकार करता है। मुख्य व्यंग्य उपकरण:

1. रूपकों और दृष्टान्तों की भाषा ईसप की भाषा है। यह एक कलात्मक भाषण है जो रूपक, सबटेक्स्ट, समझ के माध्यम से एक छिपे हुए अर्थ को प्रकट करता है।

2. विडंबना - एक छिपे हुए मूल्यांकन के साथ उपहास का एक तरीका, जब सही अर्थ प्रत्यक्ष नहीं है, लेकिन निहित है।

3. कटाक्ष - अत्यंत कास्टिक, कास्टिक विडंबना, विशेष रूप से खतरनाक घटनाओं को उजागर करना।

4. पैरोडी - मूल के अर्थ और शैली के उपहास के साथ आंशिक नकल।

अभिव्यंजक साधनव्यंग्यकारों द्वारा उपयोग किया जाता है: कंट्रास्ट, एंटीथिसिस, पैराडॉक्स; अतिपरवलय; विचित्र (अंतिम अतिशयोक्ति, एक शानदार चरित्र प्राप्त करना; शानदार और वास्तविक का संयोजन)।

साल्टीकोव-शेड्रिन द्वारा "टेल्स" प्रतिक्रिया के युग में 1869-1886 के दौरान बनाए गए थे। एक परी कथा का रूप इसलिए चुना गया क्योंकि यह शैली सबसे अधिक समझ में आने वाली और एक साधारण पाठक के करीब है। पूरा शीर्षक "एक उचित उम्र के बच्चों के लिए किस्से" है: ये बच्चे वयस्क हैं जिन्हें शिक्षण की आवश्यकता है। परी कथा का रूप लेखक के कार्यों से मेल खाता है। एक छिपे हुए रूप में, लोगों के हितों की रक्षा के लिए खड़े होने के लिए, सार्वजनिक जीवन के सबसे अधिक दबाव वाले मुद्दों पर ध्यान देना संभव था। "फेयरी टेल्स" का कार्य: दोषों का प्रदर्शन, रूसी वास्तविकता के सामयिक मुद्दों की कवरेज, लोकप्रिय आदर्शों की अभिव्यक्ति, उन्नत विचार।

ख़ासियत:लेखक एक कहानीकार, एक नेकदिल, कलाहीन जोकर का मुखौटा लगाता है। मुखौटे के पीछे कड़वे जीवन के अनुभव से बुद्धिमान व्यक्ति की व्यंग्यात्मक मुस्कराहट है। परियों की कहानी की शैली लेखक को एक प्रकार के आवर्धक कांच के रूप में कार्य करती है, जिससे पाठक अपने दीर्घकालिक जीवन टिप्पणियों को पाठक के सामने स्पष्ट रूप से प्रस्तुत कर सकता है। फंतासी एक ऐसा रूप है जिसे व्यंग्यकार वास्तविक जीवन से ली गई विशिष्ट सामग्री से भरता है। फंतासी और ईसपियन भाषण दोनों ही उस कार्य को साकार करने के लिए काम करते हैं जो उन्होंने अपने लिए निर्धारित किया था।

परी कथा "बुद्धिमान छोटी मछली"। होने के अर्थ का, मनुष्य के उद्देश्य का प्रश्न तेजी से उठाया गया है। परियों की कहानी का नायक "बहुत चालाक था", अपने जीवन को केवल अपने लिए समर्पित कर रहा था। नैतिक और सामाजिक आदर्श, जिस दृष्टिकोण से छोटी वनस्पतियों की निंदा की जाती है, वे शेड्रिन को असीम रूप से प्रिय थे। इसलिए, एक कड़वी मुस्कान के साथ, वह इस "बुद्धिमान व्यक्ति" को अपने जीवन की व्यर्थता को समझाता है।

परियों की कहानियों की सामान्य विशेषताएं:

1) साल्टीकोव-शेड्रिन की परियों की कहानियों में, लोककथाओं के साथ एक संबंध स्पष्ट है: परी-कथा की शुरुआत, लोककथाओं की छवियां, कहावतें, कहावतें।

2) साल्टीकोव-शेड्रिन की परियों की कहानी हमेशा अलंकारिक होती है, रूपक पर निर्मित होती है। कुछ परियों की कहानियों में, नायक जानवरों की दुनिया (भालू, मछली, खरगोश ...) के प्रतिनिधि हैं, जो जूलॉजिकल रूप से सही ढंग से खींचे गए हैं, लेकिन एक ही समय में आधुनिक समाज में कुछ वर्ग संबंधों को व्यक्त करते हुए, अलंकारिक चरित्र हैं। अन्य परियों की कहानियों में, नायक लोग हैं, लेकिन यहाँ भी रूपक संरक्षित है। इसलिए, "द टेल ऑफ़ हाउ वन मैन फीडेड टू जनरल्स" या "द वाइल्ड लैंडओनर" जैसी परियों की कहानियां अपना अलंकारिक अर्थ नहीं खोती हैं।

3) शेड्रिन की कहानियों में, वास्तविक जीवन का विवरण और चमत्कार और फंतासी के तत्व आपस में जुड़े हुए हैं और अप्रभेद्य बन जाते हैं।

4) किस्से तीखे सामाजिक विरोधाभासों पर बने हैं, उनमें से लगभग हर एक में विरोधी वर्गों के प्रतिनिधि आमने-सामने आते हैं ("किस्से ..." - जनरलों और एक किसान, "जंगली जमींदार" में - एक ज़मींदार और किसान) .

5) पूरे परी-कथा चक्र को हँसी के तत्व द्वारा अनुमति दी जाती है, कुछ परियों की कहानियों में हास्य ("द वाइज़ गुडीन") प्रबल होता है, दूसरों में हास्य को दुखद ("द टेल ...") के साथ जोड़ा जाता है - लोगों के लिए कड़वाहट, महान शक्ति, जिसके बिना शासक वर्ग कुछ भी नहीं है, लेकिन लोगों को अपनी ताकत का एहसास नहीं है, किसान अपने लिए रस्सी बांधता है)।

6) परियों की कहानियों की भाषा ज्यादातर लोक है (शेड्रिन रूसी किसान भाषण में धाराप्रवाह थी), पत्रकारिता शब्दावली, लिपिक शब्दजाल, पुरातनवाद और विदेशी शब्दों का उपयोग करते हुए।

7) साल्टीकोव-शेड्रिन की परियों की कहानी न केवल बुराई और दयालु लोगों को दर्शाती है, अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष, उन वर्षों की अधिकांश लोक कथाओं की तरह, वे 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में वर्ग संघर्ष को प्रकट करते हैं। बुर्जुआ व्यवस्था के गठन का युग।

उपन्यास "एक शहर का इतिहास"।शैली द्वारा शेड्रिन का काम एक व्यंग्यपूर्ण उपन्यास है, एक ऐतिहासिक कालक्रम के रूप में लिखा गया एक फैंटमसेगोरिया - काल्पनिक प्रांतीय शहर ग्लुपोव के इतिहास का एक क्रॉनिकल, जिसमें 95 वर्षों में 22 महापौर बदल गए हैं। काम का बहुत ही रूप एक आधिकारिक ऐतिहासिक मोनोग्राफ जैसे करमज़िन के "रूसी राज्य का इतिहास" की पैरोडी करता है: एक सामान्य ऐतिहासिक रूपरेखा से लेकर व्यक्तिगत शासकों की जीवनी तक।

उपन्यास में सब कुछ बेतुका है: शहर के गवर्नर बेतुके, मूर्ख और सिरहीन, लालची और भ्रष्ट, क्रूर शहीद हैं, जिनके मुख्य व्यवसाय अतिरक्षण, व्यभिचार, बकाया जमा करना और काटना है; शहर के राज्यपालों की मौतें बेतुकी और हास्यास्पद हैं: एक को बेडबग्स द्वारा खाया जाता है, दूसरे को तूफान से आधा तोड़ दिया जाता है, एक सामान्य अकाल के दौरान तीसरे की मौत हो जाती है, एक चौथा खुद खा जाता है; फुलोविट्स की बेतुकी और निर्विवाद आज्ञाकारिता, जिनके पूर्वजों - बंगलों - ने प्रागैतिहासिक काल में एक दलदल पर एक शहर की स्थापना की, स्वेच्छा से राजसी सत्ता के लिए स्वतंत्रता का आदान-प्रदान किया; अंत में, स्टुपिडिटी में चल रही मूर्खता और अधर्म के बारे में क्रांतिकारियों के कथन की शांति से मापी गई और गंभीर शैली बेतुकी लगती है, जो हर चीज की आदत और किसी भी अनसुनी चीजों पर आश्चर्य न करने की क्षमता की बात करती है।

फुलोवाइट्स का दुखद भाग्य स्वाभाविक है। वे सदियों से इस हास्यास्पद और भयानक शहर में रह रहे हैं। उपन्यास के अंत में लेखक जिस निष्कर्ष पर पहुंचता है वह स्पष्ट और समझ में आता है: समय आ गया है कि फुलोव की आबादी को संवेदनहीन और विनाशकारी असंगति पर शर्म आनी चाहिए, लेकिन फुलोवाइट्स होने के कारण, यह शुरू करना आवश्यक है एक नया, बेवकूफ नहीं, जीवन।

लेखक की "ईसपियन भाषा" कहानी को विचित्र बनाती है। सुविधाओं और संकेतों के मिश्रण के साथ, शेड्रिन न केवल एक पागल शहर के जीवन की एक तस्वीर पेश करता है, बल्कि पूरे रूस की एक व्यंग्यात्मक सामान्यीकृत छवि है। कार्रवाई को हाल के इतिहास में स्थानांतरित करते हुए, लेखक वर्तमान और भविष्य के समय पर शोक करता है।

जब उदार और प्रतिक्रियावादी दोनों आलोचकों ने लेखक पर लोगों का उपहास करने और उनके इतिहास का मज़ाक उड़ाने का आरोप लगाया, तो व्यंग्यकार ने उत्तर दिया: "पागलपन के जुए के तहत जीवन का चित्रण करते हुए, मैंने पाठक में कड़वी भावनाओं को जगाया, मज़ेदार नहीं।" शेड्रिन इतिहास का मजाक नहीं उड़ा रहा है, बल्कि इतिहास लोगों का मजाक उड़ा रहा है। लेकिन न केवल सरकार को लोगों के दुर्भाग्य के लिए दोषी ठहराया जाता है, लोग खुद को दोष देते हैं, निष्क्रिय, सब कुछ के लिए सहमत होते हैं, बार-बार स्वेच्छा से खुद को अगले "वर्गों" में उजागर करते हैं।

लेखक की चेतावनियाँ भविष्यवाणियाँ निकलीं: निष्क्रियता का ऐतिहासिक पाप अभी भी हमारे लोगों पर भारी है। शेड्रिन का उपन्यास रूसी जीवन की पैरोडी है, जो किसी भी पागलपन के जुए के तहत अपरिवर्तित रहता है।

एन.एस. लेसकोव की कहानी "द एनचांटेड वांडरर" में रूसी राष्ट्रीय चरित्र की छवि

इवान फ्लाईगिन का जीवन और भाग्य - मनुष्य का आध्यात्मिक विकास: गुरु के घर में जीवन; एक लड़की की परवरिश; कैद; वापस करना; नाशपाती; सैनिकों में; पाप के प्रायश्चित के लिए लोगों का मार्ग; आत्मनिर्णय। कहानी का नायक राष्ट्रीय चरित्र की सामान्यीकृत छवि है।

लेसकोव अपने पूरे काम में लोगों के विषय में रुचि रखते थे। अपने कामों में, वह बार-बार इस विषय को संदर्भित करता है, रूसी लोगों के चरित्र और आत्मा को प्रकट करता है। अद्वितीय नियति वाले महान लोग हमेशा उनके कार्यों के केंद्र में खड़े होते हैं। शक्ति, सहजता, आध्यात्मिक शुद्धता और दया इवान सेवरीनाच फ्लाईगिन की मुख्य विशेषताएं हैं। हम उनसे लाडोगा झील के किनारे लेखक की यात्रा के दौरान मिले। लेखक महान महाकाव्य नायक इल्या मुरोमेट्स के लिए फ्लाईगिन की समानता को नोट करता है: "वह एक विशाल कद का व्यक्ति था, एक गहरे खुले चेहरे और घने, लहराते सीसे के रंग के बालों के साथ: उसके भूरे बाल इतने अजीब तरीके से ढले थे ... वह अंदर था एक नायक शब्द का पूर्ण अर्थ, और, इसके अलावा, एक विशिष्ट, सरल-दिमाग वाला, एक दयालु रूसी नायक, दादाजी इल्या मुरोमेट्स की याद दिलाता है ... "यह इस छवि को समझने की कुंजी है।

इवान फ्लाईगिन दृढ़ता से पूर्वनिर्धारण की अडिग शक्ति में विश्वास करता है और अपने पूरे जीवन में वह लोगों के बीच अपनी जगह, अपने व्यवसाय की तलाश में रहा है। उनका जीवन मौलिकता, व्यक्ति की तात्विक शक्ति और स्वयं जीवन की आवश्यकताओं, उसके नियमों के बीच सामंजस्य की खोज है। भटकने का एक गहरा अर्थ है, सड़क का मकसद अग्रणी हो जाता है। फ्लाईगिन का मानना ​​है, "आप अपने तरीके से नहीं चल सकते।" उनके जीवन पथ का प्रत्येक चरण नैतिक विकास में एक नया कदम बन जाता है। गुरु के घर में पहला चरण जीवन है। उसमें, बहादुर शरारत जिंदा है और एक तेज सवारी के उत्साह में, खुद को न चाहते हुए भी, वह एक बूढ़े साधु को नष्ट कर देता है जो गलती से उससे मिला था (खेल रहा था, उसे कोड़े से मारा और उसे मार डाला), जो एक गाड़ी पर सो गया घास। उसी समय, युवा इवान दुर्भाग्य से विशेष रूप से बोझिल नहीं होता है, लेकिन मारे गए भिक्षु अब उसे सपने में दिखाई देते हैं और उसे अपने सवालों से परेशान करते हैं, परीक्षणों के नायक की भविष्यवाणी करते हुए कि वह अभी तक नहीं आया है . इवान अपनी आत्मा में महसूस करता है कि किसी दिन उसे इस पाप का प्रायश्चित करना होगा, लेकिन वह इन विचारों को खारिज कर देता है, यह विश्वास करते हुए कि पापों का प्रायश्चित करने का समय अभी तक नहीं आया है।

लेकिन साथ ही, वह अपने आकाओं के प्रति वफादार और समर्पित है। वह उन्हें वोरोनिश की यात्रा के दौरान अपरिहार्य मृत्यु से बचाता है, जब गाड़ी लगभग रसातल में गिर जाती है। वह ऐसा किसी व्यक्तिगत लाभ या पुरस्कार के लिए नहीं करता है, बल्कि इसलिए करता है क्योंकि वह उन लोगों की सहायता नहीं कर सकता जिन्हें उसकी सहायता की आवश्यकता है। दूसरा चरण लड़की की परवरिश है। बाहरी अशिष्टता के पीछे रूसी लोगों में निहित महान दयालुता छिपी हुई है। नानी के रूप में सेवा करते हुए, वह अपनी और किसी और की आत्मा की दुनिया में महारत हासिल करने के लिए पहला कदम उठाती है। पहली बार वह करुणा और स्नेह का अनुभव करता है, पहली बार वह दूसरे व्यक्ति की आत्मा को समझता है। जब वह लड़की की माँ से मिलता है, तो उसके अंदर दो भावनाएँ संघर्ष करती हैं: बच्चे को माँ को देने की इच्छा और कर्तव्य की भावना। पहली बार, वह अपने पक्ष में नहीं, बल्कि दया से निर्णय लेता है और अपने पिता के क्रोध से डरे बिना बच्चे को उसकी माँ को दे देता है।

फिर भाग्य ने इवान को दस साल के लिए टाटर्स की कैद में डाल दिया। यहाँ वह नई भावनाओं को खोलता है: अपनी जन्मभूमि की लालसा और लौटने की आशा। इवान किसी और के जीवन में विलय नहीं कर सकता, इसे गंभीरता से लें। इसलिए, वह हमेशा बचना चाहता है, अपनी पत्नियों और बच्चों को आसानी से भूल जाता है। कैद में, वह भौतिक जीवन की विकटता से नहीं, बल्कि छापों की गरीबी से प्रताड़ित होता है। रूसी जीवन आध्यात्मिक रूप से पूर्ण और समृद्ध है। यादें फ्लाईगिन को छुट्टियों और सप्ताह के दिनों में, अपने मूल स्वभाव में लौटाती हैं। और उसे भागने का मौका मिल गया। वह अपने मूल स्थान पर पहुंच गया, और पवित्र रस, जिसके लिए वह इतना इच्छुक था, उसे चाबुक से मिला। फ्लाईगिन नशे से लगभग मर जाती है, लेकिन एक दुर्घटना नायक को बचाती है और उसके पूरे जीवन को उल्टा कर देती है, उसे एक नई दिशा देती है।

जिप्सी ग्रुशा के साथ बैठक के लिए धन्यवाद, "पथिक" "प्रकृति की सुंदरता, पूर्णता", मानव आत्मा पर प्रतिभा और महिला सौंदर्य की जादुई शक्ति का पता चलता है। यह कोई जुनून नहीं बल्कि एक ऐसा झटका है जो इंसान की आत्मा को बुलंद कर देता है। उसकी भावना की पवित्रता और भव्यता इस तथ्य में निहित है कि वह गर्व और मालकियत से मुक्त है। वह न केवल अपने लिए बल्कि दूसरे व्यक्ति के लिए भी जीता है। वह खुद महसूस करता है कि इस प्यार ने उसे फिर से जन्म दिया है। किसी प्रियजन की आत्मा को बचाने के लिए, वह ग्रुशा को एक चट्टान से नदी में धकेल कर आत्महत्या करने में मदद करता है। किसी प्रियजन की मृत्यु के बाद, सड़क फिर से है, लेकिन पाप के प्रायश्चित के लिए लोगों के लिए यह सड़क। इवान सेना में शामिल हो जाता है, एक ऐसे आदमी के साथ अपनी किस्मत बदल रहा है जिसे उसने कभी नहीं देखा, दिल टूटने वाले बूढ़े लोगों पर दया आती है जिनके बेटे को भर्ती की धमकी दी जाती है। काकेशस में सेवा उसके लिए एक और परीक्षा बन जाती है। क्रॉसिंग पर करतब के बाद, वह अपने बारे में बताने के लिए मजबूर हो जाता है, "पूर्व अस्तित्व और शीर्षक" प्रकट करने के लिए। वह खुद को "महान पापी" के रूप में महसूस करते हुए, अपने और अपने पिछले जीवन पर एक गंभीर निर्णय लेता है। इवान सेवरीनोविच ने आध्यात्मिक रूप से विकास किया, भगवान और लोगों के सामने अपने जीवन के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी वहन की। कहानी के अंत में, इवान फ्लाईगिन एक साधु बन जाता है। लेकिन मठ भी उसके लिए एक शांत आश्रय नहीं होगा, रास्ते का अंत। वह युद्ध में जाने के लिए तैयार है, क्योंकि वह "वास्तव में लोगों के लिए मरना चाहता है।"

लेखक द्वारा बनाई गई "मंत्रमुग्ध नायक" की छवि में राष्ट्रीय चरित्र का व्यापक सामान्यीकरण होता है और मुख्य विचार, किसी व्यक्ति के जीवन का नैतिक अर्थ - दूसरों के लिए जीने के लिए, खुद को, अपनी सारी शक्ति, प्रतिभा, अपने पड़ोसियों, अपने लोगों, अपनी जमीन के लिए अवसर।

रोमन एल.एन. टॉल्स्टॉय "युद्ध और शांति"

पुस्तक की मुख्य क्रिया में साढ़े सात वर्ष शामिल हैं। संरचनात्मक रूप से दो युद्धों, 1805 और 1812 से संबंधित। पहला, तीसरा और चौथा खंड आधे साल को कवर करता है। घेरा समस्याउपन्यास बहुत व्यापक है। यह 1805-1806 की सैन्य विफलताओं के कारणों को प्रकट करता है, कुतुज़ोव और नेपोलियन का उदाहरण सैन्य घटनाओं और इतिहास में व्यक्तियों की भूमिका दिखाता है; गुरिल्ला युद्ध के चित्र असाधारण कलात्मक अभिव्यक्ति के साथ खींचे गए हैं; रूसी लोगों की महान भूमिका को दर्शाता है, जिन्होंने 1812 के देशभक्ति युद्ध के नतीजे तय किए।

साथ ही 1812 के देशभक्ति युद्ध के युग की ऐतिहासिक समस्याओं के साथ, उपन्यास 60 के दशक के सामयिक मुद्दों को भी प्रकट करता है। 19 वीं सदी राज्य में बड़प्पन की भूमिका के बारे में, मातृभूमि के एक सच्चे नागरिक के व्यक्तित्व के बारे में, महिलाओं की मुक्ति आदि के बारे में, इसलिए, उपन्यास देश के राजनीतिक और सामाजिक जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्शाता है, विभिन्न वैचारिक आंदोलनों (फ्रीमेसोनरी, स्पेरन्स्की की विधायी गतिविधि, देश में डिसमब्रिस्ट आंदोलन का जन्म)। पियरे बेजुखोव द्वारा गाँव में परिवर्तन के चित्र, बोगुचारोवो किसानों द्वारा विद्रोह के दृश्य, शहरी कारीगरों के आक्रोश के एपिसोड सामाजिक संबंधों, गाँव के जीवन और शहरी निचले वर्गों के जीवन की प्रकृति को प्रकट करते हैं।

उपन्यास का शीर्षकआलंकारिक रूप से इसका अर्थ बताता है। "शांति" न केवल युद्ध के बिना एक शांतिपूर्ण जीवन है, बल्कि वह समुदाय, वह एकता भी है जिसके लिए लोगों को प्रयास करना चाहिए। दुनिया एक किसान सभा है जिसने बोगुचारोव में दंगा शुरू कर दिया। दुनिया रोजमर्रा के हितों का एक "भंवर", "बकवास और भ्रम" है, जो अपमानजनक जीवन के विपरीत है, इसलिए निकोलाई रोस्तोव को "अद्भुत व्यक्ति" होने से रोकें और छुट्टी पर आने पर उसे गुस्सा दिलाएं और इस बारे में कुछ भी न समझें। "बेवकूफ दुनिया।" शांति वह तात्कालिक वातावरण है जो एक व्यक्ति हमेशा अपने साथ रखता है, चाहे वह कहीं भी हो, युद्ध में या शांति में। लेकिन दुनिया भी पूरी दुनिया है, ब्रह्मांड; पियरे उसके बारे में बोलते हैं, राजकुमार आंद्रेई को "सत्य के राज्य" के अस्तित्व को साबित करते हैं। दुनिया राष्ट्रीय और वर्ग के मतभेदों के बावजूद लोगों का भाईचारा है। संसार जीवन है।

"युद्ध" न केवल खूनी लड़ाई और लड़ाई है जो मौत लाती है, बल्कि लोगों को अलग करना, उनकी दुश्मनी भी है। सामान्य तौर पर, सामाजिक और नैतिक बाधाओं से अलग हुए लोगों के दैनिक जीवन में संघर्ष और संघर्ष अपरिहार्य हैं। मरने वाले काउंट बेजुखोव की विरासत के लिए राजकुमार वसीली के साथ लड़ते हुए, अन्ना मिखाइलोव्ना ड्रूबेत्स्काया ने सीधे सैन्य अभियान चलाए।

शीर्षक में सन्निहित विरोधाभास उपन्यास में छवियों के समूहीकरण को निर्धारित करता है। कुछ नायक (बोल्कॉन्स्की, रोस्तोव, बेजुखोए, कुतुज़ोव) "दुनिया के लोग" हैं जो न केवल अपने सच्चे अर्थों में युद्ध से नफरत करते हैं, बल्कि लोगों को विभाजित करने वाले झूठ, पाखंड, स्वार्थ से भी नफरत करते हैं। अन्य नायक (कुरागिन, नेपोलियन, अलेक्जेंडर I) "युद्ध के लोग" हैं, अलगाव, शत्रुता, स्वार्थ, आपराधिक अनैतिकता लाते हैं।

शैली।"महाकाव्य उपन्यास"। "उपन्यास" विशेषताएं: साजिश का विकास, नायक के चरित्र के साथ पर्यावरण की बातचीत, इस चरित्र का विकास। एक महाकाव्य के लक्षण - एक विषय (महान ऐतिहासिक घटनाओं का युग); वैचारिक सामग्री “अपनी वीर गतिविधि, देशभक्ति, जीवन की महिमा, आशावाद में लोगों के साथ कथाकार की नैतिक एकता है; रचना की जटिलता; राष्ट्रीय-ऐतिहासिक सामान्यीकरण के लिए लेखक की इच्छा। यह पूरे लोगों, राष्ट्र के जीवन के बारे में एक किताब है।

सैलून शायर में शाम. उपन्यास स्पष्ट रूप से दिखाता है कि टॉल्स्टॉय जीवन के किन मानदंडों की पुष्टि करते हैं और कौन से इनकार करते हैं। उपन्यास की कार्रवाई जुलाई 1805 में ए.पी. के सैलून में शुरू होती है। शायर। ये दृश्य हमें अदालत के अभिजात्य वातावरण के प्रतिनिधियों से परिचित कराते हैं: सम्मान की नौकरानी शायर, मंत्री राजकुमार वसीली कुरागिन, उनके बच्चे - सौन्दर्य सौंदर्य हेलेन, "बेचैन मूर्ख" अनातोले और "शांत मूर्ख" इप्पोलिट, राजकुमारी लिसा बोल्कोन्सकाया, आदि। टॉल्स्टॉय के नायकों के प्रति एक नकारात्मक रवैया इस तथ्य में प्रकट हुआ कि लेखक दिखाता है कि उनमें सब कुछ कितना झूठा है, यह शुद्ध हृदय से नहीं, बल्कि शालीनता का पालन करने की आवश्यकता से आता है। टॉल्स्टॉय उच्च समाज के जीवन के मानदंडों से इनकार करते हैं और इसकी बाहरी शालीनता, अनुग्रह, धर्मनिरपेक्ष चातुर्य के पीछे समाज के "क्रीम" के शून्यता, स्वार्थ, लालच और कैरियरवाद को प्रकट करते हैं। इन लोगों की असत्यता और अस्वाभाविकता को उजागर करने के लिए, टॉल्स्टॉय "सभी प्रकार के मुखौटों को फाड़ने" की विधि का उपयोग करते हैं। पियरे का स्मार्ट और डरपोक, चौकस और स्वाभाविक रूप, राजकुमार आंद्रेई के सुंदर चेहरे पर ऊब का एक मुस्कराहट। पोट्रेट्स से यह पहले ही स्पष्ट हो गया है कि वे यहां अजनबी हैं। सैलून में उनकी उपस्थिति के क्षण से, पियरे और प्रिंस आंद्रेई के बीच अभिजात्य वातावरण के साथ संघर्ष महसूस किया जाता है। अन्ना पावलोवना ने पियरे को एक धनुष के साथ बधाई दी, "उसके सैलून में सबसे कम पदानुक्रम के लोगों से संबंधित," और उसके साथ भय का व्यवहार किया। केवल बोल्कॉन्स्की पियरे से अपनी "हर्षित, मैत्रीपूर्ण आँखें" नहीं लेते हैं, और प्रिंस आंद्रेई, जिन्होंने "थके हुए, ऊब नज़र" के साथ रहने वाले कमरे में सभी को देखा, पियरे पर केवल "अप्रत्याशित दयालु और सुखद मुस्कान" के साथ मुस्कुराया। यदि पियरे को अभी तक धर्मनिरपेक्ष समाज के प्रति अपने विरोध का एहसास नहीं हुआ है, तो राजकुमार आंद्रेई दुनिया को गहराई से घृणा करते हैं। यह उनके आचरण में, पियरे के लिए खुली सहानुभूति में प्रकट होता है, जो स्वतंत्रता-प्रेमपूर्ण विचारों का प्रचार करता है, और अदालत के अभिजात वर्ग के खाली और आधार हितों के बारे में कठोर बयानों में।

पोर्ट्रेट्स की विशेषताटॉल्स्टॉय से:

1) नायक के साथ उसकी उपस्थिति के माध्यम से पहले परिचित की स्वाभाविकता, जैसा कि जीवन में होता है;

2) चित्र की गहरी मनोवैज्ञानिक सामग्री, इसके माध्यम से बदलती भावनाओं और मनोदशाओं की अभिव्यक्ति;

3) 1-2 स्थायी संकेतों का चयन (प्रिंस वसीली के सपाट चेहरे की उज्ज्वल अभिव्यक्ति; उत्साही, मानो अन्ना पावलोवना की चिपकी हुई मुस्कान; पियरे का बुद्धिमान और डरपोक रूप।)

रोस्तोव परिवार।रोस्तोव की दुनिया वह दुनिया है जिसके मानदंडों की टॉल्स्टॉय ने उनकी सादगी और स्वाभाविकता, पवित्रता और सौहार्द के लिए पुष्टि की है; "रोस्तोव नस्ल" की प्रशंसा और देशभक्ति का कारण बनता है। रोस्तोव परिवार में, सादगी और सौहार्द, प्राकृतिक व्यवहार, सौहार्द, परिवार में आपसी प्रेम, बड़प्पन और संवेदनशीलता, लोगों के लिए भाषा और रीति-रिवाजों में निकटता और साथ ही साथ एक धर्मनिरपेक्ष जीवन शैली और धर्मनिरपेक्ष सम्मेलनों का पालन, पीछे हालांकि, कोई गणना और स्वार्थ नहीं है। टॉल्स्टॉय इस बात पर जोर देते हैं कि रोस्तोव और शेरर एक ही वर्ग के लोग हैं, लेकिन एक अलग "नस्ल" के हैं। तो रोस्तोव परिवार की कहानी में, टॉल्स्टॉय स्थानीय बड़प्पन के जीवन और कार्य को दर्शाता है। विभिन्न मनोवैज्ञानिक प्रकार हमारे सामने प्रकट हुए: अच्छे स्वभाव वाले, मेहमाननवाज लोफर काउंट रोस्तोव, काउंटेस जो अपने बच्चों से प्यार करते हैं, उचित वेरा, आकर्षक नताशा; ईमानदार निकोले, सतर्क और विवेकपूर्ण बोरिस ड्रबेट्सकोय और अन्य।

बोल्कॉन्स्की परिवार।बाल्ड पर्वत में बोल्कॉन्स्की परिवार का जीवन रोस्तोव के जीवन के समान कुछ तत्वों में है: परिवार के सदस्यों का वही आपसी प्यार, वही गहरा सौहार्द, प्राकृतिक व्यवहार, रोस्तोव की तरह, लोगों से बड़ी निकटता। इन परिवारों में भी मतभेद हैं। बोल्कॉन्स्की रोस्तोव से विचार के गहरे काम, सभी परिवार के सदस्यों की उच्च बुद्धि: पुराने राजकुमार, और राजकुमारी मैरी और उसके भाई आंद्रेई से प्रतिष्ठित हैं। इसके अलावा, बोल्कॉन्स्की की "नस्ल" की एक विशिष्ट विशेषता गौरव है।

युद्ध-पूर्व की स्थिति और चल रहे संघर्ष के माहौल से शुरू होकर, भाग 2 में टॉल्सटॉय रूस और पश्चिम के बीच संघर्ष का वर्णन करने के लिए आया था। कथा को ऑस्ट्रिया में युद्ध के मैदानों में स्थानांतरित कर दिया गया है, कई नए नायक दिखाई देते हैं: अलेक्जेंडर I, ऑस्ट्रियाई सम्राट फ्रांज, नेपोलियन, सेनाओं के कमांडर कुतुज़ोव और मैक, सैन्य नेता बागेशन, साधारण कमांडर, कर्मचारी अधिकारी और थोक - सैनिक: रूसी, ऑस्ट्रियाई, फ्रांसीसी, डेनिसोव के हुसर्स, पैदल सेना (टिमोखिन की कंपनी), आर्टिलरीमेन (तुशिन की बैटरी) , पहरेदार। ऐसी बहुमुखी प्रतिभा टॉल्स्टॉय की शैली की विशेषताओं में से एक है।

क्रांतिकारी विचारों के प्रसार और नेपोलियन की आक्रामक नीति को रोकने की इच्छा के डर से रूसी सरकार ने युद्ध में प्रवेश किया। टॉल्स्टॉय ने युद्ध पर शुरुआती अध्यायों के लिए ब्रौनौ में समीक्षा के दृश्य को सफलतापूर्वक चुना। लोगों और उपकरणों की समीक्षा है। वह क्या दिखाएगा? क्या रूसी सेना युद्ध के लिए तैयार है? यह युद्ध के उद्देश्य और सहयोगियों और दुश्मन के साथ संबंधों की पूरी गलतफहमी को दर्शाता है। कुतुज़ोव की छवि क्लोज़-अप है। ऑस्ट्रियाई जनरलों की उपस्थिति में समीक्षा नियुक्त करते हुए, कुतुज़ोव बाद वाले को यह विश्वास दिलाना चाहते थे कि रूसी सेना अभियान के लिए तैयार नहीं थी और उन्हें जनरल मैक की सेना में शामिल नहीं होना चाहिए। कुतुज़ोव के लिए, यह युद्ध एक पवित्र और आवश्यक मामला नहीं था, इसलिए उनका लक्ष्य सेना को लड़ने से रोकना था।

कुतुज़ोव: 1) बुढ़ापा (भारी चाल, कमजोर आवाज, मोटा चेहरा घाव से विकृत); 2) पुराने सहयोगियों का ज्ञान, उनसे बात करने की क्षमता (तिमोखिन); 3) सैनिक की जरूरतों को समझना ("जूते और कॉलर - सब कुछ देखा"); 4) रूसी सैनिक के लिए प्यार और सैनिकों के लिए पारस्परिक प्यार और सम्मान; 5) इस युद्ध के प्रति नकारात्मक रवैया और सेना को लड़ने से रोकने की इच्छा।

घर युद्ध छवि सुविधाउपन्यास में, लेखक जानबूझकर युद्ध को वीर तरीके से नहीं दिखाता है, बल्कि युद्ध के साथ आने वाले "रक्त, पीड़ा, मृत्यु" पर ध्यान केंद्रित करता है। टॉल्स्टॉय युद्ध की क्रूरता पर जोर देते हुए किसी भी युद्ध से इनकार नहीं करते हैं। 1812 के युद्ध का विषय, जहां लेखक ने खूनी नरसंहार का वर्णन करते हुए इसकी आवश्यकता की पुष्टि की। यदि कोई शत्रु आप पर आक्रमण करता है और आपकी पितृभूमि पर अतिक्रमण करता है, तो अपने हाथ में आने वाली पहली लाठी लें और शत्रु को हरा दें, क्योंकि वह एक अपराधी है।

शेंग्राबेन की लड़ाई, कुतुज़ोव की पहल पर किए गए, ने रूसी सेना को रूस से मार्च करने वाली अपनी इकाइयों के साथ शामिल होने का अवसर दिया। इस लड़ाई का इतिहास एक बार फिर कुतुज़ोव कमांडर के अनुभव और रणनीतिक प्रतिभा की पुष्टि करता है। इस अवधि के दौरान, साथ ही साथ ब्रौनौ में सैनिकों की समीक्षा के दौरान युद्ध के प्रति उनका रवैया समान रहा: कुतुज़ोव ने युद्ध को अनावश्यक माना; पर यहाँ बात सेना को बचाने की थी। यह "महान उपलब्धि", जैसा कि कुतुज़ोव ने कहा था, पूरी सेना को बचाने के लिए आवश्यक था, और इसलिए कुतुज़ोव, जिन्होंने लोगों का इतना ख्याल रखा, इसके लिए गए। तिमोखिन की पूरी कंपनी ने वीरता दिखाई। असमंजस की स्थिति में, जब आश्चर्यजनक रूप से भागे हुए सैनिक भाग गए, तो टिमोखिन की कंपनी "अकेले जंगल में क्रम में रही और जंगल के पास एक खाई में बैठकर अप्रत्याशित रूप से फ्रांसीसी पर हमला किया।" टॉल्स्टॉय कंपनी की वीरता को उनके साहस और अनुशासन में देखते हैं। शांत, लड़ाई अजीब लगने से पहले, कंपनी कमांडर तिमोखिन कंपनी को क्रम में रखने में कामयाब रहे। कंपनी ने बाकी को बचाया, कैदी और ट्राफियां लीं। तिमोखिन के विपरीत, लड़ाई के बाद, एक डोलोखोव ने अपनी योग्यता और चोट का दावा किया। उनका साहस दिखावटी है, उनमें आत्मविश्वास और खुद को सबसे आगे रखने की विशेषता है। सच्ची वीरता गणना के बिना और अपने कारनामों को उजागर किए बिना हासिल की जाती है।

तुशिन बैटरी।सबसे गर्म क्षेत्र में, लड़ाई के केंद्र में, तुशिन की बैटरी बिना कवर के थी। शेंग्राबेन की लड़ाई में किसी के लिए अधिक कठिन स्थिति नहीं थी, जबकि बैटरी फायरिंग के परिणाम सबसे महान थे। इस कठिन लड़ाई में, कैप्टन तुशिन को ज़रा भी डर नहीं लगा। टुशिनो में, लेखक एक अद्भुत व्यक्ति को खोजता है। विनय, निःस्वार्थता, एक ओर, दृढ़ संकल्प, साहस, दूसरी ओर, कर्तव्य की भावना के आधार पर, यह टॉल्सटॉय का युद्ध में मानव व्यवहार का आदर्श है, जो निर्धारित करता है सच्ची वीरता.

एंड्री बोलकोन्स्कीप्रसिद्धि पाने के लिए युद्ध में जाता है, जिसमें उसने जीवन का अर्थ देखा। एक सैन्य उपलब्धि जो उसे अज्ञात अधिकारियों के रैंक से बाहर ले जाएगी और उसके लिए गौरव का पहला रास्ता खोलेगी - ऐसा राजकुमार आंद्रेई का प्रारंभिक विचार था कि वह युद्ध में अपनी जगह और एक करतब की प्रकृति का था। शेंग्राबेन की लड़ाई में भाग लेने से राजकुमार आंद्रेई चीजों को अलग तरह से देखते हैं। शांत साहस के साथ युद्ध के सबसे खतरनाक क्षेत्रों में है। लेकिन लड़ाई से पहले और उसकी बैटरी पर तुशिन के साथ मुलाकात, और फिर बागेशन की झोपड़ी में लड़ाई के बाद उसे एक अलग रोशनी में वास्तविक वीरता और सैन्य पराक्रम देखने को मिला। तुशिन ने न केवल अपने लिए प्रसिद्धि की मांग की, बल्कि यह भी नहीं पता था कि अपने वरिष्ठों के अनुचित आरोपों के सामने खुद के लिए कैसे खड़ा होना है, और करतब आम तौर पर अप्रतिबंधित रहे। उन्होंने अभी तक अपने करतब के विचार को नहीं छोड़ा है, लेकिन उस दिन उन्होंने जो कुछ भी अनुभव किया वह उन्हें सोचने पर मजबूर कर देता है।

ऑस्टरलिट्ज़ की लड़ाई(भाग 3, अध्याय 11-19)। यह एक रचनात्मक केंद्र है, इसमें एक अपमानजनक और अनावश्यक युद्ध के सभी धागे जाते हैं। निष्कर्ष: युद्ध छेड़ने के लिए एक नैतिक प्रोत्साहन की कमी, सैनिकों के लिए अपने लक्ष्यों की अक्षमता और अलगाव, सहयोगियों के बीच अविश्वास, सैनिकों में भ्रम - यह सब रूसियों की हार का कारण था। टॉल्स्टॉय के अनुसार, यह ऑस्ट्रलिट्ज़ में था कि 1805-1807 के युद्ध का वास्तविक अंत, क्योंकि। ऑस्टरलिट्ज़ अभियान का सार व्यक्त करता है। "हमारी असफलताओं और हमारी शर्म का युग" - इस तरह टॉल्स्टॉय ने खुद इस युद्ध को परिभाषित किया। ऑस्टरलिट्ज़ न केवल पूरे रूस के लिए बल्कि व्यक्तिगत नायकों के लिए भी शर्म और निराशा का युग बन गया। नेपोलियन में सबसे बड़ी निराशा की भावना के साथ, जो उनके नायक हुआ करते थे, प्रिंस आंद्रेई भी प्रैटेंस्की हिल पर रहते हैं। नेपोलियन ने खुद को एक छोटे, महत्वहीन छोटे आदमी के रूप में पेश किया, "दूसरों के दुर्भाग्य से उदासीन, सीमित और खुश दिखने वाला।" सच है, राजकुमार आंद्रेई के घाव ने न केवल व्यक्तिगत गौरव के नाम पर निरर्थकता और निरर्थकता में निराशा की, बल्कि एक नई दुनिया की खोज, जीवन का एक नया अर्थ भी लाया। असीम रूप से उच्च, शाश्वत आकाश, नीली अनंतता ने उनमें विचार की एक नई रेखा खोली, और उन्होंने कामना की कि लोग "उनकी मदद करें और उन्हें जीवन में वापस लाएं, जो उन्हें बहुत सुंदर लग रहा था, क्योंकि वह अब इसे अलग तरह से समझते थे।"

प्रथम खंड का समग्र परिणाम पात्रों द्वारा की गई गलतियों को महसूस करने के परिणामस्वरूप जीवन में निराशा की भावना है। ऑस्ट्रलिट्ज़ युद्ध के दृश्यों के आगे अध्याय हैं जो पियरे की हेलेन से शादी के बारे में बताते हैं। पियरे के लिए, यह उनका ऑस्टरलिट्ज़ है, उनकी शर्म और निराशा का युग। यूनिवर्सल ऑस्टरलिट्ज़ - यह वॉल्यूम 1 का परिणाम है। महिमा के लिए शुरू हुआ, रूसी अदालत के हलकों के महत्वाकांक्षी हितों के लिए, युद्ध लोगों के लिए समझ से बाहर और अनावश्यक था, और इसलिए ऑस्ट्रलिट्ज़ के साथ समाप्त हुआ।

वांछित दुनिया, प्यारे और प्यारे लोग, रूसी सर्दी, मनोरंजन, संगीत, गेंदें निकोलाई रोस्तोव, डेनिसोव, डोलोखोव और युद्ध से लौटने वाले अन्य लोगों से मिलती हैं। यह वह जीवन है, उदाहरण के लिए, निकोलाई रोस्तोव ने सपना देखा था। लेकिन यह पता चला है कि इस दुनिया में सब कुछ शांतिपूर्ण नहीं है। यह न केवल खुशी के साथ शुरू होता है, बल्कि असफलताओं के साथ भी: पियरे और डोलोखोव का द्वंद्व, निकोलाई रोस्तोव का नुकसान, डेनिसोव की नताशा और डोलोखोव से सोन्या की असफल प्रेमालाप, और राजकुमार आंद्रेई का बड़ा दुःख - उसकी पत्नी की मृत्यु . टॉल्स्टॉय एक शांतिपूर्ण जीवन भी और शांत नहीं खींचता है, उसकी अपनी परेशानियाँ हैं, लेकिन जीवन की शक्ति से उन्हें दूर किया जा सकता है।

टॉल्सटॉय के सकारात्मक चरित्रों के चित्रण के सिद्धांत।टॉल्स्टॉय के अनुसार, मानव स्वभाव बहुआयामी है, ज्यादातर लोगों में अच्छाई और बुराई होती है, मानव विकास इन सिद्धांतों के संघर्ष पर निर्भर करता है, और चरित्र इस बात से निर्धारित होता है कि अग्रभूमि में क्या है। डोलोखोव को आकर्षित करते हुए, टॉल्स्टॉय ने उन्हें न केवल एक क्रूर ब्रेटर (एक पुराना व्यक्ति जो किसी भी कारण से द्वंद्वयुद्ध लड़ने के लिए तैयार है) और एक विवेकपूर्ण व्यक्ति के रूप में दिखाता है, बल्कि एक कोमल बेटे और भाई के रूप में भी है जो महान महिला प्रेम का सपना देखता है। पियरे दयालु हैं, लेकिन गुस्से के मामले में तेज स्वभाव के हैं। वह चतुर है, लेकिन सांसारिक मामलों में अनुभवहीन है, उसके पास बहुत आंतरिक शक्ति है, और फिर भी वह अक्सर प्रवाह के साथ चलता है। नायक गलतियाँ करते हैं, इससे पीड़ित होते हैं, वे ऊपर की ओर आवेगों को जानते हैं और कम जुनून से प्रभावित होते हैं। इस तरह के विरोधाभास, ऊंचाइयां और टूटन रूस लौटने के क्षण से पियरे के जीवन से भरे हुए हैं। प्रिंस आंद्रेई बार-बार शौक और निराशा का अनुभव करते हैं। और इन सभी विरोधाभासों के साथ, सकारात्मक नायक हमेशा खुद से असंतुष्ट रहते हैं, शालीनता की कमी, जीवन के अर्थ की निरंतर खोज और उसमें एक वास्तविक स्थान। "शांति आध्यात्मिक क्षुद्रता है," एल। टॉल्स्टॉय ने लिखा है।

आध्यात्मिक खोज,वे। पियरे बेजुखोव और आंद्रेई बोलकोन्स्की के जीवन में एक सच्चे स्थान की खोज। मेसोनिक समाज में पियरे का प्रवेश उनके जीवन के कठिन दौर में आता है, जो हेलेन कुरागिना से उनकी शादी से जुड़ा है। "क्या गलत? अच्छी तरह से क्या? आपको क्या प्यार करना चाहिए, आपको क्या नफरत करनी चाहिए? जीवन क्या है और मैं क्या हूँ? जीवन क्या है, मृत्यु क्या है? कौन सी शक्ति सब कुछ नियंत्रित करती है? नायक खुद से पूछता है। जीवन के अर्थ पर ये विचार टॉल्स्टॉय के सकारात्मक नायकों की विशेषता है। और पियरे ने सवालों का जवाब कैसे दिया? वह सामाजिक समस्याओं को हल करने में गतिरोध से बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं देखना चाहता। यह आर्थिक रूप से सुरक्षित पियरे को लगता है कि यह पैसे के बारे में नहीं है। इसलिए, वह अपने और दुनिया में बुराई को खत्म करने के साधन के रूप में नैतिक आत्म-सुधार में जीवन का अर्थ पाता है। यह लक्ष्य उन्हें फ्रीमेसन बाज़ीदेव द्वारा सुझाया गया है, जो उन्हें सड़क पर मिले थे। पियरे, एक नास्तिक होने के नाते और धर्म को "अन्यायपूर्ण" मानते हुए, मेसोनिक समाज में शामिल हो गए।

फ्रीमेसोनरी में पियरे को धार्मिक नहीं, बल्कि उसका नैतिक पक्ष माना जाता है। इस तरह के एक निर्णय ने उन्हें कुछ समय के लिए अस्तित्व की लक्ष्यहीनता की भावना के कारण गतिरोध से बाहर निकलने का भ्रम दिया। इसने उनके लिए काम करने का रास्ता खोल दिया जिसके लिए वह तरस रहे थे। समय के साथ, पियरे को विश्वास हो गया कि मजबूत और धनी लोगों के साथ संबंध बनाने के लिए कई राजमिस्त्री समाज में प्रवेश कर गए, जिनमें से कई थे। पियरे फिर से उदास हो जाता है। नैतिक समस्याओं और अपने स्वयं के अनुभवों की दुनिया में बंद, वह फिर से खुद को एक मृत अंत में पाता है, जिससे केवल 1812 ही उसे बाहर लाता है। उपयोगी गतिविधि की ऐसी इच्छा उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत में उन्नत रूसी बड़प्पन के बौद्धिक और नैतिक जीवन की अभिव्यक्तियों में से एक है।

गौरव की इच्छा में निराशा, एक उपलब्धि के लिए, नेपोलियन पंथ का पतन - यह वॉल्यूम I के अंत में आंद्रेई बोलकोन्स्की की खोज का परिणाम है। उसने अपनी पत्नी, राजकुमारी लिज़ा की मृत्यु के लिए दोषी महसूस किया और इसने उसके संकट को बढ़ा दिया, उसे अपने आप में वापस लेने के लिए मजबूर किया। अनुभवों ने उन्हें संशयवादी बना दिया। इसके बाद, पियरे के साथ एक विवाद, नताशा के साथ एक बैठक और वसंत प्रकृति के प्रभाव ने राजकुमार आंद्रेई में एक जीवित आत्मा को जगाया, और उन्हें सार्वजनिक जीवन में भी शामिल किया गया। पियरे जिन चीजों को पूरा करने में असमर्थ थे, उन्हें प्रिंस आंद्रेई ने पूरा किया। प्रिंस आंद्रेई के उपक्रम एक प्रगतिशील प्रकृति के थे (किसानों में से कुछ को मुफ्त काश्तकारों के रूप में सूचीबद्ध किया गया था, कोरवी को बकाया राशि से बदल दिया गया था, आदि)। प्रिंस आंद्रेई नई सैन्य परियोजनाओं की तैयारी में लगे हुए थे और कानून प्रारूपण आयोग के विभाग के प्रमुख थे, लेकिन उन्होंने जल्द ही देखा कि यह काम बेकार था। पियरे की तरह, प्रिंस आंद्रेई, उत्साह के साथ सार्वजनिक कार्य शुरू करने के बाद, अपने सार्वजनिक कार्य में निराश हो गए, क्योंकि उन्होंने इसका गहरा अर्थ नहीं देखा।

दोनों नायकों की निराशा उनकी आकांक्षाओं की गहराई के कारण होती है। केवल वही गतिविधि उन्हें संतुष्ट करेगी जिसमें वे अपने लिए और दूसरों के लिए रुचियों का संयोजन पाते हैं।

लोगों के जीवन में प्रकृतिटॉल्स्टॉय के दृष्टिकोण से। प्रकृति में, मनुष्य जीवन की शक्ति, शाश्वत नवीनीकरण से प्रभावित होता है। सौंदर्य, कविता, भव्यता, अनंत काल और प्रकृति की अनंतता, इसकी स्वाभाविकता - यह वही है जो टॉल्स्टॉय प्रकृति में देखते और सराहते हैं। (चांदनी रात में नताशा और सोन्या के बीच बातचीत का दृश्य, एक हरा ओक, जिसे आंद्रेई बोलकोन्स्की देखता है)।

स्थानीय बड़प्पन का जीवनऔर उपन्यास के नायकों का "दिल का जीवन"। शिकार के दृश्य, क्रिसमस मनोरंजन, चाचा की यात्रा, नताशा का नृत्य, रोस्तोव के जीवन का घरेलू तरीका। उनके चाचा का गायन और नताशा का नृत्य लोगों के प्रति उनकी निकटता, रूसी भावना और स्वभाव की उनकी समझ को दर्शाता है (लेकिन लोगों की जरूरतों की समझ के रूप में नहीं। टॉल्स्टॉय समस्या हल करते हैं: क्या समाज के विभिन्न स्तरों के बीच आपसी समझ संभव है ("शांति") , "कॉर्ड" उनके बीच) - और जवाब देता है कि यह संभव है। रोस्तोव परिवार में अभी भी सौहार्द, सौहार्द, संवेदनशीलता, स्वाभाविकता, आतिथ्य, नैतिक चरित्र की पवित्रता है। सभी दृश्यों में, टॉल्स्टॉय स्थानीय बड़प्पन की निकटता पर जोर देते हैं प्रकृति और आम लोगों के लिए यही वह है जो टॉल्स्टॉय को रोस्तोव सकारात्मक नायकों में देखने की अनुमति देता है।

प्रेम नायकों की छवि। न केवल मुख्य पात्र: एंड्री, पियरे, नताशा - इस समय प्यार की भावना का अनुभव करते हैं, बल्कि छोटे पात्र भी हैं: डोलोखोव, डेनिसोव, निकोलाई रोस्तोव, सोन्या, बर्ग, बी। ड्रूबेट्सकोय और अन्य। प्यार के बिना कोई जीवन नहीं है। हेलेन कुरागिना ने कभी किसी से प्यार नहीं किया, उसका दिल मर चुका है। वह न केवल बहक जाती है और गलतियाँ करती है, प्रशंसक से प्रशंसक की ओर बढ़ती है, बल्कि यह उसके व्यवहार की सचेत रेखा है। इसलिए दुर्गुण और बुराई प्रकट होती है क्योंकि उसके पास कोई हृदय नहीं है, बल्कि केवल आधार वृत्ति है। बर्ग और वेरा रोस्तोवा का प्यार उन्हें ऊंचा नहीं करता, यह दिल से भी नहीं आता। टॉल्स्टॉय दिखाते हैं कि उच्च समाज के लोग विवाह में प्रवेश करते समय भौतिक हितों द्वारा निर्देशित होते हैं।

नताशा रोस्तोवा और प्रिंस आंद्रेई के प्यार की शुरुआत। इस प्रेम का आकर्षण इसकी नैतिक शुद्धता से निर्मित होता है। प्रिंस आंद्रेई नताशा को उसकी कविता, उसके जीवन की परिपूर्णता, पवित्रता और सहजता से आकर्षित करते थे। उसमें निहित सुख की चाह दूसरे लोगों की शक्ति को जाग्रत कर देती है। उसका गायन राजकुमार आंद्रेई को खुशी देता है, वह नताशा की संवेदनशीलता, किसी और के मूड का अनुमान लगाने की क्षमता, एक आधे शब्द से सब कुछ समझने की क्षमता से प्रभावित होता है। और नताशा को अपनी आंतरिक शक्ति, बड़प्पन को महसूस करते हुए राजकुमार आंद्रेई से प्यार हो गया।

महान नताशा की पश्चाताप की शक्ति है, उसके विश्वासघात के नैतिक परिणाम उसके और दूसरों के लिए भारी हैं, महान दुःख है कि उसने राजकुमार आंद्रेई को जन्म दिया। लेकिन अनातोले के लिए नताशा का जुनून उसके स्वभाव की गंभीरता से नहीं, बल्कि उसकी युवावस्था से, जीवन और अनुभवहीनता से भरा हुआ है। उसके लिए, यह व्यवहार की एक सामान्य रेखा नहीं है, जैसा कि हेलेन के लिए है, लेकिन एक गलती जिसे वह जल्द ही समझ जाएगी, लेकिन जल्द ही खुद को माफ नहीं करेगी। प्यारनायकों के जीवन में महत्वपूर्ण स्थानों में से एक है, उनमें से सर्वश्रेष्ठ को समझने और जीवन को प्यार करने में मदद करने के लिए, इसमें अपना स्थान खोजने के लिए। वास्तविक अनुभूति वही है जो गणनाओं से मुक्त, गहरी और सच्ची है।

नायकों की "दुनिया" ढह रही है। सबसे पहले, दुनिया युद्ध से नष्ट हो जाती है, यह शांति और प्रकाश में रहने का अवसर नहीं देती है। दूसरे, लेखक नायकों को एक आंतरिक संकट की ओर ले जाता है क्योंकि उनमें से किसी की भी लोगों के साथ एकता नहीं है, प्रत्येक के अपने लक्ष्य हैं। उनमें से किसी को भी अभी तक लोगों के आम जीवन से कोई संबंध नहीं मिला है। जीवन में अपने सच्चे स्थान और सच्चे सुख की तलाश में, वीर देशभक्तिपूर्ण युद्ध से गुजरेंगे, वे बहुत जीवित रहेंगे, वे समझेंगे।

इतिहास का दर्शनटॉल्स्टॉय के अनुसार (ऐतिहासिक घटनाओं की उत्पत्ति, सार और परिवर्तन पर विचार)। लेखक आश्वस्त है कि ऐतिहासिक घटनाओं की उत्पत्ति को अलग-अलग लोगों के व्यक्तिगत कार्यों से नहीं समझाया जा सकता है। एक व्यक्तिगत ऐतिहासिक व्यक्ति की इच्छा लोगों के समूह की इच्छाओं या अनिच्छा से पंगु हो सकती है। इसका मतलब यह है कि इतिहास व्यक्तियों द्वारा नहीं बल्कि लोगों द्वारा बनाया जाता है। ऐतिहासिक घटनाएँ तब होती हैं जब जनता के हित मेल खाते हैं।

सही ढंग से यह मानते हुए कि एक व्यक्ति, और यहां तक ​​​​कि एक ऐतिहासिक, यानी। एक जो "सामाजिक सीढ़ी पर" ऊंचा खड़ा है, इतिहास में अग्रणी भूमिका नहीं निभाता है, कि यह उन सभी के हितों से जुड़ा है जो इसके नीचे और उसके बगल में खड़े हैं, टॉल्स्टॉय ने गलत तरीके से दावा किया है कि व्यक्ति कोई भूमिका नहीं निभाता है और न ही कर सकता है इतिहास में भूमिका। टॉल्स्टॉय के अनुसार, जनता के आंदोलनों की सहजता मार्गदर्शन के लिए उत्तरदायी नहीं है, और इसलिए ऐतिहासिक व्यक्तित्व केवल ऊपर से निर्धारित घटनाओं की दिशा का पालन कर सकता है। तो टॉल्स्टॉय को भाग्य को प्रस्तुत करने का विचार आता है और एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व के कार्य को निम्नलिखित घटनाओं तक कम कर देता है।

III-IV खंडों में हम एक व्यक्ति को द्रव्यमान के एक कण के रूप में देखते हैं। टॉल्स्टॉय का मुख्य विचार यह है कि केवल तभी व्यक्ति जीवन में अपना अंतिम, वास्तविक स्थान पाता है जब वह लोगों का एक कण बन जाता है।

1812 के युद्ध का चित्रण।नेमन को पार करने के दृश्य में लेखक रूस के अभियान की शुरुआत में नेपोलियन और उसकी सेना को खींचता है। फ्रांसीसी सेना में, यह पता चला है, एकता भी है - दोनों सैनिकों के बीच, और उनके और उनके सम्राट के बीच। यह एकता भाड़े की, आक्रमणकारियों की एकता थी। लेकिन यह एकता क्षणभंगुर है, निर्णायक क्षण में टूट जाती है। रूसी लोगों की एकता कुछ और पर आधारित है - आक्रमणकारियों के लिए घृणा पर, अपनी जन्मभूमि और उस पर रहने वाले लोगों के लिए प्यार और स्नेह पर।

टॉल्स्टॉय युद्ध की अमानवीयता की भावना व्यक्त करते हैं, जो विनाश और मृत्यु लाता है। और इन शर्तों के तहत, रूसी लोगों की "देशभक्ति की छिपी हुई गर्मी" प्रकट होती है। ओल्ड बोल्कोन्स्की ने भी "निर्णय लिया" पीछे हटने के लिए नहीं, अंत तक खुद को बचाने के लिए मिलिशिया को इकट्ठा और सशस्त्र किया। अपने निवासियों द्वारा मास्को का परित्याग, रोस्तोव का व्यवहार, पियरे की देशभक्ति, जिसने अपने स्वयं के पैसे से एक रेजिमेंट को सुसज्जित किया। ये सभी ऐसे उदाहरण हैं जो रूसी लोगों के देशभक्तिपूर्ण व्यवहार की एकता को साबित करते हैं। टॉल्स्टॉय बताते हैं कि यह एकता सार्वभौमिक नहीं थी और प्रकाश, उच्च समाज जीवन की सामान्य आवश्यकताओं के बाहर बना रहा। लेखक अपने भाग्य में लोगों के साथ विलय करने का प्रयास करने वाले लोगों और स्वार्थ और गणना में जमे हुए "ड्रोन" के बीच के विपरीत पर जोर देता है।

बोगुचारोव पुरुषों का दंगा। पुरुष आक्रमण छोड़ने से इनकार करते हैं।स्वामी का अविश्वास, किसानों की असहमति, उनकी विनम्रता रूसी किसानों में निहित विशेषताएँ हैं। बोगुचारोव किसानों का विद्रोह उनके "शुद्ध" इच्छा, शाश्वत अविश्वास और स्वामी से घृणा के सपने के कारण हुआ था। एक विद्रोह स्वाभाविक है, लेकिन यह एक असामयिक विद्रोह है, और किसानों को उचित ठहराना असंभव है। टॉल्सटॉय का दृष्टिकोण ऐसा है। इस समय अन्य किसानों के साथ और सज्जनों (और बोल्कॉन्स्की इसके हकदार थे) के साथ एकजुट नहीं हुए, बोगुचारोव के किसान दुश्मनों के साथ एकजुट हो सकते थे। केवल संयोग ने इसे रोका।

बोरोडिनो की लड़ाई।यह पूरी कार्रवाई की परिणति है, जैसा सबसे पहले, बोरोडिनो की लड़ाई एक महत्वपूर्ण मोड़ थी, जिसके बाद फ्रांसीसी आक्रमण विफल हो गया; दूसरे, यह सभी नायकों की नियति के प्रतिच्छेदन बिंदु है। यह साबित करने की इच्छा रखते हुए कि बोरोडिनो की लड़ाई केवल रूसियों के लिए एक नैतिक जीत थी, टॉल्स्टॉय उपन्यास में एक युद्ध योजना पेश करते हैं। लड़ाई से पहले और उसके दौरान के अधिकांश दृश्यों को पियरे बेजुखोव की आंखों के माध्यम से दिखाया गया है, क्योंकि पियरे, जो सैन्य मामलों में कुछ भी नहीं समझते हैं, युद्ध को मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से मानते हैं और प्रतिभागियों के मूड का निरीक्षण कर सकते हैं, और यह टॉल्स्टॉय के अनुसार, यही जीत का कारण है। प्रिंस आंद्रेई युद्ध को समझने के लिए मुख्य विचार व्यक्त करते हैं: वह एक सार रहने की जगह के बारे में बात नहीं कर रहा है, लेकिन उस भूमि के बारे में जिसमें हमारे पूर्वज झूठ बोलते हैं, सैनिक इस भूमि के लिए युद्ध में जाते हैं। और इन शर्तों के तहत, कोई भी "खुद पर दया" नहीं कर सकता है और न ही दुश्मन के साथ "उदार" हो सकता है। राजकुमार आंद्रेई, जिन्होंने कभी युद्ध की भयावहता की निंदा की थी, अब दुश्मन के खिलाफ क्रूर प्रतिशोध की मांग करते हैं। टॉल्स्टॉय रक्षात्मक और मुक्ति युद्ध, पिता और बच्चों के जीवन के लिए युद्ध को पहचानता है और उचित ठहराता है। युद्ध "जीवन में सबसे घृणित चीज है," लेखक राजकुमार आंद्रेई के मुंह से निष्कर्ष निकालता है। लेकिन जब वे तुम्हें मारना चाहते हैं, तुम्हें तुम्हारी आजादी से, तुम्हें और तुम्हारी जमीन से वंचित करना चाहते हैं, तो एक क्लब ले लो और दुश्मन को मार डालो।

रवेस्की बैटरी(अध्याय 31-32) बैटरी के सैनिक और अधिकारी अपना कर्तव्य निभाते हैं; हर समय हर कोई व्यस्त रहता है: गोले लाना, बंदूकें लोड करना, पैनकेक के साथ करना; हर समय हर कोई एनिमेटेड है, हर कोई मजाक कर रहा है: पियरे पर, खुद पर, ग्रेनेड पर। और यह हल्कापन नहीं है, बल्कि सहनशक्ति, धीरज की अभिव्यक्ति है। और पियरे, जो उन्हें देख रहे थे, वे भी लड़ाई में भागीदार बनना चाहते थे और गोले के वाहक के रूप में अपनी सेवाओं की पेशकश की। इस तथ्य से परेशान होकर कि खूनी लड़ाई ने उसे डरा दिया, पियरे ने फिर से अपने विचारों को सैनिकों की ओर मोड़ दिया। "और वे... वे दृढ़ थे, हर समय अंत तक शांत रहे... वे बात नहीं करते, लेकिन वे करते हैं।"

युद्ध में नेपोलियन और कुतुज़ोव का व्यवहार(अध्याय 33-35)। उनमें से एक, अग्रणी, जैसा कि उसे लगता है, लड़ाई, बहुत सारे आदेश देता है, अपने आप में उचित है, लेकिन ऐसा, "जो या तो उन्हें करने से पहले ही निष्पादित किया गया था, या नहीं किया जा सकता था और निष्पादित नहीं किया गया था", अर्थात। को। स्थिति बदल गई, और आदेश गलत हो गया। फ्रांसीसी सैनिकों का पतला जनसमूह "अव्यवस्थित, भयभीत भीड़" में युद्ध के मैदान से लौट रहा था, और नेपोलियन को लगा कि उसकी भुजा का भयानक झूला शक्तिहीन रूप से गिर रहा है। और कुतुज़ोव केवल सैनिकों की भावना की निगरानी करता है और उन्हें सबसे अच्छा कर सकता है। वह केवल वे आदेश देता है जो सैनिकों की सहनशक्ति का समर्थन या मजबूत कर सकते हैं: कल के आक्रमण के बारे में सूचित करने के आदेश।

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कई साहित्यिक विद्वान ध्यान देते हैं कि फ्योदोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की इस विचार के विचार और चरित्र-वाहक को अपने कार्यों के केंद्र में रखते हैं। तो, उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" कोई अपवाद नहीं था, जिसमें "नेपोलियन" सिद्धांत के वाहक, एक युवा व्यक्ति द्वारा मुख्य भूमिका निभाई जाती है। इस सिद्धांत का सार इस तथ्य में निहित है कि ऐसे लोग हैं जो अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए समाज में अपनाए गए सभी मानदंडों और कानूनों को पार कर सकते हैं।

लेखक इस अवधारणा के विकास के सभी चरणों को दिखाता है: इसकी स्थापना से लेकर पतन तक। और उपन्यास में पात्रों की पूरी प्रणाली इस तरह से चुनी गई है कि रस्कोलनिकोव के इस विचार को और अधिक स्पष्ट रूप से दिखाया जा सके। यही कारण है कि उपन्यास के बाकी पात्र एक तरह से या किसी अन्य उपन्यास के मुख्य विचार के वाहक रोडियन के साथ सहसंबद्ध हैं। तदनुसार, दोस्तोवस्की इस मामले में रचना की एकमात्र तार्किक विधि का उपयोग करते हैं - युगल और एंटीपोड की शुरूआत।

रस्कोलनिकोव की नकल करने वाले नायक हैं और। पहले वाला पाठक को दिखाता है कि रोडियन का विचार अंततः मानव व्यक्तित्व की नैतिक सामग्री के विलुप्त होने के लिए आध्यात्मिक मृत्यु की ओर ले जाता है। और दूसरी छवि उनके डिजाइनों की बौद्धिक गिरावट को प्रदर्शित करने का काम करती है।

लुझिन एक छोटा उद्यमी है, जो धन की मदद से समाज में एक मुकाम हासिल करना चाहता है, जीवन का मालिक बनना चाहता है। यह रोडियन के समान ही है, एक गरीब छात्र जिसकी एक ही इच्छा है - अपनी सामाजिक स्थिति से ऊपर उठना।

इस प्रकार, ये दो जुड़वां नायक समाज में उस स्थिति के ढांचे से परे जाने की अपनी इच्छा से मेल खाते हैं जो मूल रूप से उनके लिए पूर्व निर्धारित था। रस्कोलनिकोव, इस लक्ष्य को प्राप्त करने में, सोन्या को नष्ट करने के लिए खुद को पुराने साहूकार और लुज़िन को मारने की अनुमति देता है। दोनों में मौलिक रूप से गलत संदेश है - वे खुद को अन्य लोगों से बेहतर मानते हैं, और विशेष रूप से उन्हें जो उनके शिकार के रूप में चुने गए हैं। यह केवल एक छोटा सा बहाना बनाने के लायक है कि लुज़िन द्वारा चुने गए तरीके बहुत अधिक अश्लील हैं।

उपन्यास में रॉडियन का एंटीपोड उसकी बहन है। वह स्वयं को अपने भाई से श्रेष्ठ नहीं मानती, इसके विपरीत, वह उसे अपने से ऊपर उठाती है। और रस्कोलनिकोव, निश्चित रूप से, यह नोटिस करने में विफल नहीं हो सकता। लेकिन वह बहन की कुर्बानी को सिरे से खारिज करते हैं।

अन्य लोगों के प्रति उनके दृष्टिकोण के संदर्भ में रोडियन और डुन्या विपरीत हैं। लड़की Svidrigailov, एक नैतिक रूप से अपमानित व्यक्ति को खुद से नीचे नहीं रखती है, वह उसे उसी व्यक्तित्व में देखती है। रस्कोलनिकोव के बारे में बिल्कुल क्या नहीं कहा जा सकता है।

एक और एंटीपोड है और, जो अपने कार्यों की पापपूर्णता से अवगत है, लेकिन यह अपने छोटे भाइयों और बहनों की खातिर करता है। वह सभी को सही ठहराती है और दया करती है, इस लड़की की एक उज्ज्वल शुरुआत है। सोन्या जीवन के प्रति अपने दृष्टिकोण से रस्कोलनिकोव के सिद्धांत को नष्ट कर देती है। उसके लिए, उसने एक बूढ़ी औरत पर कुल्हाड़ी उठाकर, एक बूढ़ी औरत को मार डाला, खुद को मार डाला।

एफ. दोस्तोएव्स्की का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" रॉडियन रस्कोलनिकोव द्वारा किया गया "एक अपराध का मनोवैज्ञानिक खाता" है। और यद्यपि रस्कोलनिकोव मुख्य पात्र है, उपन्यास में उसके जुड़वाँ और प्रतिपक्षी की छवियों की एक पूरी प्रणाली बनाई गई है। ये सभी जटिल और विरोधाभासी लोग हैं। उनमें से प्रत्येक के विचार और सिद्धांत गुप्त रूप से या खुले तौर पर स्वयं नायक के विचारों और कार्यों में परिलक्षित होते हैं।

रस्कोलनिकोव "विवेक के अनुसार रक्त" के सिद्धांत के लेखक हैं, जिसके अनुसार कुछ लोगों की खुशी के लिए दूसरों को नष्ट किया जा सकता है। दोस्तोवस्की ने इस सिद्धांत को और विकसित किया, और फिर रस्कोलनिकोव के "जुड़वाँ" उपन्यास के पन्नों पर दिखाई दिए। "हम जामुन के एक क्षेत्र हैं," स्विद्रिगाइलोव रोडियन से उनकी समानता पर जोर देते हुए कहते हैं।

रस्कोलनिकोव को "इस दुनिया के महानतम" प्योत्र लुज़िन और अर्कडी स्व्रीड्रिगेलोव के साथ क्या जोड़ता है? प्योत्र पेत्रोविच लुज़िन दर्दनाक रूप से व्यर्थ और संकीर्णतावादी थे, उनके जीवन का मुख्य सिद्धांत "अपने आप से प्यार करना था, कि दुनिया में सब कुछ व्यक्तिगत रुचि पर आधारित है।" लुज़िन का आर्थिक सिद्धांत रस्कोलनिकोव के विचारों का तार्किक निष्कर्ष है। यह कुछ भी नहीं है कि वह लुज़िन से कहता है: "जो तुमने अभी उपदेश दिया है, उसे परिणाम पर लाओ, और यह पता चलेगा कि लोगों को काटा जा सकता है।"

Arkady Svidrigailov एक अधिक जटिल प्रकृति है। एक ओर, वह एक अपराधी है, जिसके विवेक पर कई मौतें होती हैं, दूसरी ओर, वह मारमेलादोव को दफनाने में मदद करता है और अनाथों के भाग्य की व्यवस्था करता है। लेकिन उनमें और रस्कोलनिकोव में क्या समानता है? यह संबंधित है कि वह खुद को एक उत्कृष्ट व्यक्ति भी मानता है और "अपराध" भी करता है। वह किसी को कुल्हाड़ी से नहीं मारता, लेकिन यह उसकी गलती है कि उसकी पत्नी मारफा पेत्रोव्ना मर जाती है। Svidrigailov लुज़िन की तरह सिर्फ एक अहंकारी नहीं है, सिर्फ एक खलनायक नहीं है। वह अभी भी एक निंदक है जो समाज के सभी नैतिक कानूनों को खारिज करता है। Svidrigailov पहले से ही अच्छाई और बुराई के दूसरी तरफ है। उनके सभी कार्य और जीवनशैली रस्कोलनिकोव के विचार को सही ठहराते हैं। इसलिए वे "एक ही क्षेत्र के" हैं। यह पता चला है कि रस्कोलनिकोव वंचितों को लुज़िन्स और स्व्रीड्रिगेलोव्स से बचाना चाहता है, और उसका झूठा सिद्धांत उसे इन लोगों के करीब लाता है।

रस्कोलनिकोव Svidrigailov की तरह नहीं मरता है, लेकिन पीड़ा और पश्चाताप के माध्यम से वह लोगों के पास लौटने की कोशिश करता है। पोर्फिरी पेत्रोविच और "शाश्वत सोंचका" इसमें उनकी मदद करते हैं। वे उपन्यास में नायक के विरोधी हैं।

रस्कोलनिकोव की तरह सोन्या मारमेलादोवा ने कानून तोड़ा - वह वेश्या बन गई, उसकी आत्मा को मार डाला। लेकिन वह अपने प्रियजनों की खातिर इसके लिए गई और उसने अपने और अपनी अंतरात्मा के खिलाफ अपराध किया। रस्कोलनिकोव ने फैसला किया कि उसके लिए "सब कुछ अनुमति है" और पुराने साहूकार और उसकी बहन लिजावेता के खिलाफ अपराध किया। रस्कोलनिकोव अंतरात्मा की पीड़ा का अनुभव करता है, इसलिए नहीं कि उसने निर्दोष को मार डाला, बल्कि इसलिए कि वह कमजोर निकला, एक "जूं", "एक कांपता हुआ प्राणी।" साइट से सामग्री

पोर्फिरी पेट्रोविच, एक अन्वेषक, एक स्मार्ट और सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक, रस्कोलनिकोव के मजबूत व्यक्तित्व के सिद्धांत का खंडन करता है। और अगर "शाश्वत सोन्या" ने नायक को "खुद को चालू" करने के लिए प्रेरित किया, तो पोर्फिरी पेत्रोविच ने रॉडियन को आश्वस्त किया कि "आप कानून से भाग सकते हैं, लेकिन आप खुद से दूर नहीं भाग सकते," कि नैतिक पीड़ा शारीरिक से अधिक मजबूत है। और यदि किसी व्यक्ति ने अपराध किया है, तो उसे इन यातनाओं से अवश्य गुजरना चाहिए। ज़मीर का कष्ट।

रस्कोलनिकोव के "जुड़वाँ" और एंटीपोड्स उसके स्वभाव की जटिलता और असंगति पर जोर देते हैं। उसकी आत्मा बिखर गई है। अँधेरे और उजाले, अच्छाई और बुराई के बीच एक अनवरत संघर्ष चलता रहता है। दोस्तोवस्की ने हमें दृढ़ता से दिखाया कि सबसे पापी, पापी भी जीवन में अपना स्थान पा सकते हैं। महान मानवतावादी उपन्यास में एक खोई हुई आत्मा के उद्धार का मार्ग दिखाता है।

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इस पृष्ठ पर, विषयों पर सामग्री:

• रॉडियन रस्कोलनिकोव का डबल्स कैसे शुरू करें
• विद्वतावाद जुड़वाँ और एंटीपोड
• आर। रस्कोलनिकोव के जुड़वां और एंटीपोड
• Svidrigailov और रस्कोलनिकोव को क्या एकजुट करता है
• रस्कोलनिकोव उनके समकक्ष और एंटीपोड हैं

संतुष्ट:

बख्तिन के शब्दों में, दोस्तोवस्की पॉलीफोनिक उपन्यास के निर्माता हैं। पॉलीफोनी पॉलीफोनी है। उनके किरदार आपस में बातचीत करते नजर आते हैं। लेखक रस्कोलनिकोव को ऐसे लोगों से घेरता है जो नायक के कुछ विचारों को बदलते हैं। उसी समय, उनके सिद्धांत के नकारात्मक तत्व "जुड़वाँ", और सकारात्मक तत्व - "एंटीपोड्स" को दर्शाते हैं। रस्कोलनिकोव का उपनाम दोस्तोवस्की के लिए प्रतीकात्मक है, वह नायक की आत्मा में विभाजन की बात करता है। लेखक रस्कोलनिकोव को ऐसे लोगों से घेरता है जो नायक के कुछ विचारों को अपने दिमाग में बदलते हैं, जबकि उसके सिद्धांत के नकारात्मक तत्व तथाकथित "युगल" (लुज़िन, लेबेज़ीतनिकोव, स्व्रीड्रिगेलोव) को दर्शाते हैं, वे स्लाइड के बाईं ओर स्थित हैं, और सकारात्मक तत्व एंटीपोड हैं (रजुमीखिन, पोर्फिरी पेट्रोविच, सोन्या)।

लुज़िन अपने आप में "उचित अहंकार" के सिद्धांत को सामने लाता है, जो रस्कोलनिकोव के "अंकगणितीय निर्माण" को रेखांकित करता है। "आर्थिक सत्य" का अनुयायी होने के नाते, यह व्यवसायी बहुत तर्कसंगत रूप से सामान्य भलाई के लिए बलिदान को अस्वीकार करता है, "एकल उदारता" की लाचारी की पुष्टि करता है और मानता है कि किसी की भलाई के लिए चिंता "सामान्य समृद्धि" की चिंता है। लुज़हिन की गणना में, रस्कोलनिकोव की आवाज़ के स्वर काफी बोधगम्य हैं, जो अपने दोहरे की तरह, "एकल" से संतुष्ट नहीं हैं और सामान्य मदद में कुछ भी निर्णायक नहीं है। दोनों "यथोचित" अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक शिकार पाते हैं और साथ ही सैद्धांतिक रूप से अपनी पसंद को सही ठहराते हैं: एक बेकार बूढ़ी औरत, जैसा कि रस्कोलनिकोव का मानना ​​\u200b\u200bहै। वैसे भी मर जाएगा, और गिरी हुई सोन्या, लुज़िन के अनुसार, वैसे भी चोरी करेगी - जल्दी या बाद में। सच है, लुज़हिन का विचार उसे कुल्हाड़ी तक नहीं ले जाता है, जबकि रस्कोलनिकोव आसानी से अपने दोहरे की अवधारणा को पूरा करता है: "लेकिन उन परिणामों को लाओ जो आपने अभी प्रचार किया है, और यह पता चला है कि लोगों को काटा जा सकता है।" लुज़िन रस्कोलनिकोव के सक्रिय करुणा और परोपकारी अभिविन्यास के "अंकगणित" को साफ करता है।

लोगों के संबंध में रस्कोलनिकोव का एंटीपोड परोपकारी रजुमीखिन है। हमें आरक्षण करना चाहिए: बल्कि वह रस्कोलनिकोव के विपरीत नहीं है, बल्कि लुज़िन, विपरीत ध्रुव पर खड़ा है। अगला "डबल" प्रगतिशील लेबेजियातनिकोव है। वह मौजूदा विश्व व्यवस्था, नैतिक और सामाजिक नींव के लिए रस्कोलनिकोव के शून्यवादी रवैये को बदलता है। उत्साहपूर्वक इस तरह के "पूर्वाग्रहों" के खिलाफ "शुद्धता और स्त्री विनय" के रूप में बोलते हुए, साम्यवाद के निर्माण का आह्वान करते हुए, विवाह संबंधों के विनाश की वकालत करते हुए, लेबेज़ीतनिकोव ने क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन के विचारों को खारिज कर दिया, जिसका अर्थ वह "गर्म विरोध" को कम करता है "रूसी जीवन:" हम अपने विश्वासों में और आगे बढ़ गए। हम और अधिक इनकार करते हैं!

पोर्फिरी पेत्रोविच विद्रोह का विरोध करता है। रस्कोलनिकोव का विद्रोही तत्व, अन्यायपूर्ण विश्व व्यवस्था के खिलाफ विद्रोह करते हुए, लेबेज़ीतनिकोव में संवेदनहीन और अशिष्ट खंडन की एक पतली धारा में बदल जाता है। लेबेज़ीतनिकोव नायक का कैरिकेचर है। विरोध का पंथ लेबेज़ीतनिकोव में उग्रवादी मूर्खता का रूप ले लेता है और रस्कोलनिकोव द्वारा चुनी गई विद्रोही भावना से समझौता कर लेता है। पोर्फिरी पेट्रोविच रस्कोलनिकोव के साथ इस तथ्य से संबंधित है कि मुख्य चरित्र "नेपोलियन" को मौजूदा विश्व व्यवस्था के खिलाफ शिकायत करने के अधिकार से इनकार करता है, पोर्फिरी पेट्रोविच भी विद्रोह का विरोध करता है।

Svidrigailov सबसे दूर जाता है: अन्य लोगों के जीवन पर कदम रखते हुए, वह अपने विवेक पर भी कदम रखता है, अर्थात, वह एक मजबूत व्यक्तित्व के रस्कोलनिकोव के विचार से पूरी तरह मेल खाता है। लेकिन स्विद्रिगाइलोव बर्बाद हो गया। Svidrigailov के "प्रयोगों" द्वारा "अंकगणित" का खंडन किया गया है: उनके पास उपन्यास के अन्य नायकों की तुलना में अधिक अच्छे कर्म हैं, लेकिन, सबसे पहले, उन्होंने जो अच्छा किया वह अतीत के अपराधों को सही नहीं ठहरा सकता है, और दूसरी बात, यह उनके बीमार को पुनर्जीवित करने में सक्षम नहीं है आत्मा। विवेक, अवचेतन में प्रेरित, अंततः जारी किया जाता है और दम घुटने वाले दुःस्वप्न को जन्म देता है। Svidrigailov - ... यह वह चुना गया है जिसने नैतिक पीड़ा के बिना "आगे बढ़ दिया", लेकिन एक ही समय में नेपोलियन नहीं बना। Svidrigailov के जीवन का परिणाम न केवल उसकी आत्महत्या है, बल्कि रस्कोलनिकोव के विचार की मृत्यु भी है, जो नायक के राक्षसी आत्म-धोखे को प्रकट करता है। सोन्या मारमेलडोवा नायक को पश्चाताप का मार्ग प्रदान करती है, अपनी जन्मभूमि पर लौटती है, जिसे उसने अपवित्र कर दिया। वह उसे एक सरू का क्रॉस सौंपती है, जो विश्वास की वापसी का प्रतीक है। रस्कोलनिकोव के विचार के घटकों को अलग करते हुए, जुड़वा बच्चों और उनके "शिफ्टर्स" के दिमाग में परिलक्षित, तीन जोड़े के रूप में नायकों की छवियों की प्रणाली को प्रस्तुत करना संभव है। इसके अलावा, प्रत्येक जोड़ी में, रस्कोलनिकोव के विचार के उस हिस्से द्वारा केंद्रीय स्थान पर कब्जा कर लिया जाएगा, जो कुछ विपरीत सिद्धांतों को जोड़ता है।

पहला "ट्रोइका" - लुज़िन, रस्कोलनिकोव, रजुमीखिन। वे मानव गतिविधि से संबंधित मुद्दों से निपटते हैं। यहाँ ध्रुव हैं अहंकार - परोपकारिता। लुज़िन का तर्कसंगत अहंकार रस्कोलनिकोव के दिमाग में एक उचित व्यक्ति के रूप में पुनर्जन्म लेता है, और रजुमीखिन का परोपकार अलग हो जाता है।

दूसरा "ट्रोइका" - लेबेजियातनिकोव, रस्कोलनिकोव, पोर्फिरी। वे सामाजिक मुद्दों से निपटते हैं। यदि लेबेज़ीतनिकोव नैतिक और राज्य के मानदंडों से इनकार करते हैं, तो पोर्फिरी राज्य और नैतिकता की रक्षा की पुष्टि करता है। और रस्कोलनिकोव, हमेशा की तरह, "विभाजन": वह एक असाधारण व्यक्ति के विरोध के अधिकार और "कांपते प्राणी" की आज्ञाकारिता का दावा करता है

Svidrigailov - रस्कोलनिकोव - सोन्या सार्वभौमिक समस्याओं पर विचार करते हैं। यदि Svidrigailov निष्क्रियता, व्यक्तिवाद, एक मजबूत व्यक्तित्व के पंथ को स्वीकार करता है, तो सोन्या - गहरी आस्था, ईसाई विनम्रता, परोपकार। रस्कोलनिकोव, हमेशा की तरह, कहीं बीच में है: एक ओर, वह व्यक्तिवाद और विद्रोह का प्रचार करता है, और दूसरी ओर, वह विश्वास की तलाश करता है, जानबूझकर सोन्या से सुसमाचार की पंक्तियों को पढ़ने के लिए कहता है।

रस्कोलनिकोव की चेतना के माध्यम से विरोधी पात्र एक संवाद में प्रवेश करते हैं। नायक की चेतना के माध्यम से, पात्र एक-दूसरे को देख सकते हैं: सोन्या और स्व्रीड्रिगेलोव, प्रत्येक अलग-अलग, रस्कोलनिकोव के लिए अपनी बात रखते हैं, जिसकी बदौलत पाठक उनकी ध्रुवीयता को देखता है। केंद्रीय चरित्र की चेतना एक नैतिक ध्रुव से दूसरे नैतिक ध्रुव तक विचारों की एक प्रकार की संवाहक बन जाती है। उपन्यास में युगल और एंटीपोड की प्रत्येक जोड़ी कई प्रकार की समस्याओं से मेल खाती है। उदाहरण के लिए लुझिन-रजमुखिन श्रृंखला में मानव के लिए मानवीय गतिविधियों से संबंधित प्रश्न उठाए गए हैं। "मैं अपने लिए हूं," लुज़िन कहते हैं। "मैं दूसरों के लिए हूँ," रजुमीखिन आश्वस्त करता है। यह विवाद व्यक्तिगत स्तर पर मुख्य चरित्र के विभाजन का प्रतिबिंब है - स्वार्थ और परोपकारिता के बीच। अगली पंक्ति लेबेज़ीतनिकोव-पोर्फिरी पेत्रोविच है। यहाँ लेखक सामाजिक समस्याओं की बारीकी से जाँच करता है: कुछ सामाजिक और नैतिक नींवों का खंडन उनके बचाव का विरोध करता है। रस्कोलनिकोव की दुनिया में, यह टकराव नायक के मौजूदा आदेश के खिलाफ विद्रोह और उसके सामने विनम्रता के बीच फेंकने में प्रकट होता है।

Svidrigailov की तीसरी श्रृंखला की समस्या - सोन्या - दार्शनिक, सार्वभौमिक। "असाधारण" लोग एक निश्चित युग की संपत्ति नहीं हैं, वे मानव जाति के विकास के दौरान पैदा हुए हैं। अनुमेयता का कोड सभी युगों में प्रासंगिक है। विश्वास और अविश्वास के बीच अनादिकाल से शुरू हुआ विवाद आज भी जारी है। इस तरह का एक ऊर्ध्वाधर निर्माण नायक के आध्यात्मिक विभाजन की रेखा को अथाह बनाता है: रस्कोलनिकोव खुद, राज्य और मानवता के साथ एक तर्क में प्रवेश करता है - यहीं से दुनिया के साथ उसके संघर्ष का शक्तिशाली दायरा आता है।

रस्कोलनिकोव की दुनिया में, सब कुछ अपनी चरम अभिव्यक्ति पर लाया जाता है: लेबेज़ीतनिकोव का हानिरहित विरोध एक भयानक अराजकतावादी विद्रोह में बदल जाता है, रजुमीखिन की एकल अच्छाई सार्वभौमिक अनुपात तक पहुँच जाती है, लुज़िन की क्षुद्र "अंकगणित" एक सिद्धांत में बढ़ती है जो कुल्हाड़ी को धक्का देती है। रस्कोलनिकोव में सब कुछ "बहुत अधिक" है: गरीबी की अंतिम डिग्री से लेकर एक आत्मनिर्भर विचार की राक्षसी शक्ति तक।

कई शोधकर्ताओं, विशेष रूप से एम। बख्तिन ने उल्लेख किया कि दोस्तोवस्की के किसी भी उपन्यास के केंद्र में, इसकी रचना का आधार, विचार और चरित्र का जीवन है - इस विचार का वाहक। तो, उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के केंद्र में रस्कोलनिकोव और उनका "नेपोलियन" सिद्धांत है जो लोगों को दो श्रेणियों में विभाजित करने और अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कानूनों, कानूनी और नैतिक की अवहेलना करने के लिए एक मजबूत व्यक्तित्व के अधिकार के बारे में है। लेखक हमें चरित्र के मन में इस विचार की उत्पत्ति, उसके कार्यान्वयन, क्रमिक उन्मूलन और अंतिम पतन को दर्शाता है। इसलिए, उपन्यास की छवियों की पूरी प्रणाली इस तरह से बनाई गई है कि रस्कोलनिकोव के विचार का व्यापक रूप से वर्णन करने के लिए, इसे न केवल एक सार रूप में दिखाने के लिए, बल्कि व्यावहारिक रूप से बोलने के लिए, और एक ही समय में समझाने के लिए इसकी विफलता के पाठक। नतीजतन, उपन्यास के केंद्रीय पात्र हमारे लिए न केवल अपने आप में दिलचस्प हैं, बल्कि रस्कोलनिकोव के साथ उनके बिना शर्त सहसंबंध में भी हैं - ठीक उसी तरह जैसे किसी विचार के सन्निहित अस्तित्व के साथ। रस्कोलनिकोव इस अर्थ में, जैसा कि सभी पात्रों के लिए एक सामान्य भाजक था। इस तरह की योजना के साथ एक प्राकृतिक रचनात्मक तकनीक नायक के आध्यात्मिक जुड़वां और एंटीपोड का निर्माण है, जिसे सिद्धांत की घातकता दिखाने के लिए डिज़ाइन किया गया है - पाठक और नायक दोनों को दिखाने के लिए।
रस्कोलनिकोव के आध्यात्मिक जुड़वाँ बच्चे लुज़िन और स्विद्रिगाइलोव हैं। पहले की भूमिका रस्कोलनिकोव के विचार की बौद्धिक गिरावट है, ऐसी गिरावट जो नायक के लिए नैतिक रूप से असहनीय हो जाएगी। दूसरे की भूमिका पाठक को यह विश्वास दिलाना है कि रस्कोलनिकोव का विचार व्यक्ति की आध्यात्मिक मृत्यु के लिए आध्यात्मिक गतिरोध की ओर ले जाता है।
लुज़िन एक मध्यवर्गीय उद्यमी है, एक "छोटा आदमी" जो अमीर बन गया है, जो वास्तव में एक "बड़ा" व्यक्ति बनना चाहता है, एक गुलाम से जीवन के स्वामी में बदलना चाहता है। यह उनके "नेपोलियनवाद" की जड़ें हैं, लेकिन वे रस्कोलनिकोव के विचार की सामाजिक जड़ों के समान कैसे हैं, अपमानित और अपमानित दुनिया में उत्पीड़ित व्यक्ति के सामाजिक विरोध के इसके मार्ग! आखिरकार, रस्कोलनिकोव एक गरीब छात्र है जो अपनी सामाजिक स्थिति से भी ऊपर उठना चाहता है। लेकिन उसके लिए यह बहुत अधिक महत्वपूर्ण है कि वह अपनी सामाजिक स्थिति के बावजूद खुद को नैतिक और बौद्धिक दृष्टि से समाज से श्रेष्ठ व्यक्ति के रूप में देखे। इस प्रकार दो निर्वहन का सिद्धांत प्रकट होता है; वे दोनों केवल उच्चतम श्रेणी से संबंधित होने की जांच कर सकते हैं। इस प्रकार, रस्कोलनिकोव और लुज़िन सामाजिक जीवन के नियमों द्वारा उन्हें सौंपी गई स्थिति से ऊपर उठने की इच्छा में सटीक रूप से मेल खाते हैं, और इस तरह लोगों से ऊपर उठते हैं। रस्कोलनिकोव सूदखोर को मारने का अधिकार और लुज़िन को सोन्या को नष्ट करने का अधिकार देता है, क्योंकि वे दोनों गलत आधार से आगे बढ़ते हैं कि वे अन्य लोगों से बेहतर हैं, विशेष रूप से वे जो उनके शिकार बन जाते हैं। रस्कोलनिकोव की तुलना में केवल समस्या की समझ और लुज़िन के तरीके बहुत अधिक अश्लील हैं। लेकिन उनमें केवल यही अंतर है। लुज़हिन "उचित अहंकार" के सिद्धांत को अश्लील बनाता है, और इस तरह बदनाम करता है। उनकी राय में, दूसरों की तुलना में अपने लिए अच्छा कामना करना बेहतर है, इस अच्छे के लिए किसी भी तरह से प्रयास करना चाहिए, और सभी को ऐसा ही करना चाहिए - फिर, अपनी भलाई हासिल करने के बाद, लोग एक खुशहाल समाज बनाते हैं। और यह पता चला है कि लुज़हिन अपने व्यवहार को त्रुटिहीन मानते हुए, दुनेचका को सबसे अच्छे इरादों से "मदद" करता है। लेकिन लुज़िन का व्यवहार और उसका पूरा फिगर इतना अश्लील है कि वह न केवल एक डबल, बल्कि रस्कोलनिकोव का एंटीपोड भी बन जाता है।
उसकी बहन भी एंटीपोड बन जाती है और कुछ हद तक रस्कोलनिकोव की डबल। वह खुद को अपने भाई की तुलना में उच्च पद का नहीं मानती है, और रस्कोलनिकोव बलिदान कर रहा है, यह इस बात में है कि वह उन लोगों पर अपनी श्रेष्ठता महसूस करता है जिनके लिए वह खुद को बलिदान करता है। दुनेचका, इसके विपरीत, न केवल खुद को अपने भाई से श्रेष्ठ मानती है - वह उसे एक उच्च प्रकार के व्यक्ति के रूप में पहचानती है। रस्कोलनिकोव इस बात को अच्छी तरह समझता है, यही वजह है कि वह अपनी बहन के बलिदान को इतनी दृढ़ता से अस्वीकार करता है। लोगों के प्रति उनके रवैये में, डुन्या और उसका भाई एंटीपोड हैं। दुन्या स्विद्रिगाइलोव को अपने से नीचे भी नहीं मानती; वह इस प्रलोभन पर काबू पा लेती है, एक आदमी को गोली मारने में असमर्थ होने के कारण, स्विद्रिगाइलोव में वह एक व्यक्तित्व देखती है। रस्कोलनिकोव एक व्यक्ति को केवल अपने आप में देखने के लिए तैयार है।
अन्य लोगों के प्रति और स्वयं के प्रति दृष्टिकोण वह सर्पिल है जिसके साथ दोस्तोवस्की अपने उपन्यास की कार्रवाई को प्रकट करते हैं। रस्कोलनिकोव अपने पड़ोसी में किसी व्यक्ति को नहीं देख पा रहा है, स्व्रीड्रिगेलोव किसी व्यक्ति को किसी में नहीं देख पा रहा है। तो रस्कोलनिकोव के विचार को बेहूदगी की हद तक लाया गया। रस्कोलनिकोव एक ऐसे व्यक्ति की तरह महसूस करना चाहता है जिसके लिए नैतिकता बिल्कुल भी मौजूद नहीं है। उन्हें विश्वास है कि व्यभिचार में, या किसी युवा लड़की को भ्रष्ट करने में, या अन्य लोगों की बातचीत को अपने हित में उपयोग करने के लिए, पीड़ितों को ब्लैकमेल करने में कुछ भी गलत नहीं है, इसमें कुछ भी गलत नहीं है। सुनी-सुनाई स्वीकारोक्ति के बारे में रस्कोलनिकोव के आक्रोश के जवाब में, Svidrigailov ने यथोचित टिप्पणी की कि यदि "किसी भी चीज़ के साथ बूढ़ी महिलाओं को सिर पर छीलना" संभव है, तो छिपकर क्यों नहीं? रस्कोलनिकोव को इससे कोई आपत्ति नहीं है। और Svidrigailov रस्कोलनिकोज़ के लिए दुनिया की अंधेरी शुरुआत का एक प्रकार का अवतार बन जाता है, जिसमें कोई नैतिक निषेध नहीं है। लेकिन किसी कारणवश वह इस अंधेरी शुरुआत की ओर आकर्षित होता है। दोस्तोवस्की का कहना है कि स्विद्रिगाइलोव ने किसी तरह रस्कोलनिकोव को आकर्षित किया। और रस्कोलनिकोव उसके पास जाता है, यह भी नहीं जानता कि क्यों। लेकिन Svidrigailov के शब्द कि सभी अनंत काल मकड़ियों के साथ किसी प्रकार का धूल भरा स्नानागार है, जिसने नायक को झकझोर कर रख दिया, क्योंकि वह बहुत स्पष्ट रूप से पथ के तार्किक अंत की कल्पना करने में सक्षम था, इसलिए स्पष्ट रूप से Svidrigailov की विशेषता थी, जिसके साथ वह चला गया, बूढ़ी औरत को मार डाला। आत्मा के ऐसे नैतिक पतन के बाद मनुष्य का कोई पुनर्जन्म संभव नहीं है। उसके बाद ही आत्महत्या संभव है। डन्या ने पिस्तौल फेंकते हुए स्विद्रिगाइलोव को एक आदमी के रूप में पहचाना - वह अपने आप में एक आदमी को नहीं देखता।
डरावनी स्थिति में, रस्कोलनिकोव स्विद्रिगाइलोव को छोड़ देता है। वह, बुराई के मार्ग पर कदम रखते हुए, अंत तक इस मार्ग का अनुसरण करने में सक्षम नहीं है। Svidrigailov के साथ आखिरी बातचीत के बाद, रस्कोलनिकोव फिर से सोनचक्का जाएगा। रस्कोलनिकोव की आँखों में, वह इस तथ्य से उसके करीब आ गई है कि उसने "रेखा भी पार कर ली", और वह अभी तक यह नहीं समझ पाया है कि उनमें से प्रत्येक कितना अलग है, या यों कहें कि उनमें से प्रत्येक ने ऐसा क्यों किया। सोन्या मारमेलादोवा उपन्यास में एक उज्ज्वल शुरुआत का प्रतीक हैं। वह दोषी महसूस करती है और अपने स्वयं के पापीपन के बारे में जानती है, लेकिन उसने अपने छोटे भाइयों और बहनों की जान बचाने के लिए पाप किया। "सोनचक्का, शाश्वत सोनेचका मारमेलादोवा!" - अपनी बहन और लुज़िन की प्रस्तावित शादी के बारे में जानकर रस्कोलनिकोव ने कहा। वह इन महिलाओं के कार्यों को निर्देशित करने वाले उद्देश्यों की समानता को पूरी तरह से महसूस और समझता है। शुरू से ही, सोन्या उपन्यास में पीड़िता का चित्रण करती है, यही वजह है कि रस्कोलनिकोव उसे अपने अपराध के बारे में बताता है। और वह, जिसने अपने शराबी पिता कतेरीना इवानोव्ना को न्यायोचित और दयनीय ठहराया, वह रस्कोलनिकोव को माफ करने और समझने के लिए तैयार है - उसने हत्यारे में एक आदमी को देखा। "यह तुमने अपनी क्या गति बना रखी है!" वह अपने कबूलनामे के जवाब में कहती है। सोन्या के लिए, रस्कोलनिकोव ने किसी अन्य व्यक्ति के जीवन पर एक प्रयास किया, सामान्य रूप से व्यक्ति के लिए, अपने आप में अपना हाथ उठाया।
दोस्तोवस्की के उपन्यास में, सब कुछ बारीकी से जुड़ा हुआ है, एक दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है। कुल्हाड़ी से मौत के समय, कमजोर दिमाग वाले लिजावेटा ने सोनकिन क्रॉस पहन रखा था। रस्कोलनिकोव केवल एक सूदखोर को मारना चाहता था, क्योंकि वह उसके जीवन को दूसरों के लिए हानिकारक मानता था, लेकिन उसे अपनी बहन को भी मारने के लिए मजबूर किया जाता है, और ली-वसीयतनामा के लिए अपना हाथ उठाकर, वह उसे सोंचका और अंततः खुद तक उठाता है। "मैंने बुढ़िया को नहीं मारा, मैंने खुद को मार डाला!" रस्कोलनिकोव गुस्से से चिल्लाया। और सोन्या, जो आदमी रस्कोलनिकोव को माफ कर देती है, उसके विनाशकारी विचार को माफ नहीं करती। केवल "इस शापित सपने" की अस्वीकृति में वह रस्कोलनिकोव की आत्मा के पुनरुत्थान की संभावना देखती है। सोन्या उसे पश्चाताप करने के लिए बुलाती है, वह उसे लाजर के पुनरुत्थान के बारे में प्रसिद्ध सुसमाचार प्रकरण पढ़ती है, आध्यात्मिक प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा कर रही है। लेकिन रस्कोलनिकोव की आत्मा अभी इसके लिए तैयार नहीं है, उसने अभी तक अपने विचार को अपने आप में रेखांकित नहीं किया है। तुरंत ही, रस्कोलनिकोव को एहसास हुआ कि सोन्या सही थी, केवल कठिन परिश्रम में उसे यह अहसास हुआ, तभी वह वास्तव में पश्चाताप कर सका, और उसका पश्चाताप सोन्या के अधिकार का अंतिम कथन बन गया, जबकि रस्कोलनिकोव का विचार पूरी तरह से नष्ट हो गया।
इस प्रकार, उपन्यास के सभी पात्रों को मुख्य चरित्र के संबंध में लाते हुए, दोस्तोवस्की अपने मुख्य लक्ष्य को प्राप्त करते हैं - अन्यायपूर्ण दुनिया द्वारा पैदा किए गए मिथ्या सिद्धांत को बदनाम करने के लिए।