Maksim Gorki (Aleksej Maksimovič Peškov, 1868-1936) jedna je od najznačajnijih ličnosti svetske kulture našeg veka i ujedno jedna od najsloženijih i najkontroverznijih. U posljednjoj deceniji, pokušaji su da se „izbaci Gorkijevo djelo s parobroda modernosti“. Ipak, ne zaboravimo da su na početku veka pokušali da urade istu stvar sa Puškinom i Tolstojem...

Možda je samo Gorki uspio u svom djelu odraziti istoriju, život i kulturu Rusije u prvoj trećini dvadesetog stoljeća u istinski epskim razmjerima.

Rani radovi A.M. Gorkog je obeležen uticajem romantizma. Možda postoje neke stvari koje vam se sviđaju u naslijeđu bilo kojeg pisca, a neke stvari koje vam se ne sviđaju. Jedno će vas ostaviti ravnodušnim, dok će vas drugo oduševiti. A to još više vrijedi za ogromnu i raznoliku kreativnost A.M. Gorky. Njegovi rani radovi - romantične pjesme i legende - ostavljaju utisak dodira sa pravim talentom. Junaci ovih priča su prekrasni. I ne samo spolja - odbijaju jadnu sudbinu služenja stvarima i novcem, njihov život ima visoko značenje. Heroji ranih djela A.M. Gorki su hrabri i nesebični („Pjesma o sokolu“, legenda o Danku), veličaju aktivnost, sposobnost djelovanja (slike Sokola, Petrela, Danka). Jedno od najupečatljivijih ranih djela A.M. Gorkijeva priča "Starica Izergil" (1894). Priča je napisana koristeći pisčev omiljeni oblik kadriranja: legenda o Lari, priča o Izergilovom životu, legenda o Danku. Ono što tri dijela priče čini jedinstvenom cjelinom je glavna ideja – želja za otkrivanjem istinska vrijednost ljudska ličnost.

Godine 1895. Gorki je napisao svoju "Pesmu o sokolu". U kontrastnim slikama Zmije i Sokola utjelovljena su dva oblika života: truljenje i gorenje. Da bi jasnije pokazao hrabrost borca, autor suprotstavlja Sokola sa Zmijom adaptacijom, čija duša trune u malograđanskom samozadovoljstvu. Gorki izriče nemilosrdnu presudu filistarskom prosperitetu: "Onaj ko je rođen da puzi, ne može letjeti." U ovom delu Gorki peva pesmu „ludilu hrabrih“, tvrdeći da je to „mudrost života“.

Gorki je smatrao da će se organizacijom „zdravog radnog naroda – demokratije“ uspostaviti posebna duhovna kultura u kojoj će „život postati radost, muzika; rad je zadovoljstvo." Zato su početkom 20. veka bile vrlo česte ispovesti pisca o sreći „živeti na zemlji“, gde je „ novi zivot u novom veku."

Ovaj romantizirani osjećaj tog doba izrazio je “Pesma o Petrelu” (1901). U ovom djelu romantičarskim putem je otkrivena ličnost koja je rušila ustajali svijet. Slika "ponosne ptice" sadrži sve manifestacije osjećaja dragih autoru: hrabrost, snagu, vatrenu strast, povjerenje u pobjedu nad oskudnim i dosadnim životom. Bubenica kombinuje zaista neviđene sposobnosti: da se uzdigne visoko, da „probije“ mrak, da prizove oluju i uživa u njoj, da vidi sunce iza oblaka. A sama oluja je njihova realizacija.

Svugdje i uvijek A.M. Gorki je težio oživljavanju po prirodi datih temelja ljudskog postojanja. Gorkijeva rana romantična djela sadržavala su i uhvatila buđenje ljudska duša- nešto najlepše što je pisac oduvek obožavao.

Rođen 28. marta 1868. u Nižnjem Novgorodu. Sa 11 godina ostao je siroče i do 1888. živio je kod rođaka u Kazanju. Okušao se u mnogim zanimanjima: bio je kuhar na brodu, radio je u ikonopisnoj radionici, bio je predradnik. Godine 1888. odlazi iz Kazana u selo Krasnovidovo, gdje se bavi propagandom. revolucionarne ideje. Prva priča Maksima Gorkog, "Makar Čudra", objavljena je 1892. u novinama "Kavkaz". Godine 1898. objavljena je zbirka "Eseji i priče", a godinu dana kasnije objavljen je njegov prvi roman "Foma Gordejev". Godine 1901. Gorki je izbačen Nižnji Novgorod u Arzamasu Durnov A.N. Gorkog, kojeg ne poznajemo. // Književne novine, 1993, 10. mart (br. 10). .

Nešto kasnije, započela je suradnja pisca s Moskovskim umjetničkim pozorištem. U pozorištu su postavljene drame „Na nižim dubinama“ (1902), „Buržuj“ (1901) i druge. Istom periodu pripadaju poema “Čovjek” (1903), drame “Ljetnjaci” (1904), “Djeca sunca” (1905), “Dva varvara” (1905). Gorki postaje aktivan član „Moskovskog književnog okruženja“ i učestvuje u stvaranju zbirki društva „Znanje“. Godine 1905. Gorki je uhapšen i odmah nakon oslobođenja odlazi u inostranstvo. Od 1906. do 1913. Gorki je živio na Kapriju. Godine 1907. u Americi je objavljen roman "Majka" R.M. Maksim Gorki. Njegova ličnost i djela. - M., 2003.

Drame "Posljednji" (1908), "Vasa Železnova" (1910), priče "Ljeto" (1909) i "Grad Okurov" (1909) i roman "Život Matveja Kožemjakina" (1911) nastali su na Kapriju. Godine 1913. Gorki se vratio u Rusiju, a 1915. je počeo da izdaje časopis Letopis. Nakon revolucije radio je u izdavačkoj kući za svjetsku književnost.

Godine 1921. Gorki je ponovo otišao u inostranstvo. Početkom 20-ih završio je trilogiju "Djetinjstvo", "U ljudima" i "Moji univerziteti", napisao roman "Slučaj Artamonov" i započeo rad na romanu "Život Klima Samgina". Godine 1931. Gorki se vratio u SSSR. Umro je 18. juna 1936. godine u selu Gorki.

Krajem 90-ih, čitalac je bio zadivljen pojavom tri toma „Eseja i priča“ novog pisca - M. Gorkog. „Veliki i originalni talenat“, bio je opšti sud o novom piscu i njegovim knjigama G.D. Veselov.

Povećano je rastuće nezadovoljstvo u društvu i očekivanje odlučnih promjena romantične tendencije u književnosti. Ovi trendovi su se posebno jasno odrazili u radu mladog Gorkog, u pričama kao što su "Chelkash", "Starica Izergil", "Makar Chudra" i u revolucionarnim pjesmama. Junaci ovih priča su ljudi „sa suncem u krvi“, snažni, ponosni, lijepi. Ovi heroji su Gorkijev san. Takav heroj je trebalo da „ojača čovekovu volju za životom, da u njemu probudi pobunu protiv stvarnosti, protiv svih njenih ugnjetavanja“.

Centralno romantična djela Gorky rani period je slika heroja, spremnog na podvig za dobro naroda. Priča „Starica Izergil“, napisana 1895. godine, od velikog je značaja za otkrivanje ove slike. U sliku Danka, Gorki je stavio humanističku ideju o čovjeku koji svu svoju snagu posvećuje služenju narodu.

Gorkijev rad početna faza nosi snažan pečat novog književni pokret- tzv revolucionarni romantizam. Filozofske ideje talentovan pisac ambiciozan, strast, emocionalnost njegove proze, novi pristup čovjeku oštro su se razlikovali od naturalističke proze koja je otišla u sitni svakodnevni realizam i za temu izabrala beznadežnu dosadu ljudsko postojanje, te od estetskog pristupa književnosti i životu, koji je vrijednost vidio samo u „pročišćenim“ emocijama, junacima i riječima.

Za mlade postoje dvije najvažnije komponente života, dva vektora postojanja. Ovo je ljubav i sloboda. U Gorkijevim pričama "Makar Čudra" i "Starica Izergil" ljubav i sloboda postaju tema priča koje pričaju glavni junaci. Gorkijevo otkriće zapleta - da starost govori o mladosti i ljubavi - omogućava nam da damo perspektivu, gledište mladog čovjeka koji živi od ljubavi i žrtvuje sve za nju, i čovjeka koji je proživio svoj život, vidio mnogo i u stanju je da shvati šta je zaista važno, šta ostaje na kraju dugo putovanje.

Junaci dviju parabola koje je ispričala starica Izergil su potpune suprotnosti. Danko je primjer ljubavi-samožrtvovanja, ljubavi. Ne može da živi, ​​odvajajući se od svog plemena, naroda, oseća se nesrećnim i neslobodnim ako je narod neslobodan i nesretan. Čisto žrtvena ljubav i želja za herojstvom bili su karakteristični za romantične revolucionare koji su sanjali da umru za univerzalne ljudske ideale, nisu zamišljali život bez žrtve, nisu se nadali i nisu željeli doživjeti starost. Danko daje svoje srce, osvjetljavajući put ljudima.

Ovo je prilično jednostavan simbol: samo čist, pun ljubavi i altruizma, srce može postati svjetionik i samo će nesebična žrtva pomoći da se narod oslobodi. Tragedija parabole je da ljudi zaborave na one koji su se žrtvovali za njih. Nezahvalni su, ali savršeno svjestan toga, Danko ne razmišlja o smislu svoje posvećenosti, ne očekuje priznanje ili nagradu. Gorki se raspravlja sa zvaničnim crkvenim konceptom zasluga, u kojem osoba čini dobra djela, znajući unaprijed da će biti nagrađena. Pisac daje suprotan primjer: nagrada za podvig je sam podvig i sreća naroda zbog kojeg je on i ostvaren.

Orlov sin je sušta suprotnost Danku. Larra je usamljenica. Ponosan je i narcisoidan, sebe iskreno smatra višim, boljim od drugih ljudi. On izaziva gađenje, ali i sažaljenje. Uostalom, Larra nikoga ne obmanjuje, ne pretvara se da je sposoban za ljubav. Nažalost, takvih ljudi ima mnogo, iako njihova suština nije tako jasno izražena pravi zivot. Za njih se ljubav i interes svode samo na posjedovanje. Ako se ne može posjedovati, mora se uništiti. Nakon što je ubio djevojku, Larra sa ciničnom iskrenošću kaže da je to učinio zato što je nije mogao posjedovati. I dodaje da se, po njegovom mišljenju, ljudi samo pretvaraju da vole i poštuju moralne standarde. Na kraju krajeva, priroda im je dala samo svoje tijelo kao vlasništvo, a posjeduju i životinje i stvari.

Larra je lukava i zna da priča, ali ovo je obmana. Gubi se iz vida da čovjek uvijek plaća posjed novca, rada, vremena, ali u konačnici život proživljen na jedan, a ne drugi način. Stoga Larrina takozvana istina postaje razlog za njegovo odbijanje. Pleme protjeruje otpadnika govoreći: prezireš nas, ti si superioran - pa, živite sami ako smo vas nedostojni. Ali usamljenost postaje beskrajno mučenje. Larra shvaća da je cijela njegova filozofija bila samo poza, da su, čak i da bi sebe smatrao superiornijim u odnosu na druge i bio ponosan na sebe, još uvijek potrebni drugi. Ne možete se diviti sami sebi, a svi zavisimo od procjene i priznanja od strane društva.

Romantizam ranih priča Gorkog, njegovi herojski ideali uvijek su bliski i razumljivi mladima, oni će biti voljeni i inspirisaće sve više generacija čitalaca da tragaju za istinom i herojstvom.

Kompozicija

U svojim ranim romantičnim djelima, Maksim Gorki je pribjegao dokazanoj metodi „priče u priči“. Autor sluša mudrog Nadyr-Rahim-Oglyja, starog krimskog pastira, koji mu priča legende i bajke, pjeva čudne pjesme, a zatim čitaocima prenosi ono što je čuo lijepim jezikom. Ovo omogućava autoru da postigne autentičnost koja mu je potrebna. Bezuslovno vjerujemo u postojanje Zmije i Sokola, u njihovom razgovoru. Autor ne treba da ubeđuje čitaoca u autentičnost događaja. Da, nije bitno da li je ovo bajka ili istinita priča.

Autor pokazuje dvije filozofije, dva načina života. Već suprotstavlja „ludilo hrabrih“ sa „niskim istinama“ čak se krije iza razmetljivog patriotizma: „Neka žive oni koji ne mogu da vole zemlju. Znam istinu. I neću vjerovati njihovim pozivima. Stvaranje zemlje, ja živim od zemlje.” Čini se da se autor slaže sa ovom buržoaskom filozofijom. Ali ovo je samo vanjski utisak. Gorki poziva čitaoca da sam napravi izbor, a ne odlučuje o svemu umjesto njega. Autor kao da kaže: „Da, ima života, ima istine, ali nije večna. Razvoj života rađa nove istine.”
Gorki je majstor kratke priče. Sa kratkim, ali živopisnim frazama, on je u stanju da kaže mnogo više nego što se ponekad krije iza dugih filozofskih argumenata. Gorkijeva vještina i umjetnički talenat otkriveni su već u njegovom ranom stvaralaštvu. “Preko tamnoplavog neba, sa zlatnim uzorkom zvijezda, ispisano je nešto svečano, očaravajući dušu, zbunjujući um slatkim iščekivanjem nekakvog otkrivenja.” To potvrđuje i "Pjesma o sokolu"

„Makar Čudra“ je prvo štampano delo A. M. Peškova. Pojavio se u tifliskim novinama "Kavkaz" 1892. godine i potpisan je pseudonimom koji je bio predodređen da uskoro postane poznat širom svijeta - Maksim Gorki. Objavljivanju prve priče prethodile su godine autorovog lutanja Rusijom, na koje ga je vodila neutaživa želja da upozna Rusiju, da razotkrije misteriju ogromne siromašne zemlje, da shvati uzrok nesreće. patnje svog naroda. U rancu budućeg pisca nije uvijek bila pogača, ali je uvijek bila debela sveska sa zapisima o zanimljivim događajima i ljudima koje je sretao na putu. Kasnije su se ove bilješke pretvorile u pjesme i priče, od kojih mnoge nisu došle do nas.

U njihovom rani radovi, uključujući i „Makar Chudra“, Gorki se pojavljuje pred nama kao romantični pisac. Glavni lik- stari ciganin Makar Čudra. Za njega je u životu najvažnija lična sloboda koju nikada ne bi mijenjao ni za što. On smatra da je seljak rob koji je rođen samo da bi ubrao zemlju i umro, a da nije imao vremena ni da iskopa svoj grob. Njegovu maksimalističku želju za slobodom oličavaju i junaci legende koju priča. Mladi, lijepi ciganski par - Loiko Zobar i Rad-da - vole se. Ali oboje imaju toliko jaku želju za ličnom slobodom da čak na svoju ljubav gledaju kao na lanac koji sputava njihovu nezavisnost. Svako od njih, izjavljujući svoju ljubav, postavlja svoje uslove, pokušavajući da dominira. To dovodi do napetog sukoba koji se završava smrću heroja. Loiko popušta Raddi, kleči pred njom pred svima, što se među Ciganima smatra strašnim poniženjem, i istog trenutka je ubija. I on sam umire od ruke njenog oca.

Posebnost kompozicije ove priče, kao što je već pomenuto, jeste da autor u usta glavnog junaka stavlja romantičnu legendu. Ona nam pomaže da ga dublje razumijemo unutrašnji svet i sistem vrijednosti. Za Makara Chudra, Loiko i Rudd su ideali ljubavi prema slobodi. Siguran je da se dva prelijepa osjećaja, ponos i ljubav, dovedena do najvećeg izražaja, ne mogu pomiriti. Osoba vrijedna oponašanja, po njegovom shvaćanju, mora sačuvati svoju ličnu slobodu po cijenu vlastitog života. Još jedna karakteristika kompozicije ovog djela je prisustvo slike naratora. Gotovo je nevidljiva, ali u njoj lako prepoznajemo samog autora. On se baš i ne slaže sa svojim herojem. Ne čujemo nikakve direktne zamjerke Makaru Čudri. Ali na kraju priče, gde pripovedač, gledajući u mrak stepe, vidi kako su se Loiko Zobar i Radda „glatko i nečujno vrte u tami noći, a zgodni Loiko nije mogao da sustigne ponosnog. Radda”, otkriva se njegova pozicija. Nezavisnost i ponos ovih ljudi, naravno, dive i privlače, ali iste te osobine ih osuđuju na usamljenost i nemogućnost sreće. Oni su robovi svoje slobode, nisu u stanju da se žrtvuju ni za ljude koje vole.

Da bi izrazio osjećaje likova i svoja vlastita, autor naširoko koristi tehniku ​​pejzažnih skica. Seascape je svojevrsni okvir za celinu priča priča. More je usko povezano sa psihičkim stanjem junaka: isprva je mirno, samo „mokri, hladni vetar“ nosi „preko stepe zamišljenu melodiju pljuskanja vala koji trči na obalu i šuštanja obale“. grmlje.” Ali onda je počela da pada kiša, vetar je postao jači, a more je tupo i ljutito tutnjalo i pevalo sumorno i svečana himna ponosni par zgodnih Cigana. Uopšte karakteristična karakteristika Ova priča je njena muzikalnost. Muzika prati čitavu priču o sudbini zaljubljenih. “O njoj, ovoj Raddi, ne možete ništa reći riječima. Možda bi se njena ljepota mogla odsvirati na violini, pa čak i onda nekome ko ovu violinu poznaje kao svoju dušu.”

U početnoj fazi, Gorkijevo djelo nosi snažan pečat novog književnog pokreta - takozvanog revolucionarnog romantizma. Filozofske ideje ambicioznog talentovanog pisca, strast, emocionalnost njegove proze, novo

Pristup čovjeku oštro se razlikovao kako od naturalističke proze, koja se povukla u sitni svakodnevni realizam i za temu izabrala beznadežnu dosadu ljudske egzistencije, tako i od estetskog pristupa književnosti i života, koji je vrijednost vidio samo u „profinjenim” emocijama, junacima. i riječi.

Za mlade postoje dvije najvažnije komponente života, dva vektora postojanja. Ovo je ljubav i sloboda. U Gorkijevim pričama "Makar Čudra" i "Starica Izergil" ljubav i sloboda postaju tema priča koje pričaju glavni junaci. Gorkijevo otkriće zapleta - da starost govori o mladosti i ljubavi - omogućava nam da damo perspektivu, gledište mladog čovjeka koji živi od ljubavi i žrtvuje sve za nju, i čovjeka koji je proživio svoj život, vidio mnogo i u stanju je da shvati šta je zaista važno, šta ostaje na kraju dugog putovanja.

Junaci dviju parabola koje je ispričala starica Izergil su potpune suprotnosti. Danko je primjer ljubavi-samopožrtvovanja, ljubavi. Ne može živjeti, odvajajući se od svog plemena, naroda, osjeća se nesrećan i neslobodan ako je narod neslobodan i nesretan. Čista požrtvovana ljubav i želja za herojstvom bile su karakteristične za romantične revolucionare koji su sanjali da umru za univerzalne ljudske ideale, nisu mogli zamisliti život bez žrtve, nisu se nadali i nisu željeli doživjeti starost. Danko daje svoje srce, osvjetljavajući put ljudima. Ovo je prilično jednostavan simbol: samo čisto srce, puno ljubavi i altruizma, može postati svjetionik, a samo će nesebična žrtva pomoći da se narod oslobodi. Tragedija parabole je u tome što ljudi zaboravljaju na one koji su se žrtvovali za njih. Nezahvalni su, ali savršeno svjestan toga, Danko ne razmišlja o smislu svoje posvećenosti, ne očekuje priznanje ili nagradu. Gorki se raspravlja sa zvaničnim crkvenim konceptom zasluga, u kojem osoba čini dobra djela, znajući unaprijed da će biti nagrađena. Pisac daje suprotan primjer: nagrada za podvig je sam podvig i sreća naroda zbog kojeg je on i ostvaren.

Sin orla je sušta suprotnost Danku. Larra je usamljenica. Ponosan je i narcisoidan, sebe iskreno smatra višim, boljim od drugih ljudi. On izaziva gađenje, ali i sažaljenje. Uostalom, Larra nikoga ne obmanjuje, ne pretvara se da je sposoban za ljubav. Nažalost, takvih ljudi ima mnogo, iako njihova suština nije tako jasno izražena u stvarnom životu. Za njih se ljubav i interes svode samo na posjedovanje. Ako ga ne možete posjedovati, morate ga uništiti. Nakon što je ubio djevojku, Larra sa ciničnom iskrenošću kaže da je to učinio zato što je nije mogao posjedovati. I dodaje da, po njegovom mišljenju, ljudima je samo prioritet da vole i poštuju moralne standarde. Na kraju krajeva, priroda im je dala samo svoje tijelo kao vlasništvo, a posjeduju i životinje i stvari. Larra je lukava i zna da priča, ali ovo je obmana. Gubi se iz vida da čovjek uvijek plaća posjed novca, rada, vremena, ali u konačnici život proživljen na jedan, a ne drugi način. Stoga Larrina takozvana istina postaje razlog za njegovo odbijanje. Pleme protjeruje otpadnika govoreći: prezireš nas, ti si superioran - pa, živite sami ako smo vas nedostojni. Ali usamljenost postaje beskrajno mučenje. Larra shvaća da je cijela njegova filozofija bila samo poza, da su, čak i da bi sebe smatrao superiornijim u odnosu na druge i bio ponosan na sebe, još uvijek potrebni drugi. Ne možete se diviti sami sebi, a svi zavisimo od procjene i priznanja od strane društva.

Sloboda i ljubav tema su parabole o Raddi i Loiku. U ropstvu nema ljubavi, u samoobmani nema istinskih osećanja. Heroji se vole, ali sloboda im je iznad svega. Za Gorkog sloboda nije bezakona sloboda, već prilika za očuvanje svoje suštine, svog „ja“, odnosno svoje ljudskosti, bez koje ne može biti ni ljubavi ni života.

U svojim „šetnjama po Rusiji“ M. Gorki je zavirivao u mračne kutke života i trošio mnogo energije na pisanje kako bi pokazao kakav težak posao može postati njihov svakodnevni radni život za ljude. Neumorno je tragao na "dnu" života za nečim svijetlim, ljubaznim, ljudskim što bi moglo biti u suprotnosti sa svakodnevnim, bezdušnim svijetom. Ali Gorki je imao malo toga da kaže o tome koliko loše ljudi žive. Gorki je počeo tražiti one koji su bili sposobni za herojstvo. Sanjao je o snažnoj prirodi jake volje, o ljudima koji su bili borci, ali ih nije pronašao u stvarnosti. Pisac je suprotstavio sivo postojanje ljudi sa svijetlim, bogatim svijetom junaka svojih priča.
Glavna tema romantične priče Gorkijeva tema bila je ljubav i sloboda. Već u jednoj od svojih prvih priča - "Makar Chudra" - Gorki iznosi svoje stajalište: sloboda je za čovjeka najvažnija stvar na svijetu. Priča o mladim Ciganima Loiko Zobar i Radd zvuči kao himna slobodi i ljubavi. Njihova ljubav je gorjela jarkim plamenom i nije se mogla slagati sa svijetom običnih, mutno živih ljudi. U sivom životu koji su ljudi stvarali, ljubavnici bi morali da se „podrede stisku koja ih je stisnula“. Ali Radda i Loiko su izabrali smrt. Heroji ne žele da žrtvuju svoju volju čak ni jedni za druge. Za njih su sloboda i volja glavna stvar u životu. „Nikad nikoga nisam voleo, Loiko, ali volim tebe. I takođe volim slobodu. Molim te, volim Loiko više od tebe.” Čak se i ljubav pokazala nemoćnom pred čovjekovom željom za slobodom, koja se postiže po cijenu života.
U drugoj priči Gorkog - "Starica Izergil" - pisac kombinuje legendu o Lari, priču o Izergilovom životu i legendu o Danku. Glavna ideja koja se ponavlja u sva tri dijela - san ljudi spremnih na herojstvo - čini priču jedinstvenom cjelinom. Posebno mjesto u priči zauzima lik Izergil, koja je kroz život pronijela osjećaj samopoštovanja. Njena životna priča je oličenje slobode, lepote, moralne vrijednosti osoba. I beskrilni prijekor, dosadan život ljudi, prijekor mnogim generacijama koje su netragom nestale sa lica zemlje: „U životu, znate, uvijek ima mjesta za podvige... svako bi želio da u njemu ostavi svoju sjenu. I tada život ne bi progutao ljude bez traga.” Znala je šta je podvig, ali nije mogla da živi svoj život dostojanstveno. Junakinja se može osloniti samo na svoje greške da ukaže ljudima Pravi način.
Starica Izergil je uplašena Larinom sudbinom, koja baca senku na njen život. Snaga karaktera, ponos i slobodoljublje kod Lare se pretvaraju u svoju suprotnost, jer prezire ljude i okrutno se prema njima odnosi. U porivu za slobodom krenuo je putem zločina, zbog čega ga ljudi kažnjavaju, osuđujući ga na vječnu samoću. Protestujući protiv svakodnevice, Larra je zaboravila na moralne zakone. Tako Gorki kaže da život sam zarad slobode gubi smisao. Pisac osuđuje Larinu sebičnost i okrutnost, njegov ponos i prezir prema ljudima.
Prema Izergilu, karakteristična karakteristika Danko je bio njegova ljepota, a "lijepi su uvijek hrabri". Danka je dirnula samo ljubav i saosećanje prema ljudima, i pored svih njihovih zlih misli, srce mu je „bljesnulo od želje da ih spase“. On preuzima na sebe da izvede ljude iz mračne šume. Spašavajući ljude, junak poklanja ono najvrednije što ima – svoje srce. Gorki poziva na samožrtvovanje u ime ljudi. Ali Dankov čin nije bio cijenjen: „Ljudi. Nisu primijetili njegovu smrt i nisu vidjeli šta još gori. njegovo hrabro srce. Samo jedna pažljiva osoba. plašeći se nečega, zgazio sam svoje ponosno srce.” Time Gorki kaže da još nije došlo vrijeme za takve heroje.
Tako, u romantičnim djelima Gorkog, autor jasno izražava svoj protest protiv oskudnog života, poslušnosti, poniznosti, prezira, sebičnosti i ropske psihologije. Junaci djela uništavaju uobičajeni tok života, teže ljubavi, svjetlosti, slobodi. Odbijaju jadnu sudbinu služenja stvarima i novcu, njihov život ima smisao, glavna stvar je njihova volja. Veličajući ljepotu i veličinu podviga u ime ljudi, suočavaju se s ljudima koji su izgubili svoje ideale. Svijetli, strastveni, slobodoljubivi - veličaju aktivnost, potrebu za djelovanjem. "Ludilo hrabrih je mudrost života."

(još nema ocjena)

Ostali spisi:

1. Rad A. M. Gorkog može se tretirati drugačije. Mišljenja o njegovom radu oduvijek su bila dvosmislena: neki su kritičari "razbili" Gorkog u svojim člancima, drugi su ga zvali briljantan pisac. Ali bez obzira o čemu je Gorki pisao, on je to radio sa strastvenim Read More......
2. Za mene je Gorki cijela Rusija. Kao što ne mogu zamisliti Rusiju bez Volge, ne mogu zamisliti da Gorki nije u njoj. K. Paustovsky Gorki zauzima veliko mjesto u životu svakog od nas. On je predstavnik beskrajno talentovanih Read More......
3. Maksim Gorki nam je poznat kao klasik proleterske književnosti. Odraženo u njegovom radu stvarni događaji početak 20. vijeka, koji je šokirao Rusiju i cijeli svijet. Pevač revolucije, M. Gorki, ušao je u istoriju književnosti ne samo kao realista. U ranoj fazi kreativnosti Pročitajte više ......
4. Ponosni prkos sudbini i drska ljubav prema slobodi. Herojski karakter. Romantični junak teži nesputanoj slobodi, bez koje za njega nema prave sreće i koja je vrednija od samog života. U ranoj fazi svog stvaralaštva, pisac se okrenuo romantizmu, zahvaljujući čemu je stvorio seriju Read More......
5. Rane priče Gorkog pune su romantizma, a i slika čovjeka u njima je pomalo romantična. Za njega su ljubav prema slobodi i ponos iznad svega. Čitajući priču “Makar Chudra” susrećemo upravo takve heroje, samo što im, pored slobode i ponosa, Gorki daje izuzetne lepote. Čitaj više......
6. Centralna slika romantičnih djela M. Gorkog ranog perioda je slika herojske osobe, spremne na nesebičan podvig za dobrobit naroda. Ova djela uključuju priču "Starica Izergil", kojom je pisac nastojao probuditi u ljudima djelotvoran stav prema životu. Radnja je zasnovana na Read More......
7. Prva Gorkijeva djela „Makar Chudra“, „Djevojka i smrt“, „Starica Izergil“, „Čelkaš“, „Pjesma o sokolu“ - odmah su privukla pažnju svojim romantičnim patosom, prikazom ponosnih i hrabri ljudi, humanizam koji potvrđuje život. Gotovo istovremeno sa ovim djelima napisao je “Dvadeset šest i jedan”, Read More ......

Romantična djela M. Gorkog

Rad ranog Gorkog ne treba svesti samo na romantizam: 1890-ih. stvorio je djela koja su bila i romantična i realistična po stilu (među potonjima, na primjer, priče „Prosjakinja“, „Čelkaš“, „Konovalov“ i mnoge druge). Ipak, upravo se grupa romantičnih priča doživljavala kao neka vrsta poslovna kartica mladi pisac, upravo su oni svjedočili o dolasku u književnost pisca koji se oštro izdvajao na pozadini svojih prethodnika.

Prije svega, tip heroja je bio nov. Mnogo toga u Gorkijevim junacima natjeralo nas je da se prisjetimo romantičnog književna tradicija. To je sjaj, ekskluzivnost njihovih karaktera, po čemu su se razlikovali od onih oko njih, i dramatičnost njihovog odnosa sa svijetom svakodnevne stvarnosti, te temeljna usamljenost, odbačenost i misterija za druge. Romantičari Gorkog postavljaju prestroge zahtjeve prema svijetu i ljudskom okruženju, a u svom ponašanju se rukovode principima koji su „ludi” sa stanovišta „normalnih” ljudi.

Kod romantičnih junaka Gorkog posebno su uočljive dvije osobine: ponos i snaga, koji ih tjeraju da prkose sudbini i hrabro teže ka bezgraničnoj slobodi, čak i ako moraju žrtvovati svoje živote zarad slobode. To je problem slobode koji postaje centralni problem rane priče pisca.

To su priče “Makar Chudra” i “Starica Izergil”. Sama poetizacija slobodoljublja je sasvim tradicionalna karakteristika za književnost romantizma. To nije bilo suštinski novo za ruska književnost i pozivaju se na konvencionalne forme legendi. Koje je značenje sukoba u ranim romantičnim pričama Gorkog, koje su specifično gorkovske karakteristike njegovog umjetničkog oličenja? Jedinstvenost ovih priča je u tome što izvor sukoba u njima nije tradicionalno sučeljavanje “dobra” i “zla”, već sukob dvije pozitivne vrijednosti. To je sukob slobode i ljubavi u Makar Chudri - sukob koji se može riješiti samo tragično. Loving friend prijatelj Rudd i Loiko Zobar toliko cijene svoju slobodu da ne dopuštaju pomisao na dobrovoljno pokoravanje svojoj voljenoj osobi.

Svaki od heroja nikada neće pristati da bude vođen: jedina uloga dostojna ovih heroja je da dominiraju, čak i ako mi pričamo o tome o obostranom osećanju. „Vile, Loiko, volim te više od tebe“, kaže Radda. Jedinstvenost sukoba je u potpunoj ravnopravnosti jednako „ponosnih“ heroja. Nesposoban da osvoji svoju voljenu, Loiko u isto vrijeme ne može odustati od nje. Stoga odlučuje da ubije - divlji, "ludi" čin, iako zna da time žrtvuje svoj ponos i vlastiti život.

Junakinja priče "Starica Izergil" ponaša se na sličan način u sferi ljubavi: osjećaj sažaljenja ili čak žaljenja ustupa mjesto želji da ostane neovisna. „Bila sam srećna... Nikada nisam upoznala one koje sam nekada volela“, kaže ona svom sagovorniku. “Ovo nisu dobri sastanci, to je kao susret s mrtvima.” Međutim, junaci ove priče uključeni su ne samo i ne toliko ljubavni sukobi: govori o cijeni, značenju i raznim opcijama za slobodu.

Prva opcija je predstavljena sudbinom Larre. Ovo je još jedna „ponosna“ osoba (takva karakteristika u ustima naratora je vjerojatnije da će biti pohvala nego negativna ocjena). Priča o njegovom "zločinu i kazni" dobija dvosmisleno tumačenje: Izergil se suzdržava od direktne procene, ton njene priče je epski miran. Presuda je poverena bezimenom" mudrom čoveku»:

“- Stani! Postoji kazna. Ovo je strašna kazna; Ovako nešto ne biste izmislili ni za hiljadu godina! Njegova kazna je u njemu samom! Pustite ga, neka bude slobodan. Ovo je njegova kazna!

Dakle, Larrina individualistička sloboda, neprosvijetljena razumom, je sloboda odbacivanja, koja se pretvara u svoju suprotnost - u kaznu vječnom samoćom. Suprotan “mod” slobode otkriva se u legendi o Danku. Svojom pozicijom „iznad gomile“, ponosnom ekskluzivnošću i konačno, žeđom za slobodom, na prvi pogled podseća na Laru. Međutim, elementi sličnosti samo naglašavaju suštinski različite smjerove te dvije „slobode“. Dankova sloboda je sloboda preuzimanja odgovornosti za tim, sloboda nesebičnog služenja ljudima, sposobnost prevladavanja instinkta samoodržanja i podređivanje života svjesno definisanom cilju. Formula “u životu uvijek ima mjesta za postignuće” aforistična je definicija ove slobode. Istina, završetak priče o Dankovoj sudbini nije jednoznačan: ljude koje je spasio junak Izergil nimalo nije pohvalno osvjedočio. Divljenje drzniku Danku ovdje je komplikovano tragičnošću.

Centralno mjesto u priči zauzima priča o samoj Izergil. Uokvirivanje legendi o Lari i Danku namjerno je konvencionalno: njihovo djelovanje je lišeno specifičnih hronoloških ili prostornih znakova, a pripisuje se neodređenoj dubokoj antici. Naprotiv, Izergilova se priča odvija u manje-više određenoj povijesnoj pozadini (u toku priče spominju se dobro poznate povijesne epizode i koriste se stvarni nazivi mjesta). Međutim, ova doza realnosti ne mijenja principe razvoja karaktera – oni ostaju romantični. Životna priča starice Izergil priča je o susretima i rastankama. Nijedan od junaka njene priče nije nagrađen Detaljan opis— u karakterizaciji likova dominira metonimijski princip („dio umjesto cjeline“, jedan ekspresivni detalj umjesto detaljnog portreta). Izergil je obdarena karakternim osobinama koje je približavaju herojima legendi: ponos, pobuna, pobuna.

Kao i Danko, ona živi među ljudima i sposobna je za junačka djela zarad ljubavi. Međutim, njen imidž nema integritet kakav je prisutan u Dankovom imidžu. Uostalom, niz njenih ljubavnih interesovanja i lakoća s kojom se rastala od njih izaziva asocijacije na Dankovog antipoda, Larru. Za samu Izergil (naime, ona je pripovjedač), te su kontradikcije nevidljive, ona teži da svoj život približi modelu ponašanja koji čini suštinu konačne legende. Nije slučajno da, počevši od priče o Lari, njena priča juri na Dankov „stup“.

Međutim, pored Izergilove tačke gledišta, priča izražava i drugu tačku gledišta, koja pripada mladom Rusu koji sluša Izergilu, povremeno joj postavljajući pitanja. Ovaj uporni lik u ranoj prozi Gorkog, koji se ponekad naziva i "prolaznim", obdaren je nekim autobiografskim karakteristikama. Njegove godine, raspon interesovanja i lutanja Rusijom približavaju ga biografskom Alekseju Peškovu, zbog čega se u književnim studijama za njega često koristi izraz „autobiografski junak“. Postoji i druga verzija terminološke oznake - "autor-narator". Možete koristiti bilo koju od ovih oznaka, iako je s gledišta terminološke strogosti poželjniji koncept „slike naratora“.

Često se analiza Gorkijevih romantičnih priča svodi na razgovor o konvencionalnom romantični heroji. Zaista, figure Radde i Loiko Zobara, Larre i Danka važne su za razumijevanje Gorkijeve pozicije. Međutim, sadržaj njegovih priča je širi: oni sami romantične priče nisu nezavisni, uključeni su u veću narativnu strukturu. I u “Makar Chudra” i u “Starici Izergil” legende su predstavljene kao priče o starim ljudima koji su vidjeli život. Slušalac ovih priča je narator. Sa kvantitativne tačke gledišta, ova slika zauzima malo prostora u tekstovima priča. Ali za razumevanje autorove pozicije, njen značaj je veoma velik.

Vratimo se analizi središnje radnje priče „Starica Izergil“. Ovaj segment narativa – životna priča junakinje – uokviren je u dvostruki okvir. Unutrašnji okvir čine legende o Lari i Danku, koje je ispričala sama Izergil. Eksterno – pejzažni fragmenti i portretne karakteristike junakinje, koje čitaocu saopštava sam narator, i njegove kratke napomene. Vanjski okvir određuje prostorno-vremenske koordinate samog „govornog događaja“ i pokazuje reakciju pripovjedača na suštinu onoga što je čuo. Interni - daje ideju o etičkim standardima svijeta u kojem živi Izergil. Dok je Izergilova priča usmjerena prema Dankovom stupu, pripovjedačeve oskudne izjave unose važne prilagodbe u čitaočevu percepciju.

Te kratke opaske kojima povremeno prekida staričin govor, na prvi su pogled čisto službene, formalne prirode: ili popunjavaju pauze ili sadrže bezazlena „pojašnjavajuća“ pitanja. Ali sam smjer pitanja je indikativan. Narator pita o sudbini „drugih“, junakinjinih životnih saputnika: „Gde je otišao ribar?“ ili "Čekaj!..Gdje je Turčin?" Izergil uglavnom govori o sebi. Njeni dodaci, koje izaziva narator, ukazuju na nezainteresovanost, čak i ravnodušnost prema drugim ljudima („Dečak? Umro je, dečko. Od nostalgije ili od ljubavi...”).

Još je važnije što se u portretnom opisu junakinje koju daje narator stalno bilježe crte koje je asocijativno približavaju ne samo Danku, već i Lari. Govoreći o portretima. Imajte na umu da i Izergil i pripovjedač djeluju kao “portretisti” u priči. Čini se da ovaj posljednji namjerno koristi u svojim opisima starice određene znakove koje je ona obdarila legendarni heroji, kao da je „citira“.

Portret Izergila dat je u priči dosta detalja („vrijeme ju je prepolovilo, njene nekada crne oči bile su mutne i suzne“, „koža na njenom vratu i rukama je sva isječena borama“ itd.) . Izgled Legendarni junaci predstavljeni su kroz individualno odabrane karakteristike: Danko - "zgodan mladić", "u očima mu je sijalo puno snage i žive vatre", Larra - "zgodan i snažan mladić", "samo su mu oči bile hladne i ponosan.”

Antitetičnost legendarnih junaka daje već portret; međutim, izgled starice kombinuje individualne karakteristike obe. “Bio sam živ, kao zračak sunca” - jasna paralela sa Dankom; “suve, ispucale usne”, “naborani nos, zakrivljen kao sovin kljun”, “suva... koža” - detalji koji odjekuju u crtama Larinog izgleda („sunce mu je isušilo tijelo, krv i kosti”). Posebno je važan motiv “sjene” uobičajen u opisu Larre i starice Izergil: Lara, postavši senka, “živi hiljadama godina”; starica je „živa, ali uvenula od vremena, bez tijela, bez krvi, sa srcem bez želja, s očima bez vatre, - takođe skoro senka.” Ispostavilo se da je usamljenost zajedničke sudbine Larra i starica Izergil.

Dakle, pripovjedač nimalo ne idealizira svog sagovornika (ili, u drugoj priči, svog sagovornika Makara Čudru). On pokazuje da je svijest “ponosne” osobe anarhična, da nije osvijetljena jasnom idejom o cijeni slobode, a sama njegova ljubav prema slobodi može poprimiti individualistički karakter čitaoca za koncentrisano razmišljanje, za kontra-aktivnost njegove svesti. Ovdje nema pravog optimizma, herojstvo je prigušeno - patos koji je dominirao završnom legendom: „U stepi je bilo tiho i mračno. Oblaci su puzili po nebu, polako, dosadno... More je tupo i tužno šuštalo.” Vodeći princip Gorkijevog stila nije spektakularan vanjski prikaz, kako bi se moglo činiti da su u vidno polje čitaoca došle samo „legende“. Unutrašnja dominanta njegovog rada je konceptualnost, napetost misli, iako je to odlika stila u rani rad donekle „razvodnjena” stilizovanim folklornim slikama i sklonošću ka spoljašnjim efektima.

Pojava likova i detalji pejzažne pozadine u ranim pričama Gorkog stvoreni su romantičnom hiperbolizacijom: upadljivost, neobičnost, "pretjeranost" - kvalitete svake slike Gorkog. Sam izgled likova prikazan je krupnim, izražajnim potezima. Gorki ne mari za vizuelnu konkretnost slike. Važno mu je da junaka ukrasi, istakne, uveća i privuče pažnju čitaoca na njega. Na sličan način nastaje Gorkijev pejzaž, ispunjen tradicionalni simboli, prožet lirizmom.

Njegovi stabilni atributi su more, oblaci, mjesec, vjetar. Pejzaž je krajnje konvencionalan, služi kao romantična dekoracija, neka vrsta screensaver-a: „...tamnoplave mrlje neba, ukrašene zlatnim mrljama zvijezda, nježno su svjetlucale.“ Stoga, uzgred, u okviru istog opisa, istom objektu se mogu dati kontradiktorne, ali podjednako privlačne karakteristike. Tako, na primjer, početni opis mjesečinom obasjana noć u “Starici Izergil” u jednom pasusu sadrži kontradiktorne karakteristike boja. U početku se „mjesečev disk“ naziva „krvavocrvenim“, ali ubrzo narator primjećuje da su plutajući oblaci zasićeni „plavim sjajem mjeseca“.

Stepa i more figurativni su znakovi beskrajnog prostora koji se otvara pripovjedaču u njegovim lutanjima Rusijom. Umjetnički prostor pojedine priče organiziran je korelacijom bezgraničnog svijeta i „mjesta susreta“ pripovjedača sa budućim pripovjedačem istaknutim u njemu (vinograd u „Starici Izergil“, mjesto kraj vatre u priči „ Makar Čudra”). IN pejzažno slikarstvo Riječi "čudno", "fantastično" ("fantazija"), "bajkovito" ("bajka") ponavljaju se mnogo puta. Fina preciznost ustupa mjesto subjektivnim ekspresivnim karakteristikama. Njihova funkcija je predstavljanje "drugog", "stranog", romantični svijet, suprotstaviti ga dosadnoj stvarnosti. Umjesto jasnih obrisa daju se siluete ili „sjena od čipke“; osvetljenje se zasniva na igri svetlosti i senke.

U pričama je primjetna i vanjska muzikalnost govora: tok fraza je ležeran i svečan, prepun raznih ritmičkih ponavljanja. Romantična “pretjeranost” stila očituje se i u tome što su imenice i glagoli u pričama isprepleteni “vijencima” pridjeva, priloga, participa – cijelim nizom definicija. Ovaj stilski manir, inače, osudio je A.P. Čehov, koji je mladom piscu prijateljski savjetovao: „...Precrtaj, gdje je moguće, definicije imenica i glagola. Imate toliko definicija da ih je čitatelju teško razumjeti i umori se.”

U ranom stvaralaštvu Gorkog, „pretjerana” šarenila bila je usko povezana sa svjetonazorom mladog pisca, s njegovim poimanjem pravog života kao slobodne igre nesputanih sila, sa željom da se u književnost unese novi, životno-potvrđujući ton. Kasnije je prozni stil M. Gorkog evoluirao ka većoj sažetosti opisa, asketizmu i tačnosti. portretne karakteristike, sintaksički balans fraze.

Rani radovi (1892-1899) M. Gorkog ispunjeni su romantičnim raspoloženjem. To su “Makar Chudra”, “Starica Izergil”, “Pjesma o sokolu”. Ne može se to nedvosmisleno tvrditi rane priče autor nastaju samo u okvirima romantizma: Gorki istovremeno stvara i realističnih radova- "Emelyan Pilyai", "Moj saputnik", "Konovalov", "Supružnici Orlov", "Malva" itd. Romantizam M. Gorkog je, prije svega, atmosfera - noć, drevne priče i legende, nevjerovatno ljubavne priče i šareni likovi. Glavni koncepti autorovih romantičnih djela su „sloboda“, „nezavisnost“, „borba“, što je odgovaralo revolucionarnom duhu vremena: „ Života i slobode dostojan je samo onaj koji svaki dan ide u bitku za njih(Goethe).

Romantične priče se rađaju iz želje da se umorna, odmjerena, monotona stvarnost suprotstavi njenom duhovnom siromaštvu i degradaciji sa usponom ljudske fantazije, herojstva, želje „za slobodom, za svjetlom“, žeđi za ostvarenjem u svijetu, strast za priznanjem. Gorkijevi junaci stoje iznad svakodnevice i svakodnevice. Ne zadovoljavaju se "prosječnim" oni teže visokom, vječnom.

Središte priče „Makar Čudra“ je sukob dva snažna i nezavisna lika – Radde i Loika Zobara. Oboje čeznu za ljubavlju, ali ovo je drugačija ljubav - ljubav je strast, ljubav je vatra, ljubav je lepota I ljubav-sloboda, ljubav-nezavisnost istovremeno. Žeđ heroja za slobodom dostiže krajnost: jer nisu pod nečijom kontrolom, heroji su u stanju da plate sopstvenim životima. Slobodoljublje i ljepotu junaka autor je poetizirao i uzdigao do ideala. Tragičnu legendu o Raddi i Loiku priča Makar Čudra, koji ih suprotstavlja savremenom čoveku: “Smiješni su ti tvoji ljudi. Zbijeni su jedno drugo i gnječe jedno drugo, a na zemlji ima toliko mjesta.”

Od sukob između heroja M. Gorki u priči “Starica Izergil” prelazi na sukoba "herojsko društvo". Ovaj sukob je dublji, psihološki i socijalno akutni. Iz brojnih legendi i priča koje je ispričala Starica, rađaju se slike Larre - sina žene i orla, Danka - „najboljeg od svih“ i dr., zbog njegove sebičnosti i želje da vlada ljudi, kažnjen slobodom i nemogućnošću da okonča život ranije nego što je planirano: " Ovako je čovjek bio pogođen zbog svog ponosa!" Danko je, po cijenu života, pokušao svoje saplemenike povesti ka slobodi i svjetlosti: “ Tako je sjajno gorjelo. Kao sunce i svetlije od sunca, i cijela šuma je utihnula, obasjana ovom bakljom velika ljubav ljudima" Ali Dankova žrtva je prošla nezapaženo: zbog umora ljudi su odbijali da nastave put. Priča o samoj Izergil, koja služi kao spona između dvije legende, puna je predanosti i podviga, kojima autor ističe prisustvo herojstva u čovjeku.

Važno je napomenuti da Gorki u svojim pričama dovodi posebno do nivoa globalnog. Tako su se u “Makar Čudri” ponosne figure Radde i Loika pretvorile u oblake, gdje drugi pokušava, ali ne može prestići prvog. U "Starici Izergil" iskre Dankovog srca su se pretvorile u " plave iskre stepe koje se pojavljuju pred grmljavinom.”

“Pjesma o sokolu” prikazuje sukob dvije istine – istine o sokolu, “ sreća bitke", i istina o Zmiji: " Letite ili puzite, kraj se zna: svi će pasti u zemlju, sve će biti prah" Uprkos odmerenoj i promišljenoj poziciji Zmije, autor je na strani „borbenog“ Sokola: „ Ludilo hrabrih je mudrost života».

Suprotno upotrebi Gorkijeva dela u revolucionarnoj propagandi njihovo značenje je dublje: ove priče jesu filozofska refleksija autor o prirodi ljudskosti u čovjeku.

web stranicu, kada kopirate materijal u cijelosti ili djelomično, link na izvor je obavezan.