Inherentno neshvatljivo; fenomenološki sveto - čudesno, zadivljujuće; aksiološki - imperativ, duboko poštovan.

Ideje o svetom najpotpunije su izražene u religijskom svjetonazoru, gdje se sveto odnosi na one entitete koji su predmet obožavanja. Vjerovanje u postojanje svetog i uključenost u to čini suštinu religije. U razvijenoj religioznoj svijesti, sveto je soteriološko visokog dostojanstva: stjecanje svetosti je neophodan uvjet i cilj spasenja.

U filozofiji religije 20. vijeka. Doktrina svetog kao konstitutivnog elementa religije proširuje se sa različitih religijskih pozicija. E. Durkheim u svom djelu “Elementarni oblici religijskog života. Totem u Australiji” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) kritički je revidirao ideju da religiju treba definirati iz koncepta božanstva ili koncepta natprirodnog. Koncept božanstva, prema Durkheimu , nije univerzalno i ne objašnjava sve raznolikost religioznog života kasno se pojavljuje - naprotiv, sve religije već u ranoj fazi karakterizira podjela svijeta na dvije oblasti (svjetovne). profane) i sveto, koje religiozna svest stavlja u poziciju antagonista Osnova takve opozicije je, po Dirkemu, njegova nepovredivost, odvojenost, zabranjenost sveto je kolektivni establišment, omogućio je Dirkemu da ustvrdi da je sveto u suštini društveno: društvene grupe daju svojim najvišim društvenim i moralnim impulsima izgled svetih slika, simbola, postižući na taj način od individualne kategoričke potčinjenosti kolektivnim zahtevima. Dirkemov pristup je podržao i M. Mauss, koji je, svodeći sveto na društvene vrijednosti , insistirao je da su sveti fenomeni u suštini to društvenih pojava

R. Ommo se oštro ne slaže sa sociološkim tumačenjem sveca. Ako se Dirkem nadao da će prevazići krajnosti apriorizma i empirizma u objašnjavanju svetog, onda je Otto, sledbenik I. Kanta, svoju knjigu „Sveto“ (Das Heilige, 1917) izgradio na ideji aprioriteta ovu kategoriju. Prema Ottu, ona nastaje u procesu sinteze racionalnih i iracionalnih aspekata spoznaje uz primat iracionalnih principa. Okrećući se proučavanju religioznog iskustva, Oto je u „temelju duše“ otkrio apriorni izvor kategorije sveca i religioznosti uopšte – posebno „raspoloženje duha“ i intuiciju sveca. “Stav duha”, iz čijeg razvoja izrasta kategorija sveca, njemački je nazvao “numinous” (od latinskog – božanska moć), ističući najvažnije psihološke komponente numinoznog: “osjećaj kreaturnosti”; misterium tremendum (osjećaj misterije koja izaziva strahopoštovanje – „Potpuno drugog” (Ganz Andere), koji svojom jezivom i veličanstvenom stranom uranja u strahopoštovanje u jednom načinu percepcije, au drugom u užas, vodeći osobu u ekstazu) ; osjećaj fascinansa (od latinskog fascino - očarati, opčiniti) - pozitivan osjećaj privlačnosti, očaranosti, divljenja koji nastaje u dodiru sa misterijom. Kada se pojavi kompleks numinoznih osećanja, on odmah ima status apsolutne vrednosti. Oto ovu numinoznu vrijednost označava pojmom sanctum (latinski sveti), u njegovom krajnjem iracionalnom aspektu - augustum (latinski sveti). Apriorizam je omogućio Ottu da opravda odbijanje da se kategorija svetog (i religije općenito) svede na bilo koje društvene, racionalne ili etičke principe. Po Otonu, racionalizacija i etizapija kategorije sveca plod su kasnijih dodataka numinoznom jezgru, a numinozna vrijednost je primarni izvor svih drugih objektivnih vrijednosti. Budući da je, prema Otonu, pravi svetac nedostižan u pojmovima, on se utisnuo u „ideograme“ – „čiste simbole“ koji izražavaju numinozno raspoloženje duha.

Otgoova istraživanja dala su veliki doprinos fenomenološkom pristupu proučavanju kategorije svetog i fenomenologiji religije uopće. Holandski fenomenolog religije G. van der Leeuw u svom djelu “Uvod u fenomenologiju religije” (1925) na uporedni način ispituje kategoriju sveca u istorijska perspektiva- od inicijalne, arhaične faze do kategorije hrišćanske svesti. G. Van der Leeuw je, kao i prije njega N. Söderblom, u kategoriji svetosti isticao značenje snage i moći (kod Otta - majestas). G. Van der Leeuw je kategoriju sveca približio terminu “mana” koji je pozajmljen iz etnologije. Otvorivši kroz takvo približavanje širok pristup istorijski specifičnim arhaičnim stvarnostima, holandski filozof religije je postavio teološki („Bog“), antropološki („sveti čovek“), prostorno-vremenski („sveto vreme“, „sveto mesto“), ritual (“sveta riječ”, “tabu”) i druge dimenzije kategorije svetog.

Oton je dao prednost opisu numinoznog sadržaja religioznog iskustva, nastojeći u konačnici ocrtati konture te transcendentalne stvarnosti koja se manifestira u iskustvu sveca. Metafizika sveca bila je krajnji cilj Otonove teološke fenomenologije. M. Eliade, sljedbenik njemački filozof, nije naslijedio interes za metafizičke probleme. Fokus Elijadea („Sveto i profano“ - Le sacré et te profane, 1965*; itd.) je hijerofanija - otkrivanje svetog u profanoj, profanoj sferi. U smislu hijerofanije, tumači Elijade vjerskih simbola, mitologija, rituali, slika svijeta religiozne osobe. Ideje i valjanost Elijadeovih zaključaka izazvali su ozbiljnu kritiku. Od suštinske je važnosti da Elijadeova centralna poenta – o univerzalnosti antagonizma “svetog” i “profanog”, približava njegovu poziciju poziciji Dirkima. ne naći njegovu potvrdu.

Psihologizacija kategorije svetog, ukorijenjenost njenih temelja u iracionalne slojeve duhovnog života - karakteristična karakteristika fenomenologija religije. Međutim, fenomenološki pristup, posebno pristup teološke fenomenologije, podrazumijeva da se u činu religioznog iskustva ili u slučaju hijerofanije obznanjuje određena transcendentalna, koja djeluje kao objektivno postojeća supstanca sveca. U učenju Z. Frojda i u psihoanalitičkim religioznim studijama (G. Roheim i drugi), kategorija sveca nema nikakvu osnovu osim psihološke. Sveto je po svom nastanku i biću za Frojda „nešto što se ne može dodirnuti“, svete slike personificiraju prije svega zabranu, u početku zabranu incesta (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Svetac nema osobine koje postoje nezavisno od infantilnih želja i za svetaca je, prema Freudu, „trajni praotac“ – koji traje u psihičkom prostoru svesnog i nesvesnog kao neka vrsta „psihičkog kondenzata“.

Podaci iz religijskog jezika, doktrine i kulta različitih religija ukazuju na to da kategorija svetog, kao univerzalna kategorija religijske svijesti, ima specifičan sadržaj u svakoj svojoj specifičnoj historijskoj manifestaciji. To pokazuje komparativna studija istorijski tipovi kategorije svetog se ne mogu opisati podvodeći ih pod bilo koji suštinski znak („brbljao“, „drugo“ itd.) ili univerzalnu kombinaciju znakova („užasavajuće“, „divljenje“ itd.). Sadržajno, kategorija svetog je raznolika i pokretna koliko su etnoreligijske jedinstvene i dinamične.

A. P. Zabiyako

Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Pogledajte šta je “SAKRALNO” u drugim rječnicima:

- (od latinskog “posvećen bogovima”, “sveto”, “zabranjeno”, “proklet”) sveta, sveta, najvažnija ideološka kategorija, koja ističe područja postojanja i stanja postojanja, percipirana od strane svijesti kao fundamentalno različita od običan...... Enciklopedija kulturoloških studija

- (od engleskog sacral i latinskog sacrum sacred, posvećen bogovima) u širem smislu, sve vezano za Božansko, religiozno, nebesko, onostrano, iracionalno, mistično, drugačije od svakodnevnih stvari, ... ... Wikipedia

SACRED- osjećaj religioznosti. Pojam svetog se po pravilu povezuje s onim što nadmašuje osobu, izazivajući joj ne samo poštovanje i divljenje, već i posebnu revnost, koju Otto u svom eseju „Sveto“ (1917) definira kao „osjećaj . ... ... Evroazijska mudrost od A do Ž. Rečnik objašnjenja

SACRED- osjećaj religioznog Po pravilu se koncept svetog povezuje s onim što čovjeka nadmašuje, izazivajući mu ne samo poštovanje i divljenje, već i posebnu revnost, što je Otto u svom eseju „Sveto“ (1917. ) definira kao „osjećaj ... ... Philosophical Dictionary

sveto- 1. Koncept Coroa i kontrast između Coroa i profanog proširio se na društvene nauke OK. prije sto godina, posebno zahvaljujući radovima E. Durkheima. A. Hubert i M. Moss bili su među prvima koji su koristili riječi "Soe" i "profane" kao... ... Rječnik srednjovjekovne kulture

sveto- SVETO, sveto, sveto (lat. sacer, franc. sacre, engl. sacred) kategorija koja označava imovinu čije posedovanje stavlja predmet u poziciju od izuzetnog značaja, trajnu vrijednost i na osnovu toga zahteva...... Enciklopedija epistemologije i filozofije nauke

SACRED- (SVETO) Prema E. Durkheimu, sva religiozna vjerovanja na ovaj ili onaj način klasificiraju pojave, dovodeći ih ili u područje svetog (svetog) ili u područje profanog (sekularno). Područje svetog uključuje one pojave koje ... ... Sociološki rječnik

Sacred- – nešto što ljudi poštuju kao izuzetno, što dovodi do osjećaja strahopoštovanja i poštovanja... Rječnik-priručnik za socijalni rad

SACRED- (od lat. sacrum sacrum) sve što se odnosi na kult, obožavanje posebno vrijednih ideala. Sakramentalno posvećeno, sveto, dragocjeno. S. je suprotnost sekularnom, profanom, svjetovnom. Ono što je priznato kao sveto podložno je bezuslovnom i... Savremeni filozofski rečnik

sveto, prvenstveno vezano za vjerski kult i ritual. U opštem kulturnom smislu, koristi se u odnosu na kulturne pojave i duhovne vrednosti. Svete su vrijednosti koje su trajne za ljude i čovječanstvo, one kojih se ljudi ni pod kojim okolnostima ne mogu i ne žele odreći.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

SACRED

od lat. sacrum - sveto) - sve što se odnosi na kult, obožavanje posebno vrijednih ideala. Sakramentalno - posvećeno, sveto, njegovano. S. je suprotnost sekularnom, profanom, svjetovnom. Ono što je priznato kao svetište podliježe bezuvjetnom i pobožnom poštovanju i zaštićeno je s posebnom pažnjom svim mogućim sredstvima. S. je identitet vjere, nade i ljubavi, njen „organ” je ljudsko srce. Saving sveti odnos objektu obožavanja prvenstveno osigurava savjest vjernika, koji više cijeni svetište sopstveni život. Stoga, kada prijeti skrnavljenje svetinje, pravi vjernik staje u njenu odbranu bez mnogo razmišljanja ili vanjske prisile; ponekad može žrtvovati svoj život za ovo. S. u teologiji znači podređen Bogu.

Simbol sakralizacije je posvećenje, odnosno ceremonija kojom obična svjetovna procedura dobiva transcendentalno značenje. Inicijacija je uzdizanje osobe kroz utvrđeni sakrament ili crkveni obred na jedan ili drugi stepen duhovne službe. Sveštenik je osoba koja je vezana za hram i obavlja sve sakramente osim sveštenstva. Svetogrđe je napad na imovinu usmjeren na svete i posvećene predmete i pribor hrama, kao i vrijeđanje religiozno osećanje vjernici; u širem smislu znači napad na svetilište.

Pored teološkog shvaćanja S. kao derivata Boga, postoji opsežna filozofska interpretacija istog. Na primjer, E. Durkheim je koristio ovaj koncept da označi prirodnu historijsku osnovu istinskog ljudskog postojanja, njegovu društvena suština i suprotstavio ga konceptu individualističkog (egoističkog) postojanja. Neki religiozni učenjaci smatraju proceduru sakralizacije suštinskom žig bilo koje religije - panteističke, teističke i ateističke: religija počinje tamo gdje se oblikuje sistem sakralizacije posebno vrijednih ideala. Crkva i država razvijaju kompleks i fin sistem zaštita i prenošenje svetog odnosa ljudi prema osnovnim idealima uspostavljene kulture. Emitovanje se vrši korišćenjem međusobno dogovorenih metoda i sredstava svih oblika. javni život. Među njima su stroga zakonska pravila i meke tehnike umjetnosti. Pojedinac je od kolijevke do groba uronjen u S sistem koji generiše porodica, klan, pleme i država. On je uključen u ceremonije, ritualne radnje, obavlja molitve, obrede, poštuje postove i mnoge druge vjerske upute. Prije svega, sakralizaciji su podložne norme i pravila odnosa prema bližem i daljem, porodici, narodu, državi i apsolutu.

Sistem sakralizacije sastoji se od: a) zbir ideja svetih za dato društvo (ideologija); b) psihološke tehnike i sredstva za uvjeravanje ljudi u bezuslovnu istinitost ovih ideja?) specifične ikoničke forme utjelovljenja svetinja, sakramentalnih i neprijateljskih simbola; d) posebna organizacija (na primjer, crkva); e) posebne praktične radnje, rituali i ceremonije (kult). Potrebno je mnogo vremena da se stvori takav sistem; on upija prošle i novonastale tradicije. Zahvaljujući svetim tradicijama i trenutno postojećem sistemu sakralizacije, društvo nastoji da reprodukuje određenu religiju u svim njenim horizontalama ( društvene grupe, klase) i vertikale (generacije). Kada se odabrani predmet sakralizira, ljudi jače vjeruju u njegovu stvarnost nego u empirijski date stvari. Najviši stepen S. odnos - svetost, tj. pravednost, pobožnost, bogougodnost, prožimanje aktivnom ljubavlju prema apsolutu i oslobađanje sebe od nagona sebičnosti. Svaka religioznost je povezana sa S., ali nije svaki vjernik u stanju postati svetac u praksi. Malo je svetaca, njihov primjer služi kao putokaz obični ljudi. Stepeni S. stavova - fanatizam, umjerenost, indiferentizam. S.-ov osjećaj je čitav, a otrov sumnje je smrtonosan za njega.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Sacred

od lat.- “posvećeno bogovima”, “sveto”, “zabranjeno”, “prokleto”.

sveto, sveto, najvažnija ideološka kategorija, koja ističe područja postojanja i stanja postojanja, koje svijest doživljava kao suštinski različite od svakodnevne stvarnosti i izuzetno vrijedne. U mnogim jezicima ovo značenje je u početku svojstveno semantici. struktura riječi usvojena za ime S.: lat. - sacer, hebrejski. - gadosh su povezani sa značenjem odvojenosti, skrivenosti, nepovredivosti. Za slavu. *svet-, datira iz indoevropskog. *k"wen-, postavljene su vrijednosti "povećanje", "nabubri", preciznije kulturni kontekst- „ispunjen izvanzemaljskom moći ispunjenom milošću.“ U slici svijeta S. igra ulogu strukturno-formirajućeg principa: u skladu sa idejama o S., grade se i drugi fragmenti slike svijeta i formira njihova hijerarhija. U aksiologiji, S. postavlja vertikalu vrednosnih orijentacija.

Istorijski, u svim kulturama bez izuzetka, kompleks ideja i osjećaja, čiji je subjekt S., nalazio je svoj najpotpuniji izraz u religiji. duhovnost. Uvjerenje u postojanje S. i želja da se u to uključi čine suštinu religije. U religiji je S. u svom ontološkom aspektu predstavljen kao čudesan; njemački teolog R. Otto u klasici. djelo "Sveti" (1917) naznačilo je da za religije. S.-ova svijest je “potpuno Druga”. U religiji S.-ova kultura nije samo drugačija stvarnost, već i apsolutna, vječna stvarnost i primarna u odnosu na propadljivi svijet, drugim riječima, S. se smatra supstancom bića. Ova supstanca je pretpostavljena takvim atributima, koji se obično uzimaju u superlativnom stepenu, kao što su racionalnost, nematerijalnost, duhovnost, moć; u razvijenim religijama im se dodaje samodovoljnost. Biti za religije. ontologija, “alfa” bića, izvor i osnova postojanja, S. se istovremeno ispostavlja kao njena “omega” – eshatološko zatvaranje zatvara se na S. perspektiva stvorenog sveta. Dakle, u kontekstu religijske kulture S. ispunjen soteriološkim. značenje: sticanje svetosti je neophodan uslov i cilj spasenja. Već u antičkim kulturama percepcija S. kao ontološke i soteriološke vrijednosti dopunjena je percepcijom S. kao savršene ljepote i istine. U isto vrijeme, međutim, ljepota i istina nisu obavezni znakovi S. u drevnim kulturama: S. može ostati izvan pozitivnih etičkih i estetskih karakteristika. Izolacija S. od peripetija profanog, ovozemaljskog postojanja i obdarivanje istinom stavlja S. u poziciju nepokolebljivog ideala, uzvišenog i vjernog uzora. U religiji duhovnosti, ideje o S. se konkretizuju kroz svete slike i sveta riječ, Logos. Istovremeno, međutim, religiozni. mentalitet karakteriziraju duboka uvjerenja zasnovana na vjerskim podacima. iskustvo i potkrijepljeno idejom transcendencije S., u neizrecivosti istinske suštine S. i iskustvu kontakta s njim kroz direktan prijevod znanja na jezik „ovozemaljske“ stvarnosti. Stoga, kada se opisuje S. u religiji. U kulturama je uobičajeno da se koriste alegorije i ami - verbalni, muzički, grafički. i drugi Želja za prenošenjem složenog spektra utisaka iz komunikacije sa S. podstakla je darovite da postanu religiozni. i umjetnik stav ljudi prema poboljšanju oblika izražavanja misli i osećanja, prema usložnjavanju metafora. tehnike prezentacije, šta to znači? u velikoj meri obogatio jezik i sadržaj kulture.

Lit.: Bart R. Nulti stupanj pisanja // Semiotika. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurov V.V. Fenomen svetog, ili Uspon bogova // Sociologos. Vol. 1. M., 1991; Barthelemy D. Bog i njegova slika: esej o biblijskoj teologiji. Milano, 1992; Schmeman A. Euharistija: Sakrament Kraljevstva. M., 1992; Postojanje kulture: sakralno i svjetovno. Ekaterinburg, 1994; Benveniste E. Rečnik indoevropskih društvenih pojmova. M., 1995; Toporov V.N. Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. T. 1. M., 1995.; Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Misticizam, sveto i profano. N.Y., 1961.

Ranije su žene stavljale poseban sakralni smisao u svoje svakodnevne poslove. Možda su zato porodice bile skladnije i jače, a ljudi zdraviji i sretniji?

ČEŠLJAŠ KOSU uradite to svjesno, zamišljajući kako češalj koji vam klizi kroz kosu uklanja sve negativnu energiju i informacije akumulirane tokom dana. Dakle ženska energija, za koji je poznato da naša kosa apsorbira, se obnavlja.

Žena sa duga kosa ima veoma jaku energiju i sposoban je da stvori “zaštitni krug” za muškarca kojeg voli. Muž dobija zaštitu od svoje žene kada je češlja. Sloveni su imali takvu tradiciju.

KUPANJE, TRETMANI LJEPOTE, LJEPANJE SEBE ILI ŠMRMANJE, zamislite da se povezujete sa energijama Female Goddesses Ljepota koja rezonira sa vibracijama ženske planete Venere, koja vam daje mladost, ljepotu, šarm i zdravlje.

KUVAJ ZA SVOG MUŽA ili bolesnom članu porodice, bilo koje piće koje voli, uzmite ga u ruke i tiho recite nad njim ljubazne, blagoslovne riječi, iscjeljujuće molitve koje dolaze iz vašeg srca. Takav napitak će postati nektar i moći će hraniti i liječiti ne samo tijelo, već i dušu.

U proces KUVANJE morate tome pristupiti kao meditaciji, odnosno raditi to svjesno i polako. Ako žena kuha brzopleto, uznemiruje se ili čak zanemari tu odgovornost, onda njen muž neće htjeti dugotrajnu vezu s njom. Ako u ovaj proces uloži svu svoju dušu, kuva polako, a jela su joj uvek raznovrsna, onda porodični život biće dugo i zanimljivo. Dok mijesite tijesto, možete meditirati o jedinstvu odnosa među članovima porodice.

KADA PERETE PLATNU ILI PEGLAJTE MUŽEVE KOŠULJE, osjetite njegovu hrabrost i snagu, dajte njegovoj odjeći moć da pobjeđuje, zamislite kako njegovi poslovi postaju bolji, kako mu dolaze uspjeh, blagostanje i sreća. I tada će u njemu zaista postati sposoban dostići bilo koju visinu.

ČIŠĆENJE PROSTORA U KUĆI, mentalno zamislite kako ga napuštaju sve nevolje, razdor, eliminiše se negativnost. A kuća je ispunjena svjetlošću vaše ljubavi, radosti i magije. Korisno je čistiti kuću plamenom svijeće, otvoriti prozore za slobodno kretanje zraka, kaditi tamjan, vršiti mokro čišćenje i uzgajati cvijeće. Tako dobijate podršku svih elemenata i dobijate zaštitu.

DIRANJE VOLJENE OSOBE ILI DJETETA, zamislite kako kroz vaše dlanove teče mlaz blagoslovene energije, sposoban da zaliječi duhovne rane, umiri, ispuni Duše božanskom ljubavlju. Ovakvi dodiri čine čuda...

STAVITE LJUBAV I BLAGOSLOV U SVE ŠTO RADITE. Tretirajte sve stvari kao ritual, dajući mu poseban sveto značenje. Upravo u takvim spolja neprimjetnim postupcima žene njen istinski, magična moć. I sreća joj dolazi u obliku duhovne harmonije, uspješne voljeni muž, zdrava pametna djeca, prijateljska i jaka porodica.

Značenje riječi sveto može se pronaći u antičke književnosti. Riječ je povezana s religijom, nečim tajanstvenim, božanskim. Semantički sadržaj odnosi se na porijeklo svih stvari na Zemlji.

Šta kažu izvori iz rječnika?

Značenje riječi „sveto“ nosi sa sobom osjećaj neprikosnovenosti, nečeg nepobitnog i istinitog. Imenovanje stvari ili događaja ovim terminom implicira vezu sa nezemaljskim stvarima. U poreklu opisanih svojstava uvijek postoji određeni kult, svetost.

Pratimo šta znači riječ "sakralno" koristeći postojeće rječnike:

• Semantički sadržaj riječi suprotstavljen je postojećem i svjetovnom.
• Sveto se odnosi na duhovno stanje osobe. Pretpostavlja se da se značenje riječi uči kroz srce kroz vjeru ili nadu. Ljubav postaje oruđe za razumevanje tajanstvenog značenja pojma.
• Stvari koje se nazivaju „svetim“ ljudi pažljivo štite od zadiranja. Osnova je neosporna svetost koja ne zahtijeva dokaz.
• Značenje riječi "sveto" odnosi se na takve definicije kao što su sveti, istiniti, njegovani, nezemaljski.
• Sveti znakovi se mogu naći u bilo kojoj religiji, oni su povezani s vrijednim idealima, često duhovnim.
• Poreklo svetog postavlja društvo kroz porodicu, državu i druge strukture.

Odakle dolazi misteriozno znanje?

Značenje riječi “sveto” prenosi se s generacije na generaciju kroz sakramente, molitve i kroz obrazovanje rastućeg potomstva. Semantički sadržaj svetih stvari ne može se opisati riječima. Možete to samo osjetiti. Ona je nematerijalna i dostupna samo ljudima čiste duše.

Značenje riječi "sveto" leži u sveti spisi. Samo vjernik ima pristup alatima za postizanje znanja o sveprisutnom znanju. Predmet čija je vrijednost neosporna može biti svet. Za osobu, ona postaje svetilište za njega, on bi mogao dati svoj život.

Sveti predmet se može oskrnaviti riječju ili djelom. Za koje će krivac dobiti gnjev i prokletstva od ljudi koji vjeruju u sakramente. Crkveni rituali se zasnivaju na običnim zemaljskim radnjama, koje za učesnike u procesu dobijaju drugačiji značaj.

Religija i sakramenti

Sveta djela može činiti samo osoba koja je zaslužila priznanje vjernika. On je veza sa paralelni svet, kondukter u drugi svijet. Podrazumijeva se da svaka osoba može biti prosvijetljena i uvedena u misterije univerzuma kroz ritual.

Što je viši nivo duhovne komponente osobe, to je sveto značenje pristupačnije. Sveštenik se odnosi na nosioca sakramenta, a ljudi mu se obraćaju kako bi se približili Bogu, koji je izvor svega svetog na Zemlji. Na ovaj ili onaj način, svi ljudi nastoje upoznati i pridružiti se sveštenstvu, slijedeći utvrđene kanone.

Dodatne definicije pojma

Istoričari i filozofi koriste značenje definicije sakralnosti u malo drugačijem smislu. U Durkheimovim djelima riječ se označava kao koncept autentičnosti postojanja čitavog čovječanstva, gdje je postojanje zajednice suprotstavljeno potrebama pojedinca. Ovi sakramenti se prenose kroz komunikaciju među ljudima.

Svetost u društvu pohranjena je u mnogim industrijama ljudski život. Baza znanja se formira zahvaljujući normama, pravilima i opštoj ideologiji ponašanja. Od malih nogu, svaka osoba je uvjerena u nepromjenjivost istinitih stvari. To uključuje ljubav, vjeru, postojanje duše, Boga.

Formiranje svetog znanja traje stoljećima; čovjeku nije potreban dokaz o postojanju tajanstvenog znanja. Potvrda za njega su čuda koja se događaju u svakodnevnom životu zahvaljujući obredima, molitvama i postupcima sveštenstva.