Vladimir Pavlovich Ryabushinsky se je rodil v Moskvi, v družini najbogatejših trgovskih vernikov, ki je prejel izobraževanje v Univerzi Heidelberg, nato pa je prevzel družinsko podjetje. Njegova nadaljnja usoda se je razvila toliko ruskih ljudi: med prvo svetovno vojno, Ryabushinsky je šla na sprednji prostovoljec, ki je prejela uradnika uvrstitve in več poškodb, ki so služili v civilni vojski na koruzom; Evakuliran iz Krima skupaj z Wranglelom in končno, naseljen v izseljevanju v Parizu, kjer se je vse posvetil, da bi preučil zgodovino ruske religioznosti.

Ob koncu prejšnjega stoletja, ko se je zanimanje v svoji verski zgodovini dramatično povečalo v Rusiji, so bila natisnjena številna dela Ryabushinsky. "Stari verniki in ruski verski občutek", ki so objavili to poletje, je najbolj popolna sodobna publikacija njegovih znanstvenih in literarnih del.

Stari verniki so nastali v Velikorvskyju, kjer ni bilo samega Žid, ampak stari verniki religioznosti (kot ga je Ryabushinsky videl) nepričakovano blizu judovskem pravokodu. Nikonska cerkev, ki zavrača ruski obred v korist grščine, ni pripisala velikega pomena za ritual. Sorrebing z "Raškolniki", patriarh Joacim je rekel, da je "krstiti - dva, če so prsti, tri ali vse smeti - vse eno." Nasprotno, stari verniki so videli najgloblji verski pomen v podrobnostih.

Obred ni ravnodušen in ni sovražen do duha - med njimi je velika notranja povezava in zasvojenost. Celotna zgodba o judovskih ljudeh se pričakuje: moč duha, pritrjena iz Judov skozi obred, in šele, ko je vstopil v meso in kri, je slednji prenehal čuditi med multibijem in vero v en sam Bog.
Stari verniki so verjeli, da je bil branje in preučevanje verske literature najpomembnejši del vere. Res, na talmudsko načelo "Študij Torah, ki je enakovreden vsem zapovedi", ruski stari verniki niso niti dosegli. Kljub temu je njihov odnos do verske knjige podoben Judom.

Knjiga izstopa v posebno kategorijo ... Knjiga je očitno tako potrebna in blizu duše enodidne osebe, da, čeprav govori najpomembnejše, ne pozabi na to. Tukaj je ta spoštljiva knjiga, seveda, sveto, nenadoma označuje staro blago iz drugih ruskih verskih skupin.
Zgodovina stare želene literature je skoraj toliko let, da je zgodovina Splita. Ryabushinsky je ostala v tej veri, kljub evropskemu izobraževanju, in postala eden od prvih starih vernikov, ki bi lahko govorili o načelih njihove vere kot evropskih intelektualcev, ki vedo, da ne samo očetje cerkve, ampak tudi evropske filozofije in ruske literature.

Veliko zanimivih dejstev je bilo zbranih v eseju "Stari preučitve in ruski verski občutek": veliko zanimivih dejstev je bilo zbranih: verski polemik konca XVII stoletja, odnos med različnimi skupinami znotraj starega blaga, obnovo starejše hierarhije. Hkrati, v tem eseju, Ryabushinsky odseva na zgodovino Petrovskaya in popoldanske ruske kulture in religioznosti, od Faofan Prokopovicha do Solovyova in Merezhkovskyja, in poskuša razumeti, zakaj je "pravoslavna" Rusija s tako lahko postala plen Bolsheviki.

Če pomislite na kritiko vere komunistov v Rusiji, v Rusiji ni bilo dovolj odpornosti, potem pa je eden od razlogov za takšne izjave mogoče dobiti v naslednjem pomembnem pojavu: skoraj vse duhovno in verske pisatelje Rusije Gogol, so nekakšna kupola ali soreness duše. Takšne so Fedorov, Dostoevsky, Lion Tolstoy, Rožanov, Florensko, Merezhkovsky, Vladimir Solov, delno celo K. Leontyev. Mogoče le puščanje da, nekateri slavofili so izjema, vendar ne morejo spremeniti celotne slike.
Drugi esej v zbirki je namenjen moskovskim trgovcem. Bilo je veliko, iz Gilyarovsky in Doroshevicha do Gorky, vendar Ryabushinsky, ki je odraščal v družini bogate podjetnike, je vedel življenje moskovskih trgovcev iz notranjosti: vodil družinska podjetja, ki so sodelovali v poslovnih pogajanjih in osebno gledal milijon Primeri:

Jaz sem prišel in glej: Nikolay Alexandrovich sedi na mizi, predsednik moskovskega odbora za izmenjavo, vodja trgovalne banke ... Nič tragičnega za trgovsko banko se ni zgodilo, ampak šepet se je začel, govorci so šli, stranke pa so se začele umakniti denar iz računov in depozitov. Očitno je vzel nevarne velikosti in ugotovljeno je prišlo do njegovega očeta za njihovo podporo.
Ko je odšel, slišim naročilo: "Da bi ves denar od drugih bank jutri, se raztrgajo trgovini."
Knjiga vključuje številne članke o Russian Icon Slikarstvo - Ryabushinsky Resno zanima ta tema, leta 1925 je celo postal eden od ustanoviteljev Pariške družbe

V. P. Ryabushinsky je predstavnik znane dinastije domačih industrijalcev in enega največjih strokovnjakov v zgodovini ruske ikone slike. Publikacija vključuje temeljno študijo "Stara menjava in ruski verski občutek", ruski cikel gostiteljice, članke in spomine na ikonske številke ruskega izseljevanja, pa tudi niz znanstvenih in novinarskih izdelkov iz leta 1920-1950, namenjenih Zgodovina in splošni kulturni pomen ruske ikonske slike. Založnik: "Mostovi kulture / Gesharim" (2010) Format: 70x100 / 16, 452 PP. Ryabushinsky Brata, ustanovljena leta 1887 "Združenje Fabrika P. M. Ryabushinsky s sinovi", leta 1902 - Bancake House of Ryabushinsky bratje, preoblikovana leta 1912 v Moskvi banki (Exchange Square, 2; Arhitekt, 1904). Leta 1905 je sodeloval pri oblikovanju stranke, leta 1906 - meščanska zabava mirnega podaljšanja, leta 1912 - stranka "Progressists", je objavila časopis "Jutro Rusijo". Leta 1916 se je začela gradnja avtomobilske elektrarne AMO (). Literatura. VOZDOROROR G.I., Zalesska z.e., Lelevova O.V. Društvo "ikona" v Parizu. - v 2 zvezkah. - M.: TRADICIJA NAPREDKJA, 2002. - 600 str., 288 str. ISBN 5-89826-085-4 - Zvezek 1; ISBN 5-89826-125-7 - Zvezek 2 Povezave V. P. Ryabushinsky. Ikone tehnike. Predgovor "Smernice za praktično študijo Svetega pisma ortodoksne ikone na tehnikah prvih ikonskih slikarjev" Druge knjige Podobne predmete: Avtor Book. Opis Leto Cena Vrsta knjige Ryabushinsky Vladimir. V. P. Ryabushinsky je predstavnik znane dinastije domačih industrijalcev in enega največjih strokovnjakov v zgodovini ruske ikone slike. Publikacija vključuje temeljno študijo ... - mostovi kulture, - 2010 640 papirna knjiga Vladimir ryabushinsky. V. P. Ryabushinsky je predstavnik znane dinastije domačih industrijalcev in enega največjih strokovnjakov v zgodovini ruske ikone slike. Publikacija vključuje temeljno študijo ... - Kulturni mostovi / Gezharim, (Format: 70x100 / 16, 452 PP.) 2010 535 papirna knjiga Ryabushinsky V. V. P. Ryabushinsky je predstavnik znane dinastije domačih industrijalcev in enega največjih strokovnjakov v zgodovini ruske ikone slike. Publikacija vključuje temeljno študijo ... - (Format: Trden papir, 452 str.) 2010 619 papirna knjiga

Božič T. S. Spomeniki starega vernika Poezija // Moscow Arheološki inštitut. Opombe. M., 1910. T. VI.

Rosov H. H. Zgodba o belem kapuku kot spomenik komunionalnega novinarstva XV stoletja. // Tollel. 1953. T. 9. P. 178-219.

Romanov Sava. Zgodba o veri in peticija o Stretih / Lrldu. T. V. S. 110-148.

Rumyantsev I. Nikita Konstantinov Dobrynin ("Easy"). Sergiev Posad, 1916.

Ribiči A. S. Stara vera. Old vernik bralec. M., 1914.

Ryabushinsky V.P. Stari prepričanje in ruski verski občutek. Francija, b. d. (približno 1930).

Savva v. Moscow Tsari in bizantinski Vasilessi. O vprašanju vpliva Bizanta na oblikovanje ideje o kraljevi moskovske suverere. Kharkov, 1901.

Sapozhnikov d.i. Self-odstranitev v ruščini Split iz druge polovice XVII stoletja do konca XVIII. Zgodovinski esej z arhivskimi dokumenti // Chodd. 1891. T. III-IV (obstaja ločena izdaja).

Sarafanova N. S. - glej Dekovo N. S.

Saharov F. K. Literatura zgodovine in drobljenja ruskega Splita. St. Petersburg., 1892-1900. T. I-III.

SAKHAROV F. K. KRONONOLOGIČNE ZADEVE O ODKLJUČEVANJU Splita, shranjene v arhivih Vladimirja (1720-1855). Vladimir, 1905.

Zbirka za zgodovino starega premoženja, ki jo je objavil N. I. Popov. T. I-II. M., 1864-1866.

Zbiranje vlade (ministrstva za notranje zadeve) Informacije o projah. Kositer. London, 1860-1862.

SVATIKOV S. G. Rusija in Don (1549-1917). Dunaj, 1924.

Svetozar P. L. - glej Pavel radoveden.

Konsolidirana stara dobavljena sinoda. Druga izdaja sinoda je v štirih rokopisih XVIII - XIX stoletja A. N. didek (PDPE. T. XLIV).

Semyon Denisov (Wortushin, KN. Myshetsky). Zgodba očetovega očeta in bolnikov Solovetskyja // Esipov G. Skalconconskega stoletja XVIII. T. II. St. Petersburg., 1863.

Semyon Denisov (Wortushin, KN. Myshetsky). Rusko grozdje ali opis žrtev žrtev v Rusiji za starodavno verodostojno pobožnost. M., 1906.

Senate V. G. Filozofija zgodovine starega premoženja. Vol. 1-2. M., 1912.

Sinod: resolucije. Zbiranje odločb o delu Splita, ki ga ima Urad St. Sinod. St. Petersburg., 1860. T. I-II.

Sinoda - si oglejte konsolidirano starodostno sinodo.

Zgodba o Abaamiya Palitsyn / ed. O. Druzhinina. M. -l., 1955

SKVORTSOV G. Patriarch Adrian // Orthodox Sogovornik. 1912. T. I-II.

SKVORTSOV D. I. Dionizius Zobninovsky, Archimandrite Trinity Sergieva samostan (zdaj Lavra). Zgodovinska študija. Tver, 1890.

SKRIEGALAL. M. 1655-1656.

Smirnov E. Ioakim Patriarch Moskva. M., 1881.

Smirnov P. vlada B. I. Morozova in upor v Moskvi 1648 // dela Srednje Azijske univerze. Serija III. Vol. 2. Taškent, 1929.

Smirnov P. P. Mesta v moskovski državi prve polovice XVII. T. 1. Vol. 1-2. Kijev, 1917-1919 (LTDYSK iz revije "Univerza Izvestia" za 1918).

Smirnov P.S. Domača vprašanja v Splitu v XVII stoletja (študije iz začetne zgodovine Splita na novo odprte spomenike, objavljene in rokopisa). St. Petersburg., 1898.

Smirnov P.S. Vygovskaya PLOPOVSKAYA SKUPNOST Prvič njenega obstoja // Christian Rear. 1910. T. V-VI.

Smirnov P. S. Od zgodovine razdelitve prve polovice XVIII. St. Petersburg., 1908.

Smirnov P. S. Zgodovina ruskega propada starih vernikov. 2. ed. St. Petersburg., 1895.

Smirnov P. S. Prvi Raškolnik poskuša kupiti škof // krščansko branje. 1906. št. 7.

Smirnov P. Morozov in upor 1648 // Univerza Srednje Azije. Taškent, 1928.

Smirnov S. I. Stari ruski spovednik. Raziskave o zgodovini cerkvenega življenja. M., 1914.

Smirnov S. I. Confession Earth // Teološki bilten. 1912. T. 2. P. 501-537.

Sobolevsky A. I. Izobraževanje stoletja Moskva RUS XV-XVII. St. Petersburg., 1894.

Sobolevsky A. Prevedena književnost moskovskega RS XIV-XVIII stoletja. // oyasy. 1903. T. 74. P. 1-460.

Zbiranje odločitev v smislu Splita. Ed. Ministrstvo za notranje zadeve (1858), Reprint V. Kelliev. London, 1863. T. I, del 1-2.

Sokolov I. I. Odnos protestantizma do Rusije v XVI in XVII stoletju. M., 1880.

Sokolov N. S. Split v regiji Saratov. Saratov, 1888.

Solovyov S. M. Zgodovina Rusije iz antičnih časov. M., 1959-1966. T. I-XIV (v oklepajih je oddelka za volumen S. Solovyova sam; v primerih, ko je navedena druga izdaja, je navedeno leto objave).

Stroyev P. M. Dodatek k knjigam GR. F. Tolstoy. Opis slovanskega starstra, ki služi kot dodatek k opisom knjižnice knjižnice. F. TOLSTOY in Merchant I. Tsarsky. M., 1841.

Stroyev P.M. seznami hierarhov in upornikov samostanov ruske cerkve. St. Petersburg., 1877.

Sukhanov arseny. Dela (objavljena kot drugi del študije: Belokurov S. A. Arseniy Sukhanov // croyder. 1894. T. II; obstaja ločena izdaja).

Syrovtsov I. Ya. Ogorčevanje solovetsky menihov-stare vernike v XVII Century // Orthodox Sogovornik. 1880. št. 1-2, 4-7, 10 (Dep. Edition: Solovtsov I. Ya. Ogorčevanje solovetsky menihov-stare vernike v XVII stoletju. Magistrsko disertacija. Druga revidirana izdaja. Kostroma, 1889).

Syrovtsov I. Ya. SelfGefer v Sibirski Splitu. Tobolsk, 1888.

Solovssov I. Ya. Solovetsky samostan Prekunion stare vernike v XVII Century // Orthodox Sogovornik. 1879. št. 10-11.

Tatar I. A. Simeon Polotsk (njegovo življenje in dejavnost). Doživite raziskave iz zgodovine izobraževanja in notranjega cerkvenega življenja v drugi polovici XVII stoletja. M., 1886.

Tikhonavov N. S. deluje. M. 1898. T. II.

Tri peticije: pokrajina Savacija, Sava Romanova in menihi iz samostana Solovensky (tri spomenike iz začetne zgodovine starih rok). M., 1862.

TKHORZHEVSKY S. STEENKA RAZIN. M., 1923.

Urusova E. P. Korespondenca KNYAGINI E. P. Urusova s \u200b\u200bsvojimi otroki / subs. N. G. Vysotsky // Starejši in novost. 1916. KN. Xx. Str. 14-48.

Ustonov N. G. Zgodovina vladavine Petra Velikega. St. Petersburg., 1858-1863. T. I-IV, VI.

Ustyuv N. V., Taev N. S. Ruska cerkev v XVII stoletju. // Ruska država v XVII stoletju. Novi pojavi v socialno-ekonomskem, političnem in kulturnem življenju / ed. N. V. USTYUGOV et al. M., 1961.

Fedotov G. P. Sveti Philip Metropolitan Moskva. Pariz, 1928.

Fedotov G. P. Saints Starodavna Rusija. Pariz, 1958.

FEDOTOV G. P. PEEMS DUHION. Pariz, 1935.

Filipppov I. Zgodba o puščavi Vygovaya Old Beeiver (napisana okoli 1743). St. Petersburg., 1862.

Florovsky G. V., Arhorp. Načine ruske teologije. Pariz, 1937.

Forten. Razvoj Švedske in Rusije v drugi polovici XVII. // ZHMNP. 1898. T. I-II; 1899. T. II, III, IV, V.

Frolov V. Nahaja se na Raskolnikov // Bratskoy Word. 1894. T. I-II.

Kharlampovich K. V. Malorossiysk vpliv na veliko rusko cerkveno življenje. Kazan, 1914. T. I.

Khrushchev I. P. Študija o zapisih Jožefa Sanine, pripravo. Igumen Volotsky. St. Petersburg., 1868.

Čaj N. S. "Moskva - tretji Rim" v politični praksi moskovske vlade XVI. // zgodovinske note. 1945. T. XVII. P. 13-23.

Cheremshansky V. M. Opis province Orenburg. UFA, 1859.

Chistovic illarion. Avigant Split puščava v prvi polovici XVIII stoletja. //R. 1859. T. II.

Shestak Markamyan. Beseda o soglasni petje (1649) // PDPI. 1904. T. 155. P. 63-79.

Shuusherin I. Zgodovina O rojstvu, o vzgoji, in o življenju Svetega patriarha Nikon // Ruski arhiv. 1909. T. IX. C. 1-110 (Obstaja uvajalna izdaja).

Shampov A.P. deluje. St. Petersburg., 1906-1908. T. I-III.

Jushkov S.V. eseji iz zgodovine župnijevega življenja na severu Rusije v stoletjih XV-XVII. St. Petersburg., 1913.

Yakevlev G. Opazite pravični o razdelitvi Frenlesa. M., 1888.

Amburger Erik. Geschichte des Prodantismus v Ruski. Stuttgart, 1961.

Amman A. M. ABISS DER OSTSLAWISCHEN KIRCHENGESCHICHTE. Wien, 1950.

Belt H. Johannes Scotus Erigena. Cambridge, 1925.

Benz E. Ecclesia Spiritualis. Stuttgart, 1934.

Busching A. F. Die Geschichte der Evangelischen Gemeinden v Ruskiji. Konigsberg, 1765.

Busching mravlja. Fr. Geschichte der Evangelisch-Lutherischen Gemeinden v Russischen Reiche. Altona, 1766.

Calvin J. Krščanske institucije. Vol. I-II (Knjižnica krščanskih klasikov. Vol. XX-XXI). Philadelphia, 1960.

Cherniavsky M. Sprejem Sveta Florence v Moskvi // Zgodovina cerkve. 1955. Vol. XXIV. P. 144-157.

Chrysostomos Johannes - glej Johannes Chrysostomos.

Delahaye H. Les Originesse du Culte des mučenike. Bruxelles, 1912.

Delahaye H. Les Shorts des MARTINS ET LES GENRES Literaires. Bruxelles, 1921.

Delehaye H. Les Saints Stylit. Bruxelles, 1923.

Fechner A. W. Chronik der Evangelischen Gemeinden v Moskau. BD. I-II. Moskau, 1876.

Florovsky A. Cesti Jesuivove na Rusi. Praha, 1941.

Fournier P. Etudes sur joachin de fiore et ses doktrine. Pariz, 1909.

George H. Williams. Duhovni in anabaptistični pisci. Philadelphia, 1967; On je Radikalne reforme. Philadelphia, 1962.

Gill T. Svet Firence. Cambridge, 1959.

Halecki o. iz Firence do Brest // Skrum Poloniae Millenium. Roma, 1958.

Hauptmann Peter. Altrusischer glaube. Gottingen, 1963.

Hoffmann Georg. Griechische Patriarchen und Romische Papste. Roma, 1928-1933 (Or. Chr. 13, 15, 19, 20, 25, 30, 36).

Holl Kars. Navdušenje und bussgewalt beim griechischem monchtum. Leipzig, 1898.

Johannes Chrysostomos. Die Pomorskie ALS Denkmal der Anschaung der Russischen Altglaubigen der I Vurtla des xviii jhrht. Roma, 1959 (Or. Chr. 148).

Ryabushinsky v.p. Stari verniki in ruski verski občutek; Ruski gostitelj; Članki o ikoni. M., Jeruzalem, mostovi, 1994. "Vsi ljudje, kako se nanašajo na premoženje, se lahko razdelijo na 5 skupin: 4 Aktivne in samo pasivne. Prva skupina je lastniki pod tušem, delovanjem, nagnjenjem, poslovneži. So organizatorji dela, ustvarjalci vrednot, naprave za shranjevanje svetovnega bogastva. Druga skupina je svetniki, nezainteresirani, nezahtevni, vljudni. Za njih, vsakodnevne koristi niso pomembne. Tretja skupina - zavidljivi ljudje so ostrejši in brezplodni, vrsta, nadaljnja razlaga ne zahteva. Četrta skupina je Insanid Ljudje, invalide, prikrajšane za podjetja in razumevanje povprečnih, potratnih, neumnih, lenovnih. To je treba pripisati tudi oblekam, daleč od življenj teoretistov in naivnih sanjarjev. Pokličimo to skupino pogojno poraženci. Navedba 4 glavne vrste v čisti obliki so redka, običajno v življenju pa se morajo ukvarjati z ljudmi kompleksne psihe, ki je mešanje teh vrst v različnih kombinacijah in v različnih razmerjih. Na primer vzemite socialistično razpoloženje. Pridobi se pri pridružitvi zavisti in slabega upravljanju. Prednost prvega bo dala socialne demokrate, prevlado drugega - socialističnega izpita. Zelo redko, vendar zelo dragocena združitev svetega in gostitelja v eni osebi. Vzorec take kombinacije so prvi igumens najstarejših ruskih samostanov. Peta skupina je pasivna večina, ki nima določenih mnenj niti določenih prepričanj, popolnoma nestabilne pri njihovih razpoložljivih. Ta netkana masa se lahko pridruži kateri koli od zgoraj omenjenih aktivnih skupin - danes na eno, jutri na drugo. " Str.123 -124. "Ideja" gostitelja "je zdaj prevladujoča v Ameriki; V Rusiji - ideja "zavidljiva in zguba". To je deloma posledica dejstva, da je ruska napačna oseba izjemno samozadostna in ljubezen, tako da je pogosto usmerjena v življenje in energično sporno. Imamo bolj skromne talente v Rusiji kot ne-lepljivost. Evropejci so precej nasprotni. Zahodna zavida je tudi manj samozavestna, agresivna in nakhpistista kot ruski. Kdo, na primer, ne ve, od nas ene od njegovih sort - "Accuser", večni iskalec napak drugih ljudi in kršitev, dvomljivi, drobni, izbirčni, pleslo in vedno neumni. V tujini je ta tip manj znan. Ampak mi, kot je bilo, v nasprotju z njim, je razumevanje gospodarske svetosti in spomina na to še vedno ohranjena. Vse to, kot tudi zamisel o gospodarskem grehu, je skoraj izginila na zahodu. " Str.124 "... Duh kapitalizma (zaradi odhoda rimske cerkve iz nekdanjega ne-odstotka v zvezi z obrestmi) se je razširil po vsem zahodu, vendar je sčasoma začel veliko spremeniti. Tudi v XVI in v Ameriki, tudi v XVIII in zgodnji XIX stoletju, zahodni "lastnik" ni čutil absolutnega vodje svojega bogastva, ampak Upravljavec neznanca. Zelo malo od vsega tega je ostalo sredi XIX stoletja: lupina je še vedno ohranjena, vendar jedro bolne. Asketizem je zamenjal žeja za užitke; Občutek odgovornosti je odšel k Bogu; Toda celo bogoslužje se je povečalo pred bogastvom, v tej obliki pa je z roko v roki z materializmom, duh kapitalizma prodrl v Rusijo. Tam je spoznal prazno mesto in zgodovinsko, oči tipa "ruskega lastnika". Lastnik pravoslavne je v veliki meri drugačen od Calvinista. Z nami je svetega asketizma, vendar ni stalna, ampak periodična povezana z objavami. Odnos do bogastva je tudi drugačen. Ne šteje za greš, vendar ne gledajo na revščino, kot je za dokaz o razrešitvi Boga. Zato v Rusiji ni suhega, sprašujem zaničevanja revnim, ki se je po reformaciji pojavila na zahodu. Protestanti, seveda, predpiše dobrodelnost, vendar, da so ga zelo dobro formalno organizirali, so imeli dušo iz nje, obsojen miložbo, tako drago in blizu ruskega človeka. Kar se tiče zavesti njegovega položaja, je bilo le kot Božje zaupanje v upravljanje premoženja, je bila uvedena v pravoslavci še močnejši kot v puritaninu. V zvezi z bolnikom o interesu je vzhodna cerkev potekala naslednja praksa: v bistvu se je v bistvu spopadala le z uskošnja, ne da bi uvedla vetering avto na vseh obrestnih polnilcih in brez zatečenja s pomočjo svetovne moči, kot katoliška cerkev. Pogoji ruskega gospodarstva so posebej zahtevali takšen odnos, ker je vsa kolonizacija severnega poslala na kredit. V zvezi s tem, bančniški razred severne Rusije, Novgorod Boyars, uživali čast in velik politični vpliv; In cerkev ga ni preštela na število zavrnjenih. Vendar pa je očitno ostala nekaj oborine proti trgovini z denarjem. V moskovnem trgovcu je potekala posebna cena različnih vrst gospodarske aktivnosti. Večina, ki jo je večina spoštovala industrija: Proizvajalci in rejci so bili na prvem mestu; Za njih so bili sledili trgovcem, in za osebe, ki so se ukvarjale s komercialnim računovodstvom, tudi brez odtenek okusa, in iz najcenejšega interesa, je bil odnos neiskren: spoštujejo oči, in "Interesirniki" so rekli, da je neupošteva. Mogoče tukaj in morate iskati razlage, zakaj v XIX stoletju nismo obstajali na vseh starejših in velikih, čistih ruskih bankirskih hišah, in je bilo veliko iste industrijske in trgovine. PP. 125 - 126 Ustanovitelj podjetja, ki prihaja iz folk Strata, je ohranil ta način življenja, v katerem je odraščal, kljub dejstvu, da je bil že lastnik bistveno stanja. Seveda je bilo vse boljše v njegovem vsakdanjem, kot prej, vendar v bistvu enako. Lastnik ni čutil ničesar v vsakdanjem življenju, niti duhovno drugačen od delavcev njegove tovarne. Toda zelo sem bil ponosen, da je okoli njega veliko ljudi. V takem razumevanju njegovega položaja, nekdanjega serfa in zdaj primarni trgovec, absolutno ne odpuščena s srednjerom, iz katerega je prišla ven. V vseh okoliških, revnih in bogatih, okoliških moških in njegovi tovarni, spoštovali starega, za dejstvo, da je proizvajalec, ki daje zaslužek na stotine in tisoče delavcev. Zato se ni nikoli pojavil, da se je za svoje bogastvo v nekaj krivega krivega. Druga stvar je Bog; Pred njim je bila zavest krivde v dejstvu, da iz poslanih orodij ni dovolj, da se izprazni. S. 126. "Dva okoliščina sta značilna za stare ruske priimke. Prvič, njihov kmečki izvor, poklicno, globoko religioznost svojih ustanoviteljev. Dejansko, če ni trgovskega rojstva iz duhovnega naslova, birokratov, uradnikov, plemičev, odnodvorstsev, in vsi slavni trgovci od moških od moških, v enakomernih, vsi podatki kažejo, da Hedlemen pripadal tistim rustikalnim družinam, ki so se razlikovali s posebnim ljubosum drugim Vera veliko med njimi in starim blagom. Takšno razpoloženje se je ohranilo v drugi generaciji. Sin ustanovitelja zadeve je bil običajno kot oče, ki ga je pogosto presegel, vendar talent, pometanje in um; Podjetje je vzel na širok način, zaradi česar je znan po celotni Rusiji. Z njim je življenje življenje postalo, seveda, druga: preprostost je izginila in začela razkošje, vendar je bila dobrodelna dejavnost zelo razvit, cerkve, šole, klinike, so bile zgrajene same; Denar je preživel in podprt s slavophili publikacije. Hkrati je bil poklicni ponos ohranil v celoti; In sin je bil isti zavestna in prevladujočega lastnika, kot Oče, vendar stara bližina ljudi in z majhnim podjetnikom, ki ni več, ni več: razlika je začela vplivati \u200b\u200bna način življenja in, ki je še pomembnejša, v psihologiji. Dva razloga sta prispevala k spremembi v slednjem. Po eni strani je smrt očeta starega moškega sovpadala s trenutkom, ko je duh kapitalizma začel trdno odobriti v Rusiji; Morda je ta Duh povečal poslovno disciplino in naročilo, vendar je posušil odnos, premagal patriarhalnost iz hleva in tovarn. Vrhovi so videli prednosti novega duha za podjetja; Dno je obžalovalo staro preprostost. Po drugi strani pa se je povečanje pomembnosti v stanju velike industrije in trgovine začelo pripeljati velike gostitelje vladajočemu razredu plemičev in uradnikov, jaz sem majhen lastnik, tudi doma, še vedno smo doživeli najbolj sramoten odnos Na delu ne le organov, ampak tudi Intelligentsia, ki je začel igrati veliko vlogo v Rusiji. Takšna kršitev enotnosti v gospodarskem okolju je postopoma privedla do popolnega neskladja med vrhovi in \u200b\u200bdnom. To je izginilo ne le za idejo, toda kasneje, za najbolj škodljivo premoženje v Rusiji, vrzel se je končala pod vnukom ustanovitelja rodu. Od svojih vrstnikov se je začel duhovni navdušuje gostiteljsko aristokracijo. " PP. 128 - 129. "Ljudje iz dveh predhodnih generacij, ki so bili preučeni za bakrene penijev, vendar so veliko prebrali in mislili, še posebej sina. Univerza v Grandson Cums, govori v treh tujih jezikih, celem svetu, pametnih in nadarjenih, vendar je njegova duša zvita. Stari ideal "pobožnega bogastva" se mu zdi naiven; Biti bogat z nestanovitno, suho, težko, saj uči zahod - duša ne sprejema; Bivanje v celoti na svetovno "svetost" humanizma in socializma - preprečuje znanje o življenju; Kljub temu se začne zdeti, da ni drugače. Kot rezultat, grenko razočaranje, za neusmiljen in akutni moški um, podedoval od prednikov, kljub celotni hipnoze okoliškega intelektualnega okolja, ne more videti dejstva, da ni sveti Saintness socializma v sekularni svetisti, in nekateri plašč. PP. 129 - 130 "Geekin, včasih konec kishanskega trgovca. Sin njegovega, velikosti generatorja, ne gre po njegovem očetu in prodre v popolnoma trezen svet zahodnega kapitalista pozne XIX stoletja. Izkazalo se je: "Jaz sem realist in ne sanjač kot revni oče; Da, kateri greh je tat, in pozni dedek je bil z nenavadnostmi. Gradbene skupine, neizogibno odpuščanje nezmožnosti delavcev - dosegel je, da je naše blago postalo skoraj suted, predvsem v kakovosti. Bilo je zelo razumno, precej tujca, in on, ekscentrična, njegova urana v svojih strokih, umrla, jokala, jokala, prosila Boga za njegovo strogost; Denar z revnimi (ista vožnja pijanci) razdeljena; Vrtec, sanatoriji za delavce. Nejasno! Kaj je tam, da bi vključili metafiziko: zakaj sem bogat, zakaj sem bogat? Bogati in se ukvarjajo s koncem; moja sreča. Zdaj potrebujete samo najbolj racionalno uporabo denarja v celoti in izključno zase. Seveda obstajajo nezadovoljni, revni, socialisti, anarhisti; Toda buržojski sistem je trajen; Ni mi treba braniti sebe in vam ni treba braniti, to je policija in vojake ... "Druga vrsta buržoazije se pojavi v vasi. Vir njene obogatitve je zdrava, ustvarjalna, resnično koristna gospodarska dejavnost. Ta skupina je zelo pomembna glede na sestavo: CE dopolnjuje peastanstro v glavnem: obstaja prihodnost. Iz istega korena, od katerega je naenkrat zgornja plast starega ruskega trgovanja in industrijskega razreda rasla, in novi resnični ruski trgovci rastejo. " P. 130 - 131. "Skoraj vse brez izjeme pomembnih moskovskih trgovskih imen - kmečkem izvoru. Ustanovitelji so otroci Vladimirja, Kaluga, Kostroma in drugih moških. Za kap, je bilo potrebno za denar dveh zaporednih nadarjenih generacij (očeta in sinov) in seveda. Božji blagoslov, zdaj bi imela rečeno srečo, ugodno konjunkturo in druge pametne besede ... vendar vam ni treba razmišljati, da je blagoslov Boga le v bogastvu: ko je v bogastvu, in kdaj v revščini. Mnogi od nas, ko je Gospod blagoslovil bogastvo, in zdaj revščino ali celo revščino. Ta blagoslov se zdi še višje. " PP. 135. "Ruska oseba vedno očita pomanjkanje podjetja, zlasti v primerjavi z anglo-saksamijem. Točka ni v tem, ampak v razlika znakov: Englenman vedno ima igralca v duši, tudi če je resna poslovna oseba, in naši igralci sploh niso, ampak zelo previdni in počasi, odločitev Ne jemljite takoj, toda čakajo, toda ker je sprejeto, je kljub napakam upognjena trmasta in trda, kljub napakam. " PP. 136. Ryabushinsky o razlogih za željo požarnega trgovca v Moskvi: "... v Moskvi, trgovec se počutil kot" prva oseba. " Ljudje v njegovem razredu so zgradili cerkve, bolnišnice, dobe, ljudske menze, gledališča, zbrane slike, knjige, ikone, igrala pomembno vlogo v mestu Dume in prevladala na prvih idejah v gledališčih, na tekmah in na dirkah. " PP. 144. "Seveda pa ni bil vsi Moskva trgovca, ni bilo nobene plemenite Moskve, vendar ni bilo veliko stikov z obema svetovama. Hiše so bile zelo redko znane, in smešne poroke so potekale kot izjema. Moskvi palice so bili izsvojili na "CheckPires", in moskovski trgovci iz obilja "njihovega" barve niso opazili. PP. 144. "Način življenja se lahko imenuje patriarhal skoraj na sam revolucijo: so sedeli v svojih dvorcih in dvorcih, kot so zahodne srednjeveške fafeodale v gradovih, seveda, s potrebnimi spremembami Rusije XIX stoletja. Guvernerji, guvers francoska ali švicarski, britanski, Nemci, mame in mornies, stari kormilitsa itd. - Vse to je napolnilo. Kako je treba omeniti poklon stoletja o časih. Ostalo je v starih časih. " PP. 145. Ryabushinsky o zaposlenih trgovcev: "Redko, redko zavračajo vsakogar, razen če je zelo velika kršitev, tatvina ali zelo nepremišljena pijanost. Odnos je bil patriarhal. Če je kdo odšel brez več razlogov, potem je bil za lastnika "dekompresije". V dobrih domovih so rekli s ponosom: "Ledimo samo, ko se pasejo". " PP. 145 - 146. Ryabushinsky navaja idejo, da je bila etika ruskega trgovca pravilo: "Nimam časa in brez kogarkoli od nikogar brez rezultata." Nato navaja dva primera. Eno, ki ponazarja to pravilo. Drugi zavrnitev. Essence: Arteel Skobelev je bil pozen v banki. Od Ryabushinskyja (avtor) je prejel veliko denarja brez pripovedovanja (drugače, bi bilo neizogibno banki). Ryabushinsky zaključuje: »To postavko povem, kako je bilo delo prožno. Pravilo za podjetja in ne velja za pravilo. To je ena od prednosti "gostitelja". " PP. 147. "V moskovski nepričakovani trgovski hierarhiji na vrhu spoštovanja je bil proizvajalec industrijalista stal. Potem je bil trgovec trgovec, človek pa je stal na dnu, ki je dal denar za rast, je upošteval račun, prisilnega kapitala za delo. Ni bil zelo spoštovan, kot da njegov denar ne bi bil in, kot je bilo, on sam ni bil. Odstotek! " PP. 149. Ryabushinsky o dobrodelnosti: "Bogastvo obvezuje" - tako govorili brat Paul. "Seveda, velika večina ljudi, ki je živela na tej obveznosti, ni ustrezala njihovih občutkov v formulo, vendar so vedeli in čutili so, da bi obstajala oseba o kruhu ene žive." PP. 153. Na praznovanju stoletja hiše ryabushinsky. "Očitno je bilo, da je Trgovci v stoletjih, ki so bili v stoletjih, dali plemstvo." V mojem spominu je bila trgovska samozavest zelo povečan - nihče ni bil skoraj nihče, rekli so: bolje je biti prvi med trgovci, kot je zadnji med plemiči "S. 161. Ryabushinsky o trgovcih Vladimir. "... proizvajalci Vladimirja in so živeli v Moskvi in \u200b\u200bso bili obravnavani Merchants. Rekli so o nekaterih, da so bili zelo ponosni na njihovo peasantry, v osnovi ni prišel iz tega in napisal: "Kmečka takšne vasi ali vasi, kot je začasno Moskva 1. ceh trgovca" "S. 162." v Splošno, sočutje in antipatije Igrajte pri izbiri primera včasih veliko vlogo, kot se trgovec zaveda pripomb, in s katerim - ko se zanimivosti in odbijanja prepletajo z načelom. Torej nam je oče zapovedal: Nisem mogel imeti alkoholnih rastlin za karkoli, saj je povezan z ljudsko pijano. " PP. 162. Ryabushinsky odraža, da je revolucija neresna. Številni veliki trgovski priimki so bili uničeni. Ampak tukaj: "Nič. Konec koncev, in ob običajnem času po 50-70 letih, večina teh rojstev bi prišla iz scene, drugi pa bi se dvignili. Pravim, da ni v skladu s statističnimi podatki, ampak z izkušnjami, stoletja, obstaja nekaj, za to, kar sem videl in slišal za moje dolgo življenje. "Ryabushinsky veže razpadanje in oživitev trgovskih priimkov s kakovostjo otrok, potomcev." P. 165.

Že več kot deset let, je bilo na stotine prostovoljcev poslanih v Arkhangelsk, VOLOGDA regiji, v Kareliji in Komi, da bi rešili starodavne templje od uničenja in izginotja. V preteklih letih je potekala 320 ekspedicij, od katerih so bile raziskane 360 \u200b\u200btempljev in kapele, od katerih so mnoge organizirale protimladtra. O tem, kako projekt "skupni vzrok živi in \u200b\u200brazvija. Oživitev lesenih templjev severa, "pove njegov vodja Arhorpu Alexei Yakovlev. Na predvečer Moskve je potekala odprta seja sekretarja komisije Federacije Sveta Ruske federacije za informacijsko politiko in interakcijo z mediji. V središču razprave so bile številke dveh znanih novinarjev - Julian Assange in Cyril Vyshinsky. Oba sta aretirana glede spornih stroškov in usode obeh, udeleženci v razpravi sta samozavestni, je znak za karakterizacijo odnos med mediji in državo v sodobnem svetu. Rojen iz Krasnoyarsk Julia Bevza, ki živi v Avstraliji, je odprl razstavo njegovih fotografij zimskega baikala v Melbournu. V času, ko je jezero prekrito z ledom, pregledno kot steklo, se v Avstraliji pojavi neznosna toplota. Obiskovalci so priznali, da Bajkal s fotografijami Yulia Bevza osvežujejo boljšo klimatsko napravo in spominja na pravljico v otroštvu. Po mnenju Julija, obiskovalci razstave, je dobesedno vrgel na svoja vprašanja o življenju v Sibiriji in vprašal nasvet, kako priti do Baikala in kaj dati na ledu. Prevajalec, pesnik, umetnik Kristina Zyetunyan-Belous se je rodil v Moskvi, saj otroštvo živi v Parizu. Prevedeno iz ruskega v francoščino več kot 80 knjig. V njenem "arzenalu" - besedila Andreja Bela, Sergeja DoVlatova, Vladimir Macanin in številnih drugih ruskih pesnikov in Prosaikov, klasika in sodobnikov. 16. februarja, v Parizu, Kristina Zyetunyan-Belous je prejela nagrado "Rushony" za najboljši literarni prevod iz ruskega jezika v francoščino. Povedala je "ruskega sveta" o svojih koreninah, fazah poklicnega oblikovanja, o naravi prevajanja poezije in kako moderno francosko poznajo rusko literaturo. Dekomunizacijska akcija, ki je udarila v Ukrajini, je zadel ne samo na zgodovino sovjetske dobe, ampak tudi v spomin na osebnosti, ki so naredili velik prispevek k celotni zgodovini in kulturi Rusije in Ukrajine. Radikalci Razstavljeni spomeniki Suvorov, Kutuzov in dobil celo Puškin. V nasprotju s tem, skupina, ki ni brezbrižna državljani, skuša ohraniti vsaj informacije o spomenikih ruske zgodovine in kulture. Na okrogli mizi, ki je potekala 15. aprila v ruskem svetovnem fundaciji, je bila razpravljala usoda sovjetskega vojaškega spomenika v majhnem poljskem mestu Tschana. Nazaj leta 1945, ostanki 56 vojakov Rdeče vojske so bili zakopani tukaj v bratskem grobu, veličasten mauzoleum je bil nameščen na grob. V septembru 2017 so barbarski organi porušili ta spomin. Ne samo v Rusiji, ampak na Poljskem, so ti ukrepi povzročili motnje. Kitajski študent konservatorija Nizhny Novgorod Liu Inirun je izpolnil v ruščini Stranka Lenskyja v formulaciji Opera "Eugene OnaGin" na odru Chuvash State Opera in Balet Theatre. Po mnenju strokovnjakov, zadnjič, ko je kitajski izvajalec odšel v to vlogo v patriotski sceni sredi 20. stoletja, medtem ko je Mao Zedune. O tem, kako je študiral, da bi poje v ruščini, je Singer povedal "ruskega sveta".

"Pripravljenost, da slišim potrebe študenta." Izkušnje mednarodnega sodelovanja Državne univerze UDMURT 15.04.2019

UDMURT State Univerza in Univerza v Granadi (Španija), ki je odprla ruski center, že četrtina stoletja vodi uspešno sodelovanje, v čast obletnici, katere je olimpijada v ruskem jeziku potekala v Granadi. O tem, kako Udhu ustanavlja mednarodne odnose, govori vodjo Oddelka za mednarodno sodelovanje in odnose z javnostmi Udmana Maria Intraman.