Avtor: Mircea Eliade, Ion Culiano. Slovar religij, obredov in prepričanj (serija "Mit, religija, kultura"). - M .: VGBIL, "Rudomino", Sankt Peterburg: "Univerzitetna knjiga", 1997. S. 53-67.

Razvrstitev.Človek se je v Afriki pojavil pred približno petimi milijoni let. Danes je afriška celina dom številnih ljudstev, ki govorijo več kot 800 jezikov (od tega je 730 razvrščenih). Afričane odlikuje pripadnost določeni »rasi« in »kulturnemu območju«, a v zadnjih četrt stoletja se je pokazalo, da ti kriteriji niso dovolj. Ni jasnih jezikovnih meja, obstaja pa precej zadovoljiva jezikovna klasifikacija jezikov.
Leta 1966 je Joseph Greenberg predlagal razdelitev jezikov afriške celine na štiri velike družine, vključno s številnimi sorodnimi jeziki. Glavna je družina Kongo-Kordofan, kjer je najpomembnejša skupina Niger-Kongo, ki vključuje veliko skupino jezikov Bantu. Jezikovno območje Kongo-Kordofan vključuje središče in jug Afrike.
Druga jezikovna družina, ki vključuje jezike prebivalcev Nila v Zahodnem Sudanu in srednjega toka Nigra, je nilo-saharski.
Na severu in severovzhodu so jeziki afroazijske družine pogosti; vključuje semitske jezike, ki se govorijo v zahodni Aziji, egipčanske, berberske, kušitske in čadske jezike; jeziki Hausa spadajo v zadnjo skupino.
Četrto družino sestavljajo jeziki, ki se običajno imenujejo "klikanje" (po štirih značilnih zvokih bušmanskega jezika); Greenberg jim je dal ime khoisanski jeziki, govorijo jih predvsem Bušmani in Hotentoti.

Verske meje ne sovpadajo z jezikovnimi mejami. V državah severne Afrike, med Egipčani in Berberi, je islam že dolgo razširjen; Berberi so ohranili tudi ostanke predislamskih kultov, kot je čaščenje žensk, ki jih je zajela sveta norost, kar so zlahka primerjali s starodavnim Dionizovim kultom v Grčiji, in verovanje v magična dejanja afriških čarovnikov. V središču berberskega afroislamskega sinkretizma stoji lik marabuta, ki ima magično moč - barako. Pred prihodom islama je bil med berberskimi plemeni, ki so živeli v teh deželah, razširjen judaizem, pa tudi afriška oblika krščanstva, ki je povzročila puritansko gibanje donatizma, ki ga je obsodil Avguštin (354-430), iz katerega lahko lahko sklepamo, da so Berberi vedno ohranili svojo osamljenost in izbrali takšno obliko vere, ki se je na nek način razlikovala od prevladujoče.

Na Zahodu je situacija drugačna. V Senegalu se izvajajo krščanstvo, islam in lokalni kulti. Bolj kot greste proti jugu, bolj kompleksna postaja verska slika. Verovanja v Gvineji, Liberiji, Slonokoščeni obali, Sierri Leone in Beninu so zaznamovana s sinkretizmom. Ljudje Mande so predani islamu, vendar tega ne moremo reči za Bambara, Mipyanka in Senufo. V nigerijski federaciji cvetijo avtohtoni kulti. Večina prebivalstva v regiji se drži tradicionalnih prepričanj Jorube.

V Ekvatorialni Afriki prevladuje sinkretizem, medtem ko se je na jugu, nasprotno, zahvaljujoč portugalskim pridigarjem in protestantom, misijonom Britancev in Nizozemcev, širilo krščanstvo. Na vzhodu se je sinkretična religija ljudstev Bantu razvila na podlagi vere v preroka. Končno, plemena, ki živijo okoli Velikih jezer (Azande, Nuer, Dinka, Masai), zaradi pasivnosti angleških misijonarjev še naprej izpovedujejo vero svojih prednikov.

Ob takšni raznolikosti prepričanj je zgodovinar religije pred zelo težko izbiro. Lahko "hodi po vrhu", ne da bi se nikjer ustavil, kot je to storil B. Holas v svoji knjigi "Religions de l" Africa noire", 1964; lahko razmišlja o prepričanjih z vidika fenomenologije, ne da bi se oziral na razlike v geografskih in zgodovinskih razmerah, kot je to storil Benjamin Rey v African Religions, 1976; končno lahko izbere nekaj najbolj značilnih kultov in jih opiše posebej ter jih med seboj primerja, kot je to storil Noel King v African Cosmos, 1986.

Vsaka od teh študij ima svoje prednosti in slabosti. Edina možna rešitev za referenčno knjigo, kakršna je ta knjiga, je, da poskuša združiti vse tri pristope.
Toda preden nadaljujemo, je treba opozoriti na dve značilnosti, ki pa nista univerzalni, vendar pa sta značilni za številne afriške kulte: vera v vrhovno bitje, ki je abstraktno »nebeško« božanstvo, deus ociosus, ki se je umaknil iz človeških zadev. in zato ni neposredno prisoten v obredih, vera v napovedi pa prejeta na dva načina (duh oddaja skozi usta obsedenega, duhovnik pa razlaga znake, vpisane na tleh; slednja metoda je najverjetneje prišla od Arabcev).

Religije zahodne Afrike

Prepričanja jorube je morda mogoče pripisati najpogostejšim med Afričani (velja jih več kot 15 milijonov ljudi), ki živijo v Nigeriji in sosednjih državah, na primer v Beninu. V zadnjem času so številni afrikanci svoje delo posvetili podrobnemu preučevanju teh kultov.

Že v začetku stoletja je bil med Yorubami močan vpliv tajna zveza Ogboni, ki je izvolil glavnega predstavnika vrhovne oblasti v družbi – kralja. Bodoči kralj, ki ni bil član te zveze, je do izvolitve ostal v temi.
Člani te ezoterične družbe so govorili v jeziku, ki je nerazumljiv za neposveščene, in ustvarjali veličastna sveta umetniška dela, nedostopna razumevanju večine Jorub. Povezan s skrivnostmi iniciacije je znotrajplemenski kult Ogbonija še vedno skrivnost. V središču panteona Yoruba je Onil, Velika mati boginja il, prvotnega "sveta" v stanju kaosa, preden je bil urejen. Il nasprotuje po eni strani orunu, ki pooseblja nebo kot organizirani začetek, po drugi strani pa eju, naseljenemu svetu, ki je nastal kot posledica trka oruna in ila. Prebivalci Oruna so predmeti univerzalnega čaščenja, orishi so predmeti čaščenja ezoteričnih kultov, deus ociozus Olorun nima lastnega kulta, za Yorube pa il pooseblja skrivnostno žensko ambivalentno načelo. Boginja Yemoya, ki jo je oplodil njen lastni sin Orungan, je rodila številne duhove in bogove. Yemoya med Yorubami deluje kot zavetnica žensk z magičnim znanjem, ki so jo vzele za vzornico zaradi njenega izjemno burnega življenja. Korupcija, ki vodi v neplodnost, je pod nadzorom boginje Olokun, žene Odudue.
Druga boginja, ki skrbi za žensko čarovništvo, je Ozun, prava Venera iz Jorube, znana po številnih ločitvah in škandalih. Je ustvarjalka magične umetnosti in čarovnice jo imajo za svojo zavetnico.
Urejeni svet se nahaja stran od mulja. Njen ustvarjalec je Obatala, božanstvo, ki tvori zarodek v materini maternici. Prek njega je Orun v Ejo poslal boga vedeževanja Orunmilo, katerega predmeti, potrebni za vedeževanje, se tradicionalno hranijo v hišah Joruba. Vedeževanje, povezano z imenom božanstva Ifa, je neke vrste geomanzija, podedovana od Arabcev. Vsebuje 16 glavnih številk, na podlagi katerih se izdela napoved. Vedeževalec ne razloži napovedi; za to priložnost se omeji na branje tradicionalnega verza, ki bežno spominja na razlago starodavne kitajske vedeževalske knjige I Ching. Več pesmi pozna vedeževalec, več spoštovanja mu daje stranka.
Pomembno mesto med orišami zavzema prevarant Ezu, majhno itifalično božanstvo. Je smešen, a hkrati zelo zvit. Da bi dosegel njegovo naklonjenost, mu je treba prinesti dar žrtvenih živali in palmovega vina.
Militantno božanstvo Ogun je zavetnik kovačev. Kovači v Afriki so povsod v posebnem položaju, saj njihovo delo zahteva samoto in je povezano z določeno skrivnostjo; od tod obdarjenost kovačev z ambivalentnimi magičnimi sposobnostmi. Ambivalentnost Yorube in dvojčkov. Rojstvo dvojčkov, rojenih kot anomalija, za afriška ljudstva postavlja dilemo: ali je treba dvojčka izločiti, ker njihov obstoj krši svetovno ravnovesje (v tem primeru je treba uničiti enega od dveh ali oba dvojčka), ali jim je treba nameniti posebne časti. Yorube pravijo, da so v daljni preteklosti raje imeli prvo rešitev, vendar jim je neki vedeževalec svetoval, naj se držijo druge. Zdaj imajo dvojčka - tema je posebna skrb.
Če Obatala naredi telo, potem mu Olodumar vdihne dušo, amy. Po smrti se elementi, ki sestavljajo človeka, vrnejo k orišam, ki jih prerazporedijo med novorojenčke. Vendar pa je v človeku tudi nesmrtna komponenta, zato se duhovi lahko vrnejo na zemljo, kjer naseljujejo plesalko po imenu Egungun. Ta plesalec živim prenaša sporočila mrtvih.
Obredni obred, ki združuje elemente groze in zabave, je ples Želede, ki ga na tržnici prirejajo v čast prednikom - ženskam, boginjam, grozljivim, zato jih je treba pomiriti.

Akanska prepričanja. Akan - skupina ljudstev, ki govorijo jezik Twi podskupine Kwa, ki ga uporabljajo Yoruba; ljudstvo Akan je oblikovalo ducat neodvisnih kraljestev na ozemljih Gane in Slonokoščene obale; najpomembnejše združenje je etnična skupnost Asanti. Glavne sestavine notranje organizacijske strukture - klani, ki so razdeljeni na osem matrilinearnih klanov - ne sovpadajo s politično organizacijo. Tako kot Yoruba imajo tudi Asanti svojega nebesnega deus ociosus, Nyame, ki je pobegnil iz človeškega sveta zaradi žensk, ki so povzročale grozen hrup med mletjem jam. Na vsaki kmetiji asanti je na drevesu postavljen majhen oltar za čaščenje Nyame. Nyame je bog demijurga, ki ga nenehno kličejo, pa tudi boginja zemlje Asase Yaa.

Pri asanti obstaja cel panteon osebnih nadrejenih duhov in brezličnih asumanskih duhov, častijo duhove prednikov asamanov in jih kličejo z darovi, postavljenimi na klopi, obarvane s krvjo ali drugimi barvami. V kraljevi hiši so posebne črne klopi, kamor občasno položijo daritve. Asanti kraljevo moč predstavljata kralj Asanteene in kraljica Oenemmaa, ki nista niti njegova žena niti mati, predstavljata matrilinealno skupino, ki sovpada s skupino na oblasti.
Glavni verski praznik v celotnem kraljestvu Akan je Apo, med katerim se spominjajo prednikov, izvajajo slovesnosti očiščenja in pomiritve.

Vizija ljudi o svetu bambara in dogon(Mali), Germain Dieterlan v svoji knjigi "Essai sur la religion bambara", 1951, je zapisal: "Vsaj devet ljudstev, ki se med seboj številčno razlikujejo (Dogon, Bambara, Forgeron, Kurumba, Bozo, Mandingo, Samo, Mossi, kule ) imajo enako metafizično ali, drugače povedano, kultno osnovo svojih prepričanj. Tema stvarjenja je razkrita na podoben način: ustvarjanje je potekalo s pomočjo besede, sprva negibno, nato pa je začelo vibrirati; ta vibracija je povzročila bistvo stvari, nato pa same stvari; enako se je zgodilo z zemljo, ki se je prvotno gibala v vrtinčastem gibanju v spirali. S pomočjo vibracij so bili ustvarjeni ljudje; prvotno so bili dvojčki, ki so utelešali popolno enotnost Prepoznan je poseg božanske moči v dejanje ustvarjanja, včasih se ta sila materializira v obliki nekega ali božanstva, ki vlada svetu, so takšne predstave povsod enake.Vsi verjamejo v potrebo po ureditvi kozmosa in ker človek je v tesni povezavi z njim, nato v urejenosti lastnega notranjega sveta. Ena od neizogibnih posledic tovrstnih idej je natančen razvoj naprave kaosa, ki ga zaradi pomanjkanja boljšega izraza imenujemo nefrekvenčnost; boj proti kaosu se izvaja s kompleksnimi rituali čiščenja.
V dogonski kozmologiji sta arhetipa prostora in časa v obliki številk vpisana v skrinjo nebeškega božanstva Amme. Ustvarjalec prostora in realnega časa je prevarant, šakal Yurugu. Po drugi različici sta vesolje in človek nastala s primordialnimi vibracijami, ki se spiralno razhajajo od enega središča in jih izvaja sedem segmentov različnih dolžin. Kozmizacija človeka in antropomorfizacija kozmosa sta dva procesa, ki določata svetovni nazor Dogona. Kot pravi J. Calam-Griol v svojem delu "Ethnologie et langage", dogon "išče svoj odsev v vseh ogledalih antropomorfnega vesolja, kjer je vsaka trava, vsaka mravljica nosilec" besede ". Pomen besede v Bambari je prav tako velik; Dominique Zaan v delu "Dialectique du verbe chez Bambara" ugotavlja: "Beseda vzpostavlja (...) povezavo med človekom in njegovo božanskostjo ter med konkretnim svetom predmetov in subjektivni svet predstav." Izgovorjena beseda je kot otrok, rojen na svet. Obstaja veliko načinov in sredstev, katerih namen je poenostaviti rojstvo besede do ust: pila in tobak, uporaba kola oreh, žaganje zob, običaj drgnjenja zob z barvili, tetoviranje ust., saj je sprva svet obstajal brez besed.
Sprva govora ni bilo treba, saj je vse, kar je obstajalo, razumelo »neslišno besedo«, neprekinjeno šumenje zraka, ki ga grobo falično božanstvo Pemba, utelešeno v drevesu, prenaša nebeškemu demijurgu, rafinirano in razpršeno z vodo Faro. . Muso Koroni, žena Pemba, ki je rodila rastline in živali, je ljubosumna na svojega moža, ki se pari z vsemi ženskami, ki jih je ustvaril Faro. Tudi ona ga vara in Pemba lovi za njo, jo zgrabi za grlo in ga stisne. Iz tako viharnega obračuna nezvestih zakoncev so v nenehnem šumenju sape nastajali premori, ki so nujni za nastajanje besed in nastanek govora.
Tako kot Dogoni tudi Bambara verjamejo v zaton človeštva in pojav govora je eden od njegovih znamenj. V osebnem smislu je dekadenca opredeljena kot wanzo, ženstvena razuzdanost in izprijenost, ki sta neločljivo povezana s človekom, ki je v svojem popolnem stanju androgin. Vidni izraz wanzo je kožica. Obrezovanje odpravlja žensko stran androgina. Osvobojen ženskega se moški odpravi iskat zakonca in tako nastane skupnost ljudi. Fizično obrezovanje se izvaja med prvo iniciacijo v otroštvu, imenovano n "domo; zadnja od šestih zaporednih iniciacij, imenovanih diou, obred kore, želi obnoviti moško duhovno ženskost in ga spremeniti nazaj v androgina, tj. , v popolno bitje. Obred n "domo pomeni, da ga posameznik uvede v življenje skupnosti; obred kore pomeni zapustiti to življenje, da bi dosegel neskončnost in neskončnost božanskega obstoja. Na podlagi svojih mitov in ritualov so Dogoni in Bambara postavili celo »arhitektoniko znanja«, zapleteno in do potankosti razdelano.

Religije vzhodne Afrike

Vzhodnoafriška regija ima 100.000 prebivalcev. ki pripadajo štirim velikim zgoraj omenjenim jezikovnim družinam in tvorijo več kot dvesto različnih združenj. Poenostavljeni svahili je vmesni jezik v regiji, vendar večina prebivalstva govori jezike bantuja: ganda, nyoro, nkore, soga in džizu v Ugandi, kikuyu in kamba v Keniji ter kaguru in gogo v Tanzaniji. Prepričanja ljudstev Bantu imajo veliko skupnega, na primer prisotnost demijurga (deus ociosus), ki ga vsi razen ljudstev Kikuyu dojemajo kot nekakšno bitje, ki živi nekje daleč in se ne vmešava v vsakdanje življenje. . Zato je posredno prisoten tudi v obredih. Aktivna božanstva so junaki in predniki, katerih duše prebivajo v svetiščih; tam jih pokličejo mediji, ki v stanju transa vstopijo z njimi v neposredno komunikacijo. V medij se lahko preselijo tudi duše mrtvih. Zato je treba duhove pomiriti in občasno žrtvovati. Številni rituali so namenjeni osvoboditvi družbe nečistosti, ki je nastala zaradi prostovoljne ali nehotene kršitve reda.

Poenostavljeno vedeževanje geomantičnega tipa najdemo pri večini ljudstev vzhodne Afrike. Ugibajo, kdaj je treba sprejeti polarno odločitev – »da« ali »ne«, poiskati krivca ali napovedati prihodnost. Ker je škoda lahko vzrok smrti, bolezni ali neuspeha, je s pomočjo vedeževanja mogoče prepoznati krivca v čarovništvu in ga kaznovati. V študiji E.E. Evans-Pritchard na Azande razlaga razliko med čarovništvom in vedeževanjem.

Vsa ljudstva vzhodne Afrike imajo obred prehoda, povezana z začetkom pubertete; za fante je ta obred bolj zapleten kot za dekleta. Iniciacijski obredi, povezani s preobrazbo mladeniča v bojevnika, so bolj zapleteni, usmerjeni so v krepitev enotnosti članov tajnih zavezništev, kot je Mau Mau med ljudstvom Kikuyu v Keniji; ta zveza je imela pomembno vlogo pri osvoboditvi države.

Skupina vzhodnoafriških ljudstev je klicala Niloti, vključuje ljudstva Shilluk, Nuer in Dinka v Sudanu, Acholi iz Ugande in Ino v Keniji. Verovanja Nuer in Dinka zahvaljujoč odličnim delom E.E. Evans-Pritchard in Godfrey Linhardt sta dobro znana. Tako kot mnogi drugi prebivalci regije Velikih jezer (kot so Maasai) so Nuer in Dinka pastoralni nomadi. Ta poklic se odraža v njihovih prepričanjih. Prvi ljudje in prve živali so nastali hkrati. Bog stvarnik ne sodeluje več v življenju ljudi in nagovarjajo različne duhove in duše svojih prednikov. Duhovi sočustvujejo z ljudmi.

Oba ljudstva imata strokovnjake za svete obrede, ki vstopajo stik z nevidnimi silami: Nuer Leopard Priests in Dinka Harpoon Masters; opravijo obred zakola bika, da bi pleme rešili pred nečistostjo ali osebo pred boleznijo, ki ga je prizadela. Prerokovalci Nuer in Dinka so osebe, ki so navezane na verske kulte. prepojeni so z žganjem.

Verovanja Srednje Afrike

Bantu verovanja. V Srednji Afriki živi približno deset milijonov Bantujev; Ljudstva Bantu so naseljena ob bregovih reke Kongo in na ozemlju med mejami Tanzanije na vzhodu in Konga na zahodu. Zahvaljujoč delu Victorja Turnerja (Victor Turner "Gozd simbolov", 1967; "The Drums of Afflictions", 1968) in Mary Douglas (Mary Douglas "The Lele of the Kasai", 1963), ljudstva Ndembu in Lele so najbolj raziskani.
Bantu verovanja temeljijo na kultu duhov in magičnih obredih, katerih namen je pridobiti usmiljenje duhov. Ustvarjanje skrivnih zavezništev je povezano s kultom duhov; zlasti veliko takih zvez med nekaterimi narodi Ndembu; razširjena je tudi institucija kraljevih vedeževalcev in »kult žalujočih«, katerega bistvo je izgon iz ljudi »žalostivih« duhov, ki so jih naselili. ob izpolnjevanju zahtev duhov, ki so jih naselili, se ti ljudje, ne glede na njihovo narodnost, naselijo ločeno, pri komunikaciji z medijem pa zahtevajo, da govori njihov jezik. Med številnimi ljudstvi Bantu so nosilke magičnega znanja večinoma ženske.
Božanski stvarnik je odkrito nespolen, v bistvu je deus ociosus; nima posebnega kulta, ko pa prisežejo, ga pokličejo v pričo.

pigmejci tropski gozdovi so razdeljeni v tri velike skupine: Aka, Baka in Mbuti d "ituri, ki živijo v Zairu; delo slavnega raziskovalca Colina Turnballa, čigar knjiga "The Forest People", 1961, je splošno znana, je posvečena preučevanju življenje pigmejev. Začenši z očetom Wilhelmom Schmidtom (1868-1954), ki je skušal najti primitivna monoteistična prepričanja med nepismenimi ljudstvi. Številni katoliški misijonarji, pa tudi etnografi potrjujejo obstoj vseh treh zgornjih skupin vera v stvarnika, ki se je postopoma spremenil v nebeško božanstvo. Vendar pa Colin Turnball zanika obstoj enega samega boga stvarnika Mbutija: ti ljudje pobožjajo stanovanje in grmovje, kjer živijo. Imajo malo ritualov, nimajo duhovnikov in ne izvajajo vedeževanje.Imajo določene tradicije, ki spremljajo rituale obrezovanja fantov in izolacije deklet med prvo menstruacijo.

Verovanja Južne Afrike

Selitev ljudstev Bantu na jug je potekala v dveh velikih valovih: med 1000 in 1600. AD (Sotho, Twana, Ngini, pa tudi Zulu, Lovendu in Venda) in v 19. st. (tsonga). Po mnenju afričana Lea Frobeniusa (1873-1938) je ustanovitev zdaj nedelujočega kraljestva Zimbabve povezana s prihodom prednikov ljudstva Khumbe s severa. Po enem od mitov o karangi mora vladar, obdarjen z božansko močjo, vzdrževati ravnovesje med nasprotnimi stanji: sušo in vlago, ki ju simbolizirata princeske z mokro nožnico in suho nožnico. Princeske z mokro vagino naj bi se parile z veliko vodno kačo, včasih imenovano Mavrična kača; to nadnaravno bitje najdemo v panteonu mnogih ljudstev Zahodne in Južne Afrike. Princeske s suhimi nožnicami so bile vestalke in so vzdrževale obredni ogenj. Med sušo so žrtvovali princese z mokrimi nožnicami, da bi prinesle dež.
Obred iniciacije za fante, ki so dosegli puberteto, je bolj zapleten kot za dekleta. Pri dečkih obrezovanje ni obvezno, pri deklicah se klitorektomija ne izvaja, čeprav se med obredom simulira odrezovanje klitorisa. Simbolični pomen obreda iniciacije je prehod iz noči v dan, iz teme v sončno svetlobo.

Afroameriška prepričanja izvira iz otokov karibskega arhipelaga, vzhodne obale Južne Amerike (Surinam, Brazilija) in v Severni Ameriki med sužnji iz zahodne Afrike.
Afro-karibski kulti, z izjemo afrogvajance, so najbližje domorodnemu afriškemu prepričanju, čeprav so si nekatera imena in pojme izposodili iz katolištva. Vudu kult na Haitiju, katerega vloga pri pridobivanju neodvisnosti države je dobro znana, je kult čaščenja duhov, božanskih loas, ki izvira iz panteona Fon in Yoruba; v kultih Santeria na Kubi in kultih Shango (na Trinidadu) pripadajo kultni parfumi Yoruba orishas. Vendar na vseh treh otokih pripeljejo krvne kopeli in prirejajo ekstatične plese, da bi padli v trans in se lahko sporazumeli z bogovi, ki nosijo tako afriška imena kot imena svetnikov rimske cerkve, čeprav so ta božanstva izvirno afriškega izvora. Kult vuduja s svojo belo in črno magijo, s svojimi skrivnostmi in okultnimi skrivnostmi ima svoje občudovalce na vseh področjih življenja v haitijski družbi.
Številni sinkretični kulti temeljijo na čaščenju prednikov; mednje sodijo kulti kumine, prepričevanja in ples pobeglih sužnjev Cromanti na Jamajki, ples velikih bobnov v Grenadi in Carriacouju, kele v Sveti Luciji itd.
V nekaterih drugih kultih, na primer med mialisti na Jamajki in baptisti, ki jih imenujemo Shouters (kričači) v Trinidadu in Shakers (tresalci) v St. Vincentu, so elementi krščanstva pomembnejši od afriških verovanj.
Rastafarijanci z Jamajke večinoma privrženci milentarizma. Za povprečnega Zahodnjaka jih povezujejo z dreadlock lasmi in reggae glasbo; njihova filozofija in glasba imata veliko privržencev tako na Zahodu kot v Afriki.
Identifikacija Etiopije z obljubljeno deželo Afro-Jamajčanov na podlagi razlage psalma 68, 31 je povzročila politično gibanje, ki se je oblikovalo po kronanju etiopskega princa (»ras«) Tafarija (od tod tudi ime Rastafarian) kot cesar Abesinije leta 1930 pod imenom Haile Selassia. Sčasoma, zlasti po cesarjevi smrti, se je gibanje razdelilo na več skupin, ki nimajo niti skupne ideologije niti skupnih političnih stremljenj.
Afro-brazilski kulti nastala okoli leta 1850 kot sinkretična prepričanja; od prvotnih afriških značilnosti so ohranili vero v selitev duhov oriksa in ekstatični ples. Na severovzhodu se je kult imenoval candomblé, na jugovzhodu - macumba, od 1925-1930. kult Umbanda, ki je nastal v Riu de Janeiru, se je razširil. Sprva prepovedani, danes kulti čaščenja duhov pomembno določajo sliko verskega življenja Brazilije.
Afrogvijska prepričanja izvira iz Surinama (nekdanja nizozemska Gvajana) med kreolskim prebivalstvom obale in se je razširila med pobeglimi sužnji, ki so se skrivali v notranjosti države. Religija primorskih kreolov se imenuje Vinti ali afkodre (iz nizozemskega afgoderij - "malikovanje", "češčenje"). Oba kulta ohranjata elemente starodavnih afriških in staroselskih verovanj.
verskega življenja Afričani v Združenih državah Amerike znan po svojem bogastvu; njegova posebnost je v tem, da ameriški črnci, večinoma uspešno evangelizirani, niso ohranili nedotaknjenih afriških kultov in obredov. Zamisel o vrnitvi v Afriko, ki jo je leta 1816 spodbujala Ameriška kolonizacijska družba in v nekoliko spremenjeni obliki različne črnske cerkve na prelomu našega stoletja, ni bila uspešna. nekaj Afroameričanov, razočaranih nad krščansko cerkvijo, ki ni bila sposobna zadovoljiti njihovih družbenih stremljenj, so se spreobrnili v judovstvo, mnogi pa v islam. Do danes obstajata dve združenji afroameriških muslimanov in oba se vračata v organizacijo Ljudje islama, ki ga je ustanovil Elia Muhammad (Eliya Pool, 1897-1975) leta 1934, ki temelji na skupnosti, ki jo je ustvaril Muslim Wallace D. Fard, in vključuje elemente naukov vzporedne organizacije Mavrski tempelj znanosti(Mavrski tempelj znanosti) Noble Drew Ali (Timothy Drew, 1886-1920) in nauki indijskih misijonarjev iz skupine Ahmadya, ustanovljene leta 1920. 1965). Po smrti Eliya Mohammeda leta 1975 je njegov sin Warithuddin Mohammed (Wallace Dean) spremenil ljudstvo islama v ortodoksno (sunitsko) islamsko organizacijo in jo poimenoval Ameriška muslimanska misija. Ljudje islama so danes organizacija, ki jo vodi pastor Lewis Farrakhan iz Chicaga, ki še naprej sledi poti, ki jo je vodil Elia Mohammed.

"Blagovest info"
Eleonora Lvova (doktorica zgodovine, profesorica na Oddelku za afriške študije na Inštitutu za azijske in afriške države)

Krščanstvo v podsaharski Afriki

Krščanstvo je ena najbolj razširjenih religij v sodobni Afriki južno od Sahare. Je pretežno urbana religija. Po podatkih Krščanskega raziskovalnega centra je bilo do zgodnjih osemdesetih let le 30 % afriških kristjanov podeželskih prebivalcev (1). Danes na celini lahko vidite skoraj vse denominacije krščanske vere. To je pravoslavje (tako monofizitsko kot bizantinsko), pa katolicizem in anglikanizem, luteranizem, reformacija in "novi" protestantski trendi (baptisti, adventisti sedmega dne, binkoštni itd.). Ohranijo svojo izvirnost, vendar obstajajo tudi nekatere skupne značilnosti, ki so značilne za vse krščanstvo na celini. Tako evropske krščanske organizacije, ki delujejo na celini, kot lokalni duhovniki posvečajo veliko pozornost dobrodelnim dejavnostim in iskanju rešitev za kompleksne družbeno-ekonomske probleme. Ob predlogih ekonomske narave poskušajo upoštevati socialno-psihološke dejavnike, med katerimi so tudi verski.

Ob tem je pozornost pritegnila tudi miselnost afriškega kmeta, ki se je skozi stoletja oblikovala v okviru lastnih verskih sistemov. Cerkveni se odmikajo od nekdanje nepopustljivosti. Številni afriški teologi delijo stališče Beninca A. Gavoedzhreja, predsednika Mednarodne akademije za socialno napovedovanje, o potrebi po "oživitvi duhovnih vrednot patriarhalno-kmečke skupnosti" (2). Poudarjajo, da je treba na vse "gledati s stališča življenja, ki temelji na afriški identiteti", vse najnovejše inovacije "morajo služiti nadaljnjemu izboljšanju tradicionalnih vrednot" (3).

Verski centri v mnogih državah (na primer v Burundiju, Gani, Senegalu in drugih) med drugim proučujejo probleme družbeno-ekonomskega razvoja. Številni gospodarski projekti, naloge na področju zdravstva in izobraževanja, premagovanje revščine se rešujejo z neposrednim sodelovanjem tako lokalnih kot mednarodnih krščanskih organizacij.

V Gani so na primer pod vodstvom škofa F. Dodonuja nastale kmetije, ki so združevale tradicionalne in sodobne kmetijske prakse (4). Na kmetijah praviloma delajo vaški sosedje kristjani, ki jih vodi domači župnik.

Pogosto sprejetje krščanstva ne izključuje čaščenja duhov narave in prednikov, obisk templjev je združen s potovanji k čarovnikom. To dobro razumejo lokalni duhovniki, ki ugotavljajo, da »v življenju za večjo varnost lokalni prebivalci uporabljajo obe možnosti« (5). Ta izjava se odraža tudi v leposlovnih delih afriških pisateljev, kot so K. Ekwensi, Kwei Arma, Chinua Achebe in je podprta z opažanji avtorja tega članka v nekaterih afriških državah. Sodobni teologi to stališče trezno ocenjujejo in upoštevajo pri svojem misijonarskem delu.

Krščanstvo na afriški celini ima dolgo zgodovino. Na celini se je pojavil trikrat. Zgodnje krščanstvo se je uveljavilo v severni Afriki, ena od njenih utrdb je bila Aleksandrija. Na južnejših območjih so krščanske postale le nubijske države in Aksum. Pokristjanjevanje Aksuma, katerega naslednica je postala Etiopija, je povezana z imenom Frumentia (Abba Salama). Ta mladi kristjan, ki so ga ujeli po tem, ko so ga ujeli pirati iz Rdečega morja, je kmalu pridobil zaupanje vladarja in bil izpuščen. Ko je prispel v Aleksandrijo, se je obrnil na vrhovne cerkvene hierarhe s predlogom, da bi krstil prebivalstvo te države. Aksumiti so bili v tistem času v vzhodnem Sredozemlju dobro poznani kot trgovsko ljudstvo, ki je prek svojih arabskih sosedov razširilo svoje interese na Indijo in Kitajsko, njeni vladarji pa so sloveli kot modri in izobraženi kralji, ki so poznali jezik in kulturo "Helenov" Ptolemajski Egipt. Sam Frumentius je dobil navodilo, naj jih krsti, postal pa je tudi prvi vodja etiopske cerkve - "abuna". Do sredine prejšnjega stoletja je bil nosilec tega naziva in položaja imenovan iz Egipta. Tako dogmatika kot zunanji pripomočki etiopske cerkve so podobni koptski (to je še posebej opazno v zapleteni in raznoliki konfiguraciji križev). Etiopsko krščanstvo, imenovano pravoslavno (pravoslavno), ima kot osnovo vere monofizizem - idejo samo o edini, božanski naravi Kristusa in je vključeno v skupino vzhodnih cerkva.

Njeno sprejetje v družbi ni potekalo hitro, čeprav je pokristjanjevanje države pogosto prikazano kot enkratno dejanje v času vladavine Ezane v 4. stoletju našega štetja. Pravzaprav prve krščanske skupnosti v Aksumu niso ustvarili lokalni prebivalci, ampak tuji trgovci, verjetno Grki in Sirci. Drugi korak je spreobrnjenje njihovih lokalnih služabnikov v krščanstvo in šele nato širše razširjanje nove vere. Krščanstvo je postopoma dobilo status državne religije, na kovancih Aksuma je mesto znamenj lune in sonca zavzel križ. Vladarji Aksuma in nato srednjeveške Etiopije so zgradili številne templje in samostane. Tako je edinstven kompleks kamnitih templjev Lalibela (XIII stoletje) splošno znan. Verska literatura je bila prevedena v jezik Gyez, pojavili so se tudi lastni spisi o različnih teoloških temah; med njihovimi avtorji so bili tudi vladarji sami. Kronike srednjega veka pripovedujejo o obiskih v Etiopiji drugih vzhodnih kristjanov - Grkov in Armencev, o teoloških razpravah z njimi. Takrat so bili to samotni obiski; niti grška niti armenska cerkev se v državi še niso ukoreninile.

Vendar krščanstvo tu ni postalo niti edina niti brezpogojno prevladujoča religija. Skozi zgodovino Etiopije je ena glavnih nalog notranje politike ostala pokristjanjevanje prebivalstva in boj proti poganom, nato pa muslimanom. Kako plitka je bila ta vera, kaže zgodovina 16. stoletja v obdobju hudih spopadov z muslimanskimi sultanati na vzhodu, ko so se lokalni prebivalci, odvisno od vojaškega uspeha, izmenično spreobrnjali iz krščanstva v islam in obratno. Armenski škof Dimetios, ki je ob koncu 19. stoletja dve leti živel v Etiopiji, je z žalostjo ugotavljal, da etiopski kristjani niso natančno upoštevali glavnih zapovedi te vere. In v strukturi moči, regalijah, vsakdanjem vedenju krščanskih "cesarjev" Etiopije so se vse do zadnjega časa obstoja monarhije (1974) ohranile značilnosti predkrščanskega tradicionalnega vladarja (6).

Sekundarno pokristjanjevanje se je začelo s prihodom Evropejcev na obalo celine. Skoraj istočasno so se na samem koncu 15. stoletja krstili vladarji držav Benin na ozemlju sodobne Nigerije, Monomotapa na deželah sodobnega Zimbabveja in Kongo ob ustju istoimenske reke. V Beninu in Monomotapi so kristjani spodleteli. Te družbe so imele že dovolj razvite oblike verske politeistične ideologije, ki je postala država, dobro razvit kult vrhovnega vladarja in njegovih prednikov. Uspešno so se spopadali z ideološkimi nalogami v zgodnji državi in ​​niso potrebovali dodatne kulturne in verske infuzije. V Kongu se je šele nastajala celostna politična organizacija in nova ideologija, podprta z gospodarsko in vojaško pomočjo, se je izkazala za zelo koristno. Že prvi Portugalec, ki je priplul do izliva reke Kongo, se je vrnil na Portugalsko z več plemenitimi Bakongo, veleposlaniki vrhovnega vladarja. To se je zgodilo leta 1488. Slednji so bili krščeni, portugalski kralj João II. pa je postal boter Casutu, vodji veleposlaništva, kraljica pa botra (7).

Veleposlaništvo se je v domovino vrnilo leta 1490 na portugalskih ladjah skupaj z dominikanskimi misijonarji. Pomemben dan v zgodovini srednjeveškega Konga je bil 3. april 1491, ko je bil krščen vladar Soyo, province na obali. Od takrat se je začelo množično pokristjanjevanje države. Mesec dni pozneje je bil krščen vrhovni vladar Mani-Kongo Nzinga a Nkuvu pod imenom Joao I. in številni njegovi sodelavci. V Mbanza Kongo, glavnem mestu države, je bil zgrajen tempelj in je dobil novo ime v čast svetnika, ki mu je bil ta tempelj posvečen - San Salvador (na ozemlju sodobne Angole). Že takrat je dobila naziv stolnice, tam je služilo 28 kaplanov in kanonikov, bili so pevski zbor in glasbeniki, orgle, cerkveni zvonovi, vsi bogoslužni predmeti - to je pridno popisoval sodobnik (8). Ukazano je bilo tudi, da se vsako leto praznuje 3. april. "In da bi ovekovečili ta dan v spomin na prvo mašo ... je kralj ukazal odslej in odslej pod grožnjo smrtne kazni, da se ta dan praznuje kot velik praznik," je zapisal sodobni misijonar (9. ). Po tem so se začeli množični krsti.

Krščanstvo se v državi ni takoj uveljavilo. Pogosti so bili govori proti novi veri, João I. pa se je celo odrekel in se vrnil k tradicionalnim verovanjem. Spopad se je spremenil v pravo vojno med tradicionalisti in novimi kristjani, ki se je končala z zmago slednjih. Ta država je postala trajno krščanska. Vatikan se je celo odločil, da tukaj ustanovi ločen škofov. Prvi portugalski škof ni dolgo služil. Morda ni zdržal nenavajene klime. Izbira novega škofa za to daljno deželo ni bila lahka. Enriqueja, sina enega od vladarjev Konga po imenu Affonso I., so poslali na študij na Portugalsko kot del skupine mladih Kongovcev. Bolj vnet kot tovariši je bil pri študiju latinščine in teologije v samostanu sv. Janeza Krstnika. Leta 1514 so ga skupaj s portugalskim veleposlaništvom poslali v Rim, predstavili papežu Leonu X., kar je nanj naredilo zelo ugoden vtis. Odločeno je bilo, da ga imenujejo za škofa v novi delitvi katoliške cerkve. Po dodatnem usposabljanju v Rimu leta 1520 je Enrique prejel škofovski čin in leto pozneje odšel v službo, na bregovih reke Kongo. Njegovo pokristjanjevanje je pomagalo Mani Kongu okrepiti prestiž in moč osrednje vlade. Vendar ni trajalo dolgo - leta 1526 je mladi škof umrl zaradi neznane bolezni. Sodobni zgodovinarji o njem pišejo z velikim spoštovanjem in verjamejo, da je "njegovo življenje dokaz obstoja plasti izobraženih Afričanov, katerih dejavnosti so cvetele v zlatih letih države Kongo."

Vsi naslednji vladarji Konga so bili kristjani. Toda tu (kot v ruskih kneževinah po pokristjanjevanju) se je dvojno ime ohranilo dolgo časa, Mani-Kongo pa je nosil tako krščanska kot hkrati tradicionalna imena: Alvar VII Nepanzu in Masundu; Garcia III Nzikia Ntamba iz Mbule; Pedro Canguan Bemba itd. To dvojno ime ni bilo lastno samo vrhu družbe. In navadni člani skupnosti so uporabljali podobno prakso. Tako se je eden od pobudnikov ljudskega gibanja imenoval Maffuta in Apollonia (glej spodaj).

Kljub temu so se imeli za prave kristjane in aktivno zasadili novo vero. O Affonsu I (1506-1543) je sodobni, misijonar Ruy de Aguar zapisal v poročilu portugalskemu kralju: »... on ni človek, ampak angel, ki ga je Bog poslal v to kraljestvo, da bi ga spreobrnil ... ... on nas uči in pozna preroke in evangelij, našega Gospoda Jezusa Kristusa in življenja vseh svetnikov in vse, kar zadeva našo Mater Sveto Cerkev, je bolje, kot ga poznamo. In dalje: »In po vsem kraljestvu pošilja veliko ljudi, domačinov iz dežele, kristjanov, ki imajo šole in poučujejo našo sveto vero ljudi, in obstajajo tudi šole za dekleta, kjer poučuje ena od njegovih sester, ženska, ki je približno šestdeset let in ki zna zelo dobro brati ...«. Toda hkrati je bila sprejeta tudi praksa surovega boja proti disidentom, ki jo je razglasila inkvizicija. Isti sodobnik dodaja: »...je zelo pošten in hudo kaznuje tiste, ki častijo malike, in jih sežiga skupaj z njihovimi maliki« (10). Vendar se je že v času njegove vladavine pokazalo, da imata sprejetje nove vere in sprejem misijonarjev v državo, ki so kmalu postali glavni vladarjevi svetovalci, slabo stran. Vse bolj opazno je bilo posredovanje novih svetovalcev v notranje zadeve države. Številni plemiči, nezadovoljni s tem, tudi člani »kraljeve« družine, so se vrnili k »očetovski veri«, ki so nasprotovali vrhovnemu vladarju. V dveh stoletjih obstoja krščanskega Konga se je to večkrat zgodilo, a vsakič je bila moč tako Mani-Konga kot kristjanov obnovljena.

Sprva se je donosna trgovina z Evropejci kmalu spremenila v trgovino s sužnji. Sprva je Mani-Kongo sam dovolil, da se ukvarja z omejeno količino, v upanju, da bo pod njegovim nadzorom zagotovil dodaten vir obogatitve in, kar je najpomembneje, možnost pridobitve strelnega orožja. Vendar se je trgovina s sužnji razvijala tako hitro, da je ni mogel nekako nadzorovati. Pri tem so sodelovali tudi misijonarji. Država je postala ogromen trg sužnjev. Številni vladarji so poskušali omejiti trgovino s sužnji, naslovili so pisma tako na portugalskega kralja kot na Vatikan, a neuspešno. Nekatera od teh pisem so preživela. Tako je papežu Pavlu V. v imenu Mani-Konga Alvarja II njegov svetovalec zapisal: »Prosi, naj se prepove komurkoli pod strahom (cerkvene) obsodbe zasesti dežele kraljestva ali prevzeti lastništvo nad rudniki ... Prosi, naj pošlje pismo, da bi se lahko zaščitil pred napadi škofov ... Tuji duhovniki, ki so prišli v Kongo, nimajo drugih skrbi kot lastno bogatenje in vrnitev v svoje države; ne zanimajo se za spreobrnjenje duš v nebesa ... Vmešavajo se v zunanje zadeve kraljestva ter v načrte in dolžnosti kralja s svojimi ukazi. Tisti očetje, ki prihajajo v prihodnosti, naj dobijo navodila, naj opravljajo samo svoje dolžnosti« (11). V istem pismu prosi, da se dominikanci nadomestijo s karmelićani ali »marijani« (menihi Marijinega reda). Sodobnik je o vedenju duhovnikov zapisal: »A hudič, ki ga je jezil srečni napredek katoliške vere, je začel sejati seme razdora med menihe, posvetne duhovnike in škofe ... Vsak od njih se je imel za škofa . ..«, »religija je zmanjšala svoje dosežke« (12) . Nadaljuje: »Krščanska vera se ohladi v kraljevem srcu in v srcih njegovih plemičev in njegovega ljudstva« (13). Dodajamo, da je ljudstvo trgovino s sužnji pogosto povezovalo s krščanstvom, zato so pogosta gibanja proti trgovini s sužnji in družbenim vrhom, ki so v njej aktivno sodelovali, največkrat potekala pod zastavo tradicionalnih verovanj.

Toda krščanstvo je bilo še vedno razširjeno med ljudmi. V tem času se je v Kongu pojavilo prvo afrokščansko versko gibanje, ki je pozneje, v prvi polovici 20. stoletja, postalo pomembna sestavina družbenega razvoja Afrike. In potem je do konca 17. stoletja obseg trgovine s sužnji privedel do obubožanja države, številnih nemirov in pojava množičnega ogorčenja. Imel je obliko "antonove krivoverstva". Začetek so postavile pridige neke Maffute (Appolonia), ki je trdil, da sta jo v preroških sanjah Madonna in njen sin obvestila o svojem nezadovoljstvu z razmerami v državi in ​​dejanji Portugalcev - "sovražnikov krščanstva". «, ter zahteval njihov izgon iz države. In potem je neka Beatrice sporočila, da jo obseda duh svetega Antona. V njegovem imenu je misijonarje obtožila pridobiteljstva, trgovine s sužnji in drugih grehov, zahtevala aktiven boj proti Portugalcem in povrnitev nekdanje slave Konga. Pod temi idejami so se združili plemeniti ljudje - nasprotniki obstoječega vladarja in množice. Po vsej državi so bili poslani glasniki - "mali Anthony" s pozivi, naj se pridružijo upornikom. Glavni predmet čaščenja je bila lesena figurica sv. Antona Padovanskega. Ob Beatriči se je pojavilo veliko hereziarhov – sveti Janez, sveta Lucija in drugi. Opravljali so bogoslužje. Bili so počaščeni in čaščeni. Po Beatriceini pridigi so bili Kristus, Madona, sveti Frančišek temnopolti in domačini v Kongu. Beli misijonarji so to resnico skrivali. Kljub razsežnosti (gibanje je trajalo več let) so bili Beatriceini privrženci poraženi, ona sama in nekaj njenih tesnih sodelavcev je bilo ujetih. V skladu z normami inkvizicije je zanje veljalo pravilo »usmiljene usmrtitve« brez prelivanja krvi, ujetniki pa so bili 1. junija 1706 požgani kot nepokesani krivoverci pred katedralo na mestnem trgu (14). Vendar pa ni bilo mogoče obuditi nekdanje slave Konga, država se ni več dvignila, z njenim propadom na prelomu iz 17. v 18. stoletje pa je izginilo tudi krščanstvo.

Tretja stopnja je povezana z aktivno misijonsko dejavnostjo, ki je dosegla vrhunec ob koncu prejšnjega stoletja. Leta 1989 so številne afriške države slovesno praznovale praznik, posvečen stoletnici pokristjanjevanja. Od takrat naprej so protestantske cerkve začele delovati bolj aktivno, čeprav katoličani niso zmanjšali svojega vpliva. Afrika ima zdaj anglikane, luterane in adventiste sedmega dne.

V zadnjih letih so se pojavili menoniti, baptisti, jehovisti. Obstajajo tudi lastni protestantski trendi. Tako, na primer, v Etiopiji lahko cerkev pokličete "Srečanje" (Gwyneth), ki deluje že približno 10 let. Takšna nova gibanja praviloma nastanejo kot posledica delovanja misijonarjev (predvsem iz Skandinavije), ki spoštujejo lokalna prepričanja, nato pa vse službe preidejo v roke lokalne duhovščine. Vendar pa ostajajo stalne povezave, finančna in materialna podpora evropskim misijonarjem – predvsem oskrba teh cerkva z računalniki, mobilnimi komunikacijami itd. Pokristjanjevanje ni bilo enostavno, saj so številne določbe krščanstva, predvsem družinske in zakonske norme, koncept greha, povračila, maščevanja pogosto v nasprotju z normami tradicionalnih družb. Situacijo je poslabšalo dejstvo, da je bilo krščanstvo dojeto kot tuja religija, vera zatiralcev. Nič čudnega, da so pri Kikuyu v Keniji rekli: »Ko so prišli belci, so imeli Biblijo, mi pa zemljo. Zdaj imamo Sveto pismo, oni pa zemljo." Rezultat je bila težnja, da se dva različna kulturna sistema prilagajata drug drugemu.

Eden od načinov te prilagoditve je proces afrikanizacije znotraj krščanskih veroizpovedi. Afrikanizacija na visoki teološki ravni (na primer opredelitev pojmov izid, greh, maščevanje) na množice vernikov sploh ne vpliva. Vendar pa so zunanje, vidne in vsakdanje manifestacije afrikanizacije zelo pomembne za privabljanje kmetov in mestnih nižjih slojev.

Najprej želi ustvariti duhovščino iz lokalnih domačinov. Če jih je bilo v prvih desetletjih pokristjanjevanja le nekaj, je zdaj velika večina krščanskih duhovnikov na celini Afričanov. Na primer, od osmih oddelkov katoliške cerkve v Etiopiji so v treh vsi duhovniki domači, v dveh - polovica in le v enem je večina tujcev. In v Douali, v Abidjanu, v Etiopiji in Tanzaniji je avtor srečal lokalne duhovnike in druge bogoslužje med katoličani, luterani, baptisti, drugimi protestantskimi gibanji in celo med pravoslavci (v Dar es Salaamu v grške cerkve). Med Afričani so tako škofje kot kardinali. Druga najbolj vidna manifestacija afrikanizacije je uporaba lokalnih jezikov pri bogoslužju. Dolgo časa so skoraj vsi (z nekaj izjemami) opustili latinščino. Sveto pismo in druga verska literatura je objavljena v lokalnih jezikih za katoličane in protestante. V Douali, na primer, v luteranski cerkvi je urnik bogoslužja postavljen na vrata. Na teden poteka pet bogoslužij, od tega tri v francoščini, po ena v dualu in basu. V Tanzaniji skupaj z angleščino vse krščanske denominacije (do pravoslavja) opravljajo službe v svahiliju. Katoličani in protestanti v Demokratični republiki Kongo (DRK) pogosto uporabljajo Kikongo. V Adis Abebi, v cerkvi svetega Sebastijana, bogoslužje poteka v latinščini, vendar je to osebna pobuda lokalnega italijanskega duhovnika. V katedrali in drugih templjih Etiopije se službe izvajajo v gyyzu in amharščini - to je kraj kardinalove pisarne.

Številne protestantske denominacije so se sprva osredotočale na lokalne jezike. Po najprej tradicionalno uveljavljenem pravilu, nato pa po uradnem odloku o misijah cesarja Haileja Selasija iz leta 1944 je bilo tujim krščanskim misijonarjem dovoljeno delati le na tako imenovanih »odprtih conah«, kjer lokalno monofizitstvo ni bilo uveljavljeno (1) . Njihovo prebivalstvo pogosto ni znalo amharskega jezika. Zdaj je bila ta prepoved odpravljena in nekateri pridigarji delujejo med pravoslavnimi kristjani v Etiopiji. In tukaj ljudski jeziki postanejo pomembno orožje, ki privablja lokalno prebivalstvo k novim religijam. Res je, med kmeti je položaj tradicionalnega krščanstva še vedno pomemben, kristjani drugih veroizpovedi pa so v manjšini.

Postopoma obred pridobi tudi značilnosti tradicionalnega bogoslužja. Če je nekoč Engelbert Mveng iz Kameruna prejel cerkveno kazen zaradi opravljanja bogoslužja na prostem, kot je bilo običajno v praksi tradicionalnega bogoslužja, je zdaj to ne le dovoljeno, ampak tudi spodbujano. Plesi, ritmično ploskanje z rokami, uporaba ljudskih melodij v cerkvenih hvalnicah so danes značilni za krščanske cerkve v Afriki. V katoliških katedralah Etiopije so preproge in preproge, tradicionalna glasbila - bobni kebero, sestre, palice s križnim palčkom za ubijanje ritma. V Zairu (zdaj Demokratična republika Kongo) duhovniki nosijo tradicionalne pletene klobuke plemenite Bakube, ogrinjalo je obrobljeno s pisanimi "afriškimi" tkaninami, sulice in obredne meče nosijo skupaj s križi v cerkvenih procesijah. V Etiopiji je v številnih katoliških cerkvah oltarni del zaprt z zavesami, ki se odpirajo le med bogoslužjem, kot narekujejo tradicionalni obredi.

Res je, te značilnosti so v katolištvu bolj opazne. Protestanti (luterani, adventisti, menoniti itd.) imajo svojo družbeno bazo predvsem v srednjih slojih, kot nekoč njihovi evropski ustanovitelji, začenši z Martinom Luthrom. V tem primeru se ni treba prilagajati miselnosti tradicionalističnega kmeta.

Drug vidik, kjer se afrikanizacija krščanstva izraža, je ideja o naravi Kristusovega človeka kot črnega. Črni Kristus, živa božja inkarnacija, je veljal za svojega poglavarja v mnogih afro-krščanskih sektah in cerkvah. V Zairu so osnovo za nastanek takšnih sekt hranile šepetane govorice, da je pravi Kristus črn. In beli duhovniki to okoliščino namerno skrivajo pred Afričani. V številnih afriških državah uradne Cerkve podpirajo to idejo. In vedno bolj se širi zaupanje, da so bili Kristus, Devica Marija in apostoli črni. V ultramodernih katedralah v Abidjanu sem videl skulpture iz ebenovine, ki prikazujejo afriško Marijo v tradicionalni obleki s tipičnimi potezami črne ženske. Še bolj zanimivi so mozaiki po svetopisemskih motivih. Tako je bilo na primer upodobljeno čaščenje magov. Na robu džungle stoji okrogla koča, pokrita s travo. Pred njo je mlada Afričanka, ki med pripravo jedi drobi žito v možnarju. V bližini na preprogi leži črn dojenček. Okoli blazine sedijo trije čarovniki Nganga v polnih tradicionalnih oblačilih.

Res je, zgodba o takšni praksi je v Etiopiji povzročila zmedo, prav tako vprašanje odnosa lokalnih katoličanov do nje. Lokalni katoliški duhovniki verjamejo, da je glavna stvar duh. In ni pomembno, v kakšnem smrtnem mesu je utelešen. To je bilo enotno mnenje tako deželnih duhovnikov v mestu Gondar, stare trdnjave katolikov, kot metropolitanskih delavcev urada kardinala, poklicnih teologov. Drugače pa razmišljajo praktični verniki, ki se ne ukvarjajo z reševanjem teoloških problemov. Tako je mlad katoličan, bodoči duhovnik v majhnem provincialnem mestu Bonga, dejal, da je ta politika »edina prava«. In čeprav so evropske ideje še vedno ohranjene v obredih in simboliki katolicizma, bo mladina, ki bo nadomestila starejše duhovnike, spremenila to situacijo in ustvarila svoje, resnično afriške ikone, kjer bo Kristus že črn.

Obstajajo tudi privrženci grške in armenske cerkve, malabarske veje krščanstva v Afriki, predvsem med predstavniki drugih narodnih skupnosti.

Danes je skupno število kristjanov še vedno precejšnje, v konfesijah pa se razmere spreminjajo. Število katoličanov in monofizitskih kristjanov se zmanjšuje, narašča pa število številnih protestantskih veroizpovedi, tudi »mladih«. Zaradi tega ostaja skupno število kristjanov stabilno. Protestante pritegne predvsem njihov socialni program. Najprej odprejo šole, zdravstvene centre in šele nato - templje in molitvene hiše, praviloma zelo skromne, ali najamejo dvorane za splošne sestanke.

1. Svetovna krščanska enciklopedija, N.Y., 1982, str. 253

2. Semaine africaine. Brazzaville. 1985, št. 608, str. 14

3. Meester P., Ou va l'Eglise D'Afrique? P., 1980, str. 209

4. Prav tam, str.206-208

5. Actualite religieuse dans le monde, P., 1987, št. 51, str. 25

6. Za več podrobnosti glej E.S. Lvova, Etiopski negus – krščanski cesar ali tradicionalni vladar? // Kulturna dediščina Egipta in krščanskega vzhoda, letn. 2, M., 2004

7. Brasio A., Monumenta missionaria Africana. Zv. 1-VI. Lizbona, 1952-1955, v. 17, str. 71

8. Pigafetta F. in Lopes D., Descriptioon du Roayume Congo et des contrees environnants (1591) // Colins R., African History, NY 1971, pp. 375-378

9. Prav tam, op. Po Orlovi A.S., Lvova E.S., Strani zgodovine velike savane, M., 1978, str. 60.

10. Le Royaume du Congo au XV et XVI sciecles. Documents d'histoire. Kinšasa, 1963, str. 71-72. cit. Avtor: Collins R. Afriška zgodovina, str.373

11. CuvelierJ. et Jadin L., L'ancien Congo d'apres les Archives Romaines (1518-1640), Bruxelles, 1954, str.329-331

14. Za več podrobnosti glej Lvova E.S., Zgodovina Afrike v obrazih, M., 2002

Trenutno je med narodi afriške celine pogostih več skupin religij: lokalni tradicionalni kulti in religije, islam, krščanstvo, v manjši meri hinduizem, judovstvo in nekatere druge. Posebno mesto zavzemajo sinkretične krščansko-afriške cerkve in sekte.

Lokalni tradicionalni kulti in religije so avtohtona verovanja, kulti, obredi, ki so se razvili med narodi Afrike v procesu zgodovinskega razvoja pred pojavom Arabcev in Evropejcev na tej celini. Porazdeljeno med večino lokalnega prebivalstva tropskih držav, Južne Afrike in na otoku Madagaskar.

Čeprav so sestavni deli verskih idej večine Afričanov fetišizem (častitev materialnih predmetov), ​​animizem (vera v številne duše in duhove), magija (čarovništvo, vraževerje), mana (brezobrazna nadnaravna sila), izraz "lokalni tradicionalni kulti in religije" je zelo poljuben, saj se uporablja za sklicevanje na različne verske ideje, kulte, verovanja in obrede številnih afriških ljudstev na določenih družbeno-ekonomskih ravneh razvoja. Te kulte in religije lahko razdelimo v dve veliki skupini: plemenske in narodno-državne.

Pomembno mesto v življenju afriških ljudstev zaseda kult prednikov. Predmet čaščenja so praviloma predniki družine, klana, plemena itd., ki jim pripisujejo nadnaravne sposobnosti, da delajo dobro in zlo. V Afriki so razširjeni tudi kulti naravnih sil in elementov. Ti kulti so značilni za tista ljudstva, ki ohranjajo različne oblike plemenskih načinov (na primer med Hotentoti, Herero itd.). Za ljudstva z razvito ali nastajajočo državnostjo (Zulusi, Yoruba, Akan itd.) so značilne politeistične državne religije z razvitim panteonom bogov. V avtohtonih tradicionalnih religijah Afrike veliko mesto zasedajo obredi, obrede, rituali itd., ki so običajno povezani z obdobji človekovega življenja.

Skupno se več kot tretjina prebivalstva Afrike (130 milijonov) drži lokalnih tradicionalnih religij. Skoraj vsi živijo južno od Sahare in predstavljajo približno 42 % prebivalstva te regije. Več kot polovica je skoncentrirana v zahodni Afriki.

Islam je religija, ki so jo v Afriko prinesli z Arabskega polotoka. Sredi 7. stoletja Severno Afriko so osvojili Arabci. Prišleki so islam širili z upravnimi in gospodarskimi ukrepi. Popolna islamizacija Severne Afrike se konča do 12. stoletja. Do 18. stoletja prihaja do islamizacije ljudstev vzhodne obale Afrike in severozahodnega dela otoka Madagaskar. Nekoliko kasneje se je vpliv islama razširil na celotno tropsko Afriko, kjer je islam začel uspešno tekmovati s krščanstvom.

Med muslimansko populacijo sodobne Afrike je razširjen predvsem sunitski islam. Sunizem predstavljajo vsi štirje mezhabi (ali versko-pravne šole).

Sufijski redovi (ali bratovščine) igrajo pomembno vlogo med afriškimi muslimani. Duhovni vodje nekaterih od teh bratovščin imajo velik vpliv na politično življenje v številnih afriških državah. Tako ima v Senegalu velik vpliv vodja bratovščine Murid, v Nigeriji - vodja Tijanitov itd.

Predstavniki drugega trenda v islamu - šiizem v Afriki, manj kot četrt milijona ljudi. Večinoma so to tujci – priseljenci s polotoka Hindustan, v manjši meri pa tudi lokalno prebivalstvo.

Islam izvaja več kot 41 % prebivalstva Afrike (približno 150 milijonov ljudi). Približno polovica privržencev islama (47,2%) je skoncentrirana v državah severne Afrike, več kot petina afriških muslimanov pa živi v Egiptu. V zahodni Afriki muslimani predstavljajo več kot 33 % prebivalstva, polovica jih je v Nigeriji. Manj kot petina muslimanskega prebivalstva je skoncentrirana v vzhodni Afriki, kjer predstavljajo 31 % prebivalstva.

Širjenje krščanstva v Afriki se je začelo v 2. stoletju pr. n. e. Sprva se je razširil v Egipt in Etiopijo, nato pa vzdolž obale Severne Afrike. V začetku 4. stoletja se je med afriškimi kristjani pojavilo gibanje za ustanovitev afriške cerkve, neodvisne od Rima.

Od 15. stoletja se s prihodom portugalskih osvajalcev v Afriko začne novo obdobje širjenja krščanstva, vendar že v zahodni smeri.

Krščanstvo trenutno izvaja 85 milijonov ljudi. Približno 8 milijonov jih je priseljencev iz Evrope ali njihovih potomcev. Privrženci določenih smeri v krščanstvu so razporejeni na naslednji način: katoličani - več kot 38% (33 milijonov), protestanti - približno 37% (31 milijonov), monofiziti - več kot 24% (20 milijonov), ostali - pravoslavci in unijati. Največ kristjanov je skoncentriranih v državah Vzhodne Afrike – več kot tretjina (35 % prebivalstva), enako število v Zahodni Afriki. V Južni Afriki kristjani predstavljajo četrtino prebivalstva regije, pri čemer je približno trikrat manj katoličanov kot protestantov. V vzhodni regiji je več kot polovica kristjanov monofizitov in skoraj vsi živijo v Etiopiji. V večini držav prevladujejo katoličani pred protestanti. Ena petina vseh afriških katoličanov živi v Zairu. Več kot dva milijona jih je v Nigeriji, Ugandi, Tanzaniji in Burundiju.

Polovica vseh afriških protestantov je v dveh državah - Južni Afriki (27 %) in Nigeriji (22 %). Približno milijon živi v Zairu, Gani, Ugandi, Tanzaniji in na otoku Madagaskar.

Hinduizem v Afriki izvajajo priseljenci s polotoka Hindustan in njihovi potomci, ki jih je 1,1 milijona - približno 0,3 % prebivalstva Tropske in Južne Afrike. Razporejeni so neenakomerno. Na otoku Mauritius, kjer hindujci predstavljajo več kot polovico prebivalstva, je koncentriranih več kot 2/5 njihovega celotnega prebivalstva, v Južni Afriki - več kot tretjina in v Keniji - desetina. V državah vzhodne Afrike so majhne skupnosti hindujcev.

Od drugih južno- in vzhodnoazijskih religij, ki so razširjene med Indijci in deloma Kitajci, je treba imenovati sikhizem - 25 tisoč privržencev, džainizem - 12 tisoč, budizem in konfucianstvo - 25 tisoč ljudi.

Judovstvo izvaja približno 270 tisoč prebivalcev Afrike.

Razmislite o verski sestavi prebivalstva nekaterih afriških držav.

Oddelek: Religije sveta.
Osnovne informacije o religijah in verskih naukih.
Ta razdelek uvaja širok spekter vprašanj, ki so pomembna za razumevanje dogme, kulta in moralnih načel glavnih verskih gibanj, značilnosti sodobne teologije, pa tudi kratek oris zgodovine ateizma itd.
Na podlagi gradiva: "Priročnik ateista" / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky in drugi;
Pod skupno ur. Akademik S. D. Skazkin. - 9. izd., Rev. in dodatno - M.. Politizdat, 1987. - 431 str., ilustr.
9. stran razdelka

Religija v sodobnem svetu
Afrika

Trenutno je med narodi afriške celine pogostih več skupin religij: lokalni tradicionalni kulti in religije, islam, krščanstvo, v manjši meri hinduizem, judovstvo in nekatere druge. Posebno mesto zavzemajo sinkretične krščansko-afriške cerkve in sekte.

Lokalni tradicionalni kulti in religije so avtohtona verovanja, kulti, obredi, ki so se razvili med narodi Afrike v procesu zgodovinskega razvoja pred pojavom Arabcev in Evropejcev na tej celini. Porazdeljeno med večino lokalnega prebivalstva tropskih držav, Južne Afrike in na otoku Madagaskar. Številni tuji raziskovalci napačno menijo, da so lokalni tradicionalni kulti in religije Tropske in Južne Afrike »enotna afriška religija«.

Čeprav so sestavni deli verskih idej večine Afričanov fetišizem (častitev materialnih predmetov), ​​animizem (vera v številne "duše" in "duhove"), magija (čarovništvo, vraževerje), mana (brezobrazna "nadnaravna" sila), izraz "lokalni tradicionalni kulti in religije" je zelo pogojen, saj se uporablja za različna verska prepričanja, kulte, verovanja in obrede številnih afriških ljudstev na določenih družbeno-ekonomskih stopnjah razvoja. Te kulte in religije lahko razdelimo v dve veliki skupini: plemenske in narodno-državne.

Pomembno mesto v življenju afriških ljudstev zaseda kult prednikov. Nekateri zahodni pisci celo menijo, da je čaščenje prednikov najbolj značilna religija Tropske in Južne Afrike. Predmet čaščenja so praviloma predniki družine, klana, plemena itd., ki jim pripisujejo nadnaravne sposobnosti, da delajo dobro in zlo. V Afriki so razširjeni tudi kulti naravnih sil in elementov (v obliki »duhov« narave). Ti kulti so značilni za tista afriška ljudstva, ki ohranjajo različne oblike plemenskih načinov (na primer med Hotentoti, Herero itd.). Za ljudstva z razvito ali nastajajočo državnostjo (na primer Yoruba, Akan, Baluba, Zulus itd.) so značilne politeistične državne religije z razvitim panteonom bogov. V avtohtonih tradicionalnih religijah Afrike veliko mesto zavzemajo obredi, obrede, rituali ipd., ki so običajno povezani z različnimi obdobji človekovega življenja. Takšni so na primer pogrebni obredi, obredi poimenovanja, iniciacije, iniciacije, poroke itd. Pomembna vloga v družbenem življenju ljudstev Tropske in Južne Afrike, zlasti med ljudstvi gvinejske obale, je še naprej pomembna. ki jih igrajo tajna društva ali sindikati (na primer moški sindikat Poro, ženska Sande itd.). Skupno se več kot tretjina (približno 130 milijonov) Afričanov drži lokalnih tradicionalnih religij. Skoraj vsi živijo južno od Sahare in predstavljajo približno 42 % celotnega prebivalstva tega dela celine. Več kot polovica je skoncentrirana v zahodni Afriki, približno petina pripadnikov tradicionalnih religij pa živi v Nigeriji. V državah Južne Afrike se več kot polovica lokalnega prebivalstva drži avtohtonih ver. Kar zadeva posamezne države, privrženci lokalnih tradicionalnih religij predstavljajo 80 % prebivalstva Srednjeafriške republike; več kot 70 % v Mozambiku, Liberiji, Burkini Faso, Togu; več kot 60 % - v Gani, Slonokoščeni obali, Beninu, Keniji, Ruandi, Zambiji, Zimbabveju, Bocvani, Sierra Leone, Angoli in Svaziju.

Islam je religija, ki so jo v Afriko prinesli z Arabskega polotoka. Sredi 7. stoletja Severno Afriko so osvojili Arabci, prišleki so islam širili z upravnimi in gospodarskimi ukrepi: tisti, ki so se spreobrnili v islam, so bili oproščeni visokega volinskega davka, dobili so enake pravice kot muslimanski Arabci itd. Popolna islamizacija Magreba (splošno ime za države severne Afrike od Libije do Maroka) konča do 12. stoletja. V obdobju 1X-X1 stoletja. Islam se širi tudi med narodi Zahodnega Sudana. Muslimanska vera je v vzhodni Sudan začela prodirati v 9. stoletju. Negroidna ljudstva Južnega Sudana so obdržala tradicionalne kulte in religije vse do druge polovice 19. stoletja, nato pa so se tudi postopoma začela spreobrniti v islam. Islam so v Vzhodno Afriko prinesli muslimanski trgovci, trgovci, naseljenci iz Azije (predvsem z Arabskega polotoka in Hindustana). Do 18. stoletja prihaja do islamizacije ljudstev vzhodne obale Afrike in severozahodnega dela otoka Madagaskar. Nekoliko kasneje se je vpliv islama razširil na celotno tropsko Afriko, kjer je islam začel uspešno tekmovati s krščanstvom.

Med muslimansko populacijo sodobne Afrike je razširjen predvsem sunitski islam. Sunnizem predstavljajo vsi štirje mezhebi (ali verske in pravne šole): maliki, šafi, hanbali in hanifi. Velika večina muslimanov v državah severne in zahodne Afrike se drži malikijskega mezhaba; v Egiptu in vzhodnoafriških državah - Šafiji, v Južnoafriški republiki so priseljenci s polotoka Hindustan privrženci hanifijev in rtskih Malajcev - šafijskih madahabov. Pomembno vlogo med afriškimi muslimani igrajo sufijski redovi (ali bratovščine), ki jih je v Afriki več deset. Najpomembnejši in najštevilčnejši red so Tija-Niya, Kadirija, Šadilija, Khatmiya, Senusiya in drugi. Duhovni poglavarji nekaterih od teh bratovščin imajo velik vpliv na politično življenje v številnih afriških državah. Tako ima v Senegalu velik vpliv vodja bratovščine Murid, v Nigeriji - vodja Tijanitov itd. Predstavnikov druge smeri v islamu - šiizma - v Afriki je manj kot četrt milijona ljudi. Večinoma so to tujci - priseljenci s polotoka Hindustan, ki pripadajo različnim vejam ismailizma (Bohra, Khoja), Imami ipd., v manjši meri pa lokalno prebivalstvo. Poleg tega je v Afriki približno 150.000 Ibadijev (predstavnikov tretje smeri v islamu - haridžizma). Od tega jih velika večina živi v državah Severne Afrike - Libiji, Tuniziji, Alžiriji, Maroku in majhne skupine - v državah vzhodne Afrike in na otokih Indijskega oceana. V naštetih državah Severne Afrike, pa tudi v Egiptu, Mavretaniji in Somaliji je islam državna religija.

Islam izvaja več kot 41 % prebivalstva Afrike (približno 150 milijonov ljudi). Približno polovica privržencev islama (47,2 %) je skoncentrirana v državah severne Afrike, več kot petina afriških muslimanov živi v Egiptu. V zahodni Afriki muslimani predstavljajo več kot 33 % prebivalstva, polovica jih je v Nigeriji. Manj kot petina muslimanskega prebivalstva je skoncentrirana v Vzhodni Afriki, kjer predstavljajo približno 31 % prebivalstva. Kar se tiče posameznika

V Egiptu, Libiji, Tuniziji, Alžiriji, Maroku, Mavretaniji, Republiki Džibuti, Somaliji in na Komori prevladujejo privrženci islama, ki predstavljajo več kot 90 % prebivalstva. Več kot polovica prebivalcev je muslimanov v Gvineji, Senegalu, Gambiji, Maliju, Nigru, Čadu, Sudanu, Zahodni Sahari. Poleg tega je veliko število muslimanov tudi v Etiopiji, Tanzaniji in Keniji.

Širjenje krščanstva v Afriki se je začelo v 2. stoletju pr. n. e. Sprva se je razširil v Egiptu in Etiopiji, nato pa ob obali Severne Afrike. V začetku IV stoletja. Med afriškimi kristjani se je pojavilo gibanje za ustanovitev afriške cerkve, neodvisne od Rima. V 5. stoletju nastala je monofizitska cerkev, ki je združila kristjane Egipta in Etiopije. Od 7. stoletja v severni Afriki krščanstvo postopoma nadomešča islam. Trenutno se je prvotno krščanstvo ohranilo le med delom lokalnega prebivalstva Egipta (Kopti, pravoslavci), med večino prebivalstva Etiopije in manjšo skupino v Sudanu.

Od 15. stoletja se je s prihodom portugalskih osvajalcev v Afriki začelo drugo obdobje širjenja krščanstva, vendar že v zahodni smeri. Skupaj s konkvistadorji se pojavijo katoliški misijonarji. Prvi poskusi pokristjanjevanja Afričanov so bili narejeni na gvinejski obali, vendar se je izkazalo, da so imeli malo učinka. V Kongu so bili misijonarji uspešnejši, a tudi tu se je krščanstvo razširilo predvsem med plemensko aristokracijo. V času XVI-XVIII stoletja. Krščanski misijonarji so večkrat poskušali razširiti svoj vpliv na afriške narode, vendar neuspešno.

Tretja faza širjenja krščanstva v Afriki se začne sredi 19. stoletja. To je bilo obdobje kolonialne ekspanzije, ko so zahodnoevropske države začele zasesti velika ozemlja na afriški celini. V tem času se močno aktivira misijonarska dejavnost. Rimskokatoliška cerkev ustvarja posebne rede in misijonarske družbe (»Beli očetje«, »Afriško misijonsko društvo« itd.).

Po drugi svetovni vojni se začne četrto obdobje v zgodovini pokristjanjevanja Afrike. To obdobje poteka v pogojih splošne krize kolonialnega sistema in osamosvojitve številnih afriških držav. Predstavniki zahodnega krščanstva so začeli izvajati politiko prilagajanja novim razmeram (zlasti vodstvo Rimskokatoliške cerkve). Pojavljajo se lokalni afriški duhovniki, namesto misijonskih društev nastajajo samoupravne (ali neodvisne) cerkve in druge organizacije.

Od protestantskih organizacij cerkva in sekt so bili nizozemski reformirani prvi, ki so začeli misijonsko dejavnost v Afriki – od sredine 17. stoletja. na jugu celine anglikanci in metodisti – od začetka 19. stoletja. Od sredine XIX stoletja. Nemški (luteranski) in ameriški misijonarji so začeli prozelitsko delo. Začele so se ustanavljati številne protestantske misijonske družbe. Po drugi svetovni vojni so se ameriške misijonske družbe (predvsem škofovska cerkev, metodisti, prezbiterijanci, baptisti itd.) še posebej dejavne.

Krščanstvo trenutno izvaja 85 milijonov ljudi. Približno 8 milijonov jih je priseljencev iz Evrope ali njihovih potomcev. Privrženci določenih smeri v krščanstvu so razporejeni na naslednji način: katoličani - več kot 38% (33 milijonov), protestanti - približno 37% (31 milijonov), monofiziti - več kot 24% (20 milijonov), ostali - pravoslavci in unijati. Največ kristjanov je skoncentriranih v državah Vzhodne Afrike – več kot tretjina (35 % prebivalstva), prav toliko v Zahodni Afriki. V Južni Afriki kristjani predstavljajo četrtino prebivalstva regije, pri čemer je približno trikrat manj katoličanov kot protestantov. V vzhodni regiji je več kot polovica kristjanov monofizitov in skoraj vsi živijo v Etiopiji. V večini držav prevladujejo katoličani pred protestanti. Ena petina vseh afriških katoličanov živi v Zairu. Po več kot 2 milijona v Nigeriji, Ugandi, Tanzaniji in Burundiju. Od ostalih držav so najbolj katoličani Zelenortski otoki, Ekvatorialna Gvineja, Sao Tome in Principe, Lesoto, otok Reunion in Sejšeli.

Polovica vseh afriških protestantov je v dveh državah - Južni Afriki (27 %) in Nigeriji (22 %). Vsak več kot milijon protestantov živi v Gani, Zairu, Ugandi, Tanzaniji in na otoku Madagaskar. Monofizite predstavljajo privrženci etiopske cerkve (16,7 milijona), koptske cerkve v Egiptu (3,5 milijona) in manjšega števila armenskih gregorijcev v Egiptu, Sudanu in Etiopiji. Pravoslavnih je manj kot četrt milijona ljudi, pri čemer polovica pripada Aleksandrijski pravoslavni cerkvi, več kot tretjina - afriškim pravoslavnim cerkvam vzhodne Afrike (85 tisoč). Četrt milijona privržencev pripada različnim unijatskim cerkvam, velika večina koptski katoliški in etiopski katoliški.

Krščansko-afriške cerkve in sekte so organizacije, ki so se odcepile od zahodnih cerkva in sekt in ustvarile svojo dogmatiko, lastne obrede, obrede itd., ki so združevale tradicionalne elemente verovanja in kultov z elementi krščanstva. V zahodni literaturi se imenujejo različno – sinkretične, neodvisne, domače, preroške, mesijanske, separatistične cerkve ali sekte. V te cerkve in sekte praviloma vstopajo le Afričani, velika večina prihaja iz enega plemena ali ljudstva. Krščansko-afriške cerkve in sekte so pogoste v vseh regijah Tropske in Južne Afrike. Te organizacije so bile prvotno protikolonialne narave in so bile neke vrste protest proti zasužnjevanju. Sčasoma so se ta gibanja preselila na čisto versko podlago. Trenutno so vse le verske organizacije in so pogosto v nasprotju z vladami svojih držav. Po nekaterih ocenah je po vsej tropski Afriki 9 milijonov privržencev krščansko-afriških cerkva in sekt, kar je 3 % prebivalstva te regije. Približno polovica jih je skoncentrirana v Južni Afriki, v zahodni Afriki - več kot 4 da>, na vzhodu - manj kot desetina. V Južni Afriki je tretjina vseh privržencev krščansko-afriških cerkva in sekt, v Zairu in Nigeriji - po več kot milijon privržencev. Skupaj te tri države predstavljajo 60 % privržencev sinkretičnih organizacij. Od drugih držav, ki imajo veliko število privržencev (več sto tisoč) teh verskih organizacij, je treba imenovati Kenijo, Gano, Benin, Zimbabve, Slonokoščeno obalo, Zambijo in otok Madagaskar. Nekatere sinkretične cerkve in sekte so precej vplivne in številne (število več sto tisoč privržencev). Na primer »kerubi in serafimi«, cerkev Lumpa, sekte kimbangistov, macuaistov, haristov, kitavala (na slednjo močno vpliva sekta Jehovovih prič). Krščansko-afriške cerkve in sekte so razširjene v 27 tropskih državah, v Južni Afriki in na otoku Madagaskar.

Hinduizem v Afriki izpovedujejo priseljenci s polotoka Hindustan in njihovi potomci, ki jih trenutno šteje več kot 1,1 milijona - približno 0,3 % prebivalstva Tropske in Južne Afrike. Razporejeni so neenakomerno. Na otoku Mauritius, kjer hindujci predstavljajo več kot polovico prebivalstva, je koncentriranih več kot 2/5 njihovega celotnega prebivalstva, v Južni Afriki - več kot tretjina in v Keniji - desetina. V državah vzhodne Afrike in na drugih otokih Indijskega oceana so majhne skupnosti hindujcev. Od drugih južno- in vzhodnoazijskih religij, ki so razširjene med Indijci in deloma Kitajci, je treba imenovati sikhizem - 25 tisoč privržencev, džainizem - 12 tisoč, budizem in konfucianstvo - 25 tisoč ljudi.

Judaizem izvaja približno 270 tisoč prebivalcev Afrike, Mistra - Judje Severne Afrike (več kot 100 tisoč), Aškenazi - priseljenci iz evropskih držav, ki živijo predvsem v Južni Afriki (več kot 120 tisoč), in Falasha - predstavniki enega od avtohtonih ljudstva Etiopije (približno 30 tisoč).

Razmislite o verski sestavi prebivalstva posameznih afriških držav.

Egipt

Državna vera Arabske republike Egipt je islam. Približno 90 % prebivalcev je muslimanov. V Egiptu je razširjen islam sunitske smeri šafijskega mezhaba. Poleg tega so v majhnem številu privrženci drugih madhabov (Hanifite, Malikis, Hanbali). Med egiptovskimi muslimani so privrženci sufijskih redov. Najpogostejši med njimi so kadirija, rifaja, idrisija, bedavija, šadilija itd. Senuziti se nahajajo na območju oaz Siwa. Kristjani, ki živijo predvsem v mestih, predstavljajo več kot 10 % prebivalstva države (približno 4 milijone). Velika večina podpornikov monofizitske smeri pripada dvema cerkvama - koptski (približno 3,5 milijona) in armensko-gregorijanski (približno 50 tisoč). Pravoslavcev je do 100 tisoč, večinoma privržencev Aleksandrijske pravoslavne cerkve. Uniate predstavlja šest cerkva: koptska katoliška (do 120 tisoč ljudi), grškokatoliška (do 30 tisoč), maronitska (več kot 8 tisoč), armenska katoliška (3 tisoč), sirokatoliška (3 tisoč). in Kaldejec (1 tisoč). Podporniki rimskokatoliške cerkve - približno 6 tisoč protestantov - približno 170 tisoč. Velika večina - Kopti (več kot 125 tisoč), privrženci prezbiterijanske cerkve. Poleg tega so v Egiptu anglikanci, adventisti sedmega dne, binkoštni in drugi, med majhno judovsko populacijo (približno 10.000) lahko srečamo pristaše judovstva.

Libija

V Socialistični ljudski libijski arabski džamahiriji je islam tudi državna religija. Muslimani predstavljajo več kot 97 % prebivalstva in se držijo sunitske smeri.

Velika večina (80-90 %) je malikitov, približno 6 % je hanifitov. Med Libijci na vzhodu države so se nauki reda senusije razširili (Senuziti predstavljajo približno 30 % muslimanov Cyrenaikija). Poleg tega obstajajo podporniki sufijskih redov Isawiya, Salamiyya, Qadiriyya itd. Na severozahodu, v gorskem območju Jebel Nefus, so Ibadi - podporniki haridžitske smeri v islamu, jih je 30-40 tisoč Kristjanov manj kot 40 tisoč (2 % prebivalstva). Od tega je večina katoličanov (približno 25 tisoč), po narodnosti Italijani, Francozi in deloma Grki. Več tisoč je protestantov in pravoslavcev. Med Judi (približno 5 tisoč) so privrženci judovstva.

Tunizija

V Republiki Tuniziji je islam državna religija. Muslimani predstavljajo več kot 98% prebivalstva države, velika večina jih drži malikijski mezhab, vendar je nekaj deset tisoč hanifijev. Med delom tunizijskih muslimanov (3 %) so razširjeni sufijski redovi Rahmaniyya, Qadiriyya, Isaviyya in drugi (skupaj približno 20). Berberi z otoka Djerba in oaze so člani sekte ibaditov (30 tisoč ljudi). V Tuniziji je okoli 25 tisoč kristjanov, večinoma so katoličani (več kot 18 tisoč ljudi), ostali so protestanti in deloma armenski gregorijci. V prestolnici in na otoku Djerba živi več kot 50 tisoč judovskih Judov.

Alžirija

V Ljudski demokratični republiki Alžiriji je islam državna religija. Več kot 99% prebivalstva države je podpornikov sunitske smeri verske in pravne šole Maliki. Obstajajo skupine hanifijev, šafijev in hanbalijev. Med nekaterimi alžirskimi muslimani so se razširili sufijski redovi, zlasti Rahmanija, Tijanija, Kadirija, Taibija, Šejhija, Isavija, Derkaua in drugi. Poleg tega je malo senuzitov. Med Berberi iz oaz Mzaba (na območjih mest Ouargla in Gardaya) so privrženci sekte Ibadite, tu znani kot Mozabiti (približno 50 tisoč). Kristjanov je manj kot 70 tisoč, vsi so Evropejci. Od tega je več kot 60 tisoč katoličanov (Francozi in Italijani). Obstaja več tisoč protestantov – metodistov, reformistov in adventistov sedmega dne. V mestih Alžirije živi približno 4 tisoč Judov, med katerimi je veliko privržencev judovstva.

Maroko

V Kraljevini Maroko, tako kot v drugih severnoafriških državah, je islam državna religija. Več kot 98 % prebivalstva države se drži sunitskega islama malikijskega madhaba. Med maroškimi muslimani so sufijski redovi Shadiliyya, Tijaniya, Qadiriyya, Taibiya, Derkaua, Kattaniyya in drugi (skupaj približno 15). Del Berberov, ki živijo na območjih Casablanca in Oujda, so Ibadi (približno 25 tisoč). Kristjanov je okoli 80 tisoč, vsi so tujci. Velika večina je katoličanov (približno 70 tisoč Špancev, Francozov, Italijanov itd.). Po več tisoč pravoslavnih in protestantov. Judovskih Judov je ostalo nekaj tisoč ljudi.

Ceuta in Melilla

V mestih Ceuta in Melilla, ki pripadata Španiji, večina prebivalstva (približno 135.000) izpoveduje katolištvo. To so Španci in drugi Evropejci. Protestanti - približno 5 tisoč arabskih muslimanov, ki se držijo sunitskega islama malikijskega madhaba, je 15 tisoč judovskih Judov - približno 5 tisoč.

Zahodna Sahara

V Zahodni Sahari večina lokalnega prebivalstva izpoveduje sunitski islam malikitske verske in pravne šole. Med muslimani je sufijski red Qadiriyya vpliven. Katolikov - Špancev in Francozov - več kot 16 tisoč. Obstajajo skupine protestantov in judovskih Judov.

Mavretanija

V Islamski republiki Mavretaniji je islam državna religija. Več kot 99 % prebivalstva je muslimanov. Sunitski islam malikijskega mezhaba je razširjen med Mavri (mešano prebivalstvo, ki govori arabsko), Berberi, Ful-be, Soninke itd. Sufijski redovi imajo velik vpliv med mavretanskimi muslimani: na severu - tijaniya, shadiliyya, v jug - tijaniya, kadiriyya in drugi Krščanstvo v Mavretaniji zastopa rimskokatoliška cerkev (več kot 5 tisoč ljudi, vsi Francozi).

Senegal

V Republiki Senegal je večina (približno 4/5) prebivalstva po veri muslimanov. Sunitski islam malikijskega mezhaba je razširjen med narodi Wolof, Malinke, Sarakol, Fulbe, Tukuler, Serer, Diola, Mavri, Susu itd. Zelo vplivni so sufijski redovi: Tijaniya na zahodu in jugu države; qadiriyya - na severu in vzhodu, na vzhodu - hamaliya, vsak od njih ima več deset tisoč privržencev. Med narodi Wolofa, deloma Serer, Fulbe in drugi v osrednjih regijah Senegala, je bratstvo muridov razširjeno (do četrtine muslimanov v državi). Obstaja skupina sekte Ahmadija. Plemenskim kultom sledi 15 % prebivalstva, ki živi na jugu (serer, diola, fulbe, mandingo, balante itd.). Kristjani predstavljajo 4% prebivalstva (približno 200 tisoč). Katoličanov je več kot 190.000, od tega je četrtina Francozov. Protestanti - baptisti, binkoštni in adventisti sedmega dne - približno 8 tisoč.

Gambija

Približno 80 % prebivalstva Republike Gambije - ljudstva Wolof, Fulbe, Diola, Soninke itd. - se drži islama sunitske smeri malikijskega madhaba. Pomemben del gambijskih muslimanov so podporniki sufijskega reda Tijaniya, ostali so privrženci Kadirije in Muri-Diya. V prestolnici so podporniki sekte Ahmadija. Manjšina (17 %) Gambijcev se drži lokalnega tradicionalnega prepričanja - delno Malinke, Diola, Serer, Basari itd. Kristjani - približno 4,5 % prebivalstva. Od tega je 11,5 tisoč privržencev katolicizma, ostali so protestanti (metodisti, anglikanci, adventisti sedmega dne - skupaj več kot 10 tisoč).

Zelenortski otoki

V Republiki Zelenortski otoki velika večina prebivalstva (več kot 95 %) izpoveduje krščanstvo. To so katoličani (več kot 281 tisoč). Protestanti - 10 tisoč, v večini - člani nazarenske cerkve, ostali so adventisti, anglikanci, metodisti. Poleg tega obstaja skupina muslimanov.

Gvineja Bissau

V Republiki Gvineji Bissau se približno polovica prebivalcev drži lokalnih tradicionalnih kultov in religij. Etnično so to ljudstva Balante, Manjak, Pepel, Biafada in drugi Muslimani, ki predstavljajo približno 45 % prebivalstva države, so prebivalci severnih in vzhodnih regij. Sunitski islam malikijskega mezhaba je razširjen med Fulbe, Malinke, Wolof, Tukuler in drugi. Kristjani predstavljajo več kot 6 % prebivalstva. Večina je katoličanov (več kot 41 tisoč), ki živijo na obali in v mestih. Evangeličanski protestanti - 2 tisoč ljudi.

Gvineja

V Ljudski revolucionarni republiki Gvineji je približno 75 % prebivalstva muslimanov. Islam sunitske smeri malikijskega mezheba je razširjen med Malinke, Fulbe, Bambara, Baga itd. Zelo vplivni so sufijski redovi: Kadirija, Barkija - med Fulbe, Tijaniya - Fulbe, Susu, Mandingo itd., Šadilija - med Fulbe Futa-Jallon. Približno četrtina prebivalstva države se v Gvineji drži tradicionalnih religij. To so Loma, Mano, Banda, Tenda, Kisi, Kpelle in drugi, ki živijo na jugu in vzhodu. Kristjani predstavljajo več kot 1,4 % prebivalstva. Večina je katoličanov (43 tisoč). Obstaja približno 10 tisoč protestantov - anglikanov, evangeličanov, bratov iz Plymoutha.

Mali

V Republiki Mali muslimani predstavljajo približno 2/3 prebivalstva. Sunitski islam madhaba Maliki izvajajo ljudstva Songhai, Tuaregi, Bambara, Hausa, Wolof, Malinke, Diula, Arabci itd. Na meji z Nigrom živi več tisoč senuzitov; V Bamaku deluje sekta Ahmadija. Avtohtone vere so na jugu pogoste pri ljudstvu Senufo, Moi, Dogon, Malinka in drugi, izpoveduje jih približno tretjina prebivalstva. Kristjanov je manj kot 70 tisoč (1,5 % prebivalstva). To so predvsem prebivalci jugovzhodnih in južnih regij Malija. Katoličani - 47 tisoč Protestanti - prezbiterijanci, anglikanci, evangeličani, adventisti sedmega dne in baptisti - 20-25 tisoč.

Sierra Leone

Tradicionalnih kultov in religij v Republiki Sierra Leone se drži približno 60 % prebivalstva. Pogosti so med Mende, Temne, Bulom, Kisi, Gola, Bakwe, Koranko. Tajne zveze še vedno uživajo velik vpliv (na primer med ljudmi Temne - moška zveza Poro). Na severu in vzhodu države islam sunitske smeri malikijskega mezhaba izvajajo Vai, Fulbe, Dyalonke, Mende, Limba in drugi, ki predstavljajo tretjino prebivalstva države. Med delom muslimanov so razširjeni sufijski redovi - tijaniya, shadiliyya, kadiriyya. Na obali v mestih je več tisoč pripadnikov sekte Ahmadija. Kristjani - približno 160 tisoč (približno 6% prebivalstva). Protestanti predstavljajo večino (približno 100.000). Največje cerkve so anglikanske, metodistične, evangeličanske. Obstajajo majhne skupnosti adventistov sedmega dne, baptistov, binkoštov, Jehovovih prič in drugih. Privržencev rimskokatoliške cerkve v Sierra Leone - 58 tisoč. Poleg tega je v državi nekaj tisoč privržencev krščanskih afriških cerkva in sekt. - Harris, Aladur (Božja cerkev) itd.

Liberija

V Republiki Liberiji se večina prebivalstva (približno 74 %) drži avtohtonih prepričanj - ljudstva Grebo, Krahn, Gere, Kpelle, Mano, Loma, Kru, Mande itd. in ženske Sande. Muslimansko prebivalstvo, ki je približno 15 %, živi na severu ob meji z Gvinejo. Razširjen je islam sunitske smeri malikijskega mezhaba, deloma hanafijskega. Med nekaterimi muslimani sta vplivna reda Tijaniya in Qadiriyya. V mestih na obali je več tisoč privržencev sekte Ahmadija. Kristjanov je približno 160 tisoč (12 % prebivalstva). Večina je protestantov (130 tisoč), polovica je metodistov, ostali so luterani, binkoštni, anglikanci, baptisti in adventisti sedmega dne. Ameriški misijonarji so v državi precej aktivni. Privržencev rimskokatoliške cerkve je približno 26 tisoč, privržencev krščansko-afriških cerkva in sekt je približno 1 % prebivalstva. To so predvsem privrženci sekte Harris, cerkve božje (Aladur).

Slonokoščena obala

V tej republiki se večina prebivalcev drži tradicionalnih prepričanj (približno dve tretjini). Tajna zavezništva igrajo veliko vlogo. Islam izvaja več kot petina lokalnega prebivalstva. Muslimani, ki živijo na severu, severozahodu (malinka, bambara, diula itd.) in v mestih na obali države, so podporniki sunitskega islama Maliki madh-ba. Sufijski redovi so zelo razširjeni, zlasti tijaniya, qadiriyya in shadi-liyya. Kristjani - to so prebivalci juga, obale, velikih mest - predstavljajo več kot 11% prebivalstva. Privržencev Rimskokatoliške cerkve je približno 617.000. Protestante (več kot 100.000) predstavljajo metodisti, bratje iz Plymoutha, adventisti sedmega dne, evangeličani, binkoštni in drugi. Krščansko-afriške cerkve in sekte, katerih privržencev je več kot 5 %. prebivalstva, so zelo razširjene (četrt milijona ljudi). Najvplivnejše med njimi so sekta Harris, cerkve Deim (ali Maria Lapu), Adaisti, Tetekpan in drugi.

Burkina Faso

Tri četrtine prebivalstva Burkine Faso se drži tradicionalnih religij. To so moja ljudstva, grus, lobi, gurma, sanu, busa, senufo itd. Muslimanov je več kot milijon (ali do 18 % prebivalstva). Islam sunitske smeri malikijskega mezheba je razširjen med ljudstvi severnih regij države - Fulbe, Sarakole, Soninke, Songhai, Diula, Tuareg itd. Sufijski redovi Tijaniya, Kadirija in Hamaliyya so vplivni med muslimani . V nekaterih mestih so privrženci sekte Ahmadija in reda Senusi. Kristjani predstavljajo približno 8 % prebivalstva. Na jugu in v velikih mestih živi več kot 400.000 katoličanov, protestantov je nekaj čez 30.000. To so binkoštni, Plymouth bratje, majhne skupine adventistov sedmega dne in Jehovove priče. Podpornikov krščansko-afriških sinkretičnih sekt je majhno število.

Gana

Trenutno se v Republiki Gani dve tretjini prebivalstva (63 %) drži avtohtonih religij, predvsem ljudstva Ashanti, Fanti, Ewe, Moi, Grusi, Gurma, Lobi itd. Krščanstvo je svoj vpliv razširilo tudi v južno od države, ob obali, pa tudi v nekaterih osrednjih regijah in mestih. Kristjani predstavljajo približno 23 % prebivalstva. Od tega jih je več kot 1,3 milijona protestantov. Največje organizacije, ki štejejo na stotine tisoč privržencev, so prezbiterijanci, evangeličani, metodisti, anglikanci; Adventisti sedmega dne, baptisti, reševalna vojska, binkoštni, Jehovove priče in drugi imajo nekaj deset tisoč privržencev.Katolikov je približno 1,2 milijona, od tega več kot polovica živi na obali. Na jugu države so podporniki krščansko-afriških cerkva in sekt - 350-400 tisoč (4% prebivalstva). Najbolj vplivne in velike: "Božja cerkev", "Afriška univerzalna cerkev", "Cerkev 12 apostolov", "Društvo preroka Vovenuja" (ena izmed mnogih), "Cerkev Odrešenika" in drugi. Islam je izvaja desetina prebivalcev države. Muslimani živijo predvsem na severu Gane. To so ljudstva Dagomba, Fulbe, Gurma, Hausa, Arabci, Lobi, Busa itd. Med njimi je razširjen sunitski islam malikijskega mezhaba, vendar obstaja skupina šafiitov. Sufijska reda tijaniya in qadiriyya uživata vpliv. V mestih na obali je približno 30 tisoč pripadnikov sekte Ahmadija.

Iti

V Republiki Togo so lokalni tradicionalni kulti in religije pogosti pri večini ljudstev Ewe, Tem, Gurma, Somba, Kabre in drugi (71 % prebivalstva). Krščanstvo sledi približno 27 % prebivalstva (620 tisoč ljudi), predvsem v južnih in obalnih regijah ter v mestih. Privržencev Rimskokatoliške cerkve je več kot 456 tisoč (20 %). Protestanti - 165 tisoč (7%). Najštevilčnejše, ki štejejo po več deset tisoč ljudi, so skupnosti evangelistov, metodistov, prezbiterijanov in binkoštov. Obstaja majhno število adventistov sedmega dne, baptistov in jehovistov. Obstajajo majhne skupine (približno 10.000) privržencev krščansko-afriških cerkva in sekt: Družba preroka Vovenuja, Misija božjih skupščin in dr. Islam izvaja 100.000 ljudi. To so predvsem prebivalci severnih regij - Fulbe, Hausa itd. Med njimi je zelo razširjen islam sunitske smeri malikitske verske in pravne šole. Sufijski red Tijaniya je vpliven.

Benin

V Ljudski republiki Benin je več kot 60 % prebivalstva privržencev tradicionalnih kultov in religij. To so ljudstva Ewe, Fon, Somba, Barba itd. Kristjani predstavljajo 16% prebivalstva (približno 500 tisoč), večinoma so prebivalci južnih in obalnih regij države. Približno 444 tisoč ljudi se drži katolicizma. Protestantov je približno 50 tisoč, večinoma so to metodisti, evangelisti in binkoštni. Sinkretične krščansko-afriške sekte in cerkve, katerih privrženci predstavljajo desetino prebivalstva (približno 300.000), so postale razširjene v obalnih regijah Benina. Posebej vplivne so sekte Harris, Tempelj prodajalcev rib, Nebeško krščanstvo, Cerkev orakljev, Združena afriška cerkev domorodcev in dr. Več kot 400.000 ljudi (14 % prebivalstva) se drži sunitskega islama malikijskega mezheba. To so predvsem prebivalci severnih regij države - Fulbe, Songhai, Dzherma, Busa, Hausa itd. Med muslimani sta vplivna reda Tijaniya in Qadiriyya.

Nigerija

V Zvezni republiki Nigeriji pripadniki islama predstavljajo od 40 do 45 % prebivalstva. Muslimani prevladujejo na severu države, kjer predstavljajo več kot dve tretjini prebivalstva regije; na zahodu do tretjine, manjše število pa jih živi na vzhodu Nigerije. Sunitski islam, predvsem malikijski mezhab, je zelo razširjen. Večina Hausa, Fulbe, Kanuri, Songhai, delno Yoruba, Shoa Arabci itd., je muslimanov.Med Hausa je mogoče najti veliko privržencev sufijskega reda Tijaniya; na severu države je razširjen red kadirija; v Lagosu in v mestih na severu lahko srečate podpornike sekte Ahmadiyya, ki štejejo skupaj približno 20 tisoč ljudi. Lokalne tradicionalne religije v sodobni Nigeriji se držijo 35-40% prebivalstva. V bistvu so to ljudstva osrednjih in južnih regij države; na severu predstavljajo do četrtino prebivalcev, na zahodu - tretjino, na vzhodu - polovico. Nekatera ljudstva imajo še vedno skrivna zavezništva (na primer Yoruba - Egungun, Oro, Ogboni itd.). Krščansko prebivalstvo je 15-18% (od 10 do 11 milijonov ljudi). Na vzhodu države kristjani predstavljajo polovico lokalnega prebivalstva, na zahodu - več kot tretjino, na severu - le 3%. Pred katoličani prevladujejo protestanti, katerih skupno število je ocenjeno na 6 do 8 milijonov. Največje cerkve so anglikanska (več kot 1,5 milijona privržencev), Družba Kristusovih cerkva (več kot 0,5 milijona ljudi). Preostali so od nekaj sto do nekaj deset tisoč vsak - metodisti (300 tisoč), baptisti (350 tisoč), evangeličani (400 tisoč), binkoštni (100 tisoč), prezbiterijanci (100 tisoč), cerkev Kwa Ibo (100 tisoč) , adventisti sedmega dne, Jehovove priče itd. Skupno v Nigeriji deluje približno 40 protestantskih organizacij. Privržencev rimskokatoliške cerkve je več kot 4,1 milijona. Najmočnejši položaj katolištva med ljudstvi je zato, ker so deloma joruba, bini, ijo itd. Podporniki sinkretičnih krščansko-afriških cerkva in sekt se združujejo v 150 skupnosti in predstavljajo približno 2 % prebivalstva Nigerije (do 1,5 milijona privržencev). Živijo predvsem na obalnih območjih. Najvplivnejša in številčna sekta "Kerubimi in Serafimi" (približno 0,5 milijona), od ostalih so najpogostejše sekta "Sveti Duh", "Cerkev Svete Etiopske skupnosti", "Nacionalna cerkev Nigerije" , "Apostoska Kristusova cerkev" (pribl. 100 tisoč), "Božja cerkev" (Aladur) itd.

Niger

V Republiki Niger muslimani predstavljajo 85 % prebivalstva. Sunitski islam verske in pravne šole Mapikit je razširjen med ljudstvi Hausa, Songhai, Džerma, Dendi, Fulbe, Kanuri, Tuaregi, Arabci, Tubu itd. V južnih regijah je sufijski red ti-jaiyya vpliven v osrednji - Qadiriyya. Na območjih Agadeza, Bilme in na meji s Čadom je malo senuzitov. Na jugozahodu države je majhno število privržencev reda Hamaliyya. Približno 14% prebivalstva se v Nigru drži avtohtonih prepričanj, to so predvsem prebivalci južnih in jugozahodnih regij države. Kristjani - približno 15 tisoč. Skoraj vsi so katoliki, prebivalci Niamey protestantov - evangeličanov, baptistov, metodistov - tisoč ljudi.

Čad

V Republiki Čad je prevladujoča vera islam (približno 3/5 prebivalstva) sunitske smeri malikijskega madhaba, med Arabci so tudi privrženci šafiitov. Na severu države je razširjen vpliv sufijskega reda Kadirija, na jugu - tijanija, v regijah Kanem, Vadai, Tibesti in Ennedi pa senuziti. Poleg tega obstajajo skupine podpornikov redov Khat-Miya in Mahdiya. Tradicionalnim religijam sledijo prebivalci južnih regij Čada (več kot tretjina prebivalstva) - ljudstva Bagirmi, Mbum, Masa itd. Kristjani, ki živijo tudi na jugu, predstavljajo več kot 9 % prebivalstva države. prebivalstvo. Katoličanov je več kot 210.000. Protestanti, ki jih je 100.000, predstavljajo luterani, evangeličani, baptisti in drugi.

Kamerun

Nekaj ​​manj kot polovica prebivalstva Združene republike Kamerun se drži tradicionalnih kultov in religij. Največ jih je skoncentriranih v južnih in osrednjih regijah države - Fang, Duala, Maka, Bamilek, Tikar, Tiv itd. Kristjani predstavljajo več kot tretjino prebivalstva. To je predvsem prebivalstvo južnih, obalnih regij in mest v državi. Podpornikov Rimskokatoliške cerkve je več kot 1,6 milijona.Protestanti, od tega približno 0,8 milijona, so skoncentrirani predvsem na zahodu in v obalnih regijah Kameruna. Največje in najvplivnejše skupnosti so prezbiterijanci, evangeličani (vsak ima več sto tisoč privržencev), baptisti, adventisti sedmega dne, luterani (več deset tisoč), jehovisti in drugi. Privržencev krščanskega afriškega krščanstva je približno 100 tisoč. cerkve in sekte.Med njimi je zlasti vplivna »Združena domača cerkev«. Sunitski islam malikijskega mezhaba je razširjen med ljudstvi severnih regij Kameruna - Hausa, Mandar, Fulbe, Tikar, Bamum, Arabci, Kanuri itd. (17 % prebivalcev). Tukaj predstavljajo polovico prebivalstva. Med muslimani sta razširjena reda Tijaniya in Kadiriyya, na skrajnem severu pa senuziti.

centralna afriška republika

V Srednjeafriški republiki se precejšnje število prebivalcev drži tradicionalnih prepričanj (približno 75 %). ljudstva banda, gbaya, azande, sere-mundu in druga ljudstva Kristjanov je približno 445 tisoč (petina prebivalstva). Večina jih je pripadnikov Rimskokatoliške cerkve (približno 295 tisoč ljudi). Protestantov je približno 150 tisoč, to so predvsem baptisti in evangeličani. Na skrajnem severu države je razširjen sunitski islam malikijskega mezhaba. Med narodi Hausa, Arabci, Bagirmi in drugi je do 100.000 muslimanov (5 % prebivalstva) Vpliven je sufijski red Tijaniya. Poleg tega je na jugu države približno 10 tisoč podpornikov krščansko-afriških cerkva in sekt, družbe Boymanja, Srednjeafriške cerkve itd.

Gabon

V Gabonski republiki je več kot dve tretjini prebivalstva kristjanov. Privržencev Rimskokatoliške cerkve je več kot 388 tisoč, protestantov - približno 85 tisoč. Velika večina jih pripada evangeličanski cerkvi. Obstaja več tisoč privržencev protestantske organizacije "Plymouth Brethren". Avtohtonim religijam sledi približno 30 % prebivalstva: Fang, Bakota, Maka itd. Sunitski muslimani – nekaj tisoč ljudi (manj kot 1 % prebivalstva). Vsi so mestni prebivalci. Od krščansko-afriških skupnosti je največja "Cerkev Banza" (več kot 10 tisoč).

Ekvatorialna Gvineja

V tej republiki je približno 83 % prebivalcev kristjanov. Rimskokatoliška cerkev ima 240 tisoč privržencev. To je skoraj celotno prebivalstvo otokov Bioko in Pagalu, ostali so v provinci Rio Muni. Protestanti -8,5 tisoč: večina je prezbiterijanov (7 tisoč), metodistov itd. Tradicionalnih prepričanj se drži nekaj več kot 17 % prebivalstva, predvsem prebivalci zaledja Rio Munija. Muslimani - tisoč ljudi (tujci-Hausa). V državi obstaja skupina podpornikov sinkretičnih organizacij: Cerkev Banza, Zbor bratov in drugi.

Sao Tome in Principe

V Demokratični republiki Sao Tome in Principe se velika večina prebivalstva drži krščanstva katoliške vere (60 tisoč ljudi). Protestanti (adventisti sedmega dne) - nekaj tisoč ljudi. Obstajajo skupine muslimanov in privržencev tradicionalnih prepričanj.

Kongo

V Ljudski republiki Kongo je manj kot polovica prebivalcev privržencev tradicionalnih kultov in religij (približno 48 %). To so ljudstva osrednjih in severnih regij države: Bakongo, Bavili, Bakota, Gbaya itd. Krščanstvo je razširjeno med prebivalci južnih provinc in velikih mest (47 % prebivalstva). Prevladujejo privrženci rimskokatoliške cerkve (475 tisoč). Protestanti - 150 tisoč. Predstavljajo jih evangelisti, deloma luterani, baptisti, pripadniki Odrešitvene vojske, jehovisti in drugi. Podpornikov sinkretičnih krščansko-afriških cerkva in sekt je več deset tisoč (4 % prebivalstva) . To so v glavnem člani "Matsuaistične cerkve Kinzonzi", delno kimbangističnih sekt, "Misijo črncev" (ali "Gibanje Khaki", Tonzi in drugi sunitski muslimani - približno 10 tisoč (1% prebivalstva). ) Živijo v mestih.

Zair

V Republiki Zair se približno 2/5 prebivalstva drži tradicionalnih prepričanj. Krščanstvo se je razširilo (več kot polovica prebivalstva). Posebno veliko je privržencev Rimskokatoliške cerkve (42 % ali 10,2 milijona ljudi), pri čemer je tretjina njihovega števila skoncentrirana v zahodnih provincah Kinšasa, Spodnji Zair, Bandundu; ena šestina v provincah Kasai East in West. V vseh teh provincah katoličani predstavljajo polovico prebivalstva. Protestanti - približno 2,5 milijona, kar je več kot 10% prebivalstva Zaira. Večina jih je skoncentrirana na vzhodu - v provincah Kivu in Zgornji Zair ter na jugu - v provinci Shaba. Najštevilčnejše, ki štejejo po več sto tisoč ljudi, so skupnosti luteranov, evangeličanov, baptistov, Kristusove cerkve, adventistov sedmega dne, prezbiterijanov, metodistov. Od ostalih je treba omeniti pripadnike Odrešitvene vojske, binkoštne, anglikance, menonite, Jehovove priče in dr. Obstajajo številne zahodnoevropske in severnoameriške misijonske organizacije. V Kinšasi in Lubumbashiju živi več tisoč pravoslavcev in unijatov. Krščansko-afriške sinkretične cerkve in sekte so razširile svoj vpliv na del prebivalstva države – več kot 1,5 milijona ljudi (5 % prebivalstva). Najštevilčnejša in najvplivnejša organizacija kimbangistov v državi ("Cerkev Jezusa Kristusa, ki jo je na zemlji ustanovil Simon Kimbangu"), ki šteje več kot 200 tisoč privržencev in se širi na zahodu Zaira. V provinci Shaba obstaja sekta Kitavala (100.000), ki je pod močnim vplivom jehovizma, svoje privržence imajo tudi sekte Muvungi, Matsuaisti, »Sveti Duh«, Apostolska cerkev in cerkev Lumpa. »Cerkve črncev«, »božje cerkve«, Dieudonne, Nzambi wa Malemwe in drugi Islamu sledi približno 3 % prebivalstva Zaira (več kot 0,6 milijona ljudi). Živijo predvsem na vzhodu države. Sunitski islam je zelo razširjen med muslimani. Največje število privržencev ima šafijski mezhab, ostali se držijo malikijskega mezheba. V Lubumbashiju je približno 2000 judovskih Judov

Angola

V Ljudski republiki Angoli je približno 45 % prebivalstva privržencev avtohtonih kultov in religij. Krščanstvo izpoveduje več kot polovica prebivalcev (več kot 3,2 milijona). Od tega je okoli 2,8 milijona privržencev Rimskokatoliške cerkve, približno dve tretjini pa jih je skoncentriranih na zahodu države. Protestanti - več kot 450 tisoč ljudi, večinoma prebivalci vzhodnih in južnih regij Angole. Največja skupnost so evangelisti, ki štejejo več kot 200 tisoč ljudi. Več deset tisoč privržencev ima skupnosti "Angolske afriške cerkve", kongregacionalistov, metodistov, baptistov. Ostali so adventisti, jehovisti itd.

Pripadniki krščansko-afriških cerkva in sekt predstavljajo do 2% prebivalstva (120 tisoč). Najbolj aktivne sekte so Toko, Tonzi, Kimban Gists, Mpadi (ali Black Mission), Izambi Ya Bongi, Olosanto, Bapostolo in druge.

Sudan

V Demokratični republiki Sudan je prevladujoča vera islam (70 % prebivalstva). Muslimani so pretežno prebivalci osrednjih in severnih provinc, med pristaši islama je razširjen sunitski trend. Večina se drži malikijskega mezhaba, obstajajo šafijci in hanafiti. Obstajajo številni sufijski redovi ali bratovščine Ansar, Qadiriyya, Khat-Miya, Bedaviya, Samaniya, Shchadiliyya, Idrisiyya, Ismailiya, Tijaniya, Senu-Siya, Rashidiya, Jaafariya in drugi. Tradicionalni kulti so ohranjeni pri južnih narodih province. Njihovi privrženci predstavljajo približno četrtino prebivalstva (več kot 5 milijonov - Dinka, Nu-er, Shilluk, Azande, Moru-Mangbetu itd.). Krščanske veroizpovedi prevladujejo predvsem med prebivalci južnih regij, deloma med meščani sever. Rimskokatoliška cerkev (več kot 600 tisoč privržencev) uživa določen vpliv na jugu. Protestantov je več kot 200.000. To so večinoma anglikanci, evangeličani, prezbiterijanci in drugi, poleg tega je še približno 35.000 predstavnikov vzhodnega krščanstva - pravoslavcev, Koptov, Melkitov, sirokatoličanov in maronitov. Vsi so prebivalci velikih mest na severu. V Kartumu so majhne skupnosti hindujcev in Judov.

Etiopija

Pred revolucijo je bila Etiopija edina afriška država, kjer je bilo krščanstvo v ustavi zapisano kot državna religija. Po strmoglavljenju monarhije v socialistični Etiopiji je bila cerkev ločena od države. Kristjani predstavljajo približno dve tretjini prebivalstva. Prevladujoča religija med njimi je monofizitizem, ki ga zastopata etiopska cerkev (16-18 milijonov ljudi) in majhna skupnost več tisoč ljudi armenske gregorijanske cerkve. Preostale krščanske skupnosti, ki skupaj štejejo do 2 % prebivalstva, štejejo 450.000 ljudi. Od tega so unijati etiopski katoličani (približno 100 tisoč), katoličani (okoli 100 tisoč), nekaj tisoč pravoslavnih in približno četrt milijona protestantov. Slednje predstavljajo predvsem luterani, evangeličani, nato prezbiterijanci, anglikanci in adventisti sedmega dne. Muslimani tukaj predstavljajo več kot četrtino prebivalstva. Sunitski islam je razširjen: na severu - malikijski in hanefijski mezhabi, na vzhodu in jugovzhodu - šafiji. Med delom muslimanov so sufijski redovi tijaniya, sammaniyya, shadiliyya, salikhiya, mir-ganiyya, kadiriyya. Poleg tega obstajajo skupine zaidijev, ismailitov in vahabitov. Prebivalstvo južne in jugovzhodne Etiopije (približno 7 % prebivalcev ali več kot 1,8 milijona ljudi) se drži tradicionalnih kultov in religij. Posebno skupino sestavljajo privrženci pokristjaniziranih tradicionalnih verovanj. To so majhna ljudstva na jugu države s skupnim številom približno 100 tisoč ljudi (na primer Kemant itd.). Judaizem je razširjen med Falaši, ki živijo severno od jezera Tana (30 tisoč).

Džibuti

V Republiki Džibuti muslimani predstavljajo več kot 90 % prebivalstva. Islam sunitske smeri šafijskega mezhaba je zelo razširjen. Med nekaterimi muslimani so vplivni redovi Kadirija, Idrisija, Salihija in Rifaja. Poleg tega obstajajo podporniki sekt Ahmadiyah, Ismailis in Zaidi. Kristjani, ki predstavljajo približno 11 % prebivalstva, so vsi tujci: katoličani (približno 6 tisoč), protestanti (tisoč evangelistov in reformatorjev), pravoslavci (manj kot tisoč) in nekaj sto privržencev etiopske cerkve. Poleg tega obstajajo majhne skupnosti hindujcev in Judov.

Somalija

V Somalijski demokratični republiki velika večina prebivalstva izpoveduje sunitski islam (več kot 98 % prebivalcev). Islam je tu državna religija. Prevladuje šafijska versko-pravna šola. Pomemben vpliv imajo sufijski redovi Kadirija, Idrisija, Salihija, Rifaja, Dandaravija in drugi. Obstajajo skupine senuzitov, vahabitov, zaidijev in ibadijev. Med priseljenci s polotoka Hindustan so šiiti-ismailiti. Na jugozahodu Somalije so tradicionalna prepričanja (približno 1 % prebivalstva) še vedno ohranjena med ljudstvi Wagosha in Waboni. Kristjani - približno 3-4 tisoč ljudi. Od tega je do 2,5 tisoč katoličanov, približno tisoč protestantov (anglikanov in menonitov) in manjših skupin privržencev etiopske, pravoslavne in armensko-gregorijanske cerkve. Nekateri ljudje iz Hindustana so hindujci.

Uganda

V Republiki Ugandi se več kot 2/5 prebivalcev še vedno drži tradicionalnih prepričanj in ver. Kristjani predstavljajo polovico prebivalstva. Rimskokatoliška cerkev ima 3,6 milijona privržencev. Protestanti - več kot 1,6 milijona. Najbolj impresivna - Anglikanska cerkev ima do milijon in pol podpornikov. Med ostalimi so adventisti sedmega dne, pripadniki Vojske odrešitve, baptisti, binkoštni, prezbiterijanci in drugi. Podporniki krščansko-afriških cerkva in sekt štejejo do 100 tisoč ljudi. Največje in najvplivnejše so »Družba enega boga« (do 55 tisoč), »Afriška pravoslavna cerkev« (do 35 tisoč), sekte »hvale«, »izvoljeni« in drugi. Muslimani v tem država predstavlja 5 % prebivalstva (približno 0,6 milijona). Sunitski islam je zelo razširjen, večinoma šafijski mezhab, vendar obstajajo privrženci malikijskih in hanefijskih mezhabov. Med delom muslimanov so privrženci redov shchadiliyya in qadiriyya. Poleg tega obstajajo majhne skupnosti ismailijskih šiitov in sekt Ahmadija. V velikih mestih živi več tisoč hindujcev, sikhov, manjših skupin Parzijcev in budistov.

Kenija

Približno 3/5 prebivalstva (60 %) se drži tradicionalnih prepričanj v Republiki Keniji. Krščanstvo izvaja manj kot četrtina prebivalstva (23 %). Podpornikov Rimskokatoliške cerkve je približno 2,3 milijona (16 %). Skoncentrirani so predvsem v zahodnih in osrednjih regijah države. Protestanti - milijon (ali 7%). Največji, ki štejejo več sto tisoč članov, so anglikanska cerkev, binkoštne sekte, luterani, vojska odrešitve, kvekerji; Prezbiterijanci, metodisti, adventisti sedmega dne in drugi imajo vsak po nekaj deset tisoč. V Keniji delujejo številne angleške, ameriške in skandinavske misijonske organizacije in društva. Islam izvaja približno 1,5 milijona ljudi (11 %), predvsem v obalnih in severnih regijah. Sunitski islam šafijskega mezhaba je med muslimani zelo razširjen. Vplivni so sufijski redovi Kadirija, Idrisija in Šadilija. V islamu je do 70.000 predstavnikov druge smeri - šiitov, večinoma so tujci - Indijci, Pakistanci, deloma Arabci itd., privrženci sekt Ismaili, Imami in Ahmadija. Privržencev krščansko-afriških cerkva in sekt je do 0,7 milijona (približno 5 % prebivalstva). Največje in najvplivnejše skupnosti so Marijina legija (Maria Legia - približno 100 tisoč), Kristusova cerkev (80 tisoč), Kristusova cerkev v Afriki (80 tisoč), Afriška cerkev v Ninivah (60 tisoč), Nomya Luo (55 tisoč ljudi). ), Afriška pravoslavna cerkev (30 tisoč) in drugi V Keniji je več kot 120 tisoč hindujcev, vsi so Indijanci, mestni prebivalci. Poleg tega je okoli 15.000 Sikhov, približno 8.000 Jainov in nekaj sto Parsi. Med Judi (tisoč ljudi) so judaisti.

Tanzanija

Manj kot polovica ljudi v Združeni republiki Tanzaniji se drži tradicionalnih prepričanj (45–48 %). Islam izvaja več kot četrtina prebivalstva. Poleg tega so skoraj vsi prebivalci otokov Zanzibar, Pemba in Tumbatu muslimani. Sunitski islam šafitskega mezheba je razširjen v obalnih, osrednjih in zahodnih delih celinske Tanzanije; so tudi Hanafiti. Med delom muslimanov obstajajo sufijski redovi Kadirija, Šadilija, v Zanzibarju pa še Alavija in Rifaja. Šiitski islam je manj razširjen. Njegovih privržencev je nekaj čez 70 tisoč. Večinoma so tujci, privrženci ismailitskih sekt (Khoja in Bohra), Imami in Ahmadija. Poleg tega v Dar es Salaamu in Zanzibarju živi več kot 10.000 Ibadijev (Arabov iz Omana). Kristjani predstavljajo približno 30 % prebivalstva Tanzanije. Skoncentrirani so v severnih, zahodnih in jugozahodnih regijah države, pa tudi v velikih mestih. Podpornikov Rimskokatoliške cerkve je približno 2,5 milijona (več kot 19 % prebivalstva). Več kot 1,4 milijona protestantov (več kot 10 %) združuje okoli 40 cerkva, sekt in misijonov. Najštevilčnejše, po več kot 100 tisoč, so skupnosti luteranov in evangeličanov (0,5 milijona), anglikanov (0,35 milijona). Moravska cerkev, binkoštni, Rešilna vojska, baptisti, adventisti sedmega dne, menoniti in drugi imajo več deset tisoč privržencev, v državi so zelo dejavni skandinavski, angleški in ameriški misijonarji. Pripadniki krščansko-afriških cerkva in sekt predstavljajo manj kot 1 % prebivalstva države. V jezerskih provincah živi do 25-30 tisoč privržencev Afriške pravoslavne cerkve; podporniki sekt Maria Legia, cerkev Lumpa, Rojo Musanda, Nomya Luo, cerkev voditelja Muvuta in drugi hindujci - manj kot 1% prebivalstva. Obstajajo majhne skupine Sikhs in Jains.

Ruanda

V Republiki Ruandi je približno 60% prebivalcev tradicionalnih religij. Krščanstvo izpoveduje več kot 39 % prebivalstva (približno 2 milijona ljudi), velika večina je privržencev Rimskokatoliške cerkve, protestantov je 1.775.000 - 200.000 (4 %). Večinoma so anglikanci, adventisti sedmega dne; nekaj tisoč prezbiterijanov, metodistov, binkoštov, baptistov in drugih.. V Ruandi je približno 10.000 muslimanov: to so svahili, ki se držijo sunizma šafijskega madaha; Indijci so šiitski ismailiji in sunitski hanifi. Med Indijanci so privrženci hinduizma.

Burundi

V Republiki Burundi je v nasprotju s severno sosedo večina privržencev krščanstva (več kot 60 %). Katoličanov je 2,2 milijona (54 %) Protestanti predstavljajo približno 7 % prebivalstva (250 tisoč). Večinoma anglikanci, binkoštni, metodisti, evangeličani, baptisti, adventisti sedmega dne. V Bujumburi je pravoslavna skupnost (približno 2000 ljudi). Manj kot tretjina lokalnega prebivalstva se drži avtohtonega prepričanja (32 %). Krščansko-afriške cerkve in sekte imajo približno 25.000 privržencev, predvsem "božje cerkve v Burundiju". Približno 10.000 ljudi se drži islama, to so sunitski šafiiti – svahili Arabci in Indijci. Obstaja skupina šiitov-ismailitov. Poleg tega v prestolnici živi majhna skupina hindujcev.

Mozambik

V Ljudski republiki Mozambik se več kot 70 % prebivalstva drži tradicionalnih ver. Krščanstvo izpoveduje več kot 18 % prebivalcev, od tega je ena tretjina skoncentrirana na jugu države, ostali - predvsem ob obali. Katolikov - več kot 1,4 milijona (18 %). Protestanti - manj kot četrt milijona (2%). Najštevilčnejši so metodisti, nazarenski anglikanci, nato adventisti sedmega dne, binkoštni, prezbiterijanski baptisti, kongregacionalisti, evangeličani in drugi., Afriška cerkev, škofovska cerkev Luz itd.). Islam izvaja več kot 10 % prebivalstva (0,8 milijona ljudi). Prevladuje sunitska smer šafijskega mezheba, med tujci so hanifi. Muslimani so skoncentrirani na severu države – od obale do meje z Malavijem. Med Indijanci so šiiti-ismailiti. Hindujci - približno 10 tisoč, vsi prihajajo s polotoka Hindustan.

Zambija

V Republiki Zambiji pripadniki tradicionalnih religij predstavljajo več kot 3/5 prebivalstva. V Bakrenem pasu, velikih mestih, zlasti katoličani in na severu države, prevladujejo kristjani (34 %). Podpornikov rimskokatoliške cerkve je približno milijon ljudi (19%) protestantov - približno 800 tisoč (15%) "Njihove največje evangeličanske skupnosti so več kot četrt milijona ljudi, nekaj deset tisoč privržencev so reformirani anglikanci, Prezbiterijanci, adventisti sedmega dne, evangeličani, binkoštni, baptisti, jehovisti itd. Pripadniki krščansko-afriških cerkva in sekt v Zambiji predstavljajo 3 % prebivalstva (do 160 tisoč ljudi) To so predvsem privrženci sekt Kitawala, tj. Cerkev Lumpa itd. Razširjeni so v osrednjih in severnih regijah države med Bembami in drugimi ljudstvi.Muslimani živijo v velikih mestih, ki jih je približno 10 tisoč - suniti (hanititi, šafijci) in ismailiti. Obstajajo Judje (9 tisoč) in Judje (manj kot tisoč).

Zimbabve

V Zimbabveju se 63 % prebivalcev drži lokalnega tradicionalnega prepričanja. Kristjani predstavljajo približno četrtino prebivalstva (15 milijonov ljudi). Živijo predvsem v osrednjih regijah in velikih mestih. Od tega je približno četrt milijona Evropejcev. Protestantov je manj kot milijon (15 %). Največje skupnosti, ki štejejo več kot 100 tisoč ljudi, so metodisti, anglikanci in dva reformirana. Prezbiterijanci, reševalna vojska, adventisti sedmega dne, evangeličani, luterani, binkoštni, baptisti, jehovisti in drugi imajo nekaj deset tisoč privržencev, privržencev Rimskokatoliške cerkve - 600 tisoč (10%). V mestih Salisbury in Bulawayo živi manj kot 10.000 pravoslavcev. Krščansko-afriške cerkve in sekte imajo približno 0,7 milijona privržencev (11 %). Med njimi so dejavne "nazaretska baptistična cerkev", Kitawala, različne "etiopske", "apostolske", "sionske" sekte. Poleg tega so v Bulawayu in Salisburyju muslimani - suniti - hanifi in šafijci, ismaili (10 tisoč), hindujci (približno 5 tisoč). Med Judi (približno 10 tisoč) so judaisti.

Bocvana

V Republiki Bocvana se večina lokalnega prebivalstva drži plemenskih religij (več kot 78 %). Krščanstvo izpoveduje več kot 170 tisoč ljudi (četrtina prebivalstva), od tega je večina privržencev protestantizma (več kot 145 tisoč ali 22 %). Najštevilčnejše, ki štejejo več deset tisoč privržencev, so kongregacijska, luteranska in reformirana cerkev. Majhne kongregacije sestavljajo prezbiterijanci, anglikanci, metodisti in adventisti sedmega dne. Katolikov je približno 25 tisoč (3%). Iz Zimbabveja in Južne Afrike so svoj vpliv razširile nekatere krščansko-afriške sekte, katerih privrženci v Bocvani štejejo do 15 tisoč (2,5 %).

Lesoto

V Kraljevini Lesoto krščanstvo izvaja približno 70 % lokalnega prebivalstva. Od tega je večina pripadnikov Rimskokatoliške cerkve - 470 tisoč (45 %). Protestanti -250 tisoč (24%). Več kot polovica je evangeličanov, ostali so reformirani, anglikanci, adventisti sedmega dne, metodisti itd. Več kot četrtina prebivalstva se drži lokalnega tradicionalnega prepričanja Krščansko-afriške cerkve in sekte širijo svoj vpliv iz Južne Afrike. Število njihovih podpornikov je približno 60 tisoč ali 5 % (na primer "Kereke sa Mo-shoeshoe" in drugi). Indijancev je več tisoč - muslimanov in hindujcev.

Svazi

V Kraljevini Svazi se več kot dve tretjini domačinov drži svojih tradicionalnih ver. Krščanstvo je razširjeno med manjšim delom prebivalstva (23 %). Protestanti - 67 tisoč (14%). To so metodisti, luterani, anglikanci, reformirani, nazarenci, adventisti sedmega dne in drugi katoličani - več kot 42 tisoč (približno 9 %). Krščansko-afriških cerkva in sekt je približno ducat, s skupnim številom podpornikov okoli 50 tisoč (11 %). Obstajajo majhne skupnosti muslimanov (suniti - hanifi in šafijci), hindujcev in Judov.

Namibija

V Namibiji, ki jo je Južna Afrika nezakonito okupirala, je več kot polovica prebivalstva kristjanov (56 %). Skoncentrirani so predvsem v osrednjih in južnih regijah. Od tega je šestina Evropejcev in njihovih potomcev. Protestanti - 400 tisoč (približno 50%). Največji (več kot 270 tisoč privržencev) sta dve luteranski cerkvi. Vsak po nekaj deset tisoč v reformirani cerkvi in ​​sekti adventistov sedmega dne. Od ostalih so skupnosti metodistov, kongregacionalistov in dr. Pripadniki Rimskokatoliške cerkve predstavljajo 16 % prebivalstva (več kot 132.000). Iz Južne Afrike so svoj vpliv širile nekatere krščansko-afriške cerkve in sekte, katerih privržencev je približno 30 tisoč (4%). Na primer cerkev Herero in drugi Približno 40 % lokalnega prebivalstva se drži tradicionalnih prepričanj.

Južnoafriška republika

Več kot 47 % prebivalstva se drži krščanske vere (več kot 12 milijonov ljudi). Od tega 4,3 milijona Evropejcev, 2,3 milijona "obarvanih" (več kot 90 % vseh), do 50 tisoč Azijcev (7 % njihovega števila), 5,3 milijona Afričanov (ali 29 % njihovega števila). Več kot 40 % prebivalstva ali približno 10,5 milijona ljudi je protestantov. Najštevilčnejše, ki štejejo več milijonov ljudi, so reformirane organizacije (2,5 milijona), združene v šestih cerkvah, metodisti (2,3 milijona), združeni v štiri cerkve, in anglikanska cerkev (1,9 milijona). Luteranov in evangeličanov je do milijon. Obstaja nekaj sto tisoč prezbiterijanov, kongregacionalistov, binkoštov, baptistov. Nekaj ​​deset tisoč je adventistov sedmega dne. Jehovisti, moravski bratje in drugi Podporniki rimskokatoliške cerkve - 1,78 milijona (približno 7 % prebivalstva). Od tega jih več kot polovica živi v Nahalu, tretjina - v Transvaalu. Obstaja majhna pravoslavna skupnost (približno 10 tisoč ljudi). Približno dve tretjini belcev je reformiranih, anglikanov in katoličanov. V Južni Afriki se aktivno razvijajo številne severnoameriške in zahodnoevropske misijonske družbe. Več kot tretjina prebivalstva (približno 37 %) ali več kot polovica Afričanov (do 10 milijonov) se drži tradicionalnih prepričanj. V Južni Afriki je več kot 2000 krščansko-afriških cerkva in sekt, uradno registriranih pa jih je le 80. Skupno število njihovih privržencev doseže 3,5 milijona (13 %). Približno polovica jih je v Transvaalu, četrtina živi v Natalu in petina v Cape. Najbolj vplivne in številne so »nazaretska baptistična cerkev«, »cerkev križevega obraza Iban-dla«, »etiopska«, »sionistična« in številne druge. Približno 0,5 milijona ljudi (2 % prebivalstva) se držijo hinduizma. Večina jih je skoncentrirana v regiji Natal, zlasti v mestu Durban. Sunitski islam izvaja 0,4 milijona ljudi (1,5 %). Od tega števila sta dve tretjini Indijcev, privržencev hanefijskega mezhaba, ostali so "Cape Malays" - šafijci iz mesta Cape Town. Med indijskimi muslimani je nekaj tisoč Ismaili šiitov. Med judovskim prebivalstvom, ki šteje več kot 120 tisoč ljudi (0,5%), so privrženci judovstva. Več kot polovica jih živi v Johannesburgu.

Madagaskar

Trenutno se v Demokratični republiki Madagaskar približno polovica lokalnega prebivalstva drži tradicionalnih religij (več kot 44%). Krščanstvo izvaja več kot 3 milijone ljudi, kar je 42 % prebivalstva. Več kot polovica jih je protestantov – 1,8 milijona (22 %). Cerkvene organizacije evangeličanov, kongregacionalistov in luteranov štejejo po več sto tisoč privržencev. Skupnosti kvekerjev, anglikanov, binkoštov in adventistov sedmega dne – vsaka po več deset tisoč članov. V tej republiki delujejo številna norveška, francoska, angleška in ameriška misijonarska društva. Podporniki rimskokatoliške cerkve predstavljajo eno petino prebivalstva ali 1,76 milijona ljudi, pri čemer sta dve tretjini njihovega števila koncentrirani v osrednjih regijah. V notranjosti otoka živijo privrženci sinkretičnih religij, ki predstavljajo 3-4% prebivalstva (približno četrt milijona ljudi). Največje: Malagaška cerkev, Neodvisna reformirana cerkev Madagaskarja, Cerkev božjih privržencev, Cerkev duhovnega prebujanja Madagaskarja. Približno desetina prebivalstva (800 tisoč ljudi) se drži islama. Večina jih živi na severozahodu, ostali - predvsem na jugu države, deloma na zahodu. Sunitski islam, pretežno šafijskega mezhaba, je razširjen med Sakalavami, Antankaravami, Tsimikhetiji in drugimi, Med indijskimi muslimani je skupina Ismailitov. Del muslimanskega prebivalstva so privrženci sufijskih redov - Ismailiya (v Antananarivo), Shadiliyya, Qadiriyya, Naqshbandiyya, pa tudi sekte Ahmadiyya. Mesta na otoku naseljujejo skupine hindujcev, budistov in konfucijanov.

Mavricij

V tej državi, ki vključuje otoke Mauritius, Rodrigues in nekatere manjše, polovica prebivalstva izpoveduje hinduizem (približno 460 tisoč ljudi ali 51 %). Vsi prihajajo s polotoka Hindustan. Krščanstva se drži manj kot tretjina prebivalstva (31 % ali 280.000). Privržencev rimskokatoliške cerkve - 270 tisoč, predvsem francosko-mavritinskih in francoskih. Protestanti - približno 15 tisoč - anglikanci, prezbiterijanci in adventisti sedmega dne. Med Indo-Mavritijci so muslimani (150 tisoč ali 17 % prebivalstva) in majhna skupina Arabcev. Med njimi je zelo razširjen islam, pretežno sunitske smeri hanefijskega mezhaba, deloma šafijskega. Poleg tega je majhno število ismailitskih šiitov (Bohra in Khoja) in pripadnikov sekte Ahmadija. Na otoku živi majhno število budistov (večina jih podpira smer Mahayana, drugi so Hinayana) in konfucijanov (10 tisoč ali 1% prebivalstva). Na otoku Rodrigues je 90 % prebivalstva katolikov, ostalo je konfucijanskih, budističnih, hindujskih in sunitskih muslimanov.

ponovno srečanje

V francoski posesti - otoku Reunion je več kot 92% prebivalstva katoliških kristjanov. Obstaja majhna skupina protestantov. Islam izvaja 15 tisoč ljudi, kar je 3 % prebivalstva. Muslimani, ki se držijo sunizma šafijskega mezhaba, so Arabci, Svahili; Indijski muslimani so podporniki hanafijskega mezhaba. Poleg tega obstaja skupina Ismaili-Indijancev. Hinduizem je razširjen med delom Indijcev (1 % ali več tisoč ljudi). Obstaja skupina budistov in konfucijanov (približno 3 tisoč).

Komori

Skoraj celotno prebivalstvo Zvezne islamske republike Komori izpoveduje sunitski islam šafijskega madhaba. Med njimi so vplivni sufijski redovi Shadiliyya, Qadiriyya in Nakshban-Diya. Obstajajo majhne skupine šiitov med Indijanci (ismaili) in Jemenci (zaidi), krščanski katoličani - tisoč ljudi (Francozi in skupina Komorov).

Sejšeli

V Republiki Sejšeli se 91% prebivalstva drži krščanstva - rimskokatoliške vere (54 tisoč). Protestanti - približno 5 tisoč. Vsi so anglikanci. Muslimani - približno tisoč ljudi. Obstaja skupina hindujcev in konfucijanov.

Najem strežnika. Gostovanje spletnega mesta. Imena domen:

Nova sporočila C --- redtram:

Nove objave C---thor:

Afrika je ogromen del sveta, kjer živijo ljudstva, ki so dosegla različne stopnje razvoja in živijo v zelo različnih materialnih in kulturnih razmerah.

Avtohtono prebivalstvo Afrike lahko razdelimo glede na stopnjo družbeno-gospodarske razvitosti – podobno kot delitev ljudstev Amerike – v približno tri neenake skupine: najbolj zaostala potujoča lovska plemena, ki ne poznajo kmetijstva in pastirstva (Bušmani in srednjeafriški pigmeji); velika večina ljudstev Črne Afrike, to je kmetijsko in pastirsko prebivalstvo južne in tropske Afrike (Hottentoti, ljudstva Bantu, ljudstva različnih jezikovnih skupin Sudana in porečja Velikih jezer); ljudstva starodavnih civilizacij v severni in severovzhodni Afriki (avtohtono prebivalstvo Maroka, Alžirije, Tunizije, Libije, Egipta, Etiopije, Somalije). Za prvo skupino so značilne zelo arhaične oblike materialne produkcije, družbenega sistema in kulture, ki še niso presegle primitivnega komunalnega sistema. Druga, najštevilčnejša skupina predstavlja različne stopnje razgradnje občinsko-klanovskega in plemenskega sistema, prehoda v razredno družbo. Tretja skupina je živela skupno življenje z naprednimi ljudstvi Sredozemlja že od časov starodavne vzhodne in starodavne civilizacije in je že dolgo izgubila ostanke arhaičnega načina življenja.

Zato religije afriških ljudstev predstavljajo zelo mešano sliko.

Seznanimo se z verskimi prepričanji ljudstev prve in druge skupine. Prepričanja tretje skupine bomo obravnavali ločeno pri karakterizaciji tako imenovanih narodno-državnih in »svetovnih« religij.

§ 1. Religije zaostalih afriških ljudstev

Bušmanska religija

Najbolj arhaične oblike družbenoekonomskega sistema in hkrati religije so ohranili Bušmani, majhna skupina lovskih plemen v Južni Afriki. Očitno gre za ostanek veliko številčnejšega starodavnega lovskega prebivalstva tega dela Afrike, ki so ga odrinili poznejši prišleki, poljedelska in pastirska ljudstva. Nizozemsko-burska in angleška kolonizacija XVII-XIX stoletja. je privedlo do iztrebljanja in smrti večine preostalih bušmanskih plemen do takrat. Njihova prvotna družbena organizacija (spominja na avstralsko) in kultura sta bili do 19. stoletja. skoraj uničena. Imamo torej le drobne opise kulture Bušmanov in zlasti njihovih verovanj, narejenih v 19. in na začetku 20. stoletja. popotniki, misijonarji in drugi raziskovalci in opazovalci (Liechtenstein, Fritsch, Passarge, Bleek, Stowe itd.). V sodobnem času je ostanke nekdanje folklore, mitologije in verovanja Bušmanov raziskoval Victor Ellenberger, sin misijonarja, ki se je rodil in preživel več let med avtohtonim prebivalstvom Južne Afrike *.

* (Glej W. Ellenberger. Tragični konec Bušmanov. M., 1956.)

Bušmanska plemena so se razpadla v neodvisne klane, verjetno prej matrilinearne in totemske. Sledi totemizma so vidni v imenih rodov po imenih živali, v skalnatih izrezih pol-žival-polčloveških figur, v mitih o živalih, ki so bile prej kot ljudje, in obratno, o živalih, spremenjenih v ljudi.

Bušmani so verjeli v posmrtno življenje in so se zelo bali mrtvih. Bušmanska plemena so imela posebne obrede za pokopavanje mrtvih v zemljo. Niso pa imeli kulta prednikov, ki bi prevladoval nad razvitejšimi afriškimi ljudstvi.

Najbolj značilna lastnost religije Bušmanov kot lovskega ljudstva je lovski kult. Z molitvami za uspeh v ribištvu so se obračali k različnim naravnim pojavom (k soncu, luni, zvezdam) in nadnaravnim bitjem. Tukaj je primer takšne molitve: "O luna! Tam zgoraj, pomagaj mi ubiti gazelo jutri. Daj mi jesti meso gazele. Pomagaj mi zadeti gazelo s to puščico, s to puščico. Naj jedem meso gazele. Pomagaj nocoj si napolnim želodec. Pomagaj mi napolniti želodec. O luna! Tam zgoraj! Kopam v zemljo, da najdem mravlje, daj mi nekaj za jesti ..." itd. isti Tsg "aang (Ts" agn, Tsg "aagen ) **, torej gospod: »Gospod, ali me ne ljubite? Gospod, prinesi mi moškega gnu. Obožujem, ko je moj želodec poln. Moj najstarejši sin, moja najstarejša hčerka sta tudi rada sita. Gospod, pošljite mi moškega gnu!" ***

* (Glej Ellenberger, str. 264).

** (Konvencionalni znaki "ts", "tsg" tukaj prenašajo svojevrstne "klikajoče" zvoke bušmanskega jezika, ki jih je zelo težko izgovoriti: nastanejo z vlečenjem zraka s klikom.)

*** (Ellenberger, str. 251.)

Vprašanje te kobilice kot predmeta verskega čaščenja si zasluži posebno obravnavo: ni povsem jasno. Po eni strani je to prava žuželka, čeprav ji pripisujejo nadnaravne lastnosti: verjeli so na primer, da če Ngo kot odgovor na molitev naredi krožno gibanje glave, to pomeni, da bo lov uspešen. A po drugi strani je bila ta žuželka nekako povezana z nevidnim nebesnim duhom, ki so mu rekli tudi Ts "agn, Tsg" aang itd. in je veljal za stvarnika zemlje in ljudi. V bušmanskih mitih se ta Tzagn zelo pogosto pojavlja in dobi tudi vlogo nagajivega šaljivca. Očitno je ta podoba nebesnega bitja zapletena: je tako kulturni junak kot demijurg in očitno nekdanji totem. Poleg njegove neposredne povezave s kobilico o njegovih totemskih značilnostih govorijo tudi njegove mitološke povezave z drugimi živalmi: njegova žena Tsagna je svizec, sestra je čaplja, njegova posvojena hči je divjak itd. podoba Tsagne, in morda je glavna, da je bil očitno zavetnik plemenskih iniciacij, kot so analogna nebesna bitja Avstralije, Atnat, Daramulun in drugi.

Bušmani imajo le blede spomine na običaj iniciacije. Toda mladi grm Tsging, informator J, Orpena, je slednjemu povedal, da nam je "Ts" agn dal pesmi in nam naročil, naj zaplešemo mokomo. "In ta obredni ples je bil nedvomno povezan z iniciacijskimi obredi mladeničev. Isti Tsging povedal Orpenu, da posvečeni vedo več o Tsagni (sam je ostal nepoučen, saj je njegovo pleme izumrlo) * .

* (Glej Ellenberger, str. 226, 227 itd.)

Pater Schmidt je poskušal Tsagno spremeniti v enega samega boga ustvarjalca in v verovanju o njem je videl sledi pramonoteizma. Zasnoval se je skoraj izključno na poročilih Zginga, ki jih je posredoval Orpen, ki jih je skušal umestiti v svojo obsedenost, pri čemer je zavrgel dokaze, ki so ji nasprotovali.

Raziskovalci so med Bušmani našli sledi verovanja v škodljivo magijo (podobno avstralskemu tipu), prepovedi hrane nejasnega izvora, verovanja v sanje, v znamenja, vraževernega strahu pred nevihtami.

Religija srednjeafriških pigmejev

Druga skupina primitivnih plemen so premajhna pigmejska plemena, raztresena v majhnih naseljih v porečju reke. Kongo in nekateri drugi deli Srednje Afrike. Njihov izvor je še vedno nejasen. Ta plemena so že dolgo v stiku z bolj kulturnimi ljudstvi, vendar so do danes ohranila arhaičen način lovsko-nabiralskega gospodarstva in čisto primitivne komunalne oblike družbenega reda.

Verska prepričanja Pigmejev, nato pa le nekaterih skupin, so postala znana šele pred kratkim. Najbolj podrobno so opisana verovanja Bambutov in drugih plemen porečja (Paul Shebesta). Ituri - ena najbolj vzhodnih skupin pigmejev, poleg tega je najmanj prizadeta zaradi vpliva sosedov *.

* (P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. Brux., 1941-1950.)

P. Šebesta - katoliški duhovnik, misijonar, zagovornik teorije pra-monoteizma. Kljub temu se je v svoji raziskavi ob neizpodbitnih dejstvih v marsičem ne strinjal s Schmidtom in tega ne skriva. Res je, tudi razlaga dejstev, ki jih je podal Šebesta sam, je zelo napeta in neprepričljiva. Toda dejstva govorijo sama zase.

Gradivo, ki ga je zbrala Shebesta, kaže, da so najpomembnejša verska in magična verovanja in obredi Bambutijev povezana z lovom. Bambuti strogo spoštujejo vraževerna pravila in prepovedi lova ter izvajajo magične obrede. Glavni predmet njihovega spoštovanja je določen gozdni duh, lastnik gozdne divjadi, ki mu lovci molijo pred lovom ("Oče, daj mi divjad!" itd.). Ta gozdni duh (ali "bog", kot pravi Šebesta) se imenuje z različnimi imeni in si ga precej bežno predstavlja. Zelo težko je ugotoviti, ali se pod temi različnimi imeni skriva isto mitološko bitje ali več. Eno od imen lovskega gozdnega duha je Tore; temveč se imenuje tudi nadnaravno bitje, ki opravlja druge funkcije.

Totemska prepričanja so zelo močna med Bambuti, veliko močnejša kot med sosednjimi ne-pigmejskimi plemeni. Pomen totemizma v religiji Bambuti je tako velik, da je Shebesta njihov pogled na svet imenoval "totemsko-magični".

Totemi Bambuti so izključno generični (ni spolnega in individualnega totemizma); marsikdo pa poleg svojega totema prednikov spoštuje tudi totem prednikov svoje žene in totem partnerja v iniciacijskem obredu. Totemi so večinoma živali (najpogosteje leopard, šimpanz, pa tudi kače, razne opice, antilope, mravlje itd.), občasno rastline. Totem se obravnava kot bližnji sorodnik, imenovan "dedek", "oče". Verjamejo v izvor poroda iz svojih totemov. Strogo prepovedano je jesti meso totema, se celo dotikati katerega koli njegovega dela - kože itd. Toda najbolj zanimiva značilnost totemizma med Bambuti je prepričanje, da se duša vsakega človeka po smrti inkarnira v totemsko žival.

Bambuti verjamejo v neko magično moč megbe, ki naj bi človeka povezala z njegovim totemom; ista magična moč naredi človeka lovca.

Zelo radoveden, čeprav ne povsem jasen, je sistem s starostjo povezanih iniciacij med Bambuti, ki ga je prvi odkril isti Šebesta. Vsi fantje so inicirani med 9. in 16. letom starosti. Obredi se izvajajo kolektivno, nad celo skupino fantov. Podvrženi so obrezovanju in drugim hudim preizkušnjam: tepejo, mažejo z raznimi nečistočami, ustrahujejo s plesom v strašnih maskah, silijo negibno ležati na trebuhu itd. Iniciacijo spremlja moralna vzgoja. Med iniciacijo se fantom prvič pokaže piščalka, trobenta in drugi predmeti, povezani z obredi; teh svetih stvari ženske in otroci ne morejo videti. Vse to se dogaja v gozdu, kjer se gradi posebna koča; ženske tam niso dovoljene, pri obredih pa sodelujejo vsi moški. Celoten ritual iniciacije je povezan s podobo gozdnega duha Tore. Iniciacije se obravnavajo kot nekakšen uvod v magično moč, ki jo potrebuje lovec. Po Shebesti, tisti, ki so opravili iniciacijo, tako rekoč sestavljajo tajno moško zvezo Tore, poimenovano po gozdnem bogu.

V primerjavi s temi glavnimi oblikami Bambuti verovanja so druge manj pomembne. Pogrebni kult ni razvit, predstave o duhovih mrtvih (lodi) so zelo nejasne; vendar med Bambuti prevladuje mnenje, da so utelešeni v totemu. Obstaja mitološka podoba nekega nebesnega bitja (Mugasa, Nekunzi), stvarnika, povezanega z luno ali nevihto: velja za zlobnega, saj ubija ljudi (torej ljudi je ustvaril kot smrtnike). Nobenega kulta ni.

§ 2. Religije glavnega prebivalstva Afrike

Velika večina ljudstev Črne Afrike - podsaharske Afrike - je že dolgo dosegla višjo stopnjo družbenega razvoja. Ta ljudstva že dolgo poznajo poljedelstvo (v obliki motike), veliko jih, zlasti v Vzhodni in Južni Afriki, redijo tudi domače živali; kmetijstvo in živinoreja sta v različnih regijah v različnih razmerjih. Ljudje živijo naseljeni v vaseh; ponekod so zrasla tudi zarodna mesta. Razvijajo se različne obrti, zlasti kovaštvo. Obstaja trgovska borza. Družbeni sistem večine ljudstev je plemenski na različnih stopnjah svojega razvoja in razpada: nekatera, zlasti kmetijska ljudstva Zahodne in Srednje Afrike, so ohranila zelo močne sledi materinskega klana, matriarhata; med drugimi, zlasti med pastirskimi plemeni južne in vzhodne Afrike, so močno izraženi patriarhalno-plemenski odnosi. Večina ljudstev je razvila razredne odnose, ponekod so od srednjega veka nastale primitivne države polfevdalnega tipa: tako je bilo v Sudanu in Gvineji (Gana, Mali, Kanem, Songhai, pozneje Bornu, Wadai, Dahomey, Ashanti , Benin itd.), v porečju Konga (Lunda, Baluba, Kongo itd.), na Zambeziju (Zimbabve ali Monomotapa), na Velikih jezerih (Uganda, Unyoro itd.). V Južni Afriki so že v zadnjem času (19. stoletje) nastala primitivna vojaško-demokratska medplemenska združenja, ki so se razvila v majhne države (med Zuluji, Makolol, Matabele itd.).

glavne oblike religije. kult prednikov

Razlike v materialnih pogojih življenja in naravi družbenega sistema so določale, katere oblike vere so prevladovale med nekaterimi afriškimi ljudstvi. Vendar pa je bilo v njihovem verskem prepričanju veliko zelo podobnih bistvenih značilnosti.

Kot ugotavljajo skoraj vsi raziskovalci, je najbolj značilna in najvidnejša značilnost religije afriških ljudstev kult prednikov. Afrika velja za klasično državo čaščenja prednikov. Razvita je kot kmetijska; in med pastirskimi plemeni, ki so ohranila oblike ali ostanke plemenskega sistema. Kult prednikov je zgodovinsko nedvomno zrasel na podlagi patriarhalno-plemenskega sistema in večina afriških ljudstev je do nedavnega stala približno na tej stopnji družbenega razvoja. Res je, med afriškimi ljudstvi je bil kult prednikov povezan tudi z ostanki materinske družine, ki so ponekod, zlasti med kmetijskimi ljudstvi, zelo močne. Ker je bila posamezna družina izpostavljena, je kult prednikov dobil tudi družinske oblike, ki jih je običajno težko ločiti od pravih plemenskih. Končno, v povezavi s krepitvijo plemenskih in medplemenskih zvez ter nastankom primitivnih držav, sta se razvila tako plemenski kot državni kult prednikov - pobožnost prednikov voditeljev in kraljev.

Za zdaj razmislite o družinsko-klanskih oblikah kulta prednikov. V verovanjih afriških ljudstev se duhovi prednikov običajno pojavljajo kot bitja, ki ščitijo družino in klan. Vendar pa to po naravi niso popolnoma dobrodejna, prijazna bitja. Pogosto se izkažejo za zahtevne, izbirčne, zahtevajo žrtvovanje in čaščenje in le pod tem pogojem patronizirajo svoje potomce; sicer jih kaznujejo. Različne bolezni in druge nesreče se pogosto pripisujejo istim prednikovim duhom, pri nekaterih narodih pa duhom prednikov drugih ljudstev.

Tipičen primer so verovanja pastirskega ljudstva Thong (Tonga) v Južni Afriki, ki jih je opisal misijonar Henri Junod *. V tangicah so glavni predmet spoštovanja duše mrtvih (psikvembu, v ednini - shikvembu). Vsaka družina časti dve skupini duhov prednikov: po očetovski in po materini strani; slednjemu se včasih daje prednost, v katerem se vidijo sledi materinsko-plemenskega sistema. Vendar je kult teh duhov družinski: obrede in žrtvovanja vodi najstarejši moški v družini, zlasti slovesne žrtve se izvajajo ob pomembnih družinskih dogodkih (poroka, huda bolezen itd.). Res je, plemensko načelo je ohranjeno tudi v družinskem kultu: poročena ženska ne sodeluje pri spoštovanju prednikov družine, saj prihaja iz drugega klana in ima svoje prednike. Vsak star človek, moški ali ženska, po smrti postane predmet spoštovanja v svoji družini. Tonga verjamejo, da mrtev ohrani svoje človeške lastnosti: rad je poskrbljen zanj, se jezi in kaznuje za zanemarjanje in nepazljivost. Predniki strogo spremljajo spoštovanje običajev in morale. Duhovi prednikov živijo v zaščitenih gozdovih blizu grobišča. Ljudem se lahko pojavijo v resnici, v obliki živali ali v sanjah.

* (H. A. Junod. Življenje južnoafriškega plemena, 1-2. - London, 1927.)

Podobne oblike čaščenja prednikov opisuje misijonar Bruno Gutmann med ljudstvom Jagga (Vzhodna Afrika). Ta kult je tudi družinski in spet s sledmi plemenske eksogamije; ženske, ki prihajajo v družino iz drugega rodu, se ne udeležujejo čaščenja družinskih prednikov. Sami duhovi prednikov so razdeljeni po starosti. Z največjo vnemo častijo duhove nedavno preminulih prednikov, saj se jih dobro spominjajo. Jagga verjamejo, da ti duhovi s prejemanjem obilnih žrtvovanja pokroviteljijo družino. Duhovi pokojnikov ne sprejemajo žrtev, saj verjamejo, da jih nedavno pokojni potisnejo v ozadje, zato so lačni, jezni in se poskušajo maščevati svojim potomcem in jih pustiti brez nadzora. Končno, tisti, ki so umrli davno nazaj, na splošno izginejo iz spomina živih in jih sploh ne častijo.

Ostanki totemizma

Starodavni totemizem se je med afriškimi narodi ohranil le v ostankih. Vidne so predvsem v totemskih imenih rodov in v tem, da se ponekod upoštevajo prepovedi uživanja mesa totemskih živali za hrano. Med pastirskimi ljudstvi južne in vzhodne Afrike so totemi večinoma domače živalske vrste. Druge manifestacije totemskih prepričanj in praks so redke. Bečuanci, ki so jih ohranili razmeroma več, imajo na primer posebne totemske plese – vsak klan ima svoje; zato Bechuanci, če hočejo vedeti, komu človek pripada, vprašajo: "Kaj plešeš?" Batoke pojasnjujejo svojo navado izbijanja sprednjih zob z željo, da bi bili podobni biku – totemski živali (pravzaprav je navada izbijanja zob seveda relikt starodavnih iniciacij).

Med kmetijskimi ljudstvi, zlasti v Zahodni Afriki, se je v enaki oslabljeni obliki ohranil plemenski totemizem. Toda ponekod se je spremenilo v nekaj novega: v lokalno, skupno čaščenje določenih vrst živali, verjetno nekdanjih totemov. Ta pojav so opazili med narodi južne Nigerije, v Dahomeju, med južnoafriško Bavendo. Očitno je ta prehod iz plemenskega totemizma v lokalni kult živali posledica razvoja plemenske skupnosti v teritorialno.

Zoolatrija

Vendar kult živali (zoolatrija), ki je v Afriki precej razširjen, nikakor ni vedno povezan po izvoru s totemizmom. V večini primerov so njegove korenine očitno bolj neposredne in neposredne: vraževerni strah pred divjimi živalmi, nevarnimi za ljudi.

Leopard, ena najbolj plenilskih in nevarnih živali, uživa v Afriki posebno spoštovanje. Toda to mnogim narodom ne preprečuje, da bi lovili leoparda. Kult leoparda je s totemizmom povezan le posredno: ponekod (na primer v Dahomeju) je leopard veljal za totem kraljevega klana.

Kult kač je zelo razširjen. V istem Dahomeju je misijonar Unger leta 1864 našel pravi tempelj kač, kjer so hranili več kot 30 posameznikov. V regiji Uida je bilo še prej zavetišče pitonov in drugih kač, za katere je skrbel poseben duhovnik. Nahranil jih je, vzel v naročje, jih ovil okoli telesa. Med tistimi ljudstvi, med katerimi so kače spoštovane, velja za največji zločin, če jim povzročijo kakršno koli škodo.

Kmetijski komunalni kulti

Kmetijska ljudstva Afrike so pripisovala velik pomen skupnemu kultu agrarnih zavetnikov in na splošno kultu lokalnih skupnih duhov in bogov. To je opazil eden najboljših raziskovalcev Afrike - Karl Meingoff.

Takšen kult je še posebej razvit v Zgornji Gvineji. O ljudstvih z Zlate obale (zdaj Gane) je A. Ellis zapisal (1887): »Vsaka vas, vas, okrožje ima svoje lokalne duhove ali bogove, vladarje rek in potokov, hribov in dolin, skal in gozdov« * . Samo te lokalne bogove - imenujejo se bohsum - skupnost časti; za tujce ji ni mar. Vendar jih večina velja za zlobne in sovražne človeku, razen če jih žrtve posebej pomirijo. Bohsumi so pogosteje predstavljeni kot humanoidi, vendar imajo pogosto pošastni videz; menda živijo v tistih gozdovih, hribih, rekah, nad katerimi vladajo.

* (A. V. Ellis. Tshi govoreči narodi Zlate obale Zahodne Afrike. London, 1887, str. 12.)

Drugi narodi Nigerije so opazili čaščenje lokalnih božanstev v obliki živali; Zgoraj je bilo že rečeno, da tukaj očitno obstajajo totemske tradicije. Božanstva s specializiranimi funkcijami, zlasti zavetniki samega kmetijstva, še zdaleč niso znana med vsemi ljudstvi. Eden od primerov je Zulus iz Južne Afrike. Misijonar Bryant je opisal med njimi razširjen kult nebeške princese – boginje Nomkubul-wana, ki daje rodovitnost njivam, mitske izumiteljice kmetijstva. Obrede in molitve v čast tej boginji so izvajale dekleta in poročene ženske: to je razumljivo, če se spomnimo, da je celotno kmetijsko gospodarstvo med Zuluji sfera ženskega dela *.

* (Glej Bryanta. Zulu ljudje pred prihodom Evropejcev. M., 1953, str. 378-380.)

fetišizem

Koncept fetišizma je v glavah mnogih tesno povezan z Afriko. Navsezadnje so portugalski mornarji ta pojav opazili v Afriki že v 15. stoletju. Nizozemski popotnik Billem Bosman je v opisu Zgornje Gvineje (1705) poudaril: »Beseda 'fetiš', sicer v črnem jeziku bossum, izhaja iz imena njihovega idola, ki mu pravijo tudi bossum«*. V prihodnosti so se religije vseh afriških ljudstev na splošno začele imenovati fetišizem. In ker so evropski kolonialisti Afričane arogantno obravnavali kot divjake, se je v znanosti postopoma oblikovalo mnenje, da je fetišizem na splošno najzgodnejša faza religije (kot so mislili Charles de Brosse v 18. stoletju, Benjamin Constant, Auguste Comte itd.). Vendar resnejša študija dejstev kaže, da so, prvič, fetišistična prepričanja in rituali pretežno značilni samo za Zahodno Afriko; drugič, sami afriški narodi, vključno z zahodno Afriko, nikakor niso tako zaostali: večina jih je dosegla rob razrednega družbenega sistema; tretjič, in zanje fetišizem očitno ni primordialna, ampak bolj pozna sorta religije.

* (Guillaume bosanski. Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Utrecht, 1705, str. 150-152.)

Na primer, podrobne študije majorja A. Ellisa so ugotovile, da je prevladujoča oblika verovanja ljudstev Zlate obale kult plemenskih in lokalnih zavetnikov (bohsum); a oseba, ki ni zadovoljna z njihovim pokroviteljstvom, si pridobi fetiš - sukhman; kult teh Sukhmanov ni povezan s tradicionalno vero ljudi *. Do istih zaključkov je prišel tudi Rattray, raziskovalec religije Ashanti. Med plemeni porečja Konga je madžarski popotnik Emil Tordai podobno odkril, da je kult fetiša nov pojav, ki ga privrženci stare vere - kulta plemenskih prednikov ** zelo ne odobravajo.

* (cm. Ellis, str. 98-100.)

** (Glej E. Tordai. Kongo, M., 1931, str. 182.)

Lahko se misli, da se je kult fetišev v Afriki – vsaj osebnih fetišev, ki zdaj številčno prevladujejo – razvil kot nekakšna individualizacija religije, povezana z razpadom starih plemenskih vezi. Posameznik, ki se počuti premalo zaščitenega s strani plemenske ekipe in njenih pokroviteljev, išče oporo zase v svetu skrivnostnih sil.

Fetiš je lahko kateri koli predmet, ki je iz nekega razloga prizadel domišljijo osebe: kamen nenavadne oblike, kos lesa, deli telesa živali, neka podoba - idol. Pogosto je predmet kot fetiš izbran naključno. Če po tem človeku nekaj uspe, meni, da je fetiš pomagal, in to zadrži zase. Če je, nasprotno, prišlo do neke vrste neuspeha, se fetiš zavrže in nadomesti z drugim. Obravnava fetiša je ambivalentna: za opravljeno pomoč se mu žrtev zahvali, za malomarnost je kaznovana. Posebej zanimiva je afriška navada mučenja fetišev, in to ne zaradi kazni, ampak zato, da bi jih spodbudili k dejanju. Na primer, ko fetiša prosite za nekaj, se vanjo zabijejo železni žeblji, saj se domneva, da si bo fetiš, ki doživi bolečino žeblja, bolje zapomnil in naredil, kar se od njega zahteva.

duhovništvo

Prav razvoj plemenskih kultov je v Afriki, tako kot drugod, povezan z nastankom in osamitvijo posebnega poklica duhovnikov. V veri afriških ljudstev je duhovništvo zasedlo približno enako mesto kot v veri Polinezijcev. Dobro so jo preučevali tako stari raziskovalci (Bastian, Lippert) kot poznejši (Landtman). Institucija duhovništva je bila še posebej razvita v zahodni Afriki.

Večina ljudstev je imela duhovnike različnih kategorij in posebnosti, ki jih lahko razdelimo v dve glavni skupini: uradne duhovnike plemena, ki so bili v templjih in so bili odgovorni za javni ali državni kult, ter svobodno delujoči duhovniki - zdravilci, čarovniki, vedeževalke, ki delujejo po zasebnih naročilih.

Največji vpliv so imeli tempeljski duhovniki plemena. Vsak tempelj je bil tako rekoč pravna oseba: imel je lastnino, zemljo, včasih celo z njo vezano prebivalstvo, sužnje. Prihodki od premoženja in zemlje ter razne žrtve so šli v korist duhovnikov. Zaradi lastninske razslojenosti v plemenu je duhovnik zasedel mesto med uspešno in prevladujočo elito.

Med kmetijskimi ljudstvi je bila meteorološka magija dodeljena duhovnikom javnega kulta - obredov klicanja dežja. Med ljudstvom Jagga so to na primer počeli posebni duhovniki (»deževalci«), ki so bili vodji odgovorni za pravilno opravljanje svojih dolžnosti. Obredi deževanja so se raztegnili tako dolgo, da so bili običajno kronani z uspehom: prej ali slej je dež začel padati.

Med javnimi funkcijami duhovnika so bili obredi vojaške magije in darovanje žrtev božanstvom vojne.

Toda še pomembnejši posel duhovnikov, zlasti v zahodni Afriki, je bila udeležba na sojenju. V primitivnih afriških državah so prevladovali takšni sodni postopki, pri katerih je bil poseben pomen pripisan magičnim metodam ugotavljanja krivde ali nedolžnosti obtoženega ali pravilnosti sprtih strank - Ordalije (po starem ruskem izrazu "božja sodišča" "). Običajno so za to uporabljali različne strupe: obtoženi ali razpravljavci so dobili posebej pripravljeno pijačo. Če je človek ostal nepoškodovan, je bil priznan kot pravi. Ker sta bila tako priprava kot odmerjanje strupa v rokah specialista duhovnika, je jasno, da je bila usoda pravdnih strank oziroma obtoženega odvisna od njega. Sodne preizkušnje so bile zelo pomemben instrument oblasti v rokah duhovnikov, včasih pa tudi v rokah voditeljev in kraljev, v katerih službi so bili ti duhovniki.

Svobodno delujoči duhovniki - čarovniki, zdravilci - so se ukvarjali predvsem z zdravljenjem bolnikov, pa tudi z različnimi vedeževanjem, napovedmi. Med njimi je bila tudi razdrobljenost poklicev in ozka specializacija. Na primer, v regiji Bomm se je moral bolnik najprej obrniti na čarovnika-diagnostika, ki je le ugotovil vzrok bolezni: ali je bil posledica čarovništva, kršitve tabuja ali poslanega duha. . Ko je to ugotovil, je bolnika poslal na zdravljenje k ustreznemu specialistu, poleg tega posebej za vsak oboleli organ. Vse to je bilo seveda čisto šarlatanstvo in izsiljevanje.

Mnogi poklicni zdravilci so pri zdravljenju bolnikov uporabljali metode pravega šamanskega rituala: nori plesi, ki so vodili v ekstazo z divjimi joki, udarci v tamburin ali drug predmet. Najpogosteje so takšni profesionalni šamani živčno neuravnoteženi ljudje. Po verovanju v tangice nevropsihiatrične bolezni povzročajo duhovi sovražnih plemen, ki se zdravijo z metodami čisto šamanskega obreda, in to kolektivno. Udeleženci tovrstnih kolektivnih koncertov, ki včasih trajajo več dni, so tisti, ki so nekoč tudi sami zboleli za isto bolezen in so jo ozdravili.

Uradno plemensko duhovništvo na splošno prezira takšne divje načine početja.

Kult kovačev

Poleg duhovnikov in šamanov kovači zavzemajo posebno mesto, čeprav manj opazno, v veri afriških ljudstev. Pridobivanje in predelava železa v Afriki sta znani že dolgo in kovaštvo je pri večini ljudstev postalo poseben poklic, običajno deden. Osamljenost tega poklica, znanje in spretnost kovača, drugim nedostopna, je to skupino ljudi obdala z avro skrivnosti v očeh vraževernih soplemenikov.

Strah pred kovačem se kaže na različne načine: po eni strani se kovači pogosto štejejo za nečiste, izobčene ljudi, po drugi strani pa jim pripisujejo nadnaravne sposobnosti. Na primer, med Jaggami (Vzhodna Afrika) so kovači zelo spoštovani, a jih je še bolj strah. Vsaka ženska se ne bo strinjala s poroko s kovačem. In deklice - kovačeve hčerke, še več, ne bo jemala za ženo: možu lahko prinese nesrečo, celo smrt. Kovači sami poskušajo ohraniti svoj sloves izjemnih ljudi. Kovač lahko s svojim orodjem, zlasti s kladivom, pošlje škodo svojemu sovražniku in tega se bolj boji kot drugih vrst čarovništva. Na splošno velja, da kladivo, krzno in drugo kovaško orodje veljajo za čarobne pripomočke in se jih nihče ne upa dotakniti.

Kovaštvo je obkroženo z jugga in raznimi drugimi vraževerji. Oblika žlindre v kovačnici se uporablja za ugibanje o prihodnosti. Železo in izdelki iz železa služijo kot amuleti-amuleti *.

* (Br. Gutmanna. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken ("Zeitschrift f ür Ethnologie", B. 44, 1912, št. 1).)

Tajna zavezništva

Težko je potegniti ostro mejo med korporacijami duhovnikov in skrivnimi zvezami. Toda v zahodni Afriki so prav tajna zavezništva dobila poseben razvoj: številčnejša so, vplivnejša, bolj trdno organizirana kot na primer v Melaneziji. V zahodni Afriki so tajna zavezništva prilagojena razmeram bolj kompleksne organizacije družbe. Če so v Melaneziji to pretežno moški sindikati, katerih dejavnosti so v veliki meri usmerjene proti ženskam, potem v Zahodni Afriki temu ni tako. Tu so, prvič, tradicije materinske družine močnejše in ženske se lahko bolje postavijo zase, in drugič, oblike primitivne državnosti, ki so se tukaj razvijale, so zahtevale organizacijo policijske oblasti in v veliki meri izvajali tajne sindikate. ravno to vlogo. Tukaj je veliko sindikatov, nekateri so zgolj lokalni, drugi se razprostirajo na širokem območju. Obstajajo moški in ženski sindikati; v zvezi s širjenjem islama so se pojavile celo posebne muslimanske zveze. Sindikati opravljajo sodne in policijske funkcije, izterjajo dolgove ipd., pogosto pa sami zagrešijo brezakonje in se ukvarjajo z izsiljevanjem.

Vse to se izvaja pod krinko verskih obredov in je povezano z animističnimi in magičnimi prepričanji. Tako kot drugod se člani sindikatov, ki upodabljajo duhove, oblačijo v strašljive maske in kostume, prirejajo plese in različne predstave ter ustrahujejo prebivalstvo.

Eden izmed razširjenih sindikatov je Egbo (v Calabarju in Kamerunu). Po različnih poročilih je razdeljen na stopnje - od 7 do 11. Članstvo v višjih rangih je na voljo le plemstvu. Na čelu zveze je bil kralj. Unija obravnava različne pritožbe in spore, izterja dolgove od dolžnikov z napako. Izvajalec sklepov sindikata si obleče čudno obleko, ki prikazuje duh Idema. V regiji Gabun ima skrivna zveza strašnega gozdnega duha Nda enako vlogo.

Yoruba imajo sindikat Ogboni, ki uživa velik prestiž. Njeni člani dvakrat letno uprizarjajo predstave, oblečejo se v strašljive obleke in maske ter posnemajo duhove. Mandings imajo podobne predstave grozljivega duha Mumbo-Jumbo, ki zastrašuje ženske. V Južnem Kamerunu je bilo pred evropsko kolonizacijo najvplivnejše zavezništvo Ngua. V njegovih rokah je bilo sodišče, včasih pa je ta zveza, nasprotno, vzela pod zaščito zločincev; člani sindikata so pogosto terorizirali prebivalstvo: oblečeni v maske so se zbrali pri nekoga doma, pred njim postavili fetiš in kričali za odkupnino - v obliki koze, kokoši, vina. Zveza Ngua je imela tudi politično vlogo, saj je pomagala skleniti mir med sprtimi plemeni.

Vprašanje zahodnoafriških tajnih zavezništev še vedno zahteva resno preučevanje. Očitno še zdaleč niso vsi povezani z vero, čeprav jih večina povezuje s temi ali drugačnimi vraževernimi idejami in obredi. Eden od raziskovalcev, Anglež Bött-Thompson, ki je zbral gradivo o skoraj 150 tajnih zvezah, jih je skušal razdeliti v tri kategorije: verske; demokratično in domoljubno (vključno s športnimi, vojaškimi klubi itd.); kriminalne in sprevržene. Zadnja skupina vključuje teroristično divje tajne družbe, kot je družba ljudstva Leopard, ki je do nedavnega (do tridesetih let našega stoletja) zagrešila tajne umore na zelo številnih območjih zahodne Afrike. Toda tudi ta teroristična zavezništva so uporabljala verske magične rituale, vključno s človeškimi žrtvami. Po besedah ​​Bett-Thompson je bilo delovanje takšnih sindikatov, katerih voditelji so bili zainteresirani za ohranitev svojih starih plemenskih privilegijev, usmerjeno proti vsem novostim, proti kakršnim koli naprednim reformam.

Kult voditeljev

Ena najbolj značilnih oblik religij afriških ljudstev - kult svetih voditeljev - je povsem naravna za to stopnjo oblikovanja zgodnjerazrednega družbenega sistema, na katerem so stali številni narodi tega dela sveta.

Kult voditeljev (kraljev) v Afriki se pojavlja v zelo raznolikih manifestacijah: vodja opravlja duhovniške ali čarovniške funkcije; pripisovanje vodji nadnaravnih sposobnosti in njegovo neposredno čaščenje; kult mrtvih voditeljev. Hkrati je mogoče razlikovati med približno dvema stopnjama razvoja kulta voditeljev, ki ustrezata stopnjam prehoda iz predrazrednega v razredni družbeni sistem: če na prvi stopnji vodja deluje kot v vlogi uradnika skupnosti, ki je odgovoren za njeno dobrobit, temu cilju pa služijo njegove "nadnaravne" lastnosti , potem na drugi stopnji vodja ni odgovorna oseba, ampak despot-vladar, in njegov " božanskost« je le sredstvo za krepitev njegove moči in poveličevanje njegove osebnosti.

Obstajajo številni primeri svetih voditeljev-duhovnikov. Opisane so v Frazerjevi Zlati veji. Tukaj je nekaj takšnih primerov, ki ustrezajo prvi, »demokratični« stopnji kulta voditeljev.

V bližini Kep Padrona (spodnja Gvineja) je živel duhovnik-kralj Kukulu, ki je živel sam v gozdu. Ni se mogel dotakniti ženske, ni mogel zapustiti svoje hiše. Poleg tega je moral večno sedeti na svojem prestolu in celo spal med sedenjem, saj je veljalo, da če se uleže, potem pride mir in ladje ne bodo mogle pluti po morju. Zdelo se je, da je splošno stanje ozračja odvisno od njegovega vedenja.

Po običajih, ki so jih opazili v Loangu, močnejši kot je bil kralj, bolj raznolike so bile prepovedi, ki so mu bile naložene. Nanašala so se na vsa njegova dejanja: prehranjevanje, hojo, spanje itd. Ne samo kralj sam, ampak tudi njegov dedič je moral spoštovati takšne prepovedi že od otroštva in so se postopoma povečevale.

Nič manj ni primerov vraževernega strahu pred vodjo. Prebivalci Kazembeja (v Angoli) so imeli svojega voditelja za tako svetega, da jim je en dotik grozil s takojšnjo smrtjo; da bi to preprečili, se je zatekel k zapleteni slovesnosti.

Zaradi vraževernega strahu pred svetim voditeljem je bilo njegovo ime tabuizirano, ki si ga nihče ni upal izgovoriti.

Še pogosteje in še strožje je bilo ime pokojnega voditelja tabuizirano.

Med nadnaravnimi močmi, ki so jih pripisovali voditeljem, je bila za ljudi najpomembnejša sposobnost, da je dež potreben za kmetijska dela. V Ukusumi (južno od Viktorijinega jezera) je bila ena od glavnih nalog poglavarja zagotoviti dež svojim podložnikom; v primeru daljše suše je bil vodja zaradi malomarnosti izključen. Ista dolžnost je imela kralja v Loangu: njegovi podložniki so prihajali k njemu vsako leto v mesecu decembru in ga prosili, naj »naredi dež«; je opravil ustrezen obred tako, da je izstrelil puščico v zrak. Med prebivalci Wambugweja (Vzhodna Afrika) so bili voditelji tudi »deževalci«; imeli so veliko živine, ki jim je padla v roke kot plačilo v naravi za obrede dežja, ki so jih opravljali. Podobna situacija je bila med Vanyoro (Uganda) in med številnimi ljudstvi Niloti.

Ker so med številnimi afriškimi ljudstvi veljali za voditelje kot za vladarje naravnih in atmosferskih pojavov, je to privedlo do prepričanja, da je vodja lahko le mlad, fizično močan in zdrav človek, kajti orohi in bolan vodja se ne more spopasti. s tako pomembnimi nalogami. To je spodbudilo navado, ki jo poznajo številni narodi, odvzeti oblast ali celo ubiti vodjo, fizično oslabljenega ali dotrajanega; včasih je bilo to storjeno preprosto, ko je vodja dosegel določeno starost. Torej, Šiluki (zgornji Nil), ki so izkazovali zelo veliko spoštovanje do svojih voditeljev, pa jim niso dovolili, da bi se postarali ali izgubili zdravje, saj so se bali, da bi se sicer govedo prenehalo razmnoževati, pridelki na poljih gnili, in ljudje bi pogosteje zbolevali in umirali. Zato so ga podrejeni voditelji ob prvem znaku oslabljenosti voditelja (za kar so njegove številne žene izvedele pred drugimi) ubile, kar pa ni niti najmanj motilo izkazovanja božanskih časti njegovemu duhu. Podobna navada je bila pri sosednjih Dinkah, kjer so bili glavarji predvsem »deževalci«; sami imajo vodjo, takoj ko je opazil, da se začenja starati ali slabi, je rekel sinovoma, da je čas, da umre, in želja se mu je izpolnila *.

* (Glej J. Fraser. Zlata veja, zv. 2. M., 1928, str. 110-114.)

Tako so na tej razvojni stopnji – stopnji vojaške demokracije – običaji in verovanja, povezana s kultom voditeljev, čeprav so za slednje zelo častni, hkrati sami zase pogosto zelo obremenjujoči in celo neposredno ogrožajo njihovo življenje. Zato ni presenetljivo, da se z upadanjem skupnostnih demokratičnih tradicij in večanjem moči poglavarjev vstajajo proti tem običajem. Tukaj je en primer. V 70-ih letih XVIII stoletja. vladar majhnega kraljestva Eyeo (Oyo) je odločno nasprotoval ponudbi "počitka od dela", ki mu jo je dalo spremstvo (to je razumelo kot prostovoljno smrt), in izjavil, da nasprotno namerava še naprej delati za v korist svojih podložnikov. Ogorčeni podložniki so dvignili upor proti kralju, vendar so bili poraženi, inovatorski kralj pa je vzpostavil nov red nasledstva prestola, s čimer je odpravil neprijeten običaj. Vendar se je običaj izkazal za trdovratnega in, sodeč po nekaterih poročilih, po nadaljnjih 100 letih, v 80. letih. XIX stoletja, ni bil pozabljen * .

* (Glej Fraser, str. 116-117.)

V despotskih državah na gvinejski obali, v regiji Medjezer in drugih afriških regijah kralji, čeprav so bili pogosto podvrženi obrednim omejitvam in strogemu bontonu (obrednega izvora), v večini primerov niso umrli prezgodaj zaradi vraževerja. tradicijo. Oseba kralja je običajno veljala za sveto, častili so ga kot živo božanstvo. Kot so poročali opazovalci, je kralj Benina (država v porečju Nigerja) - fetiš in glavni predmet čaščenja v njegovem posestvu, zasedel "višji položaj od papeža v katoliški Evropi, ker ni le božji namestnik na zemlji, sam pa je bog, katerega podložniki ga kot takega ubogajo in spoštujejo." Bronaste podobe kralja in njegove žene so postavili na oltar prednikov v palači in so služili kot predmet čaščenja *.

* (Glej V. I. Sharevskaya. Religija starodavnega Benina. V: "Letopis Muzeja zgodovine religije in ateizma", I, 1957, str. 198-199.)

Mrtvi voditelji in kralji povsod, po vsej Afriki, so bili predmet plemenskega ali nacionalnega kulta, poleg tega pa skoraj najpomembnejši. Ta kult je tesno povezan s klanskim in družinskim kultom prednikov (razlika je v tem, da je bil prvi javen, drugi pa zasebni, doma). Hkrati je bil neločljiv od kulta živih voditeljev.

V demokratično organiziranih plemenih je bil kult prednikov voditeljev sestavljen iz navadnih molitev in žrtvovanja, enako kot pri čaščenju plemenskih in družinskih prednikov. Tako je bilo med Herero, Thong, Zulu in številnimi drugimi ljudstvi. Toda v despotskih državah je kult mrtvih voditeljev dobil še posebej impresivne in poleg tega krute oblike. Pogosto so se žrtvovale človeške žrtve - tako ob pogrebu voditelja kot ob občasnih ali drugih komemoracijah. Ubiti kot žrtev sužnjev, obsojeni zločinci; žrtvovanje je bilo tudi oblika smrtne kazni. V istem Beninu je bilo ob pokopu kralja običajno, da se z njim pokopljejo telesa žrtvovanih služabnikov in najbližjih dostojanstvenika. Na komemoraciji so dali še več človeških žrtev, po prejšnjih poročilih do 400-500 ljudi naenkrat. Če je bilo premalo obsojencev, ki so jih posebej za to priložnost zadrževali v zaporih, potem so zasegli tudi nedolžne, svobodne ljudi. Med nekaterimi ljudstvi Zahodne Afrike so ti ljudje, žrtvovani ob spominu na pokojnega kralja, veljali za glasnike, ki so bili poslani v posmrtno življenje, da bi poročali pokojnemu vladarju, da v njegovem kraljestvu gre vse dobro. Objektivni pomen te teroristične prakse je bil, da so tovrstni verski običaji in prepričanja pripomogli k krepitvi moči voditeljev, ki so se odcepili od skupnosti in stali nad njo kot prisilna sila.

Plemenski kult boga

Kulti voditeljev in kraljev, tako živih kot mrtvih, so bili najpomembnejša oblika plemenskega kulta med ljudstvi Afrike in so se tako razvili, da so v ozadje potisnili drugo obliko plemenskega kulta – čaščenje plemenskih bogov.

Predstave o bogovih med afriškimi ljudstvi so zelo raznolike, težko jih je združiti v sistem, njihove korenine pa niso vedno jasne. Prav tako ni vedno jasno, kako je podoba Boga povezana s kultom.

Skoraj vsa ljudstva poznajo mitološko figuro nebeškega boga (pogosto je poleg njega tudi podzemni bog, bog morja itd.). V severozahodnem Bantuju je ime nebeškega boga skoraj za vse enako: Nyambi (Yambe, Ndyambi, Nzambe, Zambe itd.). Etimologija tega imena je sporna; morda pomeni "tisti, ki ustvarja, dela." V južnem delu porečja Konga se bog najpogosteje imenuje Kalunga. Med ljudstvi vzhodne Afrike se bog imenuje Mulungu, Leza, Ngai (Engai), Kiumbe in druga imena. Nekatera ljudstva imajo več imen božjih, ki včasih ustrezajo več podobam, včasih pa eni.

Vendar se ne razlikujejo le imena, ampak tudi značilne lastnosti božje podobe. Veliko gradiva o tej temi je zbral in preučil Afrikanec Hermann Baumann*. Izkazalo se je, da v nekaterih primerih v Božji podobi prevladujejo lastnosti stvarnika sveta in človeka; v drugih - značilnosti atmosferskega božanstva, ki pošilja dež, nevihto; tretjič, je preprosto poosebljenje neba. Toda skoraj v vseh primerih to nebeško božanstvo ni predmet čaščenja; redko se ga spominja in še redkeje nagovarja z molitvami ali prošnjami. "Herero (ljudje v jugozahodni Afriki. - S. T.) poznajo boga neba in zemlje," je zapisal misijonar Irle, "vendar ga ne častijo"**. Enako lahko rečemo za večino afriških ljudstev. Tudi če je ideja o Bogu nekako povezana z dežjem (tako potrebnim za ljudi in živino), se k njemu obračajo z molitvami za dež le v najbolj skrajnih primerih, ko predniki ne pomagajo - običajen predmet čaščenja.

* (H. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936.)

** (J. Jrle. Umri Herero. Gutersloh, 1906, S. 72.)

Skoraj povsod prevladuje prepričanje, da če je Bog ustvaril zemljo in na njej naselil človeka, se od takrat sploh ni vmešaval v zadeve ljudi, jim ni pomagal ali škodoval, zato ga ni treba motiti. s prošnjami. To je tako imenovani deus otiosus (prosti bog). Med nekaterimi plemeni je bog tudi predmet najrazličnejših neresnih, nespoštljivih zgodb in anekdot.

Vprašanje povezave med podobo nebeškega boga in kultom prednikov je zelo zapleteno. Če je bila manistična teorija Spencerja in njegovih privržencev (da je Bog pobožan prednik) pravilna, bi bilo to teorijo v Afriki, kjer povsod prevladuje kult prednikov, mogoče dokazati z dejstvi. Pravzaprav je takih dejstev skoraj nemogoče predstaviti. Med veliko večino ljudstev, zlasti v Zahodni in Srednji Afriki, ni povezave med idejami o nebeškem bogu in podobami prednikov. Le pri nekaterih narodih vzhodne in južne Afrike, kjer je videz nebeškega boga še posebej zapleten, so se ji pridružili ali pomešali tudi nekateri manistični elementi. Zulusi torej verjamejo v neko nebeško bitje Unkulunkula (ta primer je dal Spencer): to je bog, ki je ustvaril človeka in druge stvari na zemlji, po drugi strani pa je tudi prednik ljudstva Zulu. Njegovo ime je očitno epitet in pomeni "velik-velik" (ponovitev korena "kulu" - velik) * . Vendar pa je bil po mnenju sodobnih raziskovalcev Unkulunkulu sprva le mitični prednik in kulturni junak, šele pozneje pa je njegova podoba - deloma tudi pod posrednim vplivom krščanskih misijonarjev - zamenjala podobo nekdanjega nebeškega boga Umwelinkanga**. Narodi vzhodne skupine Bantu (Yao, Chwabo, Makua itd.) imajo precej nejasen verski koncept Mulungu (ta beseda pomeni star, velik): imenujejo ga nebeški bog, ki pošilja dež, in duhovi prednikov, in nasploh drugi svet. Toda obstaja razlog za domnevo, da se je samo ime Mulungu tu razširilo relativno nedavno, ki je izpodrinilo imena starejših nebeških bogov, ki niso na noben način povezana s podobami prednikov *** .

* (Glej Bryant, str. 37, 39, 41, 53-54.)

** (Baumann, S. 25.)

*** (Prav tam, S. 62-63.)

Ni lahko občutiti povezave afriških nebeških bogov s starostnimi iniciacijami, saj je bil sam iniciacijski sistem tukaj močno spremenjen. Razpoložljivih informacij je zelo malo. Tako je znano, da je bilo med ljudstvom Ewe (v južnem Togu) obrezovanje fantov (in podobna operacija na deklicah) povezano s kultom božanstva Legbe, vendar kult Legbe med ovcami ni plemenski, ampak tako rekoč osebno in neobvezno * .

* (Chr. Gamier et J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. Pariz 1951, str. 70, 83.)

Le med nekaj ljudstvi je nebeški bog postal predmet resničnega verskega čaščenja. In to je samo med tistimi, ki so imeli močne plemenske in medplemenske zveze in so bile medplemenske in osvajalske vojne pogost pojav. Njihov nebeški bog je postal plemenski bojevniški bog. Primer tega bi bili vzhodnoafriški Masaji, bojevito ljudstvo, ki je častilo bojevnega boga Engaja (tudi nebeško božanstvo dežja). Masaji so verjeli, da jim Engai dovoli, da izvajajo plenilske napade na svoje sosede, da zasežejo njihovo živino in drug plen; bojevniki so ga molili med pohodom in ob vrnitvi s plenom (zahvalna molitev); Res je, da so k Engaju * molile tudi ženske.

* (M. Merker. Di Masai. Berlin, 1904, S. 199-200.)

Drug primer so plemena z Zlate obale (današnja Gana). Postojali sta dve plemenski zvezi - južna in severna; prvi je častil boga Bobovissi, drugi - boga Tando. Obe podobi sta kompleksni, vendar je v obeh jasno vidna povezava z medplemenskimi odnosi, z vojnami. Molili so pred vojaškimi pohodi. Plemena, ki so odpadla od severne zveze (na čelu z Ashanti), so prenehala častiti boga Tando in prešla na kult Bobovissi. Ko je v 70-ih letih XIX stoletja. Britanci so premagali Ashanti, prestiž boga Tanda, ki ni uspel zaščititi svojega ljudstva, je bil omajan * .

* (Ellis, str. 22-33.)

Poleg nebeškega boga so bili gorski vrhovi predmet plemenskega kulta med ljudstvi vzhodne Afrike, zlasti pastoralnimi, polsedečimi ljudstvi. Jaggi so na primer častili goro Kilimandžaro, ki prevladuje v njihovi državi.

mitologija

Mitologija afriških ljudstev je po mnenju nekaterih revnejša v primerjavi z oceansko in ameriško. Ampak ni tako. Afriška mitologija je le nekoliko bolj monotona; v njem se Bog pogosteje pojavlja kot stvarnik in stvarnik vseh stvari. V Afriki je malo kozmogoničnih, veliko več antropogonskih mitov. Zemlja in nebo, sodeč po mitih, obstajata že od antičnih časov. Toda po nekaterih mitih je bila zemlja nekoč mehka ali pa je bila zapuščena, brez vode, živali, na njej je vladala tema. O izvoru vode obstaja veliko mitov: pravijo, da je bila voda najprej skrita pred neki starki ali kakšni živali, junak mita pa jo je ukradel ljudem. Obstaja veliko mitov o izvoru živali. Antropogonski miti so zelo raznoliki: po eni naj bi ljudi ustvaril nekakšen bog (iz gline, iz lesa itd.); po drugih so se prvi ljudje spustili z nebes (od tam jih je spustil Bog); drugi miti vodijo prve ljudi iz zemlje, iz jame, iz skal. Obstajajo miti o rojstvu prvih ljudi na nadnaraven način od mitskih prednikov (iz bokov ali kolen), z dreves.

Obstaja veliko mitov o izvoru smrti. Najpogosteje so zgrajene na motivu »lažnih novic«: Bog pošlje glasnika (nekaj žival) iz nebes k ljudem, da jim reče, da bodo umrli in spet oživeli; vendar iz nekega razloga to sporočilo zamuja in ljudje prejmejo drugačno sporočilo (preko druge živali), da bodo umrli za vedno. Po drugem, manj običajnem mitološkem motivu, so ljudje postali smrtni kot v kazen, ker so prespali svojo nesmrtnost, ki jim jo bo Bog dal, če bi se uspeli prebuditi: ta motiv je generiran z očitno analogijo spanja in smrti. Med drugimi motivi so motivi kazni, in to bolj arhaični: analogija z mesecem, s kačo, ki odlije kožo itd.

Nekateri miti govorijo o globalni katastrofi, na primer o poplavi (čeprav v literaturi obstaja napačno mnenje, da afriški narodi mita o poplavi niso poznali), o svetovnem požaru. Obstajajo miti o izvoru ognja, domačih živalih, gojenih rastlinah *.

* (Glej N. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936; "Aura Poku". Miti, pravljice, basni ... ljudstva Baule. M., 1960.)

Religije ljudstev severne in severovzhodne Afrike. Širjenje islama in krščanstva

Narodi severne in severovzhodne Afrike – od Maroka do Egipta in Etiopije – so že dolgo dosegli višjo stopnjo družbenega razvoja kot prebivalci preostale Afrike. Tu so se razvile najstarejše civilizacije na svetu, ki temeljijo na kmetijstvu in živinoreji. Nedavna odkritja (1956-1957) francoskega arheologa Henrija Lota na območju planote Tassili so pokazala, da je tukaj, v samem osrčju Sahare, ki je bila nekaj tisoč let pred našim štetjem dobro pozabljena rodovitna dežela, visoka kultura razviti; Njeni spomeniki - neverjetne skalne freske - so zdaj dobro raziskane *. Velika egipčanska civilizacija, ki je po svojih koreninah povezana s to še neolitsko kulturo Sahare, je bila najstarejša civilizacija Sredozemlja, ki je cvetela v močni državi, ki je pozneje vplivala na oblikovanje antične kulture. Zahodno od Egipta so znotraj meja današnje Libije, Tunizije, Alžirije in Maroka obstajale sužnjelastniške države Kartagina, Numidija in Mavretanija.

* (Glej A. Lot. V iskanju fresk Tassilija. M., 1962.)

Seveda so religije ljudstev Severne Afrike že zdavnaj zapustile oder plemenskih kultov in se spremenile v religije razrednega tipa, kjer so ostanki prejšnjih verovanj le še preživeli. Starodavna egipčanska religija bo obravnavana ločeno (16. poglavje). V Egiptu je bilo eno od središč rojstva krščanstva (I-II stoletja), ki se je kmalu (III-IV stoletja) okrepilo po vsej severni Afriki. Toda v VII-VIII stoletju. skoraj povsod ga je nadomestil islam, preživel je le v Etiopiji in med egiptovskimi Kopti. Arabizirana Severna Afrika je postala ena najpomembnejših muslimanskih regij na svetu.

Islam in krščanstvo sta postopoma prodrla globoko v Črno Afriko. Napredovanje islama južno od Sahare, ki se je začelo že v 11. stoletju, so podpirali vladajoči razredi in dinastije sudanskih držav - Mali, Gana, Sonrai in drugi - marabuji. Zelo dolgo širjenje islama ni preseglo suhih in brez drevesnih predelov Sudana in ni doseglo območja tropskih gozdov, kjer so se ohranile izvirne oblike družbenega življenja in lokalne vere. Toda v sodobnem času, s prenehanjem srednjeveških fevdalnih vojn, s širitvijo trgovinskih odnosov, je islam začel prodirati v tropska območja gvinejske obale.

Po drugi strani se je islam razširil tudi ob vzhodni obali Afrike in navzgor po Nilu do Vzhodnega Sudana (prek arabskih ali svahilskih trgovcev in pridigarjev).

Ko je prišel do ljudstev tropske Afrike, ki so ohranili plemenski sistem, se je islam močno spremenil, prilagodil lokalnim razmeram. Prebivalstvo je pogosto asimiliralo le zunanjo obliko muslimanske vere, njene najpreprostejše obrede, vendar je ohranilo svoja stara prepričanja. Glavni predmet čaščenja včasih ni bil Alah in njegov prerok, ampak lokalni svetnik - marabu, ki je zamenjal nekdanjega svetega voditelja in duhovnika. Pojavile so se muslimanske bratovščine, ki se niso veliko razlikovale od lokalnih poganskih tajnih združenj. Pojavile so se nove sekte, napol muslimanske, napol poganske.

Zdaj islam velja za prevladujočega (poleg držav Severne Afrike), vsaj nominalno, v državah: Mavretanija, Senegal, Republika Gvineja, Mali, Niger, severni del Nigerije, Srednjeafriška republika, Čad, Sudan, Somalija.

Krščanstvo je začelo prodirati globoko na afriško celino veliko pozneje. Med avtohtono prebivalstvo so ga širili izključno misijonarji - katoličani in protestanti, še več, res je bil šele iz 19. stoletja. Misijonarji so bili pogosto začetniki kolonialistov, ki so zasegli afriške dežele. Če se je islam razširil s severa, se je krščanstvo razširilo proti njemu, z juga. Uspeh pokristjanjevanja pa je oviralo tudi politično rivalstvo oblasti in spopadi med posameznimi veroizpovedmi: katoličani, prezbiterijanci, anglikanci, metodisti, baptisti itd. so si prebijali novo spreobrnjeno čredo. In čeprav so nekateri misijonarji skušali pomagati domačinom (zdravljenje, poučevanje pismenosti, boj proti suženjstvu itd.), je prebivalstvo v večini primerov nerad sprejelo novo vero; bilo jim je povsem nerazumljivo, vendar je bila njegova povezava s kolonialnim zatiranjem povsem razumljiva. Šele tam, kjer se je uničeval stari plemenski sistem, so se domačini začeli bolj voljno krščevati v upanju, da bodo našli vsaj kakšno zaščito v cerkveni skupnosti. Zdaj je krščanska večina prebivalstva le v Južni Afriki, Ugandi, Južnem Kamerunu, na obalnih območjih Liberije.

Krščanski misijonarji so se fanatično borili proti vsem lokalnim tradicijam in običajem, kot »poganskim« in »vražjim«. Zdaj pa si vse bolj prizadevajo, da bi krščansko vero prilagodili lokalnim običajem, da bi bila bolj sprejemljiva za prebivalstvo. Intenzivno pripravljajo kadre pridigarjev in duhovnikov med samimi domačini. Leta 1939 sta se prvič pojavila dva črnokatoliška škofa. In leta 1960 je papež črnca iz Tanganjike - Loriana Rugambwa povzdignil v kardinale.

Interakcija krščanstva in lokalnih religij je privedla do nastanka posebnih sekt, preroških gibanj in reformiranih krščansko-poganskih kultov. Nove cerkve vodijo preroki, ki jim verniki pripisujejo nadnaravne moči. Ta verska gibanja pogosto odražajo spontani protest množic proti kolonialnemu zatiranju. Nekatere nove sekte so bile preprosto manifestacije narodnoosvobodilnega gibanja. Takšne so na primer sekta Simon Kimbangu v nekdanjem belgijskem Kongu (od leta 1921), sekta Andréja Matswa v nekdanjem francoskem Kongu* in nekoliko znano gibanje Mau Mau v Keniji, ki vsebuje tudi verski element.

* (Glej B. I. Sharevskaya. Protikolonialno versko-politično gibanje v Donjem Kongu. V knjigi: »Narodi Azije in Afrike«, št. 6. M., 1962)

Po podatkih iz leta 1954 je bilo v podsaharski Afriki: kristjanov - približno 20 milijonov, muslimanov - približno 25 milijonov, poganov, torej privržencev starih plemenskih kultov - približno 73 milijonov.