Vladimir Pavlovič Ryabushinsky sa narodil v Moskve, v rodine najbohatších obchodníkov - starovercov, vzdelanie získal na univerzite v Heidelbergu, potom sa začal venovať rodinnému podnikaniu. Jeho ďalší osud bol podobný ako u mnohých Rusov: počas prvej svetovej vojny odišiel Ryabushinsky ako dobrovoľník na front, dostal dôstojnícku hodnosť a niekoľko rán, v civile slúžil v dobrovoľníckej armáde v obrnenom vlaku; Spolu s Wrangelom ho evakuovali z Krymu a nakoniec sa v emigrácii usadil v Paríži, kde sa celý venoval štúdiu histórie ruskej religiozity.

Na konci minulého storočia, keď sa v Rusku prudko zvýšil záujem o jeho vlastnú náboženskú históriu, bolo veľa Ryabušinského diel publikovaných znova. Old Believers and Russian Religious Sense, vydané toto leto, je najkompletnejším súčasným vydaním jeho vedeckých a literárnych diel.

Stará viera vznikla vo veľkoruských krajinách, kde sa nenarodil ani jeden Žid, ale staronoverská religiozita (ako to videl Ryabušinský) sa ukázala byť nečakane blízka židovskej ortodoxii. „Nikonianska“ cirkev, ktorá opustila ruský obrad v prospech gréckeho, nepripisovala tomuto rituálu veľký význam. Patriarcha Joachim argumentoval „schizmatikom“ a uviedol, že „byť pokrstený - či už dvoma prstami, tromi alebo celou rukou - všetko je jedno“. Naopak, staroverci videli v detailoch najhlbší náboženský význam.

Obrad nie je ľahostajný a nie je nepriateľský voči duchu - existuje medzi nimi veľké vnútorné spojenie a závislosť. Svedčí o tom celá história židovského ľudu: sila ducha bola v Židoch zakorenená obradom, a až keď vstúpil do tela a krvi, prestal sa ten pohybovať medzi polyteizmom a vierou v jediného Boha.
Staroverci verili, že čítanie a štúdium náboženskej literatúry je podstatnou súčasťou ich viery. Je pravda, že ruskí staroverci stále nedosahovali talmudský princíp „štúdium Tóry sa rovná všetkým prikázaniam“. Ich postoj k náboženskej knihe je však podobný ako u Židov.

Kniha vyniká v osobitnej kategórii ... kniha je zjavne taká nevyhnutná a blízka duši starodávneho pravoslávneho človeka, že aj keď hovorí o tom najdôležitejšom, nezabúda na ňu. Táto úcta k čítacej knihe je, samozrejme, posvätná a ostro oddeľuje Starovercov od iných ruských náboženských skupín.
Dejiny literatúry Starého veriaceho sú takmer rovnako staré ako dejiny schizmy. Ryabushinsky zostal v tejto viere aj napriek svojmu európskemu vzdelaniu a stal sa jedným z prvých starovercov, ktorí dokázali hovoriť o princípoch svojej viery ako európski intelektuáli, ktorí dobre poznajú nielen cirkevných otcov, ale aj európsku filozofiu a ruskú literatúru.

Esej „Stará viera a ruský náboženský zmysel“ obsahuje veľa zaujímavých faktov: o náboženských polemikách z konca 17. storočia, o vzťahu rôznych skupín v rámci Starovercov, o obnove hierarchie Starých veriacich. V tejto eseji sa Ryabushinsky zároveň zamýšľa nad dejinami petrínskej a postpetrínskej ruskej kultúry a religiozity, od Feofana Prokopoviča po Solovjova a Merezhkovského, a snaží sa pochopiť, prečo „pravoslávne“ Rusko tak ľahko prepadlo ateistickým boľševikom .

Ak sa zamyslíte nad tým, prečo komunisti v Rusku nekládli dostatočný odpor na znesvätenie viery, potom jeden z dôvodov tejto ochablosti možno vidieť v nasledujúcom významnom fenoméne: takmer všetci duchovne a nábožensky založení ruskí spisovatelia, nasledujúci Gogola, prejaviť nejaký druh rozpadu alebo bolestivosti duše. Takými sú Fedorov, Dostojevskij, Lev Tolstoj, Rozanov, Florenskij, Merezhkovskij, Vladimir Soloviev a čiastočne dokonca K. Leontiev. Výnimkou sú možno iba Leskov a niektorí slovanofili, ale celkový obraz to zmeniť nemôže.
Ďalšia esej v zbierke je venovaná moskovským obchodníkom. Mnoho a veľa písalo na túto tému, od Gilyarovského a Dorosheviča až po Gorkého, ale Ryabushinsky, ktorý vyrastal v rodine bohatých podnikateľov, poznal život moskovských obchodníkov zvnútra: riadil rodinné podniky, zúčastňoval sa obchodných rokovaní a osobne sledoval, ako sa riešili milióny prípadov:

Raz prídem a vidím: Nikolaj Aleksandrovič Naydenov, predseda Moskovského burzového výboru, šéf obchodnej banky, sedí za stolom ... Pre obchodnú banku sa nič tragické nestalo, ale začalo sa šepkať, začali sa šíriť fámy a klienti začal vyberať peniaze z účtov a vkladov. Zrejme to nabralo nebezpečné rozmery a Naydenov prišiel k svojmu otcovi na podporu.
Keď odchádzal, začul som príkaz: „Aby zajtra boli všetky peniaze z iných bánk stiahnuté do obchodu.“
Kniha obsahuje aj početné články o ruskej maľbe ikon - Rjabušinskij sa touto témou vážne zaoberal, v roku 1925 sa dokonca stal jedným zo zakladateľov parížskej spoločnosti

V.P. Ryabushinsky je predstaviteľom slávnej dynastie ruských priemyselníkov a jedným z najväčších odborníkov na históriu ruskej maľby ikon. Publikácia obsahuje základný výskum „Stará viera a ruský náboženský zmysel“, cyklus „Ruský majster“, články a memoáre o ikonických postavách ruskej emigrácie, ako aj zbierka vedeckých a novinárskych článkov 20. - 50. rokov 20. storočia, venovaná histórii a všeobecnému kultúrnemu významu ruskej ikonovej maľby. Vydavateľ: „Mosty kultúry / Gesharim“ (2010) Formát: 70 x 100/16, 452 strán Bratia Ryabushinsky založili v roku 1887 „Partnerstvo výrobných závodov P. Ryabushinskyho so synmi“, v roku 1902 - Bankárov dom bratov Ryabushinsky, ktorý sa v roku 1912 transformoval na Moskovskú banku (Birzhevaya Square, 2; architekt, 1904). V roku 1905 sa podieľali na vzniku strany, v roku 1906 - buržoázna strana mierovej obnovy, v roku 1912 - strana „pokrokových“, vydávajú noviny „Ráno v Rusku“. V roku 1916 sa začala výstavba automobilového závodu AMO (). Literatúra Vzdornov G.I., Zalesskaya Z.E., Lelekova O.V. Spoločnosť „Ikona“ v Paríži. - V 2 zväzkoch. - M.: Progress-Tradition, 2002. - 600 s., 288 s. ISBN 5-89826-085-4 - zväzok 1; ISBN 5-89826-125-7 - zväzok 2 Odkazy V. P. Ryabushinsky. Ikony techník. Predhovor „Pokyny pre praktické štúdium písania pravoslávnych ikon podľa techník prvých maliarov ikon“ Ďalšie knihy s podobnou tematikou: Autor Kniha Popis Rok cena Typ knihy Ryabushinsky Vladimir V.P. Ryabushinsky je predstaviteľom slávnej dynastie ruských priemyselníkov a jedným z najväčších odborníkov na históriu ruskej maľby ikon. Publikácia obsahuje základný výskum ... - Mosty kultúry, - 2010 640 papierová kniha Vladimír Rjabušinský V.P. Ryabushinsky je predstaviteľom slávnej dynastie ruských priemyselníkov a jedným z najväčších odborníkov na históriu ruskej maľby ikon. Publikácia obsahuje základný výskum ... - Mosty kultúry / Gesharim, (formát: 70x100 / 16, 452 strán) 2010 535 papierová kniha Ryabushinsky V. V.P. Ryabushinsky je predstaviteľom slávnej dynastie ruských priemyselníkov a jedným z popredných špecialistov na históriu ruskej maľby ikon. Publikácia obsahuje základný výskum ... - (formát: tvrdý papier, 452 strán) 2010 619 papierová kniha

Rozhdestvensky TS Pamiatky poézie starého veriaceho // Moskovský archeologický ústav. Poznámky. M., 1910.T. VI.

Rozov H. H. Rozprávka o bielej kapucni ako pamätník všeruskej publicistiky 15. storočia. // TODRL. 1953, roč. 9, s. 178–219.

Romanov Savva. Príbeh o viere a petícia o lukostrelcoch / ЛРЛД. T. V. S. 110-148.

Rumyantsev I. Nikita Konstantinov Dobrynin ("Pustina"). Sergiev Posad, 1916.

Rybakov A.S. Old Faith. Zborník Old Believer. M., 1914.

Ryabushinsky V.P. Starí veriaci a ruské náboženské cítenie. Francúzsko, nar. (okolo roku 1930).

Savva V. Moskovskí cári a byzantský Bazileus. K otázke vplyvu Byzancie na formovanie idey cisárskej moci moskovských panovníkov. Charkov, 1901

Sapozhnikov D. I. Sebaupálenie v ruskej schizme od druhej polovice 17. storočia do konca 18. storočia. Historický náčrt založený na archívnych dokumentoch // CHOIDR. 1891. T. III-IV (existuje samostatné vydanie).

Sarafanova N.S. - pozri Demkova N.S.

Sakharov F. K. Literatúra o histórii a vystavení ruskej schizmy. SPb., 1892-1900. T. I-III.

Sacharov FK FK Chronologický súpis prípadov schizmy vedený v archíve Vladimíra (1720-1855). Vladimír, 1905.

Zbierka k dejinám starovercov, ktorú vydal N.I.Popov. T. I-II. M., 1864-1866.

Zbierka vládnych informácií (ministerstvo vnútra) o schizmatike. TIP. Londýn, 1860-1862.

Svatikov S.G. Rusko a Don (1549-1917). Viedeň, 1924.

Svetozarov P. L. - pozri Pavel Zvedavý.

Konsolidovaný synodikon Old Believer. Druhé vydanie Synodikónu založené na štyroch rukopisoch 18. - 19. storočia od A. N. Pypina (PDPI. T. XLIV).

Semyon Denisov (Vtorushin, princ Myshetsky). Príbeh otca a postihnutého Soloveckých // Esipov G. Raskolnichiho záležitosti 18. storočia. T. II. SPb., 1863.

Semyon Denisov (Vtorushin, princ Myshetsky). Ruské hrozno alebo popis tých, ktorí v Rusku trpeli pre starodávnu cirkevnú zbožnosť. M., 1906.

Senatov V.G. Filozofia dejín starovercov. Problém 1-2. M., 1912.

Synoda: Uznesenia. Zbierka uznesení zo schizmy, ktorá sa konala pod vedením sv. Synoda. SPb., 1860. T. I-II.

Synodikon - pozri Konsolidovaný synodikon Old Believer.

The Legend of Avraamy Palitsyn / Vyd. O. Druzhinina. M.-L., 1955

Skvortsov G. Patriarcha Adrian // Pravoslávny partner. 1912. T. I-II.

DI Skvortsov Dionysius Zobninovsky, archimandrit kláštora Trojice Sergia (teraz Lavra). Historický výskum. Tver, 1890.

Tableta. M., 1655-1656.

Smirnov E. Joachim patriarcha z Moskvy. M., 1881

Smirnov P. Vláda B. I. Morozova a povstanie v Moskve v roku 1648 // Zborník prác na Stredoázijskej univerzite. Séria III. Problém 2. Taškent, 1929.

Smirnov P. P. Mestá moskovského štátu v prvej polovici 17. storočia. T. 1. Vydanie. 1-2. Kyjev, 1917-1919 (dotlač z časopisu „University News“ pre rok 1918).

Smirnov PS Interné problémy schizmy v 17. storočí (Štúdie z počiatočnej histórie schizmy o novoobjavených pamiatkach, publikované a rukopisné). SPb., 1898.

Komunita Smirnov PS S. Vygovskaja popovskaja v prvom období svojej existencie // kresťanské čítanie. 1910. Zväzok V-VI.

Smirnov PS Z dejín schizmy prvej polovice 18. storočia. SPb., 1908.

Smirnov PS Dejiny ruskej schizmy starovercov. 2. vyd. SPb., 1895.

Smirnov PS: Prvé pokusy schizmatikov o získanie biskupa // kresťanské čítanie. 1906. č. 7.

Smirnov P. Morozov a povstanie roku 1648 // Zborník prác na Stredoázijskej univerzite. Taškent, 1928.

Smirnov S.I. Staroruský spovedník. Výskum dejín cirkevného života. M., 1914.

Smirnov S.I. Vyznanie k zemi // Teologický vestník. 1912. Zväzok 2.S. 501-537.

Sobolevskij A. I. Vzdelávanie moskovského Ruska v XV-XVII. Storočí. SPb., 1894.

Sobolevskij A. Preložená literatúra Moskovského Ruska XIV-XVIII storočia. // ORYAS. 1903. Zväzok 74.S. 1 460.

Zbierka uznesení zo strany rozdelenia. Ed. Ministerstvo vnútra (1858), dotlač V. Kelsieva. London, 1863. T. I, s. 1-2.

Sokolov I. I. Postoj protestantizmu k Rusku v 16. a 17. storočí. M., 1880.

Sokolov N.S. Rozkol v Saratovskej oblasti. Saratov, 1888.

Solovjov S. M. Dejiny Ruska od staroveku. M., 1959-1966. T. I-XIV (v zátvorkách je uvedené rozdelenie na zväzky samotného S. Solovjova; v prípade citovania iného vydania je uvedený rok vydania).

Stroyev PM Dodatok ku knihám gr. F. Tolstoj. Opis starých tlačených kníh slovanských, slúžiacich ako doplnok k opisom knižníc gr. F. Tolstoj a obchodník I. Carský. M., 1841.

Stroyev P. M. Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov ruskej cirkvi. SPb., 1877.

Suchanov Arsenij. Práce (Publikované ako druhá časť štúdie: Belokurov S.A. Arseny Sukhanov // CHOIDR. 1894. Zv. II; existuje samostatné vydanie).

Syrtsov I. Ya. Rozhorčenie Soloveckých mníchov - Starovercov v 17. storočí // Pravoslávny partner. 1880. Č. 1-2, 4-7, 10 (samostatné vydanie: Syrtsov I. Ya. Rozhorčenie Soloveckých mníchov - Starovercov v 17. storočí. Diplomová práca. Druhé prepracované vydanie. Kostroma, 1889).

Syrtsov I. Ya. Sebaupálenie v sibírskom štiepení. Tobolsk, 1888.

Syrtsov I. Ya. Solovecký kláštor pred rozhorčením mníchov-starovercov v 17. storočí // pravoslávny partner. 1879. Č. 10-11.

Tatarsky I. A. Simeon Polotsky (Jeho život a dielo). Skúsenosti z výskumu dejín školstva a vnútorného života cirkvi v druhej polovici 17. storočia. M., 1886.

Tichonravov N. S. Works. M., 1898.T. II.

Tri petície: Hovorca Savatiy, Savva Romanov a mnísi Soloveckého kláštora (Tri pamiatky z pôvodnej histórie Starovercov). M., 1862

Tchorzhevsky S. Stenka Razin. M., 1923.

Urusova E. P. Korešpondencia kňažnej E. P. Urusovej s deťmi / Podg. N. G. Vysockij // Starovek a novosť. 1916. Kniha. XX. P. 14-48.

Ustryalov N. G. Dejiny vlády Petra Veľkého. SPb., 1858-1863. T. I-IV, VI.

Ustyugov N.V., Chaev N. S. Ruský kostol v 17. storočí. // Ruský štát v 17. storočí. Nové javy v sociálno-ekonomickom, politickom a kultúrnom živote / Red. N. V. Ustyugov a kol., M., 1961.

Fedotov G. P. svätý Filip, moskovský metropolita. Paríž, 1928.

Fedotov G. P. Svätci starovekej Rusi. Paríž, 1958.

Duchovná poézia Fedotov G.P. Paríž, 1935

Filippov I. Dejiny pustovne Vygovskaya Old Believer Hermitage (písané okolo roku 1743). SPb., 1862.

Florovský G.V., veľkňaz. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937.

Forsten. Vzťahy medzi Švédskom a Ruskom v druhej polovici 17. storočia. // JMNP. 1898. T. I-II; 1899. Zväzok II, III, IV, V.

Frolov V. Vystavenie schizmatiky // Bratské slovo. 1894. T. I-II.

Kharlampovič K. V. Malý ruský vplyv na veľký ruský cirkevný život. Kazaň, 1914. T. I.

Chruščov IP Výskum spisov Josepha Sanina, učiteľa. Opat Volotsky. SPb., 1868.

Chaev N. S. „Moskva - tretí Rím“ v politickej praxi moskovskej vlády XVI. Storočia. // Historické poznámky. 1945. zväzok XVII. S. 13-23.

Cheremshansky V.M. Popis provincie Orenburg. Ufa, 1859.

Chistovič Illarion. Vygovskaja schizmatická pustovňa v prvej polovici XVIII. Storočia. // CHOIDR. 1859. Hlas II.

Shestak Martemyan. Slovo o jednomyseľnom speve (1649) // PDPI. 1904.T. 155. S. 63-79.

Shusherin I. Príbeh narodenia, výchovy a života Jeho patriarchu Nikon Svätosti // Ruský archív. 1909. T. IX. S. 1-110 (existuje samostatné vydanie).

Ščapov A.P. funguje. SPb., 1906-1908. T. I-III.

Juškov S. V. Eseje o dejinách farského života na severe Ruska v 15. - 17. storočí. SPb., 1913.

Jakovlev G. Spravodlivé oznámenie o rozdelení Bezopovschiny. M., 1888.

Amburger Erik. Geschichte des Protestantismus v Rusku. Stuttgart, 1961.

Amman A. M. Abriss der ostslawischen Kirchengeschichte. Wien, 1950.

Opasok H. Johannes Scotus Erigena. Cambridge, 1925.

Benz E. Ecclesia Spiritualis. Stuttgart, 1934.

Busching A. F. Die Geschichte der evangelischen Gemeinden v Rusku. Königsberg, 1765.

Busching Ant. O. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinden v ruskej ríšskej ríši. Altona, 1766.

Calvin J. Christian Institutions. Zv. I-II (Knižnica kresťanských klasikov. Zv. XX-XXI). Philadelphia, 1960.

Cherniavsky M. Prijatie Florentského koncilu v Moskve // \u200b\u200bCirkevné dejiny. 1955. Zv. XXIV. S. 144-157.

Chrysostomos Johannes - pozri Johannes Chrysostomos.

Delahaye H. Les Origines du culte des Martyrs. Bruxelles, 1912.

Delahaye H. Les Passions des Martyrs et les Genres Literaires. Bruxelles, 1921.

Delehaye H. Les Saints Stylite. Bruxelles, 1923.

Fechner A. W. Chronik der evangelischen Gemeinden v Moskau. Bd. I-II. Moskau, 1876.

Florovsky A. Cesti jesuitove na Rusi. Praha, 1941.

Doktríny Fournier P. Etudes sur Joachin de Fiore et ses. Paríž, 1909.

George H. Williams. Duchovní a anabaptistickí spisovatelia. Philadelphia, 1967; Je rovnaký. Radikálna reformácia. Philadelphia, 1962.

Gill T. Florentský koncil. Cambridge, 1959.

Halecki O. Z Florencie do Brestu / Sacrum Poloniae Millenium. Roma, 1958.

Hauptmann Peter. Altrussischer Glaube. Gottingen, 1963.

Hoffmann Georg. Griechische Patriarchen und romische Papste. Roma, 1928-1933 (Or. Chr. 13, 15, 19, 20, 25, 30, 36).

Holl Kars. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischem Monchtum. Lipsko, 1898.

Johannes Chrysostomos. Die Pomorskie Olvety ako Denkmal der Anschaung der russischen Altglaubigen der I Viertel des XVIII Jhrht. Roma, 1959 (Or. Chr. 148).

Ryabushinsky V.P. Staroverci a ruské náboženské cítenie; Ruský hostiteľ; Články o ikone. M., Jeruzalem, „Mosty“, 1994. „Všetci ľudia môžu byť podľa toho, ako súvisia s majetkom, rozdelení do 5 skupín: 4 aktívne a jedna pasívna. Prvá skupina sú vlastníci v jadre, pracovití, šetrní a obchodní. Sú organizátormi práce, tvorcami hodnôt, akumulátormi svetového bohatstva. Druhá skupina sú svätí, nesebeckí, nenároční, nenároční. Pre nich nezáleží na každodennom požehnaní. Tretia skupina - závistliví ľudia, roztrpčení a sterilní, typ, ktorý si nevyžaduje ďalšie vysvetlenie. Štvrtá skupina - nesprávne riadení ľudia, neopatrní, zbavení obchodného zmyslu a porozumenia, nekompetentní, márnotratní, hlúpi, leniví. Patria sem aj snílkovia, ktorí majú ďaleko od života teoretikov a naivných snílkov. Túto skupinu nazvime podmienečne - porazení. Tieto 4 základné typy v čistej podobe sa vyskytujú zriedka a väčšinou sa v živote musí jednať s ľuďmi so zložitou psychikou, čo je zmes týchto typov v rôznych kombináciách a v rôznych pomeroch. Vezmite si ako príklad socialistickú náladu. Vychádza to z kombinácie závisti a zlého riadenia. Prevaha prvého bude mať sociálnych demokratov, prevalencia druhého - socialistov a revolucionárov. Veľmi zriedka, ale veľmi cenné je zlúčenie svätca a pána v jednej osobe. Príkladom takejto kombinácie sú prví opáti starých severoruských kláštorov. Piata skupina je pasívna väčšina bez jednoznačných názorov alebo presvedčivých presvedčení, úplne nestabilná vo svojich náladách. Táto neforemná masa je schopná pripojiť sa k ktorejkoľvek zo spomínaných aktívnych skupín - dnes k jednej, zajtra k druhej. “ S. 123 - 124. „V Amerike teraz dominuje myšlienka„ pána “; v Rusku - myšlienka „závidieť a poraziť“. Je to čiastočne spôsobené tým, že ruský človek, ktorý nesprávne riadi, je mimoriadne svojprávny a narcistický, preto je často v živote asertívny a energický v hádke. Náš talent v Rusku je skromnejší ako priemernosť. U Európanov je to skôr naopak. Západná závisť je tiež menej sebavedomá, agresívna a drzá ako Rus. Kto napríklad u nás nepozná jednu z jeho odrôd - „žalobcu“, večného hľadača cudzích chýb a prehreškov, absurdných, malicherných, prieberčivých, zaujatých a vždy hlúpych. Tento typ je v zahraničí menej známy. Ale my, akoby sme boli proti nej, stále chápeme hospodársku svätosť a pamätáme si ju. To všetko, ako aj myšlienka ekonomického hriechu na Západe takmer zmizli. ““ S.124 „... Duch kapitalizmu (v súvislosti s odchodom rímskej cirkvi od jej niekdajšej neústupnosti k záujmom) sa rozšíril po celom Západe, ale časom sa začal veľmi meniť. V 16. storočí a v Amerike dokonca v 18. a na začiatku 19. storočia sa západný „vlastník“ necítil ako absolútny správca svojho majetku, ale ako zahraničný vládca. Veľmi málo z toho všetkého zostalo v polovici 19. storočia: škrupina na niektorých miestach stále prežila, ale jadro sa rozpadlo. Asketizmus bol nahradený túžbou po radosti; pocit zodpovednosti pred Bohom bol preč; na druhej strane sa zvýšil obdiv k bohatstvu a v tejto podobe, ruka v ruke s materializmom, do Ruska prenikol duch kapitalizmu. Stretol tam nie prázdne miesto, ale historický typ „ruského pána“, ktorý sa formoval po celé storočia. Pravoslávny hostiteľ sa v mnohom líši od kalvína. Máme tiež svetský asketizmus, ktorý však nie je trvalý, ale periodický a súvisí s pôstom. Rozdielny je aj postoj k bohatstvu. Nepovažuje sa to za hriešne, ale chudoba sa nepovažuje za dôkaz nespokojnosti s Bohom. Rusko preto nemá taký suchý a pohŕdavý postoj k chudobným, ktorý sa objavil na Západe po reformácii. Protestanti, samozrejme, predpisujú charitu, ale keď ju formálne usporiadali veľmi dobre, zobrali z nej dušu, odsudzujúcu charitu, tak drahej a blízkej ruskému ľudu. Čo sa týka vedomia jeho postavenia, len ako Boh bol poverený správou majetku, malo to korene v pravoslávnych ešte pevnejšie ako v puritánovi. Vo vzťahu k boľavej téme záujmu sa východná cirkev pridržiavala tejto praxe: tí, ktorí v zásade odsudzujú, bojovala v skutočnosti iba proti úžere, bez ukladania nerozlišujúcich trestov všetkým subjektom vyberajúcim úroky a bez pomoci svetských autorít, ako napr. katolícka cirkev. Podmienky ruskej ekonomiky si vyžadovali najmä takýto prístup, pretože celá kolonizácia Severu išla na úver. V tejto súvislosti sa banková trieda severného Ruska, novgorodskí bojari, tešili veľkej úcte a veľkému politickému vplyvu; a Cirkev ho v žiadnom prípade nezaradila medzi vyvrheľov. Zdá sa však, že v duši ľudí bol akýsi sediment proti obchodovaniu s peniazmi. Aj v mojej pamäti sa v moskovskom obchodnom kruhu vyskytlo akési hodnotenie rôznych druhov hospodárskej činnosti. Predovšetkým sa rešpektovalo zamestnanie priemyslu: na prvom mieste boli výrobcovia a chovatelia; nasledovali ich obchodníci, a to aj bez akéhokoľvek odtieňa úžery a z najlacnejšieho úroku bol prístup k osobám zaoberajúcim sa komerčným účtovníctvom neúprimný, postoj bol neúprimný: v očiach ich rešpektovali, ale „držitelia úrokov“ “hovoril odmietavo za ich očami. Možno tu musíme hľadať vysvetlenie, prečo v 19. storočí vôbec neexistovali staré a veľké, čisto ruské bankové domy a bolo tu veľa priemyselných a obchodných. 125 - 126 Zakladateľ spoločnosti, ktorý vychádzal z vrstiev ľudu, si až do svojej smrti zachoval spôsob života, v ktorom vyrastal, napriek tomu, že už bol majiteľom významného majetku. Samozrejme, v jeho živote bolo všetko lepšie a hojnejšie ako predtým, ale v podstate to isté. Majiteľ sa necítil ani v každodennom živote, ani v duchovnej odlišnosti od pracovníkov svojej továrne. Bol však veľmi hrdý na skutočnosť, že sa okolo neho „kŕmi veľa ľudí“. V tomto ponímaní svojho postavenia sa bývalý poddaný a dnes prvotriedny obchodník vôbec neodchyľoval od prostredia, z ktorého vyšiel. Všetci okolo neho, bohatí i chudobní, miestni roľníci i jeho vlastní pracovníci v továrni, si starého muža vážili práve preto, že je výrobcom, ktorý dáva mzdy stovkám a tisícom robotníkov. Preto mu nikdy nevstúpilo do hlavy, aby sa považoval za vinníka niečoho pred ľuďmi pre svoje bohatstvo. Boh je iná vec; pred Ním bol pocit viny, že chudobným sa neposielalo dosť peňazí. S. 126. „Pre staré ruské kupecké rodiny sú charakteristické dve okolnosti. Po prvé, ich roľnícky pôvod, a po druhé, hlboká nábožnosť ich zakladateľov. Ak v skutočnosti nie sú žiadne obchodné rodiny z duchovenstva, Filipínci, úradníci, šľachtici, dvorania a všetci významní obchodníci sú z roľníctva, potom všetky údaje rovnakým spôsobom naznačujú, že predkovia patrili práve k týmto dedinským rodinám. ktoré sa líšili najmä horlivosťou pre vieru, mnohých z nich a starovercov. Táto nálada pretrvávala aj u druhej generácie. Syn zakladateľa podniku sa zvyčajne v mnohom podobal na svojho otca, často ho však prevyšoval talentom, rozsahom a inteligenciou; bol to on, kto viedol spoločnosť na širokú cestu a preslávil ju v celom Rusku. Podľa neho sa každodenný život samozrejme líšil: jednoduchosť zmizla a naštartoval sa luxus, ale veľmi sa rozvinuli charitatívne činnosti, boli postavené kostoly, školy, kliniky, chudobince; peniaze sa tiež minuli na podporu publikácií Slavophil. Zároveň sa zachovala profesionálna hrdosť v celom rozsahu; a syn bol rovnakým vedomým a panovačným pánom ako otec, ale stará blízkosť s ľuďmi a s malým majiteľom bola preč: rozdiel v spôsobe života a čo je ešte dôležitejšie v psychológii sa začalo prejavovať . K zmene v druhom prípade prispeli dva dôvody. Na jednej strane sa smrť otca starca zhodovala s okamihom, keď sa v Rusku začal pevne etablovať duch kapitalizmu; možno tento duch zvýšil obchodnú disciplínu a poriadok, ale vysušil vzťahy a vylúčil patriarchát zo stodôl a tovární. Elita videla výhody nového ducha pre obchod; nižšie vrstvy ľutovali starú jednoduchosť. Na druhej strane zvyšujúci sa význam veľkoplošného priemyslu a obchodu v štáte začal veľkých majstrov približovať k vládnucej triede šľachticov a úradníkov, ja malí páni, aj na ich vlastných miestach, stále zažívali ten najopovrhujúci prístup. voči sebe nielen od zástupcov orgánov, ale aj od Ruska začali hrať veľkú úlohu v Rusku. Toto narušenie jednoty v ekonomickom prostredí postupne viedlo k úplnej odchýlke medzi hornou a spodnou časťou. Táto roztržka, katastrofálna nielen pre myšlienku, ale neskôr pre samotnú možnosť vlastníctva v Rusku, sa skončila vnukom zakladateľa klanu. Duchovné ochudobnenie aristokracie pána sa začalo u neho a u jeho rovesníkov. ““ S. 128 - 129. „Ľudia z dvoch predchádzajúcich generácií sa učili za mrzutosť, ale veľa čítali a mysleli, najmä ich syn. Vnuk absolvoval univerzitu, ovláda tri cudzie jazyky, precestoval celý svet, je bystrý a talentovaný, ale jeho duša je rozdelená. Starý ideál „bohabojného človeka“ sa mu zdá byť naivný; byť bohatým bezbožným, suchým, tvrdým, ako učí Západ, - duša neprijíma; zotrvať úplne na sekulárnej „svätosti“ humanizmu a socializmu - poznanie života prekáža; a napriek tomu sa začína zdať, že niet iného východiska. Výsledkom je - trpké sklamanie, pretože nemilosrdná a bystrá myseľ človeka zdedená po predkoch, napriek všetkej hypnóze okolitého intelektuálneho prostredia, nemôže nevidieť, že v sekulárnej „svätosti“ socializmu je hada múdrosť úplne neprítomní a z odpadkov z holubíc zostali iba mizerní “. S. 129 - 130 „Smutné, niekedy bol koniec kajúcneho obchodníka. Jeho syn, pravnuk predka, nenasleduje svojho otca a je úplne preniknutý triezvym svetonázorom západného kapitalistu z konca 19. storočia. Odôvodnenie z toho: „Som realista, nie rojko, ako nebohý otec; áno, pravdu povediac, a zosnulý dedko bol čudný. Vďaka pokutám, neúprosnému prepúšťaniu neschopných pracovníkov - urobil náš produkt takmer dokonalým, vynikajúcim v kvalite. Bolo to veľmi rozumné, úplne európske, ale on, výstredník, sa vo svojej modlitebni hodiny klaňal, činil pokánie, plakal a prosil Boha o odpustenie za jeho prísnosť; dal peniaze chudobným (tým istým opilcom); postavil škôlku a sanatórium pre robotníkov. Nejasné! Prečo tam metafyzika: prečo som bohatý, prečo som bohatý? Bohatý a hotový s tým; moje šťastie. Teraz stačí, aby ste peniaze najracionálnejšie využili úplne a výlučne pre seba. Samozrejme, sú tu nespokojní, chudobní, socialisti, anarchisti; ale buržoázny systém je silný; Ja sám sa nemusím brániť, teda polícia a vojská ... “Na vidieku vzniká ďalší typ buržoázie. Zdrojom jeho obohatenia je zdravá, tvorivá, skutočne užitočná ekonomická činnosť. Táto skupina má veľmi rozmanité zloženie: dopĺňa hlavne roľníctvo: patrí jej budúcnosť. Z rovnakého koreňa, z ktorého vo svojej dobe vyrastala horná vrstva starej ruskej obchodnej a priemyselnej triedy, vyrastá nová skutočná ruská obchodná trieda. ““ S. 130 - 131. „Takmer bez výnimky sú významné moskovské obchodné priezviská roľníckeho pôvodu. Zakladateľmi sú deti Vladimíra, Kalugy, Kostroma a ďalších mužov. Na posun smerom nahor bolo potrebné mať dve po sebe nasledujúce talentované generácie (otca a synov) a samozrejme. Božie požehnanie, teraz by sa povedalo šťastie, priaznivá konjunktúra a ďalšie šikovné slová ... Nemalo by sa však myslieť na to, že Božie požehnanie je iba v bohatstve: keď v bohatstve a kedy v chudobe. Mnohých z nás kedysi požehnal Pán bohatstvom a teraz chudobou alebo dokonca biedou. Myslím si, že toto požehnanie je ešte väčšie. ““ P. 135. „Ruská osoba je vždy obviňovaná z nedostatku podnikania, najmä v porovnaní s Anglosasmi. To nie je podstata, ale rozdiel v charakteroch: Angličan je vždy srdcom hráča, aj keď je serióznym obchodníkom, a naši nie sú vôbec hráčmi, ale veľmi opatrní a pomalí, rozhodnutie nie je urobené okamžite , ale čakajú, ale keďže je vyrobený, ohýbajú líniu tvrdohlavo a húževnato aj napriek neúspechom. “ P. 136. Ryabushinsky o dôvodoch túžby bohatých provinčných obchodníkov odísť do Moskvy: „... v Moskve sa obchodník cítil ako„ prvý človek “. Ľudia z jeho triedy stavali kostoly, nemocnice, chudobince, verejné jedálne, divadlá, zbierali obrazy, knihy, ikony, hrali hlavnú úlohu v mestskej rade a presadili sa pri prvých predstaveniach v divadlách, na pretekoch a na pretekoch. “ P. 144. „Samozrejme, že nie celá Moskva bola obchodná, bola tu aj ušľachtilá Moskva, ale kontakt s týmito dvoma svetmi nebol veľký. Doma sa poznali zriedka a zmiešané manželstvá boli výnimkou. Moskovské bary pohŕdavo hľadeli na „obchodníkov“ a moskovskí obchodníci si z množstva „svojich“ baru nevšimli. ““ P. 144. „Spôsob života takmer až do samotnej revolúcie by sa dal nazvať patriarchálny: sedeli vo svojich kaštieľoch-statkoch, ako západní stredovekí feudáli na hradoch, samozrejme s nevyhnutnými úpravami Ruska 19. storočia. Guvernéri, francúzske alebo švajčiarske guvernérky, anglické ženy, nemecké ženy, zdravotné sestry a opatrovateľky, staré zdravotné sestry atď. - to všetko naplnilo dom. Na počesť storočia je potrebné spomenúť šoférov. Zvyšok je ako za starých čias. ““ P. 145. Ryabushinsky o služobníkoch obchodníkov: „Zriedkavo zriedka niekoho vyhodili, okrem veľmi priestupkov, krádeží alebo veľmi ľahkomyseľného opilstva. Postoj bol patriarchálny. Ak niekto odišiel bez konkrétneho dôvodu, bola to pre majiteľa „výčitka“. V dobrých domoch s hrdosťou povedali: „Opúšťajú nás, až keď zomrú.“ Str. 145 - 146. Ryabushinsky cituje myšlienku, že v etike ruského obchodníka platilo pravidlo: „nie je čas a od nikoho brať peniaze bez účtu“. Ďalej uvádza dva príklady. Jeden na ilustráciu tohto pravidla. Druhý to vyvracia. Záver: pracovník kartelu Skobelev meškal do banky. Prijal veľkú sumu peňazí od Ryabushinského (autora) bez toho, aby ich spočítal (inak by bolo oneskorenie v banke nevyhnutné). Ryabushinsky uzatvára: „Hovorím tento detail, aby ste videli, aká flexibilná bola práca. Pravidlo pre čin, nie skutok pre vládu. To je jedna z výhod „VLASTNÍKA“ “. S. 147. „V moskovskej nepísanej obchodnej hierarchii stál priemyselný výrobca na vrchole úcty. Potom tu bol obchodník-obchodník a dole človek, ktorý dával peniaze do rastu, bral do úvahy zmenky, robil kapitál. Nebol veľmi rešpektovaný, bez ohľadu na to, aké lacné boli jeho peniaze a aký slušný bol on sám. Percento! “ S. 149. Ryabushinsky o charite: „Bohatstvo zaväzuje“ - to povedal brat Paul. „Samozrejme, veľká väčšina ľudí, ktorí žili na základe tejto povinnosti, nezapadala do svojich vzorcov svojich pocitov, ale vedeli a cítili vo svojich útrobách, že človek nebude žiť iba z chleba.“ S. 153. O oslave storočnice Ryabušinského domu. "Skôr tu zjavne bol taký zvyk - po celé storočia dostávali obchodníci šľachtu." V mojej pamäti sa veľmi zvýšilo povedomie obchodníka - takmer nikto nebol domovom šľachty, povedali: je lepšie byť prvý medzi obchodníkmi ako posledný medzi šľachticmi. ““ „... Vladimírski majitelia tovární, ktorí žili v Moskve a boli považovaní za moskovských obchodníkov. O niektorých hovorili, že boli na svoje roľníctvo veľmi hrdí, v zásade ho neopustili a napísali: „roľník takej a takej dediny alebo dediny, taký a taký, dočasne moskovský 1. cechový obchodník“ „S. 162 . “Vo všeobecnosti zohrávajú úvahy o sympatiách a antipatiách pri výbere podniku väčšiu úlohu, ako si sám obchodník uvedomuje, a niekedy sú pohnútky a odpudzovania prepojené s dodržiavaním zásad. Náš otec nám teda prikázal, aby sme pre nič nespúšťali liehovary, pretože to súvisí s opilstvom ľudí. ““ S. 162. Ryabushinsky sa zamýšľa nad tým, že revolúcia všetko zmietla. Bolo zničených niekoľko veľkých obchodných rodín. Ale tu: „Nič. V skutočnosti by za normálnych okolností za 50 - 70 rokov väčšina z týchto rodov opustila scénu a iné by sa zvýšili. Hovorím to nie zo štatistík, ale zo skúseností, málokto prežije jedno storočie, kvôli tomu, čo vo svojom dlhom živote videl a počul „Ryabushinsky spája úpadok a obrodu obchodných rodín s kvalitou detí, potomkov.“ S. 165.

Už viac ako desať rokov sú vysielané stovky dobrovoľníkov do Arkhangelska, Vologdska, do Karélie a Komi, aby zachránili starodávne chrámy pred zničením a zmiznutím. V priebehu rokov sa uskutočnilo 320 expedícií, preskúmaných bolo 360 chrámov a kaplniek, v mnohých z nich sa uskutočnili pohotovostné operácie. O tom, ako projekt „Common Business. Oživenie drevených kostolov na severe, “hovorí jeho vodca arcikňaz Alexej Jakovlev. Včera sa v Moskve uskutočnilo otvorené zasadanie ad hoc výboru Rady federácie Ruskej federácie o informačnej politike a interakcii s médiami. V centre diskusie boli postavy dvoch slávnych novinárov - Juliana Assangea a Kirilla Vyshinského. Obaja boli uväznení na základe vykonštruovaných obvinení a osud oboch, účastníci diskusie sú si istí, je významný pre charakterizáciu vzťahu medzi médiami a štátom v modernom svete. Rodáčka z Krasnojarsku Julia Bevzová, ktorá žije v Austrálii, otvorila v Melbourne výstavu svojich fotografií zimného Bajkalu. V čase, keď je jazero pokryté ľadom, priehľadným ako sklo, sa v Austrálii vytráca neznesiteľné teplo. Návštevníci priznali, že Bajkal z fotografií Julie Bevz osviežuje lepšie ako klimatizácia a pripomína rozprávku, ktorú čítal ako dieťa. Podľa Julie ju návštevníci výstavy doslova zasypali otázkami o živote na Sibíri a požiadali o radu, ako sa dostať k Bajkalskému jazeru a čo si obliecť na prechádzku po ľade. Prekladateľka, poetka, umelkyňa Kristina Zeytunyan-Belous sa narodila v Moskve a od detstva žije v Paríži. Preložila viac ako 80 kníh z ruštiny do francúzštiny. Jej „arzenál“ obsahuje texty Andreja Belyho, Sergeja Dovlatova, Vladimíra Makanina a mnohých ďalších ruských básnikov a prozaikov, klasikov a súčasníkov. 16. februára v Paríži bola Kristine Zeitunyan-Belousovej udelená cena „Russophony“ za najlepší literárny preklad z ruštiny do francúzštiny. Ruskému Mirovi povedala o svojich koreňoch, etapách profesionálneho rozvoja, povahe prekladu poézie a o tom, ako moderní Francúzi poznajú ruskú literatúru. Dekomunizačná kampaň prebiehajúca na Ukrajine zasiahla nielen históriu sovietskej éry, ale aj pamäť jednotlivcov, ktorí nesmierne prispeli k spoločným dejinám a kultúre Ruska a Ukrajiny. Radikáli demontovali pamätníky Suvorova, Kutuzova a dostali sa dokonca až k Puškinovi. Na rozdiel od toho sa skupina zainteresovaných občanov snaží uchovať aspoň informácie o pamiatkach ruskej histórie a kultúry. Pri okrúhlom stole, ktorý sa konal 15. apríla v Nadácii Russkij Mir, sa diskutovalo o osude sovietskeho vojnového pamätníka v malom poľskom meste Trzchanka. Ešte v roku 1945 tu boli pochované pozostatky 56 vojakov Červenej armády v hromadnom hrobe, nad hrobom bolo rozmiestnené majestátne mauzóleum. V septembri 2017 miestne úrady tento pamätník brutálne zbúrali. Nielen v Rusku, ale aj v Poľsku vyvolali tieto kroky pobúrenie. Čínsky študent konzervatória v Nižnom Novgorode Liu Yinglong účinkoval v ruskom divadle Lenského v inscenácii opery „Eugene Onegin“ v Štátnom divadle a balete v Čuvaši. Podľa odborníkov bol čínsky umelec v tejto úlohe na domácej scéne naposledy v polovici 20. storočia, ešte za vlády Mao Ce-tunga. Spevák povedal ruskému svetu o tom, ako sa naučil správne spievať po rusky.

„Ochota vypočuť potreby študenta.“ Skúsenosti z medzinárodnej spolupráce na Udmurtskej štátnej univerzite 15. 4. 2019

Štátna univerzita v Udmurte a univerzita v Granade (Španielsko), kde bolo otvorené Ruské centrum, úspešne spolupracujú už štvrť storočia, na počesť výročia, keď sa v Granade konala olympiáda v ruskom jazyku. Maria Beznosova, vedúca oddelenia medzinárodnej spolupráce a vzťahov s verejnosťou UdSU, hovorí o tom, ako UdSU nadväzuje medzinárodné vzťahy.