Mefistofeles - jedna z ústredných postáv tragédie - je významovo veľmi zmysluplná. M. na jednej strane stelesňuje svet nečistej, „diabolskej“ sily, s ktorou Faust uzatvára dohodu v nádeji, že uhasí svoj smäd po nesmiernych vedomostiach a pôžitkoch. M. však stelesňuje aj „zlo“ ako zdroj rozporov, počiatok úzkosti, nespokojnosti, ako podnet k činom. M. sa zároveň spája s popieraním všetkého inertného, ​​falošného v spoločenských inštitúciách a v názoroch ľudí, celého satirického prvku vo Faustovi. Nakoniec, v túžbe zmocniť sa Faustovej duše, M. neustále zasahuje do jeho konania, prekrúca ten či onen jeho zámer, čo často vedie k tragickému vyústeniu (takto je M. spolu so samotným Faustom nepochybne jedným z vinníkov v r. smrť Margarity). Už v „Prológu v nebi“ je určený zvláštny význam M v tragédii. Pán Boh mu dáva povolenie skúšať Fausta, aby ho vyburcoval k aktivite („Človek z lenivosti upadá do zimného spánku. / Choď, rozprúdi jeho stagnáciu, / Otoč sa pred ním, chradnite a vyrušujte...“). . No v tom istom prológu sa ústami Pána Boha predpovedá M. konečná porážka v súťaži o Faustovu dušu. V prvej časti tragédie sa M. zjavuje Faustovi vo chvíli duševného nepokoja a krutých pochybností. Potvrdzuje sa ako „súčasť tej sily, ktorá bez počtu / vytvára dobro, túžiac za všetkým po zlom“. Toto je duch absolútneho popierania. Po uzavretí dohody s Faustom ho M. začne pokúšať. Najprv ho vezme do Lipska, do pivnice, na bujarú študentskú hostinu, kde sa M. posmieva hodujúcim hrubým ľuďom. Potom - do čarodejníckej kuchyne, kde sa pripravuje ohnivý elixír, ktorý by mal Fausta omladiť a prebudiť v ňom prebujnené pudy. Táto scéna, kde pomocníkmi čarodejnice sú zvieratá, je plná obscénností, ale aj otvorených politických narážok: zvieratá, pomocníci čarodejnice, nesú korunu M. rozštiepenú na dve časti a skáču s jej úlomkami. Čoskoro je to M., kto zariadi, aby sa Faust stretol s Margaritou. V druhej časti tragédie, keď sa scéna Faustovho pôsobenia rozširuje, M. mení svoj vzhľad ešte častejšie a hrá v rôznych úlohách. Rovnako ako predtým hrá rolu sarkastického popierača, vysmieva sa všetkému zastaranému a inertnému; v tých prípadoch, keď vystupuje ako pomocník Fausta, opäť – ako v prvej časti – často a zlomyseľne skresľuje jeho vôľu. Faust a M. sa najskôr ocitnú na cisárskom dvore, z M. sa stáva dvorný šašo. Aby doplnil prázdnu pokladnicu, navrhol cisárovi vydať papierové peniaze proti fantastickému zabezpečeniu podzemného bohatstva a pokladov. Potom sa zúčastňuje pátrania po Trójskej Helenke, zažíva rôzne dobrodružstvá vo svete mytologické bytosti staroveku a v rúchu škaredej Forkiády, známej z antických mýtov, chráni pokoj mileneckého páru - Fausta a Heleny - na odľahlom zámku. Úloha M. v piatom a poslednom dejstve tragédie je zvláštna. Keď Faust dostane od cisára darom prímorský kraj, ktorý plánoval premeniť na prosperujúcu krajinu, M., využívajúc jeho dôveru, to tu začne smelo spravovať. M. sa bez hanby zapája do lúpeží a pirátstva; V osude manželského páru v strednom veku – Philemona a Baucisa hrá obzvlášť zlovestnú rolu. Faust im ponúka nové pozemky, chce ich presťahovať na iné miesto, no M. nohsledi, ktorí sa vlámali do starcov, ich vyhnali násilím. Starí ľudia zomierajú, ich chata zhorí do tla. Záverečné epizódy druhej časti sú podfarbené tragickou iróniou. Slepý a zúbožený Faust stále sníva o vysúšaní močiarov, o veľkých činoch, no M. (tentokrát dozorca dohliadajúci na prácu) prikáže lemurom, svojim nohsledom, nestavať násyp, ale vykopať Faustov hrob. Po Faustovej smrti sa M. konečne pokúša zmocniť jeho duše, no zbor anjelov ohlási Faustovo oslobodenie.

Postava tragédie „Faust“ (1808) od Johanna Wolfganga Goetheho (1749 – 1832) je démon, nečistý duch, zosobňujúci zlý princíp, ktorý popiera dobro a lásku. Tento obraz sa stal populárnym vďaka operám „Mefistofeles“ (1868) od Arriga Boita (1842-1918) a... ... Slovník okrídlené slová a výrazov

Charakter mnohých ľudové rozprávky v Nemecku, charakter v Goetheho tragédii „Faust“; vteliť sa zlí duchovia, diabol, zlý duch. Kompletný slovník cudzie slová, ktoré sa začali používať v ruskom jazyku. Popov M., 1907. MEFISTOFELES v ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

- (nemecky: Mefistofeles) ústredná postava tragédia J. V. Goetheho „Faust“ (prvá časť 1806, druhá časť dokončená 1831). M. Goethe vyzerá trochu ako diabol ľudové legendy a tie bábkové predstavenia o doktorovi Faustovi, ktoré sa často premietali v Nemecku... ... Literárni hrdinovia

Princ temnoty, padlý anjel, duch temnoty, diabol, Satan, nepriateľ ľudskej rasy, otec lži Slovník ruských synoným. Mefistofeles pozri diabol Slovník synoným ruského jazyka. Praktický sprievodca. M.: ruský jazyk. Z. E. Alexandrova... Slovník synoným

MEFISTOFELES, jeden z večné obrazy; vo folklóre a umeleckej tvorivosti medzi národmi Európy je pokušiteľom, ktorý prináša nezhody a chaos, diabol, Satan alebo nezainteresovaný zlý duch, ktorý skúša mieru božskej moci a morálnej a náboženskej sily... ... Moderná encyklopédia

- (Mefisto) (nem. Mefistofeles) diabol, obraz zlý duch vo folklóre a umeleckej tvorivosti národov Európy; literárna postava Nemecká ľudová kniha Rozprávka o doktorovi Faustovi... (vydaná 1587), filozofická dráma Faust I. V. Goethe a... ... Veľký Encyklopedický slovník

- (cudzinec) zlý posmievač. Mefistofelský smiech (cudzí) zlomyseľný. St. Hospodárska politika Európy musí... rozbiť zlaté teľa, okolo ktorého... sa odohrávajú šialené orgie za sprievodu mefistofelského smiechu... V. Bystrenin.... ... Michelsonov veľký vysvetľujúci a frazeologický slovník (pôvodný pravopis)

- (Mofistofeles, Mefisto) meno diabla alebo zlého, všetko popierajúceho princípu prevzatého z ľudových rozprávok. Staré formy tohto mena sú nestabilné. Shakespeare vo Witches of Windsor hovorí o Mephiostophilovi a Marlowe vo Faustovi hovorí o Mefistofilovi. Formuláre...... Encyklopédia Brockhausa a Efrona

Mefistofeles- MEFISTOFELES, jeden z večných obrazov; vo folklóre a umeleckej tvorivosti národov Európy prináša pokušiteľ nezhody a chaos, diabol, Satan alebo „nezištný“ zlý duch, skúšajúci mieru božskej moci a morálne náboženského... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

MEFISTOFELES- (obraz zlého ducha najmä v tragédii J. V. Goethe Faust) My sami sme tvorcami v horiacej hymne / hluku továrne a laboratória. // Čo mi vadí na Faustovi, / s extravaganciou rakiet / plachtiaci s Mefistofelom v nebeskej parkete! / Viem / mám klinec v topánkach /… … Krstné meno v ruskej poézii 20. storočia: slovník osobných mien

Čo sa stane so svetom, ak z neho budú vymazané všetky tiene? Je možné, aby dobro existovalo bez jeho nekonečného boja so zlom? Medzi riadkami svetoznámej a milovanej tragédie literárneho génia Johanna Goetha „Faust“ sa ukrývajú večné otázky s nejednoznačnými odpoveďami. Jeden z najviac zaujímavé postavy Mefistofeles je v príbehu strašne pobúrený tým, že hoci vždy chce zlo, koná dobro. V boji o posadnutie duše použilo Jeho Satanské Veličenstvo všetky svoje čierne kúzla, no v dôsledku toho dosiahol úplne opačný výsledok. Nielenže nedokázal vtiahnuť vedca do priepasti pokušenia, ale naopak, pomohol mu dosiahnuť cieľ, ktorému hrdina zasvätil celý svoj život.

Mefistofeles sa pozerá na ľudský svet blahosklonne. Je si istý, že žiaden smrteľník nie je hodný Boha a poznania právd. Princ zla, ktorý má znalosti o slabostiach ľudského kmeňa, vie, ako šikovne manipulovať s ľuďmi. Pomocou svojich temných kúziel pokúša, klame a roznecuje vášne. Úloha skorumpovať vedca strateného v živote je pre Mefistofela len ďalším dobrodružstvom a neočakáva zlyhanie.

Obraz Satana pokušiteľa v básni čitateľa fascinuje. Mefistofeles má mnoho tvárí: medzi nečinným davom opilcov a vtipkárov je očarujúcim vtipom, na cestách skladá vtipné kuplety pre palácovú šľachtu, maska ​​čarodejníka a všemocného kúzelníka je vyhradená a pre Fausta je to ten pravý; diabol je múdry mentor a šikovný pasák, spoľahlivý bodyguard a zvedavý sluha. Ku každému nájde prístup a zistí, kde je to „jemné“.

Mefistofeles však nie je všemocný. On sám to vie. Čitateľ na konci uvidí jeho bezmocnosť smutný príbeh. Smútkom zasiahnuté dievča, ktoré sa s pomocou Mefistofela dostalo do väzenia, čaká poprava, no kategoricky odmieta prepustenie. Satan mohol nešťastnú ženu vytrhnúť z rúk kata, ale iba ak by mu to ona sama dovolila. Margarita sa však kajala a čaká na trest za svoje hriechy. Týmto pokáním zachraňuje svoju dušu a odhaľuje Mefistofelovu bezmocnosť.

Ale hlavnou porážkou diabla je stratená duša Fausta. Mefistofeles sprevádzal vedca až do jeho smrti. Uviedol svoju obeť do omylu, mučil ho trápením lásky, doprial mu chvíle zmyselnosti, ale spravodlivého hrdinu nič nezviedlo z cesty. Pokračoval v hľadaní pravdy. Satanove machinácie preniesli Faustov život do „iného režimu“, a tak mu pomohli, už slepému a na pokraji hrobu, vidieť dlho očakávané svetlo – skutočný účel človeka. Takáto dlho očakávaná trofej - duša Fausta - stúpa do nebeských výšin a Mefistofeles, sužovaný hnevom, nezostane nič.

Citáty

Blázni sú spokojní
Že v každom slove vidia zmysel.

Si štíhly a v celej svojej kráse,
Váš vzhľad je arogantný, váš pohľad je rozptýlený.
Všetci v neho nedobrovoľne veria
Kto je najarogantnejší?

Všetko popieram – a toto je moja podstata.
Potom to len zlyhá s hromom,
Všetky tieto odpadky, ktoré žijú na zemi, sú dobré.
Nebolo by lepšie, keby sa vôbec nenarodili!
Stručne povedané, všetko, čo tvoj brat nazýva zlom -
Túžba ničiť, zlé skutky a myšlienky,
Toto je celý môj živel.

Suha, môj priateľ, teória je všade,
A strom života je sviežo zelený!

Som súčasťou večnej moci,
Vždy si priať zlo, robiť len dobro.

Zistil som odpoveď vedca.
Čo nie je pre teba, to tam nie je.
Čo ti nepadlo do rúk...
V rozpore s pravdami vedy.
Čo vedec nemohol spočítať -
To je klam a falzifikát.

Nerozumejú, ako malé deti,
To šťastie vám neletí do úst.
ja by som kameň mudrcov dal im
- Chýba filozof.

Len v malom intímnom kruhu
Je tu miesto pre vzájomné jemnosti.
Je tu polotma, vidíte,
A toto je lepšie ako polovica sveta.

Bez robenia chýb, úplnosť
Nedosiahneš svoju myseľ.

Po zatknutí v Petrohrade údajného „likvidátora“ basreliéfu Mefistofela na historickej budove „Dom s diablom“ od architekta Lishnevského, ktorá sa nachádza na Lakhtinskej ulici – hneď oproti kostolu blahoslavenej Xénie z Petrohradu , ktorý je vo výstavbe, sa „The Table“ rozhodol prísť na to, kto a ako tomu „satanský“ zabránil

Kto je Mefistofeles?

Mefistofeles - obraz zlého ducha v renesančnej mytológii severnej Európe. V skutočnosti sa meno „Mefistofeles“ v Biblii nespomína, hoci toto slovo samotné je hebrejského pôvodu: zo slov „mephitz“ - „nosenie“ a „tofel“ - „znečistenie“ alebo „hriech“. To znamená, že Mefistofeles je „nositeľom hriechu“. Možno sa toto slovo stalo náhradou za tabuizované mená Lucifer a Satan. Tak či onak, no po prvýkrát sa toto meno spomína v tzv. nemecká „ľudová kniha“, ktorú v roku 1587 vydal Johann Spies – najmä v „Dejinách doktora Fausta, slávneho čarodejníka a čarodejníka atď. „Príbeh“ rozpráva o tom, ako alchymista Faust kvôli moci a autorite uzavrel dohodu s démonom Mefistofelom (alebo skôr Mefistofilom), za čo bol uvrhnutý do pekla, kde démoni roztrhali dušu alchymistu. .

Túto legendu využilo množstvo vtedajších dramatikov a spisovateľov – napríklad nemecký dramatik Friedrich Müller napísal tragédiu „Faustov život“ a Angličan Christopher Marlowe – „ Tragický príbeh Doktor Faust“, v ktorej zobrazil Fausta v podobe vedca, ktorého zachvátila túžba po poznaní. Najväčšiu slávu však Mefistofelesovi priniesol nemecký básnik Johann Wolfgang von Goethe, ktorý napísal tragédiu „Faust“ (1774 – 1831), v ktorej sa Mefistofeles stavil s Pánom o to, či môže Faust pred ním zachrániť svoju dušu. . A na rozdiel od ľudových legiend Goetheho Mefistofeles stráca argument, pretože predtým Faust posledný deň pracoval celý svoj život v prospech ľudstva. Ale práve vďaka Goethemu sa vo svetovej kultúre posilnil obraz Mefistofela ako ironického a aristokratického rebela.

Eugene Delacroix. Mefistofeles nad Wittenbergom. Litografia pre Goetheho Fausta, 1828

Názor: Prečo je Mefistofeles zobrazený na budovách?

Archimandrite Alipiy (Svetlichny): Pred sto rokmi v Pravoslávne Rusko existoval zvyk zobrazovať démonov. A v roku 1910 nebol nikto týmto domom znechutený. V pravoslávnom Rusku neboli žiadni ľudia, ktorí by zrezali obraz démona. vieš prečo? Prečítajte si Melnikov-Pechersky „V lese“. Už vtedy si všimol, že tam nie je ani jedna chata, ani jedna kláštorná cela, kde by neboli obrazy démonov. Tlačili sa hromadne v tlačiarňach, kde sa tlačili aj ikony. Mnoho ľudí malo staré populárne výtlačky z čias starých veriacich. Strašili deti démonmi a vychovávali mníchov. Démoni boli zobrazovaní na ikonách a v cirkevných kronikách. Radi zobrazovali drakov, hadov a iných pokušiteľov. Pre ľudí bolo dôležité pamätať si, že ich obklopovali nielen duchovia dobra. Toto bol zvyk. A to, čo sa stalo, musí zostať v pamäti.

Chrlič v katedrále Notre Dame

Kto bol zobrazený na dome Lishnevsky?

Alexander Ľvovič Lišnevskij postavil v Petrohrade tri desiatky verejných a bytových domov, z ktorých každý sa stal príkladom vtedy módnej ruskej secesie. Lišnevského fantázia nepoznala hraníc a každý z jeho domov bol vyzdobený šklebiacimi sa trolmi a smutnými chrličmi, opicami a medveďmi, ktoré sa hanblivo schovávali za štítom, či veselými bábätkami jazdiacimi na satyroch. Jeho najznámejším domom je však pravdepodobne „Dom diabla“ na ulici Lakhtinskaya, 24. Postavený v rokoch 1910 – 1911 a zdrojom inšpirácie pre dizajn tohto domu bola senzačná produkcia opery Arriga Boita „Mefistofeles“ v tých rokov. Milánske divadlo La Scala, kde hlavnú úlohu v podaní ruského speváka Fjodora Chaliapina. Chaliapinova sláva potom stúpala do neba a bol to Fjodor Ivanovič v podobe smutného démona, ktorého zobrazil Alexander Ľvovič na svojej budove.

„Dom s Mefistofelom“ často spievali petrohradskí básnici – oproti tomuto domu bývala Anna Achmatovová a neďaleko bol slávny salón Ksana Puni, kde futuristi – od Majakovského po Chlebnikova – spievali „veselého a slobodného ducha“.

Zaujímavý je aj osud architekta. Po revolúcii postavil Lishnevsky obranné stavby pri Petrohrade, dokončil výstavbu Mečnikovského nemocnice a od roku 1930 viedol dielňu Lenproekt. Alexander Ľvovič zomrel počas obliehania v roku 1942. Mimoriadne vyčerpaného ho previezli do Jaroslavľu, kde v nemocnici zomrel.

Fjodor Chaliapin ako Mefistofeles

Kto zasiahol Mefistofela?

Hlavným objednávateľom vandalského činu bol podľa vyšetrovania 31-ročný bezdomovec Vasilij Shchadrin, ktorý nie je len bezdomovec, ale veľmi bohatý podnikateľ, pretože na jeho meno bola registrovaná firma Granit. ktorá v roku 2012 vyhrala tender za 200 miliónov dolárov na dodávku eskalátorov na opravu petrohradského metra. Vasily Shchadrin počas výsluchu na polícii vysvetlil, že si celkom náhodou všimol, ako sa budova rúca, a najal horolezca, aby odstránil basreliéf - podľa vyšetrovania sa podnikateľ veľmi obával o okoloidúcich, ktorých socha môžu spadnúť na hlavu. Z horolezca sa ukázal istý 28-ročný Konstantin Isakov, ktorý sa priznal aj k vandalizmu. V tom istom čase sa podľa vyšetrovateľov náhodou v blízkosti domu Lišnevského ocitol obecný poslanec Andrej Breus, ktorý, keď si všimol odpadky ležiace na ulici, zorganizoval odvoz sutín na smetisko tak, aby neprekážali v pohybe chodcov. A teraz dostane bezdomovec Vasilij od štátu zaslúžený trest.

Kľúčovou postavou v tejto veci je 29-ročný poslanec Jednotného Ruska Andrei Breus, tajomník okresného výboru strany v Petrohrade, poslanec obce„Mestský obvod Aptekarský ostrov“ a zďaleka nie je najbežnejším funkcionárom Jednotného Ruska: je jedným z 27 členov prezídia generálnej rady strany. Zaujímavosťou je, že Breus v roku 2008 ukončil štúdium na Štátnej univerzite kultúry a umenia v Petrohrade s titulom manažér v sociokultúrnej sfére. Pred zvolením podľa výkazu ziskov a strát pracoval ako skromný špecialista na organizovanie voľnočasových a športových podujatí.

"Dom s Mefistofelom"

Kto ďalší sa priznal k zničeniu sochy?

Deň po incidente, kedy miestnych obyvateľov začali podozrievať kňazov a pravoslávnych aktivistov z vandalizmu, objavila sa anonymná organizácia „Kozáci z Petrohradu“ a priznala sa k tomu, čo urobili: „Otec Konštantín by sa nikdy neodvážil. Preto sme sa odvážili." Ataman petrohradskej kozáckej spoločnosti „Irbis“ Andrei Polyakov však povedal, že takáto organizácia neexistuje a kozáci provokatérov nájdu a potrestajú.

O týždeň neskôr médiá dostali list podpísaný priemyselným horolezcom Andrejom, ktorého si údajne najal riaditeľ múzea a pamätníka Katedrály svätého Izáka Nikolaj Burov, aby odstránil Mefistofela z Lišnevského domu. Tvrdilo sa, že takto ho chcel očierniť režisér, ktorý mal konflikt s ruskou pravoslávnou cirkvou. Samotný Burov označil list za provokáciu a poprel to.

Koho uctievajú skutoční satanisti?

V Biblii je slovo „satan“ použité asi 200-krát a znamená „protivník“, a to nie je ani tak protivník Boha ako človeka. Tiež v Sväté písmo používajú sa náhradné slová: prídavné meno „Dennitsa“ (v latinčine - „Lucifer“, to znamená „svetelný“, toto je epiteton padlého anjela) alebo mená Belzebub a Belial sú varianty skomoleného mena starovekého Feničana. boh Baal. Vrchol vášne pre satanizmus v Európe nastal v 18. – 19. storočí a zahŕňal mnohé sekulárne kruhy, najmä preto, že základom „satanského“ kultu mnohých protikresťanských siekt boli rôzne sexuálne zvrátenosti, demonštrujúce zhovievavosť účastníkov kultu. . Z tohto dôvodu európsky satanizmus nikdy nenašiel jednotné kultové postavy a rituálne schémy, ktoré zostali pestrým mišmašom rôznych siekt a nezávislých „guruov“, ktorí si vymýšľajú svoje vlastné kulty podľa svojich najlepších predstáv. Najrozšírenejšie organizácie uctievačov diabla si však pre svoje obrady vybrali na uctievanie dve postavy.

Lucifer

Slávny britský básnik a mystik Edward Alexander Crowley sa stal zakladateľom luciferianizmu - kultu uctievania padlý anjel, veriac, že ​​pohanský kult rohatého boha-kráľa, vládcu živelnej moci, stelesnil obraz Lucifera. Crowley sa neskôr stal zakladateľom množstva okultných organizácií, vrátane Rádu zlatého úsvitu a Rádu východného chrámu, ktoré výrazne ovplyvnili vzostup európskeho novopohanstva v 20. storočí.

Edward Alexander Crowley

Baphomet

Baphomet je meno satanského démona, ktorý sa v Biblii nenachádza a bol prvýkrát spomenutý v roku 1195 v básni trubadúra Gawaudana ako latinizovaná forma mena „Mohamed“. V roku 1307 sa v procese proti templárskemu rádu spomínalo, že podľa vyšetrovania inkvizície to bol Baphomet, ktorého v tajných rituáloch uctievali rytieri – „templári“. V 19. storočí si podobu Bafometa pripomenul slávny okultista Eliphas Levi, ktorý namaľoval stvorenie s telom človeka, hlavou kozy a krídlami anjela. Kozia hlava vpísaná v päťcípa hviezda- tzv „Znamenie Bafometa“ sa stalo aj oficiálnym symbolom Satanovej cirkvi, založenej v roku 1966 v USA okultistom Antonom LaVeyom. V roku 2015 aktivisti z cirkvi Satanovej postavili v Detroite trojmetrovú sochu Bafometa.

Čo je Mefistofeles? Ako správne napísať toto slovo. Koncept a interpretácia.

Mefistofeles MEFISTOFELES (nem. Mefistofeles) je ústrednou postavou Goetheho tragédie „Faust“ (prvá časť - 1806, druhá časť dokončená v roku 1831). M. Goethe sa len málo podobá na čerta ľudových legiend a tých bábkových predstavení o doktorovi Faustovi, ktoré sa často predvádzali na jarmokoch v Nemecku. V „Prológu v nebi“ Boh osvedčuje M. ako „darebníka a veselého človeka“: „Z duchov zapierania si mi bol na ťarchu.“ M. podstata sa prejavuje v jeho postoji k ľuďom, neverí v ich božskú podobu, verí, že človek je slabý a skazený, koná zlo bez zásahu diabolských síl a aj tí najlepší ľudia podliehajú korupcii. Preto M. súhlasí s experimentom s Faustom, najlepším z ľudí, a nebojí sa prehrať spor s Bohom: „Uvidíme. Tu je moja ruka a čoskoro budeme vyrovnaní. Pochopíš môj triumf, keď on, lezúci v hnoji, zožerie prach z topánky.“ Po stretnutí s Faustom M. uzavrie s ním dohodu a pokúša ho požehnaním života a neobmedzenými možnosťami. Goetheho diabol je filozof a intelektuál, pozná ľudí, ich slabosti, jeho štipľavé poznámky o ľudskom rode hovoria o jeho nadhľade. Autor tragédie zveril mnohé svoje myšlienky práve tejto postave, hoci Goetheho, samozrejme, nemožno stotožniť ani s Faustom, ani s M. V príbehu o Faustovi a Margaríne hrá M zlovestnú rolu, ktorá vedie dievča na smrť. V druhej časti je postava M. menej nápadná. V jednej z epizód sa objavuje v maske škaredej Forkiády, v scéne s Elenou Krásnou úplne chýba, pretože podľa jeho názoru mojimi slovami, „nevstúpi do pohanského sveta“. Na konci tragédie, keď Faust našiel životný cieľ, M. opäť vytvára prekážky: organizuje pirátske nájazdy na mori a podpaľuje dom starcov Filemona a Baucisa. M. je presvedčený, že Faust, ktorý priznal, že sa dožil „krásnej chvíle“, je v jeho rukách. Anjeli však vezmú Faustovu dušu do neba a M. priznáva, že prehral: „Zatvrdilý starý diabol s takou povahou hral takého blázna až do konca!“ Obraz M. v štúdiách venovaných tragédii bol často hodnotený ako druhé „ja“ Fausta, ako telesné stelesnenie jeho podvedomia. Na nemeckom javisku sa hercom vždy darilo stvárňovať M. lepšie ako obraz Fausta: protagonisti nemeckého javiska vždy dve storočia hrali rolu M. Tak tomu bolo od romantického herca Ludwiga Devrienta (1827). ), na ktorého tradíciu nadviazal vynikajúci nemecký herec Karl Seidelmann (1837). Najlepším M. v dejinách svetového divadla bol Gustav Grundgens, ktorý vytvoril obraz diabla-aristokrata v univerzálnom meradle (1933). Lit.: Mann K. Mefistofeles. M., 1970; Anikst A.A. Kreatívna cesta Goethe. M., 1986; Makarova G.V. Od Hamleta po Mefistofela //Na prahu tisícročí. M., 1995. G.V. Makarova Obraz Goetheho M. bol stelesnený v hudobnej dramaturgii - v oratóriu G. Berlioza „Faustovo zatratenie“ (1846), operách C. Gounoda „Faust“ (1853) a A. Boita. „Mefistofeles“ (1868). V Berliozovej dramatickej legende je Goetheho zápletka reinterpretovaná v duchu romantických pohľadov: M. získava moc nad Faustovou dušou a vrhá ho do podsvetia. Vďaka dômyselnému experimentu (fúzia prvkov programová symfónia a operno-oratoriálny žáner), obraz M. je načrtnutý rozvážne, s mimoriadne odvážnymi intonačno-harmonickými farbami a technikami nahrávania zvuku, ktoré prebúdzajú predstavivosť a dosahujú divadelný efekt bez použitia javiska ako takého. Obraz M. vo svojej symfonickej „viditeľnosti“ je najmenej hmotný, neuchopiteľný a iluzórny. V Gounodovej opere „mramorové sochy“ – lyrickej dráme o Faustovi a Marguerite – nie je všestrannosť Goetheho M. – stelesnenie militantnej kritiky éry, ktorá ho zrodila. M. - antitéza lyrických hrdinov, personifikácia typická pre romantické opery nadprirodzené sily, diabol „naivnej a voňavej“ ľudovej fantázie. Hlavnou náplňou M. je sofistika, mentorstvo, kombinácia galantnosti a zlej irónie, sarkazmus a skeptická paródia na úprimné impulzy mladých duší. Rozvážny a vynaliezavý, „plne ľudský“, M. robí zlo akoby z povinnosti. A len F.I. Chaliapin po mnohých rokoch práce na tomto obrázku vytrhne M. z moci hudby „cukrovaného“ Gounoda, pripomínajúc jeho desivý zámer. M., spôsobené predstavivosťou Boita, podľa filozofický obsah najbližšie ku Goetheho plánu. Zem a nebo boli dané do vlastníctva M., „požehnaného dieťaťa Chaosu“. M. je živel, vládca vášní, ktorý sa z vlastného rozmaru zaviazal slúžiť človeku; nie častica sily, ale samotná sila, ktorá „snaha o zlo vytvára iba dobro“. M. partia v sebe ukrýva širokú škálu reinkarnácií: od mnícha, plachtiaceho ako sivý tieň, až po temne majestátneho, večného, ​​ako vesmír, pána temnoty. Po prvýkrát našiel všemocný pekelný duch, „rafinované zlo“, kongeniálne stelesnenie v umení F. I. Chaliapina, o ktorom skladateľ povedal: „Nikdy som si nemyslel, že by sa môj Mefistofeles mohol takto hrať. I.I.Silantieva

Mefistofeles- (Mefistofeles, Mefisto) - meno diabla alebo zla, všetko popierajúce, prevzaté z ľudových rozprávok... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron

Mefistofeles- (Mefistofeles, Mefistofil, Mefistofil, príp grécky pôvod- "nenávidieť...