"A stvor im, Pane, večnú pamäť..."

Meno akademika Dmitrija Sergejeviča Lichačeva, jedného z najväčších humanitných vedcov, sa už dlho stalo symbolom vedeckého a duchovného osvietenia, múdrosti a slušnosti. Toto meno je známe na všetkých kontinentoch; mnohé univerzity po celom svete udelili Lichačevovi titul čestného doktora. Princ Charles z Walesu pri spomienke na svoje stretnutia so slávnym akademikom napísal, že svoju lásku k Rusku do značnej miery odvodzoval z rozhovorov s Lichačevom, ruským intelektuálom, ktorého zvykne nazývať „duchovným aristokratom“.

„Štýl je človek. Lichačevov štýl je podobný jemu samému. Píše ľahko, pôvabne, prístupne. V jeho knihách panuje šťastná harmónia vonkajšieho a vnútorného. A v jeho vzhľade je to rovnaké.<…>Nevyzerá ako hrdina, ale z nejakého dôvodu sa táto definícia naznačuje. Hrdina ducha, nádherný príklad človeka, ktorý sa dokázal naplniť. Jeho život sa nachádza po celej dĺžke nášho XX storočia.

D. Granin

Predslov

S narodením človeka sa zrodí jeho čas. V detstve je mladý a tečie mladý - zdá sa byť rýchly na krátke vzdialenosti a dlhý na veľké vzdialenosti. V starobe sa čas definitívne zastaví. Je to pomalé. Minulosť v starobe je veľmi blízka, najmä detstvo. Vo všeobecnosti zo všetkých troch období ľudského života (detstvo a mladosť, zrelé roky, staroba) je staroba najdlhším a najnudnejším obdobím.

Spomienky nám otvárajú okno do minulosti. Poskytujú nám nielen informácie o minulosti, ale poskytujú nám aj uhol pohľadu súčasníkov udalostí, živý pocit súčasníkov. Samozrejme, stáva sa aj to, že pamäť pamätníkov (memoáre bez individuálnych chýb sú extrémne zriedkavé) alebo minulosť je osvetlená príliš subjektívne. Ale na druhej strane, vo veľmi veľkom počte prípadov pamätníci hovoria o tom, čo sa nedostalo a nemohlo sa odraziť v žiadnom inom druhu historických prameňov.

Hlavnou chybou v mnohých memoároch je sebaspravodlivosť pamätníka. A vyhnúť sa tejto spokojnosti je veľmi ťažké: číta sa medzi riadkami. Ak sa pamätník veľmi snaží o „objektívnosť“ a začne zveličovať svoje nedostatky, je to tiež nepríjemné. Pripomeňme si „Vyznania“ od Jeana-Jacquesa Rousseaua. Je to ťažké čítanie.

Preto – oplatí sa písať pamäti? Stojí to za to - aby sa nezabudlo na udalosti, atmosféru predchádzajúcich rokov, a čo je najdôležitejšie, aby zostala stopa od ľudí, na ktorých si možno nikto iný nespomenie, o ktorých dokumenty ležia.

Vlastný rozvoj nepovažujem za taký dôležitý – rozvoj mojich názorov a postoja. Tu nie som dôležitý ja, moja vlastná osoba, ale akýsi charakteristický jav.

Postoj k svetu tvoria maličkosti a veľké javy. Ich vplyv na človeka je bezpochyby známy a najdôležitejšie sú „maličkosti“, z ktorých sa skladá pracovník, jeho svetonázor a postoj. O týchto maličkostiach a životných nehodách sa bude diskutovať v budúcnosti. Keď uvažujeme o osudoch vlastných detí a našej mládeže vôbec, treba brať do úvahy všetky maličkosti. Prirodzene, v mojej „autobiografii“, ktorá sa teraz predkladá čitateľovi, dominujú pozitívne vplyvy, pretože na negatívne sa často zabúda. Človek si uchová vďačnú spomienku silnejšiu ako zlú spomienku.

Záujmy človeka sa formujú najmä v detstve. LN Tolstoj v Mojom živote píše: „Kedy som začal? Kedy ste začali žiť?<…>Nežil som vtedy, tie prvé roky, keď som sa naučil pozerať, počúvať, rozumieť, rozprávať... Nebolo to vtedy tak, že som nadobudol všetko, s čím teraz žijem, a získal som tak veľa, tak rýchlo, že v zvyšok svojho života som nezískal a z toho 1/100?"

Preto sa v týchto spomienkach zameriam na moje detstvo a dospievanie. Pozorovanie vášho detstva a dospievania má nejaký všeobecný význam. Dôležité sú však aj nasledujúce roky, spojené najmä s prácou v Puškinovom dome Akadémie vied ZSSR.

Rodina Likhachevovcov

Podľa archívnych údajov (RGIA. Fond 1343. Op. 39. Spis 2777) bol zakladateľ rodu Lichačevovcov v Petrohrade Pavel Petrovič Lichačev prijatý z „detí obchodníka Soligaličského“ v roku 1794 do druhého cechu. petrohradských obchodníkov. Do Petrohradu prišiel, samozrejme, skôr a bol dosť bohatý, pretože čoskoro získal veľký pozemok na Nevskom prospekte, kde si otvoril zlatú vyšívaciu dielňu pre dva stroje a obchod - hneď oproti Veľkému Gostinymu dvoru. V Obchodnom indexe mesta Petrohrad za rok 1831 je uvedené číslo domu 52, zjavne chybné. Dom číslo 52 bol za Sadovou ulicou a priamo oproti Gostinym dvoru bol dom číslo 42. Číslo domu je správne uvedené v „Zozname výrobcov a chovateľov Ruskej ríše“ (1832. II. časť. Petrohrad, 1833 , s. 666–667). Je tu aj zoznam predmetov: dôstojníckych uniforiem všetkých stupňov, striebro a nášivky, vrkoče, strapce, brokát, gimp, plyn, strapce atď. Sú označené tri spriadacie stroje. Slávna panoráma Nevského prospektu B. S. Sadovnikov ukazuje obchod s vývesným štítom „Likhachev“ (takéto nápisy s iba jedným názvom boli prijaté pre najznámejšie obchody). V šiestich oknách na fasáde sú zobrazené skrížené šable a rôzne druhy zlatých výšiviek a trikov. Podľa iných dokumentov je známe, že Lichačevove dielne na zlaté výšivky sa nachádzali práve tam na nádvorí.

Teraz dom číslo 42 zodpovedá starému, ktorý patril Lichačevovi, ale na tomto mieste postavil nový dom architekt L. Benois.

Ako je zrejmé z „petrohradskej nekropoly“ VI Saitova (Petrohrad, 1912-1913. T. II. P. 676-677), ktorý pochádzal zo Soligalicha Pavel Petrovič Lichačev sa narodil 15. januára 1764, pochovaný bol o hod. pravoslávny cintorín Volkov v roku 1841 g.

Ako sedemdesiatročný dostal Pavel Petrovič s rodinou titul dedičných čestných občanov Petrohradu. Titul dedičných čestných občanov ustanovil manifestom z roku 1832 cisár Mikuláš I. s cieľom posilniť triedu obchodníkov a remeselníkov. Hoci bol tento titul „dedičný“, moji predkovia si právo naň v každej novej vláde potvrdili prijatím Stanislavovho rádu a príslušného listu. „Stanislav“ bol jediný rád, ktorý mohli dostať nešľachtici. Takéto vysvedčenia pre „Stanislava“ dali mojim predkom Alexander II. a Alexander III. V poslednom liste môjmu starému otcovi Michailovi Michajlovičovi sú uvedené všetky jeho deti vrátane môjho otca Sergeja. Ale môj otec už nemusel potvrdzovať svoje právo na čestné občianstvo u Mikuláša II., keďže vďaka svojmu vyššiemu vzdelaniu, hodnosti a rádom (medzi ktoré patrili „Vladimir“ a „Anna“ - už si nepamätám, aké tituly) odišiel kupeckú triedu a patril k „osobnej šľachte“, to znamená, že otec sa stal šľachticom, avšak bez práva previesť svoju šľachtu na deti.

Môj praprastarý otec Pavel Petrovič získal dedičné čestné občianstvo nielen tým, že bol na očiach petrohradským obchodníkom, ale aj neustálou dobročinnou činnosťou. Najmä v roku 1829 daroval Pavel Petrovič tritisíc peších dôstojníckych šablí druhej armáde, ktorá bojovala v Bulharsku. O tomto darovaní som počul ako dieťa, ale rodina verila, že šable boli darované v roku 1812 počas vojny s Napoleonom.

Všetci Lichačevovci mali veľa detí. Môj starý otec Michail Michajlovič z otcovej strany mal svoj vlastný dom na ulici Razyezzhaya (č. 24), vedľa nádvoria kláštora Alexandra-Svirského, čo vysvetľuje, že jeden z Lichačevovcov daroval veľkú sumu na stavbu kaplnky Alexandra Svirského v St. Petersburg.

Michail Michajlovič Lichačev, dedičný čestný občan Petrohradu a člen remeselníckej rady, bol prednostom vladimirského chrámu a v mojom detstve už býval v dome na Vladimírskom námestí s oknami s výhľadom na katedrálu. Dostojevskij sa na tú istú katedrálu pozeral z rohovej pracovne svojho posledného bytu. Ale v roku Dostojevského smrti Michail Michajlovič ešte nebol predstaveným cirkvi. Vedúcim bol jeho budúci svokor - Ivan Stepanovič Semyonov. Faktom je, že prvá manželka môjho starého otca a matka môjho otca, Praskovya Alekseevna, zomrela, keď mal môj otec päť rokov, a bola pochovaná na drahom Novodevichym cintoríne, kde Dostojevskij nemohol byť pochovaný. Otec sa narodil v roku 1876. Michail Michajlovič (alebo, ako ho v našej rodine volali, Michal Michalič) sa znovu oženil s dcérou hlavy cirkvi Ivana Stepanoviča Semjonova, Alexandrou Ivanovnou. Ivan Stepanovič sa zúčastnil na pohrebe Dostojevského. Jeho kňazi z Vladimírskej katedrály slúžili pohrebnú obradu a všetko potrebné pre domáci pohreb bolo urobené. Zachoval sa jeden pre nás zaujímavý dokument – ​​potomkovia Michaila Michajloviča Lichačeva. Tento dokument cituje Igor Volgin v rukopise knihy „Posledný rok Dostojevského“.

Aktuálna strana: 1 (celkovo má kniha 16 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 4 strany]

Dmitrij Sergejevič Lichačev
Spomienky

Namiesto predslovu

O peripetiách osudu, o prefíkaných pre oči často neviditeľných zákonitostiach, o cestách vedúcich k sláve boli napísané tisíce vedeckých pojednaní, článkov, románov, príbehov, štúdií a denníkových úvah. Toto znepokojovalo ľudí v každej dobe: tak v starej Egypťanovi, ako aj skôr... Už Esarhaddon sa sťažoval: „Vyčerpal som ťa až na dno, pozemská sláva...“ Veril teda, že okrem pozemského existuje aj iný , nadpozemská sláva. Ale aj - sláva.

Čo je teda sláva? Najčastejšie so sebou prináša určité druhy moci: priamu alebo skrytú, no stále bezpodmienečnú moc. Iná vec je, či to človek používa alebo nie. Veľa už závisí od jeho názorov na svet, od jeho vlastného miesta v tomto svete.

Okrem toho sláva dáva nesmrteľnosť alebo v najhoršom prípade ilúziu nesmrteľnosti. Toto samo o sebe stačí na pochopenie, prečo sa vždy snažili o slávu a budú sa snažiť aj v budúcnosti, pokiaľ bude existovať naša civilizácia.

To je všetko a o fenoméne Lichačev, o ktorom sme sa koncom januára 1986 rozprávali s estónskym spisovateľom Lennartom Merim na poslednom alebo predposlednom poschodí výškového hotela v Tallinne. A svetlá dole žiarili celkom pokojne, dokonca trochu lyricky, ospalo, ako na starých vianočných pohľadniciach ...

Ale v Tallinne už nebola dobrá káva. A pili sme instantný nápoj z nejakej svetlej zámorskej plechovky a miešali sme ho v šálkach nie lyžičkami, ktoré tam z nejakého dôvodu v tú neskorú hodinu neboli, ale čističmi rúr ...

Lennart si spomenul na svoje stretnutia s Jean-Paul Sartre neďaleko Tartu v noci Ivana Kupalu, keď hovorili o vytrvalosti pohanských sviatkov a viery ...

Potom bol Sartre za zenitom svojej slávy... Zaujímavý fenomén sa teraz deje s akademikom Lichačevom. Za jeden alebo dva roky človek získal obrovský vplyv nielen na mnohých ľudí, ale aj na mnohé národy ...

Dmitrij Sergejevič Lichačev bol už predtým dosť slávny, - snažil som sa argumentovať. - V 50. rokoch sa Likhachev ujal ochrany antických pamiatok. Bolo možné zachrániť centrum Novgorodu pred výstavbou výškových budov, zachrániť Novgorodský zemný val pred demoláciou. Vďaka Lichačevovým protestom, jeho prejavom, článkom, listom prestali bez rozdielu rúbať palácové parky na predmestí Leningradu. Lichačev sa v televízii vyjadril proti neuváženému, často negramotnému premenovávaniu ulíc. Nie je prekvapujúce, že takéto aktivity, mierne povedané, vyvolali nespokojnosť. Zdalo sa však, že nerátal s následkami a problémami, ku ktorým sa sám odsúdil. Potom bola tendencia jeho prácu ignorovať. Bolo to tak – istý čas sa to považovalo za „obmedzené na cestovanie do zahraničia“.

Viem, ale v skutočnosti o tom nehovorím, “prerušil ma Lennart. - Samozrejme, existuje nejaký fenomén Lichačeva... Veď zrazu sa k uznaniu a akceptovaniu jeho postavenia zhodli ľudia rôzneho presvedčenia, ktorí by sa v mnohých iných otázkach sotva zhodli. Je v tom niečo úžasné a dokonca aj akési tajomstvo.

Možno ide o to, že ľudia boli zmätení a potrebovali skvelého Učiteľa, inými slovami, Proroka? V opačnom prípade na to budete musieť prísť sami, a to je ťažké, bolestivé a nepohodlné. Pokánie je nevyhnutné a nie každý je toho schopný. Prísť za Likhachevom znamená, že naňho delegujete pokánie a vy sami ste pripravení využiť výsledok ...

Predpokladajme, že je to tak, čo však nie je isté. Ide skôr o podvedomú túžbu nájsť potvrdenie vlastných myšlienok v pozícii autoritatívneho, rešpektovaného človeka.

Dlho sme sa rozprávali, ale nedospeli sme k žiadnemu záveru. A či sa dalo všetko maľovať podľa bodov a podbodov. Zhodli sme sa, že môžeme hovoriť o masívnom záujme o osobnosť Dmitrija Sergejeviča Lichačeva ako o fenomén. A každý v predstavách (a v priamom vnímaní) bude mať svojho Lichačeva a možno v mnohých ohľadoch odlišný od obrazu, ktorý vidí iný. A to nie je prekvapujúce, je to prirodzené.

A predsa, čo sa dnes spája s menom akademika a ľudového zástupcu ZSSR, predsedu správnej rady Sovietskej kultúrnej nadácie a čestného člena mnohých európskych akadémií - Dmitrija Sergejeviča Lichačeva? Aké nové chápanie reality dneška naznačil Dmitrij Sergejevič, prečo všetci tak čakajú na jeho vystúpenia?

Možno vám kniha, ktorú držíte, pomôže zodpovedať tieto otázky. Je to zaujímavé, lebo je to do istej miery vizitka: tu sú myšlienky, názory, pohľady človeka v dynamike, v pohybe - to, k čomu celý život smeruje.

Lichačevove memoáre spolu s publicistickými prejavmi dokonale odrážajú črty jeho osobnosti: duchovnú čistotu, jemnosť a nepružnosť, schopnosť povzniesť sa nad zhon života, občianske povedomie, lásku k Rusku.

Je nepravdepodobné, že by sa táto kniha mala vziať a prečítať na jeden nádych, na jeden dúšok. Vhodnejšie by bolo si to naštudovať, bližšie sa na to pozrieť. A potom uvidíte, že spomienkami, rozhovormi, článkami rôznych rokov prechádza myšlienka na dominantu kultúry zreteľne, aj keď nie vždy s dôrazom. Nie je náhoda, že Lichačev uviedol do obehu pojem „ekológia kultúry“.

Politické doktríny a ekonomické štruktúry sú druhoradé. Sú to, čo je všeobecná kultúrna úroveň spoločnosti. Na to, aby mohli existovať a fungovať demokratické verejné inštitúcie, je potrebný určitý počet demokratov. A demokrati nie sú len prívrženci tej či onej strany, ale ľudia demokratického presvedčenia. Tie isté demokratické presvedčenia nevznikajú na základe príkazu, nie direktívnym rozhodnutím direktívnej inštancie, ale sú vychovávané trpezlivo a vytrvalo.

Inými slovami, pokrok je možný len v súvislosti s rastom všeobecnej kultúrnej úrovne spoločnosti, čo môže byť len evolučný proces, nie výbušný a náhly. Jasný etický a morálny základ je základom všetkých druhov normálnych osobných a spoločenských vzťahov.

Presvedčenie, že Osobnosť je silnejšia ako všetky antipersonálne myšlienky a že humanizmus nakoniec víťazí v boji s protiľudskými silami, viedlo Dmitrija Sergejeviča Lichačeva cez ťažký život. Ako zarytý cínový vojačik bol pripravený zahynúť, roztopiť sa, ale nezmeniť seba, a teda ani ľudí. A táto pevná viera v neporaziteľnosť morálny človek zachránil a priniesol nám. Preto sme mu vďační.

Takže ten dlhoročný rozhovor o fenoméne Likhachev s Lennartom Mary sa mohol skončiť. Chcel by som predpísať túto knihu takýmto úvodným slovom.

Na príprave knihy sa podieľalo združenie tvorivej inteligencie „Svet kultúry“.

Nikolay Samvelyan

Skúsenosť

Aký výnimočný čas som „navštívil“ svoju krajinu. Našiel som všetky jej osudné roky...

D. S. Lichačev

Zo zošitov

Spomienky nám otvárajú okno do minulosti. Poskytujú nám nielen informácie o minulosti, ale poskytujú nám aj uhol pohľadu súčasníkov udalostí, živý pocit súčasníkov. Samozrejme, stáva sa aj to, že pamäť pamätníkov (memoáre bez individuálnych chýb sú extrémne zriedkavé) alebo príliš subjektívne osvetľujú minulosť. Ale na druhej strane, vo veľmi veľkom počte prípadov pamätníci hovoria o tom, čo sa nedostalo a nemohlo sa odraziť v žiadnom inom druhu historických prameňov.

Timkovskij napísal: „Osud ozdobil môj život vzácnou, nezabudnuteľnou udalosťou: Videl som Čínu“ („Cesta do Číny cez Mongolsko.“ Petrohrad, 1824). Koľko darov od osudu mám: predstavte si, videl som dve revolúcie, tri vojny, blokádu, Solovki, Anglicko, Sicíliu, Bulharsko. A oveľa viac.

Dm. Nick. Čukovskij mi povedal, že na nočnom stolíku u jeho starého otca Korney Ivanoviča bol priečinok, na ktorom bolo napísané: "Čo sa pamätá." Rozhodol som sa premeniť tento titul na žáner memoárov, na sériu poznámok, veľkých i malých, usporiadaných v chronologickom poradí, ale nepredstierajúcich systematický popis minulosti.

Pamätám si, čo si pamätám. Pre každý vek je v živote niečo nezabudnuteľné, čo na vás naraz urobilo silný dojem. Spomienky detí sú vždy útržkovité a to je cítiť pri čítaní akýchkoľvek spomienok – aj tých, ktoré o sebe tvrdia, že sú systematické. No ten istý fragmentárny charakter je charakteristický aj pre spomienky dospelých, len tie druhé sú väčšie a ľahšie ich vtiahne do línie príbehu. A to neurobím, pretože najviac zo všetkých lží sú tieto spojenia medzi živými spomienkami, zovšeobecneniami, pokusmi o obnovenie pamäte - „čo sa stalo potom!“.

Prvé spomienky z detstva sú naivné a plné túžby po budúcnosti; spomienky dospelých môžu byť múdre, striekajú za rohy; starí muži - alebo skôr tí, ktorí patria do starého života - sú smutní. Toto sú sťažnosti. Je o nich malý záujem. A samotní starí ľudia sa chcú obrátiť do ďalekej minulosti a bez ohľadu na to, aká strašná je, hľadať v nej útechu, ba aj radosť.

Takže, "čo sa pamätá"!

S narodením človeka sa zrodí jeho čas. V detstve je mladý a tečie mladý - zdá sa byť rýchly na krátke vzdialenosti a dlhý na veľké vzdialenosti. V starobe sa čas definitívne zastaví. Je to pomalé. Minulosť v starobe je veľmi blízka, najmä detstvo. Vo všeobecnosti zo všetkých troch období ľudského života (detstvo a mladosť, zrelé roky, staroba) je staroba najdlhšia a najnudnejšia.

Vlastný rozvoj nepovažujem za taký dôležitý – rozvoj mojich názorov a postoja. Tu nie som dôležitý ja, ale akýsi charakteristický jav.

Postoj k svetu tvoria malé veci a veľké udalosti. Ich vplyv na človeka je bezpochyby známy a najdôležitejšie sú maličkosti, z ktorých sa skladá zamestnanec, jeho svetonázor a postoj. O týchto maličkostiach a životných nehodách sa bude diskutovať v budúcnosti. Keď uvažujeme o osudoch vlastných detí a našej mládeže vôbec, treba brať do úvahy všetky maličkosti. Prirodzene, že v tomto druhu „autobiografie“, ktorá sa dnes predkladá čitateľovi, dominujú pozitívne vplyvy, pretože na negatívne vplyvy sa častejšie zabúda. Ja osobne a každý človek si uchováva vďačnejšiu spomienku ako zlú spomienku.

Záujmy človeka sa formujú najmä v detstve. LN Tolstoj v Mojom živote píše: „Kedy som začal? Kedy som začal žiť? .. Nežil som vtedy tie prvé roky, keď som sa naučil pozerať, počúvať, rozumieť, rozprávať... Nebolo to vtedy tak, že som nadobudol všetko, s čím teraz žijem, a získal som toľko, tak rýchlo, že po zvyšok svojho života som z toho nezískal ani 1/100?"

Preto sa v týchto spomienkach zameriam na moje detstvo a dospievanie. Pozorovanie vášho detstva a dospievania je obzvlášť dôležité. Dôležité sú však aj nasledujúce roky spojené s prácou v Puškinovom dome Akadémie vied ZSSR.

Môj starý otec Michail Michajlovič Lichačev z otcovej strany, dedičný čestný občan Petrohradu a člen remeselníckej rady, bol predstaveným Vladimírskej katedrály a býval v dome na Vladimírskom námestí s oknami s výhľadom na katedrálu. Dostojevskij sa na tú istú katedrálu pozeral z rohovej pracovne svojho posledného bytu. Ale ani v roku Dostojevského smrti Michail Michajlovič ešte nebol predstaveným cirkvi. Vedúcim bol jeho budúci svokor - Ivan Stepanovič Semyonov. Ide o to, že prvá manželka môjho starého otca a matka môjho otca, Praskovja Aleksejevna, zomrela na konzumáciu (vtedy nehovorili „tuberkulóza“), keď mal môj otec päť rokov, a bola pochovaná na drahom Novodevičskom cintoríne, kde Dostojevskij nemohol byť pochovaný. Otec sa narodil v roku 1876. Michail Michajlovič (alebo, ako sa mu hovorilo v našej rodine, Michal Mikhalych) sa oženil s dcérou hlavy cirkvi Ivana Stepanoviča Semjonova - Alexandrou Ivanovnou. Ivan Stepanovič sa zúčastnil na pohrebe Dostojevského. Kňazi z vladimirskej katedrály slúžili spisovateľovi doma... Pre nás je zaujímavý jeden dokument - potomkovia Michaila Michajloviča Lichačeva. Tento dokument cituje Igor Volgin v rukopise knihy „Posledný rok Dostojevského“.

I. Volgin píše:

„Anna Grigorievna chcela pochovať svojho manžela v prvej kategórii. A napriek tomu ju pohreb stál relatívne lacno: väčšina cirkevných požiadaviek bola vykonaná bezplatne. Navyše: časť vynaloženej sumy bola vrátená Anne Grigorievne, o čom svedčí veľmi expresívny dokument:

„Mám tú česť poslať vám 25 rubľov peňazí. striebro, ktoré mi dnes dal za pokrievku a svietniky nejaký mne neznámy hrobár, a zároveň vysvetli nasledovné: ráno 29. ráno poslali z kostola do bytu sv. zosnulý FM Dostojevskij na moju objednávku zadarmo. Neznámy hrobár, ktorý ani nebýva na Vladimírskej fare, od vás medzitým bez dovolenia, bez akéhokoľvek práva a dôvodu, bez dovolenia, bez akéhokoľvek práva a dôvodu, zobral peniaze na kostol, a koľko vzal, nie je známe. A preto, keďže peniaze boli odobraté bez povolenia, posielam vás späť a žiadam vás, aby ste prijali ubezpečenia o hlbokej úcte k pamiatke zosnulých.

Cirkevný starší vladimirskej cirkvi Ivan Stepanov Semyonov“.

Pozrite si v dokumentoch A. G. Dostojevskej zložku s názvom „Materiály týkajúce sa pohrebu“. GBL, f. 33, Sh. 5.12, l.22.

Môj starý otec z otcovej strany Michail Michajlovič Lichačev nebol obchodníkom (titulu „dedičný a čestný“ sa zvyčajne udeľoval obchodníkom), ale bol v remeselníckej rade v Petrohrade. Bol šéfom artelu.

Mojej dcére Vere raz povedali, že v archíve Zimného paláca videli žiadosť môjho starého otca o pomoc pre jeho zlatý vyšívací artel, ktorý pracoval na dvore od roku 1792. Jednoznačne vyšívali uniformy striebrom a zlatom.

Ale v mojom detstve artel môjho starého otca už nebol zlatou výšivkou.

Navštívili sme starého otca na Vianoce, Veľkú noc a Deň Michaela.

Môj starý otec zvyčajne ležal na pohovke vo svojej obrovskej kancelárii, kde, ako si pamätám, bol prasknutý strop a vždy, keď som do neho vošla, bála som sa, že sa zrúti a dedka rozdrví. Dedko zriedka opúšťal svoju kanceláriu. Rodina sa ho zľakla. Dcéry takmer nevychádzali z domu a nikoho k sebe nepozývali. Len jedna z mojich tiet, teta Katya, sa vydala. Ďalšia, teta Nasťa, zomrela na konzumáciu, vyštudovala Pedagogický inštitút so zlatou medailou. Veľmi som ju miloval: hrala sa so mnou dobre. Tretia, teta Manya, vyštudovala Lekársky inštitút a odišla do Porcelánovej továrne pri Novgorode: Myslím, že preto, aby sa zbavila utláčateľskej situácie v rodine. Strýko Vasya sa stal zamestnancom Štátnej banky a strýko Gavryusha sa ponáhľal: odišiel na Athos a potom zmizol niekde na juhu Ruska. Teta Vera žila po smrti svojho starého otca v Udelnaya, vyznačovala sa svojou fanatickou zbožnosťou a rovnakou láskavosťou. Nakoniec dala svoj byt nejakej chudobnej rodine s mnohými deťmi, presťahovala sa do stodoly a zomrela od hladu a mrazu počas blokády Leningradu.

A môj starý otec chcel zo svojho otca urobiť svojho nástupcu a učiť na obchodnej škole. Ale môj otec sa pohádal s otcom, odišiel z domu, sám nastúpil do skutočnej školy, žil z vyučovania. Potom začal študovať a novootvorený Elektrotechnický inštitút (vtedy sa nachádzal na ulici Novoisakievskaja a v centre mesta), stal sa inžinierom, pracoval na Hlavnom riaditeľstve pôšt a telegrafov. Bol pekný, energický, šikovne oblečený, bol skvelý organizátor a bol známy ako úžasný tanečník. Na tanci v jachtárskom klube Shuvalov sa stretol s mojou matkou. Obaja dostali cenu na nejakom plese a potom môj otec začal chodiť každý deň po mamine okná a nakoniec dal ponuku.

Matka pochádzala z kupeckého prostredia. Z otcovej strany to bola Konyaeva (hovorilo sa, že priezvisko rodiny bolo pôvodne Kanaeva a v polovici 19. storočia bolo nesprávne zaznamenané v niekom pase). Podľa jej matky pochádzala od Pospeevovcov, ktorí mali starovereckú modlitebňu na Rasstannaja ulici pri Raskoľničichovom moste pri Volkovskom cintoríne: bývali tam staroverci Fedosejevovho súhlasu. Pospeevskie tradície boli najsilnejšie v našej rodine. V našom byte sme nikdy nemali psov, ale všetci sme milovali vtáky. Podľa rodinných legiend sa môj starý otec od Pospejevovcov vybral na parížsku výstavu, kde udrel veľkolepými ruskými trojkami. Nakoniec sa Pospejevovci aj Konjajevovci stali spoluveriacimi, skrížili sa dvoma prstami a išli do kostola rovnakého vierovyznania – kde je dnes Múzeum Arktídy a Antarktídy.

Matkin otec Semjon Filippovič Konyaev bol jedným z prvých hráčov biliardu v Petrohrade, veselý chlapík, dobromyseľný, spevák, hovorca, vo všetkom hazardný, ľahký a šarmantný. Keď stratil všetko, bol mučený a plachý, ale vždy vyhral späť. Byt bol neustále navštevovaný hosťami, niekto bol určite hosťom. Miloval Nekrasova, Nikitina, Kolcova, spieval krásne ruské ľudové piesne a mestské romance. Zdržanlivá staroveriaca babička ho nezištne milovala a všetko mu odpustila.

Moje prvé spomienky z detstva siahajú do čias, keď som sa ešte len učil rozprávať. Pamätám si, ako v kancelárii môjho otca na Dôstojníckej ulici sedel holub na parapete. Bežal som informovať svojich rodičov o tejto obrovskej udalosti a nevedel som im vysvetliť, prečo ich volám do kancelárie. Ďalšia spomienka. Stojíme v zeleninovej záhrade v Kuokkale a môj otec musí ísť do Petrohradu na službu. Ale nerozumiem tomu a pýtam sa ho: "Ideš kúpiť?" (otec vždy niečo doniesol z mesta), ale slovo „kúpiť“ neviem vysloviť nijako a vychádza mi „vypiť“. Tak to chcem povedať správne! Ešte skoršia spomienka. Stále bývame na Angliysky Avenue (vtedy McLean Avenue, ktorá sa dnes zmenila na obyčajný ruský Maclean). S bratom sledujeme magickú lampu. Pohľad, z ktorého mrazí duša. Aké svetlé farby! A obzvlášť sa mi páči jeden obrázok: deti vyrábajú zasneženého Mikuláša. Tiež nemôže hovoriť. Napadá ma táto myšlienka a milujem ho, Santa Claus - je môj, môj. Len ho nemôžem objať, tak ako objímam môjho milovaného plyšového a tiež tichého medvedíka - Berčika. Čítame Generála Toptygina od Nekrasova a sestra šije Berčikovi generálsky kabát. V tejto hodnosti generála Berčik počas blokády vychoval moje dcéry. Po vojne moje malé dcérky prezliekli generálov kabát na červenej podšívke za ženský kabátik jednej z bábik. Už nie v hodnosti generála, neskôr vychoval moju vnučku, vždy tichú a láskavú.

Mal som dva-tri roky. Dostal som ako darček nemeckú knihu s veľmi žiarivými obrázkami. Bol tam „Príbeh šťastného Hansa“. Jedna z ilustrácií je záhrada, jabloň s veľkými červenými jablkami, jasne modrá obloha. Bolo také radostné pozerať sa na tento obrázok v zime a snívať o lete. A ďalšia spomienka. Keď v noci napadol prvý sneh, miestnosť, kde som sa zobudil, bola zospodu jasne osvetlená snehom na chodníku (bývali sme na druhom poschodí). Na svetelnom strope sa pohybovali tiene okoloidúcich. Podľa stropu som vedel, že zima prišla so svojimi radosťami. Toľko zábavy z akejkoľvek zmeny, čas plynie a ja chcem, aby to išlo ešte rýchlejšie. A tiež radostné dojmy z vôní. Jednu vôňu stále milujem: vôňu buxusu prehriateho slnkom. Pripomína mi to krymské leto, lúku, ktorú všetci volali „Batéria“, pretože počas krymskej vojny tu bola umiestnená ruská batéria, ktorá mala zabrániť vylodeniu anglo-francúzskych jednotiek v Alupke. A táto vojna sa zdala byť tak blízko, ako keby to bolo včera – len pred 50 rokmi!

Jedna z najšťastnejších spomienok v mojom živote. Mama leží na gauči. Vleziem medzi ňu a vankúše, ľahnem si tiež a spievame spolu pesničky. Ešte som nenavštevovala škôlku.

Deti, pripravte sa do školy,
Kohútik spieval dlho.
Oblečte sa elegantne!
Slnko sa pozerá von oknom.

Človek, zviera a vták -
Každý sa pustí do práce
Hmyz ťahá spolu s nákladom,
Za medom letí včela.

Pole je čisté, lúka je veselá,
Les sa prebudil a robí hluk
Ďateľ-nosý: buch a buch!
Žlva hlasno kričí.

Rybári už ťahajú siete,
Na lúke zvoní kosa...
Modlite sa za knihu, deti!
Boh neprikazuje byť lenivý.

Je pravda, že kvôli poslednej vete bola táto detská pieseň vyradená z ruského života. A každý ju poznal vďaka Ushinského antológii „Rodnoe Slovo“.

A tu je ďalšia pieseň, ktorú sme spievali:

Tráva sa zazelená
Slnko svieti;
Lastovička s jarou
V baldachýne letí k nám.
Slnko je s ňou krajšie
A jar je sladšia...
Tweak z cesty
Dobrý deň, čoskoro!
Dám ti zrná
Spievať pieseň
Čo zo vzdialených krajín
Priniesol som to so sebou.

Jasne si pamätám, že som spieval slovo „cvrlikanie“ ako „cvrlikanie“ a myslel som si, že to bol niekto, kto hovorí „uhni z cesty“ - „uchlaď sa z cesty“. Až na Solovkách, keď som si pamätal svoje detstvo, som pochopil skutočný význam riadku!

Žili sme takto. Každú jeseň sme si prenajali byt niekde pri Mariinskom divadle. Moji rodičia tam vždy mali - dve predplatné na balet. Zohnať permanentky bolo náročné, no pomohli nám kamaráti Gulyajevovci. Hlava rodiny Gulyaevovcov hrala na kontrabas v divadelnom orchestri, a preto mohla získať lóže na oba baletné predplatné. Na balet som začala chodiť v štyroch rokoch. Prvé predstavenie, ktoré som navštívil, bol Luskáčik a najviac ma ohromil sneh padajúci na javisko a páčil sa mi aj stromček. Potom som po večeroch chodil na predstavenia pre dospelých. V divadle som mal svoje miesto: náš box, ktorý sme podpísali s Gulyaevmi, sa nachádzal v treťom poschodí vedľa balkóna. Potom mal balkón miesta so železnými madlami potiahnutými modrým plyšom. Medzi našou krabicou a prvým miestom na balkóne bolo malé klinovité miesto, kde mohlo sedieť len dieťa - toto miesto bolo moje. Na balety si pamätám veľmi dobre. Rad dám s vejármi, ktoré sa viac ovievali, aby na hlbokých výstrihoch hrali diamanty. Počas slávnostných baletných vystúpení sa svetlo iba stlmilo a sála a javisko sa spojili do jedného. Pamätám si, ako „krátka“ Kshesinskaya v diamantoch, trblietajúca sa v rytme tanca, „vyletela“ na pódium. Aký veľkolepý a slávnostný pohľad to bol! Moji rodičia však zo všetkého najviac milovali Spesivcevu a boli k Lukovi blahosklonní.

Odvtedy mi baletná hudba Puniho a Minkusa, Čajkovského a Glazunova vždy zdvihla náladu. „Don Quijote“, „Spiaci“ a „Labuť“ (takto som skrátil názvy baletov a Achmatova), „La Bayadere“ a „Le Corsaire“ sú v mojej mysli neoddeliteľné od modrej sály Mariinského, do ktorej Stále cítim radosť a radosť.

V mojej kancelárii, ktorá oddeľuje kanceláriu od haly, teraz visí na sklenených dverách zamatovo modrá opona: je zo starého Mariinského divadla, kúpeného v malom obchode, ešte keď sme koncom štyridsiatych rokov bývali na Baskovskej ulici a v hľadisku divadla. bol po vojne renovovaný (vo foyer bola bomba, obnovili sa čalúnenie a závesy).

Keď som počúval rozhovory o Mariusovi Mariusovičovi a Márii Mariusovne Petipovej, zdalo sa mi, že ide o obyčajných známych našej rodiny, ktorí k nám len z nejakého dôvodu neprišli na návštevu.

Raz ročne výlet do Pavlovska za „šušťaním lístia“, raz ročne návšteva Domu Petra Veľkého pred začiatkom školského roka (taký bol petrohradský zvyk), prechádzky na lodiach č. Na vymazanie stačila fínska paroplavba, vývar v pohároch s koláčom pri čakaní na vlak na elegantnej Finland Station, stretnutie s Glazunovom v sále Zhromaždenia šľachty (dnes Filharmónia), s Meyerholdom vo vlaku fínskej železnice. hranice medzi mestom a umením...

Po večeroch sme doma hrali naše obľúbené digitálne loto, volali sme do sudov číslom, bez výnimky vtipmi; hraná dáma; jeho otec diskutoval o tom, čo čítal predošlú noc – o dielach Leskova, historických románoch Vsevoloda Solovyova, románoch Mamina-Sibiryaka. To všetko je v široko dostupných lacných edíciách - v dodatkoch k "Nive".

O Petrohrade môjho detstva

Petersburg-Leningrad je mesto tragickej krásy, jediné na svete. Ak tomu nerozumiete, nemôžete sa zamilovať do Leningradu. Petropavlovská pevnosť je symbolom tragédií, Zimný palác na druhej strane je symbolom zajatej krásy.

Petrohrad a Leningrad sú úplne odlišné mestá. Nie vo všetkom, samozrejme. V niektorých ohľadoch sa „pozerajú jeden do druhého“. V Petrohrade začal vidieť svoje svetlo Leningrad a v Leningrade sa mihol Petrohrad jeho architektúry. Ale podobnosti len zvýrazňujú rozdiely.

Prvé dojmy z detstva: bárky, bárky, bárky. Člny plnia Nevy, ramená Nevy, kanály. Člny s palivovým drevom, s tehlami. Fúriky vykladajú bárky s fúrikmi. Rýchlo, rýchlo ich valí po železných pásoch, valí ich zdola na breh. Na mnohých miestach kanálov sú mriežky otvorené, dokonca odstránené. Tehly sa ihneď odvezú a palivové drevo sa ukladá na násypy, odkiaľ sa nakladajú na vozíky a odvážajú domov. V celom meste sú burzy dreva umiestnené na kanáloch a na Nevki. Kedykoľvek počas roka a najmä na jeseň, keď je to potrebné, si tu môžete kúpiť palivové drevo. Najmä horká breza. Na Labutom kanáli pri Letnej záhrade kotvia veľké člny s kameninovým riadom - hrnce, taniere, hrnčeky, sú tu hračky, najmä hlinené píšťalky. Niekedy sa predávajú aj drevené lyžice. To všetko je prinesené z oblasti Onega. Člny a člny sa trochu kývajú. Neva tečie, kolíše sa pri stožiaroch škunerov, bokoch člnov, skifoch prevážajúcich cez Nevu za groš a remorkéroch skláňajúcich sa k mostom s rúrkami (pod mostom sa mali rúry nakláňať na kormu). Sú miesta, kde sa hojdá celý útvar, celý les: to sú stožiare škunerov - pri Krestovskom moste na Boľskej Nevke, pri Tučkovom moste na Malajskej Neve.

V priestore celého mesta je niečo vratké. Neistá jazda v kabíne alebo v kabíne. Kolísavé prechody cez Nevu na skifoch (z univerzity na opačnú stranu k Admiralite). Na dláždenej dlažbe sa trasie. Pri vchode na koncovú dlažbu (a konce boli pozdĺž „cárskej“ cesty zo Zimného do stanice Carskoje Selo, na Nevskom, na oboch staniciach Morskie, po častiach v blízkosti bohatých kaštieľov) sa triaška končí, jazda hladko, hluk z chodníka zmizne.

Na Neve sa preháňajú člny, člny, škunery, remorkéry. Čluny sú tlačené pozdĺž kanálov pomocou palíc. Je zaujímavé pozorovať, ako dvaja zdraví chlapíci v lykových topánkach (sú tvrdohlavejší a samozrejme lacnejší ako čižmy) kráčajú po širokých bokoch bárky od provy po kormu, opierajúc sa ramenami o palicu s krátkou hrazdou pre podopierajú a presúvajú celý kolos naložený palivovým drevom alebo tehlou a potom idú od kormy k predku a ťahajú tyč po vode.

Architektúra je zastretá. Nie sú viditeľné žiadne rieky ani kanály. Za vývesnými štítmi nie sú viditeľné fasády. Štátne domy sú väčšinou tmavočervené. Sklá okien žiaria medzi červenými stenami paláca: okná boli dobre umyté a bolo tam veľa zrkadlových okien a výkladov, ktoré sa neskôr roztrhli počas obliehania Leningradu. Tmavočervená Zima, tmavočervená Hlavné veliteľstvo a budova veliteľstva gardových síl. Senát a synoda sú červené. Ďalšie stovky domov sú červené – kasárne, sklady a rôzne „kancelárie“. Steny litovského hradu sú červené. Toto hrozné tranzitné väzenie má rovnakú farbu ako palác. Len admirality neposlúcha, zachováva si nezávislosť – je žlto-biela. Ostatné domy sú tiež dobre vymaľované, ale v tmavých farbách. Električkové drôty sa obávajú porušovania „vlastníckych práv“: nie sú pripevnené k stenám domov, ako je tomu teraz, ale spočívajú na električkových stĺpoch, ktoré zakrývajú ulice. Aké sú ulice! - Nevský prospekt. Pre električkové stĺpy a značky to nie je vidieť. Medzi značkami nájdete krásne, šplhajú po poschodiach, dosahujú tretie - všade v centre: na Liteiny, na Vladimirskom. Len námestia nemajú znaky, a preto sú ešte väčšie a opustenejšie. A na malých uličkách visia nad chodníkmi zlaté pekárske praclíky, zlaté býčie hlavy, obrie pinzety atď.. Len málokedy visia čižmy a nožnice. Všetky sú obrovské. To sú tiež znaky. Chodníky sú blokované vchodmi: prístrešky držané na kovových stĺpikoch spočívajúcich na okraji chodníka oproti domu. Na okraji chodníka sú nesúrodé rady podstavcov. Mnohé staré budovy majú namiesto podstavcov starodávne delá. Podstavce a delá chránia okoloidúcich pred nárazmi vozíkov a taxíkov. Ale to všetko sťažuje videnie ulice, ako aj petrolejových lampášov jednej vzorky s brvnom, o ktoré si lampári opierajú rebríky, aby svietili, zhasínali, znovu svietili, hasili, tankovali, čistili.

Na časté sviatky - cirkevné a "kráľovské" - sú vyvesené trikolórové vlajky. Na Bolshaya a Malaya Maritimes sú trikolórové vlajky zavesené na povrazoch uviazaných cez ulicu od domu k protiľahlej.

A aké krásne prvé poschodia hlavných ulíc! Predné dvere sú udržiavané v čistote. Sú leštené. Majú krásne leštené medené perá (v Leningrade ich odstránia v 20. rokoch 20. storočia, aby zbierali meď pre Volkhovstroy). Poháre sú vždy čisté. Chodníky sú pozametané. Zdobia ich zelené vane alebo vedrá pod zvodmi, aby sa znížilo množstvo dažďovej vody striekajúcej na chodníky. Pouliční upratovači v bielych zásterách z nich vylievajú vodu na chodník. Od vchodových vrátnikov sa občas objavia v modrých a zlatých farbách - aby dýchali vzduch. Nie sú len vo vchodoch do paláca – ale aj vo vchodoch mnohých bytových domov. Výlohy žiaria čistotou a sú veľmi zaujímavé – najmä pre deti. Deti ťahajú svoje mamy, ktoré ich vedú a dožadujú sa v hračkárstvach hľadať cínových vojačikov, vlaky s ťahanými vagónmi jazdiacimi po koľajniciach. Obzvlášť zaujímavý je Doinikov obchod v Gostiny Dvor na Nevskom, známy veľkým výberom vojakov. Vo výkladoch lekární sú vystavené dekoratívne sklenené vázy naplnené farebnými tekutinami: zelená, modrá, žltá, červená. Po večeroch za nimi svietia lampy. Lekárne sú viditeľné už z diaľky.

Obzvlášť veľa drahých obchodov je na slnečnej strane Nevského ("slnečná strana" je takmer oficiálny názov párnych domov Nevského). Pamätám si výklady obchodov s falošnými diamantmi – Theta. V strede vitríny je zariadenie s večne sa točiacimi lampami: diamanty sa lesknú, trblietajú.

Asfalt je teraz a predtým boli chodníky z vápenca a chodník bol dláždený. Vápencové platne sa ťažili veľmi ťažko, ale vyzerali nádherne. Ešte krajšie sú obrovské žulové platne na Nevskom. Zostali na Aničkovom moste. Mnoho žulových dosiek bolo teraz prenesených na Izáka. Na okraji boli chodníky z dosiek. Mimo Petrohradu, v provinciách, boli pod takýmito drevenými chodníkmi skryté priekopy, a ak by sa dosky opotrebovali, človek mohol skončiť v priekope, ale v Petrohrade, dokonca ani na periférii, sa chodníky s priekopami nerobili. Väčšina chodníkov bola dláždená a bolo potrebné ich udržiavať v poriadku. V lete si roľníci prišli zarobiť opravovaním dlažobných dlažieb a stavbou nových. Bolo potrebné pripraviť pôdu z piesku, ručne ju utĺcť a potom do každej dlažobnej kocky zatĺcť ťažkými kladivami. Pracovníci mosta pracovali v sede a omotali si handry okolo nôh a ľavej ruky, pričom sa náhodne udreli kladivom do prstov alebo nôh. Na týchto robotníkov nebolo možné hľadieť bez súcitu. Ale ako krásne zdvihli dlažobný kameň na dlažobný kameň, plochou stranou nahor. Bola to svedomitá práca, práca umelcov vo svojom odbore. V Petrohrade boli dláždené chodníky obzvlášť krásne: z viacfarebných valcovaných žulových kameňov. Obzvlášť sa mi páčili dlažobné kocky po daždi alebo polievaní. O krajných dlažbách sa toho popísalo veľa – mali tiež svoju krásu a pohodlie. Ale pri povodni v roku 1924 mnohých zabili: vynorili sa na povrch a ťahali so sebou okoloidúcich.

28. novembra 2009 uplynie 103 rokov od narodenia veľkého ruského vedca a mysliteľa XX storočia, akademika D.S. Lichačev (1906-1999). Záujem o vedecké a morálne dedičstvo vedca neutícha: jeho knihy sa znovu vydávajú, konajú sa konferencie, otvárajú sa internetové stránky venované vedeckej činnosti a biografia akademika.

Lichačevské vedecké čítanie sa stalo medzinárodným fenoménom. V dôsledku toho sa predstavy o rozsahu vedeckých záujmov D.S. Likhachev, mnohé z jeho prác, ktoré sa predtým týkali žurnalistiky, boli uznané ako vedecké. Navrhuje sa klasifikovať akademika Dmitrija Sergejeviča Lichačeva ako encyklopedického vedca, typ výskumníkov, ktorí sa vo vede prakticky nevyskytujú od druhej polovice dvadsiateho storočia.

V moderných referenčných knihách si môžete prečítať o D.S. Likhachev - filológ, literárny kritik, kultúrny historik, verejná osobnosť, v 80-tych rokoch. "Vytvoril kulturologickú koncepciu, v súlade s ktorou považoval problémy humanizácie života ľudí a s tým súvisiace preorientovanie vzdelávacích ideálov, ako aj celého vzdelávacieho systému za určujúce spoločenský vývoj v súčasnej etape." Hovorí aj o jeho interpretácii kultúry nielen ako súhrnu morálnych smerníc, vedomostí a odborných zručností, ale aj ako akejsi „historickej pamäti“.

Pochopenie vedeckého a novinárskeho dedičstva D.S. Likhachev, snažíme sa určiť: aký je prínos D.S. Lichačeva do ruskej pedagogiky? Aké diela akademika treba pripísať pedagogickému dedičstvu? Na tieto zdanlivo jednoduché otázky nie je ľahké odpovedať. Nedostatok kompletných akademických zozbieraných diel D.S. Likhachev nepochybne komplikuje hľadanie výskumníkov. Viac ako jeden a pol tisíc diel akademika existuje vo forme samostatných kníh, článkov, rozhovorov, prejavov, rozhovorov atď.

Možno vymenovať viac ako sto prác akademika, ktoré úplne alebo čiastočne odhaľujú aktuálne otázky vzdelávania a výchovy mladej generácie moderného Ruska. Obrovský edukačný potenciál majú aj ďalšie diela vedca, venované problémom kultúry, histórie a literatúry, vo svojej humanistickej orientácii: príťažlivosť k človeku, jeho historickej pamäti, kultúre, občianstve a morálnym hodnotám.

Myšlienky a všeobecné teoretické tvrdenia, ktoré sú cenné pre pedagogickú vedu, uvádza D.S. Likhachev v knihách: "Poznámky o ruštine" (1981), "Rodná krajina" (1983), "Listy o dobrom (a krásnom)" (1985), "Minulosť - do budúcnosti" (1985), " Poznámky a postrehy: Z kníh rôznych rokov "(1989); "Škola o Vasilievskom" (1990), "Kniha problémov" (1991), "Myšlienky" (1991), "Pamätám" (1991), "Spomienky" (1995), "Myšlienky o Rusku" (1999), "Vážený" (2006) a ďalšie.

D.S. Likhachev považoval proces výchovy a vzdelávania za oboznámenie človeka s kultúrnymi hodnotami a kultúrou jeho pôvodného ľudu a ľudstva. Názory akademika Lichačeva na dejiny ruskej kultúry môžu byť podľa moderných vedcov východiskom pre ďalší rozvoj teórie pedagogických systémov v ich všeobecnom kultúrnom kontexte, prehodnotení cieľov vzdelávania, pedagogickej skúsenosti.

D.S. Likhachev nemohol myslieť bez vzdelania.

„Hlavným cieľom strednej školy je vzdelanie. Vzdelanie by malo byť podriadené výchove. Výchova je predovšetkým vštepovanie morálky a vytváranie zručností pre život v mravnej atmosfére. Ale druhým cieľom, ktorý úzko súvisí s rozvojom morálneho režimu života, je rozvoj všetkých ľudských schopností, a najmä tých, ktoré sú charakteristické pre toho či onoho jednotlivca.

V mnohých publikáciách akademika Likhacheva je táto pozícia špecifikovaná. „Stredná škola by mala vychovať človeka, ktorý je schopný zvládnuť nové povolanie, byť dostatočne zdatný pre rôzne profesie a hlavne morálny. Morálny základ je totiž to hlavné, čo určuje životaschopnosť spoločnosti: ekonomická, štátna, tvorivá. Zákony hospodárstva a štátu nefungujú bez morálneho základu ... “.

Podľa hlbokého presvedčenia D.S. Lichačeva, vzdelanie by nemalo len pripravovať na život a prácu v určitej profesijnej sfére, ale malo by položiť aj základy životných programov. V dielach D.S. Lichačeva, nachádzame úvahy, vysvetlenia takých pojmov ako ľudský život, zmysel a účel života, život ako hodnota a hodnoty života, životné ideály, životná cesta a jej hlavné etapy, kvalita života a životný štýl, úspech život, tvorba života, budovanie života, plány a životné projekty atď. Morálnym problémom (rozvoj ľudskosti, inteligencie, vlastenectva u mladšej generácie) sa špeciálne venujú knihy určené učiteľom a mládeži.

Osobitné miesto medzi nimi zaujímajú „listy o dobrom“. Obsahom knihy „Listy dobra“ sú úvahy o účele a zmysle ľudského života, jeho hlavných hodnotách. Akademik Lichačev v listoch adresovaných mladšej generácii hovorí o vlasti, vlastenectve, najväčších duchovných hodnotách ​ľudstva a krásy sveta okolo nás. D.S. Lichačev s veľkými humanistickými učiteľmi K.D. Ushinsky, Y. Korchak, V.A. Suchomlinskij.

V iných dielach ("Native Land", "Pamätám sa", "Myšlienky o Rusku" atď.) D.S. Likhachev nastoľuje otázku historickej a kultúrnej kontinuity generácií, ktorá je relevantná v moderných podmienkach. V národnej doktríne vzdelávania v Ruskej federácii sa zabezpečenie kontinuity generácií vyzdvihuje ako jedna z najdôležitejších úloh vzdelávania a výchovy, ktorej riešenie prispieva k stabilizácii spoločnosti. D.S. Lichačev pristupuje k riešeniu tohto problému z kultúrneho hľadiska: kultúra má podľa neho vlastnosť prekonávať čas, spájať minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Bez minulosti niet budúcnosti, kto nepozná minulosť, nemôže predvídať budúcnosť. Táto pozícia by sa mala stať presvedčením mladej generácie. Pre formovanie osobnosti je mimoriadne dôležité sociokultúrne prostredie vytvorené kultúrou jeho predkov, najlepších predstaviteľov staršej generácie jeho súčasníkov i jeho samotného.

Okolité kultúrne prostredie má obrovský vplyv na rozvoj jednotlivca. „Zachovanie kultúrneho prostredia je úloha nemenej dôležitá ako ochrana okolitej prírody. Ak je príroda nevyhnutná pre človeka pre jeho biologický život, potom kultúrne prostredie nie je o nič menej potrebné pre človeka pre jeho duchovný, morálny život, pre jeho duchovný ustálený život, pre jeho pripútanosť k rodným miestam, podľa predpisov svojich predkov. za jeho morálnu sebadisciplínu a spoločenskosť." Kultúrne pamiatky Dmitrij Sergejevič odkazuje na „nástroje“ vzdelávania a výchovy. "Pamiatky staroveku vychovávajú k tomu, ako dobre upravené lesy vychovávajú k starostlivosti o okolitú prírodu."

Podľa Lichačeva by mal byť celý historický život krajiny zahrnutý do okruhu ľudskej spirituality. „Pamäť je základom svedomia a morálky, pamäť je základom kultúry,“ akumulácie „kultúry, pamäť je jedným zo základov poézie – estetického chápania kultúrnych hodnôt. Zachovať si pamäť, zachovať pamäť je našou morálnou povinnosťou voči nám samým a voči našim potomkom." „Preto je také dôležité vychovávať mladých ľudí v morálnej klíme pamäti: rodinná pamäť, národná pamäť, kultúrna pamäť“.

Výchova k vlastenectvu a občianstvu je dôležitým smerom D.S. Lichačev. Vedec spája riešenie týchto pedagogických úloh s novodobým vyhrotením prejavu nacionalizmu v prostredí mládeže. Nacionalizmus je hrozná pohroma našej doby. Jeho príčina D.S. Lichačev vidí nedostatky vo vzdelávaní a výchove: národy o sebe vedia príliš málo, nepoznajú kultúru svojich susedov; v historickej vede existuje veľa mýtov a falzifikátov. Na adresu mladšej generácie vedec hovorí, že sme sa ešte nenaučili skutočne rozlišovať medzi vlastenectvom a nacionalizmom („zlo sa vydáva za dobro“). Vo svojich dielach D.S. Lichačev jasne rozlišuje medzi týmito pojmami, čo je veľmi dôležité pre teóriu a prax vzdelávania. Skutočné vlastenectvo nespočíva len v láske k vlasti, ale aj v obohacovaní sa kultúrne a duchovne, obohacovaní iných národov a kultúr. Nacionalizmus, ktorý sa bráni svojej vlastnej kultúre od iných kultúr, ju vysušuje. Nacionalizmus je podľa vedca prejavom slabosti národa, nie jeho sily.

„Myšlienky o Rusku“ sú akýmsi svedectvom D.S. Lichačev. "Venujem svojim súčasníkom a potomkom," napísal Dmitrij Sergejevič na prvej strane. „To, čo poviem na stránkach tejto knihy, je môj čisto osobný názor a nikomu ho nevnucujem. Ale právo povedať o svojich najvšeobecnejších, aj keď subjektívnych dojmoch mi dáva skutočnosť, že celý život sa zaoberám Ruskom a nič mi nie je drahšie ako Rusko.

Podľa Lichačeva patriotizmus zahŕňa: pocit pripútanosti k miestam, kde sa človek narodil a vyrastal; úcta k jazyku svojho ľudu, starostlivosť o záujmy vlasti, prejav občianskeho cítenia a zachovanie lojality a oddanosti k vlasti, hrdosť na kultúrne úspechy svojej krajiny, presadzovanie jej cti a dôstojnosti, slobody a nezávislosti; úctivý postoj k historickej minulosti vlasti, jej ľudu, jej zvykom a tradíciám. „Musíme zachovať našu minulosť: má najefektívnejšiu vzdelávaciu hodnotu. Podporuje pocit zodpovednosti voči vlasti."

K formovaniu obrazu vlasti dochádza na základe procesu etnickej identifikácie, to znamená odkazovania sa na predstaviteľov jedného alebo druhého etna, ľudí a diel D.S. Likhachev v tomto prípade môže byť veľmi užitočný. Adolescenti sú na hranici morálnej zrelosti. Sú schopní cítiť nuansy vo verejnom hodnotení mnohých morálnych konceptov, vyznačujú sa bohatosťou a rozmanitosťou prežívaných pocitov, emocionálnym postojom k rôznym aspektom života, túžbou po nezávislých úsudkoch, hodnoteniach. Preto výchova k vlastenectvu u mladej generácie, hrdosti na cestu, ktorou náš ľud prešiel, nadobúda osobitný význam.

Vlastenectvo je živým prejavom ľudovej národnej identity. Formovanie skutočného vlastenectva je podľa Lichačeva spojené s premenou myšlienok a pocitov jednotlivca na rešpekt, uznanie nie slovami, ale skutkami kultúrneho dedičstva, tradícií, národných záujmov a práv ľudí.

Lichačev považoval osobnosť za nositeľa hodnôt a za podmienku ich zachovania a rozvoja; hodnoty sú zasa podmienkou zachovania individuality jednotlivca. Jednou z hlavných myšlienok Lichačeva bolo, že človek by sa nemal vzdelávať zvonku – človek by sa mal vzdelávať sám od seba. Nemal by si osvojovať pravdu v hotovej podobe, ale celým svojím životom byť blízko k rozvoju tejto pravdy.

Pokiaľ ide o tvorivé dedičstvo D.S. Likhacheva, identifikovali sme tieto pedagogické myšlienky:

Myšlienka človeka, jeho duchovné sily, jeho schopnosť zlepšovať sa na ceste láskavosti a milosrdenstva, jeho snaha o ideál, o harmonické spolužitie s okolitým svetom;

Myšlienka možnosti transformácie duchovného sveta človeka prostredníctvom ruskej klasickej literatúry, umenia; myšlienka krásy a dobra;

Myšlienka spojenia človeka s jeho minulosťou - stáročná história, súčasnosť a budúcnosť. Uvedomenie si myšlienky kontinuity spojenia človeka s dedičstvom jeho predkov, zvykmi, životným štýlom, kultúrou, rozvíja u školákov myšlienku vlasti, povinnosti, vlastenectva;

Myšlienka sebazlepšovania, sebavzdelávania;

Myšlienka vytvorenia novej generácie ruských intelektuálov;

Myšlienka podpory tolerancie, orientácie na dialóg a spoluprácu

Myšlienka študenta osvojiť si kultúrny priestor prostredníctvom nezávislých, zmysluplných motivovaných vzdelávacích aktivít.

Vzdelanie ako hodnota určuje postoj mladej generácie k najdôležitejšiemu aspektu nášho života – celoživotnému vzdelávaniu, ktoré je v dobe prudkého rozvoja vedecko-technických informácií nevyhnutné pre každého. Pre Lichačeva sa vzdelávanie nikdy neobmedzovalo na učenie sa pracovať so súčtom faktov. V procese vzdelávania vyzdvihol ten vnútorný význam, ktorý pretvára vedomie jednotlivca v smere „rozumné, dobré, večné“ a odmietanie všetkého, čo podkopáva morálnu integritu človeka.

Vzdelávanie ako sociálna inštitúcia spoločnosti je podľa Lichačeva práve inštitúciou kultúrnej kontinuity. Aby sme pochopili „povahu“ tejto inštitúcie, primerané hodnotenie učenia D.S. Lichačev o kultúre. Lichačev úzko spájal pojem inteligencia s kultúrou, ktorej charakteristickými črtami sú túžba po rozširovaní vedomostí, otvorenosť, služba ľuďom, tolerancia, zodpovednosť. Kultúra je jedinečný mechanizmus sebazáchovy spoločnosti, je prostriedkom prispôsobenia sa okolitému svetu; asimilácia jej vzoriek je základným prvkom rozvoja osobnosti, zameraná na morálne a estetické hodnoty človeka.

D.S. Lichačev spája morálku a kultúrny rozhľad, pre neho je toto spojenie samozrejmosťou. V Listoch o láskavosti Dmitrij Sergejevič, ktorý vyjadril „obdiv k umeniu, k jeho dielam, k úlohe, ktorú zohráva v živote ľudstva“, napísal: „... Najväčšou hodnotou, ktorú umenie človeku priznáva, je hodnota láskavosti. . ... Ocenený cez umenie darom dobrého porozumenia svetu, ľuďom okolo seba, minulosti i vzdialeným, človek sa ľahšie spriatelí s inými ľuďmi, s inými kultúrami, s inými národnosťami, je ľahšie aby žil. ... Človek sa stáva morálne lepším, a teda aj šťastnejším. ... Umenie osvetľuje a zároveň posväcuje ľudský život.“

Každá doba našla svojich prorokov a svoje prikázania. Na prelome XX-XXI storočí sa objavil muž, ktorý sformuloval večné princípy života vo vzťahu k novým podmienkam. Tieto prikázania podľa vedca predstavujú nový morálny kódex tretieho tisícročia:

1. Nezabiješ a nezačneš vojnu.

2. Nemyslite si, že vaši ľudia sú nepriateľmi iných národov.

3. Nekradnite ani si neprivlastňujte prácu svojho brata.

4. Hľadajte vo vede iba pravdu a nepoužívajte ju na zlo ani na zisk.

5. Rešpektujte myšlienky a pocity svojich bratov.

6. Cti svojich rodičov a starých rodičov a zachovávaj a cti si všetko, čo vytvorili.

7. Cti prírodu ako svoju matku a pomocníčku.

8. Nech je vaša práca a myšlienky dielom a myšlienkou slobodného tvorcu, nie otroka.

9. Nech žije všetko živé, mysliteľné veci.

10. Nech je všetko slobodné, lebo všetko sa rodí slobodné.

Týchto desať prikázaní slúži ako Lichačevov testament a jeho autoportrét. Mal výraznú kombináciu mysle a dobroty." Pre pedagogickú vedu môžu byť tieto prikázania teoretickým základom obsahu mravnej výchovy.

"D.S. Lichačev zohráva v mnohých ohľadoch podobnú úlohu nielen teoretika, ktorý zmodernizoval morálne predpisy, ale aj učiteľa a praktika. Možno je na mieste porovnať ho s V.A. Suchomlinskij. Len my nečítame len príbeh o vlastnej pedagogickej skúsenosti, ale sme akoby prítomní na hodine úžasného učiteľa, ktorý vedie rozhovor, prekvapivý mierou pedagogického talentu, výberom témy, metódami argumentácie, pedagogická intonácia, zvládnutie materiálu a slova."

Vzdelávací potenciál D.S. Likhachev je nezvyčajne skvelý a pokúsili sme sa ho pochopiť ako zdroj formovania hodnotových orientácií mladšej generácie, keď sme vyvinuli cyklus lekcií morálky založených na knihách „Listy o dobre“, „Poklad“.

Formovanie hodnotových orientácií adolescentov na základe Lichačevových pedagogických myšlienok zahŕňalo tieto postoje:

Cieľavedomé formovanie ruskej identity v mysliach modernej mladej generácie ako tvorcu štátu a strážcu jeho veľkého vedeckého a kultúrneho dedičstva, túžba zvyšovať intelektuálny a duchovný potenciál národa;

Vzdelávanie občiansko-vlasteneckých a duchovno-morálnych kvalít osobnosti tínedžera;

Rešpektovanie hodnôt občianskej spoločnosti a primerané vnímanie reality moderného globálneho sveta;

Otvorenosť pre medzietnickú interakciu a medzikultúrny dialóg s vonkajším svetom;

Výchova k tolerancii, orientácii na dialóg a spoluprácu;

Obohatenie duchovného sveta dospievajúcich ich zapojením do sebaobjavovania, reflexie.

„Obraz výsledku“ v našom prípade predpokladal obohatenie a prejav hodnotovo orientovanej skúsenosti adolescentov.

Úvahy a samostatné poznámky akademika D.S. Likhachev, krátke eseje, filozofické básne v próze, zhromaždené v knihe „Treasured“, množstvo zaujímavých informácií všeobecnej kultúrnej a historickej povahy je pre tínedžera cenné. Napríklad príbeh „Česť a svedomie“ umožňuje dospievajúcim hovoriť o najvýznamnejších vnútorných ľudských hodnotách, predstavuje kódex rytierskej cti. Tínedžeri môžu ponúknuť svoj vlastný kódex morálky a cti (študent, priateľ).

Techniku ​​„čítania so zastávkami na zodpovedanie otázok“ sme použili, keď sme s tínedžermi diskutovali o podobenstve „Ľudia o sebe“ z knihy „Zmluva“. Hlboké filozofické podobenstvo dalo podnet na rozhovor s dospievajúcimi ľuďmi o občianskom postavení a vlastenectve. Otázky do diskusie boli:

• Aká je skutočná láska človeka k vlasti?
• Ako sa prejavuje zmysel pre občiansku zodpovednosť?
• Súhlasíte s tým, že „v odsúdení zla je nevyhnutne spojená láska k dobru“? Dokážte svoj názor, ilustrujte príkladmi zo života či umeleckých diel.

Školáci v 5. – 7. ročníku zostavili etické slovníky podľa knihy D.S. Likhachev "Listy o dobre". Práca na zostavovaní slovníka poskytla dospievajúcim nielen predstavu o morálnych a duchovných hodnotách, ale pomohla im aj uvedomiť si tieto hodnoty vo svojom vlastnom živote; podporovali efektívnu interakciu s ostatnými: rovesníkmi, učiteľmi, dospelými. Starší dorast zostavil Občanský slovník podľa knihy D.S. Likhachev "Myšlienky o Rusku".

"Filozofický stôl" - túto formu komunikácie sme používali so staršími dospievajúcimi o svetonázorových otázkach ("Zmysel života", "Potrebuje človek svedomie?"). Účastníkom „Filozofického stola“ bola vopred položená otázka, odpoveď na ktorú hľadali v dielach akademika D.S. Lichačev. Umenie učiteľa sa prejavilo vo včasnom spájaní úsudkov žiakov, podpore ich odvážnych myšlienok, všímavosti voči tým, ktorí ešte nenadobudli odhodlanie povedať slovo. Atmosféru aktívnej diskusie o probléme uľahčila aj výzdoba miestnosti, kde sa konal „Filozofický stôl“: okolo zostavené stoly, portréty filozofov, plagáty s aforizmami na tému rozhovoru. K "Filozofickému stolu" sme pozvali hostí: študentov, autoritatívnych učiteľov, rodičov. Účastníci nie vždy dospeli k jedinému riešeniu nastoleného problému, hlavnou vecou je stimulovať túžbu dospievajúcich samostatne analyzovať a premýšľať, hľadať odpovede na otázky o zmysle života.

Pri práci s knihou od D.S. Likhachev "Cherished", môžete prevádzkovať obchodné hry ako variant kombinácie situačných hier a hier na hranie rolí, ktoré poskytujú mnoho kombinácií riešenia vzniknutého problému.

Napríklad obchodná hra "Redakčná rada" - vydanie almanachu. Almanach bol ručne písaným vydaním s ilustráciami (kresby, karikatúry, fotografie, koláže atď.).

V knihe „Treasured“ je príbeh od D.S. Likhachev na ceste po Volge "Volga ako pripomienka". Dmitrij Sergejevič hrdo hovorí: "Videl som Volhu." Pozvali sme jednu skupinu tínedžerov, aby si pripomenuli moment zo svojho života, o ktorom možno hrdo povedať: „Videl som...“ Pripravte si príbeh do almanachu.

Ďalšia skupina dospievajúcich bola požiadaná, aby „nakrútila“ dokumentárny film s pohľadmi na Volhu podľa príbehu D.S. Likhachev „Volga ako pripomienka. Odkaz na text príbehu vám umožní „počuť“, čo sa deje (Volga bola plná zvukov: parníky bzučali, zdravili sa. Kapitáni kričali do klaksónov, niekedy len aby oznámili správu. Nakladače spievali ).

„Volga je známa svojou kaskádou vodných elektrární, ale nemenej cenná (a možno ešte viac) je „kaskáda múzeí“. Umelecké múzeá Rybinsk, Jaroslavl, Nižný Novgorod, Saratov, Ples, Samara, Astrachaň sú celou „ľudovou univerzitou“.

Dmitrij Sergejevič Likhachev vo svojich článkoch, prejavoch a rozhovoroch opakovane zdôrazňoval myšlienku, že „miestna história podporuje lásku k rodnej krajine a dáva vedomosti, bez ktorých nie je možné zachovať kultúrne pamiatky v teréne.

Kultúrne pamiatky sa nedajú len tak skladovať – mimo ľudského poznania o nich, ľudskej starostlivosti o ne, ľudského „robenia“ vedľa nich. Múzeá nie sú sklady. To isté by sa malo povedať o kultúrnych hodnotách konkrétnej oblasti. Tradície, rituály, ľudové umenie si do určitej miery vyžadujú ich reprodukciu, predvádzanie, opakovanie v živote.

Miestna história ako kultúrny fenomén je pozoruhodná tým, že najužším spôsobom umožňuje prepojiť kultúru s pedagogickou činnosťou, zjednocovaním mladých ľudí v kruhoch a spoločnostiach. Miestna história nie je len veda, ale aj činnosť.

Príbeh „O pamiatkach“ z knihy „Vážil“ DS Likhachev sa stal príležitosťou na rozhovor na stránkach almanachu o neobvyklých pamiatkach, ktoré existujú v rôznych krajinách sveta a mestách: pamätník Pavlovovho psa (Petrohrad) , pomník mačky (p. Roshchino, Leningradská oblasť), pomník vlka (Tambov), pomník Chleba (Zelenogorsk, Leningradská oblasť), pomník husí v Ríme atď.

Na stránkach almanachu boli „správy o tvorivej služobnej ceste“, literárne stránky, rozprávky, poviedky o ceste atď.

Almanach bol prezentovaný formou „ústneho žurnálu“, tlačovej konferencie, prezentácie. Výchovným cieľom tejto techniky je rozvoj tvorivého myslenia u dospievajúcich, hľadanie optimálneho riešenia problému.

Veľkú náučnú hodnotu majú exkurzie do múzeí, poznávacie miesta rodného mesta, exkurzie do iného mesta, výlety za kultúrno-historickými pamiatkami. A prvú cestu, domnieva sa Likhachev, by mal človek urobiť vo svojej krajine. Zoznámenie sa s históriou svojej krajiny, s jej pamiatkami, s jej kultúrnymi vymoženosťami je vždy radosťou z nekonečného objavovania niečoho nového v známom.

Dlhodobé pešie výlety približovali žiakom históriu, kultúru, prírodu krajiny. Takéto expedičné výlety umožnili organizovať prácu žiakov na celý rok. Tínedžeri si najskôr čítali o miestach, kam idú, a počas výletu sa fotili a viedli si denníky, potom si spravili album, pripravili diaprezentáciu alebo film, ku ktorému vybrali hudbu a texty a premietali ich na školský večer tým, ktorí neboli na túre. Poznávací a vzdelávacia hodnota takýchto výletov je obrovská. Počas kampaní viedli miestnu históriu, zaznamenávali spomienky, príbehy miestnych obyvateľov; zhromaždené historické dokumenty, fotografie.

Výchova dospievajúcej mládeže v duchu občianskeho vedomia založená na rozvíjaní morálnych citov a smerníc je samozrejme neľahká úloha, ktorej riešenie si vyžaduje osobitnú taktickú a pedagogickú zručnosť, a to je práca D.S. Lichačev, osud veľkého súčasníka, jeho úvahy o zmysle života môžu zohrať významnú úlohu.

Diela D.S. Likhachev majú nepochybný záujem o pochopenie takého dôležitého a zložitého problému, akým je formovanie osobných hodnotových orientácií.

Kreatívne dedičstvo D.S. Lichačev je zmysluplným zdrojom trvalých duchovných a morálnych hodnôt, ich vyjadrením, obohacuje duchovný svet jednotlivca. Počas vnímania diel D.S. Lichačeva a ich následnou analýzou dochádza k uvedomeniu si a následne k zdôvodneniu významu tohto dedičstva pre spoločnosť, pre jednotlivca. Kreatívne dedičstvo D.S. Lichačev slúži ako vedecký základ a morálna podpora, ktorá vytvára predpoklady pre správny výber axiologických smerníc pre vzdelávanie.

10.Triodin, V.E. Desať prikázaní Dmitrija Lichačeva // Veľmi um. 2006/2007 - №1 - špeciálne číslo venované 100. výročiu narodenia D.S. Lichačev. S.58.

- vynikajúci obranca ruskej kultúry. Jeho morálny obraz a životná cesta je príkladom boja za vznešené ideály. K detskému publiku sa prihovoril aj filológ a bádateľ staroruskej literatúry Lichačev. Dnes uverejňujeme úryvky z Lichačevových „Listy o dobrom a krásnom“ – nádhernej knihe pre všetky generácie a vekové kategórie.

Listy mladým čitateľom

Pre rozhovory s čitateľom som zvolil formu listov. Toto je, samozrejme, podmienená forma. V čitateľoch mojich listov si predstavujem priateľov. Listy priateľom mi uľahčujú písanie.

Prečo som si takto usporiadal listy? Najprv v listoch píšem o zmysle a zmysle života, o kráse správania a potom prechádzam ku kráse sveta okolo nás, ku kráse, ktorá sa nám odhaľuje v umeleckých dielach. Robím to preto, lebo na vnímanie krásy prostredia musí byť človek sám duševne krásny, hlboký, stáť na správnych životných pozíciách. Skúste držať ďalekohľad v trasúcich sa rukách - nič neuvidíte.

Prvé písmeno. Veľký v malom

V hmotnom svete sa veľký nemôže zmestiť do malého. Vo sfére duchovných hodnôt to tak nie je: do malého sa toho zmestí oveľa viac, a ak sa pokúsite vtesnať malého do veľkého, tak veľké jednoducho prestane existovať.

Ak má človek veľký cieľ, mal by sa prejaviť vo všetkom – v tom najzdanlivejšom bezvýznamnom. Musíte byť čestní v nenápadnom a náhodnom: iba vtedy budete čestní v plnení svojej veľkej povinnosti. Veľký cieľ zahŕňa celého človeka, odráža sa v každom jeho čine a netreba si myslieť, že dobrý cieľ možno dosiahnuť zlými prostriedkami.

Príslovie „Účel svätí prostriedky“ je deštruktívne a nemorálne. Dostojevskij to dobre ukázal v Zločine a treste. Hlavná postava tohto diela Rodion Raskoľnikov si myslel, že zabitím nechutnej starej ženy-úžerníčky získa peniaze, s ktorými potom môže dosiahnuť veľké ciele a prospieť ľudstvu, no utrpí vnútorný kolaps. Cieľ je vzdialený a nerealizovateľný, ale zločin je skutočný; je to hrozné a nedá sa ničím ospravedlniť. Nie je možné usilovať sa o vysoký cieľ s nízkymi prostriedkami. Musíte byť rovnako úprimní vo veľkom aj v malom.

Všeobecné pravidlo – pozorovať veľké v malom – je nevyhnutné najmä vo vede. Vedecká pravda je to najcennejšie a treba ju dodržiavať vo všetkých detailoch vedeckého bádania a v živote vedca. Ak sa niekto vo vede usiluje o „malé“ ciele – o dokazovanie „silou“, v rozpore s faktami, o „zaujímavosť“ záverov, o ich efektívnosť alebo o akékoľvek formy vlastného napredovania, potom vedec nevyhnutne zlyhá. Možno nie hneď, ale nakoniec! Keď sa začnú zveličovať získané výsledky výskumu či dokonca drobné falšovanie faktov a vedecká pravda je zatláčaná do úzadia, veda prestáva existovať a vedec sám skôr či neskôr prestáva byť vedcom.

Veľký treba vo všetkom rozhodne dodržiavať. Potom je všetko ľahké a jednoduché.

Druhé písmeno. Mladosť je celý život

Preto sa starajte o mladosť do zrelého veku. Vážte si všetko dobré, čo ste nadobudli v mladosti, nepremárnite bohatstvo svojej mladosti. Nič nadobudnuté v mladosti nezostane nepovšimnuté. Návyky vychované v mladosti pretrvávajú po celý život. Pracovné zručnosti tiež. Zvyknutý na prácu - a práca bude vždy prinášať radosť. A aké je to dôležité pre ľudské šťastie! Niet viac nešťastného človeka, ktorý je lenivý, večne sa vyhýba práci, námahe...

Aj v mladosti, aj v starobe. Dobré návyky mladosti uľahčia život, zlozvyky ho skomplikujú a skomplikujú. A ďalej. Existuje ruské príslovie: "Starajte sa o svoju česť od svojej mladosti." Všetky činy spáchané v mladosti zostávajú v pamäti. Tí dobrí potešia, tí zlí vám nedajú spať!

Tretie písmeno. Najväčší

A čo je najväčším životným cieľom? Myslím, že zvýšiť dobro v našom okolí. A dobro je predovšetkým šťastie všetkých ľudí. Skladá sa z mnohých vecí a zakaždým život postaví človeka pred úlohu, ktorú je dôležité vedieť vyriešiť. V maličkostiach sa dá človeku urobiť dobre, dokážeš myslieť na veľké veci, no malé a veľké veci nemožno oddeliť. Veľa, ako som už povedal, začína maličkosťami, vzniká v detstve a vo vašich blízkych.

Dieťa miluje svoju matku a svojho otca, bratov a sestry, svoju rodinu, svoj domov. Postupne sa jeho náklonnosť rozšírila do školy, dediny, mesta, celej jeho krajiny. A to je už veľmi veľký a hlboký pocit, hoci pri tom sa nedá zastaviť a človeka v človeku treba milovať.

Musíte byť patriot, nie nacionalista. Netreba nenávidieť každú druhú rodinu, pretože tú svoju milujete. Netreba nenávidieť iné národy, pretože si patriot. Medzi patriotizmom a nacionalizmom je hlboký rozdiel. V prvom - láska k vlasti, v druhom - nenávisť ku všetkým ostatným.

„Veľký cieľ dobra sa začína malým – túžbou po dobre pre svojich blízkych, no rozširujúc sa zahŕňa čoraz širší okruh problémov. Je to ako kruhy na vode. Ale kruhy na vode, rozširujúce sa, sú čoraz slabšie. Láska a priateľstvo, rozširujúce sa a šíriace sa do mnohých vecí, získavajú novú silu, sú stále vyššie a vyššie a človek, ich stred, je múdrejší."

Láska by nemala byť nezodpovedná, mala by byť múdra. To znamená, že sa to musí spájať so schopnosťou všímať si nedostatky, vysporiadať sa s nedostatkami – tak u milovanej osoby, ako aj u svojho okolia. Musí sa spájať s múdrosťou, so schopnosťou oddeliť potrebné od prázdneho a falošného. Nemusí byť slepá. Slepá rozkoš (ani to sa nedá nazvať láskou) môže viesť k strašným následkom. Matka, ktorá všetko obdivuje a svoje dieťa vo všetkom povzbudzuje, dokáže vychovať mravnú potvoru. Slepý obdiv k Nemecku („Nemecko nadovšetko“ – slová šovinistickej nemeckej piesne) viedol k nacizmu, slepý obdiv k Taliansku – k fašizmu.

Múdrosť je myseľ spojená s láskavosťou. Myseľ bez láskavosti je prefíkaná. Prefíkanosť však postupne chradne a skôr či neskôr sa určite obráti proti prefíkanosti. Preto je prefíkaný nútený skrývať sa. Múdrosť je otvorená a spoľahlivá. Neklame ostatných a predovšetkým najmúdrejšieho človeka. Múdrosť prináša mudrcovi dobré meno a trvalé šťastie, prináša šťastie, spoľahlivé, dlhodobé a to pokojné svedomie, ktoré je v starobe najcennejšie.

Ako môžem vyjadriť zhodu, ktorá existuje medzi mojimi tromi pozíciami: „Veľký v malom“, „Mládež je vždy“ a „Najväčší“? Dá sa to vyjadriť jedným slovom, ktoré sa môže stať mottom: „Lojalita“. Vernosť tým veľkým zásadám, ktorými by sa mal človek vo veľkom i malom riadiť, vernosť svojej bezchybnej mladosti, svojej vlasti v širokom i úzkom zmysle tohto pojmu, vernosť rodine, priateľom, mestu, krajine, ľuďom. V konečnom dôsledku je vernosť vernosťou pravde – pravde – pravde a pravde – spravodlivosti.

Piate písmeno. Aký je zmysel života

Cieľ svojej existencie môžete definovať rôznymi spôsobmi, ale cieľ musí byť – inak to nebude život, ale vegetácia.

Aj v živote musíte mať zásady. Je dobré si ich aj uviesť do denníka, ale aby bol denník „skutočný“, neukazujte ho nikomu - píšte len pre seba.

Každý človek by mal mať v živote, vo svojom zmysle života, vo svojich životných zásadách, vo svojom správaní jedno pravidlo: život treba žiť dôstojne, aby sa nehanbil pamätať.
Dôstojnosť si vyžaduje láskavosť, štedrosť, schopnosť nebyť úzkym egoistom, byť pravdovravným, dobrým priateľom, nachádzať radosť z pomoci druhým.

V záujme dôstojnosti života treba vedieť odmietnuť malé radosti, ale aj tie nemalé... Dokázať sa ospravedlniť, priznať si chybu pred ostatnými je lepšie ako sa hrať a klamať.
Pri klamaní človek klame predovšetkým sám seba, pretože si myslí, že úspešne klamal, ale ľudia pochopili a z jemnosti mlčali.

Ôsme písmeno. Buďte vtipní, ale nebuďte vtipní

Hovorí sa, že obsah určuje formu. To je pravda, ale platí to aj naopak, že obsah závisí od formy. Známy americký psychológ zo začiatku tohto storočia D. James napísal: "Plačeme, pretože sme smutní, ale sme aj smutní, pretože plačeme." Hovorme preto o forme nášho správania, o tom, čo by sa malo stať našim zvykom a čo by sa malo stať aj naším vnútorným obsahom.

Kedysi sa považovalo za neslušné ukázať celým svojím vzhľadom, že ste mali smolu, že ste v smútku. Človek by nemal vnucovať svoj depresívny stav iným. Bolo potrebné zachovať si dôstojnosť aj v smútku, byť rovný s každým, nepohrúžiť sa do seba a zostať maximálne priateľský, ba aj veselý. Schopnosť zachovať si dôstojnosť, nevnucovať druhým svojim smútkom, nekaziť druhým náladu, byť vždy rovnocenný v jednaní s ľuďmi, byť vždy priateľský a veselý je veľké a skutočné umenie, ktoré pomáha žiť v spoločnosti. a samotnej spoločnosti.

Ale ako vtipný musíte byť? Hlučná a obsedantná zábava ľudí okolo vás unavuje. Mladík, ktorý večne „vylieva“ vtipy, prestáva byť vnímaný ako dôstojný. Stáva sa z neho šašo. A to je to najhoršie, čo sa môže človeku v spoločnosti stať, a to v konečnom dôsledku znamená stratu humoru.

Nebuď vtipný.
Nebyť vtipný nie je len schopnosť správať sa, ale aj znak inteligencie.

Môžete byť vtipní vo všetkom, dokonca aj v spôsobe obliekania. Ak si muž starostlivo vyberá kravatu ku košeli, košeľu k obleku, je smiešny. Prehnaná starostlivosť o váš vzhľad je okamžite viditeľná. Musíme sa postarať o slušné obliekanie, no táto starosť o mužov by nemala presahovať isté hranice. Muž, ktorý sa prehnane stará o svoj vzhľad, je nepríjemný. Žena je iná vec. Muži by naopak mali mať v oblečení len nádych módy. Stačí dokonale čistá košeľa, čisté topánky a svieža, no nie príliš svetlá kravata. Oblek môže byť starý, nemusí byť zanedbaný.
V rozhovore s ostatnými vedieť počúvať, mlčať, vedieť žartovať, ale málokedy a načas. Zaberajte čo najmenej miesta. Preto pri večeri neklaďte lakte na stôl a neprivádzajte do rozpakov svojho suseda, ale tiež sa nesnažte byť príliš „dušou spoločnosti“. Vo všetkom dodržujte mieru, nebuďte dotieraví ani svojimi priateľskými citmi.

Netrápte sa svojimi nedostatkami, ak ich máte. Ak koktáte, necíťte sa veľmi zle. Stutterers sú vynikajúci rečníci, ktorí premýšľajú nad každým slovom, ktoré povedia. Najlepší lektor Moskovskej univerzity, preslávenej svojimi výrečnými profesormi, historik V.O. Kľučevskij zakoktal. Mierne prižmúrenie môže dať dôležitosť tvári, krívanie pohybu. Ak ste však hanbliví, nebojte sa toho ani vy. Nehanbite sa za svoju hanblivosť: hanblivosť je veľmi roztomilá a vôbec nie vtipná. Smiešne sa to stane iba vtedy, ak sa príliš snažíte prekonať to a cítite sa za to trápne. Buďte jednoduchí a blahosklonní k svojim nedostatkom. Netrpte nimi. Nie je horšie, keď sa u človeka vyvinie „komplex menejcennosti“ as ním aj hnev, nevraživosť voči iným, závisť. Človek stráca to, čo je v ňom najlepšie – láskavosť.

Niet lepšej hudby ako ticho, ticho v horách, ticho v lese. Nie je lepšia „hudba v človeku“ ako skromnosť a schopnosť mlčať, nepovýšiť sa na prvé miesto. Vo vzhľade a správaní človeka nie je nič nepríjemnejšie a hlúpejšie ako dôležitosť alebo hlučnosť; na mužovi nie je nič smiešnejšie ako prílišná starostlivosť o svoj kostým a účes, vypočítavé pohyby a „fontána vtipov“ a anekdot, najmä ak sa opakujú.

V správaní sa nebojte byť vtipný a snažte sa byť skromný, tichý.
Nikdy neodmietajte, buďte vždy na úrovni ľudí, rešpektujte ľudí okolo seba.

Tu je niekoľko tipov, zdá sa, o druhoradých – o vašom správaní, o vašom vzhľade, ale aj o vašom vnútornom svete: nebojte sa svojich telesných postihnutí. Správajte sa k nim dôstojne a budete elegantná.

Mám priateľku, trochu zhrbenú. Úprimne, nikdy ma neunaví obdivovať jej milosť pri tých vzácnych príležitostiach, keď ju stretnem v múzeách na otváracích dňoch (tam sa stretávajú všetci – preto sú to kultúrne sviatky).

A ešte jedna a možno najdôležitejšia vec: buďte pravdiví. Ten, kto sa snaží oklamať druhých, je predovšetkým oklamaný sám seba. Naivne si myslí, že mu verili, kým jeho okolie bolo vlastne len zdvorilé. Ale lož sa vždy prezradí, lož je vždy „cítiť“ a nielenže sa stanete nechutným, čo je ešte horšie – ste smiešny.

Nebuď smiešny! Pravdivosť je krásna, aj keď pri akejkoľvek príležitosti priznáte, že ste predtým podviedli, a vysvetlite, prečo ste to urobili. Tým sa situácia napraví. Budete rešpektovaní a ukážete svoju myseľ.

Jednoduchosť a „ticho“ v človeku, pravdivosť, nedostatok nárokov v obliekaní a správaní - to je najatraktívnejšia „forma“ človeka, ktorá sa stáva jeho najelegantnejším „obsahom“.

Deviate písmeno. Kedy by ste sa mali uraziť?

Mali by ste sa uraziť iba vtedy, keď vás chcú uraziť. Ak nechcú a dôvodom priestupku je nehoda, tak prečo sa urážať?
Bez hnevu vyjasnite nedorozumenie - to je všetko.
No čo ak chcú uraziť? Predtým, ako na priestupok zareagujete priestupkom, stojí za zváženie: treba sa skloniť k priestupku? Napokon, priestupok zvyčajne leží niekde nízko a mali by ste sa k nemu skloniť, aby ste ho zdvihli.

Ak sa predsa len rozhodnete uraziť, vykonajte najprv nejaký matematický úkon – odčítanie, delenie atď. Povedzme, že ste sa urazili za niečo, za čo môžete len čiastočne. Od svojich pocitov odporu odpočítajte všetko, čo sa vás netýka. Predpokladajme, že ste sa urazili z pohnútok ušľachtilých - rozdeľte svoje pocity na vznešené pohnútky, ktoré spôsobili urážlivú poznámku atď. Po vykonaní nevyhnutnej matematickej operácie vo svojej mysli môžete na urážku reagovať s veľkou dôstojnosťou, ktorá bude ušľachtilejšie ako menšiu hodnotu, ktorú pripisujete prehrešku. Do určitých limitov, samozrejme.

Všeobecne platí, že nadmerná citlivosť je znakom nedostatku inteligencie alebo nejakého druhu pleti. Buď múdry.

Existuje dobré anglické pravidlo: byť urazený iba vtedy, keď vás chcú uraziť, urážajú vás zámerne. Netreba sa urážať obyčajnou nepozornosťou, zábudlivosťou (niekedy charakteristickou pre daného človeka vekom, akýmikoľvek psychickými nedostatkami). Naopak, prejavte osobitnú pozornosť takémuto „zábudlivému“ človeku - bude to krásne a ušľachtilé.

To je, ak vás „urazia“, ale čo keď vy sami môžete uraziť iného? Vo vzťahu k citlivým ľuďom musíte byť obzvlášť opatrní. Zášť je veľmi bolestivá povahová črta.

Pätnásty list. O závisti

Ak ťažká váha vytvorí nový svetový rekord vo vzpieraní, žiarlite na neho? A ak gymnasta? A ak držiteľ rekordu v skoku z veže do vody?

Začnite vypisovať všetko, čo viete a čo môžete závidieť: všimnete si, že čím bližšie sa priblížite k svojej práci, povolaniu, životu, tým silnejšia je blízkosť závisti. Je to ako hra - zima, teplo, ešte teplejšie, horúce, spálené!

Na druhom z nich ste našli vec skrytú ostatnými hráčmi so zaviazanými očami. Tu je to isté so závisťou. Čím bližšie je úspech toho druhého k vašej špecializácii, k vašim záujmom, tým viac sa zvyšuje nebezpečenstvo závisti.

Strašný pocit, ktorým trpí predovšetkým ten, kto žiarli.
Teraz pochopíte, ako sa zbaviť mimoriadne bolestivého pocitu závisti: rozvíjajte svoje vlastné individuálne sklony, svoju vlastnú jedinečnosť vo svete okolo vás, buďte sami sebou a nikdy nebudete závidieť. Závisť sa rozvíja predovšetkým tam, kde ste sami sebe cudzí. Závisť sa rozvíja predovšetkým tam, kde sa nerozlišujete od ostatných. Ak žiarlite, nenašli ste sa.

List dvadsaťdva. Rád čítam!

Každý človek je povinný (zdôrazňujem - je povinný) starať sa o svoj intelektuálny rozvoj. Je to jeho povinnosť voči spoločnosti, v ktorej žije, a voči sebe samému.

Hlavným (ale, samozrejme, nie jediným) spôsobom intelektuálneho rozvoja človeka je čítanie.

Čítanie by nemalo byť náhodné. Je to obrovská strata času a čas je najväčšia hodnota, ktorú netreba plytvať maličkosťami. Človek by mal čítať podľa programu, samozrejme, bez toho, aby ho prísne dodržiaval a ponechal ho tam, kde sú pre čitateľa ďalšie záujmy. So všetkými odchýlkami od pôvodného programu je však potrebné zostaviť si nový, berúc do úvahy nové záujmy, ktoré sa objavili.

Aby bolo čítanie efektívne, musí čitateľa zaujať. Záujem o čítanie všeobecne alebo o určité odvetvia kultúry treba v sebe rozvíjať. Záujem môže byť z veľkej časti výsledkom sebavzdelávania.

Písanie programov na čítanie pre seba nie je také jednoduché a malo by sa to robiť s radami skúsených ľudí s existujúcimi referenčnými materiálmi rôznych typov.
Nebezpečenstvom čítania je rozvoj (vedomý alebo nevedomý) u seba sklonu k „diagonálnemu“ prezeraniu textov alebo k rôznym druhom vysokorýchlostných metód čítania.

Rýchle čítanie vytvára dojem vedomostí. Dá sa tolerovať len v určitých typoch profesií, pozor na vytvorenie návyku na rýchle čítanie, vedie to k chorobe pozornosti.

Všimli ste si, aký skvelý dojem robia tie literárne diela, ktoré sa čítajú v pokojnom, uponáhľanom a uponáhľanom prostredí, napríklad na dovolenke alebo pri nejakej nie veľmi ťažkej a nerozptyľujúcej chorobe?

„Nezainteresované“, ale zaujímavé čítanie je to, vďaka čomu milujete literatúru a čo človeku rozširuje obzory.“

„Nesobecké“ čítanie ma v škole naučil môj učiteľ literatúry. Študoval som v rokoch, keď boli učitelia často nútení chýbať na vyučovaní – buď kopali zákopy pri Leningrade, potom museli pomáhať nejakej továrni, alebo boli jednoducho chorí. Leonid Vladimirovič (tak sa volal môj učiteľ literatúry) často prichádzal do triedy, keď bol druhý učiteľ neprítomný, ležérne sa posadil za učiteľský stôl a vytiahol knihy z portfólia a ponúkol nám niečo na čítanie. Už sme vedeli, ako vie čítať, ako vie vysvetliť prečítané, smiať sa s nami, niečo obdivovať, žasnúť nad umením spisovateľa a radovať sa z toho, čo príde. Vypočuli sme si teda veľa pasáží z „Vojny a mieru“, „Kapitánova dcéra“, niekoľko príbehov od Maupassanta, epos o Budimirovičovi slávikovi, ďalší epos o Dobryne Nikitich, príbeh o Nešťastí, Krylovove bájky, Deržavinove ódy a mnoho, veľa viac. Stále milujem to, čo som vtedy počúval ako dieťa. Doma si otec a mama po večeroch radi čítali. Prečítali sme si to pre seba a prečítali sme si niektoré pasáže, ktoré sa nám páčili. Čítali sme Leskov, Mamin-Sibiryak, historické romány - všetko, čo sa im páčilo a čo sa postupne začalo páčiť aj nám.

Prečo teraz televízor čiastočne nahrádza knihu? Áno, pretože televízor vás núti venovať sa sledovaniu nejakého programu, pohodlnejšie sa usadiť, aby vás nič nerušilo, odvádzať pozornosť od starostí, diktuje vám, ako sa pozerať a čo pozerať. Skúste si však vybrať knihu podľa svojich predstáv, na chvíľu si oddýchnite od všetkého na svete, pohodlne sa ku knihe usaďte a pochopíte, že je veľa kníh, bez ktorých sa nezaobídete a ktoré sú dôležitejšie a zaujímavejšie ako mnohé programy. Nehovorím, prestať pozerať televíziu. Ale hovorím: hľadajte s výberom. Venujte svoj čas tomu, čo za to stojí. Čítajte viac a čítajte s najväčším výberom. Rozhodnite sa pre svoj výber v súlade s úlohou, ktorú kniha, ktorú ste si vybrali, získala v dejinách ľudskej kultúry, aby sa stala klasikou. To znamená, že je v ňom niečo podstatné. Alebo sa toto podstatné pre kultúru ľudstva ukáže byť podstatné aj pre vás?

Klasika je taká, ktorá obstála v skúške časom. Nebudete s ním strácať čas. Ale klasika nedokáže odpovedať na všetky otázky dneška. Preto je potrebné čítať aj súčasnú literatúru. Nevrhajte sa len tak na každú vychytenú knihu. Nebuď náročný. Márnosť núti človeka bezohľadne míňať najväčší a najvzácnejší kapitál, ktorý má – svoj čas.

List štyridsiaty. O pamäti

Pamäť je jednou z najdôležitejších vlastností bytia akejkoľvek bytosti: materiálnej, duchovnej, ľudskej...
Papier. Stlačte ho a rozotrite. Zostanú na ňom vrásky a ak ho stlačíte druhýkrát, niektoré záhyby budú ležať pozdĺž predchádzajúcich záhybov: papier „má pamäť“ ...

Jednotlivé rastliny, kameň, na ktorom sú stopy po jeho vzniku a pohybe v dobe ľadovej, sklo, voda atď.
Najprecíznejšia špeciálna archeologická disciplína je založená na pamäti dreva, ktorá nedávno spôsobila revolúciu v archeologickom výskume – kde sa drevo nachádza – dendrochronológii („dendros“ po grécky „strom“; dendrochronológia je veda o určovaní času stromu).

Vtáky majú najkomplexnejšie formy pamäti predkov, čo umožňuje novým generáciám vtákov lietať správnym smerom na správne miesto. Pri vysvetľovaní týchto letov nestačí študovať len „navigačné techniky a metódy“, ktoré vtáky používajú. Najdôležitejšia je pamäť, ktorá ich núti vyhľadávať zimné a letné ubikácie – vždy tie isté.

A čo môžeme povedať o "genetickej pamäti" - pamäti uloženej v storočiach, pamäti, ktorá prechádza z jednej generácie živých bytostí na druhú.
Pamäť navyše nie je vôbec mechanická. Toto je najdôležitejší tvorivý proces: je to proces a je to tvorivý. To, čo je potrebné, je zapamätané; prostredníctvom pamäti sa hromadia dobré skúsenosti, vytvára sa tradícia, vytvárajú sa každodenné zručnosti, rodinné zručnosti, pracovné zručnosti, sociálne inštitúcie ...

Je zvykom primitívnym spôsobom deliť čas na minulosť, prítomnosť a budúcnosť. Ale vďaka pamäti minulosť vstupuje do prítomnosti a budúcnosť je akoby predvídaná prítomnosťou spojenou s minulosťou.

Pamäť premáha čas, premáha smrť.
Toto je najväčší morálny význam pamäti. „Zábudlivec“ je v prvom rade nevďačný, nezodpovedný človek, a teda neschopný dobrého, nezištného konania.

Nezodpovednosť sa rodí z nedostatku vedomia, že nič neprejde bez stopy. Človek, ktorý sa dopustí nešetrného činu, si myslí, že tento čin nezostane v jeho osobnej pamäti a v pamäti jeho okolia. On sám zjavne nie je zvyknutý uchovávať si spomienku na minulosť, cítiť vďaku k svojim predkom, k ich práci, ich starostiam, a preto si myslí, že aj na neho sa všetko zabudne.

Svedomie je v podstate pamäť, ku ktorej sa pridáva morálne hodnotenie dokonalého. Ale ak dokonalé nie je zachované v pamäti, potom nemôže existovať žiadne hodnotenie. Niet svedomia bez pamäti.

Preto je také dôležité byť vychovávaný v morálnej klíme pamäti: rodinná pamäť, národná pamäť, kultúrna pamäť. Rodinné fotografie sú jednou z najdôležitejších „vizuálnych pomôcok“ mravnej výchovy detí i dospelých. Úcta k práci našich predkov, k ich pracovným tradíciám, k ich náradiu, k ich zvykom, k ich piesňam a zábave. Toto všetko je nám drahé. A práve úcta k hrobom predkov. Pamätajte na Puškina:

Dva pocity sú nám úžasne blízke -
V nich srdce nachádza jedlo -
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovským rakvám.
Životodarná svätyňa!
Zem by bola bez nich mŕtva.

Puškinova poézia je múdra. Každé slovo v jeho básňach si vyžaduje premýšľanie. Naše vedomie si nemôže okamžite zvyknúť na myšlienku, že zem by bola mŕtva bez lásky k otcovským rakvám, bez lásky k rodnému popole. Dva symboly smrti a zrazu – „životodarná svätyňa“! Príliš často zostávame ľahostajní alebo dokonca takmer nepriateľskí k miznúcim cintorínom a popole – dvom zdrojom našich nie príliš múdrych pochmúrnych myšlienok a povrchne ťažkých nálad. Tak ako osobná pamäť človeka formuje jeho svedomie, jeho svedomitý postoj k osobným predkom a blízkym – príbuzným a priateľom, starým priateľom, teda tým najvernejším, s ktorými sa mu spájajú spoločné spomienky – tak aj historická pamäť človeka ľudia vytvárajú morálnu klímu, v ktorej ľudia žijú. Možno by sa človek zamyslel nad tým, či postaviť morálku na niečom inom: úplne ignorovať minulosť s jej občas chybami a ťažkými spomienkami a byť úplne nasmerovaný do budúcnosti, postaviť túto budúcnosť na „rozumných základoch“ sám, zabudnúť na minulosť so svojimi tmavými a svetlými stránkami.

To je nielen zbytočné, ale aj nemožné. Spomienka na minulosť je v prvom rade „svetlá“ (Puškinov výraz), poetická. Esteticky vychováva.
Ľudská kultúra ako celok má nielen pamäť, ale je to pamäť par excellence. Kultúra ľudstva je aktívna pamäť ľudstva, aktívne uvádzaná do súčasnosti.

V histórii bol každý kultúrny vzostup tak či onak spojený s odvolaním sa na minulosť. Koľkokrát sa ľudstvo obrátilo napríklad k Antike? Prinajmenšom boli štyri veľké, epochálne konverzie: za Karola Veľkého, za dynastie Paleológov v Byzancii, počas renesancie a znova na konci 18. – začiatku 19. storočia. A koľko „malých“ apelov kultúry na starovek - v tom istom stredoveku, ktorý sa dlho považoval za „temný“ (Británi stále hovoria o stredoveku - temnom veku). Každý apel na minulosť bol „revolučný“, teda obohatil modernu a každý apel túto minulosť chápal po svojom, zobral si z minulosti to, čo potreboval, aby sa posunul vpred. Hovorím o odvolaní sa na antiku, ale čo dalo každému národu odvolanie sa na vlastnú národnú minulosť? Ak to nebolo diktované nacionalizmom, úzkou túžbou izolovať sa od iných národov a ich kultúrneho zážitku, bolo to plodné, lebo obohatilo, spestrilo, rozšírilo kultúru ľudu, jeho estetickú citlivosť. Veď každé odvolanie sa na staré v nových podmienkach bolo vždy nové.

Karolínska renesancia v 6. – 7. storočí nebola podobná renesancii 15. storočia, talianska nie je podobná tej severoeurópskej. Konverzia konca 18. - začiatku 19. storočia, ktorá vznikla pod vplyvom objavov v Pompejách a diel Winckelmanna, sa líši od nášho chápania antiky atď.

Poznala niekoľko zmienok o starovekej Rusi a postpetrínskom Rusku. Táto výzva mala rôzne strany. Objavenie ruskej architektúry a ikon na začiatku 20. storočia bolo do značnej miery zbavené úzkeho nacionalizmu a bolo veľmi plodné pre nové umenie.

Estetickú a morálnu úlohu pamäti by som chcel demonštrovať na príklade Puškinovej poézie.
Pre Puškina hrá pamäť obrovskú úlohu v poézii. Básnickú úlohu spomienok možno vysledovať z detských, mládežníckych básní Puškina, z ktorých najdôležitejšia je „Spomienky v Carskom Sele“, no neskôr je úloha spomienok veľmi veľká nielen v Puškinových textoch, ale dokonca aj v básni „ Eugen Onegin“.

Keď Puškin potrebuje uviesť lyrický začiatok, často sa uchyľuje k spomienkam. Ako viete, Puškin počas povodne v roku 1824 nebol v Petrohrade, no napriek tomu je v Bronzovom jazdcovi potopa zafarbená spomienkou:

"Bolo to hrozné obdobie, čerstvá spomienka na to..."

Puškin maľuje svoje historické diela aj s podielom osobnej, rodovej pamäti. Pamätajte: v "Boris Godunov" pôsobí jeho predok Puškin, v "Arapa Petra Veľkého" - tiež predok Hannibal.

Pamäť je základom svedomia a morálky, pamäť je základom kultúry, „akumulácie“ kultúry, pamäť je jedným zo základov poézie – estetického chápania kultúrnych hodnôt. Zachovať si pamäť, zachovať pamäť je našou morálnou povinnosťou voči nám samým a voči našim potomkom. Pamäť je naše bohatstvo.

List štyridsaťšesť. Po cestách láskavosti

Tu je posledný list. Písmeniek by mohlo byť viac, ale je čas bilancovať. Prepáč, že prestávam písať. Čitateľ si všimol, ako sa predmetové riadky listov postupne stávajú zložitejšími. S čitateľom sme vyšli po schodoch. Nemohlo to byť inak: prečo potom písať, ak zostanete na rovnakej úrovni, nie postupne stúpať po stupňoch skúsenosti – morálnej a estetickej skúsenosti. Život si vyžaduje komplikácie.

Možno má čitateľ dojem o autorovi listov ako o arogantnom človeku, ktorý sa snaží poučiť všetkých a všetko. Nie je to celkom pravda. V listoch som nielen „učil“, ale aj študoval. Mohol som učiť práve preto, že som sa zároveň učil: učil som sa zo svojich skúseností, ktoré som sa snažil zovšeobecniť. Veľa ma napadlo, keď som písal. Nielenže som vysvetlil svoje skúsenosti, ale aj pochopil som svoje skúsenosti. Moje listy sú poučné, ale pri poučovaní som sa poučil. Čitateľ a ja sme stúpali po schodoch skúseností, nielen mojej, ale skúseností mnohých ľudí. S písaním listov mi pomáhali samotní čitatelia – rozprávali sa so mnou nepočuteľne.

„V živote musíte mať svoju vlastnú službu – službu pre nejakú vec. Nech je to malé, bude to veľké, ak mu budete verní."

Čo je v živote najdôležitejšie? Hlavná vec môže byť v odtieňoch každého z nich, jedinečných. Hlavná vec by však mala byť pre každého človeka. Život by sa nemal rozpadávať na maličkosti, rozpúšťať sa v každodenných starostiach.
A predsa, najdôležitejšia vec: hlavná vec, bez ohľadu na to, aké individuálne to môže byť pre každého človeka, by mala byť láskavá a významná.

Človek by sa mal vedieť nielen povzniesť, ale povzniesť sa nad seba, nad svoje osobné každodenné starosti a zamyslieť sa nad zmyslom svojho života – pozerať sa do minulosti a pozerať sa do budúcnosti.

Ak žijete len pre seba, so svojimi malichernými starosťami o svoje blaho, tak po tom, čo ste prežili, nezostane ani stopa. Ak žijete pre iných, potom iní zachránia to, čomu slúžil, čomu dal silu.

Všimol si čitateľ, že všetko zlé a malicherné v živote rýchlo zabúda? Ľudia sú tiež posadnutí mrzutosťou na zlého a sebeckého človeka, na to, čo urobil zle, ale samotného človeka si už nepamätajú, vymazáva sa z pamäte. Ľudia, ktorým na nikom nezáleží, akoby vypadli z pamäti.

Na ľudí, ktorí slúžili iným, slúžili inteligentne, ktorí mali v živote dobrý a významný cieľ, sa dlho spomína. Pamätajú si ich slová, činy, vzhľad, vtipy a niekedy aj výstrednosti. Hovoria o nich. Oveľa menej často a, samozrejme, hovoria o zlých ľuďoch s nevľúdnym citom.

Najcennejšia vec v živote je láskavosť a zároveň láskavosť je múdra, cieľavedomá. Šikovná láskavosť je to najcennejšie v človeku, je k nemu najnaklonenejšie a v konečnom dôsledku najpravdivejšie na ceste k osobnému šťastiu.

Šťastie dosiahne ten, kto sa snaží urobiť druhých šťastnými a dokáže aspoň na chvíľu zabudnúť na svoje záujmy, na seba. Toto je „nevyplatiteľný rubeľ“.
Vedieť to, pamätať si to vždy a nasledovať cesty láskavosti je veľmi, veľmi dôležité. Uver mi!

Detská literatúra, Moskva, 1989

Dokumentárny film „Éra Dmitrija Likhacheva, ktorú sám povedal“

Dokumentárny film „Jeden bojovník v poli. Akademik Lichačev"

Rusko, 2006
Réžia: Oleg Morofeev

Dokumentárny film „Súkromné ​​kroniky. D. Lichačev"

Rusko, 2006
Réžia: Maxim Emk (Katuškin)

Cyklus dokumentárnych filmov „Strmé cesty Dmitrija Lichačeva“

Rusko, 2006
Réžia: Bella Kurková
Film 1. "Sedem storočí staroveku"

Film 2. "hanebný akademik"

Film 3. "Krabička pre pravnúčatá"

Dmitrij Lichačev

Myšlienky o živote. Spomienky

"A stvor im, Pane, večnú pamäť..."

Meno akademika Dmitrija Sergejeviča Lichačeva, jedného z najväčších humanitných vedcov, sa už dlho stalo symbolom vedeckého a duchovného osvietenia, múdrosti a slušnosti. Toto meno je známe na všetkých kontinentoch; mnohé univerzity po celom svete udelili Lichačevovi titul čestného doktora. Princ Charles z Walesu pri spomienke na svoje stretnutia so slávnym akademikom napísal, že svoju lásku k Rusku do značnej miery odvodzoval z rozhovorov s Lichačevom, ruským intelektuálom, ktorého zvykne nazývať „duchovným aristokratom“.

„Štýl je človek. Lichačevov štýl je podobný jemu samému. Píše ľahko, pôvabne, prístupne. V jeho knihách panuje šťastná harmónia vonkajšieho a vnútorného. A v jeho vzhľade je to rovnaké.<…>Nevyzerá ako hrdina, ale z nejakého dôvodu sa táto definícia naznačuje. Hrdina ducha, nádherný príklad človeka, ktorý sa dokázal naplniť. Jeho život sa nachádza po celej dĺžke nášho XX storočia.

D. Granin

Predslov

S narodením človeka sa zrodí jeho čas. V detstve je mladý a tečie mladý - zdá sa byť rýchly na krátke vzdialenosti a dlhý na veľké vzdialenosti. V starobe sa čas definitívne zastaví. Je to pomalé. Minulosť v starobe je veľmi blízka, najmä detstvo. Vo všeobecnosti zo všetkých troch období ľudského života (detstvo a mladosť, zrelé roky, staroba) je staroba najdlhším a najnudnejším obdobím.

Spomienky nám otvárajú okno do minulosti. Poskytujú nám nielen informácie o minulosti, ale poskytujú nám aj uhol pohľadu súčasníkov udalostí, živý pocit súčasníkov. Samozrejme, stáva sa aj to, že pamäť pamätníkov (memoáre bez individuálnych chýb sú extrémne zriedkavé) alebo minulosť je osvetlená príliš subjektívne. Ale na druhej strane, vo veľmi veľkom počte prípadov pamätníci hovoria o tom, čo sa nedostalo a nemohlo sa odraziť v žiadnom inom druhu historických prameňov.

* * *

Hlavnou chybou v mnohých memoároch je sebaspravodlivosť pamätníka. A vyhnúť sa tejto spokojnosti je veľmi ťažké: číta sa medzi riadkami. Ak sa pamätník veľmi snaží o „objektívnosť“ a začne zveličovať svoje nedostatky, je to tiež nepríjemné. Pripomeňme si „Vyznania“ od Jeana-Jacquesa Rousseaua. Je to ťažké čítanie.

Preto – oplatí sa písať pamäti? Stojí to za to - aby sa nezabudlo na udalosti, atmosféru predchádzajúcich rokov, a čo je najdôležitejšie, aby zostala stopa od ľudí, na ktorých si možno nikto iný nespomenie, o ktorých dokumenty ležia.

Vlastný rozvoj nepovažujem za taký dôležitý – rozvoj mojich názorov a postoja. Tu nie som dôležitý ja, moja vlastná osoba, ale akýsi charakteristický jav.

Postoj k svetu tvoria maličkosti a veľké javy. Ich vplyv na človeka je bezpochyby známy a najdôležitejšie sú „maličkosti“, z ktorých sa skladá pracovník, jeho svetonázor a postoj. O týchto maličkostiach a životných nehodách sa bude diskutovať v budúcnosti. Keď uvažujeme o osudoch vlastných detí a našej mládeže vôbec, treba brať do úvahy všetky maličkosti. Prirodzene, v mojej „autobiografii“, ktorá sa teraz predkladá čitateľovi, dominujú pozitívne vplyvy, pretože na negatívne sa často zabúda. Človek si uchová vďačnú spomienku silnejšiu ako zlú spomienku.

Záujmy človeka sa formujú najmä v detstve. LN Tolstoj v Mojom živote píše: „Kedy som začal? Kedy ste začali žiť?<…>Nežil som vtedy, tie prvé roky, keď som sa naučil pozerať, počúvať, rozumieť, rozprávať... Nebolo to vtedy tak, že som nadobudol všetko, s čím teraz žijem, a získal som tak veľa, tak rýchlo, že v zvyšok svojho života som nezískal a z toho 1/100?"

Preto sa v týchto spomienkach zameriam na moje detstvo a dospievanie. Pozorovanie vášho detstva a dospievania má nejaký všeobecný význam. Dôležité sú však aj nasledujúce roky, spojené najmä s prácou v Puškinovom dome Akadémie vied ZSSR.

Rodina Likhachevovcov

Podľa archívnych údajov (RGIA. Fond 1343. Op. 39. Spis 2777) bol zakladateľ rodu Lichačevovcov v Petrohrade Pavel Petrovič Lichačev prijatý z „detí obchodníka Soligaličského“ v roku 1794 do druhého cechu. petrohradských obchodníkov. Do Petrohradu prišiel, samozrejme, skôr a bol dosť bohatý, pretože čoskoro získal veľký pozemok na Nevskom prospekte, kde si otvoril zlatú vyšívaciu dielňu pre dva stroje a obchod - hneď oproti Veľkému Gostinymu dvoru. V Obchodnom indexe mesta Petrohrad za rok 1831 je uvedené číslo domu 52, zjavne chybné. Dom číslo 52 bol za Sadovou ulicou a priamo oproti Gostinym dvoru bol dom číslo 42. Číslo domu je správne uvedené v „Zozname výrobcov a chovateľov Ruskej ríše“ (1832. II. časť. Petrohrad, 1833 , s. 666–667). Je tu aj zoznam predmetov: dôstojníckych uniforiem všetkých stupňov, striebro a nášivky, vrkoče, strapce, brokát, gimp, plyn, strapce atď. Sú označené tri spriadacie stroje. Slávna panoráma Nevského prospektu B. S. Sadovnikov ukazuje obchod s vývesným štítom „Likhachev“ (takéto nápisy s iba jedným názvom boli prijaté pre najznámejšie obchody). V šiestich oknách na fasáde sú zobrazené skrížené šable a rôzne druhy zlatých výšiviek a trikov. Podľa iných dokumentov je známe, že Lichačevove dielne na zlaté výšivky sa nachádzali práve tam na nádvorí.

Teraz dom číslo 42 zodpovedá starému, ktorý patril Lichačevovi, ale na tomto mieste postavil nový dom architekt L. Benois.

Ako je zrejmé z „petrohradskej nekropoly“ VI Saitova (Petrohrad, 1912-1913. T. II. P. 676-677), ktorý pochádzal zo Soligalicha Pavel Petrovič Lichačev sa narodil 15. januára 1764, pochovaný bol o hod. pravoslávny cintorín Volkov v roku 1841 g.

Ako sedemdesiatročný dostal Pavel Petrovič s rodinou titul dedičných čestných občanov Petrohradu. Titul dedičných čestných občanov ustanovil manifestom z roku 1832 cisár Mikuláš I. s cieľom posilniť triedu obchodníkov a remeselníkov. Hoci bol tento titul „dedičný“, moji predkovia si právo naň v každej novej vláde potvrdili prijatím Stanislavovho rádu a príslušného listu. „Stanislav“ bol jediný rád, ktorý mohli dostať nešľachtici. Takéto vysvedčenia pre „Stanislava“ dali mojim predkom Alexander II. a Alexander III. V poslednom liste môjmu starému otcovi Michailovi Michajlovičovi sú uvedené všetky jeho deti vrátane môjho otca Sergeja. Ale môj otec už nemusel potvrdzovať svoje právo na čestné občianstvo u Mikuláša II., keďže vďaka svojmu vyššiemu vzdelaniu, hodnosti a rádom (medzi ktoré patrili „Vladimir“ a „Anna“ - už si nepamätám, aké tituly) odišiel kupeckú triedu a patril k „osobnej šľachte“, to znamená, že otec sa stal šľachticom, avšak bez práva previesť svoju šľachtu na deti.

Môj praprastarý otec Pavel Petrovič získal dedičné čestné občianstvo nielen tým, že bol na očiach petrohradským obchodníkom, ale aj neustálou dobročinnou činnosťou. Najmä v roku 1829 daroval Pavel Petrovič tritisíc peších dôstojníckych šablí druhej armáde, ktorá bojovala v Bulharsku. O tomto darovaní som počul ako dieťa, ale rodina verila, že šable boli darované v roku 1812 počas vojny s Napoleonom.

Všetci Lichačevovci mali veľa detí. Môj starý otec Michail Michajlovič z otcovej strany mal svoj vlastný dom na ulici Razyezzhaya (č. 24), vedľa nádvoria kláštora Alexandra-Svirského, čo vysvetľuje, že jeden z Lichačevovcov daroval veľkú sumu na stavbu kaplnky Alexandra Svirského v St. Petersburg.

Michail Michajlovič Lichačev, dedičný čestný občan Petrohradu a člen remeselníckej rady, bol prednostom vladimirského chrámu a v mojom detstve už býval v dome na Vladimírskom námestí s oknami s výhľadom na katedrálu. Dostojevskij sa na tú istú katedrálu pozeral z rohovej pracovne svojho posledného bytu. Ale v roku Dostojevského smrti Michail Michajlovič ešte nebol predstaveným cirkvi. Vedúcim bol jeho budúci svokor - Ivan Stepanovič Semyonov. Faktom je, že prvá manželka môjho starého otca a matka môjho otca, Praskovya Alekseevna, zomrela, keď mal môj otec päť rokov, a bola pochovaná na drahom Novodevichym cintoríne, kde Dostojevskij nemohol byť pochovaný. Otec sa narodil v roku 1876. Michail Michajlovič (alebo, ako ho v našej rodine volali, Michal Michalič) sa znovu oženil s dcérou hlavy cirkvi Ivana Stepanoviča Semjonova, Alexandrou Ivanovnou. Ivan Stepanovič sa zúčastnil na pohrebe Dostojevského. Jeho kňazi z Vladimírskej katedrály slúžili pohrebnú obradu a všetko potrebné pre domáci pohreb bolo urobené. Zachoval sa jeden pre nás zaujímavý dokument – ​​potomkovia Michaila Michajloviča Lichačeva. Tento dokument cituje Igor Volgin v rukopise knihy „Posledný rok Dostojevského“.