Setu a földjét a legjobbnak nevezi a földön. A szeto nép a kis finnugor törzsekhez tartozik. Felszívták az orosz és az észt kultúra sajátosságait, amelyek befolyásolták az életet, és a szeto hagyományok felvételének okai lettek a listára. kulturális örökség UNESCO.

Hol élnek (terület), szám

A setu eloszlása ​​egyenetlen. Észtországban körülbelül 10 ezer, az Orosz Föderációban pedig csak 200-300 ember él. Sokan hazájuknak nevezik a Pszkov régiót, bár szívesebben élnek egy másik országban.

Sztori

Sok tudós vitatkozik a szeto nép eredetéről. Egyesek úgy vélik, hogy a szetók a livóniaiak elől Pszkov-földre menekült észtek leszármazottai. Mások azt a verziót terjesztik elő, hogy a nép a csudok leszármazottaiként alakult ki, akikhez csatlakoztak a 19. században ortodoxiára áttért észt telepesek. Megint mások azt a változatot terjesztették elő, hogy a szetók kizárólag önálló etnikai csoportként alakultak ki, amely később részleges asszimiláción ment keresztül. A leggyakoribb változat továbbra is az ősi csud eredete, amit az erre a népre jellemző pogány elemek is megerősítenek. Ugyanakkor a lutheranizmus egyetlen elemét sem fedezték fel. A szeto nyelv tanulmányozása a 19. században kezdődött. Akkor a népszámlálás eredményeként 9000 embert tudtak megszámlálni, akiknek többsége Pszkov tartományban élt. Amikor 1897-ben elvégezték a teljes lakosság hivatalos összeírását Orosz Birodalom, kiderült, hogy a szetó lakosság száma 16,5 ezer főre nőtt. Az orosz nép és a szetók jól kijöttek egymással, köszönhetően a Szent Mária kolostor tevékenységének. Az ortodoxiát szeretettel fogadták, bár a szetok közül sokan nem tudtak oroszul. Az oroszokkal való szoros kapcsolatok fokozatos asszimilációhoz vezettek. Az oroszok közül sokan beszélték a szetó nyelvjárást, bár maguk a szetok úgy gondolták, hogy könnyebb egymással oroszul kommunikálni. Ugyanakkor felfigyeltek a korlátozott szókincsre.
A történészek tudják, hogy a szetók nem voltak jobbágyok, hanem szerényen éltek, de mindig szabadok.
A szovjet uralom alatt szetok ezrei mentek az Észt Szovjetunióba, sokuknak rokonai voltak ott, és néhányan többet kerestek. magas szintélet. A közelebbi észt nyelv is szerepet játszott. Az észt nyelvű oktatás hozzájárult a gyors asszimilációhoz, és ők maguk is szovjet hatóságok A szetókat az összeírás észtnek tüntette fel.
Észtország területén a szetok többsége a népével azonosítja magát, és ezt teszik Szetum orosz részének lakói is – így hívják az emberek szülőföldjüket. Most orosz hatóságok aktívan hozzájárul a szeto kulturális örökség megőrzéséhez. A varvári gyülekezet orosz és szeto nyelven végez istentiszteletet. A szetuk eddig hivatalosan csekély számban élnek. Az észtek a szetó nyelvet a võru nyelvjárással azonosítják. Võru Észtországban élő nép. Nyelvük hasonló a szeto nyelvhez, így utóbbiak gyakrabban tanulják az iskolában. A nyelv a kulturális örökség részének számít, és szerepel az UNESCO veszélyeztetett nyelvek atlaszában.

Hagyományok

A szetu egyik fő hagyománya a dalok előadása. Úgy tartják, hogy „ezüst” hangúaknak kell előadniuk. Az ilyen lányokat dalanyáknak hívják. Munkájuk elég nehéznek nevezhető, hiszen versek ezreit kell megtanulniuk, és útközben kell rögtönözniük. Az anya előadja az általa betanult dalt, és kiadja új dal aktuális eseményektől függően. Az éneklés lehet kórus is, és közben az énekes veszi át a vezetést, utána pedig a kórus. A kórus hangjai felső és alsó hangokra oszlanak. Az elsőket hangzásuk különbözteti meg, és „killo”-nak hívják, a másodikat pedig kihúzzák - „torro”. Magukat az énekeket lelo-nak hívják – ez nem csak népművészet, hanem egy egész nyelv. A szetuk az éneklést nem egyedinek tekintik tehetséges ember. Még vokális képességek nélkül is tud dalokat énekelni. A lelo előadása során leggyakrabban lányok és felnőtt nők mesélnek epikus történetek. Dalaikra szükség van a bemutatóhoz spirituális világés az ezüst csillogásához hasonlítják.
A szetteknél bevett szokás, hogy 3 napon át ünneplik az esküvőket. Az esküvő során szokás olyan rituálét rendezni, amely a menyasszony távozását szimbolizálja származási családés a férje házába költözik. Ez a rituálé egyértelműen hasonlít a temetésre, mert a lánykor halálát jelképezi. A lányt egy székre teszik, és hordozzák, bemutatva az átmenetet egy másik világba. A rokonoknak és a vendégeknek meg kell közelíteniük a lányt, inni kell az egészségére, és pénzt kell fordítaniuk a leendő család megsegítésére egy különleges edényre, amelyet mellé helyeznek.

Eközben a férj és a barátok megérkeznek a szertartásra. Az egyik barátnak ki kell vezetnie a menyasszonyt a házból, kezében ostorral és bottal, magát a lányt pedig lepedővel kell letakarni. Aztán egészen a templomig kísérték, szánon vagy szekéren vitték. A menyasszony utazhatott a szüleivel, de az esküvő után csak férjével kellett útra kelnie. A szetuk általában vasárnap ünneplik az esküvőt, az esküvői szertartást pedig pénteken tartják. A menyasszonynak ajándékot is kell adnia a vőlegény rokonainak, hogy megerősítse, hogy belép a feleség jogaiba. Befejezésekor esküvő a vendégek egy speciális ágyhoz kísérték az ifjú házasokat, ami egy ketrecben volt elhelyezve. Reggelente az ifjú házasokat felébresztik, a menyasszony haját pedig különleges módon formázzák – ahogy egy férjes asszonynak kell. Fejdíszt kellett volna viselnie, és olyan tárgyakat kapnia, amelyek kiemelik őt új állapot. Utána a fürdőben fürödni kellett, és csak ezután kezdődött az ünnepi mulatság. A dalcsoportok minden bizonnyal készülnének az esküvőre, dalaikban mesélnek az ünnepről, az ifjú házasokról, és boldog közös életet kívánnak nekik.
Hozzáállás temetési szertartás Az évek során a szeto nem változott. A hagyományok egyenlővé teszik a fizikai halált fontos esemény, amely a másik világba való átmenetet szimbolizálja. A temetés után terítőt terítenek az elhunyt sírjának helyére, amelyre az összes rituális edényt lerakják. Az elhunytat gyászolók otthonról hozzák magukkal az ételt. Sok évvel ezelőtt a fő rituális étel a kutia - mézzel kevert borsó - lett. Feltették az abroszra főtt tojás. A lehető leggyorsabban el kell hagynia a temetőt, körforgalmi útvonalakat keresve. Az ilyen repülés a halál elkerülésének vágyát szimbolizálja, amely minden embert utolér. A temetést abban a házban tartják, ahol az elhunyt lakott. A rituális étkezés szerény, sült halat vagy húst, sajtot, kutyát és zselét tartalmaz.

Kultúra

A szeto kultúrában fontos szerep mesék és legendák játszanak. A mai napig fennmaradtak. A legtöbb történet szent helyekről mesél, például kápolnákról, temetkezési helyekről, valamint a Pszkov-Pechersky kolostorról és annak számos ikongyűjteményéről. A mesék népszerűsége nemcsak tartalmukkal függ össze, hanem azzal is, hogy a megszólalók mennyire tudják szépen olvasni azokat.
Nagyon kevés a szeto kultúrának szentelt múzeum. Az egyetlen állami múzeum Sigovóban található. Ott található magánmúzeum, amelyet egy szentpétervári zenetanár készített. A szerző múzeuma sok mindent tartalmaz, így vagy úgy, hogy 20 éven át a szetekhez kötődnek. A kultúra megőrzését a szovjet években nehezítették az egész balti térséget érintő deportálások.

Kinézet

A szetóknak általában kerek arcuk van, tiszta szemekkel. Könnyen összetéveszthetők a szlávokkal. A haj általában szőke vagy vörös, és az életkor előrehaladtával sötétedni kezd. A nők szeretik befonni a hajukat; A férfiak olyan szakállt viselnek érett kor Gyakran teljesen abbahagyják a borotválkozást.

Szövet

Említettük a dal anyjait, akiknek szavai ezüstként csillognak. Ez az összehasonlítás nem véletlen, mert a szetó nők fő díszei az ezüstpénzek. Az egyetlen láncba kötött ezüstérmék nem hétköznapi ruhatárelemek, hanem egész szimbólumok. A nők születésükkor kapják meg az első ezüst érmék láncát. Vele marad napjai végéig. Amikor férjhez megy, egy ezüst brosst kap, amely házas női státuszát szimbolizálja. Ezenkívül egy ilyen ajándék talizmánként szolgál, és megvédi a gonosz szellemeket. BAN BEN ünnepek a lányok minden ezüst ékszert viselnek, amelyek súlya körülbelül 6 kg. Nehéz, de drágának tűnik. Az ékszerek különbözőek lehetnek - a kis érméktől a vékony láncokra felfűzött nagy plakkokig. A felnőtt nők teljes, ezüstbe öntött előkéket viselnek.
A hagyományos ruhák között sok ezüst ékszer is szerepel. A ruházat fő színei a fehér, a különböző árnyalatú piros és a fekete. Férfiak és nők jellegzetes ruhaelemei a finom hímzéssel díszített vörös szálakból készült ingek. A hímzéstechnika nagyon összetett, és nem mindenki számára elérhető. Sokan úgy vélik, hogy a szetu ruházatot az oroszoktól kölcsönözték, de tőlük eltérően a szetu nők ujjatlan ruhát viselnek köténnyel, míg az orosz lányok hagyományosan szoknyát vagy napruhát viseltek.
Sethnek ruhái és egyéb ruhái voltak finom anyagból. Leginkább gyapjú volt. Vászoningek voltak viselve. A női fejdísz egy sál, amelyet az álla alá kötnek vagy egy fejpánt. A férfiak filckalapot használnak. Ma már kevesen készítenek maguknak hagyományos ruhákat, bár az azt készítő kézművesek még mindig űzik mesterségüket. A gardrób megkülönböztető jellemzője a szárny viselése. Az ilyen övnek pirosnak kell lennie, és a készítés technikája eltérő lehet. A szetok fő cipője a szárcipő. Ünnepnapokon csizmát hordanak.

Vallás

Gyakori, hogy a szetók más nemzetek képviselőivel élnek együtt. Elfogadták tőlük a hiedelmeket, de mindig megőrizték vallásukat. Most a szetok hűségesek a kereszténységhez, többségük ortodox. Ugyanakkor a szeto vallás egyesíti a keresztény szokásokat és az ősi pogány szertartásokat, amelyek csak erre a népre jellemzőek.
A szetok minden szükséges szertartást betartanak, beleértve a templomlátogatást, a szentek tiszteletét és a keresztelést, ugyanakkor hisznek Peko istenben, aki a termékenységet jelképezi. Szentivánkor templomba kell menni, majd meglátogatni a szent követ, amely előtt meg kell hajolni és kenyeret kell vinni. Ha fontos ortodox ünnepek jönnek, a szetok a Szent Borbála templomba mennek. Hétköznaponként kis kápolnákban zajlanak az istentiszteletek, minden falunak megvan a maga kápolnája.

Élet

Seth nagyon szorgalmas emberek. Emberei soha nem kerülték el a munkát, de kerülték a halászatot. Úgy gondolják, hogy ez a tevékenység rendkívül veszélyes, ezért ősidők óta szokás, hogy aki horgászni megy, ruhát vesz magával a temetési szertartásra. A gyászolók előre gyászolták az indulókat. Más kérdés volt, ha szántásról beszéltünk. Mindenkit, aki kiment a pályára, énekkel kísérték. Mindez a mezőgazdaság és az állattenyésztés fejlődéséhez vezetett. A szetuk az oroszoktól tanultak meg növénytermesztést, sok lenet termesztettek, juhot, baromfit és szarvasmarhát neveltek. Az állatok etetése közben az asszonyok dalokat énekelnek, főznek velük, vizet hoznak és termést gyűjtenek a mezőn. A szetóknak még van egy jele is, ami meghatározza jó háziasszony. Ha több mint 100 dalt tud, akkor jó a háztartásban.

Ház

A szetuk olyan falvakban éltek, amelyeket szántóföldek mellé építettek. Az ilyen települések tanyáknak minősülnek, és a házak úgy épülnek fel, hogy 2 sort alkotnak. Minden ilyen házban 2 szoba és 2 udvar található: az egyik az emberek, a másik az állattartásra szolgál. Az udvarokat magas kerítéssel kerítették be, kapukat szereltek fel.

Étel

A főzés sajátosságait a XIX. A szetu konyhában a főbbek a következők:

• nyersanyagok;
• technológia;
• kompozíciós technikák.

Korábban csak a lányok tanultak főzni, ma már a férfiak is. A főzést gyermekkortól kezdve a szülők és a mesterek tanítják, akik külön erre a célra kialakított műhelyekben tanítanak. A setu fő összetevői egyszerűek:

1. Svéd.
2. Tej.
3. Hús.
4. Tejföl és tejszín.

Konyhájukban a legtöbb nagyböjti étel.

Videó

A szetok (szetek) Észtországban és Oroszországban élnek (Pszkov régió és Krasznojarszk régió).

Setomaa (észtül - Setumaa, Seto - Setomaa) a szeto nép által lakott történelmi régió, szó szerinti fordításban "a szetok földje". Közigazgatásilag két részre oszlik: az egyik része Észtország délkeleti részén (Põlvamaa és Võrumaa megyékben), a másik Oroszország Pszkov régiójának Pechora kerületében található.

Észtországban Setomaa négy plébániából áll: Meremäe, Värska, Mikitamäe és Misso. A Setomaa plébániák a megyehatáron kívüli önkormányzatok egyedülálló egyesületét, a Setomaa Plébánia Szövetséget alkották.

Pechora kerület a Pszkov régió egyik határterülete. Területe Pszkovtól huszonkettedik kilométerre kezdődik, Észtországgal és Lettországgal határos.

A kerület területe 1300 négyzetméter. kilométerre. Lakossága 26 ezer fő, a környék lakói között közel 1000 észt nemzetiségű, több mint 300-an a szetókhoz tartoznak. A Pechora régióban 48 településen és Pechory városában élnek a szeto képviselők.

A szeto nép nyelvének és kultúrájának megőrzése érdekében az ECOS, a szeto etnokulturális társaság mintegy 15 éve működik a területen. A Pechora Járási Igazgatóság támogatásával az egyesület népünnepélyeket szervez és tart. Immár 37 éve működik a környéken a Koshelki községből származó szeto dalok folklóregyüttese a Mitkovicei könyvtárban a Leelo amatőr klub, melynek tagjai a régieket gyűjtik népdalok, hagyományok tanulmányozása, népművészeti kiállítások szervezése.

A Krasznojarszk területén, a Mana és a Kan folyók között a 20. század elején telepedtek le a szetok. A szeto „föld” szibériai központja Haidak falu, a Partizansky kerületben. Itt a szibériai szetok kultúrájának, nyelvének, folklórjának és öntudatának eredeti elemei őrződnek meg a mai napig, amelyek jelentősen eltérnek a többi régióból, így a Pszkov-vidékről származó hasonló szetó csoportoktól. Mindez vonzza az orosz és külföldi tudósokat Khaidak faluba.

2001-ben egy helyi iskolában, G.A. tanár erőfeszítései révén. Evseevát megszervezték Nemzeti Múzeum. 2005 nyarán pedig a regionális pályázati program támogatásával először rendezték meg Khaidak községben a szibériai szetuk ünnepet.

A helyi szetok ortodoxnak tartják magukat. 1915-ben itt épült fel a Szentháromság-templom.

A szetok a csudi-esztek leszármazottai. A szetók elszakadása az észtektől a 13. században kezdődött. Livónia keresztesek általi elfoglalása és az orosz Jurjev (Dorpt, Tartu) bukása után a szetok egy része keletre, a Pszkov-földekre menekült, ahol hosszú ideig fenntartották a pogányságot. Itt, egyrészt az ortodox Pszkov állam, másrészt a katolikus Livóniai Rend befolyási övezetében, a középkor során az etno-kontaktzóna finnugor lakossága esetenként áttért a keresztény hitre, de a lakosság nagy része pogány maradt.

Ennek tulajdonítható a pogányság felszámolása Chud, Izhora és Vod körében XVI század, amikor Rettegett Iván parancsára Ilja novgorodi szerzetes 1534-1535-ben teljesítette ezt a küldetést. A Livónia Rend és az egykori Pszkov feudális köztársaság határán élt csudi-esztek intenzív keresztény hitre térése csak az év folyamán történt. Livónia háború század második felében. Az ortodoxiára való áttérésük megerősítette a szeto etnikum kialakulásának alapját.

Egy hatalmas vallási központ - a Pszkov-Pechora kolostor - tevékenysége erősítette meg az egyik fő különbséget az ortodox kereszténységhez tartozó szetok és észtek között.

A szetok két kultúra fúziója, melynek eredményeként kialakult egy jellegzetes szeto kultúra, amely az Orosz Birodalom idején érte el csúcspontját. Akkoriban a szetóknak kulturális autonómiája volt Pszkov tartomány határain belül.

Az oroszok néha Szetukéziának nevezték azt a helyet, ahol a szetok éltek. Ezeknek a vidékeknek az észt neve Setomaa, vagyis „a szetok földje”.

A Tartui Békeszerződés után a jelenlegi Pechora régió földjei Észtországhoz kerültek. Így egész Setukesia az Észt Köztársaság területéhez került. 1944-ben a Pechora kerület az újonnan létrehozott Pszkov régió része lett.

Az RSFSR és az ESSR közötti határ két részre osztotta a szeto települések területét. Ez nem járt kézzelfogható következményekkel az etnokulturális kapcsolatokra, hiszen a határnak közigazgatási státusza volt. A lakosság minden irányban könnyen átkelhetett rajta. Ugyanakkor a két részre szakadt Setomaa soha nem kapott kulturális autonómiát, mivel nem voltak egyértelmű etnikai határok, mint az etnokulturális zónákban.

Észtország függetlenségének elnyerésével a szeto közösség a történelemben először valóban két részre szakadt a határ állami státusza, valamint az Észt Köztársaság és az Orosz Föderáció közötti vízumrendszer bevezetése miatt.

A 20. század elejéig nőtt a szeto lakosság. A 19. század közepétől a 20. század elejéig számuk 9 ezerről 21 ezerre (maximum) emelkedett. Ezt követően ezeknek az embereknek a száma csökkenni kezdett. 1945-ben Setomaa Pszkov részén a szeto lakosság száma nem érte el a 6 ezer főt.

A 2002-es összoroszországi népszámlálás mindössze 170 szetót rögzített, ebből 139-en vidéken, 31-en pedig Pechory városában éltek. Ugyanezen népszámlálás eredményei szerint azonban 494 észt él a Pechora járásban, ebből 317 vidéken.

Figyelembe kell venni, hogy a 2002-es orosz népszámlálás az első és eddig egyetlen olyan népszámlálás a világon, amely a második világháború után a szetokat önálló népcsoportként rögzítette. Nyilvánvaló, hogy a szetók egy része a szovjet időkig visszanyúló hagyomány szerint észtnek tartotta magát. Emiatt a Pechora régióban a szetok valós létszáma valamivel nagyobb, mint amennyit a népszámlálás mutatott, és körülbelül 300-400 főre tehető.

A 2010-es népszámlálás szerint 214 szetó él az Orosz Föderációban.

Sajnos nagyon keveset tudok erről a családról. Tudom, hogy Rakovo faluban élnek. A család legidősebbje, az úrnő, Galina. A gyerekei: Ellie, Helga, Lembit.

A szetuk (seto, Pskov Chud) egy kis finnugor nép, amely a Pszkov régió Pechora kerületében és Észtország szomszédos területein él, amely 1920-ig Pszkov tartomány részét képezte. A szeto nép történelmi lakóterületét Setomaa-nak hívják. A nyelv alapjának a dél-észt (vorosz) nyelvjárást tartják. A szeto beszédet az észtek úgy érzékelik független nyelv, eltér az észttől.

Orosz földön a szetok megtartották a pogányságot, és csak a Pszkov-Pechersk kolostor felépítésével tértek át az ortodoxiára. A szetok több évszázadon át alig tanulták az orosz nyelvet, és miután rituálék formájában átvették az ortodoxiát, de nem a spirituális kultúrát, sok pogány elemet megőriztek hitükben.

Az egyedülálló szeto kultúra virágzott század elején, ezt követően a lakosság száma csökkent miatt különböző okok, beleértve az asszimilációt is. A szeto kultúra hordozói jelenleg 50 évnél nem idősebbek.

Alapján legújabb kutatás A szetuk 172 képviselője jelenleg a Pszkov régióban él. 1991 után sok szetu család költözött ide állandó helyÉsztországi tartózkodása, amely gazdasági és politikai preferenciákat biztosított számukra, a szetuk - Pszkov régió lakosainak - mintegy ezer képviselőjét győzte meg, hogy Észtországba költözzenek. A legtöbb szetót az 1903-as népszámlálásban jegyezték fel. Akkor körülbelül 22 ezer ember volt. Ezzel egy időben létrejött a szeto kulturális autonómia. Kialakultak a szeto iskolák, újság jelent meg, és kezdett kialakulni a nemzeti értelmiség. A gazdasági kapcsolatok fejlődésének köszönhetően nőtt a szetok jóléte. A fő tevékenység a len minőségi feldolgozása volt, amelyre nagy kereslet volt a skandináv országokban.

Szetu jellem és hagyományok

A szeto parasztokat mindig is önellátó földművesként ismerték, akik semmitől sem féltek. Ha nincs cipő, maguk varrják, ha nincs edény, akkor maguk készítik, ha nincs ennivaló, akkor maguk termesztik, ha nincs ruha, maguk szövik a lenet és vágják. maguk a ruhák.

A szetok őrizték és védték nyelvüket. Ezen a nyelven folytak a beszélgetések otthon, az iskolai szünetekben, mert a cári időkben orosz iskolák voltak, de lehetett németet és észt nyelvet tanítani. A háború után az iskolákban két tagozat működött: orosz és észt.

Nem volt olyan tanár, aki szeto nyelven tanított volna. A szetóknak soha nem volt saját írott nyelvük, de a szetó nyelv soha nem tűnt el. A szeto parasztok évszázadok óta nemzedékről nemzedékre adják tovább a nyelvet és a hagyományokat. Az egyik ilyen hagyomány az ezüstérmékből készült ékszerek. E díszek nélkül a lány nem is gondolhatott házasságra.

A szetuk nagyon babonás emberek. Sötét szeműeket soha nem engedtek be az istállójukba, és még a közelébe sem engedték a sötét szemüvegeseket. Megvannak a maguk összeesküvéseik, saját amulettjeik a gonosz szem ellen, a gonosz szem ellen. A napruha piros szegélye megvéd a gonosz szemtől, a csengő ezüst pedig elűzi a gonosz szellemeket.

Oroszország arcai. „Együtt élni, miközben másnak maradunk”

Az „Oroszország arcai” multimédiás projekt 2006 óta létezik, és arról beszél orosz civilizáció, a legfontosabb jellemzője ami az együttélés képessége, miközben másnak maradunk – ez a mottó különösen fontos a világ országaiban posztszovjet tér. 2006-2012 között a projekt keretében 60 darabot hoztunk létre dokumentumfilmek a különböző orosz etnikai csoportok képviselőiről. Ezenkívül 2 rádióműsor-ciklus készült „Oroszország népeinek zenéje és dalai” - több mint 40 műsor. Az első filmsorozat támogatására illusztrált almanachokat adtak ki. Most félúton járunk afelé, hogy megalkossuk hazánk népeinek egyedülálló multimédiás enciklopédiáját, egy pillanatképet, amely lehetővé teszi Oroszország lakosainak, hogy felismerjék magukat, és örökséget hagyjanak az utókornak egy képpel, milyenek voltak.

~~~~~~~~~~~

"Oroszország arcai". szeto. „A Szűz keresztgyermekei”, 2011

Általános információ

szetu(Seto, Pskov Chud) - kis finnugor nép a Pszkov régió Pechora kerületében (1920-tól 1940-ig - az Észt Köztársaság Petseri megyéjében) és Észtország szomszédos területein (Võrumaa és Põlvamaa megyék) élt, 1920-ig a Pszkov régió tartományaihoz tartoztak. A szeto nép történelmi lakóterületét Setomaanak hívják.

A szetok pontos számát nehéz megállapítani, mivel ez az Oroszországban és Észtországban élő népek listáján nem szereplő etnikai csoport erős asszimiláción ment keresztül; A létszám hozzávetőlegesen 10 ezer főre tehető. A népszámlálások során a szetók általában észtnek és orosznak tartották magukat.

A 2010-es összoroszországi népszámlálás szerint a szetok száma Oroszországban 214 fő volt (városi lakosság - 50 fő, vidéki - 164), a 2002-es népszámlálás szerint a szetok száma Oroszországban 170 fő volt.

Az etnolingvisztikai besorolás szerint a szetok az uráli nyelvcsalád finnugor csoportjába tartoznak. A szeto nyelv az észt Vürussian dialektusán alapul. Bár maguk a szetok úgy vélik, hogy van egy külön nyelvük, amelynek nincs analógja Észtországban.

A szetók az evangélikus észtekkel ellentétben ortodoxok. Több évszázadon át, miután elfogadták az ortodoxia rituáléit és betartották azokat, a szetóknak nem volt Biblia fordítása. A közelben élő oroszok a szetókat nem tekintették teljes jogú kereszténynek, hívták őket félhitűek, gyakran ez a név etnonimként hatott.

A 19. század közepére kialakult gazdaság alapja a szetöknél a szántóföldi gazdálkodás és az állattenyésztés volt. Gabonát termesztettek, ipari növények közül lenet, szarvasmarhát, juhot, sertést tartottak, baromfit tartottak. Azokban a városokban, ahol a talaj nem volt kedvező a lentermesztéshez (Pszkov-tó melletti szeto falvak), a parasztok kerámiagyártással foglalkoztak.

A szetónak fejlett alkalmazott művészetek: mintás szövés, hímzés és kötés, csipkeszövés. Jellemző, hogy rengeteg a kötött gyapjúzokni, kesztyű és ujjatlan.

Esszék

Pääväst! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Jó napot Beszélsz szetoul?

Tehát van egy kis szókincsünk a szeto nyelvben. Adjunk hozzá információkat magáról a nyelvről.

A szeto nyelv a finnugor nyelvek balti csoportjába tartozik. 1997-ben a Võru Intézet tanulmányt végzett Setomaa városában. Az eredmények a következők: a válaszadók 46%-a szetuknak, 45%-a észtnek nevezte magát. A szetok által beszélt nyelvet a megkérdezettek szetó nyelvnek nevezték. Kiderült, hogy a válaszadók 50%-a folyamatosan beszéli a helyi nyelvjárást, 23%-a néha, 8%-a ritkán, a többiek pedig egyáltalán nem. A szeto kultúrát értékelő fiatalok körében a szetó nyelvhez való visszatérés figyelhető meg.

Setumaa a szeto nép által lakott történelmi régió, szó szerinti fordításban „a szetok földje”. Közigazgatásilag két részre oszlik: az egyik része Észtországban található (Põlvamaa és Võrumaa megyékben), a másik pedig az Orosz Föderáció területén található Pszkov régió Pechora kerületében.

Setoföldön az üzletben vagy közvetlenül az utcán hallhatja a szeto nyelvet, és megértheti, hogy nem olyan könnyű megérteni, bár az észthez hasonlít.

Most, miután átfogó előzetes információkat kaptál, elmerülhetsz a szetó nép történetében és életében.

És nem a mély ókor legendáival kezdjük, hanem az esküvői szertartással. Általa, ezen a rituálén keresztül az ember egész élete során a legapróbb részletekben is megismerheti Seth-et.

A párkeresésre este került sor

A 19. századi szeto esküvőt egykor a híres nyelvész és folklorista Jacob Hurt (1839-1907) írta le részletesen.

Az első szakasz, vagyis az esküvő előtti komplexum (időben a leghosszabb: három-négy héttől két-három hónapig) magában foglalta a párkeresést, amit esetenként felderítés előzött meg – a menyasszony családjának titkos szemle, füstölés (végső megállapodás). ), eljegyzés.

Volt eset, amikor sötét módon párosodtak: a menyasszony és a vőlegény csak az eljegyzési partin találkozott. A párkeresésre este került sor.

Jöttek a párkeresők a vőlegénnyel. A párkeresés során a menyasszony szüleitől és magának a lánynak a beleegyezését kérték a házasságkötéshez (utóbbi hozzájárulása gyakran egyszerű formalitás volt).

A vőlegényként még nem vált srác első jelképes ajándéka egy fejkendő volt. A párkeresők által hozott borosüveget a közös italozás után a lány szülei, ha beleegyeztek, egy kesztyűvel vagy sállal takarták le. Ezen kívül a háziasszony (anya) búcsúzóul minden érkezőnek egy-egy pár kesztyűt adott.

Néhány nappal később a lány szülei elmentek megnézni a vőlegény farmját, és találkozni leendő új rokonaikkal. Ezt a szokást „dohányzásnak” (összeesküvésnek) nevezték. Ha a dohányosok nem szerették az embereket és a háztartást (azt mondják, hogy szegények és durvák), akkor azt a sálat, amelyet a srác adott a választottjának a párkeresés során, visszaadták a vesztes vőlegénynek.

És ez szünetet jelentett.

Ha a sálat nem küldték vissza, összeesküvésnek (dohányzásnak) minősült.

Körülbelül egy héttel az esküvő előtt megtörtént az eljegyzés – „nagy bor” (suur vino). A vőlegény rokonaival és párkeresőivel ismét eljött a menyasszony házába. Az összegyűlt lányok és asszonyok dicsérő énekeket énekeltek, a vőlegény pedig eljegyzési gyűrűt és pénzt adott jegyesének.

Valójában csak az eljegyzés után vált a srác és a lány hivatalosan menyasszony és vőlegény a társadalom szemében. A menyasszony egyébként ettől az időtől kezdve kezdett különleges „rossz” ruhákat hordani: fehér sálat, szőtt dekoráció nélküli inget, fehér napruhát vagy kék kitasnik.

Sok idősebb nő azt állítja, hogy a menyasszony ebben az időszakban abbahagyta a fémékszerek viselését. Mások egyértelművé teszik, hogy az ékszerek viselése nem volt tilos. De a jegyes lány szerény viselkedéséhez szerény díszítéssel kellett párosulnia.

Amikor mindkét fél befejezte az esküvő előkészületeit, és meghatározták annak napját, a menyasszony négy-hat barátjával együtt látogatni kezdte rokonait és szomszédait, akiket búcsúra és az esküvőre hívott meg.

A búcsú a keresztapa vagy keresztanya udvarán történt. A menyasszony, barátai kíséretében, „körben” körbejárt minden jelenlévőt, meghajolt, és külön siránkozással fordult mindenkihez, csak ennek a vendégnek. A búcsú során a menyasszony saját magát gyászolta, a közelgő elszakadást „örökre” családjától, közösségétől, barátaitól és egykori „szívbarátjától”.

Az esküvői siralomnak ez a szokása a legváltozatosabb és érzelmileg legintenzívebb. Két-három nappal az esküvő előtt, és a 19. században az esküvő után, de a lakodalma előtt a menyasszony ágyát vitték a vőlegény házába - a leendő házassági ágyat, amelyet a menyasszony (barátja) rakott ki egy ládába. .

A menyasszony maga hallgatott

Az esküvő napjának reggelén a menyasszony az ikonok alatt ült a koronához öltözve, keresztapja és anyja mellett. A rokonok és falubeliek sorra jöttek, ittak a menyasszony egészségére, és pénzt tettek az előtte álló edényre.

Mindez a rokonok és barátok folyamatos siránkozása közepette történt, miközben maga a menyasszony hallgatott.

Hamarosan megérkezett a vőlegények társasága, élükön a vőlegényeivel (truzka). Egy barát ostorral vagy bottal lépett be a házba, ahonnan a szülői áldás után kivezette a menyasszonyt, speciális nagy sállal - menyasszonyfátyollal (kaal, suurratt) letakarva, és elindult a nászvonat a templom felé.

Az első szánon, amelyet a vőlegény vezetett, a menyasszony és a keresztszülei lovagoltak, a vőlegény pedig a második szánon ült. Amíg az esküvő zajlott, a hozományládát (vakaga) a vőlegény házába szállították. Az ifjú pár és barátaik ugyanazon a szánon tértek vissza az esküvőről. Amikor kiszálltak a szánból, mindig a barát ment először, és ostorral vagy bottal védőtáblákat - kereszteket - rajzolt a levegőbe. Ha vasárnap házasodtak össze, akkor az ifjú vőlegény szüleinek áldása után azonnal megkezdődött a lakodalom.

Tovább esküvői lakoma a vendégek ajándékot adtak az ifjú házasnak. A fiatal nő pedig ajándékokat adott a vőlegény rokonainak, ami új családba lépését jelentette.

Az ajándékozás után az ifjú házasokat a cellába kísérték - a házassági ágyba.

Reggel következő nap a fiatalok felébresztésének rituáléjával kezdődött (az „ébredni” igéből). Felkeltették a fiatal barátot vagy keresztapát.

Aztán a fiatal nőre női fejdíszt, liniket öltöttek. Ez egy új társadalmi és korcsoportba való átmenetet jelentette, és az esküvő új szakaszának kezdetét, amely általában egy-három napig tartott.

Ezzel egy időben a fiatal nő ismét megajándékozta anyósát és más új rokonait. Ezt követően a fiatalokat a fürdőbe vitték. A 20. században a rituális fürdő komikus esemény jelleget kapott. Ettől a pillanattól kezdve kezdődtek a szórakoztató esküvői játékok viccekkel és huncutsággal. Keresztszülőket és vendégeket próbáltak berángatni a füstös fürdőbe. A menyecskék megjelentek az esküvőn: egy kovács, aki meg akarta cipelni a menyasszonyt, és más „maszkok”. A harmadik napon az egész násznép a fiatal pár szüleihez ment.

Az esküvői mulatság után a menyasszony először kiviszi a menyasszonyt a vízhez patakhoz vagy kúthoz. Itt a fiatal nő ismét sálat vagy kesztyűt ajándékoz a forrásnak, ahonnan vizet merít. Aztán beviszik az istállóba, ahol a fiatalasszonynak törülközőt vagy kesztyűt kell a tehenre tenni - hogy megajándékozza a szellemet, az istálló tulajdonosát.

A szeto esküvői rituálék sok jellemzője a karjalaihoz és az izhorihoz, mások az észt és letthez hasonlóvá teszik. A fő szakaszoknak azonban van egy közös helyi interetnikus változata az esküvői rituálénak. És tipológiailag közel áll az orosz (ortodox) északnyugati hagyományhoz.

A türelmes halász tudja, hogy várnia kell a szerencsére

Tartsunk egy kis szünetet mindennapi életés hallgass meg egy mesét, ami nagyon hasonlít egy dalhoz. Az „Aivo és a félszemű csuka” című meséből sok érdekességet megtudhatunk a szetok nemzeti karakteréről.

Aivo egyszer reggel kiment a tóba egy siklón, és kirakott egy nagy hálót. A nap kezdett felkelni, mintha tükörben nézne a tó kék vizébe. Aivo felemeli a hálót – nincs egy hal, még egy kis csótány sem, még egy fürge szálka sincs. Aivo ismét a tó vizének mélyére bocsátja a hálót.

A türelmes horgász tudja, hogy várnia kell a szerencsére... Magasabbra emelkedett a nap, aranyszínűvé vált a kék az égen és a vízen. Aivo megint húzza a hálót. Megint nincs fogás a hálóban, könnyű a háló, mint az elején. Nincs benne hering, nincs csuka, nincs nehéz süllő. A türelmes, alázatos Aivo harmadszor is a mélybe veti megbízható, erős hálóját – és ismét vár. És már fent a nap süt és süt, a fej búbja forró.

Aivo harmadszor is átválogatja a hálót – egyetlen halat sem. A pikkely nem szikrázik, gyantájának hálója nem fénylik, mint az ezüst... És ekkor Aivo, türelmes, alázatos Aivo, megharagudott a Víz mesterére, a Tó Urára. Beköpött a vízbe, dühös lett, öklével a víz felszínét ütötte, és kiröppentek a fröccsenések. És szívében azt kiabálta: „Miért, Peipsi uram, nem engeded be a halat a hálóba, és nem adod nekem a fogást?!

Évek óta horgászom, régóta barátok vagyunk, és mindig a mélyből hoztál szerencsét. A hálóim pedig mindig tele voltak nagy fogásokkal, süllőkkel és csukákkal. Mindig nagylelkű ajándékokat adtam neked: minden horgászút előtt nyírfakéregbe csomagolt kenyeret, és néha még a hullámra is küldtem ételt. Ünnepkor pedig mindig egy fazék bódító mézet öntöttem a vízbe, hogy jól érezd magad... Miért nem voltam kedvedben, és miért voltál mérges? Mit akarsz tőlem?!"

És Aivo forró szavaitól felforrt a tó felszíne, a hullámok hirtelen tomboltak, az eget hirtelen fekete lepel borította, mennydörgés támadt, és nagy vihar támadt. Az Aivo ásós sikló pedig viharban rohant a part felé, és nekiütközött egy kőnek, egy parti sziklának, és azonnal szilánkokra tört. Maga a halász pedig, mint egy fadarab, a hatalmas ütéstől a víz fölött repült, és olyan erővel esett el, hogy elvesztette az eszméletét.

És ott feküdt, mint egy halott napnyugtáig. De felébredt, felállt és emlékezett a történtekre, körülnézett, lerázta magát... Látta, hogy a tó nyugodt, lábainál egy nagy csuka hever a homokon.

"Hát, köszönöm. Víz! - kiáltotta az újraéledt Ivo, - lezuhantad hűséges siklómat, de életben hagytál, és most ezzel a csukával térek haza!

Ivo a csuka felé nyúlt, amely feküdt, és fogas szájával levegőért kapkodott. Elvettem, és csodálkozva azonnal le is ejtettem. Ez a csuka félszemű volt! Igen, a hal csak az egyik szemével nézett rá...

„Micsoda csoda?! — suttogta: „Életemben nem láttam félszemű halat...” Csak éppen abban a pillanatban ismét elcsodálkozott szegény Aivo: hirtelen megszólalt a csuka! A félszemű hal emberi beszéddel a halász felé fordult, és kinyitotta fogas száját: „Figyelj rám, Aivo! És miután meghallgattad, engedd el, add a vízbe... Én vagyok az uralkodó hírnöke, aki uralja a tó vizét és birtokolja a Peipus-tavat.

Megparancsolta, mondjam el: túl arrogáns vagy, Aivo, hogy a faluban és a környéken te vagy a legszerencsésebb horgásztudásodban, hogy mindig tele van a hálód a legjobb halakkal. Dicsekedsz mindenkivel, Aivo, hogy te és a Tó Ura már régóta barátok vagytok. Ezért úgy döntött, hogy megnézi, hogy a barátja vagy az ellensége. Kevés ajándékot adsz hálából Vodyanoy-nak. Micsoda kenyér és mámorító méz van ott! Nem, menj és bizonyítsd be, hogy a világon semmit nem sajnálsz Vodyanoy miatt - adj neki feleséget!

Reggelig engedd le a drága feleséged, a legszebb Mária, öt gyermeked anyja. Vodyanoy régóta tudja, hogy az egész tóvidéken nincs sem szebb nő, sem háziasszony. Add hát Maryát feleségül Vodyanoynak még hajnal előtt! Hadd szolgálja őt... Különben nem fog szerencsét látni. Nemhogy halat nem enged a hálódba, hanem teljesen meg is fullad... Ez a vihar csak betét, csak lecke neked, horgász! Ez minden, amit Vodyanoy mondott nekem. Most pedig engedj szabadon, halász, gyorsan...”

Aivo bedobta a csukát a vízbe, leült egy kőre, és égő könnyekkel sírt. Szegény Aivo sokáig sírt, pedig még bölcsőjében sem sírt soha... Hogy ne sírjak, ha Maryu több életet szerette. Csak ő tudott a tóuralkodó heves indulatáról, tudta, hogy nemcsak őt hagyhatja magára fogás nélkül, hanem a parti falvak összes halászát is, különben mindet elpusztítja! Ha felemeli az ujját, minden halászfalunkat elönti a heves víz. Nagyapa mesélte, hogy ez a régi évszázadokban történt... Nem, nem tréfálkoznak Vodyanoy-val, és nem lehet ellentmondani neki... „De hogy tudnék élni Maryu nélkül? - gondolta keserűen szegény Aivo. "Nem tudok nélküle élni..."

És Aivo hazajön.

Mindenki otthon már régóta belefáradt abba, hogy rá várjon. És alszanak. A gyerekek alszanak, Marya pedig szunyókál... A karjába veszi, és könnyeket hullatva a tóhoz viszi. Ott felszállt szomszédja csónakjába, és a sötétben hajnal előtt kiment a tóba, maga mellé ültette a feleségét, és szorosan fogta, hogy fel ne ébredjen. Aivo kijött a mélység közepére, ledobta az evezőket, a csónak fölé állt, karjába vette feleségét, felkapta Maryát, hogy a kék mélységbe dobja...

Abban a pillanatban a Peipus-tó legtávolabbi peremén felcsillant a hajnal első sugara és az alvó Mária arca megvilágosodott, megvilágosodott...

És újra láttam Aivot, milyen gyönyörű! És felkiáltott: „Nem, mester, a tó királya, Vodyanoy! Ezt a tiszteletdíjat nem kapod meg, adok neked egy másikat. Több szüksége van egy hűséges barátra, mint egy feleségre. Ügyes horgász vagyok, ismerem a Peipsi titkait éppúgy, mint te, és örökké megbízható segítőd leszek. Nem adom neked Maryát - hadd éljen a világban az emberek között, és mindig veled leszek a víz alatt. Kapj el!"

És amint szegény Aivo, miután alvó feleségét a csónak fenekére fektette, felegyenesedett, készülve ugrani, mint egy kavics a fenékre, egy hal ugrott fel a vízből, fehér pikkelyei szikráztak, akár az élő villám! Felismertem benne a félszemű, csodálatos csukát. És a csuka egyetlen csillogó sötétarany szemmel megszólalt: „Menj, Aivo, békével otthonodba, vidd magaddal Maryát. Bebizonyítottad horgászhűségét a tó uralkodójának. Mostantól hisz neked. Tudja, hogy nem kíméli az életét neki... Szóval éljen sokáig!”

És visszament a vízbe... És Aivo hamarosan kikötött a fokhoz, szülő partjához. És ekkor Maryu felébredt, és meglepetten így szólt: „Miért hoztál a tóhoz és ültettél be a szomszéd csónakjába? Hiszen a tiéd jó, itt van, a megbízható siklód, csordultig tele halakkal, mellé új háló!...”

Aivo pedig így válaszolt a feleségének: „Nem akartalak felébreszteni, ezért elhoztalak ide, hogy újra, mint fiatal éveinkben, együtt találkozhassunk a hajnallal!”

Az élet dalban megörökítve

Gyönyörű mese, tényleg énekelni kell, nem mesélni. Ami a szeto folklór egészét illeti, a mai napig rengeteg csodálatos szépség és sokféleség maradt fenn. népköltészet Szetu: dalok, zene, táncok, mesék, legendák, közmondások, találós kérdések, játékok. Minden naptár és családi rituálék, minden szakaszban munkaügyi tevékenység, mindennapi élet A szetuk dalba kerülnek, minden rituális akciót hang és kép erősít meg.

A szeto folklór felfedezője Friedrich Reinhold Kreutzwald volt, de a szetó költészet legnagyobb gyűjtője és szakértője Jacob Hurt. A szeto kultúra szakértője szerette volna kiadni a „Szétok könyvét”, de sajnos nem tudta megvalósítani tervét. Mindössze három kötet Seto Songs (1975-ös dalszöveg) látott napvilágot, 1904-1907 között a Finn Irodalmi Társaság.

Jacob Hurt megfigyelései szerint a szetóknak megvolt a saját dalosztályozása. Három csoportra osztották őket:

1) ősi (wana laulu), „régi időkből örökölt”, mesebeli, legendás vagy mitológiai, valamint moralizáló tartalmú dalok, i.e. lírai-epikai; 2) rendszeres vagy sorozatos (korra laulu) - minden dal, amely nemzedékről nemzedékre száll, és évről évre, életről életre ismétlődik, azaz munka, szertartás, játék; 3) hiú dalok, azaz improvizációk (tsorts laulu) - egyébként dalok, beleértve az obszcéneket is. Ezek mindegyike, mint a lelki hangulat kifejezője, olyan gyorsan feledésbe merül, ahogy felbukkan.

A 19. században a szeto ének és a költői hagyományok őrzői a nők voltak, akik közül a legjobbak az improvizációs képességgel rendelkeztek, Setoföldön Dalanyáknak nevezték. A hangszereken való játék kizárólag férfi tevékenységnek számított.

Mint minden balti-finn népnél, a szetóknál is a kannel volt a legrégebbi és legelismertebb hangszer.

A csatornát borókából készítette a Teremtő

A legenda szerint Isten borókából készítette a csatornát. És mindenki más hangszerek(pipa, furulya, pipa, kürt, hegedű, harmonika) az ördög találta ki az emberek elcsábítására.

Seth úgy gondolta, hogy a csatornában rejlő csodás erő képes kivédeni a halált. A nagyböjt idején, amikor tilos volt minden zaj és mulatság, még a hét éven felüli gyerekek huncutsága is, a kannelozás istenfélő tevékenységnek számított: a kannel Jézus csodálatos hangszere (annel - illos Eessu pill).

Seth elbeszélő folklórjában külön említést érdemel a mese. A szetók között sok olyan mesemondó (mesemondó) volt, aki képes volt kibontani a cselekményt. Itt jegyezték fel a legtöbbet az észt folkloristák hosszú mesék. Jellemző, hogy ha a mese költői betéteket tartalmazott, akkor azokat a szetok valóban énekelték.

A legendák nem voltak olyan népszerűek, mint a tündérmesék, de a szetóknál még mindig bőven van belőlük. századi néprajzkutatók által feljegyzett számos legenda ma is hallható. Nem sokat változtak. Például van egy legenda egy emberről, aki megpróbálta az Ivanov-követ háztartási célokra használni.

A szeto legendák többsége helyi jellegű, és helyi szent kövekhez, kőkeresztekhez, kápolnákhoz, forrásokhoz, temetkezési helyekhez kötődnek, csodálatos ikonokés a Pskov-Pechersky kolostor története.

Ez utóbbiak között van egy legenda a Pechersk hősről, Korniláról. Ebben az egyedülálló Seto Kalevalában (helyesebben Seto-Võruban, hiszen a „Pechersk hős” egyben a võru észtek legendáinak hőse is) a katonai bravúrok mellett a hős tettei között is szerepel - a vidék falait építő hős. a Pechersk kolostor, egy figyelemre méltó halál vagy halhatatlanság.

A hagyomány azt mondja, hogy a hős, miután Rettegett Iván levágta a fejét, a kezébe vette, bement a kolostorba és lefeküdt, megjósolva, hogy addig nem fog feltámadni a halál álmából, amíg olyan nagy viszály nem kezdődik, hogy vér átfolyna az általa épített kolostor falain.

Ez a becserszki hősről szóló szeto legenda összevethető a Kalevipoeg és Suur-Tyl hősökről szóló észt legendával, valamint a Kornéliusz és Szent Miklós szerzetesről szóló orosz legendákkal.

Ez utóbbi is a szetok szerint Tailovban, a 19. század legvédettebb szetó plébániájában fekszik, és az utolsó csata órájában emelkedik fel.

Az énekek és történetek témái a szetóknál ugyanazok, mint más földműves népeknél Kelet-Európa. Ám a szetók folklórjában tükröződtek a legkövetkezetesebben társadalmi-konfesszionális közösségük jellegzetes vonásai: az ortodox paraszti közösség tagjainak csoporttudata, akik nem élték át a földbirtokosok zsarnokságát.

Mi a helyzet a közmondásokkal? Az Eesti murded ("Észt nyelvjárások", Tallinn, 2002) című gyűjtemény számos szeto közmondást és találós kérdést tartalmaz (köszönet a fordításért Szergej Bycskónak). Nélkülük a szeto folklórkozmosz hiányos lenne.

üä ’ tunnus äü, ’ ’ tunnus ’ikkust. A jó gyereket a bölcsőben ismerik fel, a gonosz kutyát kiskutyának.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. A saját szemedben nem rönköt látsz, de valaki más szemében egy morzsát látsz.

Inemine om kur’i ku kõtt om tühi, pin’i om kur’i ku kõtt om täüz’.

Az ember haragszik, ha üres a táska, a kutya haragszik, ha tele van a zsák.

Koolulõ olõ ei kohutt.

A halottak nem félnek.

És egy pár szeto rejtvény ugyanabból a könyvből.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz’ - tatrigu terä. A négyszögletű istálló tele van krétával (hajdinaszem).

Hõbõhõnõ kepp’, kullane nupp’ - rüä kõr’z’. Ezüst bot, arany gomb (rozsfül).

De igaz, hogy a rozskalász nagyon hasonlít az arany gombos ezüst bothoz.

Seto Nemzeti Múzeum

A szeto nép ősi balti-finn etnikai alapokon nyugszik. Több mint ötszáz évig ülve éltek Észtország délkeleti részén és a Pszkov-Pechersky kolostor földjén. Földjüket Setomaa-nak hívták. Miután áttértek az ortodoxiára, oroszokkal imádkoztak ugyanabban a templomban, és együtt ünnepeltek egyházi ünnepek, de ez nem akadályozta meg őket abban, hogy megőrizzék ősi pogány hagyományaikat, tiszteljék Peko istent, ajándékokat vigyenek neki, és higgyenek az amulettekben. A szetok önellátó gazdálkodást folytattak és külön éltek. A múzeum egy szetó paraszt birtokán, egy csűrben található, ahol a szetó élet töredékeit gyűjtik. Ott minden dolog teremtőire és tulajdonosaira emlékeztet: háztartási eszközök, háztartási cikkek, nemzeti ruhák.

A múzeum eredetisége abban rejlik, hogy meghatározott személyek emlékét őrzi, és eredeti történelmi és természeti környezetében található. A múzeumlátogatás után megismerkedhet a szetok történetével és életével, gyógynövényes teát inni és csodálatos szetó dalokat hallgathat. Látni fogsz egy szövőszéket működés közben (lehetőség van saját szövésű számok vásárlására is).

Képviselőinek első említése a történelmi dokumentumokban
1675-re nyúlik vissza. Az egyik változat szerint egy ősi csoda „szilánkjai”,
amellyel a szlávok találkoztak, amikor letelepedtek Kelet északnyugati részén
európai síkság. Egy másik változat szerint elmenekült észtek leszármazottai
a középkorban az erőszakos katolizálástól... Félvallásosnak nevezik
tsami érte ortodox hités a pogány elemek erőteljes rétege, és
egy olyan nyelv is, amely nem érthető sem orosz, sem észt számára, de egészen a közelmúltig
Engem észtnek tartottak. Egy vallás a helyi orosz lakossággal
lehetővé tette a szetóknak, hogy átvegyék az oroszoktól az anyagi kultúra számos elemét,
sikeresen beépítve őket saját, teljesen egyedibe.
Ma a Pecsora kerületi nyilvánosság szerint
A "Szeto Nép Etnokulturális Társasága" szervezetnek kevés számú tagja van
A Pechora régióban élő szeto népesség létszáma körülbelül 337 fő.
században, és fennállásuk teljes idejére a szetok maximális száma
több mint 20 ezer.

A szeto kultúra sajátosságai közvetlenek
tükrözzük az észt kulturális helyzetet
Orosz határvidék. Ugyanakkor Seto
egy teljesen egyedi nép, társ-
akik, ellentétben szomszédaikkal (észtek és oroszok),
sí), a hagyományos kultúra számos eleme
évszázadokkal ezelőtt.
A szeto kultúra pogány összetevője tükröződik benne
Először is ruhákban - ingeken, szövet felsőruházaton
- hagyományos piros szegély, amely megvéd a gonosz szellemektől és a gonosz szemtől.
A szeto ruhákat jellegzetes mintákkal díszítették. Által
A szeto női vonal családi vagyonát örökli - ezüstöt
dekorációk. Fibula (nagy bross 29 cm átmérőjű), amelyen hordják
mellek férjes nők, az anya ezt követően továbbadja a legfiatalabb anyának
család - lánya vagy menye. A nőknél a fibula fedi a melleket. Se-
bordás láncok ütik a brosst és a gyűrűt, elűzve a gonosz szellemeket.
Érdekes szeto rituálé karácsony éjszakáján: az anya alávet
párna a lányaimnak, ezüst ékszer, és reggel, amikor mindenki felébred,
Készen vannak, a fibulát egy medencébe teszi, megtölti vízzel, és a lányok megmosakodnak.
Ezen a napon a lányoknak megtiltották, hogy elhagyják a házat és elmenjenek
barátok látogatása. Hagyományosan ezen a napon az első embernek kell belépnie a házba
egy férfinak kellett belépnie – mint Istennek, és ha egy nő belép, akkor megteheti
szerencsétlenséget hoz...

Van egy tisztán férfi hagyomány is. Pokrovon a férfiak mindig elmennek
Ünnepelték a betakarítást, és volt egy bálványuk Peko istenről. A férfiak gyülekeztek
este vittünk magunkkal szalonnát, tojást, hagyományos holdfényt kenyérre,
együtt imádkoztak, hogy legyen elég termés élelemre és vetésre
következő év. Ezután Peko isten bálványát átadták egy embernek, aki
Amikor a termés a legszegényebbnek bizonyult, a bálványt egy istállóba helyezték, és az
szerencsét kellett volna hoznia.
Ünnepkor a vendégek először a házakban gyűltek össze, majd étkeztek
Mindent összeszedtek az asztalról, és kimentek az utcára, ahonnan minden házból jöttek.
És aki a legtöbb vendéget fogadta, az büszke volt.
A szeto élet egyik jellegzetes jellemzője az otthoni fonás
gyapjútörülközők, melyeket csak ikonok díszítésére használtak. Egy szeto házban
az ablak mellett állt egy szövőszék, amelyen mindent szőttek - a legfinomabb szövésektől kezdve
súlytól vastag szőnyegig. Hatalmas fa ládák voltak tele
nem hordták otthoni ruhákkal, és a házasságkötéskor a menyasszony különleges ruhákat vitt magával
alal esküvői láda.
A leggazdagabb, legcsodálatosabb szépsége és változatossága a mai napig fennmaradt.
a szeto népköltészet változatossága: dalok, zene, táncok,
mesék, legendák, közmondások, találós kérdések, játékok. Minden naptár és család
szertartások, a munkatevékenység minden szakasza, a szetok mindennapjai
dalba ragadva minden rituális cselekvést hang erősít meg
és módja.