A baskírok gazdag folklórt alkottak. A szóbeli népművészet alkotásai művészileg tükrözik az ősi baskírok természetről alkotott nézeteit, világi bölcsességüket, szokásaikat, az igazságosság megértését és kreatív képzelőerejét.

A baskír nép eposza a primitív közösségi rendszer bomlásának korszakából származik, és a feudalizmus időszakában éri el legteljesebb kifejlődését, abban az időszakban, amikor a töredezett törzsi csoportok nagy törzsi szövetségekké egyesülnek az idegen megszállókkal szemben. A baskír népi eposz egyik legtökéletesebb formája egy hősköltemény - kubair - volt. A kubairok tükrözték az egyesülés indítékait és az egyetlen baskír nép létrehozásának gondolatát.

Nemzedékről nemzedékre öröklődő hagyományok és legendák kiemelik az emberek történelmét, életmódját, modorát, szokásait.

A baskír mesék nemzeti vonásait, az emberek életét és szokásait fejezik ki. A tündérmesékben vannak eget (jó fickók) és batyrok (bátor harcosok). Kiválóan bánnak az íjjal, vagyis pontosan lőnek, jót tesznek, segítik az embereket.

A baskír tündérmesék gúnyt űznek a nép elnyomóiból: padisahokból, kánokból, bájokból.

A tündérmesék a szegények, árvák nehéz életéről mesélnek, de gyakrabban derűs, mint szomorú.

A baskír tündérmesék az őszinteséget és a nagylelkűséget dicsérik, megbélyegzik azok gyávaságát, akik bajban hagyják bajtársakat, munkára, mesterségek tanulmányozására szólítanak fel, és megtanítják értékelni és tisztelni az idős embereket.

A hősi mesék a szörnyek elleni harcról, a nehéz problémák megoldásával járó megpróbáltatásokról mesélnek. Batyr elhagyja a házat, hogy világot lásson, megmutassa magát és hasznát lelje erejének.

A mesék különféle csodákról mesélnek, az állatok „emberi hangon” beszélnek, segítenek a bajban. A mágikus tárgyak megváltoztathatják megjelenésüket, és más tárgyakká változhatnak.

A mindennapi tündérmesék az emberek életéről, mindennapi munkájáról és gondjairól, az emberek (gazdag és szegény, jó és gonosz stb.) kapcsolatáról mesélnek.

A képregényes meséket átitatja a jópofa humor, a hülyeséget általában kigúnyolják bennük. Az ilyen mesékben gyakran saitánok, dévák, boszorkányok a szereplők, akiket indokolatlan kegyetlenség és ostobaság különböztet meg.

A baskír közmondások és mondások tükrözik az emberek történetét az ókortól napjainkig. Például a "A varjú károg - sajnos" közmondásos előjel a baskírok ősi elképzeléseihez kapcsolódik, miszerint a varjú egy prófétai madár, amely figyelmezteti az embereket a veszélyre.

A természet animációja az "Erdő - fül, mező - szem" mondásban talált kifejezést. A közmondásban: „A magányos ember elveszítheti az íját, de akinek a családja nem veszíthet nyilat” az emberek azt a gondolatot fejezik ki, hogy az embernek csapatban kell élnie. A közmondásokkal az emberek elítélték a biyokat, a mollahokat, a tisztviselőket: „Ne menj a biy-hez - eljön érted, ne menj a kánhoz - a javadra jön”, „Minden nap ünnep a gazdagok számára, minden nap a szegényekért – bánat és aggodalom.”

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

Bevezetés

A baskír szóbeli költészet a 20. század elejéig a baskír nép spirituális kultúrájának, ideológiai és esztétikai nézeteinek fő megnyilvánulási formája, kiterjedt és sokféle műfajban. A baskír nép gazdag belső világa, történelme és életmódja, álmai és törekvései élénken tükröződnek nemzetileg eredeti műfajaiban. A legjobb epikus műfajokat a rögtönzött művészi szószeng mesterei hozzák létre.

A baskírok folyamatosan fejlődő és gazdagodó szóbeli költői kreativitása forrásul és táptalajként szolgált a nemzeti szépirodalom számára, nagyban meghatározta kezdeti fejlődését.

Ennek a munkának a célja a baskír szóbeli költészet, mint a baskír népművészet lényeges elemének elemzése, főbb műfajainak elemzése, az irodalom és a szóbeli költői kreativitás kapcsolatának azonosítása, valamint a sesens munkásságának vizsgálata (Buranbai Yarkeisesen és Ishmuhammetsesen példáján). .

1. BASKIR SZÓKÖLTÉSZET. AZ IRODALOM KAPCSOLÁSA AZ ALAPVETŐ KÖLTŐI KREATIVITÁSSAL

A baskír szóbeli költészet, amely valójában a 20. század elejéig a spirituális kultúra, valamint az emberek ideológiai és esztétikai nézeteinek fő megnyilvánulási formája, kiterjedt és műfajilag változatos. Nemzetileg eredeti műfajaiban - hőskölteményekben (kubairokban) és romantikus mesékben, történelmi dalokban és csalikokban, mesékben és legendákban, rituális költészetben és takmakban, közmondásokban és szólásokban - a baskírok gazdag belső világa, története és élete, álmai és törekvései az emberek élénken tükröződnek.

A legjobb epikus műfajokat a sesengs rögtönzött művészi szó névtelen mesterei alkották meg. Munkájukban a kubair műfaj különösen nagy tökéletességre és egyedi nemzeti költői eredetiségre jutott.

A kubair (kobaiyr) a baskír hősmesék fő műfaji formája és népi verstípusa. A kubairok tipológiailag közel állnak egymáshoz, és rokonok például az orosz eposzokkal, az ukrán dumákkal, a kazah zsirokkal, a jakut olonkho-val és a kaukázusi nartokkal. A.N. Kireev professzor a „kubair” szót „jó, dicsőséges dalként” magyarázza, i.e. dicsérő ének. Valójában a kubairok fő ideológiai és tematikai tartalma az anyaország, a bennszülött Uraltau, az emberek és dicsőséges batirjai dicsőítésével kapcsolatos. A kubairok mély szociálpatrióta tartalma, érzelmi erejük, a sezenek szavai a jó védelméről és a rossz korbácsolásáról, a néphez intézett felhívásuk, hogy védjék meg szülőföldjüket az ellenséges harcban, megadták ennek az epikus műfajnak a nagyságát, az anyaország mandátum-kiáltásának ereje, az ősök költői utasításai és szövetségei.

A kubairokban talán jobban, mint a baskírok szóbeli és költői kreativitásának bármely más műfajában, feltárul az ékesszólás művészete és a népi bölcsesség. A régi időkben a yiyn-ek (néptalálkozók), a nagy ünnepségek és a különféle ünnepek olyan helyszínek voltak, amelyek próbára tettek a sesenek találékonyságát és ügyességét. Gyakran beszéltek az emberek – a törzs, klán – nevében, kifejezték gondolataikat és törekvéseiket, a yiynek szokatlanul növelték a kubairok társadalmi jelentőségét. Ezek alapján az eytesh egy sajátos, mintegy önálló műfaja, valamint a kazah aitys, a sesens költői versenye keletkezett.

A kubair mély tartalmát a magas és egyben egyszerű költői forma, aforisztikus hangzás éri el. Ellentétben egy dallal, ahol a strófa két fele közötti szemantikai kapcsolat nem szükséges, a kubairban általában minden költői kép, minden összehasonlítás, párhuzam vagy trópus a fő gondolat kifejezésének eszközeként szolgál, és szerves részét képezi. a teljes költői vászonról. Gondosan, részletesen leírják benne a jelenségeket vagy tárgyakat, ezért a kubair strófája, még ha egy mondatból is áll, kettőtől huszonnégy vagy több sorból állhat. A ritmus simasága, egységessége, a sorok kötelező rímelése biztosítja a könnyű érzékelést.

Fel kell ismerni a kubairok egy jellemzőjét, és azt a tényt, hogy gyakran használnak közmondásokat, mondásokat, szárnyas kifejezéseket. Némelyik szinte teljes egészében aforisztikus mondásokból áll. Kubair legjelentősebb és legeredetibb hősmeséi az „Ural Batyr”, „Akbuzat”, „Zayatulyak és Khuukhylu”, „Alpamysha and Barsynkhylu”, „Kuzykurpyas and Mayankhylu”, „Kusyakbiy”.

A baskír eposz egyik korai emlékműve az Ural Batyrról szóló hősköltemény („Ural Batyr”), amely az élet halál feletti győzelmének gondolatát fejezi ki. Az uráli batír saját életét feláldozva legyőzte a Halált: nem volt hajlandó meginni a nagy nehezen megszerzett élővizet, és körülhintette vele, hogy megörökítse a természetet. Az emberek egy magas halmot öntöttek a sírjára, amelyből, ahogy a vers mondja, az Urál-hegység alakult ki, és az Ural Batyr maradványait különféle drágakövek, arany, ezüst és vas formájában őrizték meg.

Az Ural Batyrról szóló vers tematikus befejezése az "Akbuzat" legenda. A „Kuzykurpyas és Mayankhylu”, „Aldar és Zukhra”, „Kusyakbiy” legendákban a mitológiai eposzokkal ellentétben a nomád gazdaság élete, szokásai, hiedelmei, hagyományai, ünnepségek, sportversenyek valóban működnek. Tele vannak mély lírával, szerelem és hűség motívumaival, egymás iránti odaadással. A baskír folklór epikus hagyományainak fejlődése során, különösen a 18-19. században, szorosan összefonódnak és áthatolnak a kubair és a történelmi dalok és csalik. A baskír csalikat általában a hősi-tragikus vagy drámai tartalmú társadalomtörténeti eseményeknek szentelik. Például a Kinzekeevről szóló csaliban Kinzekeevo falu (ma Petrovszkoe falu, Ishimbai kerület) büntető gyötrelmét mesélik el. A „Bait about the Land” cári tisztviselők és rablók invázióját ábrázolja a baskír földeken. A csalik művészi kifejező tulajdonságait a dalkreativitásból és az írott költészetből származó jellemzők kombinációja határozza meg. Az azonos fontos történelmi eseményekről szóló dalok és csalik egyidejű létrehozása és létezése később a baskír szóbeli és költői kreativitás csodálatos hagyományává vált.

Körülbelül a XVIII-XIX században. végül kialakult a népköltészet rendkívül gazdag és tömeges formája - a baskír folklór dal- és zenei klasszikusai. Milyen témák és műfaji formák nincsenek ebben a repertoárban: történelmi klasszikus dalokból a szülőföldről és a batyrokról ("Ural", "Salavat", "Azamat", "Kakhymtyure", "Kutuzov", "Caravanserai" stb.) , kantonfőnökök ("Sibaykanton", "Kuluykanton", "Kagarmankanton"), a száműzöttekről (kaskyn yyrzary) - mint a "Buranbai", "Biish" a mindennapokig, rituális dalok (senlei, telek yyry) és kiváló dalok a nőkről tétel („Tashtugai”, „Zulkhizya”, „Shaura”, „Gilmiyaza” stb.).

A baskír népdal (yyr) hagyományos műfajai közül előkelő helyet foglal el az uzunkyuy, a baskír népzenei és költői kultúra kincstára. A baskír nép nemzeti jellege a legmélyebben és legátfogóbban az uzunkuiban fejeződik ki, életük és a szebb jövőért folytatott harcuk egyértelműen tükröződik. Ezért az Uzunkyuy egyben nemzeti eposz is: régebben a baskírok nem tudták írásban megragadni eseménydús történelmüket, ezért az Uzunkyuyban igyekeztek bemutatni. Az emberek magas gondolatainak és érzéseinek tökéletes megtestesülése, magas szintű zenei és költői készség, és végül a hagyományok élénk fejlődése a modern körülmények között, mindez lehetővé teszi, hogy az Uzunkyuy-t baskír népzenei és költőinek nevezzük. klasszikusok.

A baskír dalok és zenei kreativitás minden formájában és műfajában valóban tükrözi az emberek életét, szokásait és hiedelmeit, gondolatait és törekvéseit. A dal megvigasztalt és inspirált egy embert. Az évszázadok során gazdagodott dalkincs magába szívta az emberek bölcsességét és lelki szépségét. A legősibb korszak embereinek művészi öntudatának sajátosságai tükröződnek a mesékben. A baskír eposzban a tündérmesék, a háztartási és állatmesék vannak a leggazdagabban képviselve. A tündérmesék tükrözik az ember félelmét és meglepetését a természet felfoghatatlan erői előtt, bemutatják az ember küzdelmét ezekkel az erőkkel, azok legyőzését. Az Urál gazdag természete - hegyek, erdők, vizek sokasága - nem tudta meglepni az ember képzeletét, de felkeltette a vágyat, hogy megvalósítható magyarázatot találjanak az érthetetlen jelenségekre. A baskír népi mesék főszereplői: azhdaha, yukha, div (vagy diyu, due), peri, gin, myaskay - gonosz szellemek és emberekkel ellenséges lények. A pozitív szereplők közül kiemelkedik a szárnyas ló, Tulpar - a mesehős hűséges szolgája és a hatalmas madár, Samregosh, aki megmenti a hőst, mert megmenti fiókáit azhdahától (sárkány). A mesebeli hagyomány olyan mágikus tárgyak egész sorát is kifejlesztette, amelyek megkönnyítik a hősök tetteik végrehajtását.

Közülük a legszélesebb körben használtak az önmetsző kard, az önmetsző fejsze, a láthatatlan kalap, a víz, amely erőt ad vagy von le; fésűkagyló, amelyből erdő nő; tóvá (folyó, tenger) átalakuló tükör; kurai, amiből vér csöpög, ha bajban van a hős, vagy tej - ha a hősnek szerencséje van; gyógyító gyógynövény; ruhák, amelyek nem kopnak; soha véget nem érő kenyér stb.

A baskír háztartási mesék teljesebben és közvetlenül tükrözik a társadalmi életet, a társadalmi kapcsolatokat; megismerkednek a letűnt időkkel, bevezetnek a nomád élet hangulatába, a vadászok, szarvasmarha-tenyésztők életébe. Ugyanakkor az emberek szellemessége jobban tükröződött bennük, szatirikus kacagásukat elhozták nekünk.

A hétköznapi mesék hősei tetteikben tükrözik az emberek létfontosságú érdekeit, a valótlanság megrontóiként viselkednek. A tündérmesék mindig azzal érnek véget, hogy a hős győzelemmel tér vissza hazájába. A hős szülőföldjéhez való viszonyulása egyértelműen kifejeződik a mondásban: „Jobb ultánnak lenni a szülőföldön, mint szultánnak idegen földön”, amely gyakran a mesék befejezéseként szolgál. háztartási ciklus. A szülőföld iránti szeretet és vágyakozás e magasztos érzése minél erősebben ragadja meg a hőst, minél távolabb kerül hazájától. Így az egyik mesében a király úgy döntött, hogy feleségül veszi a lányát valakihez, aki egy pohár vízzel a fején felmászik egy nagyon magas oszlop tetejére, és nyugodtan lemegy. A mese hőse teljesítette ezt a feltételt. Felért az oszlop legtetejére, a pohárból nem ömlött ki a víz, de könnyek folytak a szeméből: a batyr onnan látta szülőföldjét, és szomorúság támadta meg.

A baskír szóbeli népművészetre a különféle találós kérdések és kulyamák (viccek) jellemzőek. Az élet minden jelentős jelensége sajátos tükörképet talált a találós kérdésekben. Az ókorban tilos volt bizonyos szavakat kiejteni. Például őseink azt hitték, hogy ha kiejti a „medve” (ayyu) szót, akkor ez a fenevad megjelenik, és árt az embereknek. Ezért átvitt szónak nevezték - "olatai" (nagyapa). Az ilyen tiltott szavakból és kifejezésekből fokozatosan kialakultak a talányok. A Kulyamas a népművészet egyik műfaja: szellemes tartalmú alkotás, amely eredeti eseményen alapul, váratlan befejezéssel, i.e. kulyamas (vicc) - egy rövid szóbeli történet egy vicces eseményről.

A baskírok folyamatosan fejlődő és gazdagodó szóbeli költői munkái a nemzeti szépirodalom forrásaként és tápláló talajaként szolgáltak, nagyban meghatározták kezdeti fejlődését.

Szóbeli költői klasszikusok, és most továbbra is esztétikai élvezetet nyújtanak. A baskír nép verbális és zenei művészete hagyományainak élénk fejlődését, a baskír kultúra kialakulásában és növekedésében betöltött kivételes szerepét bizonyítja különösen az a tény, hogy fejlődése nagyrészt a baskírok széleskörű használatán alapul. leggazdagabb folklór.

2. ÉRZIK. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUHAMMET (1781-1878).

Sesen - baskír népi költők, improvizátorok és énekesek. A dumbyra kíséretében recitatív dal formájában improvizálnak.

A Sesen versenyeket a yiyins-ben tartották. A sesaengeket a nép körében a legelismertebb személyiségnek tartották. Nem korlátozódtak a költői kreativitásra, hanem aktív közéleti személyiségek is voltak: élénken érdeklődtek a nép élete iránt, mindig a fontos történelmi események sűrűjében találták magukat, tüzes költői szóval felszólították az embereket, hogy tevékenykedjenek. harcolni lelki szabadságukért. A „Párbeszéd Akmurzysesen és Kubagushsesen között” („Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eyteshekene”) című kubairban a sesen társadalmi eszménye fejeződik ki: „Nem védi a gonoszt, nem kíméli az ellenséget, szereti az igazságosságot, a gyászt. ajkán az ország, dalaiban az emberek öröme." Egyes szenek paraszti tüntetés résztvevői voltak Baskíria területén, Salavat Julajev költő improvizátor pedig egy nagy parasztmozgalom vezetője volt. Megőrizték a 14-18. századi sok tehetséges szensz nevét, amelyek szorosan kapcsolódnak a baskírok történelméhez és szellemi kultúrájához: Khabrau, Yerense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aidar és mások. 19 - könyörög. 20. század hagyományaikat Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabirian Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov folytatta. A háború utáni években M. Burangulov, F. Davletshin és S. Ismagilov munkái voltak a legnépszerűbbek, elnyerték a Baskíria Népi Sezenjei címet. Most a seseng hagyományait aktívan újjáélesztik.

Körülbelül a 15-16. században élt a legendás Khabrau - az egyik első baskír sezen, akinek a neve a mai napig fennmaradt. Rögtönzéseiben szülőföldjéről, Uralról énekelt, és felszólította az embereket, hogy védjék meg az idegen betolakodóktól. Ahogy a modern tudósok megjegyzik, a kiemelkedő Habrausesen nevét akkoriban az Uráltól Altájig ismerték.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

A "Buranbay" egy baskír történelmi népdal, az Uzunkyuy. Különböző években rögzítették a baskírok S.G. lakóhelyein. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K. Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev és mások. A "Buranbai"-t H.F. zeneszerzők dolgozták fel. Akhmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. A Buranbairól szóló dalok és legendák megjelenése Buranbai Kutusov (Buranbai Yarkeisesen), a 6. baskír kanton (ma Stary Sibai falu, a Fehérorosz Köztársaság Bajmaszkij körzetének) jurta elöljárója, a népdalénekes-improvizátor és kuraista nevéhez fűződik. ). A dal Kutusov életének egy eseményét tükrözi, amikor 1820-ban kollégájával, Aisuak Ibragimovval együtt hamis vádak alapján Szibériába száműzték. A dal dallam mesterien díszített, a dallam nagy terjedelmű (több mint két oktáv). A "Buranbai" előadása az énekes és zenész különleges tehetségéről és érettségéről tanúskodik. M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov tartják a Buranbai legjobb előadóit. A „Buranbay” dallamát Akhmetov hegedűre és zongorára írt szvitjében (1940), L. B. „Crane Song” című balettjében használták. Sztyepanova (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Az Ishmuhammetsesen egy álnév, ennek a sesennek a valódi neve és vezetékneve Ishmuhammet Murzakaev. 1781-ben született Novo-Balapanovo faluban, Orenburg tartomány Verhneuralszkij körzetében, amely ma a Fehérorosz Köztársaság Abzelilovsky kerülete. Ugyanitt halt meg 1878-ban. Ishmuhammet sesen kiváló baskír mesemondó, énekes és kuraist. A legenda szerint a „Csengő völgy” („Sandy Uzek”), „The Fugitive Yulty” („Yulty Karak”), „Buzykaev” stb. dalok szerzője. Kagarman Kuvatov Orenburg tartomány 9. baskír kantonjának vezetője, valamint Orenburg tartomány főkormányzója, V.A. Perovszkij.

Ishmuhammet sesen nagy hatással volt a későbbi sezenek és kuraisták munkásságára, különösen Gabitsesenre. Minden nemzedék sesenjei aggódtak az emberek sorsa, sorsa miatt, hűségre szólítottak fel a dolgozó tömegek által sok generáción keresztül kifejlesztett legjobb emberi tulajdonságok iránt. A szóbeli szerzők költői alkotásait a tartalom jelentőségével, a gondolati mélységgel és a nyelv találó képzeteivel jellemezte. Rögtönzéseikből néhány sor később népi közmondásokká és szólásokká vált. A szeszengek munkáját szeretve és tisztelve a nép közmondásokban, szólásokban is kifejezte hozzáállását. Vannak például ilyen aforizmák:

Tartsa a nyelvét egy seseng előtt.

Költői szavában rejlik a seseng nagyszerűsége.

Sesaeng szava mindenkihez szól.

A szesengek szóbeli költészetét meg kell tudni különböztetni a folklórtól. A folklórt - a népi szóbeli költészetet - szóban is terjesztik. De nincs konkrét szerzője, hanem kollektíven alakul ki. A szóbeli irodalomban pedig minden egyes szerző – egy sesen improvizátor – világképe egyértelműen kifejeződik.

Következtetés

A baskír nép szóbeli és költői kreativitása ennek a népnek a története. Ősidők óta kezdődött, és évszázadok óta az emberek lelkének központja volt, és az emberek gondolatait és törekvéseit tükrözi. Az emberek soha nem hagyják abba kreativitásukat. Amikor nem volt írott nyelv, az emberek szóban alkottak. Szájról-szájra terjedő mesék és történetek, mondák és közmondások. Nemzedékről nemzedékre is szálltak. A mesemondóból a mesemondóba való átmenet során gazdagodtak és javítottak. A sezenek és a szó egyéni mestereinek művei, amelyek évszázadok során terjedtek el az emberek között, maguknak a népnek a műveivé váltak.

A folklór megtanítja az embereket élni. Arra szólít fel, hogy mindig legyünk őszinték és tisztességesek. Arra szólít fel, hogy megértsük a világ szépségét. Megtanul követni a jó példáját, és elkerülni a rosszat. Üdvözli a nép boldogságáért folytatott küzdelem nagyságát. A baskírok folyamatosan fejlődő és gazdagodó szóbeli költői kreativitása forrásul és táptalajként szolgált a nemzeti szépirodalom számára, nagyban meghatározta kezdeti fejlődését. Szóbeli költői klasszikusok, és most továbbra is esztétikai élvezetet nyújtanak. A baskír nép verbális és zenei művészete hagyományainak élénk fejlődését, a baskír kultúra kialakulásában és növekedésében betöltött kivételes szerepét bizonyítja különösen az a tény, hogy fejlődése nagyrészt a baskírok széleskörű használatán alapul. leggazdagabb folklór.

Baskír sesen népművészet

Felhasznált irodalom jegyzéke

1. Kharisov A. I. A baskír nép irodalmi öröksége. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Baskír népi hőseposz. Ufa, 2014.

3. Baskír népeposz. M., 2014.

4. Baskír hagyományok és legendák. Ufa, 2013.

5. Baskír népművészet. T.1. Eposz. Ufa; T. 2. Hagyományok és legendák. Ufa; T. 3. Hősmesék. Ufa; T.4. Tündérmesék és mesék az állatokról. Ufa; T. 5. Háztartási mesék. Ufa; T.6. Képregénymesék és kulyamyasy. Ufa; T. 7. Példabeszédek, szólások, jelek, találós kérdések. Ufa.

6. Baskír népmesék. Ufa, 2013.

7. Khisametdinova F. G. és mások, őshonos Baskíria. Ufa, 2014

Az Allbest.ru oldalon található

Hasonló dokumentumok

A fehérorosz kultúra története a 19. században - a 20. század elején: közoktatás, könyv- és folyóirat, tudomány. Művészet, építészet, irodalom fejlődése; szóbeli-költői népművészet, hivatásos színház kialakítása; háztartási beállítás.

absztrakt, hozzáadva: 2011.01.23


A tánc mint a népszellem kifejezője: a művészet fejlődéstörténete, a nevelési potenciál felmérése. A baskír és a mari tánc kreativitásának kölcsönhatása. Nemzeti tánckreativitás a kisiskolások zenei nevelésének rendszerében.

szakdolgozat, hozzáadva 2014.08.17


Kazah népzenei klasszikusok. A szájhagyomány professzionális zenei és költői művészete. Az emberek zenei és költői kreativitása. Műfajai és médiája. Az Aitys mint az eredeti kazah zenei és költői kreativitás egyik formája.

bemutató, hozzáadva 2013.10.13


A kreativitás, mint az emberi tevékenység folyamatának tanulmányozása, amelyben minőségileg új anyagi és szellemi értékek jönnek létre. A művészi, technikai és sport kreativitás jellemzői. A különböző típusú kreativitás funkciói és eredményei.

bemutató, hozzáadva 2011.09.16


Az amatőr előadások definíciója, mint társadalomtörténeti jelenség, valamint az egyén aktív nevelési és oktatási eszköze. A népművészeti csoportok történelmi fejlődési útjainak jellemzése a Gubkinskaya terület példáján.

teszt, hozzáadva: 2011.10.16


A népművészeti alkotások kialakulásának folyamata. A népművészet, mint a művészeti kultúra történeti alapja, kollektivitása. A zenei folklór, típusai és műfaji sokszínűsége. Naptári ünnepek és rituálék, jellemzőik.

absztrakt, hozzáadva: 2009.10.05


A kreativitás a társadalom és az egyén közötti interakció egyik formája. A tudományos kreativitás kulturális alapjai. A kultúra mint az egyének, a népek és az egész emberiség életének, eredményeinek és kreativitásának megnyilvánulásainak összessége. A miszticizmus szerepe az emberi életben, szinergetika.

szakdolgozat, hozzáadva 2010.11.12


Az amatőr művészet megjelenése és fejlődése. Az amatőr művészi kreativitás jellemzői. Az amatőr művészet kapcsolata a folklórral és a professzionális művészettel. Fehéroroszország művészeti amatőr kreativitása.

szakdolgozat, hozzáadva 2010.12.20


A kreatív munka emberi egészségre és várható élettartamra gyakorolt ​​hatásának jellemzőinek figyelembevétele. A tánc leírása, mint energia, szépség, egészség forrása. Felmérés lebonyolítása modern hallgatók körében a kreativitás és a hosszú élet kapcsolatáról.

absztrakt, hozzáadva: 2015.02.03


Shebalin összes kórusművében rejlő általános minták. Vissarion Yakovlevich munkájának hatása a szovjet kóruskreativitás egész irányának továbbfejlesztésére. Kórus "Téli út" A. Puskin verseire, kórusrészek sorozatai.

I. fejezet A folklórművek műfaji besorolásának elmélete.

1.1. A "műfaj" fogalmának meghatározása és jellemzői a folklórban.

1.2. A zenei és költői folklór műfaji besorolásának változatai.

1.2.1. Folklórművek ötvözése költészeti műfajok szerint: epika, líra, dráma.

1.2.2. Rituális és nem rituális műfajok.

1.2.3. A népi kifejezések szerepéről a zenei és költői folklór műfaji besorolásában.

1.2.4. A műfaji besorolás típusai különböző szempontok alapján.

fejezet II. Források a baskír nép zenei és költői örökségének műfaji besorolása szerint.

2.1. A műfaji besorolás kérdései a baskír folklór kutatóinak munkáiban a 19. század utolsó negyedében.

2.2. A baskír szóbeli-költői és zenei kreativitás műfaji besorolása a 20. század első felének tudósainak munkáiban.

2.3. Publikációk a baskír folklór területén a 20. század második felében - a 21. század elején.

fejezet III. A baskír nép zenei és költői örökségének rituális műfajai.

3.1. Naptári rituális folklór.

3.3 Gyermek rituális folklór.

3.4. Baskír esküvői folklór.

3.5. A baskírok temetési siralmai.

3.6. Toborozzon dalokat-siratokat a baskírokról.

fejezet IV. A baskír nép zenei és költői örökségének nem rituális műfajai.

4.1. Munkás dalok.

4.2. Altatódalok.

4.3. Kubairs.

4.4. Munajaty.

4.5. bájtok.

4.6. Elhúzódó dalok "ózon kui".

4.7. Gyors dalok "kiska kuy".

4.8. Takmaki.

Bevezetés a dolgozatba (az absztrakt része) a "Baskír népzenei és költői kreativitás: osztályozási kérdések" témában

A népművészet gyökerei a láthatatlan múltban vannak. A korai társadalmi formációk művészeti hagyományai rendkívül stabilak, kitartóak, és hosszú évszázadokra meghatározták a folklór sajátosságait. Minden történelmi korszakban egymás mellett éltek többé-kevésbé ősi, átalakult és újonnan keletkezett művek. Együtt alkották meg az úgynevezett tradicionális folklórt, vagyis a zenei és költői kreativitást, amelyet az egyes etnikai környezet teremtett és közvetít nemzedékről nemzedékre szóban. Így a népek mindent megőriztek emlékezetükben, ami létszükségleteiket, hangulatukat kielégítette. A baskírok velejárója is volt. A természettel elválaszthatatlanul összefüggő szellemi és tárgyi kultúrájuk, eseménydús történelmük visszatükröződik a hagyományos folklórban, beleértve a dalművészetet is.

Bármely történelmi esemény a baskírok dalában és költészetében válaszreakciót váltott ki, legendává, hagyománygá, dallá és hangszeres dallammá változott. A nemzeti hős nevéhez fűződő bármely hagyományos dalműfaj előadásának betiltása új zenei műfajokat eredményezett. Ugyanakkor a dalok elnevezése, funkcionális és zenei stílusjegyei változtathatók, de a lelket izgató téma továbbra is népszerű ihletforrás maradt.

A baskír szóbeli-költői és zenei folklór különféle epikus emlékműveket tartalmaz ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak és Khuukhylyu", "Kara-yurga" stb.), dalokat, legendákat és legendákat, bylichki - khurafati hikaya , költői versenyek - aitysh, tündérmesék (állatokról, 1 varázslatos, hősi, mindennapi, szatirikus, novellák), kulyamyas-viccek, találós kérdések, közmondások, mondák, jelek, harnau és mások.

A baskírok egyedülálló dal öröksége kubairokból, munkásdalokból és kórusokból, az éves mezőgazdasági kör kalendárium-énekeiből, siralmakból (esküvő, toborzás, temetés), altatódalok és esküvői dalok, „ózon kuy” elhúzódó dalok, gyors dalok alkotják. „kyska kuy”, bájtok, munajaty , takmaks, tánc, képregény, körtánc dalok stb.

A baskírok nemzeti hangszerelésében eredeti, máig népszerű hangszerek találhatók: kurai (kurai), kubyz (kumy?), vonós kumiz (kil kumy?) és ezek fajtái. Ide tartoznak még a "zenei" háztartási és háztartási cikkek: tálcák, vödrök, fésűk, fonatok, fa- és fémkanalak, nyírfakéreg stb. Kölcsönzött hangszerek, és a török ​​népeknél elterjedt hangszerek: agyagból és fából készült sípok, dombra, mandolin, hegedű, szájharmonika.

Több mint két évszázada a baskír nép zenei és költői folklórját célirányosan tanulmányozták a különböző tudományos irányok képviselői és az értelmiség. V.I. a gazdag nemzeti művészetről írt. Dahl, T.S. Beljajev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko és mások.

Az emberek eredeti zenei ajándékában gyönyörködve R.G. helytörténész. Ignatiev ezt írta: „A baskír improvizálja dalait és motívumait, amikor egyedül van, leginkább úton. Ellovagol az erdő mellett - énekel az erdőről, a hegy mellett - a hegyről, a folyó mellett - a folyóról stb. Összehasonlítja a fát egy szépséggel, a vadvirágokat a szemével, a ruhája színével stb. A baskír dalok motívumai többnyire szomorúak, de dallamosak; A baskíroknak sok olyan indítékuk van, amelyeket egy másik zeneszerző megirigyelné.

A baskírok hagyományos énekfolklórjában számos mű született az egyes műfajokról, azok regionális és zenei és stílusjegyeiről.

A kutatás relevanciája. A disszertáció folklór és etnomuzikológiai ismeretekre épül, amely lehetővé teszi a baskír népművészet dalos műfajainak feltárását a zene és a szavak kapcsolatában. Az énekelt műfajokat - kubair, bájt, munajaty, senlyau, hyktau, újoncok dalai-siratásai, valamint a kidolgozott dallamú dalokat - "ozone kui", "kyska kui", "takmaki" és más műfajokat külön kell figyelembe venni, ami lehetővé teszi a baskírok dalkreativitásának sokszínűségét.

A modern tudományban a népművészet tanulmányozására általánosan elfogadott módszerek léteznek, amelyekben „egy korszakhoz, egy területhez és egy funkcióhoz fűződő kapcsolatok a fő meghatározók”1. Az áttekintett munka az énekfolklór ezen osztályozási elméletének főbb rendelkezéseit használja fel.

A tanulmány célja a baskír folklór vokális műfajainak átfogó szisztematikus elemzése, fejlődésük, költői és zenei-stilisztikai jellemzőik tanulmányozása rituális és nem rituális funkcionalitásukban.

A célnak megfelelően a következő feladatokat tűzzük ki:

A szóbeli-költői zenei kreativitás művek műfaji jellegének vizsgálatának elméleti alátámasztása a baskír nép folklór példáján;

Kiemelt területek meghatározása a baskír zenei és költői kreativitás műfaji alapjainak kutatása terén;

A baskírok zenei és költői folklór műfajai kialakulásának és fejlődésének eredetének meghatározása a hagyományos társadalmi kultúra összefüggésében;

A baskír népművészet egyes dalműfajai zenei és stílusjegyeinek tanulmányozása.

A disszertáció módszertani alapját a hazai és külföldi tudósok népművészeti alkotások műfaji jellegével foglalkozó alapművei képezték: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilov,

1 Chekanovskaya A.I. Zenei néprajz. Módszertan és technika. - M.: Szov. zeneszerző, 1983. - S. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglov; zenetudományi teoretikusok tanulmányai: JI.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sohora, Yu.N. Tyulina, E.A. Rucsevszkaja, E.V. Gippius, A.B. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya és mások.

A disszertáció a különböző népek folklórjának kutatásában elért eredményeket használja fel. Török, finnugor kultúrákról szóló munkák: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, P.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkin. Ezekben a folklórművek műfaji besorolása a népi terminológia és a rituális és nem rituális funkcionalitás felhasználásával történik.

A disszertáció a baskírok zenei folklór tanulmányozásának logikus folytatása, és helytörténeti és néprajzi (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakova, S.I. Rudenko), baskír filológiai (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G. B. Khusainova) műveken alapul. Sagitova, R. N. Baimova, S. A. Galina, F. A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, I. G. Galyautdinova, M. Kh. Idelbaeva, M. A. Mambetova és mások), baskír népzene (M. R. Bashirov, JI. H. Lebedinsky, M. K.hs. , F. Kh. Kamaeva, R. S. Suleimanova, N. V. Akhmetzhanova, Z A. Imamutdinova, JI. K. Salmanova, G. S. Galina, R. T. Galimullina és mások).

A kidolgozás alatt álló téma integrált megközelítése sajátos történelmi és összehasonlító tipológiai tudományos elemzési módszerek alapján történik.

A szakdolgozat anyaga a következő volt:

2) az 1960 és 2003 közötti időszakban Baskíria, Cseljabinszk, Kurgan, Orenburg, Perm régiók területén készült folklórexpedíciós feljegyzések;

3) az Országos Könyvtárban tárolt levéltári anyagok. Akhmet-Zaki Validi, az Ufa Állami Művészeti Akadémia folklór tantermeiben, az Orosz Tudományos Akadémia Ufa Tudományos Központjában és a Baskír Köztársaság Zeneszerzői Szövetségében, K. Yu népzenegyűjtők személyes archívumában. Rakhimov, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova és mások.

A megfogalmazott feladatoknak megfelelően meghatározásra került a munka szerkezete, amely bevezetőt, négy fejezetet, következtetést, irodalomjegyzéket tartalmaz.

A bevezető felvázolja a vizsgálat célját és célkitűzéseit, a dolgozat módszertani alapját, tudományos újszerűségét és gyakorlati jelentőségét.

Az első fejezet feltárja a szóbeli ének- és versművek sajátosságait, társadalmi jelentőségét. A kreativitás népi formái (laza - nem tárgyi tárgyként, hanem a hagyomány hordozóinak emlékezetében tárolva) a fejlődés egy bizonyos szakaszában művészeti formákká (zene, költészet, tánc) formálódnak.

A fajok szintjén a „műfaj” fogalmának nincs konkrét meghatározása. A legtöbb esetben a tudósok az irodalomkritikából kölcsönzött „nemzetség” kifejezést használják, ami „a valóság ábrázolásának módját” jelenti, három fő területet megkülönböztetve: epika, dalszöveg, dráma.

A műfaj lényegének megértéséhez rá kell mutatni a főbb jellemzőkre, amelyek lehetővé teszik egy zenei és költői művészeti alkotás koordinátáinak azonosítását. Ezt a problémát átfogóan tanulmányozták mind az elméleti zenetudományban (JI.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), mind a folklórban (V.Ya. Propp, B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. Zemcovsky).

Számos ismérv (funkcionális cél, tartalom, forma, életkörülmények, a poétika szerkezete, a zenéhez való viszonyulás, előadásmódok) kölcsönhatása alkot műfaji klisét, amelyre épül a népdalok osztályozása.

A tudományos zenetudományban és a folklórban a műfajok rendszerezésének változatos módjai alakultak ki. . A fő kondicionáló tényezőtől függően megépíthetők:

1) a költészet műfaja szerint (eposz, dalszöveg, dráma);

2) a népi terminológia szerint („ózon kui”, „kyska kui”, „hamak yuoi”, „halmak kui”);

3) a népzene funkcionális jellemzői (rituális és nem rituális műfajok);

4) különféle kritériumok szerint (tematikus, időrendi, területi (területi), nemzeti stb.).

A fejezet második része a türk, finnugor és szláv népek énekfolklórjának tanulmányozása során alkalmazott műfaji besorolások elemzését szolgálja.

Az etnomuzikológiában a műfajok költészettípusok szerinti felosztását alkalmazzák, amelyet a dalműfajok művészi formáját alkotó általános és sajátos jellemzők hierarchikus alárendeltségétől függően alkalmaznak.

A zenei és költői folklórban az epikus műfajok a nép évszázados történelmét tükrözik. Egyesíti őket a költői szöveg előadásának narratív jellege, a dallam recitatív intonációja. Az előadási folyamat megköveteli a sesen (énekes-narrátor) és a hallgató kötelező jelenlétét.

A lírai dalműfajok tükrözik az ember pszicho-érzelmi állapotát. A lírai jellegű dalok az élet bizonyos általánosítását hordozzák, és nemcsak az eseményről, hanem az előadó személyiségéről, az őt körülvevő világhoz való hozzáállásáról is információt közvetítenek, ezáltal tükrözik az élet minden oldalát (filozófia, érzések, állampolgári kötelesség). , az ember és a természet kölcsönös hatása).

A zenei folklór drámai műfaja művészeti formák szintézise, ​​és dalműfajokat foglal magában, színházi, rituális és koreográfiai akciókkal kísérve.

A folklór számára érdekesek a vokális műfajok általános népi kifejezéseken alapuló osztályozásai. Például "o $ he qy",

Kb / QKa koy "- a baskírok és tatárok között", kvy "és<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

Ez a besorolás jelentős szerepet játszott a folklórnak, mint tudománynak a nemzeti iskolákban való fejlődésében a török ​​népek dalörökségének vizsgálatában, és gyakorlati jelentőségét korunkban sem veszítette el.

Gyakorlati célokra a folkloristák különböző időpontokban tematikus (T. V. Popova, Kh. Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y. Sh. Sherfetdinov), kronológiai (A. S. Klyucharev, M. A. Muzafarov, P. A. Iskhakova-Vamba), nemzeti műfaji besorolásokat használtak. (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), regionális vagy területi (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, R.T. Galimullina, E.N. Almeeva) kritériumai.

A második fejezet a 19. század végétől a 21. század elejéig terjedő kéziratokat és nyomtatott publikációkat elemzi, amelyek a baskír szóbeli ének és költészet műfaji besorolási kérdéseivel foglalkoznak. A fejezet felépítésének időrendi elve lehetővé teszi, hogy nyomon kövessük a probléma fejlettségi fokát a baskír nép dalkultúrájának műfaji jellege terén a helytörténészek, történészek, filológusok és zenészek munkáiban.

A harmadik és negyedik fejezetet a baskírok zenei és költői kreativitásának műfaji alapjainak tanulmányozására szánják, amely a társadalmi funkció meglététől vagy hiányától függően két nagy csoportra oszlik. Ennek megfelelően külön a rituális (naptár, gyermek, esküvő, temetés, toborzás) és nem rituális műfajok (kubair, bájtok, munajatok, hosszú és gyors dalok, takmakok) kerülnek figyelembevételre.

Ez a besorolás lehetővé teszi a baskírok gazdag énekfolklórjának feltárását a társadalmi és mindennapi életmóddal szoros összefüggésben, a rituálék dramaturgiájának azonosítását, a meglévő népi kifejezések („ózon kui”, „kyska kui”, „ hamak kui”, „halmak kui”, „takmak”, „harnau”, „hyktau” stb.), valamint a vokális műfajok zenei szerkezetének elemzésére.

A dolgozat végén a baskírok hagyományos dalművészete műfaji jellegének vizsgálatának eredményei fogalmazódnak meg.

A disszertáció tudományos újdonsága abban rejlik, hogy a baskír folklór területén különféle osztályozási típusokat (költészetfajták szerint; népi terminológia szerint; funkcionális, kronológiai, regionális, zenei és stílusjegyek szerint) és azok alapján vesznek figyelembe. kísérletet tettek a baskírok dalának műfaji jellegének és költői kreativitásának önálló tanulmányozására; Az elvégzett kutatás bizonyos mértékben hozzájárul a baskír népzenei folklór műfaji besorolásának fejlődéséhez.

A munka gyakorlati jelentősége abban rejlik, hogy a disszertáció anyagaiból általánosító művek születhetnek a baskír énekfolklór területén; az uráli, a volgavidéki és közép-ázsiai népek nemzeti zenei kultúráinak tanulmányozására. Emellett a mű anyagai felhasználhatók előadási kurzusokon („Zenei etnográfia”, „Népzenei kreativitás”, „Folklórexpedíciós gyakorlat”, „A baskír zene története” stb.), a középfokú ill. felsőfokú zenei végzettség a Volga-vidéken és az Urálban.

Szakdolgozat következtetése a "Folklore" témában, Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna

Következtetés

A vizsgált téma „A baskír népzenei és költői kreativitás (besorolás kérdései)” releváns, gyakorlatilag jelentős és tudományos érdeklődésre tart számot az orosz folklór számára. A népművészeti műfajok besorolásának kérdése a probléma integrált megközelítésével megoldható.

A török, finnugor, szláv népek hagyományos dalkultúrája műfajainak rendszerezésének vizsgálata során alkalmazott módszertani elvek sokrétűek és sokrétűek. Különbségük az egyik vagy több funkció kombinációján alapul. Az énekes folklór műfaji besorolásának következő típusai ismertek: a műfajok felosztása a költészet típusai szerint, a zenei hagyományok hordozóinak terminológiájának bevezetése, a társadalmi funkcióra való támaszkodás, a kronológiai, területi, műfaji- tematikus, zenei-stilisztikai tulajdonságok.

század végétől Aktív munkát végeztek a baskír nép szóbeli-költői és zenei kreativitásának mintáinak gyűjtése, majd osztályozása érdekében. Ugyanakkor a tudósok következtetései a baskírok zenei folklórjának műfaji jellegével kapcsolatban az összegyűjtött anyag mennyiségén alapultak, tematikus és kronológiai jellemzők szerint rendszerezve. A kutatók fáradságos munkájának köszönhetően lírai, történelmi, lakodalmas énekeket rögzítettek; takmakok, "vallásos-folklór" dalok, táncdallamok és sok más műfaj.

Az orosz zenész S.G. Rybakov volt az első, aki az "ozone kui" és a "kyska kui" népi kifejezéseket használta a baskír népzene műfaji jellemzőinek meghatározására.

A 20. század tudományos munkáinak elemzése, amelyek a baskír nép eredeti dalkultúrájának szentelték, azt jelzi, hogy nincs koherens egységes rendszer a műfajok osztályozására. Meg kell jegyezni, hogy sok kutató nem tűzött ki magának ilyen célt. A szerzők egy részét tematikai és funkcionális elvek vezérlik, míg mások a népdalok dallamszerkezetére támaszkodnak.

A baskír nép dalörökségének műfaji besorolásában, akárcsak az irodalomkritikában, a klánok felosztásának elvét használják főként.

A tudományos életképességet bizonyítja a baskír folklórművek „ózone kui”, „kyska kui”, „halmak yuoi”, „hamak kui” népi kifejezések alapján történő rendszerezése. Jelentésüket ugyanakkor kétféleképpen értelmezik: dalműfajként és a dallam formáját, szerkezetét meghatározó jelekként.

A baskír dalfolklór hazai gyűjtői és kutatói a gyűjtések összeállításakor gyakran alkalmazták a történeti és kronológiai elvet további tematikus felosztással: a) az október előtti kor dalai; b) Szovjet dalok.

A XX. század utolsó évtizede. a hagyományos zenei és költői műfajok besorolásának bevezetése a hazai folklórba, a társadalmi funkció, valamint a dallam- és stílusszerkezet miatt. Ez a rendszer lehetővé teszi, hogy az énekfolklórt a rituális (időzített) és a rituális (nem időzített) műfajok szempontjából vizsgáljuk.

A „műfaj” fogalmának morfológiai és esztétikai tartalma van. A különböző kritériumok összessége és hatásának mértéke határozza meg: a) funkcionalitás; b) tartalom; c) szöveg és dallam egysége; d) kompozíciós szerkezet; e) forma; e) életkörülmények; g) a poétika szerkezete; h) a teljesítés ideje és helye stb. Ugyanakkor a funkcionalitás az egyik alapvető jellemző.

A funkcionális sajátosságok, a különféle hétköznapi helyzetekkel való kapcsolat, a hagyományos kultúra, valamint a művek zenei és stílusjegyei alapján a baskírok dalöröksége rituális és nem rituális műfajokra oszlik.

A bizonyos körülményektől és időtől függő dalműfajok csoportjába tartoznak a legősibb hanglejtési formák: „harnau” (mágikus rituálék részét képező szavalatok), „hyktau” (halottakért sírás), „senlyau” (siratok). a menyasszonyé), felkiáltások és invokációk (a természet elemi erőihez szóló refréndalok), valamint a hagyományos énekműfajok: kalendárium, esküvői énekek, toborzódalok-siratok.

A bizonyos körülmények és idők által nem meghatározott dalműfajok csoportját epikus és lírai-epikai művek (kubairok, munajatok, bájtok), vontatott lírai-epikai és lírai dalok "ozone kuy", rövid dalok "kyska" alkotják. kuy", takmaks, munka- és altatódalok.

A baskírok hagyományos énekzenéje sajátos tulajdonságokkal rendelkezik. Különféle dallamtípusok fejlődtek ki benne - a recitativtól (naptári varázsigék, siratószavak, kubairok) a gazdagon díszített (húzott lírai dalok)ig. Az intonációk érzelmi, figuratív, műfaji tipizálásának elveit betartják. Például a recitatív-deklamációs énekműfajok a baskírok "harnau" és "hyktau" archaikus előadóművészetéhez kapcsolódnak, amelyeket a hangképzés sajátos módja jellemez, a hang regiszterének és hangszínének változásával együtt. hang. Dallamaik kis hangerejű anhemiton (trichord), hiányos diatonikus (tetrachord) skálákat használnak; dúr és moll pentaton. Ez megerősíti a skála és a dallamtétel intonációs sémájának ősiségét.

A baskírok dalkultúrája természeténél fogva monodin. A nép szóló előadóművészete szorosan összefügg a hosszantartó dal műfajával. Feltárja a dallam intonációs kezdetének változatcsírázási elvét, a költői szöveg szótagjainak vokalizálásának szélességét. Az elhúzódó „ozon kuy” dalok dallamai anhemiton skálák változataira épülnek, amelyek hangereje a különféle pentaton-modális formációk összeolvadása miatt bővül.

A nemzeti hangzás sajátosságai kapcsán az „ózon kui”-ban kiemelt jelentősége van a költői szövegnek. A baskír nyelv fonetikája fontos szerepet játszik a dalok mintás ornamentikájában, amely később a nép egyfajta zenei klasszikusává vált (Ural, Zulkhiza, Buranbai és még sokan mások).

A gazdagon díszített „ózon kui” ritmikus szerkezetére a metroritmus szabálytalansága jellemző, egy aruz, kvantitatív metrika alapelveit tárják fel, a ritmikus időtartamok hosszúságának aránya alapján.

A baskír elhúzódó dalok ellentéte a "kyska kuy" rövid dalok, amelyek világos domborműves dallammintázattal, szigorú arányossággal és arányszimmetriával, világos akcentusritmussal és bizonyos szótag-hang aránnyal rendelkeznek a dallamban.

A formaképzést a folklórművek műfaja és zenei-stilisztikai tulajdonságai határozzák meg. A baskír dalkultúrában a felolvasott dallamok alapját az egysoros tirádaformák alkotják, amelyek a strófák kompozíciós szervező szerepét töltik be. A baskír elhúzódó dalokban a dallam egy négysoros vers egy félstrófájának felel meg, bájtokban pedig egy kétsoros versszaknak felel meg.

A baskírok zenei és költői kreativitásának nem rituális műfajainak jellemző vonása a dalszöveg és a legenda vagy legenda ("ozone kui"), vers és dallam (kubair) fúziója. Egyes hagyományos dalműfajok költői szövegeinél a dallam nem kötődik konkrét szöveghez (epikus dalok, bájtok, munajatok, takmakok).

A baskír nép zenei folklór műfaji sokszínűségének professzionális zeneszerzőinek kreatív megértése hozzájárult a nagy formájú művek létrehozásához.

Így számos baskír opera librettója ősi legendákon és/vagy hagyományokon alapul. Például az A.A. című opera librettója. Eichenwald "Mergen" van írva

M. Burangulov a "Mergen és Mayankhylu" című eposz alapján. A cselekmény alapja Kh.Sh. "Akbuzat" című operájának. Zaimov és A. Spadavecchia S. Miftakhov librettójaként az azonos című eposz alapján készült.

A baskír professzionális zene egyik alapítójának, a Szovjetunió népművészének, Z.G. professzornak a munkája. Ismagilov szorosan kapcsolódik az emberek kulturális örökségéhez. A népi legenda alapján Z.G. Ismagilov és L.B. Sztyepanov megalkotta az első nemzeti balettet "A daru dala" (librettó: F. A. Gaskarov). A "Shaura" lírai-pszichológiai opera (B. Bikbay librettója) egy baskír lány drámai sorsának történetét meséli el a forradalom előtti időkben. A „Salavat Julajev” (libretója: B. Bikbay), „Az Urál nagykövetei” (I. Dilmuhametov librettója), „Kakhym Turya” (librettó: I. Dilmukhammtov, A. Dilmukhametova) hősi-hazafias operák. a nép történetének lapjaira.

A nemzeti szín kifejezésére a zeneszerzők gyakran fordulnak a baskírok hagyományos dalához és költészetéhez. Tehát A.A. Eikhenvald a „Mergen” című operában az „Ashkadar” elnyújtott lírai dalt, a kubairok „Kara Yurga” és „Kungur Buga” dallamait használja a karakterek jellemzésére. A lírai-pszichológiai opera dallamvázlatában Z.G. Ismagilov "Shaura" szőtt változatai az azonos nevű elhúzódó lírai dalnak. A Z.G. operáiban Ismagilov "Salavat Yulaev", "Kakhym turya" a "Salavat" és a "Kakhym turya" baskír népdalokat használta, amelyeket a nemzeti hősöknek szenteltek.

Reméljük, hogy a jövőben a baskír zenei és költői kreativitás műfaji rendszerének problémájának megoldása hozzá fog járulni elsősorban az egyes dalműfajok történetéhez, szociológiájához, dialektikájához kapcsolódó tanulmányok létrejöttéhez, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy új pillantást vethessünk. a folklór műfajok kölcsönös gyarapításának módjait, a népdalok zenei és stílusjegyeit, valamint gyakorlati jelentőségét a jelenben.

A disszertáció a modern tudományos és gyakorlati irányvonalnak megfelelően készül. Eredményei felhasználhatók a török ​​népek kulturális örökségének vizsgálatára, különösen a folklórművek műfaji és zenei stílusjegyeinek meghatározására.

Az értekezés kutatásához szükséges irodalomjegyzék a filológiai tudományok kandidátusa, Akhmetgaleeva, Galiya Batyrovna, 2005

1. Abdullin A.Kh. A forradalom előtti tatár népdal témái és műfajai // A tatár zene kérdései. Tudományos közlemények gyűjteménye, szerk. Ya.M.Girshman. Kazan: Tatpoligraph, 1967. - S. 3-80.

2. Absalikova F.Sh. A baskírok játékai és szórakozása. Ufa: Gilem, 2000. 133 e.: 8 p. col. incl. 40 beteg.

3. Azbelev S.N. Az epika historizmusa és a folklór sajátosságai. - M.: Nauka, 1982.-S. 25.

4. Alekseev E.E. Korai folklór intonáció. hangzási szempont. M.: Szov. zeneszerző, 1986. - 240 p.

5. Alkin M.S. Baskír dal. Vokális műfajok a baskírok folklórjában, előadásuk hagyományai. Ufa: Kitap, 2002. - 288 e.: fejen. lang.

6. Almeeva N.Yu. A kriascsen tatárok dalhagyományának műfaji rendszerének és stílusrétegeinek meghatározásához // A Volga- és Urál-vidéki népek hagyományos zenéje. Kazan: IYaIL im. G. Ibragimova KFAN Szovjetunió, 1989. - S. 5-21.

7. Amantai G.S. Rövid útmutató a folklóranyag gyűjtéséhez // Bashkort aimschy, 1926: in Bashk. lang. Arab, grafika.

8. Amirova D., Zemtsovsky I. Párbeszéd a szövegekről // Etnokulturális hagyományok a zenében: Mater, Intern. Konf., Poev, T. Beskhozhina emlékére / Összeáll.: A.I. Mukhambetova, G.N. Omarova. Almaty: Dike-Press, 2000. - 326 p.

9. I. Anikin V.P. Orosz folklór. Tankönyv philol számára. szakember. egyetemek. M.: Felsőiskola, 1987. - 266 p.

10. Anikin V.P., Kruglov V.P. Orosz népköltészet: Útmutató diákoknak nat. külön ped. elvtárs. JL: Felvilágosodás, 1983. -416 p.

11. Asafiev B.V. Az orosz zene nagy hagyományai. Válogatott művek. T. IV. M.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1955. - S. 64-65.

12. N. Asafiev B.V. A zenei forma mint folyamat, 1. könyv. 2. kiadás JL, 1971.-376. o.

13. Atanova L.P. A baskír epikus dallamokról. Példák zenei lejegyzésekből // Baskír népi eposz / Összeáll. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Harisov. Válasz, szerk. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. M.: Nauka, 1977. - S. 493-494.

14. Atanova L.P. A baskír zenei folklór gyűjtői és kutatói. Ufa: Yeshlek, 1992. - 190 p.

15. Akhmedyanov K.A. A képalkotás átmeneti formái és szerepük a török ​​nyelvű népek írott költészetének kialakulásában // Az Ural-Volga-vidék népeinek irodalmi öröksége és a modernitás. - Ufa: BF AS Szovjetunió, 1980.-S. 39.

16. Akhmetgaleeva G.B. A baskírok hagyományos vokális zenéjének rituális műfajai // Baskír művészet: előadóiskolák, tudomány, oktatás / Ufa Állami Művészeti Akadémia; Ismétlés. szerk. V.A. Suranov. Ufa, RIC UGAI, 2004. - 1 p.

17. Akhmetzhanova N.V. Baskír instrumentális zene. Örökség. - Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1996. 105 p.

18. Baimov B.S. Vegyünk egy harmonikát, énekeljünk takmakot (népszerű tudományos esszék a baskír takmakokról). Ufa: Kitap, 1993. - 176 e.: fejen. lang.

19. Byte "Sak-Sok" / Összeállítás, auth. tudományos comm, és táblázatok zeneszerzője Sh.K. Sharifullin. Kazany: Tatár, könyv. kiadó, 1999. - 127 p.

20. Balashov D.M., Kalmykova N.I., Marchenko Yu.I. Orosz esküvő. Esküvői szertartás a felső és középső Kokshengán és Uftyugon (Vologda régió Tarnogszkij kerülete). M.: Szov. zeneszerző, 1985. - 390 e., ill.

21. Banin A.A. Munkáspárti arteldalok és kórusok. M.: Szov. zeneszerző, 1971.-320 p.

22. Bahtyin M.M. A kreativitás esztétikája. M., 1972.

23. Bachinskaya N.M., Popova T.V. Orosz népzenei művészet: Olvasó. M.: Zene, 1974. - 302 p.

24. Bashirov M.R. Baskír népdal. Zenetörténeti gyűjtemény. UGII, folklórtanulmány, 1947. - Inv. 97. sz. 62 p. jegyzetekből. - kéziratként.

25. Baskíria az orosz irodalomban / Összeáll. M. G. Rahimkulov. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1961. - T. 1. - 455 p.

26. Baskíria az orosz irodalomban / Összeáll. M. G. Rahimkulov. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1964. - T. 2. - S. 163.

27. Baskír népdallamok, dal- és táncjátékok / Összeáll., ch. szerk., szerző vst. Művészet. és komm. F. Nadrshina. Ufa, 1996. - 77 e.: fejen. lang.

28. Baskír népdalok / Összeáll.-szerk. HF. Akhmetov, L. N. Lebedinszkij, A. I. Harisov. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1954. - 326 e.: jegyzetek.

29. Baskír népeposz / Összeáll. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Harisov. Válasz, szerk. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. -M.: Tudomány. 1977. 519 e.: jegyzetek; portré

30. Baskír népművészet. Rituális folklór / Összeáll. A.M. Szulejmanov, P.A. Szultangarejev. Ufa: Kitap, 1995. - 560 e.: fejen. lang.

31. Baskír népművészet (szovjet időszak) / Összeáll. szerk. bevezető. cikkek és megjegyzések. B.S. Baimov, M.A. Mambetov. Válasz, szerk. S.A. Galin. - Ufa: Kitap, 1996. V.9. - 198 p.

32. Baskír népművészet. Bytes / Comp. MM. Sagitov, N. D. Shunkarov. Válasz szerk. G.B. Khusainov. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1978. - 398 p.

33. Baskír népművészet. bájtok. Dalok. Takmaki / Comp. MM. Sagitov, M.A. Mambetov. Ufa: Bash. könyv. kiadó, 1981. - T.Z. - 392 p.

34. Baskír népművészet. Történelmi eposz / Összeáll., a bevezető szerzője. Művészet. és komm. N.T. Zaripov. Ufa: Kitap, 1999. - V. 10 - 392 p.

35. Baskír népművészet. Dalok (október előtti időszak) / Összeáll., Bevezető szerző. cikkek és megjegyzések. S.A. Galin. Válasz, szerk. F. Nadrshina. - Ufa: Kitap, 1995. V.8. - 400 s.

36. Baskír népművészet. Dalok és dallamok / Összeáll. Szulejmanov R.C. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1983. - 310 e.: fejen. lang.

37. Baskír népművészet. Dalok és dallamok / Összeáll., a bevezető szerzője. Művészet. és megjegyzést. Szulejmanov R.C. -Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1983. 312 e.: fejen. lang.

38. Baskír népművészet. Dalok. Második könyv / Összeállítás, szerző vst. Művészet. és komm. S.A. Galin. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1977. - 295 e.: fejen. lang.

39. Baskír népművészet. Szovjet időszak / Összeáll., szerk., szerző bevezető. cikkek és megjegyzések. Kirey Mergen. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1955. - V.3.-310 p.

40. Baskír népművészet. Epos / Comp. MM. Sagitov. Ufa: Bash. könyv. kiadó, 1987. -V.1.-544 p.

41. Baskír-orosz szótár. 32000 szó / Orosz Tudományos Akadémia. UC AN RB; szerk. Z.G. Uraksina-M.: Digora, 1996. 884 p.

42. Baskíria: Rövid enciklopédia. Ufa: Tudományos kiadó "Bashkir Encyclopedia", 1996. - 672 e., illus.

43. Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Családi szokások és rituálék // Baskírok: etnikai történelem és hagyományos kultúra. Ufa: "Bashkir Encyclopedia" tudományos kiadó, 2002. - 248 e.: ill.; 16 p. col. incl. - S. 188-203.

44. Bogatirev P.G. A népművészet elméletének kérdései. M.: , 1971.544 p.

45. Bogatirev P.G. A népdal funkciói szempontjából // Irodalom és folklór kérdései. Voronyezs, 1973. - S. 200-211.

46. ​​Boyarkin N.I. Mordvai népzenei művészet. -Saransk: Mordov. könyv. kiadó, 1983. 182 e.: jegyzetek.

47. Burangulov M.A. A baskírok esküvői szokásai: Kézirat. Tudományos az USC RAS ​​archívuma. F.Z, op.12, egység gerinc 215, 216, 218.

48. Bucher K. Munka és ritmus / Per. vele. lang. M., 1923.

49. Vildanov G.F. Kutatások a török ​​népek és mintáik területén // Baskkort célja. 1926. 2. sz .: fejen. lang. Arab, grafika.

50. Vinogradov G.S. Gyermek népnaptár // Szibériai élő ókor. Irkutszk, 1924. – 2. szám. - S. 55-96.

51. Gabitov Kh.G. A népköltészetről // Baskort célja. 1925. 1. sz .: fejen. lang. Arab, grafika.

52. Gabyashi S. A tatár zenéről // Gabyashi szultán. Anyagok és kutatás két részben. I. rész - Kazan: Tatárok, könyv. kiadó, 1994. - S. 50.

53. Galimullina R.T. Baskír elhúzódó dal (délkeleti hagyomány): A dolgozat kivonata. dis. . folypát. műkritika Magnyitogorszk, 2002. - 26 p.

54. Galin S.A. Baskír folklór. Tankönyv egyetemistáknak, tanároknak és középiskolai tanároknak / Válasz, szerk. E.F. Ishberdin. - Perm, 1975. -235 e.: fejen. lang.

55. Galin S.A. Történelem és népköltészet. Ufa: Kitap, 1996. - 288 p. - a fejen. lang.

56. Galin S.A. Népi bölcsesség forrása. A baskír folklór magyarázó szótára. Ufa: Kitap, 1999. - 328 e.: fejen. lang.

57. Galin S.A. A baskír nép dalköltészete. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1979. - 256 e.: fejen. lang.

58. Galina G.S. Baskír bájtok és munadzsatok: témák, poétika, dallam. Absztrakt dis. . folypát. Filológus, Sciences Ufa, 1998. -24 p.

59. Galina G.S. A baskír munajatokról // Yadkyar. Ufa, 1998. No. 1-2(6) -S. 85-91.

60. Galyautdinov I.G. Baskír népi gyermekjátékok (orosz és baskír nyelven). Foglaljon egyet. Szerk. 2., fordulatszámmal - Ufa: Kitap, 2002. - 248 e.: ill.

61. Galyautdinov I.G. A baskír irodalmi nyelv két évszázada. Ufa: Gilem, 2000. - 448 p.

62. Gerasimov O.M. A toborzódal műfaja a mari folklórban // A Volga és az Ural régió népeinek hagyományos zenéje. Elméleti és művészeti kérdések. Kazan: IYALI im.G. kiadó. Ibragimova KF AN Szovjetunió, 1989. -S.120-125.

63. Geraszimov O.M. Népdal a mari zeneszerzők munkásságában. Yoshkar-Ola: Mariys. könyv. kiadó, 1979. - 91 p.

64. Gippius E.V. Program-vizuális komplexum a „medveünnep” rituális hangszeres zenéjében a mansik között // A népi hangszeres zene elméleti problémái. M., 1974. - S.73-80.

65. Girshman Ya.M. A pentatonika és fejlődése a tatár zenében. - M.: Szov. zeneszerző, 1960. 178 p.

66. Golovinsky G.L. Zeneszerző és folklór: A XIX-XX. századi mesterek tapasztalataiból. Esszék. M .: Zene, 1981. - 279 e .: jegyzetek.

67. Gusev V.E. A folklór átfogó tanulmányozása // A Szovjetunió népeinek zenei folklórjának problémái. Cikkek és anyagok. - M.: Zene, 1973.-S. 7-16.

68. Gusev V.E. folklór esztétikája. L.: Nauka, 1967. - 319 p.

69. Gyermekfolklór / Összeáll. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, R.M. Uraksina. Ufa: Kitap, 1995. - V.2. - 176 p.

70. Gyermekfolklór / Összeáll. I.G. Galyautdinov, M.A. Mambetov, R.M. Uraksina. Ufa: Kitap, 1994. - 1. évf. - 160 p.

72. Jaudat Faizi. Népi gyöngyszemek. Lelkem húrjai. Emlékek. Kazany: Tatár, könyv. kiadó, 1987. - 392 e.: jegyzetek; natatár nyelv

73. Akadémikus napi úti jegyzetei Iv. Lepekhin az orosz állam különböző tartományaiban 1770-ben. II. rész. SPb., 1773.

74. Dyushaliev K. Sh. A kirgiz nép dalkultúrája (műfajtörténeti vonatkozás). Bishkek, 1993. - 300 p.

75. Elemanova S.A. Kazah hagyományos dalművészet. Genezis és szemantika. - Almaty: "Dyk-Press" kiadó, 2000. - 186 p.

76. Enikeev G.Kh. Ősi baskír és tatár dalok (1883-1893) 96 p. A kéziratot az UGII folklórkabinetének pénztárában őrzik az 1. szám alatt.

77. Erzakovich B.G. A kazah nép dalkultúrája: Zenei és történelmi kutatások Alma-Ata: Nauka, 1966. - 401 p.

78. Zhirmunsky V.M. Török hőseposz / Válogatott. Eljárás. JL: Nauka, Leningrád, oszt. 1974. - 727 p.

79. Zelinsky R.F. A baskír programjelek kompozíciós törvényszerűségei: Dis. folypát. műkritika L., 1977.-21 p.

80. Zemtsovsky I.I. Műfaj, funkció, rendszer // Szovjet zene, 1971. 1. sz. S.24-32.

81. Zemtsovsky I.I. Műfaji vitákhoz // Szovjet zene, 1969. 7. sz. -VAL VEL. 104-107.

82. Zemtsovsky I.I. A műfajelméletről a folklórban // Szovjet zene, 1983. 4. sz. 61-65.

83. Zemtsovsky I.I. A népdal mint történelmi jelenség // Folk song. A tanulás problémái. L .: LGITiK, 1983. S. 40-21.

84. Zemtsovsky I.I. Orosz hosszú dal. Kutatási tapasztalat. - L .: Zene, 1967. 195 p.

85. Zemtsovsky I.I. Folklór és zeneszerző. Elméleti tanulmányok. - L.: Baglyok. zeneszerző, 1977. 176 p.

86. Zinatshina N.V. (Akhmetzhanova N.V.) A baskír zenei folklór hagyományos műfajai létezésének néhány jellemzőjéről // Zenetudományi kérdések. Probléma. 3. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1977. - S. 18-30.

87. Zinatshina N.V. A "Tevkelev" népdal többváltozatosságának kérdéséről // Baskíria zeneművészetének történetének kérdései / Szerk. szerk., összeáll.: V.A. Basenyev, F.Kh. Kamaev. Probléma. 71. M.: GMPI kiadó im. Gnesnykh, 1984.--S. 53-59.

88. Zinatshina N.V. A baskír történelmi dalok változatainak összehasonlító elemzésének tapasztalata diakrón vonatkozásban // A baskír zenei kultúra történetének kérdései. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1990. - 128 p. - S. 10-20.

89. Ignativ R.G. Baskír Salavat Julajev, Pugacsov művezető, énekes és improvizátor. "Proceedings of the Society of Archaeology, History and Ethnograph at the Imperial Kazan University", 1893, XI. köt., 1. sz. 2. o. 161.

90. Idelbaev M.Kh. Salavat Julajev költő-improvizáló, gondolkodó és hősi kép: A tézis absztraktja. dis. . folypát. filológus, tudomány. Ufa, 1978. - 16 p.

91. Imamutdinova Z.A. Baskír kultúra. Szóbeli zenei hagyomány (a Korán "olvasása", folklór). M.: Állam. Művészettörténeti Intézet, 2000. - 212 p.

92. Imamutdinova Z.A. Zenei hagyományok a baskírok szóbeli természetében. Az általánosítás élménye // Zene. Kutatási gyűjtemény. Összeg. MÖGÖTT. Imamutdinova. Szerk. M.G. Aranovszkij. M.: Állam. inst. art., 1995. - 247 p.

93. Imamutdinova Z.A. A baskír nép kultúrájának fejlődése és szóbeli zenei hagyományai: A dolgozat kivonata. dis. . folypát. művészettörténet. - M., 1997.-22 p.

94. Isanbet Yu.N. A tatár népdal két fő formája // Népdal. A tanulás problémái. Tudományos közlemények gyűjteménye. L., 1983. - S. 57-69.

95. Istomin A.I. A tutajosok munkáskórusai. M.: Szov. zeneszerző, 1979. - 183 p.

96. Baskír dalok története és elemzése / Összeáll. S. Mirasov, B. Umetbaev, I. Saltykov. A Szovjetunió Tudományos Akadémia Fehérorosz Tudományos Központjának Tudományos Archívuma, f. 3, op. 54, egység gerinc 1.

97. Iskhakova-Vamba P.A. A kazanyi tatár népdalok a paraszti hagyományból. Kazany: Tatár, könyv. kiadó, 1976. - 128 p.

98. Iskhakova-Vamba P.A. Tatár népdalok. M.: Szov. zeneszerző, 1981.- 190 e.: jegyzetek.

99. Iskhakova-Vamba P.A. Tatár zenei kreativitás (hagyományos folklór). Kazany: Tatár, könyv. kiadó, 1997. - 264 e.: jegyzetek.

100. Kagan M.S. A művészet morfológiája. L., 1972. - 440 p.

101. Kagan M.S. A zene tanulmányozásáról a művészi kultúra kontextusában // A művészet módszertani és szociológiai kérdései. Ült. tudományos munkák. L., 1988. S. 111-120.

102. Karimova S.Yu. Byte műfaj a baskír és a tatár folklórban // A baskíriai zeneművészet történetének kérdései. Probléma. 71.-M., 1984.-S. 44-52.

103. Karomatov F.M. Üzbég instrumentális zene. Örökség. - Taskent: Lit. és a művészet nekik. Gulyama G., 1972. 360 p.

104. Karyagin A.A. A művészet társadalmi funkciói és tanulmányozásuk. M., 1980.-S. 5-12.

105. Kvitka K.V. Válogatott művek. T. 1. - M., 1971. - S. 87.

106. Kireev A.N. A bájt mint a baskír nép epikus költészetének egyik formája // Az RSFSR népeinek folklórja. Probléma. 2. Ufa: BGU, 1975. - S. 12-18.

107. Kireev A.N. Baskír népi hőseposz / Szerk. szerk. M. G. Rahimkulov. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1970. - 304 p.

108. Kireev A.N. A Kubair vers eredetiségéről // Az RSFSR népeinek folklórja. Egyetemközi tudományos gyűjtemény. Ufa: BGU, 1976. - S. 9 - 14.

109. Kirey Mergen. Program a baskír népművészetről. -Ufa: Szerk. BGU, 1981. 15 e.: fejen. lang.

110. Klyucharev A.S. Tatár népdalok. Kazany: Tatár, könyv. kiadó, 1986. - 488 e.: jegyzetek; tatár nyelven, lang.

111. Kolesov M.S. A folklór lényegéről szóló modern vitákhoz // A zeneelmélet és -esztétika kérdései. I. sz. JL: Zene, 1972. - 109-130.

112. Kolpakova N.P. Orosz népi háztartási dal. - M. - JL: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1962.-284 p.

113. Altatódalok / Összeáll. A.M. Kubagusev. Ufa: Kitap, 1994. - 128 e.: fejen. lang.

114. Kondratiev M.G. A csuvas népdal ritmusáról. A népzene mennyiségi problémájáról. M.: Szov. zeneszerző, 1990. - 144 p.

115. Korogly Kh.G. A tuyug műfaj átalakulása (a török ​​nyelvű és iráni nyelvű népek folklórkapcsolatainak problémájára) / A Szovjetunió népeinek folklórjának tipológiája és interrelációi. Moszkva: Nauka, 1980.

116. Kravcov N.I., Lazutin S.G. Orosz szóbeli népművészet. Filológiai tankönyv. fak. Univ. - M.: Felsőiskola, 1977. 375 p.

117. Kunafin G.S. A műfaji rendszer kialakulása a baskír költészetben a 19. század második felében és a 20. század elején: A tézis kivonata. Dis. .doktor phológus. Tudományok / Baskír Állami Egyetem. - Ufa, 1998. - 50 p.

118. Lebedinsky L.N. Baskír népdalok és dallamok / Szerk. C.B. Aksjuka. M.: Szov. zeneszerző, 1962. - 250 e.: jegyzetek.

119. Lepekhin I.I. Az 1770-es orosz állam különböző tartományaiban tett utazás jegyzeteinek folytatása. 2. kiadás SPb., 1822.

120. Lihacsev D.S. Az ókori orosz irodalom poétikája. 3. kiadás M., 1979. -S. 237.

121. Lossievskiy M.V. Baskíria és a baskírok múltja legendák, legendák és krónikák szerint: Istor.-etnogr. kiemelt cikk. - Hivatkozás. könyv. Ufim. ajkak. Ufa, 1883, p. 5. - S.268-285.

122. Lossievskiy M.V. Pugachevsky munkavezető Salavat és Fariza. Sztori. Újság "Volga-Kama szó". - Kazany, 1882. 221. sz.

123. Mazel L.A. A zeneművek szerkezete: Tankönyv. 3. kiadás. M .: Zene, 1986. - 528 e., jegyzetek.

124. Mirbadaleva A.S. Baskír népi eposz // Baskír népi eposz / Összeáll. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A. I., Harisov. Válasz, szerk. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. M.: Nauka, 1977. - S. 8-51.

125. Mozheiko Z.Ya. Dalok a fehérorosz Polissya. Probléma. 2. M.: Szov. zeneszerző, 1984.- 151 p.

126. Muzafarov M.A. Tatár népdalok / Készült. szövegek Z.Sh. Khairullina, megjegyzés. Yu.V. Vinogradova, szerk. Ó. Abdullina. M .: Zene, 1964. - 206 e .: jegyzetek; tatárba és oroszba. lang.

127. Zenei forma / Az általános alatt. szerk. prof. Yu.N. Tyulin. 2. kiadás. -M.: Muzyka, 1974. 359 p.

128. Musical Encyclopedia / Ch. szerk. Yu.V. Keldysh. - M.: Szov. Enciklopédia, 1976. Vol. 3. - 1102 p.

129. Mukhambetova A.I. kazah yuoi (esszék történelemről, elméletről és esztétikáról). Almaty: Dike-Press, 2002. - 208 p.

130. Mukharinskaya JI.C. fehérorosz népdal. Történelmi fejlődés (esszék) / Szerk. Z.Ya. Mozheiko. Minszk: Tudomány és technológia, 1977. - 216 e.: jegyzetek.

131. Nagaeva L.I. Baskír népi ünnepek, rituálék és szokások. - Ufa: Kitap, 1999. 160 p.

132. Nadirov I.N. A tatár rituális költészet regionális és genetikai kapcsolatai // A szovjet turkológia kérdései. A IV. Összszövetségi Turkológiai Konferencia anyagai. 4.2. / Rev. szerk. B.Ch. Charyanov. A.: Ylym, 1988.-236 p.-p. 81-85.

133. Nadrshina F.A. Baskír népi nem mesebeli próza: A dolgozat kivonata. Dis. .doktor phológus. Tudományok / IYAL UNC RAS. Ufa, 1998. - 55 p.

134. Nadrshina F.A. Baskír népdalok, dalok-hagyományok. - Ufa: Kitap, 1997. p. 288: bask., orosz, angol nyelven. lang.; jegyzetek.

135. Nadrshina F.A. Salavat szelleme Baltasba szólított // Baskíria. - Ufa, 2003. 243. sz.: fejen. lang.

136. Nadrshina F.A. lelki kincsek. Aslykul, Dem, Urshak baskírok folklórja. Ufa: "Bashkortostan" kiadó, 1992. - 76 e.: Bash.

137. Nadrshina F.A. Munajaty // Baskír folklór: kutatás és anyagok. Ült. cikkek / USC RAS. Ufa, 1993. - S. 174-178.

138. Nadrshina F.A. A nép emléke. Ufa, 1986. - 192 p.

139. Nadrshina F.A. A Gainin baskírok folklórja // Agidel. Ufa, 1999. 3. sz. - S. 157-169 .: a fejen. lang.

140. Nigmedzjanov M.N. A volgai tatárok népdalai. M.: Szov. zeneszerző, 1982.- 135 p.

141. Nigmedzjanov M.N. Tatár népdalok / Szerk. A.C. Yuiocharev. -M., szovjet zeneszerző, 1970. 184 p.

142. Nigmedzjanov M.N. Tatár népdalok. Kazany: Tatár, könyv. Izvt., 1984. - 240 e.: jegyzetek.

143. Nigmedzjanov M.N. Tatár népdalok. Kazany: Tatár, könyv. kiadó, 1976. 216 e.: jegyzetek; tatár nyelven, lang.

144. Minták a baskír köznyelvi beszédből / Szerk. N.Kh. Makszjutova. -Ufa, 1988.-224 p.

145. Népem énekei. Baskír népdal / Összeáll. F.A. Kildiyarova, F.A. Nadrshina-Ufa: "Song" kiadó, 1995. 184 e.: bashk., rus., eng. lang.; jegyzetek.

146. Az alsó csuvasok énekei. / Összeg. M.G. Kondratiev. - Cheboksary; Csuvas, herceg. kiadó, 1981. 1. könyv. - 144 e.: jegyzetek.

147. Popova T.V. Az orosz népzene alapjai. M.: Muzyka, 1977. -224 p.

148. Propp V.Ya. A folklór műfajok osztályozásának elvei // Szovjet etnográfia. 1964. - 4. sz. 147-154.

149. Propp V.Ya. Orosz mezőgazdasági ünnepek (történelmi és néprajzi kutatások tapasztalatai). - JL: Leningrádi Állami Egyetem Kiadója, 1963.

150. Propp V.Ya. Folklór és valóság: Válogatott cikkek. - M.: Nauka, 1976. 325 p.

151. Protopopov Vl.V. Variációs folyamatok zenei formában. -M.: Muzyka, 1967. 151 p.

152. Putilov B.N. Orosz történelmi dal // Történelmi népdalok. -M. L., 1962. - S. 6-34.

153. Putilov B.N. Orosz népi epikus költészet // Orosz népköltészet. epikus költészet. L.: Csuklya. lit., 1984. - S. 5-14.

154. Rudenko S.I. baskírok. Történelmi és néprajzi esszék. - M.-L. - A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1955. 393 p.

155. Rudenko S.I. baskírok. Egy etnológiai monográfia tapasztalata. A baskírok élete. 4.2. - L., 1925. - 330 p.

156. Rudneva A.B. A népdalok osztályozása. Kéziratos fülke. nar. zene MGK im. P. I. Csajkovszkij. Inv. 20. szám 356 p.

157. Orosz népköltészet. Líra: Gyűjtemény / Összeáll., szövegelőkészítés, előszó. szakaszokhoz, kommit. Al. Gorelov. L.: Csuklya. lit., 1984.-584 e., ill.

158. Orosz népköltészet. Rituális költészet: Gyűjtemény / Összeáll., szövegelőkészítés, előszó. szakaszokhoz, megjegyzésekhez. Al. Gorelov. L.: Csuklya. lit., 1984.-560 e., ill.

159. Orosz népi szóbeli és költői kreativitás / A tábornok alatt. szerk. P.G. Bogatyreva, V.E. Guseva, I.M. Kolesnitskaya, E.V. Pomerantseva N.S. Polimcsuk, I.S. Pravdina, Yu.N. Sidorova, K.V. Chistov. M.: Felsőiskola, 1966. - 358 p.

160. Ruchevskaya E.A. klasszikus zenei forma. Elemző tankönyv. Szentpétervár: Zeneszerző, 1998. - 268 p.

161. Rybakov S.G. Az uráli muszlimok zenéje és dalai életmódjuk felvázolásával. SPb., B.I. 1897. - 294 p.

162. Sagitov M.M. Baskír mesemondók és epikus repertoárjuk // Baskír népi eposz / Összeáll. A.C. Mirbadaleva, M.M. Sagitov, A.I. Harisov. Válasz, szerk. N.V. Kidaish-Pokrovskaya. -M.: Nauka, 1977. - 519 e.: jegyzetek; portré

163. Sagitov M.M. A baskír nép epikus emlékei / A Szovjetunió Tudományos Akadémia BF Nyelv- és Irodalomtörténeti Intézetének záró tudományos ülésszaka 1967-re: Ufa, 1969.-S. 80-85.

164. Sites S.S. A színház kezdeti formái a baskír népművészetben // Folklórtanulmányok a szovjet Baskíriában. Szerk. N.P. Zaripova. Ufa: A Szovjetunió Tudományos Akadémia BF Kiadója, 1974. - S. 150-184.

165. Saydasheva Z.N. A volga-kama tatárok dalkultúrája. A műfaji és stílusnormák alakulása a nemzeti történelem összefüggésében. Kazan: "Matbugat Yorto" kiadó, 2002. - 166 p.

166. Saifullina G.R. A Szent Ige zenéje. A Korán olvasása a hagyományos tatár-muszlim kultúrában. Kazan: Tatpoligraph, 1999. - 230 p.

167. Salmanova JT.K. A baskír esküvői műfajok néhány zenei és stílusjegye // Baskír folklór: kutatás és anyagok: Szo. cikkeket. Probléma. III. Ufa: Gilem, 1999. - S. 151-169.

168. Salmanova JI.K. A baskírok esküvői siralmai (dallami és kompozíciós szerkezet) // Baskír folklór. Ufa: AN RB, 1995. - S. 103-116.

169. Salam G. Baskír szovjet népdalok. - Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1939.

170. Serov A.N. Válogatott cikkek / Pod osshch. szerk. G.N. Khubov. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - S. 111.

171. A műfajok rendszere a baskír irodalomban / Szerk. szerk. G.S. Szafuanov. Ufa: BF AN USSR, 1980. - 117 e.: fejen. lang.

172. Mukhametshi Burangulov narratívája és irodalmi kreativitása: Szo. cikkek / Válasz, szerk. F. Nadrshina Ufa: BNTs UrORAN, 1992. - 121 p.

173. Irodalmi terminusok szótára / Szerk.-szerk.: L.I. Timofejev és S. V. Turaev. -M.: Felvilágosodás, 1974. 509 p.

174. Sokolov A.S. A 20. század zenei kompozíciója: A kreativitás dialektikája. M .: Zene, 1992. 230 e., jegyzetek.

175. Szokolov O.V. A tipológia problémájához. airov // A XX. század zenei problémái. Gorkij: Volga-Vjatka könyv. kiadó, 1977. - S. 12-58.

176. Szokolov Yu.M. Következő feladatok: halom orosz folklór // Művészi folklór. M., 1926. - 1. szám. C.6.

177. Sohor A.N. A zenei ma.aus elmélete: Feladatok és kilátások // A zeneszociológia és -esztétika kérdései: Cikkek és kutatások. M.: Zene, 1983. - T. 3.-S. 129-142.

178. Sposobin I.V. zenei forma. M.-L.: Muzyka, 1947. 376 p.

179. Szulejmanov R.C. Baskír jaro;;. zenei művészet - Ufa: Kitap, 2002.-2. köt. -236 e.: jegyzet.; a tankon ;.;, g: bajusz. ;P.

180. Szulejmanov R.C. Baskír népzenei művészet - Ufa: Kitap, 2001.-V.1.-240 e.: jegyzetek; a fején és orosz lang.

181. Szulejmanov R.C. A népművészet gyöngyszemei. Ufa: Kitap, 1995.-248 e.: jegyzetek.

182. Sultangareeva P.A. Baskír temetési rítus a folklórtudatban // Baskír folklór: kutatás és anyagok. Ült. cikkeket. Probléma. II / USC RAS. Ufa, 1995. - S. 82-102.

183. Sultangareeva P.A. Baskír esküvői rituális folklór. - Ufa: UNC RAS ​​Kiadó, 1994. 191. o.

184. Sultangareeva P.A. Az ősök kultusza a baskír rituális folklórban // Baskír folklór: kutatás és anyagok. Ült. cikkek / USC RAS. Ufa, 1993. - S. 83-94.

185. Sultangareeva P.A. A baskír nép családi és háztartási rituális folklórja. Ufa: Gilem, 1998. - 243 p.

186. Timerbekova A.S. Kazah népdalok (zenei és elméleti feldolgozásban). Alma-Ata: Zhazushi Publishing House, 1975. - 136 p.

187. Tyulin Yu.N. A műfaj fogalma // Zenei forma / Az általános alatt. szerk. Yu.N. Tyulin. M.: Zene, 1974. - 359 p.

188. Umetbaev M.I. Műemlékek. Versek, publicisztika, fordítások, folklór és történeti-néprajzi feljegyzések / Összeáll. szerk. int. Művészet. és komm. G.S. Kunafin. Ismétlés. szerk. G.B. Khusainov. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1984. - 288 e.: fejen. yaz

189. Uraksina P.M. A folklór szerepe a baskír gyermekirodalom kialakulásában: A dolgozat kivonata. dis. folypát. filológus, tudomány. - Ufa, 1995.-24 p.

190. Urmanche F.I. A Közép-Volga vidékének tatárjainak liro-eposzai. A bájtok tanulmányozásának fő problémái. Kazany: Tatár, könyv. kiadó, 2002. - 256 p.

191. Urmancsejev F.I. A tatár nép hősi eposza. Tanulmány. -Kazan: Tatárok, könyv. kiadó, 1984. - 312 p.

192. Fayzi Jaudat. Népi gyöngyszemek. A tatár nép modern zenei folklórja. Kazany: Tatár, könyv. kiadó, 1987. - 288 p.

193. Fatykhova F.F. Népi ünnepek // Baskírok: etnikai történelem és hagyományos kultúra. - Ufa: "Bashkir Encyclopedia" tudományos kiadó, 2002. 248 e.: ill.; 16 p. col. incl. - S. 203-210.

194. Filozófiai enciklopédikus szótár. M.: INFRA - M, 2001. -576 p.

195. Fomenkov M.P. Baskír népdal / Szerk. szerk. L.P. Atanova. Ufa: Bashk. könyv. kiadó, 1976. - 204 e.: jegyzetek.

196. Khamzin K.Z., Makhmutov M.I., Saifullin G.Sh. Arab-tatár-orosz kölcsönzési szótár (arabizmusok és farsizmusok a tatár irodalom nyelvén). Kazan, 1965.

197. Kharisov A.I. A baskír nép irodalmi öröksége (XVIII-XIX. század). Ufa: Bashknigoizdat, 1965. - 416 e.: illusztrációk; a fején lang.

198. Kharisov A.I. A baskír nép irodalmi öröksége (XVIII-XIX. század). Ufa: Bashknigoizdat, 1973. - 312 pp.: illusztráció; oroszul lang.

199. Khusainov G.B. A baskírok lelki világa. Ufa: Kitap, 2003.-480 p.

200. Khusainov G.B., Sagitov M.M. Baskír bájtok (a műfaj fejlődése az október előtti időszakban) / A baskír folklór kérdései. Szerk. L.G. Baraga és N.T. Zaripova. Ufa: Szovjetunió Tudományos Akadémia, BF IYAL, 1978. - S. 28-36.

201. Zukkerman V.A. Zenei művek elemzése. A zenei fejlesztés és alakítás általános elvei. Egyszerű formák. M: Muzyka, 1980. 296 p.

202. Zukkerman V.A. Zenei műfajok és a zenei formák alapjai. -M.: Muzyka, 1964. 159 p.

203. Chekanovskaya A.I. Zenei néprajz. Módszertan és technika. M.: Szov. zeneszerző, 1983. - 190 p.

204. Csicserov V.I. Orosz népművészet. Szerk. E. V. Pomeranceva. Moszkvai Egyetem Kiadója, 1959. - 522 p.

205. Shaimukhametova L.N. A zenei téma szemantikai elemzése. -M.: RAM őket. Gnesinykh, 1998. 265 e.: jegyzetek.

206. Sherfetdinov Ya.Sh. Úgy hangzik, mint a kaitarma. Taskent: Szerk. irodalom és művészet. Gulyama G., 1979. - 232 e.: jegyzetek.

207. Shunkarov N.D. Bájtok 1905-1907 // Baskír folklór: az elmúlt évek tanulmányai / szerk. L.G. Baraga és N. T. Zaripova, IYAL BF AN USSR Ufa, 1986. - S. 31-40.

208. Shchurov V.M. Az orosz zenei folklór műfaji besorolásának elvei // Dramaturgia és stílus kérdései az orosz és a szovjet zenében. Műgyűjtemény / Szerk.-sost. A.I. Kandinszkij. M.: Kiadó. MGK, 1980.-S. 144-162.

209. Esztétika: szótár / Az általános alatt. szerk. A.A. Beljajeva és mások M.: Politizdat., 1989. - 447 p.

210. Yunusova V.N. Az iszlám zenei kultúra és modern oktatás Oroszországban: Monográfia - M.: Kronográfia; INPO; UPS, 1997. - 152 p.

211. Yagfarov R.F. Munajaty / Tatar Folk Art: Bytes. -Kazan, 1983.: Natatar.yaz.

212. Yanguzin R.Z. A baskírok forradalom előtti mezőgazdasági rítusai / Az RSFSR népeinek folklórja. Ufa: BGU, 1980. - S. 158-163.

213. Yarmukhametov Kh.Kh. Tatár népköltészet. - Kazany: Tatárok, könyv. kiadó, 1951.: tatár nyelven, lang.

Felhívjuk figyelmét, hogy a fent bemutatott tudományos szövegeket áttekintés céljából közzétesszük, és az eredeti disszertáció szövegfelismerésével (OCR) szereztük be. Ezzel kapcsolatban a felismerési algoritmusok tökéletlenségével kapcsolatos hibákat tartalmazhatnak. Az általunk szállított szakdolgozatok és absztraktok PDF-fájljaiban nincsenek ilyen hibák.

A Baskír Köztársaság Oktatási Minisztériuma

Önkormányzati intézmény

"A Baszkotisztáni Köztársaság Yanaulsky Városi Kerületének Oktatási Osztálya"

A Baskír Köztársaság Yanaulsky kerületének Yanaul városának önkormányzati költségvetési oktatási intézménye líceum

Kutatás

Baskír folklór a matematika órákon

jelölés matematikus

Vezető: Kilina Elena Grigorievna,

Szovetskaya u. 25, 62. lakás,

tel.89177437588

Bevezetés 3

1. fejezet Elmélet

A baskír nép folklórja 4

2. fejezet Gyakorlati rész

2.1 A helytörténeti folklór feladatai 6

2.2 Eredmények 8

9. következtetés

Irodalom 10

Bevezetés

Amikor először léptem át az iskola küszöbét, nagyon izgatott voltam, hogyan fogok tanulni, le tudom-e győzni a nehéz feladatoktól, kérdésektől való félelmet. De az első tanárunk mindent megtett annak érdekében, hogy osztályunk minden nehézséget könnyedén leküzdjön. És nagy érdem, hogy sok feladatot társított meséhez, mondókához, számláló mondókákhoz, közmondásokhoz. Most ötödik osztályos vagyok, és nagyon érdekessé vált számomra a folklór matematika fejlődésére gyakorolt ​​​​hatásának tanulmányozása, mivel a középiskolában új matematikai kifejezéseket tanulunk, amelyeket gyakran a folklórral társítunk.

A számítógépek és a különféle adatok végtelen folyamának korszakát éljük. Mindezek az eredmények a matematikán alapulnak. Bármilyen tudományba nézünk is, matematikát mindenhol találunk. „A matematika az a nyelv, amelyet minden egzakt tudomány beszél” – írta a nagy orosz matematikus, N.I. Lobacsevszkij.

Munkám jelentősége abban rejlik, hogy a matematika és a minket körülvevő világ nagyon összefügg egymással. A matematikai nyelv szépségét pedig nemcsak összetett matematikai feladatok megoldása, hanem a folklórhoz kapcsolódó feladatok is megmutathatják. A folklór segítségével megláthatjuk a matematikai minták szépségét, amelyek a környező valóság számos folyamatát és jelenségét írják le.

Munkám célja: a matematikai folklór tematikájának, műfaji sajátosságainak tanulmányozása baskír mesék, mondókák, közmondások alapján.

Tárgy: a folklór eszközei és műfajai, amelyek lehetővé teszik a legérdekesebb munkaformák felkutatását.

A cél eléréséhez a következőket kell tennie feladatok:

megismerni a folklór eredetét.

matematikai tartalommal vizsgálni a folklórforma sajátosságait.

készítsen egy gyűjteményt a baskír folklórhoz kapcsolódó feladatokból.

végezzen felmérést az 5. osztályos tanulók körében.

A vizsgálat tárgyának és alanyának célja alapján a hipotézis, ami abban rejlik, hogy a tanulás során a hallgatók találékonyságának, képzelőerejének és kreatív gondolkodásának fejlesztésének folyamata hatékonyabb lesz, és a matematikával együtt lehetővé teszi a tanulók történetének és kultúrájának tanulmányozását. vidék.

A munka első szakaszában megismerkedtünk a baskír folklór eredetével, matematikai tartalommal tanulmányoztuk a folklórforma jellemzőit. A második szakaszban Baskíria kultúrájával és történelmével kapcsolatos feladatgyűjtemény készült .

Az elvégzett munka eredményeként meggyőződtünk hipotézisünk helyességéről. A munka eredménye egy vidékünk kultúrájával, történelmével kapcsolatos szórakoztató, logikai példák és feladatok gyűjteménye, melynek szerzője én és osztálytársaim, matematikus osztályos tanulók vagyok.

1. fejezet

A baskír nép folklórja.

A "folklore" kifejezést (fordítva "népi bölcsesség") W. J. Toms angol tudós vezette be először 1846-ban. Ez a fogalom kezdetben minden spirituális (hiedelmeket, táncokat, zenét, fafaragást stb.), néha pedig az anyagiakat is magában foglalta. lakhatás, ruházat) az emberek kultúrája. A modern tudományban nincs egység a „folklór” fogalmának értelmezésében. Néha eredeti jelentésében használják: a népi élet szerves része, szorosan összefonódik a többi elemével. A 20. század elejétől a kifejezést szűkebb, konkrétabb értelemben is használják: verbális népművészet.

A baskír folklór a baskír nép szóbeli népművészete, amelyet munka, rituális és mindennapi dalok, mesék, legendák képviselnek. A baskír folklórt évszázadok során generációk hozták létre és közvetítették szóban. Alkotói és hordozói népdalénekesek és zenészek, táncosok, yyrau voltak

A baskír folklór témái az ősi baskírok természetről, erkölcsi ideálokról, életükről és törekvéseikről alkotott nézetei voltak. A folklór volt tudásuk forrása.

A folklór sajátosságai közé tartozik a szóbeli közvetítés, az improvizáció és a kollektív előadásmód, valamint a többváltozatosság.

A baskír folklór műfajai: mese, eposz, kulyamas, mese, lakap, mese, kulyamas-rejtély, fárasztó tündérmese, szatíra, példázat, monda, közmondás, rejtvény, nasihat stb.

Az emberek társadalmi és mindennapi tevékenységeiben való részvétel szerint a baskír folklór rituális, gyermek-, dal-, tánc-, helytörténeti stb.

A baskírok gazdag énekfolklórral rendelkeznek. Tánc, képregény, játékdalok kísérték az ünnepséget és a mulatságot. Distribution kapott egy ditty, csalik. Elterjedtek a folklór kis műfajai, amelyek a gyermekfolklórhoz tartoznak, mint a varázsigék, mondatok, találós kérdések, közmondások, szólások, jelek, mesék.

Helyismeret - az ország egy bizonyos részének, városnak vagy falunak, más településeknek a teljes tanulmányozása. Az ilyen vizsgálatot általában az erre a régióra korlátozódó tudósok (levéltárosok, építészek, biológusok, katonaság, földrajztudósok, történészek, ökológusok, néprajzkutatók), valamint a helyi lakosság rajongói végzik. A tudományos helytörténet Baskírában, valamint Oroszország egészében csak a XVIII. század 30-as éveiben született. Ezért az ókorban a baskírok sok érdekes tényt adtak át a földjükről szájról szájra, mesék, legendák, mítoszok formájában.

A néptánc az etnikai szimbólumokat, az informatívságot és a nemzeti elismertséget élénken őrző műfaj.

A tánc olyan művészeti forma, amelyben ritmikus plasztikus mozgások és az emberi test kifejező pozícióinak megváltoztatása révén művészi kép jön létre.Lehetetlen szép táncot létrehozni matematikai függvények grafikonjai nélkül. A szép tánc egy gyönyörű grafikon, amely matematikai képlettel írható. A mozgások olyan síkbeli változások, amelyek megőrzik az objektumok méretét és alakját. Mozgásra példa a szimmetria, a párhuzamos transzláció és a forgatás. Ilyen geometrikus mozgások sok baskír táncelőadásban játszódnak le.

A szimmetria a táncban a következőkből áll: olyan figurák használata a táncmintában, amelyeknek középpontja vagy szimmetriatengelye van, a táncos testének kiegyensúlyozott elrendezése, a táncosok elhelyezkedése a térben, ugyanazon mozdulat táncosok általi egyidejű előadása.

A szimmetria lehetővé teszi, hogy a táncminta szép és szinkron legyen, segít a tér harmonikus kialakításában. A táncot úgy tekinthetjük, mint térbeli minták létrehozását, beleértve azokat is, amelyek geometriai formákból állnak. A tánc mintája a táncosok helyszíne és mozgása a színpadon. A tánc mintája függ az előadás ötletétől, ötletétől, zenei anyagától, ritmusától, tempójától és a tánc nemzeti identitásától.

A baskír nép modern koreográfiai folklórjában az ókorig visszanyúló táncformák őrződnek (1. fotó, 3. melléklet). Némelyikük egy kör mozgásban és egy körkörös tánc (tүңәrәk). A kör az ókorra jellemző akció, amely gyógyító, védő varázslattal, a természeti elemek irányításának módjaként értelmezhető. A baskírok mágikus rítusaiban lefektetik a kör védő jelentését (a szántóföldi szállást vázolják fel éjszakára, az első mennydörgést a ház körüli körutak, pajta stb. A megőrzés, a megszerzés, az erő és vitalitás megsokszorozásának gondolatai körakciókban valósulnak meg: a birkózó kuresh (birkózási ajánlat) jókívánságokat mondva három rétegben körülveszi a tábort, megkerülve azt; Ugyanezt a műveletet hajtják végre, amikor egy harcost küldenek ki a csatába vagy menyasszonyt az apai házból.

Bebizonyosodott, hogy a tánc jótékony hatással van az ember szellemi képességeire. A tánc közben folyamatosan gondolkodni kell, át kell gondolni az egyes mozgástípusokat, sorrendet, ritmust. A tánc elemeit összekapcsolva logikai láncokat építünk. Fejlődik a térbeli képzelet. A tánc jó módja az intellektus edzésének!

A matematika és a minket körülvevő világ nagyon összefügg egymással. A matematikai nyelv szépségét pedig nemcsak összetett matematikai feladatok megoldása, hanem a folklórhoz kapcsolódó feladatok is megmutathatják. A folklór segítségével megláthatjuk a matematikai minták szépségét, amelyek a környező valóság számos folyamatát és jelenségét írják le.

A néprajzi anyag a matematikai képességek fejlesztésében is nagy lehetőséget rejt magában. A folklór formában kínált feladatok gyakran nem szabványos megoldásokat igényelnek. Ez arra készteti a gyerekeket, hogy összehasonlítsák, elemezzenek, érveljenek. Így fejlődik a találékonyság, a képzelőerő, a kreatív gondolkodás.

2. fejezet Gyakorlati rész

2.1 A helyismereti folklór feladatai

A helyismereti folklór feladatai nagy jelentőséggel bírnak. A matematika tanulásának nem kell unalmasnak lennie. Felkeltheti érdeklődését, ha olyan problémákat old meg, amelyek tényeket és érdekes információkat tükröznek az Ön régiójáról.

1. feladat. Baskíriában körülbelül 3840 folyó és tó található. Ebből az összegből a folyók teszik ki. Hány folyó és tó van Baskíria területén?

Válasz: 1120 folyó.

2. feladat. A Baskír Köztársaság legmagasabb pontja a Yamantau-hegy. Magassága 1638 m. A legalacsonyabb pont pedig a Belaya folyó torkolatában található

26 alkalommal a Yamantau-hegy alatt. Mekkora a legalacsonyabb pont tengerszint feletti magassága.

A válasz 62 méterrel a tengerszint felett.

3. feladat.Írd le a számokat a szövegbe:

A Baskír Köztársaság területe száznegyvenháromezerhatszáz négyzetméter. km. Északon a permi és a szverdlovszki régiókkal, keleten - a cseljabinszki régióval, délkeleten, délen és délnyugaton - az orenburgi régióval, nyugaton a Tatár Köztársasággal, északnyugaton a Cseljabinszki régióval határos. Udmurt Köztársaság. A köztársaság lakossága négymillió-száznégyezer-háromszázharminchat fő. Tizennyolc város van Baskíria területén.

Baskíria területe a mérsékelt égöv négy földrajzi zónájába tartozik: vegyes erdők, lombos erdők, erdő-sztyepp és sztyepp övezetek. Az erdők a köztársaság területének több mint egyharmadát borítják. A sztyepp hetvenhárom százalékát, az erdő-sztyepp zóna harmincegy százalékát fekete talaj foglalja el. A köztársaságban több mint tizenháromezer folyó és kétponthétezer tó, tavacska és víztározó található.

4. feladat . A Baskír Köztársaság területe 143600 . Baskíria fővárosának, Ufának a teljes területe körülbelül 707 . Határozza meg, hogy Ufa területe hányszor kisebb, mint Baskíria területe.

Válasz: 203 alkalommal

5. feladat. A Salavat Julajev emlékműve Oroszország legnagyobb lovasszobra, 5,6 méterrel magasabb, mint Alekszandr Matrosov emlékműve, egy 19 éves katona, aki testével egy német géppuskát védett. Határozza meg a Szalavat Julajev emlékmű magasságát és az Alekszandr Matrosov emlékmű magasságát, ha teljes magasságuk 14 m.

Válasz: 9,8 m és 4,2 m

6. feladat . A Dél-Urál legnagyobb gipszbarlangjának, a Kueshta-barlangnak a hossza kb. a Kapova-barlang hossza, amely mamutokat, orrszarvúkat, vadlovakat ábrázoló ősi falfestményekről híres. Határozza meg a Cueshta-barlang hosszát, ha a Kapova-barlang hossza körülbelül 3047 m.

Válasz: 554 m

7. feladat Baskíria területének hossza nyugatról keletre 80 km-rel kevesebb, mint északról délre. Határozza meg a köztársaság hosszát nyugatról keletre, ha északról délre 550 km. Válaszát írja le méterben!

Válasz: 470000 m

8. feladat. Egy teherautó indult el Ufáról Yanaul felé egyszerre 73 km/órás, egy személyautó pedig 109,5 km/órás sebességgel. Hány kilométert lesz a teherautó az autó mögött 1 órával a mozgás megkezdése után? Mennyi idő után érnek el az autók Yanaulban, ha a városok közötti távolság körülbelül 219 km?

Válasz: 36,5 km, kamion 3 óra alatt, személyautó 2 óra alatt.

9. feladat. A baskír méznek a világon nincs analógja gyógyító és ízi tulajdonságai, valamint a mikroelemek egyedülálló összetétele tekintetében. Tehát a hársméz 36,05% glükózt és 39,25% fruktózt tartalmaz. Hány gramm glükózt és fruktózt tartalmaz egy 3 literes üveg méz, ha 1 liter méz súlya 1 kg 440 gramm.

Válasz: 1557,36 g glükóz, 16 95,6 g fruktóz

10. feladat. A „Sabantuy” nemzeti ünnepen az egyik ló két kört futott a lóversenyeken. Egy kör 1600 méter. A második ló másfél kört futott. Hány méterrel futott többet az első ló, mint a második?

Válasz: 800 méter.

11. feladat. Kurai- nemzeti baskír, hasonló. NAK NEK Hurrá A Rebroplodnik Ural esernyőnövény szárából készült, 4 játéknyílással rendelkezik az elülső oldalon és egy a hátulján. Kuraiúgy készül, hogy felváltva kézzel megfogja a szárat, a tenyér szélességének 8-10-szeresét mérve, majd levágva. A lyukakat alulról kezdve vágják: az első - 4 ujjnyi távolságra, a következő három - 2 ujjnyi távolságra, az utolsó, 5. - a hátoldalon, 3 ujjnyi távolságra a 4. lyuktól. Milyen távolságra lesz az 5. lyuk, ha négy ujj tenyerének szélessége 8 cm, és az összes ujj egyforma széles.

Válasz: 26 cm

2.2 Eredmények

A kutatómunka során olyan feladatgyűjteményt állítottunk össze, amelyet az 5. évfolyamon megoldásra javasoltunk, hogy megtudjuk, az ilyen formában javasolt feladatok mennyire érdekelnék társaim. A felmérés 108 hallgató körében készült (fotó2, fotó3 3. melléklet).

Az eredményeket diagram formájában mutattuk be (1. ábra, 3. melléklet), amelyen jól látható, hogy a diákok szerettek problémákat megoldani, érdeklődést mutattak, és ha nem is volt helyes megoldás, de a tartalmak vonzották őket. a problémák.

Arra a kérdésre, hogy miért tetszettek nekik a gyűjteményben szereplő feladatok, a leggyakoribb válasz az volt: érdekességeket tudtak meg Baskíria mivoltáról.

Az osztálytársaim a matematika órán szeretnek különféle feladatokat megoldani. De úgy gondolom, hogy a régió történelmével, kultúrájával kapcsolatos feladatok felhasználása nemcsak a szöveges feladatok megoldásának készségeit fejleszti, hanem elősegíti a tanulók látókörének tágítását, a matematika iránti érdeklődést, a tájegység iránti szeretetet. A problémamegoldó képesség elősegíti a jó eredmények elérését a különböző szellemi versenyeken.

Következtetés

Réges-régen nagy díjat hirdettek annak, aki könyvet ír a „Hogyan élt az ember matematika nélkül?” témában?

Senki nem kapta meg a díjat. Nem volt olyan ember, aki ilyen könyvet írhatott volna. Az emberek ősidők óta használják a matematikai ismereteket, néha nem vesszük észre, milyen fontos szerepet játszanak az életünkben.

A matematikának egyedülálló fejlesztő hatása van. Tanulmányozása hozzájárul a memória, a beszéd, a képzelet, az érzelmek fejlesztéséhez; formálja az egyén kitartását, türelmét, kreatív potenciálját.

A matematikai képességek fejlesztésére irányuló szervezett munka, beleértve a folklór különböző műfajait is, elősegíti a matematikai képességek fejlettségi szintjének emelését.

A munka első szakaszában megismerkedtünk a baskír folklór eredetével, matematikai tartalommal tanulmányoztuk a folklórforma jellemzőit. A második szakaszban Baskíria kultúrájával és történelmével kapcsolatos feladatgyűjtemény készült.

Ezeket a feladatokat az 5. osztályos tanulóknak (5a, 5b, 5c, 5d) ajánlottuk fel megoldásra, majd felmérésre került sor.

A felmérés eredményei azt mutatták, hogy sok diák érdeklődött régiója történelmével, kultúrájával, földrajzával kapcsolatos problémák megoldása iránt. Az ilyen feladatokat nagy érdeklődéssel és kíváncsisággal oldják meg. Sok olyan tény vált ismertté, amelyre nem fordítottak kellő figyelmet az IKB és Baskíria történelmének óráin.

Az elvégzett munka eredményeként meggyőződtünk hipotézisünk helyességéről. A munka eredménye egy vidékünk kultúrájával és történelmével kapcsolatos szórakoztató, logikai példák és feladatok gyűjteménye, melynek szerzői én és osztálytársaim, matematikus osztályos tanulók vagyok.

Tanulmányunk tehát megerősíti az ilyen jellegű feladatok, legendák, mítoszok lehetőségét és szükségességét a középfokú gyermekek mentális működésének és szellemi kultúrájának fejlesztése eszközeként.

Irodalom

Baskír gyermekfolklór / szerk.-összeáll. A.M. Szulejmanova, I.G. Galyautdinov.

A baskír nép eredete / szerk. Kuzeev R.G.

Iskolai matematikai olimpiák 5-11 cellák / szerk. Farkov A.V.

infourok.ru

videouroki.net

Sokrarmira.ru

1. számú melléklet

Kérdőív

Melyik osztályba jársz? (osztály megvilág.)

Szereted a matematika tantárgyat?

Érdekel a tankönyvben vagy a tanár által javasolt szöveges feladatok megoldása?

Tetszettek a gyűjteményben javasolt feladatok (ha igen, hogyan)

Szeretnél több ilyen feladatot látni, miért?

Alkalmazás2

problémakönyv

3. melléklet

Bevezetés

I. fejezet A folklórművek műfaji besorolásának elmélete 12

1.1. A "műfaj" fogalmának meghatározása és jellemzői a folklórban 12

1.2. A zenei és költői folklór műfaji besorolásának változatai 20

1.2.1. Folklórművek összevonása költészetfajták szerint: epika, líra, dráma 21

1.2.2. Rituális és nem rituális műfajok 26

1.2.3. A népi kifejezések szerepéről a zenei és költői folklór műfaji besorolásában 30

1.2.4. A műfaji besorolás típusai különböző szempontok alapján 34

fejezet II. Források a baskír nép zenei és költői örökségének műfaji besorolásához 39

2.1. A műfaji besorolás kérdései a 19. század utolsó negyedének baskír folklór kutatóinak munkáiban 40

2.2. A baskír szóbeli-poétikai és zenei kreativitás műfaji besorolása a 20. század első felének tudósaiban 46

2.3. Publikációk a baskír folklór területén a 20. század második felében - a 21. század elején 50

fejezet III. A baskír nép zenei és költői örökségének rituális műfajai 69

3.1. Naptári rituális folklór 71

3.3 Gyermek rituális folklór 78

3.4. Baskír esküvői folklór 83

3.5. A baskírok temetési siralmai 92

3.6. Toborozzon dalokat-siratokat a baskírokról 95

fejezet IV. A baskír nép zenei és költői örökségének nem rituális műfajai 100

4.1. Munkásdalok 100

4.2. Altatódalok 104

4.3. Kubairs 106

4.4. Munajaty 113

4.5. 117 bájt

4.6. Hosszan húzott dalok „ozonkuy” 124

4.7. Gyors dalok "kyskakuy" 138

4.8. Takmaki 141

145. következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés a munkába

A népművészet gyökerei a láthatatlan múltban vannak. A korai társadalmi formációk művészeti hagyományai rendkívül stabilak, kitartóak, és hosszú évszázadokra meghatározták a folklór sajátosságait. Minden történelmi korszakban egymás mellett éltek többé-kevésbé ősi, átalakult és újonnan keletkezett művek. Együtt alkották meg az úgynevezett tradicionális folklórt, vagyis a zenei és költői kreativitást, amelyet az egyes etnikai környezet teremtett és közvetít nemzedékről nemzedékre szóban. Így a népek mindent megőriztek emlékezetükben, ami létszükségleteiket, hangulatukat kielégítette. A baskírok velejárója is volt. A természettel elválaszthatatlanul összefüggő szellemi és tárgyi kultúrájuk, eseménydús történelmük visszatükröződik a hagyományos folklórban, beleértve a dalművészetet is.

Bármilyen történelmi esemény válaszreakciót váltott ki a baskírok dalában és költészetében, legendává, hagyománygá, dallá, hangszeres dallammá változott. A nemzeti hős nevéhez fűződő bármely hagyományos dalműfaj előadásának betiltása új zenei műfajokat eredményezett. Ugyanakkor a dalok elnevezése, funkcionális és zenei stílusjegyei változtathatók, de a lelket izgató téma továbbra is népszerű ihletforrás maradt.

A baskír szóbeli-költői és zenei folklór különféle epikus emlékműveket tartalmaz ("Ural-batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak és Khuukhylyu", "Kara-yurga" stb.), dalokat, legendákat és legendákat, bylichki - khurafati hikaya , költői versenyek - aitysh, tündérmesék (állatokról, varázslatos, hősi, mindennapi, szatirikus, novellák), kulyamyas-viccek, találós kérdések, közmondások, mondák, jelek, harnau és mások.

A baskír nép egyedülálló dal öröksége kubairokból, munkásdalokból és kórusokból, valamint az éves mezőgazdasági naptári dalokból áll.

kör, siralmak (esküvő, toborzás, temetés),

altatódalok és esküvői dalok, elhúzódó dalok „ózon kuy”, gyors dalok „kyska kuy”, bájtok, munajaty, takmaks, tánc, képregény, kerek táncdalok stb.

A baskírok nemzeti hangszerelése sajátos,

a mai napig népszerű: kurai (kurai), kubyz (kumy?), húros kumyz (kil

Kuma?) és fajtáik. Ide tartoznak még a "zenei" háztartási és háztartási cikkek: tálcák, vödrök, fésűk, fonatok, fa- és fémkanalak, nyírfakéreg stb. Kölcsönzött hangszerek, és a török ​​népeknél elterjedt hangszerek: agyagból és fából készült sípok, dombra, mandolin, hegedű, szájharmonika.

Több mint két évszázada a baskír nép zenei és költői folklórját célirányosan tanulmányozták a különböző tudományos irányok képviselői és az értelmiség. V.I. a gazdag nemzeti művészetről írt. Dahl, T.S. Beljajev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko és mások.

Az emberek eredeti zenei ajándékában gyönyörködve R.G. helytörténész. Ignatiev ezt írta: „A baskír improvizálja dalait és motívumait, amikor egyedül van, leginkább úton. Ellovagol az erdő mellett - énekel az erdőről, a hegy mellett - a hegyről, a folyó mellett - a folyóról stb. Összehasonlítja a fát egy szépséggel, vadvirágokkal - Val vel a szemével, a ruhája színével stb. A baskír dalok motívumai többnyire szomorúak, de dallamosak; A baskíroknak sok olyan indítékuk van, amelyeket egy másik zeneszerző megirigyelné.

A baskírok hagyományos énekfolklórjában számos mű született az egyes műfajokról, azok regionális és zenei és stílusjegyeiről.

A kutatás relevanciája. A disszertáció a folklór és etnomuzikológia ismeretére épül, amely lehetővé teszi a dal felfedezését

a baskír népművészet műfajai a zene és a szó kapcsolatában. Az énekelt műfajokat - kubair, bájt, munajaty, senlyau, hyktau, újoncok dalai-siratásai, valamint a kidolgozott dallamú dalokat - "ozone kui", "kyska kui", "takmaki" és más műfajokat külön kell figyelembe venni, ami lehetővé teszi a baskírok dalkreativitásának sokszínűségét.

A modern tudományban a népművészet tanulmányozására általánosan elfogadott módszerek léteznek, amelyekben „egy bizonyos korszakhoz, területhez és funkcióhoz való kapcsolatok a fő meghatározók” 1 . Az áttekintett munka az énekfolklór ezen osztályozási elméletének főbb rendelkezéseit használja fel.

A tanulmány célja- a baskír folklór vokális műfajainak átfogó rendszerelemzése, fejlődésük, költői és zenei stílusjegyeik tanulmányozása rituális és nem rituális funkcionalitás.

E célnak megfelelően a következő feladatok:

a szóbeli-költői zenei kreativitás művek műfaji jellegének vizsgálatának elméleti alátámasztása a baskír nép folklór példáján;

kiemelt területek kiemelése a baskír zenei és költői kreativitás műfaji alapjainak kutatása terén;

a baskírok zenei és költői folklór műfajai kialakulásának és fejlődésének eredetének meghatározása a hagyományos társadalmi kultúra összefüggésében;

a baskír népművészet egyes dalműfajainak zenei és stílusjegyeinek tanulmányozása.

Módszertani alap az értekezések hazai és külföldi tudósok alapvető munkái voltak, amelyek a népművészeti alkotások műfaji jellegével foglalkoztak: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilov,

Chekanovskaya A.I. Zenei néprajz. Módszertan és technika. - M.: Szov. zeneszerző, 1983. - S. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglov; zenetudományi teoretikusok tanulmányai: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sohora, Yu.N. Tyulina, E.A. Rucsevszkaja, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya és mások.

A disszertáció a különböző népek folklórjának kutatásában elért eredményeket használja fel. Török, finnugor kultúrákról szóló munkák: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkin. Ezekben a folklórművek műfaji besorolása a népi terminológia és a rituális és nem rituális funkcionalitás felhasználásával történik.

A disszertáció a baskírok zenei folklór tanulmányozásának logikus folytatása, és helytörténeti és néprajzi műveken alapul (R.G. Ignatieva, UTCA. Rybakova, S.I. Rudenko), baskír filológia (A. N. Kireeva, A. I. Kharisova, G. B. Khusainova, M. M. Sagitova, R. N. Baimova, S. A. Galina, F. A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, I. G. Galyautdinov, M. K. Baskir, M. I. és mások), M. K. Baskir, M. I. zene (M. R. Bashirov, L. N. Lebedinsky, M. P. Fomenkov, Kh. S. Ikhtisamova, F. Kh. Kamaeva, R. S. Suleimanova, N. V. Akhmetzhanova, Z. A. Imamutdinova, L. K. Salmanova, G. S. Galina, R. T. mások).

A kidolgozás alatt álló téma integrált megközelítése sajátos történelmi és összehasonlító tipológiai tudományos elemzési módszerek alapján történik.

A szakdolgozat anyaga a következő volt:

folklór-expedíciós felvételek Baskíria, Cseljabinszk, Kurgan, Orenburg, Perm régiók területén 1960 és 2003 között;

3) a Nemzetiben tárolt levéltári anyagok

könyvtár nekik. Akhmet-Zaki Validi, az Ufa Állami Művészeti Akadémia folklór tantermeiben, az Orosz Tudományos Akadémia Ufa Tudományos Központjában és a Baskír Köztársaság Zeneszerzői Szövetségében, K. Yu népzenegyűjtők személyes archívumában. Rakhimov, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova és mások.

A kitűzött feladatoknak megfelelően a munkaszerkezet, bevezetővel, négy fejezettel, befejezéssel, irodalomjegyzékkel.

A bevezető felvázolja a vizsgálat célját és célkitűzéseit, a dolgozat módszertani alapját, tudományos újszerűségét és gyakorlati jelentőségét.

Az első fejezet feltárja a szóbeli ének- és versművek sajátosságait, társadalmi jelentőségét. A kreativitás népi formái (laza - nem tárgyi tárgyként, hanem a hagyomány hordozóinak emlékezetében tárolva) a fejlődés egy bizonyos szakaszában művészeti formákká (zene, költészet, tánc) formálódnak.

A fajok szintjén a „műfaj” fogalmának nincs konkrét meghatározása. A legtöbb esetben a tudósok az irodalomkritikából kölcsönzött „nemzetség” kifejezést használják, ami „a valóság ábrázolásának módját” jelenti, három fő területet megkülönböztetve: epika, dalszöveg, dráma.

A műfaj lényegének megértéséhez rá kell mutatni a főbb jellemzőkre, amelyek lehetővé teszik egy zenei és költői művészeti alkotás koordinátáinak azonosítását. Ezt a problémát átfogóan tanulmányozták mind az elméleti zenetudományban (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), mind a folklórban (V.Ya. Propp, B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. Guszev, I. I. Zemcovszkij).

Számos kritérium (funkcionális cél, tartalom, forma, életkörülmények, poétika szerkezete, zenéhez való viszonyulás, előadásmódok) kölcsönhatása alkot műfaji klisét, amely alapján

épül a népdalok osztályozása.

A tudományos zenetudományban és a folklórban a műfajok rendszerezésének változatos módjai alakultak ki. . A fő kondicionáló tényezőtől függően megépíthetők:

vers műfaja szerint (eposz, dalszöveg, dráma);

a népi terminológia szerint („ózon kui”, „kyska kui”, „hamak kui”, „halmak kui”);

a népzene funkcionális jellemzői (rituális és nem rituális műfajok) szerint;

különböző szempontok szerint (tematikus, kronológiai, területi (területi), nemzeti stb.).

A fejezet második része a türk, finnugor és szláv népek énekfolklórjának tanulmányozása során alkalmazott műfaji besorolások elemzését szolgálja.

Az etnomuzikológiában a műfajok költészettípusok szerinti felosztását alkalmazzák, amelyet a dalműfajok művészi formáját alkotó általános és sajátos jellemzők hierarchikus alárendeltségétől függően alkalmaznak.

A zenei és költői folklórban az epikus műfajok a nép évszázados történelmét tükrözik. Egyesíti őket a költői szöveg előadásának narratív jellege, a dallam recitatív intonációja. Az előadási folyamat megköveteli a sesen (énekes-narrátor) és a hallgató kötelező jelenlétét.

A lírai dalműfajok tükrözik az ember pszicho-érzelmi állapotát. A lírai jellegű dalok az élet bizonyos általánosítását hordozzák, és nemcsak az eseményről, hanem az előadó személyiségéről, az őt körülvevő világhoz való hozzáállásáról is információt közvetítenek, ezáltal tükrözik az élet minden oldalát (filozófia, érzések, állampolgári kötelesség). , az ember és a természet kölcsönös hatása).

A zenei folklór drámai műfaja a művészeti formák szintézise, ​​és dalműfajokat foglal magában, színházi, rituális kísérettel.

és koreográfiai akció.

A folklór számára érdekesek az ének osztályozása

népi kifejezéseken alapuló műfajok. Például, "o $ he qy",

"Kbiqxakvy"- a baskírok és tatárok között, "jó"És "félénk" - a kazahok

hangszeres "/ gas" és dal "b / r" - y kirgiz, "eytesh" - at baskír,

kirgizek, kazahok, "kobayyr" - at baskír, "dastan" - atüzbégek, kazahok, tatárok.

Ez a besorolás jelentős szerepet játszott a folklórnak, mint tudománynak a nemzeti iskolákban való fejlődésében a török ​​népek dalörökségének vizsgálatában, és gyakorlati jelentőségét korunkban sem veszítette el.

Gyakorlati célokra a folkloristák különböző időpontokban tematikus (T. V. Popova, Kh. Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y. Sh. Sherfetdinov), kronológiai (A. S. Klyucharev, M. A. Muzafarov, R. A. Iskhakova-Vamba), nemzeti műfaji besorolásokat használtak. (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), regionális vagy területi (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, R.T. Galimullina, E. N. Almeeva) kritériumai.

A második fejezet a 19. század végétől a 21. század elejéig terjedő kéziratokat és nyomtatott publikációkat elemzi, amelyek a baskír szóbeli ének és költészet műfaji besorolási kérdéseivel foglalkoznak. A fejezet felépítésének időrendi elve lehetővé teszi, hogy nyomon kövessük a probléma fejlettségi fokát a baskír nép dalkultúrájának műfaji jellege terén a helytörténészek, történészek, filológusok és zenészek munkáiban.

A harmadik és negyedik fejezetet a baskírok zenei és költői kreativitásának műfaji alapjainak tanulmányozására szánják, amely a társadalmi funkció meglététől vagy hiányától függően két nagy csoportra oszlik. Ennek megfelelően külön a rituális (naptár, gyermek, esküvő, temetés, toborzás) és nem rituális műfajok (kubair, bájtok, munajatok, hosszú és gyors dalok, takmakok) kerülnek figyelembevételre.

Ez a besorolás lehetővé teszi a gazdagok felfedezését

a baskírok dalos folklórja a társadalmi életformával szoros összefüggésben, a rituálék dramaturgiájának feltárása, a meglévő népi kifejezések („ózon kui”, „kyska kui”, „hamak kui”, „halmak kui”, „ takmak”, „harnau”, „hyktau” stb.), valamint a vokális műfajok zenei szerkezetének elemzésére.

Őrizetben dolgozat a baskírok hagyományos dalművészetének műfaji jellegét vizsgáló tanulmány eredményeit fogalmazta meg.

Az értekezés tudományos újdonsága a dolog az

a baskír folklór területén különféle osztályozásokat vesznek figyelembe (költészettípusok szerint; népi terminológia szerint; funkcionális, kronológiai, regionális, zenei és stílusjegyek szerint), és ezek alapján kísérletet tettek az önálló tanulmányozásra. a dal műfaji jellege és a baskírok költői kreativitása;

Az elvégzett kutatás bizonyos mértékben hozzájárul a baskír népzenei folklór műfaji besorolásának fejlődéséhez.

Gyakorlati jelentősége a munka abban rejlik, hogy a disszertáció anyagaiból általánosító művek születhetnek a baskír énekfolklór területén; az uráli, a volgavidéki és közép-ázsiai népek nemzeti zenei kultúráinak tanulmányozására. Emellett a mű anyagai felhasználhatók előadási kurzusokon („Zenei etnográfia”, „Népzenei kreativitás”, „Folklórexpedíciós gyakorlat”, „A baskír zene története” stb.), a középfokú ill. felsőfokú zenei végzettség a Volga-vidéken és az Urálban.

A "műfaj" fogalmának meghatározása és jellemzői a folklórban

Az angol "folk-lore" szót oroszra fordítják: "a nép bölcsessége", "népismeret", etnológia. A kifejezést a tudós V.I. Toms 1846-ban az emberek spirituális kultúrájának definíciójaként, és szóbeli költészeti művekre utal. A tudományt, amely ezt a kutatási területet tanulmányozza, folklorisztikának nevezik.

A hazai tudomány a hagyományos vokális műfajokat tekintve ezek fő jellemzőire hivatkozik: a szóbeli létezésre, az alkotási folyamat kollektivitására, a megtestesülés sokváltozatára. A zenei és költői kreativitás alkotásai csak szájról-szájra jutnak el egyik előadótól a másikhoz, ami lehetővé teszi a kollektív alkotói aktus folytonosságának és folytonosságának biztosítását. akadémikus D.S. Lihacsov, figyelembe véve ezt a jelenséget, rámutatott, hogy "a folklórművekben lehet előadó, elbeszélő, narrátor, de nincs szerző, író, mint magának a művészi struktúrának egy eleme". A jelzett jel az értelmezés változékonyságára utal. A népzenei kreativitás alkotásai szájról szájra szállva, a létezés idejét és helyét változtatva, improvizatív jellegükből adódóan kisebb-nagyobb átalakulásokon mentek keresztül.

Emellett a folklórnak van társadalmi értéke is, amely kognitív, esztétikai, ideológiai és nevelési értékeiben nyilvánul meg. Azonban nem minden mű valóban népi. V.P. Anikin amellett érvel, hogy „a folklór csak olyan alkotásnak nevezhető, amely a nép életében – vagy ismétlődő újramesélések, éneklések...” eredményeként nyert tartalmat és formát.

Sajátos a folklór morfológiai felépítése is, melynek sajátossága abban rejlik, hogy többféle művészet: zene, költészet, színház, tánc jellemzőit ötvözi.2

A hazai tudományban eltérő vélemények vannak a "folklór" fogalmának terjedelméről és felépítéséről. Egyes tudósok úgy vélik, hogy olyan művészeti formákat foglal magában, amelyeknek anyagilag laza a képalkotása: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. A kutatók egy másik csoportja azt állítja, hogy magában foglalja az anyagilag rögzítetlen (zene, irodalom, koreográfia, színház) és anyagilag rögzített művészeti típusokat: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatirev.

M.S. szerint Kolesov például a népművészeti alkotások szükségszerűen gyakorlati funkciót töltenek be, amelyet az élet anyagi oldala határoz meg. Ebből következik, hogy az építészet, a képző- és díszítőművészet a szó tág értelmezésével is a folklórhoz tartozik.

A folklór dalműfajainak mérlegelésekor azonban figyelni kell az anyagilag laza művészeti formákra.

Szóval, M.S. Kagan úgy véli, hogy a folklórnak két típusa van: "zenei" és "műanyag" (vagy "technikai"). Heterogének, és a kreativitás különböző formáit foglalják magukban: verbális, zenei, táncos [PO]. V.E. Guszev a folklór szinkretizmusáról érvel.

Az embernek az a benyomása, hogy a folklór történelmileg múló művészet. Ez azonban a professzionális művészettel együtt fennállásának időtartama alapján cáfolható. Ugyanakkor a kreativitás népi formái a fejlődés egy bizonyos szakaszában, legyőzve a szinkretizmust, függetlenséget szereztek, külön típusokká alakultak. És mindegyik a maga sajátos eszközeivel képes tükrözni a valóságot. Például a próza a szóbeli költészetben, a szöveg nélküli zene - a zenei folklórban, a dísztánc - a népi koreográfiában valósul meg.

M.S. szerint A kagán, anyagilag rögzítetlen művészettípusok a fajképzés elvei szerint különböznek egymástól: 1) a létezés formája (időbeli, térbeli és tér-időbeli); 2) a felhasznált anyag (szó, hang, műanyag stb.); 3) a jelrendszer típusa (képi és nem képi).

Ebben az esetben a népművészet típusai („zene”, „plasztika” és „szinkretikus”) nem felelnek meg az M.S. által felvetett elveknek. A kagán, mivel magukban foglalják a népművészet különböző idő- és téridő-jellemzőkkel rendelkező formáit, sokféle anyagot, valamint képi és nem képi típusú jelrendszereket használnak.

Megjegyzendő, hogy a népművészeti típusok szinkretizmusának filológusok által javasolt kritériuma sem tekinthető a folklór morfológiájának egyetlen lehetséges jelének, mert a szinkrezis a szakmai kreativitásban is megtalálható. Az anyagilag rögzített és nem rögzített művészetfajták bővelkednek ilyen példákban: a mozi - a professzionális művészetben, az építészet - a népművészetben, a színházban és a koreográfiában - a professzionális és népművészetben. Különbségük megnyilvánul A.S. szerint. Sokolov, a szintézis természetében. Elsődleges szintézis - a folklórban, másodlagos - a professzionális művészetben (visszatérés a szinkrézishez vagy az új szintézis szakaszához). Következésképpen a szinkretizmus a folklór egyik jele, de nem a morfológiája.

A műfaji besorolás kérdései a baskír folklór kutatóinak munkáiban a 19. század utolsó negyedében

A XIX. század második felében. megnőtt a helytörténészek, filológusok, néprajzkutatók és zenetudósok érdeklődése a baskírok gazdag kultúrája, a népzenei kreativitás mintáinak rögzítésének és rendszerezésének problémája iránt. A baskír népzene területén a korai tudományos kutatások R.G. folklórtörténész nevéhez kapcsolódtak. Ignatiev, a baskír és tatár népdalok gyűjtői G.Kh. Enikeeva és A.I. Ovodov orosz zenész és etnográfus S.G. Rybakov.

1875-ben az „Oroszországi Földrajzi Társaság Orenburgi Osztályának jegyzeteiben” (Z. szám) R.G. régész, etnográfus cikke.

A mű egyrészt a régió történeti és néprajzi tanulmányaként érdekes, másrészt a baskírok zenei és költői folklórjának tanulmányozása szempontjából is fontos. Újra elmondja a dalok tartalmát. R.G. A kutatók közül Ignatyev volt az első, aki kísérletet tett a baskír népdalok zenei és poétikai sajátosságainak, műfaji változatainak meghatározására. A cikk anyaga a baskírok népdalainak mintái voltak, amelyeket R.G. Ignatiev Troitsk, Cseljabinszk és Verkhneuralsk megyében. Az expedíciókat 1863 és 1875 között az Orosz Földrajzi Társaság orenburgi osztályának megrendelésére hajtották végre.

A 19. század végének kiadatlan kézzel írott anyagai közül az orenburgi tanár, G.Kh. Enikeev "Régi baskír és tatár dalok (1883-1893)".

Ahogy a zenetudós L.P. Atanov, a Volga, Urál, Kazan, Orenburg, Szamara, Ufa tartományok körüli utazásai során G.Kh. Enikeev memorizálta a dallamokat, felvett szövegeket, történeteket és a dalalkotás legendáit, és A.I. Ovodov előadást tartott nekik.

Ezt követően 114 bejegyzés G.Kh. Enikeeva és A.I. Az Ovodovot K. Yu folklorista-zeneszerző szerkesztette. Rakhimov. Így 1929-ben összeállítottak egy kézzel írott gyűjteményt, amely 114 jelölést tartalmazott A.I. Ovodov, 30 felvétel elhúzódó népdalokból G.Kh. Enikeev és K. Yu írta. Rakhimov. A munka a Bashkniggtorgban való megjelenésre készült.

A dalok osztályozása G.Kh. Az Enikeev a nemzeti, tematikus és dallami jellemzők figyelembevételével történik. Az első, nemzeti alapon a gyűjtemény baskír, tatár, "Meshchersky", "Tepter", "turk" dalokat emel ki.

A dalokat a tematikai és dallami sajátosságok szerint kilenc "kategóriára" (vagyis műfaji csoportra) osztják: 1) régi elnyújtott gyászos, beleértve a történelmieket is; 2) különösen népszerű háztartási dalok; 3) népszerű szerelmes dalok; 4) esküvői dalok; 5) ditties (takmaks); 6) dicsérő dalok; 7) szatirikus dalok; 8) katonadalok; 9) vallásos népdalok 4.

A gyűjtemény bevezető cikkében azonban G.Kh. Enikeev hozzáadott egy önálló dalcsoportot, „szántó dalok, munkásdalok” néven.

A zenei anyag olvasásának kényelme érdekében a szerző a nemzeti és műfaji sajátosságok ötvözésének elvéből indul ki. Például a gyűjtemény a következőket tartalmazza: baskír népdalok - 34, tatár - 10, "Tepter" - 1, beleértve a 10 tatár esküvői dalt - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1 stb.

Ezt a felosztást indokolta G.Kh. Enikeev és K. Yu. Rakhimov jelzi, hogy "amikor az összes dallamot nemzetiség szerint csoportokba osztották, ezeket a dallamokat tartalmuk szerint csoportokba kellett sorolni, hogy meghatározzák, hány és milyen fajta található a gyűjteményben az egyes nemzetiségek esetében".

Rendszere szerint a G.Kh. Enikeev, nem minden korábban említett műfaji csoport kapott konkrét zenei példákat. Tehát három „kategória” van hozzárendelve a baskír népdalokhoz (tartózkodás, háztartás, szerelem). A tatár népdalok rovatban ezekhez a "kategóriákhoz" adódnak hozzá: lakodalmi, dicsérő, szatirikus, katonadalok és dittik (takmakok).

A vallási és folklórdalok (byte, munajats) a "török" kategóriába tartoznak. Erről a dalcsoportról G.Kh. Enikeev ezt írta: „Ezek a költői és költői művek tartalmukat és jellegüket tekintve, ahogyan a török ​​nyelvben az arab, perzsa szavak keveredésével hangzik el, mind hangjukban, mind szavakban teljesen eltérnek a baskírok dalaitól. és a gyűjteményemben szereplő tatárok, ezért, úgy vélem, célszerűbb lesz, ha ezeket külön számként kívánja kiadni.

G.Kh. Enikeev besorolása az összegyűjtött anyag műfaji sokszínűségével és a rendszerezés különféle elveinek alkalmazásával vonz. A gyűjteményben a folklór műfajokat tematikai, esztétikai és társadalmi vonások határolják be. A gyűjtő a 19. század végének legelterjedtebb dalait is összeválogatta: „régi elhúzódó gyászos”, „különösen népszerű mindennapi”, „népszerelem” „kategóriák” és ditties.

Megjegyzendő, hogy a dalok tartalomjegyzékében szereplő nevei a G.Kh. Enikeev, latin és arab betűkkel írva5.

A G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov és K. Yu. Rakhimov a baskír és tatár népi dallamok gyűjtése, tanulmányozása és népszerűsítése terén még ma sem veszítette el jelentőségét.

A 19. század végi baskír zenei folklór kutatói közül az orosz etnográfus, zenész, S.G. Rybakov "Az uráli muszlimok zenéje és dalai életük vázlatával" (Szentpétervár, 1897). Ez volt az egyetlen olyan kiadvány a cári Oroszországban, amely a baskír népzenével foglalkozott.

Naptári rituális folklór

A baskírok naptári rítusaira és ünnepeire vonatkozó történelmi adatokat Ibn-Fadlan (921-923), I.G. művei tartalmazzák. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Különösen érdekesek a 20. század eleji és második felének tudósainak munkái: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva és mások.

Mint tudják, a rituálék naptári ciklusa az évszakok évenkénti változását tükrözte. Ezt a ciklust az évszaknak megfelelően tavaszi-nyári és őszi-téli rítusokra osztották, a határokat ezek között feltételesen a téli és a nyári napfordulók időszakai jelölték ki.

A "Nardugan" ("Nardugan") ünnepet a baskírok, tatárok, mariak, udmurtok - "nardugan", mordvaiak - "nardvan", csuvasok - "nardvan", "nartvan" hívták. A "nardugan" szó a mongol "naran" - "nap", "a nap születése" szót jelenti, vagy a "nar" - "tűz" gyök arab eredetét jelzi.

A "Nardugan" téli ünnep december 25-én kezdődött és hét napig tartott. Az év tizenkét hónapját jelképező tizenkét lány játékokat szervezett egy kifejezetten az ünnepre kijelölt házban és az utcán. A résztvevők ajándékokat és ajándékokat vittek magukkal. Előfeltételnek tekintették, hogy jókívánságokat fejezzenek ki egymásnak. A „Nardugan” nyári időszakban, június 25-től július 5-ig nem volt szabad szarvasmarhát vágni, erdőt vágni, füvet nyírni, vagyis a természetet negatívan befolyásolni. Az ünnepre hetvenhét féle virágot gyűjtöttek össze és engedtek a folyóba, várva a nyár biztonságos beköszöntét. A "Nauryz" ("Nauruz") újévi ünnepet a tavaszi napéjegyenlőség napján, március 21-től 22-ig tartották, és "érintkezési pontjai voltak a keleti népek archaikus rítusaival". A „Nauruzban” a fiatalok az egyik vezetőszervező vezetésével házról házra jártak, gabonaféléket gyűjtöttek közös étkezéshez, ajándékokat a sportversenyek győzteseinek, valamint énekesek, hangszeresek és sesensek vetélkedőit. A falusiak számára fontos volt egy idős ember (fatiha alyu) áldása. A baskírok legősibb népi ünnepei a következők voltak: "Rook zabkása", "Rookok ünnepe", "Kukushkin tea", "Sabannaya víz" és mások. "("A bástya ünnepe"). A rítusok elnevezése szavak kombinációján alapul: "kapFa" - varjú (bástya); "bugka" - zabkása, "tui" - esküvő, lakoma, ünnep, ünneplés. R.A. Sultangareeva szerint a "tui" szó etimológiája a természet és az ember tiszteletére rendezett ünnepséget jelent. Ebből következik, hogy a „Karga tui” ünnepet „egy új természeti szakasz születésének” szimbólumaként kell érteni.

A szervezők és a fő résztvevők nők, lányok és gyerekek voltak. Ez megmutatta a matriarchátus visszhangját az ókori baskírok társadalmi szerkezetében. A tavaszi népünnepek építészete azonos típusú, és a következő szakaszokból áll: 1) gabonagyűjtés a tanyákról; 2) fák díszítése színes szalagokkal és szövetfoszlányokkal (suklau - ágassá tegye a fát); 3) rituális zabkása készítése az összegyűjtött gabonafélékből; 4) közös étkezés; 5) játékok és versenyek tartása, körtánc vezetése, rituális dalok és táncok előadása; 6) a madarak etetése rituális zabkásával. A levelekre, kövekre "csemegéket" raktak ki, fatörzsekkel kenték be. A rítus résztvevőinek rituális cselekedeteit felkiáltások, felszólítások, invokációk és jókívánságok (ken toroshona telekter) előadása kísérte.

A „Crane” felkiáltó-kiáltásban a madárhangok utánzásának elemeit iambikus ritmikus rácsokra épülő rövid motívumkonstrukciók közvetítik, amelyek rövid és hosszú ütemek kombinációjából állnak: JVjJPd,12 Amikor a felkiáltást intonációként énekeljük, a az utolsó szótag hangsúlyos a szóban.

A vetés végét rituálék kísérték, amelyek a természeti jelenségek befolyásolására hivatottak összeesküvések, mondatok, invokációk végrehajtása és imák felolvasása segítségével: „Víz öntése”, „Sabannaya víz” vagy „Esőkása”, „Kívánságok kifejezése” , „Hívj tüzet egy fáról” .

A „Hívj tüzet a fáról” (arastan ut CbiFapbiy) szertartást a száraz év nyarán tartották. A két pillér közé juharfa keresztlécet szereltek fel, amelyet egykor kötéllel tekertek. A ceremónia résztvevői a kötél végeit fogva, felváltva húzták maguk felé a keresztléc mentén. Ha a kötél parázslani kezdett, akkor hét napig eső várható. Vagy a szertartást újra megismételték.

A legősibb naptári ünnepek Iiyin és Maidan nagy jelentőséggel bírtak a baskírok társadalmi szerkezetében. Az ünnepek etikettje megkövetelte a kötelező vendégmeghívást, dramaturgiájukhoz tartozott: 1) a tér előkészítése, adománygyűjtés; 2) sportversenyek szervezése; 3) közös étkezés, vendéglátás; 4) népdalénekesek, hangszeresek, táncosok fellépései; 5) esti ifjúsági játékok. Az ünnepek formailag hasonlóak, funkcionális rendeltetésükben különböztek egymástól. A „Maizan” („maidan” - tér) a nyár kezdetének ünnepe. A "Yiyin"14 (találkozó) egy nagy találkozó, törzsek és klánok kongresszusának a neve, amelyen fontos politikai és gazdasági kérdéseket vitattak meg, országos versenyeket, játékokat szerveztek, valamint a kuraisták és énekesek hagyományos versenyei zajlottak.

munkásdalok

A szóbeli zenei és költői folklór egyik legrégebbi műfaja a munkásdalok, kórusok (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

Iamaktara). Munka közben, a "munkaritmus" elérése érdekében. E műfajok funkcionális jelentőségét és szervező szerepét hazai kutatók vizsgálták: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Szulejmanov, M.S. Alkin és mások. Karl Bucher német zenész „Munka és ritmus” című művében (M, 1923) megjegyezte, hogy „ahol nagyszámú ember gyűlik össze, hogy együtt dolgozzanak, szükségessé válik cselekvéseik megszervezése, racionalizálása”. A munkásdalok és kórusok területe feltételesen három csoportra osztható: 1) a munkafolyamatot szervező kórusdalok, amelyek egyidejű erőfeszítést igényelnek a munkásoktól, ritmikusan szervezett cselekvést (malomépítők, fa tutajozók és mások). 2) szülés közben előadott dalok. Szokás ezt a csoportot "munkának szentelt daloknak" nevezni, mivel ezek "nem annyira a munka természetét, mint inkább az előadók (a benne résztvevők) hangulatát tükrözik gondolkodásmódjuk és világnézetük összefüggésében". 3) bizonyos szakmák munkásénekei: pásztor-, vadász-, asztalos-, favágó-dalok, vadvízi evezés és mások.

Így a munkásdalok fő funkciója a vajúdás megszervezése, a közös éneklés pedig az intenzitás növelésének eszköze.

A munkásdalok megkülönböztető jellemzői a különféle intonációs-verbális felkiáltások, kiáltások: „pop”, „eh”, „uh”, „sak-suk”, „tak-knock”, „shak-shuk” stb. Az ilyen parancsszavak „a munka feszültségének és feloldásának legkifejezőbb kifejezését” közvetítik.

Meg kell jegyezni, hogy a „pop” felkiáltójel nem egy mesterségesen rögzített komponens, amely hozzájárul a dallam hangerejének bővítéséhez (legfeljebb 3 ütemre), hanem a zenei konstrukció szükséges eleme, mivel a dallam a fő alapon végződik. a pentaton fret (f). A verses szöveg párhuzamos rímet (aabb) használ, a négysoros strófa nyolc szótagos szerkezetű.

A „Tula 6aqt iy” („Nemezkészítés”) ceremónia során a háziasszony egyenletes rétegben kirakta a gyapjút a síkra. A többi résztvevő letakarta egy nagy ruhadarabbal, és feltekerte. A becsomagolt filcet ezután két órán át hengerelték. A szertartás második részében a filcet megtisztították a finom gyapjúhalomtól, folyó vízbe mártották és felakasztották száradni. A munka végén a ház tulajdonosai ellátták az asszisztenseket. A nemezkészítés nagy fizikai erőfeszítést igényelt a résztvevőktől, így a munka minden szakaszát komikus dalok és táncok kísérték.

A baskír szóbeli és költői kreativitás egyik legősibb műfaja a kobaiyr (kubair). A török ​​népeknél (tatárok, üzbégek, türkmének, tádzsik) a hőseposzt dasztánnak, a kazahoknál - dasztánnak vagy dalnak (zhyr), a kirgizeknél - dasztánnak, eposznak, epikus költeménynek nevezik19.

Amint azt a tudományos kutatások mutatják, a baskír nép epikus legendáinak ősibb neve korrelál az „ulen”, majd később a „kubair” kifejezéssel.

F.I. Urmancsejev szerint a "dasztán" és a "kijssza" kifejezéseket a keleti irodalomból kölcsönözték, és "az irodalom és a folklór epikus műfajának jelölésére" használják.

századi baskír költő-oktató, kutató-helytörténész munkáiban M.I. Umetbaev a "9LEN" kifejezés alatt az énekben előadott epikus műveket jelöli. Különösen 1876-ban M.I. Umetbaev ezt írta: „Ulen egy legenda, vagyis egy eposz. A hatalom megerősödése és a baskírok szomszédos népekkel való szoros kapcsolata óta azonban az „Ulena” dalai négysoros rímekben formálódnak. Énekelnek a szeretetről, dicséretről és háláról a vendégeknek ... ". A fentieket megerősítve a kutató az egyik publikációban az „ősi baskír uleny” definíciója alatt idéz egy részletet az „Idukai és Muradym” című epikus legendából20.

Korábban ezt a kifejezést M.V. helytörténész használta. Lossievskiy. Egyik művében megemlíti az "Ulens" létezését a baskír folklórban, a hagyományokkal és legendákkal együtt. A tudós folklorista A.N. Kireev azt sugallja, hogy a kifejezést a kazah folklórból kölcsönözték.

A baskír irodalomban és a folklórban az epikus legenda költői részét kezdetben kubairnak, egyes régiókban irtyak-nak (a meseelemek túlnyomó többségével rendelkező cselekmények) nevezték. A "kobayyr" szó a "koba" - jó, dicsőséges, dicséretre méltó és "yyr" - dal összeolvadásából jött létre. Így a "kobayyr" egy dicsőítő ének az anyaországról és batyreiről.

Az orosz folklórban nincs konszenzus az epikus emlékművek: kubairok és irtyákok megjelenésének idejéről. A kutatók A.S. Mirbadaleva és R.A. Iskhakov-Vamba, eredetüket a törzsi társadalom időszakához kötik. Azonban A.I. Kharisov az epikus mesék megjelenését "baskíria mongol hódítását megelőző időknek tulajdonítja, arra az időszakra, amikor a feudalizmus jelei egyértelműen megnyilvánultak a baskír törzsek között ...". A kubairok létrehozásának ösztönzője az a történelmi igény volt, hogy a különböző törzseket egyetlen nemzetiséggé egyesítsék, közös gazdasággal és kultúrával.

Érdekes G.B nyilatkozata. Khusainov a baskír nép epikus emlékműveinek létrehozásának idejéről. Külön kiemeli, hogy „... a türk népek kipcsak, nogai törzseiben az „yyr” fogalma a jelenleg használt „eposzt” jelentette. A kazahok, karakalpakok, nogaik nemzeti hősi eposzukat ma is "zhyr"-nek, "yyr"-nek nevezik.

Lehetséges, hogy a Nogai-korszakban (XIV-XVI. század) a baskírok az "yyr" kifejezés alatt epikus műveket jelentenek, ezért előadóikat "yyrausy", "yyrau"-nak nevezték.

A baskír eposz műveinek korai tematikus osztályozása A.N. Kireev. A tudós a téma alapján Irtyákra osztotta a hőseposzt a batirokról, irtyákokról, a népet a hódítókkal és a háztartási irtyákokkal szembeállítva. A kutató, A.S. Mirbadaleva az epikus meséket „a baskírok társadalmi tudatának fejlődésének legfontosabb állomásai” szerint csoportosítja: 1. a baskírok ősi őseinek attitűdjéhez kapcsolódó epikus mesék: „Ural batyr”, „Akbuzat”, „Zayatulyak” és Khuukhylu”; 2. epikus mesék az idegen megszállók elleni harcról: „Ek Mergen”, „Karas és Aksha”, „Mergen és Mayankhylu” és mások; 3. törzsközi viszályt ábrázoló epikus mesék: „Babsak és Kusyak” és mások; 4. epikus mesék az állatokról: "Kara jurga", Kangur buga", "Akhak kola". A pántörök ​​epikus emlékművekhez kapcsolódó legendák különböznek egymástól: „Alpamysha és Barsynkhylu”, „Kuzyikurpes és Mayankhylu”, „Takhir és Zuhra”, „Buzeget”, „Yusuf and Zuleikha”.