És mivel ez az anyagi világ az abszolút Valóság tükre, az ősi szépség látszatát is megjeleníti. Ennek a világnak a szépsége azonban csalóka, és még a délibábnál is haszontalanabb, ugyanakkor halálos veszélyt rejt magában a benne bízó óvatlan emberek számára. Ezért a torz valóságot, valamint a torz tükröződést el kell utasítani. De ugyanakkor nem lehet figyelmen kívül hagyni azt a tényt sem, hogy a torz reflexió valamilyen módon az igazi szubsztancia árnyéka, amelyet csak prototípusához képest neveznek irreálisnak, amelytől teljes létezése teljes mértékben függ.

Jó link a Material World oldalra

Anyagi világ- ez a kétségek és téveszmék sötét dzsungele, ahol a lélek sok különböző testet kap, amelyek a tudat különböző szintjének felelnek meg. Manu törvényei kimondják:

Jalaja navalakshani
sthāvara laksa vimṣātiḥ
krmayo rudra saṅkhyakaḥ
pakshinam dasa-lakshanam
trimshal-lakshani pashaavah
catur-lakshani manusah

„900 000 vízlakó faj, 2 000 000 fa- és egyéb növényfaj, 1 100 000 rovar- és hüllőfaj, 1 000 000 madárfaj, 3 000 000 négylábú ember, 000 400 ember és 000 000 faj létezik. Manu azt mondja, hogy a fák a saját karmájuk miatt vannak ilyen kilátástalan állapotban. Ők is, akárcsak mi, fájdalmat és örömöt élnek át – a lelkük sem rosszabb. A saját karmájuk azonban ilyen siralmas állapotba hozta őket. Senkit sem hibáztathatnak, csak saját magukat. Így mennek a dolgok a külvilágban.

Az anyagi világ azért létezik, hogy lehetővé tegye a léleknek, a tatastha-jivának, hogy felismerje a tévedéshez és a tévedéshez való jogát. A lélek anu cetana, a tudat atomja. Mivel elhanyagolható, korlátozott a szabadsága. Ezért mindig fennáll az illúzióba esés veszélye, azonban a lélek szabadon választhat. Bármely állampolgár szabadon követhet el vagy nem követhet el bűncselekményt, de a törvény megszegésével elveszti szabadságát. Ahogy az ember nem mentes a betegségektől, ezért a társadalomnak vannak kórházai és gyógyszerei, úgy a lélek is gyenge és korlátozott lévén illúziókba eshet. Maya világára, ahol minden mérhető és megszámolható, azoknak van szükségük, akik viszonylagos pozíciót foglalnak el. Az Abszolútban nincs mit mérni. Ahol mindenkinek ugyanaz az érdeklődése, Mayára nincs szükség. De amikor elkezdődik az elkülönülés, a behatárolás és az elosztás, amikor az egyéneknek elkezdenek különálló érdekei lenni, felmerül a maya iránti igény.

Az illúziók világában Maya a törvény őre. A törvény célja, hogy segítse a törvénytisztelőket és megbüntesse a bűnözőket. Mindenkinél ugyanaz. Ugyanaz a törvény védi a jót és bünteti a rosszat. Ez a törvény szerves tulajdonsága – kétféleképpen hat: védi a jót és bünteti a rosszat. Isten belső energiája, a szvarúpa-sakti a jót segíti, a külső, a maya-shakti pedig megbünteti a rosszat.

Srila Sridhar Maharaj: Ez olyasmi, mint az elme. Tegyük fel, hogy a tudat saját maga akarja megtapasztalni, mi az anyag. Ehhez be kell lépnie az anyagi világba, de előbb az anyagi tudattá alakul át. Anyagivá válva érzi, mi az anyag.

És elmegy anyagi világ pozitív tőke segítségével lehetséges, amely a parampara mentén ereszkedik le. A lámpa bekapcsolásához pozitív (pozitív) és negatív (negatív) töltésre van szükség. Ha sötétség van körülöttünk, akkor azt gondolhatjuk, hogy van fény, és elkezdhetünk fokozatosan kilépni az anyag világából.

A Védákban annyi részletet tanulunk az életről, és más szentírások is említik. A Védákból tudjuk, hogy mi vagyunk a szellemi lélek. Ezt most tanultuk meg, ez egy védikus kinyilatkoztatás. Nem ez az anyagi test vagyunk, hanem a szellemi lélek.

Azt is megtanuljuk, hogy valójában nem ebből a világból származunk. Két világ van, vagy mondjuk két alkotás, hogy még világosabb legyen. Létezik egy anyagi teremtés, anyagi világnak nevezzük – sok univerzumból áll, és minden univerzumban sok bolygó található. És ugyanazon a bolygón vagyunk az egyik univerzumban. Ezt a bolygót Földnek hívják. Tehát ez az anyagi világ.

De van egy másik világ, ahol minden szellemi, nem anyagi energiából áll. Az egyetlen spirituális energia, amely jelen van az anyagi világban, mi magunk vagyunk. Nézd ezt a szobát. Lényegében minden anyagi energia – az épület, a különféle dolgok, székek, asztalok, testünk, elménk – ez mind anyagi energia. Az egyetlen spirituális energia mi magunk vagyunk, a legkisebb lelki szikrák. Még ha összegyűjtjük és összerakjuk ezeket a csillogásokat, akkor sem fogjuk észrevenni őket – olyan kicsik. Tehát az anyagi világ lényegében teljes egészében anyagi energiából áll, amelyben spirituális szikrák pislákolnak. A spirituális világ pedig teljes egészében spirituális energiából áll, a spirituális világban nincs anyagi energia. És mi a spirituális világból jövünk.

És most elérkeztünk az anyagi világhoz. Amikor az anyagi világba érkezünk, minden megváltozik. Anyagi testeket öltünk. Az anyagi világban minden szellemlelket anyagi test borít. Most már az emberi test borít bennünket. De ne feledd, hogy a lélek az élet. És ahol élet van, ott személyiség is van. Tehát sokféle életforma létezik: minden állat, madár, kétéltű, rovar, növény stb. stb. Mindezek a formák szellemi lelkeket borító testek, ahogy mi is, nincs különbség. Azokban a testekben voltunk, most pedig benne vagyunk emberi test. Amikor az anyagi világba érkezünk, sok burkolatot, jelmezt kapunk. Nem maradunk sokáig egy öltönyben. Több évre hordtunk emberi öltönyt: 10, 15, 20, 6 hónapra, 90 évre, de gyors. Levesszük ezt az emberi jelmezt, és felveszünk egy másik jelmezt: egy kutyajelmezt, egy macskajelmezt, egy madárjelmezt, egy fa jelmezt, egy félisten jelmezt. És valahányszor azt gondoljuk: „Ez én vagyok. Ember vagyok". Legközelebb: "Kutya vagyok." Legközelebb: „Sirály vagyok” stb. Persze mindez csak illúzió, nem igaz. De ez az illúzió, amelyben élünk. Az anyagi világ pedig az illúziók világa.

Amikor az anyagi világba érkezünk, nemcsak anyagi testünket kapjuk meg, hanem az anyagi világban az anyagi természet törvényei is vezérlik az anyagi világot. Amint az anyagi világba érünk, ezeknek az anyagi törvényeknek az irányítása alá kerülünk. Tudatosan vagy öntudatlanul, akár tetszik, akár nem.

Csakúgy, mint amikor belépek ebbe az országba, azonnal az orosz törvények hatása alá kerülök. Vízum szükséges ahhoz, hogy belépjek ebbe az országba. És ez az orosz törvény irányít engem. És ha elmegyek a vámhoz, és nincs vízum, azt mondják: "Hol van a vízuma?" – Mondom: „Nincs vízum. Nem akarom ezt a vízumot, nem tetszik. Pénzbe kerül és nehéz beszerezni. Szóval most jöttem.” „Azt mondják nekem: „Sajnálom”, feltesznek egy repülőre, és visszaküldenek.

Engem ez irányít, és nem tehetek ellene. És mindenhol így van: mindenhol törvények uralkodnak ránk. Szóval, be nagy mértékben, Van nagy törvények A minket irányító törvények az anyagi természet törvényei. És vannak apró törvények, ha van elég pénzem, talán meg tudom változtatni. Kenőpénzt adok: „Nos, igen. Minden rendben". De a nagy törvények nem így működnek. „Figyelj, gazdag vagyok! Nem akarok meghalni, gazdag vagyok! Nem akarok ennek véget vetni, gazdag vagyok. Hadd fizessek, hogy fiatal maradj." Ez nem így működik. Láttál gazdag embereket? Ők is megöregednek, meghalnak, megbetegednek: „Doktor úr, nézze, annyi pénzem van. Mentsd meg az életem!!!" – Ezt nem tudom megtenni, sajnálom! Nemcsak a szegények, hanem a gazdagok is balesetekbe, különféle katasztrófákba kerülnek.

Diana hercegnő, aki olyan híres és gazdag, hogyan halt meg, csak úgy összetörték, mint egy pillangó az autópályán. "Hé, mit csinálsz? Nem tudod, ki vagyok? Diana hercegnő vagyok! És mindenki azt mondja: "Ó, meghalt!!!" És ha szegény fickó meghal: „Na, nagy baj. Ő egy senki, ő valaki.” Nem, mindenki egyenlő. Ezeket a törvényeket nem lehet megvesztegetni. És sok ilyen törvény létezik. Valószínűleg tudja, hogy az egyik ilyen törvény a gravitáció törvénye. Ő irányít minket. Azt mondhatod: „Nem hiszek a gravitációban, a vonzásban. Nincs efféle dolog". - "Bírság. Mássz fel ennek az épületnek a tetejére, és ugorj le. Akkor tudni fogod, hogy van vonzalom, és az irányítása alatt vagy."

Az anyag fogalma. Az anyag tulajdonságai

Az anyag (a latin materia - dolog, szubsztancia szóból) a filozófiában a világ anyagi kezdeteként értendő, ellentétben a szellemi kezdettel (tudattal). Ez egy olyan kategória, amely egyesíti a minket körülvevő világ objektumainak, rendszereinek sokféleségét, amelyek időben és térben, örökmozgásban és fejlődésben léteznek.

Hagyományos meghatározás az anyag (materialista értelmezésben) V.I. munkásságáig nyúlik vissza. Lenin „Materializmus és empiriokritika”, ahol az anyagot a következőképpen határozza meg:

A tudományban kétféle anyag létezik: az anyag és a mező, amelyek szorosan összefüggenek és átalakulnak egymásba. Anyag szakaszosan, azaz. belsőleg boncolt és nyugalmi tömege van. Terület(például egy gravitációs vagy elektromágneses tér), éppen ellenkezőleg, belsőleg folytonos: összeköti az anyagrészecskéket, és felelős kölcsönhatásukért.

Az anyag szintjeit is megkülönböztetik, amelyek szféránként különböznek - élettelen természet, élő természet, társadalom (5.1. táblázat).

Az anyag fő tulajdonságai a kiterjedés, a mozgás, a rendszeresség, valamint az önszerveződő és tükröző képesség.

1. Hossz először Rene Descartes jegyezte meg, rámutatva arra megkülönböztető jellegzetességek a lényeg a mennyiség, azaz. háromdimenziós kiterjesztés: hosszúság, szélesség és mélység. Az anyag időben is meghosszabbodik. Így a kiterjesztésen a szó tág értelmében úgy kell értenünk, mint az anyag elhelyezkedését mind időben, mind térben.

" Lenin V.I. Materializmus és empirio-kritika // V.I. Lenin. Poly. Gyűjtemény Op. Szerk. 4. T. 18. 298. o.

5.1. táblázat. Az anyag szintjei

Az idő, a tér és az anyag kapcsolatának problémájával kapcsolatban két ellentétes nézőpont létezik. Közülük az első klasszikus, Isaac Newton (1643-1727) mechanikája írja le. Itt az időt, a teret és az anyagot egymástól független entitásoknak, a köztük lévő kapcsolatokat pedig különböző szubsztanciák közötti kapcsolatoknak tekintjük. A második alapjait Albert Einstein (1879-1955) dolgozta ki a relativitáselméletben. A relativitáselmélet szerint a tér és az idő nem függetlenek, és az anyag létezési formái. Ebben az esetben az idő és a tér úgy definiálható formák anyag létezését, kifejezve ill időtartam, mint az állapotváltozások sorozata(idő) és a háromdimenziósság mint a dolgok együttélésének módja(hely).

{

Ha az anyagot eltávolítjuk a világból, akkor Newton szerint az idő és a tér megmarad, Einstein szerint viszont az anyaggal együtt eltűnnek.

2. Az anyag létmódja az mozgalom, a dolgok bármilyen változása és interakciója alatt értendő. Minden dolog állandó mozgásban van – még a nyugalomban lévő kő is együtt mozog a bolygóval, a Naprendszerrel; a részecskék, amelyekből áll, folyamatosan mozognak. Már az első ókori filozófusok (különösen Hérakleitosz) spontán materializmusában megvannak az első elképzelések az anyagi elemek - tűz, levegő, - állandó mozgásáról,

víz. A modern filozófiában az anyagi világ szférájától függően az anyag mozgásának három formáját különböztetik meg - szervetlen, szerves és társadalmi. Az első magában foglalja a mozgást a térben, a mozgást elemi részecskék, termikus folyamatok stb. egészen az űrrendszerek (bolygók, csillagok, galaxisok) változásaiig. Az élő természetben a mozgás különféle életfolyamatok áramlásában nyilvánul meg - a sejttől a bioszféráig. Végül a társadalmi mozgás közös emberi tevékenység formájában nyilvánul meg.

3. Rendszeresség az egész elemeinek rendezettségét és összekapcsolódását jelenti. Az anyag nem létezhet egy bizonyos szervezeten kívül, mindig anyagi rendszerek formájában nyilvánul meg. Az összes belső kapcsolat halmazát struktúrának nevezzük: minden rendszer szükségszerűen strukturált. A rendszer és az elem egymással összefüggő fogalmak. A rendszer maga lehet egy nagyobb rendszer eleme. Így, társadalmi csoport(például család) olyan rendszer, amely elemekből - egyénekből és egyben egy nagyobb rendszer eleméből áll - a társadalom egészének. Valójában az anyag összes fent jelzett szintje - az élettelen természettől a társadalomig - speciális anyagi rendszernek tekinthető.

4. Képes önszerveződés - az anyagi rendszerek velejárója. Amint azt a belga tudós, Ilja Romanovics Prigozsi (1917-2003), a szinergetika (az önszerveződés tudományának) egyik megalapítója kimutatta, a „nyílt, nem egyensúlyi rendszerek” (olyan rendszerek, amelyek szabadon cserélődnek a külső környezettel) az én tulajdonságait mutatják. -szervezet, i.e. a „káoszból való rend” kialakulása.

Egy egyensúlyon kívüli rendszerben nehéz bármilyen cselekvés eredményét megjósolni. A fejlődés azáltal történhet meg különböző lehetőségeket: a fejlesztési lehetőség kiválasztása az elágazási ponton történik, amit pontnak nevezünk elágazások. Még kisebb zavarok is a rendszerben (ingadozások) képes az egész rendszert rezonáns gerjesztés állapotába hozni. Egy olyan rendszert, amely különösen érzékeny bármilyen hatásra, ún disszipatív. Az ob-

§ 5.2. Anyagi világ (anyag) 101

vegyék le a cipőjüket attraktorok - olyan központok, amelyek magukhoz vonzzák az elemeket, és képesek strukturálni környezetüket, majd a rendszer egészét. Így egy nyitott nemegyensúlyi rendszer káosz állapotában képes spontán rendet generálni 1 .

A szinergetika következtetései különösen fontosak - megoldják a klasszikus fizika által felvetett problémát. A termodinamika törvényei szerint minden rendszer hajlamos a káoszra és a hőhalálra, a valóságban azonban az anyagi rendszerek fejlődnek és elemeik rendezettségére törekednek. Következésképpen az önszerveződés az anyag, mint rendszer fontos és szerves tulajdonsága.

5. Visszaverődés egy rendszer azon képessége, hogy önmagában reprodukálja egy másik anyagi rendszer tulajdonságait, e rendszerek kölcsönhatásának függvényében. A tükröződés lehet fizikai, kémiai, mechanikai és biológiai. Ezenkívül minden következő típus magában foglalja az összes korábbi típust. Az utolsó típusú reflexió a legösszetettebb, és számos fizikai és kémiai folyamatot foglal magában, például:

O fizikai tükröződés- az ember lábának nyomai a havon vagy a homokon maradnak, a hang visszhang formájában tér vissza, a tükör felülete visszaveri a fénysugarakat;

O kémiai visszaverődés - kép megjelenése fotópapíron reagensek, katalízis stb. hatására;

RÓL RŐL biológiai reflexió - a napraforgó a nap után forgatja virágzatát, az állat érzi a hideget, szagot, színt stb.

A biológiai reflexiónak három típusa van: ingerlékenység, érzékenység és mentális reflexió. A materialista filozófia számára a biológiai reflexió legmagasabb típusa az emberi tudat, ami alatt a jól szervezett anyagnak azt a képességét értjük, hogy tükrözze az anyagot.

Az anyagi világ sokszínűségét táblázat formájában mutatjuk be. 5.2.

1 Lásd: Prigozhim I.R., Stengers I. Rend a káoszból. M., 1986.

AMIT TUDNOD KELL

2. Az anyag strukturális, és sokféleképpen jelenik meg típusok, gömbökÉs szinteket. Fő tulajdonságait Az anyag a kiterjedés, a mozgás, a rendszeresség, az önszerveződési és reflektálási képesség.

1. Nevezze meg az anyagi világ szféráit, szintjeit, típusait!

2. Ismertesse röviden az anyag alapvető tulajdonságait!

Szellemi világ (tudat)

Materialista értelmezés. Idealista, értelmezés. A tudat tulajdonságai, formái, szerkezete

A tudat a tudományos kutatás egyik legvitatottabb tárgya. Az érzékszervek nem érzékelik, i.e. láthatatlan, megfoghatatlan, nincs tömege vagy alakja, nem helyezkedik el a térben stb. Ennek ellenére senki sem kételkedik abban, hogy a tudat létezik, és azt mondhatjuk, hogy különleges, mentális (vagy spirituális) létezése van.

Öntudat Van filozófiai kategória, amely a spirituális valóság különféle formáit és megnyilvánulásait jelöli az emberi életben. A filozófiában a tudatot általában kétféleképpen magyarázzák. különböző pozíciókat- materialista és idealista. Az első esetben a tudatot másodlagosnak nyilvánítják és megérti

§ 5.3. Spirituális világ (tudat) SW

mint az anyag különleges tulajdonsága - mint az agy „eszköze”, funkciója. A második esetben a tudatot deklarálják valódi lénynek, és az észlelt anyagi világot kérdőjelezik meg (hiszen ez csak illúzió, látszat lehet, és nem lehet véglegesen bizonyítani a valóságát) 1 . Tekintsük mindkét nézőpontot részletesebben.

A materialista hagyományban a tudatot a reflexió legmagasabb formájának nyilvánítják, mint az anyag szerves tulajdonságát 2 . A jól szervezett biológiai anyag (az emberi agy) tulajdonsága, hogy tükrözze a világot. Minden élő szervezet képes a biológiai visszaverődésre. Úgy gondolják, hogy három formában jelenik meg:

o ingerlékenység - a virágok felpöndörödése alkonyatkor, levelek a melegben stb.;

o érzékenység - hideg-, meleg-, fény-, hang-, fájdalomérzet stb.;

o mentális reflexió - az érzések rendszerezése, az összetett, nem szabványos helyzetekre való reagálás képessége.

A tudat egy nagyon fejlett forma mentális reflexió, melynek eszköze az emberi agy. A természettudományok újkori fejlődési folyamatában ezt a következtetést az orvostudomány, a fiziológia, majd a pszichológia adatai is megerősítették. Szóval ez kiderült jobb agyfélteke az agy felelős a tudat érzelmi és érzékszervi elemeiért, a bal pedig a logikaiért; az agyi patológiák emberi viselkedésre gyakorolt ​​hatása stb.

5. fejezet Ontológia (a lét tana)

Az agyat mint tudathordozót a tudomány aktívan tanulmányozza, de maga a tudat továbbra is nagyrészt rejtély marad. Mivel láthatatlan és megfoghatatlan, hozzáférhetetlen a fizikai eszközök és a tudományos módszerek számára, és általában véve mechanizmusainak modern megértése sokkal több kérdést vet fel, mint határozott választ.

Az idealista értelmezésben a tudat elsődleges, megbízható lényként értendő. Az anyag fogalma megkérdőjeleződik, és a körülöttünk lévő dolgok csak az érzékelésben és a gondolkodásban létezőnek nyilvánulnak.

A józan ész és az élettapasztalat úgy tűnik, teljesen ellentmond az idealista elképzeléseknek. Az idealizmusnak azonban vannak érvei is a nézőpontja mellett.

1. Emlékezzünk Rene Descartes híres mondására: „Azt hiszem,
ezért létezem." francia filozófus méhlepény
meggyőzően érvelt amellett, hogy kétségbe vonható, hogy létezik
vue független tőlünk fizikai világés anyagiakat
káposztaleves, de kétségtelen, hogy a tudatunk létezik
ciója. Így a tudat magától értetődő létezése van
(Lehet tagadni gondolatait, vágyait, érzéseit?). De megtehetjük
de lehetséges-e meggyőzően bizonyítani, hogy bármely konkrét
létezik egy dolog, ha senki nem látja vagy nem érzi? Így,
az anyag létezése nem magától értetődő.

(

Bertrand Russell (1872-1970) angol filozófus azt mondta: „Nem tudhatjuk, mi történik az asztallal, ha elfordulunk tőle: lehet, hogy kenguruvá változik?”

2. Azt mondjuk, hogy egy dolog csak azért létezik
Mi érezzükÉs érzékeljük neki. De az érzés és az észlelés -
csak a mi megnyilvánulásaink öntudat. Ezért mi
káposztaleves határozottan létezik a fejünkben, mint
észlelés. George Berkeley angol idealista (1685-
1753) egyenesen kimondta, hogy „létezni kell, hogy helyreálljon”.
elfogadott." Hozzátette, hogy ez teljesen abszurd
fölösleges és teljesen megalapozatlan lenne tulajdonítani
a dolgok még mindig valamiféle különálló dolgok, függetlenek a tudatunktól
a tapasztalaton túli „túlvilági” létezés megértése és
tudás.

§ 5.3. Szellemi világ (tudat) 105

Ugyanabból az anyagból vagyunk teremtve, mint az álmaink. Az egész kis életünket pedig az alvás veszi körül.

W. Shakespeare. Vihar (1611)

3. Mint fentebb említettük, a természettudomány, miután sikereket ért el az agy tanulmányozásában, egy lépéssel sem került közelebb ahhoz, hogy megértse, mi a tudat, és hogyan szerveződik a tudat és az agy közötti kapcsolat. A tudomány materialista és objektív – elvonatkoztatott az egyéntől, és csak tárgyakra irányul. Minden módszere és eszköze nem alkalmas az ember lelki világának feltárására. Magyarázatai túl felületesek az ember belső életének magyarázatához: az érzések nem írhatók le kémiai és fiziológiai reakciókkal, az emberi cselekvések logikája nem helyezhető az ok-okozati összefüggések határai közé. A tudomány korlátozott és egyoldalú. Kutatásai során csak a világ anyagi részét tudja „megragadni”, és ez a rész távolról sem tűnik a legfontosabbnak. Az idealista tanítások azt állítják, hogy leírják és megmagyarázzák a tudatot és a dolgokat (mint észleléseket), a bemutatást teljes tudás a világról.

A materializmus és az idealizmus közötti vita problematikus terület, ahol az érvek, vélemények és hipotézisek küzdelme még mindig kibontakozik (és láthatóan mindig is ki fog bontakozni). De ebben a polémiában (és nem ennek vagy annak a nézőpontnak az egyetlen igaznak való egyetemes felismerésében) a tudat körvonalai egyre élesebbé válnak, és az ember képes lesz előrelépni a létfontosságú feladat megoldásában. a filozófia fejlődésének hajnala – „önmagunk megismerése” .

A tudat tulajdonságainak és formáinak általános elképzelése, amely ben kialakult jelenleg táblázatban mutatjuk be. 5.3.

A tudatformák „páros” jelzése nem véletlen: a tudat csak benne létezik egység egyéni és társadalmi, mindennapi és tudományos. Nyilvánvaló például, hogy a társadalmi tudat nem létezhet meghatározott egyéni tudatok nélkül. De az is igaz, hogy az egyéni tudat csak a társadalomban jelenik meg és nyilvánul meg (példa erre az állatok által nevelt gyerekek, vagy a képzetlen siket-vakok, akikben a tudat mint olyan nem rögzít -

5. fejezet Ontológia (a lét tana)

§ 5.4. „Harmadik világ” (a gondolkodás objektív tartalma) 107

Xia). Ugyanígy a tudományos tudat a józan észen alapul, és a hétköznapi tudat a tudományos ismeretek hasznos elemeit tartalmazza.

társadalmi normák), az alsó - a tudattalanok számára (automatikus cselekvések, ösztönök, komplexusok, elfojtott tapasztalatok) 1.

5.3. táblázat. Általános elképzelés a tudat tulajdonságairól és formáiról

Név	Jellemzők
A tudat tulajdonságai: Idealitás Irány Tevékenység	A tudat nem mérhető, nem tanulmányozható műszerekkel stb. A tudat mindig a tárgy felé irányul (tárgytudat) vagy magadon (öntudat) A tudat nemcsak tükrözi a világot, hanem különféle ötleteket is produkál
Tudatformák: Egyéni - Társadalmi Mindennapi - Tudományos	Az egyén belső világának holisztikus megnyilvánulási rendszere.. A társadalom életét tükröző érzések, nézetek, elméletek, eszmék rendszere (formában erkölcs, politika, jog stb.) Élet-gyakorlati tudat, józan ész és mindennapi tapasztalat alapján Szisztematikus, elméleti tudat, amely a tudományos eredményeket, objektivitás, racionalitás

Rizs. 5.1. A tudat szerkezetének ábrázolása felé

AMIT TUDNOD KELL

1. Alatt öntudat megérti a spirituális (pszichés) valóság különféle formáit és megnyilvánulásait az emberi életben.

2. A tudattal kapcsolatban két fő nézőpont létezik: materializmus az anyag különleges tulajdonságának tartja, és idealizmus- az egyetlen megbízható létezés.

1. Melyik tudati nézőpont vonzó Önnek jobban – materialista vagy idealista? Indokolja meg választását.

2. Nevezze meg a tudat főbb tulajdonságait és formáit! Mit foglal magában a tudatszerkezet?

A tudat szerkezete a következőképpen ábrázolható (5.1. ábra):

O szektor I- érzetek, érzékszerveken keresztül szerzett ötletek;

O szektor II- gondolkodás, logikai műveletek;

O ágazat/// - érzelmek, érzések, élmények;

O szektor IV- magasabb motívumok (értékek, képzelet, kreativitás).

Külső kognitív tevékenység (I. és II)és érzelmi-érték tevékenység (szektorok IIIés IV) felelősek a bal és a jobb agyfélteke tevékenységéért. A felső szegmens (lélekben filozófiai gondolatok 3. Freud) felelős a tudatfelettiért ( viselkedési szabályok,

§ 5.4. „Harmadik világ” (a gondolkodás objektív tartalma)

Platón "Az eszmék világa". „Objektív szellem”, G. Hegel. K. Popper "A harmadik világ".

Meglehetősen magabiztosan beszélhet a dolgok létezéséről, azt állítva, hogy bizonyos tárgyak valóban léteznek. Fájdalmat, szeretetet, önzetlenséget stb. nem kevésbé fontos és jelentős valóságnak tűnik, mint a világ

1 A tudat szerkezetével kapcsolatos további információkért lásd: Ivanov A.V. Tudat és gondolkodás. M., 1994.

5. fejezet Ontológia (a lét tana)

körülöttünk lévő dolgok. Két világ – az anyagi és a szellemi – létezése magától értetődőnek tűnik, és a legtöbb modern tudós elismeri. Vannak azonban olyan jelenségek, eszmék is, amelyeket nem lehet egyértelműen csak a tudat vagy csak az anyag osztályának tulajdonítani.

Ilyen például a könyvekben megörökített tudás. Egyrészt maguk a könyvek is anyagiak, másrészt a bennük lévő tudás megléte nem redukálódik egy bizonyos konfigurációjú festékfoltokra a papírlapokon. A könyvek olyan mértékben könyvek, amennyiben tartalmaznak valami megfoghatatlant – olyan tudást, amelyet meg lehet fejteni, megérteni, az ember lelki poggyászának részévé tenni. Lehetnek azonban olyan könyvek, amelyeket senki nem olvasott, és lehet, hogy soha nem is olvas. A könyv, ami valószínűbb, olvasható, de nem érthető: a tudás ebben az esetben igénytelen marad. Mindenesetre a könyvben található tudás Popper szerint nem a szellemi és nem az anyagi világhoz tartozik, hanem egy bizonyos különleges, „harmadik világ”.

A számhoz legnagyobb felfedezések, amelyhez az emberi elme mostanában került, véleményem szerint kétségtelenül a könyvek olvasás nélküli megítélésének művészetéhez tartozik.

G. K. Lichtenberg(1742-1799)

Ugyanez mondható el a mechanizmusokról, épületekről, művészeti alkotásokról, ahol az alkotók bizonyos tudása rögzül, valamint azokról a projektekről, ötletekről, elméletekről, hipotézisekről, amelyek nem kapták meg a megfelelő anyagi héjat. Például az a tudás, hogy a Föld a Nap körül kering, objektív tény, amely nem redukálható anyagira, de nem is csak a felfedezők - N. Kopernikusz vagy J. Bruno - tudatához tartozik.

Platón volt az első, aki felhívta a figyelmet egy különleges, „harmadik világ” létezésére, felfedezve, hogy léteznek az elkülönült tudattól és emberi tapasztalattól független elképzelések. Az ilyen ötletek legtisztább formájukban a matematikában találhatók meg. Számok, kombinációik mintái, képletek – mindez egyrészt nem kapcsolódik az anyagi világhoz, másrészt függetlennek tekinthető az egyéni emberi véleményektől, a pszichológiától és általában az embertől. Más szóval, Platón szerint a matematika törvényei akkor is igazak lesznek, ha nincs ember.

§ 5.4. „Harmadik világ” (a gondolkodás objektív tartalma) 109

Sok más ötlet, beleértve a szépségről, jóságról stb. vonatkozó elképzeléseket, ugyanazokkal a tulajdonságokkal rendelkezik. Platón mindezeket a változatlan, önazonos eszméket igaz lénynek nevezte, és a túlvilági, isteni létbe helyezte "az ötletek világa" ember számára elérhetetlen.

Georg Hegel egy különleges valóságról írt, a dolgokon és az egyéni tudaton kívül, nevezve azt "objektív szellem". Az egyéni emberi tudatot szubjektív szellemnek nevezik; az objektív szellem már egy embercsoport (közösség, nemzet, egész emberiség) összterméke. Hegel a jogot, az erkölcsöt és az erkölcsöt az objektív szellem megnyilvánulásainak tekintette, mint valami olyasvalamit, ami az egyéni szubjektum előtt és attól függetlenül létezik. A spirituális kultúra magasabb szintje - abszolút szellem, a művészetben, a vallásban és a filozófiában testesül meg, a személyes tudattól is független. Hegel számára mind az objektív, mind az abszolút szellem az abszolút eszme fejlődési szakasza.

Hegel ötleteinek fejlesztése, német filozófus Nikolay Hartman(1882-1950) írta:

A lelki élet... nem redukálható az egyén tudatára, és fölötte alakítja ki saját létsíkját, a történelmileg objektív szellem síkját. A nyelv, a jog, az erkölcs, az etika, a társadalom formálása, a vallás, a művészet, a technika alkotják az objektív szellemet."

Hartmann is rámutatott tárgyiasult szellem, azok. tárgyiasult szellem, amely az anyagban testesül meg - szobrokban, festményekben, könyvekben és másokban anyagi értékek, amelyen keresztül az alkotó közvetetten beszélgetést folytat nézőivel, hallgatóival és olvasóival.

Popper a „harmadik világot” világként határozta meg az emberi szellem termékei. NAK NEK Ennek a világnak mindenekelőtt tartalmaznia kell hipotéziseket, elméleteket, problémákat, kritikai érvelést, vitákat, történeteket és mítoszokat, újságok és folyóiratok tartalmát, könyveket, könyvtárakat, számítógépes adatbázisokat, internetes fájlokat stb.

1 Hartman N. Régi és új ontológia // Történeti és filozófiai évkönyv, 1988. M., 1988. 324. o.

Által

5. fejezet Ontológia (a lét tana)

Popper a „harmadik világról” alkotott elképzelésében megpróbálta megoldani a tudományos ismeretek objektivitásának problémáját. A természetből fakadó tudás anyagtalan, i.e. nem vonatkozik anyagi világ. A tudásnak objektívnek is kell lennie, pl. nem szabad teljes egészében alkalmazni spirituális világ egy személy, szubjektív definíció szerint. Ebből következően vagy az objektív tudás és általában a tudomány lehetetlenségéről kell beszélnünk, vagy fel kell ismerni egy különálló tudás létezését. "harmadik világ".

A „harmadik világ” az emberiség hosszú fejlődésének terméke, legmagasabb vívmánya. Először is, az első világ keletkezik (vagy kezdetben létezik) - a természetes, anyagi. Ekkor az ember és tudata elválik a természettől, i.e. megszületik a második, spirituális világ. Végül az ember önállóan létrehoz egy „harmadik világot”, amely örökli az első és a második világ néhány jellemzőjét. Nevezhetjük a „objektív szellem”, az objektív tudás, az értékek, a tudomány világának, végül a kultúra egészének világának, hiszen a kultúra egyesíti a „harmadik világ” fogalmának fő jelentéseit. A „harmadik világ” fokozatosan függetlenedik az egyéni emberi tudatoktól, sőt jelentős hatással van rájuk (például személyiségformáló a nevelés folyamatában):

Első világ (anyag) én

Második világ (szubjektív tudat) én

« Harmadik világ" (az emberi szellem termékei).

A második világ - a szubjektív tudat az első (anyagi) és a „harmadik világ” között helyezkedik el, nemcsak a történelmi evolúció folyamatában, hanem a mindennapi emberi tevékenység folyamatában is. Az első és a „harmadik világ” nem tud kommunikálni egymással: szükségük van egy közvetítőre - egy személyre. Például a tudományos tudás („harmadik világ”) csak az ember segítségével tudja megváltoztatni a minket körülvevő természetet, de önmagában semmire nem képes. A természet titkairól szóló emberi tudás elmélyülése és bővülése viszont megváltoztatja a „harmadik világot” (például Newton fizikális elméleteit felváltják általános elméletek Einstein).

A központban tartózkodó személy az első világgal is kommunikálhat (befolyásolhatja a dolgokat, vagy megtapasztalhatja azokat -

§ 5.4. „Harmadik világ” (a gondolkodás objektív tartalma) 111

és a „harmadik világgal” (annak megváltoztatása az elméletalkotás folyamatában, a műalkotások létrehozása, vagy éppen ellenkezőleg, a tudat megváltoztatása a „harmadik világ” hatására a képzési és oktatási folyamatban ).

A legfontosabb tulajdonság„harmadik világ” – az övé autonómia, a tudattól való függetlenség. Így Popper olyan helyzetet javasol, amelyben egy könyvet számítógép ír (például logaritmustáblázatok), és akkor senki sem olvassa el. Ebben az esetben az emberi tudat egyáltalán nem vesz részt a tudás létrehozásának folyamatában, de maga a tudás létezik, és fennáll annak lehetősége, hogy ez a tudás megfejthető.

Popper ilyen gondolatkísérletek segítségével bizonyította a „harmadik világ” valóságát, fontosságát és függetlenségét:

1. Kísérlet. Tegyük fel, hogy minden gépünk és szerszámunk megsemmisül, és minden szubjektív tudásunk megsemmisül, beleértve a gépekről, szerszámokról és azok használatának képességéről szóló szubjektív tudásunkat is. azonban könyvtárakÉs képességünket a tanulásra, azok tartalmának asszimilálására túlélte. Világos, hogy a jelentős nehézségek leküzdése után világunk újra fejlődésnek indulhat.

2. Kísérlet A korábbiakhoz hasonlóan a gépek és szerszámok megsemmisültek, és a szubjektív tudásunk is megsemmisült, beleértve a gépekről, szerszámokról és azok használatának képességéről szóló szubjektív ismereteket. Ezúttal azonban minden könyvtárat megsemmisítettek,így lehetetlenné válik a tanulási képességünk a könyvek segítségével 1 .

A második esetben több ezer és ezer év kell a civilizáció korábbi szintjének eléréséhez. Így Popper szerint a „harmadik világ” jelentősége a modern emberiség életében aligha becsülhető túl.

A „harmadik világ” fogalma a lételmélet (ontológia) és a tudáselmélet (ismeretelmélet) metszéspontjában áll, a tudás megismerő alany nélküli létezésének lehetőségét és a tudás ontológiai alapjait állítva.

1 Popper K. Logika és a tudományos ismeretek gyarapodása. M., 1983. 450. o.

5. fejezet Ontológia (a lét tana)

AMIT TUDNOD KELL

1. Számos filozófus azt állítja, hogy létezik egy különleges világ, amely független az anyagi valóságtól és az egyéni tudat valóságától: "az ötletek világa"(Plató), "objektív szellem"(Hegel), "harmadik világ"(Popper).

2. A „harmadik világ” a világ az emberi szellem termékei.És ebbe a világba beletartoznak az elméletek, a kritikai érvelés, a könyvek tartalma, a könyvtárak, a számítógépes adatbázisok stb.

3. A harmadik világ valóságos, autonóm és játszik fontos szerep egy ember életében. A „harmadik világ” elemeinek figyelembevétele nélkül lehetetlen megérteni a tudomány, a művészet és általában az emberi tevékenység lényegét.

1. Az emberi tevékenység milyen termékei alkotják a „harmadik világot”?

2. Hogyan lép kapcsolatba a „harmadik világ” az anyagi világgal és a tudati világgal?

A létezésről szóló tudást formában kapja meg az ember fogalmak- gondolatok, amelyek a valóság tárgyait, jelenségeit, összefüggéseit tükrözik általánosított formában. Azokat az alapfogalmakat, amelyek egy adott tudomány leglényegesebb összefüggéseit és összefüggéseit tükrözik, ún kategóriákat. Például a nyelvészet kategóriái közé tartoznak az „ige”, „alany” stb., a számítástechnika kategóriái pedig az „algoritmus”, „fájl” stb.

Filozófiai kategóriák a legáltalánosabbak, és nem a világ egyes aspektusait fedik le (mint a nyelvészetben vagy a számítástechnikában), hanem az egész világot mint egészet. Ilyen általános kategória például a „lét” fogalma, amely mindent lefed, ami a világban létezik: a tudatot, az anyagot és az objektív tudást. Ám éppen e szélesség miatt a létet nem lehet szigorúan meghatározni vagy megmagyarázni, mindazonáltal a létet belülről is meg lehet próbálni megérteni e formák leírásával.

amelyek azt alkotják, valamint a köztük lévő alapvető kapcsolatokat és összefüggéseket. Erre a célra a filozófia keretein belül számos speciális kategóriát alakítottak ki.

Anélkül, hogy tisztáznánk az általunk típusoknak vagy kategóriáknak nevezett dolgok természetét, homályban maradunk a természettel kapcsolatban filozófiai problémákés módszerek.

A kategóriák doktrínáját először Arisztotelész fejtette ki, aki tíz fő kategóriát határozott meg, amelyek segítségével a világ és összetevői leírhatók. Később I. Kant megváltoztatta, kiegészítette és osztályokra osztotta, a kategóriák közötti kapcsolatok dialektikáját fejlődésükben és változásukban (az ellentétek egysége és harca törvénye szerint) G. Hegel mutatta be. táblázatban Az 5.4 bemutatja Arisztotelész és Kant összes alapvető kategóriáját, valamint a dialektika főbb kategóriapárjait.

5.4. táblázat. A filozófia főbb kategóriái

Arisztotelész szerint	Kant szerint	Hegel szerint
	Mennyiség:
Lényeg	egység, pluralitás	A létezés semmi
Mennyiség	integritás, integritás	Egyedülálló – általános
Minőség	Minőség:	Ok okozat
Hozzáállás	valóság, tagadás, korlátozás	A szükség véletlen
Hely	Hozzáállás:	Lehetőség – cselekvés
Idő	szubsztancialitás,	tevékenység
Állapot	ok-okozati összefüggés, kölcsönös	Tartalom - forma
Birtoklás	akció	Essence – jelenség
Akció	Modalitás:	Rész – egész
Szenvedő	lehetőség, valóság, szükségszerűség	Minőség mennyiség
	híd

A modern filozófiában leggyakrabban a következő kategóriákat használják: lényeg és jelenség, egyéni és általános.

5. fejezet Ontológia (a lét tana)

Az egész, az egész és a rész, rend és káosz, ok és okozat, véletlen és szükségszerűség, valóság és lehetőség. E kategóriák közül sok jelentése magától értetődő; Némelyikük magyarázatot igényel.

Az alábbiakban e kategóriák rövid definíciói és magyarázó megjegyzések találhatók.

O Lényeg - egy tantárgyban az a lényeg, hogy mi határozza meg.

O Jelenség - egy tárgy jellemzőinek külső megnyilvánulása.

Jegyzet. Az általunk észlelt jelenségek nem mindig tükrözik a dolgok valódi lényegét, gyakran csak reprezentálják láthatóság: mint például a Nap forgása a Föld körül vagy a tárgyak alakjának optikai torzulása a különböző közegek határain. A világ megértésének folyamata tehát egy mozgás a jelenségektől a dolgok lényegéhez, a felszíntől a mélység felé.

Jegyzet. Lehetetlen például két egyforma nyírfát találni az erdőben: mindegyik nyírfát egyetlen, azok. megvannak a maga egyedi jellemzői, amelyek csak rá jellemzőek. Azonban minden nyírnek is van valamije Tábornok, néhány jel, amely megkülönbözteti őket a nyároktól, tölgyektől stb. Az összes nyír pedig úgy tekinthető különleges még többel kapcsolatban általános koncepció"fák". A partikuláris tehát úgy jelenik meg, mint az egyed és az általános közötti átlag, vagy mint az egyed (nyírek a fák viszonylatában) és az általános (nyírek egy adott nyírhez viszonyítva).

O Rész- valaminek szerves összetevője.

O Egész- valami egységes.

Jegyzet. "Részekből álló egészet" görögül hívnak rendszer. A rendszereket általában felosztják összegző(ahol az egész egyenlő a részek összegével, például egy csoport idegenek tömegközlekedési megállónál) nem összegző(ahol az egész nagyobb, mint a részei, mint például a tanulók szervezett csoportja, akik együtt többet alkotnak, mint az emberek összege). Néha kiemelik organikus rendszerek, ahol egy rész nem létezhet az egész nélkül (például a szív, mint az emberi test része).

O Rendelés- valaminek szigorú, szervezett elrendezése.

O Káosz- szervezetlenség, rendezetlenség.

Jegyzet. A rendből a káoszba való átmenetet, a rendezetlenség növekedését szokták ún entrópia,és a fordított átmenet az szervezet(vagy önszerveződés, ha a rendszer szervezi magát).

O ok - olyan jelenség, amely egy másik jelenséget hoz létre. O Következmény- egy ok eredménye.

Jegyzet. Az okot meg kell különböztetni ok. Az ok és okozat összefüggése jelentéktelen, i.e. Az ok nem okoz következményt. Például az első világháború oka Ferdinánd főherceg meggyilkolása volt, de a háború valódi oka a részt vevő országok azon vágya volt, hogy a világot saját maguk számára előnyösebben osztsák újra. Azt a hitet, hogy mindennek megvannak a maga okai, úgy hívják determinizmus, az egyetemes okozati összefüggés tagadása - indeterminizmus.

O Véletlen- valami olyasmi, ami megtörténhet vagy nem.

O Szükségesség- valami, aminek meg kell történnie, és szigorúan meghatározott módon.

Jegyzet. Hívják annak az elméletnek a híveit, hogy a világon minden kezdettől fogva előre meghatározott fatalisták.

O Valóság- minden, ami valóban létezik.

O Lehetőség- valami, ami bizonyos körülmények között előfordulhat.

Jegyzet. A lehetőség mértékét ún valószínűség. Minél nagyobb a valószínűség, annál nagyobb az esélye annak, hogy a lehetőség valósággá válik.

A valószínűség mértékétől és a meghatározások természetétől függően kétféle törvényt különböztetünk meg:

O dinamikus törvények,általában külön tárgyra vonatkoznak, és kifejezik az ok-okozat szükséges viszonyát. Ilyenek például a newtoni mechanika törvényei;

O statisztikai törvények az elemek összességére, a csapat egészére vonatkoznak, és a nagy számok törvénye alá tartoznak. Egy elem vonatkozásában csak változó valószínűséggel működnek. Például megfigyelték, hogy háború alatt több fiú születik, bár nem tény, hogy aki háború alatt születik, az fiú lesz. Érmefeldobásnál 50:50 az esély arra, hogy fejet vagy farkat kapjunk, de az érme többszöri feldobásával 100:0-s eredmény érhető el: a minta csak kellően sok feldobásnál jelenik meg.

5. fejezet Ontológia (a lét tana)

Általában a filozófia kategóriái teszik lehetővé a lét általános fejlődési mintáinak leírását.

AMIT TUDNOD KELL

3. A modern filozófiában leggyakrabban a következő kategóriákat használják: lényeg és jelenség, egyéni és általános, egész és rész, rend és káosz, ok és okozat, véletlen és szükségszerűség, valóság és lehetőség.

1. Határozzon meg egy filozófiai kategóriát.

2. Nevezze meg a filozófia főbb kategóriáit! Adja meg rövid jellemzőit!

terisztikája.

< /" ГНОСЕОЛОГИЯ

O (A TUDÁS ELMÉLETE)

– Mit tudhatok? - az I. Kant által a filozófiának feltett három legjelentősebb filozófiai kérdés közül az első. Az ismeretelmélet (a görög gnózisból - tudás + logosz - tanítás) erre a kérdésre keresi a választ. Hagyományosan a filozófia azon részeként értjük, amely a tudás lehetőségeit, formáit és módszereit, valamint igazságának feltételeit vizsgálja. Néha egy tudáselmélet jelölésére (különösen a Nyugati hagyomány) egy szinonim kifejezést használnak ismeretelmélet(görög episztéma - tudás, tudomány + logosz - tanítás) 1.

Az ismeretelméletet az ontológiával együtt hagyományosan alapvető részének tekintik filozófiai elmélet. Történelmileg a filozófia a létre vonatkozó reflexiókkal kezdődik, és a tudás elméletével folytatódik. A 17. században a filozófiában „ismeretelméleti fordulat” következett be, amelyben az ontológia átadta a helyét a tudáselmélet központi helyének. A létezésről való sietetlen elmélkedés ideje elmúlt – az ember nem szemlélni akarta, hanem átalakítani a világot. Ehhez alapvető kérdésekre kellett választ adni a világ megismerhetőségével és tudásunk forrásaival kapcsolatban: mi a tudás? Mi a megismerés szerkezete? Mit tudhatunk a világról? Mi az igazság, hazugság és tévedés? Milyen módszerei vannak a világ megértésének?

A világ ismerete

A megismerés fogalma. A tudás alanya és tárgya. Az ismeretelmélet fejlődése

A tudás iránti igény az emberi természet egyik szerves jellemzője. Valójában az emberiség egész történelme a tudás felgyorsuló fejlődési, bővítési és finomítási folyamatának tekinthető - a kőszerszámok feldolgozásának és a tűzgyújtás technológiáitól a számítógépes információtömbök megszerzésének és használatának módszereiig.

„A modern orosz tudományfilozófiában az is tendencia, hogy az „ismeretelméleti” fogalommal csak az elméletet jelöljük. tudományos tudás. Ebben az esetben az ismeretelmélet az ismeretelmélet részeként fogható fel.

6.1. A világ ismerete

A tudás 1 és a megszerzési módok értéke évről évre növekszik: minden nap több ezer új könyv és számítógépes oldal jelenik meg a világon, a digitalizált információ részaránya pedig terabájtot 2 tesz ki. A társadalomfilozófiában ezt a folyamatot az ipari társadalomból (javak előállításán alapuló) társadalomba való átmenetnek nevezik. információs(elsősorban a tudás előállításán és elosztásán alapul). Ebben a helyzetben a tudáselmélet problémái a filozófia és a filozófiai diszciplínák számos szekciójában különös jelentőséget kapnak.

Összességében alatt tudás megért kreatív emberi tevékenység, amelynek célja megbízható tudás megszerzése a világról.Így a megismerés aktív kreatív folyamat, amelynek célja az igazság elérése. A tudás alanya (az, aki ismeri) egy személy vagy a társadalom egésze. A tudás tárgya (ami ismert) a létezés, mint egész vagy annak egy része.

Kategóriák "tárgy" és "tárgy"- sok szempontból kulcsfogalmak az ismeretelmélet elméletének és történetének megértéséhez. Alatt tantárgy a filozófiában a tevékenység forrását, a színészt értjük. Mivel általában egy személy mutat aktivitást, leggyakrabban őt nevezik alanynak.

A (Közösség) mint emberek gyűjteménye aktív, tevékeny princípiumként és ennek megfelelően a megismerés teljes értékű kollektív alanyaként is működhet.

Számos népi jelzést szenteltek az időjárásnak.

>

a környező világ megismerési folyamatának eredménye nem egy személy, hanem egy bizonyos területen élő emberek több generációja által.

Tárgy a témával ellentétben a kapcsolatok passzív, passzív, inert oldalát nevezik, felett amelyben a tevékenységet végzik. A különböző tudományok számára a tudás tárgya a világ bizonyos töredékei: a természet a fizikában, a nyelv a nyelvészetben, a társadalom a szociológiában.

1 A tudás két értelemben érthető - tudás-készségek (például tudás
Ról ről, Hogyan autót vezetni) és tudás-információ (tudás arról Mit ilyen áh
autó, miből áll és mi a működési elve). Érdekes ismeretelmélet
tudás-információ.

2 1 terabájt - 1024 gigabájt.

gii És stb. Egy filozófus számára az ilyen tárgy a lét mint egész, vagy ennek az egésznek a részeivel (nyelv, társadalom, természet) való kapcsolata. Ha a megismerés tárgya a természet, akkor a megismerést tekintjük természettudomány, ha egy személy - humanitárius, ha a társadalom - szociális. Az utóbbi két esetben a megismerés alanya és tárgya egybeeshet, ezért beszélhetünk róla önismeret.

A benne lévő tárgy mellett tudományos tudás gyakran elszigetelt tantárgy- egy tárgy része, amelyet kognitív eszközökkel kifejezetten izolálnak. Például minden humán tudomány tárgya az ember, de a pszichológia kognitív eszközei az ember lelki világára, a régészet - eredetére, a kultúratudomány - a kultúrára, a néprajz - az emberiség erkölcseire és szokásaira irányulnak. Ennek megfelelően e tudományok tárgyai a lelki világ, eredet, kultúra stb.

Az „objektív” és „szubjektív” kifejezések szintén a „szubjektum” és „tárgy” fogalmakból származnak. Szubjektíven minden, ami a tárgyhoz, személyhez kapcsolódik, pl. akarata, vágyai, törekvései, preferenciái, érzései és érzelmei stb. Így a szubjektivitás az ember belső világának jellemzője, vagy a tudatnak a világgal való kapcsolatára gyakorolt ​​személyes hatása. A valamihez való szubjektív hozzáállás általában ízlés és különböző emberek változhat. A szubjektivitást többnek tartják véleményekre, mint a tudásé, bár a személyes tudás szubjektív, mivel az ember tudatához tartozik, és nem a környező világhoz.

Tárgyilagosan mindent, ami nem a tudaton, akaraton, vágyakon múlik. Például a Föld forgása a Nap körül, a Volga összefolyása a Kaszpi-tengerbe, a „Szókratész ember”, „F.M. Dosztojevszkij orosz író” stb. objektív tények vagy ezek tükröződései, és semmilyen módon nem függenek személyes preferenciáinktól. Vágyainktól függetlenül a Föld nem állítja meg forgását, a Volga nem fordul vissza, és Szókratész nem lesz orosz író.

VAL VEL történelmi szempontból A szubjektum és a tárgy, a szubjektív és az objektív kategóriái meglehetősen későn kezdtek elszigetelődni: a mitológiában az ember még nem választotta el magát környezetétől

6. fejezet Ismeretelmélet (tudáselmélet)

§ 6.2. A megismerés szerkezete

A világ, magát annak részének tekintve. Ő humanizált természet és honosított személy. Itt nem volt szigorú megjelölés a szubjektumra és az objektumra, az aktív és passzív elvek elnevezése homályos volt, és nagyrészt felcserélhető volt. Magának a megismerésnek mint speciális tevékenységi formának az azonosítása csak a filozófia megjelenése után vált lehetségessé. A tudás lényegének első megközelítéseit Hérakleitosz és Démokritosz, Platón és Arisztotelész művei dolgozták ki.

A tudáselmélet végül csak közben alakul ki episztemológiai fordulat az új idő korszaka, amikor az ember és a természet világa az anyagi természetre és a tudati életre oszlott. Rene Descartes most először állított élesen szembe egymással két világot – fizikai és szellemi –, az első fő jellemzőjét a kiterjedésben, a másodikban pedig a gondolkodást azonosítva.

A tudomány mint a természeti világ tanulmányozása a New Age tudósai számára olyan mechanikai törvényekre épült, amelyek különböztek a szellem törvényeitől. Először is a tudománynak kell lennie célkitűzés, a megismerő alanytól függetlenül: az érzéseket, preferenciákat, vágyakat a személytelen szigor és világosság kedvéért kiszorították a tudományokból. Ekkor húzódott meg az egyértelmű határ szubjektum és tárgy között, és születtek meg a megismeréssel kapcsolatos klasszikus elképzelések. Az ismeretelmélet évszázadok óta a filozófiai gondolkodás magja lett.

A 18. század végén. az ismeretelmélet új lendületet kap a fejlődéshez. I. Kant a hangsúlyt a tudás tárgyáról arra helyezi át tantárgy, azon, hogy mi teszi lehetővé magát a tudást. Maga Kant ezt a hangsúlyeltolódást „kopernikuszi forradalomnak” nevezte, összehasonlítva a tudás új megközelítését a Föld Nap körüli forgásának felfedezésével.

A 20. században nemcsak a filozófia, hanem a tudomány is arra a következtetésre jut, hogy a megismerés folyamatában figyelembe kell venni a tárgyat.

német fizikus Werner Heisenberg (1901-1976) fogalmazta meg az elvet bizonytalansági viszonyok, amely szerint a mikrokozmoszban lehetetlen pontosan leírni egy részecske helyzetét és sebességét egyaránt. Például minél pontosabban mérjük meg egy elektron helyzetét a térben, annál bizonytalanabb a sebessége. Ez azért történik, mert a megfigyelés zavarokat és változásokat okoz a megfigyelt objektumban.

Nemcsak nézői vagyunk a darabnak, de egyben a dráma szereplői is.

N. Bor, dán fizikus (1885-1962)

A 20. században Egyre népszerűbb az a gondolat, hogy a természet ismerete nem mentesülhet a tudás tárgyának figyelembevételétől. A filozófia vagy új, nem klasszikus, ésszerű alapok ("a racionalitás új típusa") keresésével foglalkozik a világ megértéséhez, vagy a tudás és az irracionalizmus nem tudományos típusai felé fordul - a vallásos hit, érzések, "létezés" felé. ”, a tudattalan stb.

AMIT TUDNOD KELL

1. Megismerés - Ez egy kreatív emberi tevékenység, amelynek célja megbízható ismeretek megszerzése a világról.

2. A tudás tárgya - tevékenység forrása, szereplője (személy vagy társadalom). A tudás tárgya - a kapcsolat passzív oldala, amelyen tevékenységet végeznek (lévén annak egésze vagy része).

3. Tudáselmélet in klasszikus megjelenés alatt adtak ki episztemológiai fordulat Az Új Idő korszaka, amikor a két világ - fizikai és szellemi - élesen szembehelyezkedett egymással.

1. Határozza meg a megismerést. Mi a megismerés aktív természete?

2. Nevezze meg a tudás alanyának és tárgyának főbb jellemzőit, az „objektivitás” és a „szubjektivitás” fogalmait!

3. Sorolja fel a filozófia részeként az ismeretelmélet kialakulásának főbb állomásait! Ön szerint mik az okai a filozófia „ismeretelméleti fordulatának”?

6.2. A megismerés szerkezete

Érzékszervi megismerés. Racionális megismerés. A tudás fajtái

Az ismeretelméletben a tudásnak két fő szintje van - az érzéki (empirikus) és a racionális.

Az érzékszervi megismerés olyan képeken alapul, amelyek az ember öt alapérzékének tevékenysége eredményeként keletkeznek a tudatban.

6. fejezet Ismeretelmélet (tudáselmélet)

§ 6.2. A megismerés szerkezete

Érzékszervek – látás, hallás, ízlelés, szaglás és tapintás 1. Az érzékszervi megismerés formái közé tartozik az érzékelés, az észlelés és a reprezentáció.

1. Érzés- elemi érzékszervi kép, amely egy tárgy egyedi, egyedi tulajdonságait jeleníti meg. Önállóan érzékelheti az ízt, színt, szagot, hangot stb. Például a citromot a savasság, a sárgaság stb.

2. Észlelés már nem egyedi tulajdonságokat jelenít meg, hanem azok rendszerét, integritását. Így a citromot nem savként vagy sárgaságként érzékeljük, hanem egész tárgyként. A citromról alkotott felfogásunk a színét, az ízét és az illatát felbonthatatlan egységben foglalja magában: nem egy különálló érzékszerv munkáját jelenti, hanem több vagy az összes összehangolt tevékenységét.

alapvető érzések.

3. Benyújtás tárgy szenzoros képének nevezzük
ami ennek a tárgynak a hiányában keletkezik a tudatban.
Szóval, ha láttunk valaha citromot, talán jól látjuk
képzeljük el akkor is, ha nincs előttünk és
nem befolyásolhatja érzékszerveinket. Képviseletben
Ezekben a vizsgálatokban az emlékezet és az emlékek fontos szerepet játszanak, valamint
egy személy képe. A reprezentációt percepciónak nevezhetjük
egy tárgy elvétele annak hiányában. A bevezetés lehetőségéről
niya és az észleléshez való közelségét bizonyítja az a tény
Az érzékszervi képek nem az érzékszervekben, hanem a kéregben keletkeznek
agy. Ezért a közvetlen jelenléte
A meta nem szükséges feltétele az előfordulásnak
érzékszervi kép.

Az érzékszervi tudás azonban nem elegendő a világ létezésének törvényeinek megismeréséhez. Az ember túllép az érzések korlátozott határain szinten racionális tudás, elvont gondolkodáson alapul. A racionális tudás formái közé tartozik a koncepció, az ítélet és a következtetés.

1 Az „érzés” fogalma többértékű: nemcsak az ember öt alapvető érzését jelöli, hanem számos „összetett” érzést is, mint például a szeretet vagy a hazaszeretet érzését. Az érzékszervi megismerésről azonban csak azokat a sajátos (perceptuális) érzéseket értjük, amelyek az észlelőszervek munkájához kapcsolódnak.

1. Koncepció van egy gondolat, amely általánosított formában tükrözi a tárgyakat, jelenségeket és a köztük lévő összefüggéseket. Például az „ember” fogalma nem azonos egy konkrét személy egyszerű érzékszervi képével. Általánosított formában bármely személy gondolatát jelöli – függetlenül attól, hogy ki az. Az „asztal” fogalma magában foglalja az összes táblázat képét – különböző formájú, méretű, színű –, és nem egy adott asztal képét. A fogalom tehát nem az objektum egyedi tulajdonságait ragadja meg, hanem a lényegét, például egy táblázat esetében - funkcióit, használatát (a „tábla” fogalmába a fordított doboz is beletartozik, ha használjuk ebben a minőségében).

2. Ítélet - fogalmak segítségével tagadni vagy megerősíteni valamit. Az ítéletben két fogalom között találnak kapcsolatot, például: „Az arany fém.”

3. Következtetés- érvelés, amelynek során mások bizonyos ítéletekből származnak. A logikában az első állításokat premisszáknak, a végső állítást pedig következtetésnek nevezik. Tipikus példa a következtetésre:

1. Feltétel: Az arany egy fém. 2. feltétel: Minden fém elektromosan vezető. Következtetés: Az arany vezeti az elektromosságot. Általánosságban elmondható, hogy a megismerés szintstruktúrája a következőképpen ábrázolható:

Érzékszervi megismerés: Racionális megismerés:

O szenzáció; o koncepció;

o észlelés; o ítélet;

o teljesítmény. o következtetés.

Az ismeretelmélet szintjein kívül néha a megismerés típusait is megkülönböztetik.

Mindennapi gyakorlati tudás a józan ész, a mindennapi intelligencia és az élettapasztalat alapján. Az ilyen ismeretek szükségesek a helyes tájékozódáshoz és az ismétlődő helyzetekhez mindennapi élet, fizikai munkára. I. Kant hívott kognitív képesség, biztosítja ezt a tevékenységet, ok.

6. fejezet Ismeretelmélet (tudáselmélet)

§ 6.3. A tudáselmélet főbb irányai

Vallási ismeretek cáfolhatatlannak elismert dogmák segítségével a gondolkodást ábrázolja. A valóságot a „hitcikkek” prizmáján keresztül szemléljük, amelyek közül a legfőbb a természetfelettibe vetett hit. A vallás általában a spirituális önismeretre összpontosít, és olyan rést foglal el, amelyben mind a közönséges, mind a tudományos ismeretek tehetetlenek. A spirituális tapasztalatszerzés és bővítés egyik formájaként a vallás jelentős hatással volt az emberi fejlődésre.

Tudományos tudás magyarázatot, minták keresését foglalja magában a kutatás minden területén. Szigorú bizonyítékokat, a tények világos és objektív leírását követeli meg egy koherens és következetes rendszer formájában. Itt nem az evilági értelem működik, hanem egy elme, amely mély elméleti szinten tanulmányozza a világot. A tudomány ugyanakkor nem áll teljesen szemben a mindennapi gyakorlati tudással: elfogadja a tapasztalat egyes elemeit, és maga a modern kori mindennapi tapasztalat is figyelembe veszi a tudomány számos adatát.

Művészi tudás nem tudományos koncepciókon, hanem holisztikus művészi képeken alapul. Lehetővé teszi, hogy az irodalomban, zenében, festészetben, szobrászatban átérezhesse és érzékien kifejezze a mentális mozgások legfinomabb árnyalatait, az emberi egyéniséget, az érzéseket és érzelmeket, az ember életének minden pillanatának egyediségét és az őt körülvevő természetet. Úgy tűnik, hogy a művészi kép kiegészíti a tudományos koncepciót. Ha a tudomány a világ objektív oldalát igyekszik megmutatni, akkor a művészet (a vallás mellett) egy másik, személyesen színezett összetevője.

Filozófiai tudás, a világot integritásnak tekintve elsősorban tudományos és művészeti tudástípusok szintézise. A filozófia nem fogalmakban és képekben gondolkodik, hanem „fogalomképekben” vagy fogalmakban. Ezek a fogalmak egyrészt közel állnak tudományos fogalmak, mivel kifejezésekkel vannak kifejezve, másrészt pedig, hogy művészi képek, mivel ezek a fogalmak nem olyan szigorúak és egyértelműek, mint a tudományban, hanem inkább szimbolikusak. A filozófia a vallási tudás elemeit is használhatja (vallásfilozófia), bár önmagában nem tartalmaz dogmatikát.

AMIT TUDNOD KELL

1. Az ismeretelméletben két fő tudásszint -érzékszervi (empirikus) és racionális.

2. A nyomtatványokhoz érzéki A kogníciók közé tartozik az érzés, az észlelés és a reprezentáció mint forma racionális - koncepció, ítélet és következtetés.

3. A főbbekhez tudásfajták mindennapi gyakorlati, vallási, tudományos, művészeti és filozófiai. A filozófiai tudás holisztikus és általánosított tudás megszerzésére irányul a valóságról.

1. Sorolja fel az érzékszervi és racionális tudás formáit! Adjon példákat az egyes űrlapokhoz!

2. Melyek a főbb jellemzők? különféle típusok tudás. Mi a világfilozófiai tudás sajátossága?

1 oldal

Az anyagi világ, amelyben élünk, abból áll Hatalmas mennyiségű különféle anyagok: kő, homok, agyag, víz, fa, ásványok, érc, olaj, levegő. Anyagok százezreit hoztak létre és hoznak létre az emberek: téglát, betont, porcelánt, üveget, műanyagot, kerozint, benzint, tinta, parfümöt, papírt, kartont, gumit. A különféle anyagok – természetes és mesterséges – szinte mindegyike összetett kémiai összetétel. Ez azt jelenti, hogy ezeknek az anyagoknak szinte mindegyike nem egy, hanem két vagy több kémiai elemből áll. A víz két elemből áll - oxigénből és hidrogénből. A vasérc, ha a hulladékkőzetet elválasztják tőle, szintén két elemből áll - vasból és oxigénből.

Az anyagi világ ma nem eredeti változatlan állapotában létezik, de ennek ellenére objektív valóság. Ezért minden része, amely a tudatos emberi tevékenység során jött létre, elnyeri az objektív valóság jellemzőit.

Az anyagi világ úgy válhat szellemivé, hogy megtartja anyagi jellemzőit.

Az anyagi világ bizonyos, egymástól eltérő, fejlődési állapotban lévő dolgok, folyamatok, jelenségek formájában létezik. A minőség változása ennek a tárgynak, jelenségnek vagy folyamatnak a gyökeres megváltozását jelenti. A mennyiség a dolgok külső bizonyosságát fejezi ki: méretüket, számát, egyik vagy másik tulajdonság megnyilvánulási fokát. A mennyiség méréssel és számítással ismert. Bármely tárgy a K egységét képviseli. O) már egy másik minőséget alkot - a hidrogén-peroxidot. A mennyiség egy bizonyos pontig történő változása alapvetően nem változtat meg egy tárgyat, jelenséget vagy folyamatot, azonban a mennyiségek fokozatos felhalmozódása és változása természetesen alapvető tulajdonságokhoz, változásokhoz vezet, amelyekben egy új megjelenése, mozgása egy adott pont mentén történik. növekvő vonal, az egyszerűtől az összetettig, az alacsonyabbtól a magasabbig . A mennyiségi változások átmenete minőségi változásokká. FELÜLET MINŐSÉG, a gépalkatrészek, eszközök stb. felületi rétegének tulajdonságai, amelyek a rendeltetésszerű funkcióik ellátásához szükségesek.

Az anyagi világ nem örök, hanem létrejön és elpusztul. Az atomok kapcsolatát a világlélek - Brahma - irányítja, amelyet kifejezetten Isten teremtett. De Isten nem teremtője az Univerzumnak, csak ő irányítja azt. A Kanada-szútrák Istent egyáltalán nem említik. Prashastapada szerint az Univerzum létrejöttének és pusztulási folyamatának nincs se kezdete, se vége. A legfelsőbb uralkodó vagy isten kérésére az egyes lelkek, amelyek a világéterben az atomokkal együtt léteznek, és rendelkeznek az adrishta elvével, mozgásba hozzák a levegő atomjait.

Az anyagi világnak van egy fejlődéstörténete, melynek során például a Föld bolygón belül átmenet történt a szervetlenről. Az anyag a tudat megjelenése előtt létezett, alapjában véve csak az érzethez hasonló tulajdonsággal, a tükröződéssel, az élő szervezet szintjén pedig a magasabbrendű állatok ingerlékenységére, érzékelésére, észlelésére és elemi intelligenciájára képes.

Az anyagi világ például bolygónk keretein belül az anyag mozgásformáinak fejlődésének történetileg egymást követő szakaszait képviseli, amelyek mindegyikére általános és specifikus törvények vonatkoznak. Az anyag mozgásának ezen egymást követő formái (mechanikai, fizikai, kémiai, biológiai és társadalmi) összetettségük és a legalacsonyabb formának a legmagasabbra való átalakulásának sorrendjében vannak elrendezve. Ez a sorozat szerkezetileg és történetileg egyaránt kifejezi kölcsönös kapcsolatukat. Ugyanakkor az anyag alacsonyabb szintű mozgásformáinak általános törvényei minden következő, magasabb szinten megtartják erejüket, de alá vannak rendelve a magasabb rendű törvényeknek, és nem játszanak vezető szerepet. Attól függően, hogy bizonyos törvények a jelenségek széles körére vonatkoznak, az utóbbiak sajátosak lehetnek a

Az anyagi világot, amely egészen a közelmúltig a fizikusok számára csak elektronokra és protonokra korlátozódott, egyre többen kezdik benépesíteni. egy nagy szám mulandó léttel és kettős szereppel rendelkező részecskék, mint az erőhatások forrásai és közvetítői. Minden okunk megvan azt hinni, hogy erősebb energiaforrások használatával a fizikusok a már ismert részecskéket, különösen a protonokat és az elektronokat felhasználva számos új, különböző tömegű, mechanikai és mágneses nyomatékú részecskét fedeznek fel, vagy hoznak létre. Az elektromos töltések nagyobbak, mint az általunk már ismert részecskék. Az új részecskék egy része instabil vagy radioaktív lesz, mint a mezonok; mások, mint a pozitronok, stabilak megfelelő antirészecskék hiányában, amelyekkel páronként kölcsönösen megsemmisülhetnek.

Az anyagi világ, mint minőségileg különböző testek és jelenségek egysége, csak mozgásban létezik. Évszázados tapasztalatok, megfigyelések és a természettudományok – elsősorban a fizika, a kémia, a biológia – adatai egyértelműen azt mutatják, hogy a világban előforduló jelenségek sokfélesége, minőségi különbségei ellenére, csak a mozgó anyag különböző formái. Minden a világon, minden anyagi test mindenben Ebben a pillanatban bármely, és néha több mozgástípusban van egyszerre. A mozgás az anyag létezésének módja, legalapvetőbb, alapvető tulajdonsága, velejárója. Az így értett mozgás az Univerzumban előforduló összes jelenséget és folyamatot felöleli, az egyszerű mozgástól kezdve a gondolkodásig.

Az anyagi világ a másodlagos és származékos szintre redukálódik. Az anyagi világot olyan teremtett dolgok gyűjteményének tekintik, amelyek Isten akaratából megszerzik létezésüket és valósággá válnak. A létező véges dolgok korlátait és romlandóságát hangsúlyozva a neotomisták az istenségek és az akarat iránti alázatot és csodálatot hirdetik. A jelenségek és események minden természetes okát a természetfelettihez képest másodlagos szintre redukálják, és ezzel aláássák a tudományos világkép alapjait. A neotomisták társadalmi-gazdasági nézetei a sérthetetlenség felismerésén alapulnak magántulajdon valamint a társadalom osztályfelosztása mint örökkévaló intézmény, amit a pápák is többször és konkrétan megerősítettek. Az antikommunizmus prédikátoraiként a neotompisták rendkívül aktívak.

Az anyagi világot az ördög teremtményének tekintették, elítéltek mindent, ami földi, aszkézisre szólítottak fel, és elítélték a katolicizmust.

A minket körülvevő anyagi világ rendkívül változatos. Tárgyai mennyiségileg és minőségileg is különböznek egymástól.

Mivel az anyagi világ kimeríthetetlen, a mozgásnak számtalan formája létezik. De az egyes mozgásformák sokféleségében az ember képes megtalálni a közös vonásokat, megtalálni a különféle változások valóban létező közösségét, és ezáltal meghatározni az anyag alapvető mozgási formáit.

Isten tükörképét - az anyagi világot - az ember érzékszervein keresztül is megismerheti (lásd Alapgondolatok a jogfilozófiáról. Magán (család) és egyetemesen jelentős (nép) formájában létező, az államon keresztül. , bizonyos értelemben V. Salin és mások szerint .) és Svédországban a mai napig befolyást gyakorolt.

Az ember, egy nehezen kielégíthető lény, állandóan szüksége van bizonyos feltételekre és körülményekre. Ellenkező esetben élete szenvedő létté változik, és megfosztja a harmónia és a kényelem érzésétől. Az alábbiakban megvizsgáljuk, hogy melyek az anyagi példák és jellemzők, valamint a tudósok véleménye erről a kérdésről.

Vannak társadalmi, anyagi és

• Társadalmi - kommunikációtól való függés, kapcsolattartás, megvalósítás a társadalomban.
• Emberi anyagi szükségletek (biológiai) - az élet megőrzésének és folytatásának biztosítása.
• Spirituális - az istentisztelet és a szaporodás ösztöneinek megvalósítása. Kreatív megvalósítás, az élvezettől való függés.

Anyag - példák valós és képzeletbeli szükségletekre

Valódi szükségletek, amelyeket az ember őszinte független vágya okoz.

• Lehelet.
• Víz.
• Menedék.
• Kreatív hobbik.
• Vallásos hiedelmek.
• Alvás, a test és az agy többi része.
• Intim szükségletek.

Képzelt – mások véleményétől és az ebből eredő szükségletektől való függés:

• kényszerű hobbik;
• képzeletbeli hiedelmek;
• hajlamok és fiktív képességek.

Emberi anyagi szükségletek – pozitív példák

Az embernek bizonyos feltételekre van szüksége a kényelmes élethez. Ez nem jelenti azt, hogy nem élhet meleg víz nélkül a lakásban vagy meleg reggeli nélkül. Természetesen képes rá. De hogy milyen lesz az erkölcsi állapota, mennyire szenved majd ettől a pszichéje, ez már a belső, egymással szorosan összefüggő lelki szükségletektől függ. Ha az embernek kevés kell ahhoz, hogy boldog legyen, akkor anyagi világa korlátozott egészséges testés vidám lélek, de sajnos ilyen emberek gyakorlatilag nem léteznek.

Az átlagembernek bizonyos feltételekre van szüksége ahhoz, hogy kényelmes életet élhessen.

• Kényelmes otthon.
• Tápláló különféle ételek.
• Különféle ruhák, edények, eszközök és eszközök, amelyek megkönnyítik az életét.
• A közlekedési eszközök.

Emberi anyagi szükségletek – negatív példák

• Kábítószer- és tudatzavaró anyagoktól való függés.
• Drog függőség.
• Az élet drága attribútumaitól való függés, amelyet a társadalom önmegvalósításának társadalmi igénye okoz, de az egyre jobb anyagi javak folyamatos hajszolásának fizikai problémáját eredményezi.

Elsődleges és másodlagos szükségletek

A. Maslow amerikai pszichológus az emberi anyagi szükségleteket elsődleges és másodlagosra osztotta.

Elsődleges:

1. szükségletek, amelyek nélkül az élet véget ér;
2. olyan szükségletek, amelyek bizalmat adnak az embernek élete folytatásában, biztosítva a halál ellen.

Másodlagos:

1. szociális - emberekkel való érintkezés, kölcsönösen kényelmes kapcsolatok, kölcsönös gondoskodás, szeretet, érdekek megnyilvánulása;
2. tekintélyes - egy személy egójának megvalósítása, személyiségének megerősítése a társadalomban, felemelkedés, növekedés, tisztelet és mások elismerése;
3. spirituális - olyan spirituális impulzusok megvalósítása, amelyek semmilyen módon nem kapcsolódnak más emberekhez, és a velük való kapcsolatok (istentisztelet, kreativitás).

Az ember anyagi szükségletei élete első másodpercétől az utolsóig kísérik. Csak az anyaméh képes megszervezni a magzat teljes egészét anyagi szükségletek. Kilépve az embernek állandó küzdelemmel kell szembenéznie, hogy gondoskodjon önmagáról és függőségeiről. Ellenkező esetben egyszerűen abbahagyja a teljes életet. Még ha az életét a testben tartja fenn, kényelmes anyagi előnyök nélkül (a lelki és társadalmi szükségletek határozzák meg), az emberi anyagi világ összeomlik.