(A fegyelem előadása)

ELŐSZÓ AZ ELMÉLETI RÉSZHEZ
(ELŐADÁS) TANFOLYAM

kozákok- egy nagyon érdekes és összetett etno-szociális és etno-pszicho-kulturális jelenség, régóta ismert történelmi időszak. Ez egy emberek közössége, amelyet eredeti hagyományos kultúrája, filozófiája, valamint egyedi művészeti és esztétikai jellemzők együttese különböztet meg. A "kozákok" fogalmának a modern időkben rendelkezésre álló számos meghatározása ellenére nincs egységes és mindenki által egyértelműen elfogadott, a kozák nép kialakulásának keletkezéséről és evolúciós átalakulásáról szóló számos ellentmondó elmélet miatt. Ennek ellenére felismerhető a hazai és a világkultúrában uralkodó általánosított kozákkép.
cél Ennek a munkának a célja a kozákok társadalmi-kulturális jelenségének leglényegesebb, változatlan és létfontosságú összetevőinek azonosítása és megfogalmazása az újjáéledés jelenlegi körülményei között, amely a kozákokat hagyományosan orientált, társadalmilag egészséges, gazdaságilag szervezett és kreatívan aktív emberként jellemzi. a magas szellemi és erkölcsi fejlődési potenciállal rendelkező polgárok kategóriája a népek interkulturális terében modern Oroszország. A kozákok életének legfontosabb erkölcsi és etikai összetevőjeként elsősorban ezt kell nevezni ortodox vallás , ami alapvető és megszilárdító lelki meghatározó amely lehetővé teszi a mindennapi kozák kultúra, a családi kapcsolatok, a gyermekek ortodox nevelésének megőrzését, valamint egy sajátos kozák etnikai kultúra rituális jegyeinek beépítését a keresztény értékrendbe. Jelképes, hogy a kozák családok sok képviselője lett jeles alakok orosz ortodox templomés szentként dicsőítették.
A kozákok is egy általánosan elismert, magasan szervezett katonai-hazafias osztály, melynek köszönhetően a hatékony védelmetállamhatárok. eredeti katonai kultúra orosz kozákok joggal írható le hagyományosnak a harcos kultúrája - hazafi, a hit, a haza, a nemzeti és kulturális örökség védelmezője. Szükségesnek tartjuk hangsúlyozni: a „kozák” kategóriában minden kozákot egységes, integrált társadalmi szervezetként kell egyesíteni, szem előtt tartva annak történelmileg kialakult szellemi és erkölcsi alapjait, a mindennapi kultúra sajátosságait, a nyelvjárások sajátosságait, szokásait, nemzeti pszichológiai és erkölcsi és esztétikai tulajdonságok . A modern kozákok azonosításában és önmegvalósításában fennálló objektív nehézségek ellenére fontos, hogy értékes tulajdonságai - lelki irányultság, hazaszeretet, szabadságszeretet, önszerveződő képesség, magas gazdasági kultúra és társadalmi szolgálat - párosuljanak magas oktatási motiváció és eredetiség esztétikai kultúra, ígéretes megtestesülésre találtak az orosz társadalom kreatív átalakulásaiban.

1. fejezet A KOSZÁKOK TÖRTÉNETI ÉS KULTURÁLIS FEJLŐDÉSE

Eredet fogalmak

Jelenleg sok fogalom létezik a kozákok eredetéről. Mint az egyik legmérvadóbb egy híres hazai tudós elmélete L.N. Gumiljov aki úgy vélte a kozákokat szubethnos a nagyorosz etnosz. Gumiljov szubetnoszként határozta meg "Taxonómiai egység az etnoszon belül, mint látható egészben, amely nem sérti az egységét". Más szóval, ez egy olyan közösség, amely rendelkezik egy nép jellemzőivel, ugyanakkor szorosan kötődik a fő etnikai csoporthoz. Jelentős tényezőként az elméletben
L.N. Gumiljov szerint az etnosz és a szubethnosz között szoros kapcsolat van az őshonos tájjal, ami jelentősen befolyásolja a gazdasági kultúra sajátosságait, eredetiségét és módszereit. A Don, a Dnyeper, a Volga, a Yaik, a Terek, a Kuban sztyeppei övezet nagy folyóinak völgyeit objektíve a kozákok ősi tájának tekintik. Az ókorban a kozákok kutatója szerint V.E. Shambarov, az egykori sztyeppei népek pásztorok voltak, akik a nehéz téli időszakban emberi lakhatásra, állattenyésztésre és gondozásukra alkalmas állandó településeket hoztak létre, amelyeket célszerűségi okokból nem a puszta sztyepp közepén, hanem folyók közelében építettek. melynek völgyeit sűrű erdők és cserjék borították, amit a régészeti feltárások is igazolnak. A szkíta városokat a Dnyeperen fedezték fel, fővárosuk Zaporozsje közelében volt, a roxolánok pedig az alsó-doni városokban teleltek. (roxolánok- lat. A rhoxolani, ógörög Ροξολάνοι, az alaniai roxs alan / ruxs alan "fényes Alan" szóból) egy iráni nyelvű szarmata-alaniai törzs, amely a Kr.e. 2. századtól vándorolt. időszámításunk előtt e. 1 emelet I. évezred Kr. u e. a Fekete-tenger északi részén és a Duna-vidéken). De az eurázsiai sztyeppék is „szakadt út” voltak, amelyen az állandó katonai konfrontáció állapotában új népek érkeztek. A folyóvölgyek, szigetek, árterek, bozótokkal borított mocsarak természetes menedéket jelentettek, ahová a legyőzöttek egy része elmenekülhetett. A legerősebbek, legkitartóbbak és szabadságszeretők maradhattak fenn ilyen körülmények között. Ennek a "természetes" kiválasztásnak köszönhetően a történelmi és kulturális evolúció folyamatában kialakultak a kozákok legősibb gyökerei. Célszerű egy olyan elméletet megfontolni, amely nem azon az állásponton alapul, hogy a kozákok a nagyorosz etnosz al-etnoszához tartoznak.

Szabad kozákok

A felhozott érvek szerint a kozákok eredetit képviselnek szláv törzs, egy autonóm népszervezet, amelynek ugyanolyan joga van, mint a nagyoroszoknak és az ukránoknak tekinteni magát. különleges szláv emberek. A kozákok ősei, az érvekkel összhangban
Sh. N. Balinov Kelet-Európa, azaz a modern kozákföld őslakosai. Kelet-Európa földrajzilag két sávra oszlik: erdőÉs sztyeppe(északon még mindig van tundra sáv, délen pedig - hegyvidéki). A Kelet-Európa sztyeppei övezetének őslakosai régóta kozák ősök voltak, amelyekről szóló információk egy olyan korszakra nyúlnak vissza, amely messze megelőzte a moszkvai királyság kialakulását. Amikor Kelet-Európában megalapítják uralmukat gótok(II. cikk) A Fekete-tenger-Azov-partot a szláv népek uralják - antes. Történelmi és régészeti kutatások bizonyítják, hogy már a 6. század első felében ezek szláv-antsktörzsek birtokolta a Don-medencét, és az Azovi-tenger partjáig jutott.
7. század elejétől a modern kozákföldek területén létrejön az avaro-hunok állama, amely magában foglalja a szláv antákat. Ettől az időszaktól kezdve a szláv antákat már nem említik a történelmi dokumentumok, mivel törzsnevük "feloldódik" az állampolitikai névben - Avaro hunok . 7. század közepétől (642), a rendelkezésre álló tudományos tények szerint a szláv nép létezése megállapítható - Russ, sztyeppe zónában található. A Volga alsó folyásánál és a Donnál új sztyepphódítók hozzák létre a kazárok államát, amelyben a Donon, Donecen, Alsó-Volga, Tereken, Kubanban a ruszok és a szláv anták élnek. A Kazár Birodalomban a ruszok olyan sokan voltak, hogy az arab írók kazár államnak nevezik orosz-kazár. és a Fekete-tenger orosz. A Ruszok fő központjai a következők voltak: a Don vidékén (Kozákia), Oroszország városa (Artana, Tanais, később Azovra keresztelték el, a polovci kán Azuf után) és Matarkha (Tmutarakan) a Kuban torkolatánál. Magukat a ruszokat harcias szellem jellemezte, aktívan részt vettek a kazár állam kereskedelmi tevékenységében, jelentős kulturális fejlődést értek el, két kultúra hatására - arabÉs bizánci.
Masudi arab geográfus, aki a 10. században járt az Azovi régióban, ezt írja: „a Pontuszi (Fekete)-tengerbe ömlő nagy és híres folyók között van egy ún. Tanais (Don) ami északról jön. Partjai lakottak számos ember szláv és más népek. Így az erős és harcias orosz szláv nép ősidőktől fogva a modern kozákföldek területén lakott, és a 7. század közepétől a Kazár Birodalom része volt. Később - a 9. századtól, az új ázsiai hódítók támadása alatt , magyarok, torkok és besenyők, megkezdődött a Kazár Birodalom felbomlása és külterületeinek szétválása: a Dnyeper régió - később Kijev állam és a Közép-Volga régió - Kama Bulgária. A Podonsko-Priazovskie ruszjai továbbra is a Kazár Birodalom részei maradtak. Kama Bulgária (a Volga középső folyásánál és a Káma mentén), amely befolyás alatt állt arab kultúra, már a IX. század első felében. elfogadta az iszlámot. Az orosz Podonsko-Priazovskaya (Kozák) - alánok és kozákok - nagyjából egy időben lett keresztény; ezért jóval korábban lett keresztény, mint a Kijevi Rusz. Ruszt Vlagyimir nagyherceg általi megkeresztelkedése, mint ismeretes, 988-ban történt). Rus Podonsko - Azov a Kijevi Rusz előtt lett keresztény, vallja a pátriárka Photius és a bizánci császár chartája Leo, a filozófus (836 - 911) a nagyvárosiak rangjáról
templomok, ahol az épített orosz templom 61 helyen van feltüntetve.
Így a kozákok területén a szláv-orosz nép gyökerezik, sajátos etnikai kultúrával és keresztény vallással. A ruszok viszonylag egységes szláv törzse a 9. század közepén különböző tényezők hatására kettészakadt: Káma Bulgária, ahol a türk elem uralkodott, elszakadva a Kazár Birodalom magjától, a kazár birodalom magjától elszakadt uralma alá került. törökök, és mint már említettük, áttért az iszlámra. Rusz Podnyeprovszkaja - a zaporozsaiak ősei - szintén elvált Kazária központjától, a harcosok uralma alá került Rurik - Askold és Dira, majd 882-ben Rurik fia, Igor oktatójával, Oleggel lerakja az alapokat Kijevi nagyhercegi dinasztia. Ebben az időszakban a III-Azov-Podonskaya Rusz továbbra is a Kazár Birodalom túlélő magjának része. Ez magyarázza azt a tényt is, hogy azóta az orosz krónikák nem említik az Azovi-tenger és a Don régió szláv-orosz lakosságát. A szláv-orosz nép továbbra is a Kazár Birodalom fennmaradt magjaként élt ősi földjén, csak elvesztette a kapcsolatot és az állandó kommunikációt a Dnyeper régió szláv-oroszok többi részével. Szvjatoszláv, Igor fia (felesége, Olga rövid uralkodása után) 943-as hadjárata eredményeként a Kazár Birodalom vereséget szenvedett a Don és Azov térségében, és területi magjának egy részét betelepítették - kozákok- az orosz (Kijev) államba, néven Tmutarakan Hercegség. Ezzel a bejegyzéssel helyreállt a korábban megszakadt kapcsolat az Azov-Podnoska Rusz és a Dnyeper Rusz között.
Miután a besenyők 972-ben meggyilkolták Szvjatoszlavot, fiai - Oleg, Jaropolk és Vlagyimir - harcba kezdtek a hatalomért. Oleg halála után ez a küzdelem még hevesebbé vált a megmaradt két testvér - Yaropolk és Vladimir között. Az első harcában a sztyeppei zóna erőire támaszkodott, a második pedig felbérelt varangi csapatok segítségét kérte. Az erők és az eszközök fölénye Prince oldalán volt. Jaropolk, és csak halála tette lehetővé Vlagyimir számára, aki Szvjatoszlav hatalmának egyetlen örököse maradt, hogy a kezében egyesítse a hatalmat az egész orosz (kijevi) állam felett Vlagyimir herceg meghódította a Krímet, amely a Tmutarakan részévé vált. fejedelemség, viszont később ben kapták meg
fiának, Mstislavnak az örökségben. A kereszténység felvétele a X. század utolsó negyedében. A Kijevi Rusz Vlagyimir Keresztelő alatt volt a vallási, kulturális és állami egység alapja. Az esemény előtt az Azov-Podonszk régió Rusz már több mint egy évszázada keresztény volt.
Így a sikeres hadműveletek eredményeként Kijev hercegekés a kereszténység Kijevi Rusz általi felvételével helyreállt a kapcsolat a kelet-európai szlávok között a kijevi nagyherceg vezetésével. új hódítók jelennek meg a sztyeppei övezetben - kunok, amely ismét "elvágta" a Tmutarakan fejedelemséget a kijevi államtól, és ismét megszakad közöttük a kapcsolat. Ezért az orosz krónikákban a 11. század végétől a Tmutarakan fejedelemség történetét már nem írják le, annak ellenére, hogy lakossága és városai tovább fejlődtek. A Tmutarakan fejedelemség csak a kijevi állam különleges fejedelemségeként vesztette el státusát. A központtól leszakadva, magára hagyva még közelebb került a török ​​népekhez, ugyanakkor megőrizte szláv arcát, keresztény vallását, etnikai kultúráját. A fenti koncepciónak megfelelően a szétválás pillanatától a XI. század közepén. Tmutarakan fejedelemségből Kijevi Rusz, kialakulása a különleges szláv nép, melynek egyenes leszármazottai a modern kozákok . Kazakin területén a Kazár Birodalom részeként több száz évig, majd a Tmutarakan fejedelemség részeként hosszú történelmi időszakon át élt.
két nemzetiség közös életet él: a szláv-oroszok és a török-kazahok, akiknek népi életük azonos volt, rokon néppszichológia,
század közepétől egy bizánci kultúra ugyanazon befolyásának volt kitéve, amely ugyanabban a szellemi és lélektani légkörben fejlődött ki, és a IX. a közös keresztény hitet vallva.
Miután átment nehéz út Több évszázados együttélés ugyanazon a területen, közös természeti körülmények között, ugyanazokat a katonai és politikai eseményeket élve, a Tmutarakani fejedelemség kialakult népe a modern kor őse volt. Doni kozákok , amely viszont forrásul szolgált más kozák csapatok megalakulásához, kivéve a jelenlegi kubai csernomoriakat, a zaporozsiak leszármazottait. A kozák történészek magyarázatot adnak arra vonatkozóan, hogy az orosz krónikák nem tesznek említést a Tmutarakan fejedelemség szlávjairól: azoknak a katonai-politikai eseményeknek a hatása alatt, amelyek akkoriban Kelet-Európa területén történtek, a kezdet (a halála után). Jaroszláv fejedelem 1054-ben), a fejedelmek egymás közötti háborúinak hosszú időszaka - Kelet-Európa egyetlen szláv népével szemben elkezdődött a megkülönböztetés, és körvonalazódtak betelepítésük módjai. Például egy kicsit korábban "az alánok és Cserkaszi része (kasogi vagy kasagi) Szvjatoszlav a Kazária elleni sikeres hadjárat után a Dnyeperbe költözött, ahol a később érkezett többi török-tatár törzsekkel együtt, a helyi szláv-orosz lakossággal keveredve, elsajátítva annak nyelvét, sajátos nemzetiséget alkottak, és megadták neki a sajátjukat. etnikai név Cserkasov(fekete csuklyák). Ezekből a Cserkasziból jöttek létre aztán a zaporozsjei Dnyeper kozákok.
Ekkor körvonalazódtak a fő "sejtek", amelyekből később kialakultak azok az emberállami szervezetek, amelyek
később Délnyugati Rusznak, Északkeleti Rusznak, és tőlük külön-külön Délkeleti Rusznak (Kozákia) fogják nevezni.
Ezen állami organizmusok populációja a kommunikáció megszakadása miatt különféle földrajzi, gazdasági és életkörülmények közé esik; életük és fejlődésük más lelki és pszichológiai légkörben zajlik. Kelet-Ruszon széles patak kezd ömleni Finn etnokultúra; a török ​​elem integrációja fokozódik Délkelet-Ruszon (kozákok); hívott emberek pillanatok alatt kazahok, cserkasziak, kabarok(mind egyforma) teljesen keveredik Tmutarakan lakosságával. Így teljes szakadék van közöttük különálló részek Kelet-Európa szláv-oroszai, és ami természetes Északkelet-Rusz, és ennek következtében az orosz krónikások számára, Délkelet-Rusz (Kozákia) lesz. "az ismeretlenek földje". De több mint száz év elteltével, nevezetesen 1147-től az orosz krónikások ismét megemlítik a Tmutarakan fejedelemség szláv lakosságát, de nem szláv-orosznak, hanem "vándorok" . Ezek a "vándorok" az orosz krónika szerint - és ez a Tmutarakan fejedelemség egykori szláv-orosz lakossága - a szláv-oroszok ugyanazon a területén élnek, akik egy már kialakult népet képviselnek, kitartóak, képesek ellenállni az idegen befolyásnak, amely lehetőséget adott számukra és a polovciak uralma alatt fenntartani saját Szláv típus, nyelv, keresztény vallásuk. Ezeknek a „vándoroknak” saját városaik, templomaik, sőt mezőgazdaság is létezett, ami teljesen ellentmond egyes történészek feltételezésének, akik ezt a nevet a szóból származtatták. "barangolni"(azaz a "barangolók" változatuk szerint vándor emberek, hajléktalan vándorok voltak, akik véletlenül betévedtek a Donba). Ezt a megközelítést a híres orosz történész, P.V. Golubovszkij, aki ezt írja: „Rodniki egy közösség, amely a podonszki lakosság maradványaiból alakult ki, azon történelmi és néprajzi körülmények miatt, amelyekbe ez a népesség került... Brodniki a sztyepp keleti részén élt - a Don vidékén és az Azovi-tenger partja mentén; Ők vallotta az ortodoxiát És
részt vett a polovciak vállalkozásaiban. A tudós joggal állítja, hogy a barangolók a Tmutarakan fejedelemség szláv-orosz lakossága.
A kozák történészek a Tmutarakan fejedelemség lakosságára alapított „barangolók” elnevezést a következőképpen magyarázzák: akkoriban bármely szláv-orosz lakosság és annak hadserege egyik vagy másik orosz fejedelemség része volt; a tmutarakani fejedelemség szláv-orosz lakossága nem tartozott egyetlen fejedelemséghez sem, és hadserege azzal segített és harcolt, akivel akart, és ebben az értelemben "vándorlás". A kozákok kutatója, I. F. Bykadorov azt írja, hogy az új nemzet, a vándorok a rusznak a török ​​törzsekkel való keveredéséből alakult ki.Ez a név, amely nem etnikai, és hétköznapi és szakmai is adható volt, mert nyilván „olyan mesterséget csináltak a háborúból, mint a középkori svájciak vagy a landsknechtek, és anyagi előnyök miatt háborúkban vettek részt különféle uralkodók oldalán – „elkóboroltak” egyikről a másikra. Egy másik magyarázat is lehetséges: a barangolókra bízták a gázlók védelmét a Donnál és más folyók mentén. Brodniki, részeként Polovtsi állam, a velük folytatott háborúkban részt vevő, gyakran önállóan cselekvő, sajátos társadalmi és katonai felépítésükkel, közigazgatásukkal kitüntetett, saját hadsereggel rendelkezett és Európában is széles körben ismertté váltak olyan komoly szervezett erőt alkottak, hogy a XIII. század. Kelet-Európában új nomád hódítók - mongolok- Jó kapcsolatokat alakítottunk ki velük. Az első során Mongol invázió 1223-ban a Kalka-parti csatában a Brodnyickij hadsereg kormányzójuk vezetése alatt Plaskini , a polovciak és az orosz fejedelmek ellen harcolt a mongolok oldalán. Ezért teljesen természetes, hogy "vándorok" az egész
a mongolok uralmának ideje Kelet-Európában a XIV. század végéig,
A mongolokkal jó viszonyban lévén, teljes sérthetetlenségben megőrizték népük társadalmi rendjét, vallásukat, katonai szervezetüket és széles körű nemzeti autonómiájukat.
Ha figyelembe vesszük azt a bizonyos politikai rendszert, amely a mongolok között létezett ne avatkozz bele belső élet már meghódított emberek és teljes vallási tolerancia, akkor logikus azt feltételezni, hogy a mongolok alatti barangolók teljes sérthetetlenségben megőrizték nemzeti identitásukat, népük életének belső szerkezetét. A brodnikok ennek a mongol politikai rendszernek a védelme alá kerültek, mivel a mongolok megjelenésének kezdetétől hűséges szövetségeseik voltak. Ezért teljes mértékben kihasználták e mongol rendszer által nyújtott összes "szívességet", és teljes sérthetetlenségben tartották etnokulturális és etnopszichológiai autonómia : az emberek életének, közigazgatásának, szervezetének, gazdasági tevékenységének, életének egykori belső szerkezetét és teljes vallásszabadságot élvezett. 1261-ben a podonszkaja egyházmegye .Európa keleti részén a mongol uralom idején (1240-1400) in államrendszer Oroszország északkeleti aranyhorda lakossága (Pézsma) mezőgazdasági lévén a hódítók (mongolok) anyagi erőforrásainak szállítójaként játszott szerepet; A bukhárok, khivánok, káma bolgárok kereskedő osztály, birtok funkcióit látták el; és a sztyeppei zóna népei, köztük vándorok , voltak
mert a mongolok szükségesek fegyveres erő , magukkal együtt
A mongolok az Arany Horda katonai erejének forrásai.
Brodnikik adó- és adómentesek voltak, közvetlenül az Arany Horda kánjának voltak alárendelve, teljes sérthetetlenségben megőrizték nemzeti arcukat, etnokulturális identitásukat, kötelességük a lovasság állandó harckészültsége. katonai osztály, magában a Don-vidék lakossága szabad és szabad nép volt Az a tény, hogy a Tmutarakan fejedelemség (Podon régió) szláv lakossága anélkül, hogy eltűnt volna, az Arany Horda részeként élt és annak uralma alatti tartózkodása alatt megszerezte népszerű neve "kalyak" , egy kivonat tanúskodik egy ókori krónikából a Lubjanka kápolnában, az Istenszülő ikonja tiszteletére, A kivonat így szól:
– Ott, a Don felső folyásánál a keresztény katonai rangú emberek
élni, hívni kozákok , a vele való találkozás örömében (Nagy könyv. Dmitrij Donskoj ) eltávolított ikonokkal, és a keresztről gratulálva neki.

1. FEJEZET A KOSZÁKOK SZELLEMI ÉS ERKLIS HAGYOMÁNYAI MINT A SZOCIÁLIS ÉS FILOZÓFIAI ELEMZÉS TÁRGYA

1.1. A szellemi és erkölcsi hagyományok filozófiai és ideológiai értelmezése.

1.2. A kozákok társadalmi és etnikai lényegéről, szellemi és erkölcsi hagyományairól alkotott elképzelések genezise.

1.3. Az ortodoxia helye és szerepe a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak kialakításában.

2. FEJEZET

2.1. A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai megnyilvánulásának és megvalósításának sajátosságai modern körülmények között.

2.2. A család, mint a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak kialakulásának szférája.

2.3. A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak hatása a fiatalabb generáció hazafias nevelésére.

A szakdolgozatok ajánlott listája a "Társadalomfilozófia" szakon, 09.00.11 VAK kód

• A kubai kozákok hagyományai a haza védelmezőinek katonai-hazafias nevelésében: 19. század közepe - 20. század eleje 2006, a pedagógiai tudományok kandidátusa Gomzjakova, Natalya Nikolaevna

• A kozákok katonai-hazafias hagyományai: történelem és modernitás, társadalomfilozófia. elemzés 1994, a filozófiai tudományok kandidátusa Runaev, Jurij Vasziljevics

• A kozákok kulturális hagyományai egy multikulturális térben 2007, a filozófiai tudományok kandidátusa Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• Az észak-kaukázusi kozákok katonai-hazafias oktatása: XVIII - XX század eleje 2005, a pedagógiai tudományok kandidátusa, Alekszej Viktorovics Konovalov

• Katonai-hazafias nevelés az orenburgi kozák hadseregben 2000, a történelemtudományok kandidátusa, Kuznyecov, Vlagyimir Alekszandrovics

Bevezetés a dolgozatba (az absztrakt része) "A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai, sajátosságuk és befolyásuk a modern orosz társadalomra" témában

A kutatási téma relevanciája. A modern társadalom életében a politikai, környezeti, pénzügyi, gazdasági, szellemi és erkölcsi és egyéb globális válságok okozta problémák mellett az utóbbi időben egyre többet beszélnek és írnak hazánk újjáéledéséről. Ennek az a magyarázata, hogy ma minden eddiginél nagyobb problémát jelent a nemzeti öntudat, a fiatal nemzedék tudományos világnézetének kialakítása, amely a feltámadt Oroszország szellemi magjává, a hazaszeretet és a hazaszeretet mércéjévé válik. a legjobb polgári tulajdonságok hordozója, a haza iránti szeretet aktuálissá és sürgősen szükségessé válik.

Ebben a folyamatban fontos helyet foglalnak el a kozákok és szellemi és erkölcsi hagyományaik, amelyek évszázadokon át a köztudat fontos elemei voltak, mint az orosz társadalmi rendszer alapja. E hagyományok jellemző vonása mindig is a szellemi és erkölcsi elvek, a hazaszeretet, a mély vallásosság elsődlegessége volt és az is marad. A kozákok különlegessége abban rejlik, hogy a legnehezebb körülmények között, az ellenséges környezet közepette egy erős demokratikus, szabadságszerető és vallási-ideológiai közösséget tudtak létrehozni sajátos nyelvjárással, saját szokásaikkal, ill. szokásokat, a haza és az ortodox hit védelmének lovagi gondolatával.

A modern Oroszországban folytatódik a kozákok újjáéledésének folyamata, amelynek megjelenése az elmúlt évtizedek jelentősen megváltozott, elnyerte társadalmunk meglehetősen szervezett részének vonásait, a kozákoknak lehetőségük van arra, hogy az új Oroszország érdekében kihasználják potenciáljukat. Bár a kozák önkormányzat szervei nem tartoznak bele a testületek rendszerébe államhatalom Ennek ellenére az állam számos feladatát átruházza rájuk: részvétel az államhatárok védelmében és a közrend biztosításában, az állami, önkormányzati és személyes vagyontárgyak védelme, garanciák biztosítása a kozák társaságok tevékenységére stb. A kozákok jelentős hazafias, lelki és erkölcsi munkát végeznek a fiatalabb nemzedék ortodox hit értékei alapján történő nevelésében, népünk hagyományainak és kultúrájának megőrzésében és gyarapításában, a fiatalok katonai szolgálatra való felkészítésében.

A kozákok, valamint szellemi és erkölcsi hagyományaik nagy társadalmi jelentősége ellenére azonban ez idáig keveset tettünk ennek az egyedülálló eredeti kulturális és etnikai közösségnek a jelenlegi állapotának tárgyilagos elemzése érdekében, hogy értékeljük államunk sorsdöntő eredményeihez való hozzájárulását. és a társadalom. Nyilvánvalóvá válik, hogy a kozákok újjáéledése, valamint szellemi és erkölcsi hagyományai nagymértékben függ egy nagy komplexum megvalósításának ütemétől. elméleti problémák. Közülük a kozákok életmódjának eredeti hagyományai, életmódjuk, kultúrájuk komoly kutatást igényel. Hiszen a kozákok évszázadokon át nemcsak képzett harcosok voltak, hanem megteremtették szellemi és erkölcsi értékeiket is, amelyek nélkül nincs és nem is lehet nép. Itt magánhangzóválasztás volt az okos, bátor és nem hiteltelen emberek minden posztjára, szokás volt engedelmeskedni az idősebbeknek - amit az „öreg urak” mondanak, ez volt. A kozákok mindig hűségesen végrehajtották apáik és anyáik parancsát - "Ne szégyenítsd meg szülőföldedet."

Ezeknek és más, ma is aktualitásukat nem vesztett hagyományoknak ismerete és betartása nagyban segítené a társadalom lelki és erkölcsi helyzetének javítását, sikeresebben oldaná meg az orosz társadalom további felfrissítésének és reformjának problémáit. Ugyanakkor, amint azt a gyakorlat mutatja, az évszázadok során létrejött és felhalmozott dolgok nagy része ma feledésbe merül, és a történelem tulajdonává válik. Lehetetlen időt vesztegetni, későbbre halasztani a kozákokkal, szellemi és erkölcsi hagyományaikkal kapcsolatos számos vitatható probléma megoldását. Az élet sürgősen megköveteli, hogy új lendületet adjunk a kozákok újjáéledésének folyamatának, hogy segítsünk neki kijutni a „decossackization” mély pszichológiai szakadékából (V. G. Smolkov).

A választott kutatási téma relevanciája annak is köszönhető, hogy célirányosan kell kialakítani egy meglehetősen határozott elképzelést a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak integritásáról, e hagyományok jelentéséről és értékéről, valamint az átalakulási folyamatokra gyakorolt ​​pozitív hatásukról. a modern Oroszországban.

Az Észak-Kaukázus számára ez a tanulmány különösen fontos, ami nemcsak a régió társadalmi folyamatainak összetettségéből adódik, hanem annak is köszönhető, hogy a kozákok részt vesznek az interetnikus kapcsolatokban számos köztársaságban és régióban. Oroszországtól délre.

Ugyanakkor a tudománynak, beleértve a filozófiai ismeretek szintjét, még mindig nincs holisztikus megértése a kozákok problémáiról, amely meghatározza helyét és szerepét a modern társadalom szellemi és erkölcsi megújulásában. Minden okunk megvan azt hinni, hogy a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak tanulmányozása és betartása lehetővé teszi a spiritualitás hiánya és az erkölcsi leépülés elleni határozottabb harcot, az összetett és ellentmondásos feladatok jobb megoldását Oroszország társadalmi helyzetének jelenlegi szakaszában. fejlesztés.

Mindez nemcsak aktualizálja a disszertáció kutatásának témáját, hanem az egyik legigényesebb, legidőszerűbb és legszükségesebb konstruktív politika megvalósításához az orosz társadalom társadalmi átalakulásának szellemi, erkölcsi és egyéb területein. Így a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai társadalomfilozófiai elemzésének relevanciája nemcsak elméleti, hanem alkalmazott jelentőséggel is bír.

A probléma tudományos fejlettségének foka. A társadalom spirituális és erkölcsi problémáinak tanulmányozásának történeti és filozófiai megközelítéseinek elemzéséhez szükséges elméleti és módszertani értéket a filozófia klasszikusainak művei képviselték: Szókratész, Platón, Arisztotelész, Epikurosz, A. Blessed, I. Kant, G. Hegel, F. Nietzsche, E. Husserl, U James, S. Kierkegaard, A. Camus, A. Schopenhauer, O. Spengler, E. Fromm és még sokan mások.

Az orosz társadalom szellemi és erkölcsi hagyományainak tanulmányozására nagy hatást gyakoroltak a hazai gondolkodók munkái, akik munkáikban átfogóan feltárták a szellemi és erkölcsi összetevőt. publikus élet, etikai normák. Közülük mindenekelőtt olyan filozófusokat kell megnevezni, mint N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, JI.H. Gumiljov, V.V. Zenkovsky, I.A. Iljin, D.S. Lihacsov, N.O. Lossky, A.F. Losev, B.C. Szolovjov, S.N. és E.N. Trubetskoy, S.L. Frank, P.A. Florensky és olyan írók, mint F.M. Dosztojevszkij és L.N. Tolsztoj.

A kozákok életének és életmódjának szellemi és erkölcsi alapjainak megértéséhez jelentős mértékben hozzájárult a tudósok nagy csoportja, akik a spiritualitás és az erkölcs problémáit, az értékek átalakulását tanulmányozzák a fejlődés jelenlegi szakaszában. társadalom. Mindenekelőtt olyan kulturológusokat és filozófusokat foglalnak magukban, mint Kr. e. Biblia, Yu.G. Volkov, M.S. Kagan, L.N. Kogan, A.A. Radugin és mások. Munkáik lehetővé teszik az orosz nép szellemének eredetéről, kultúrájáról, hagyományairól, szokásairól és a szellemi világ sajátosságairól alkotott elképzelések bővítését.

A „hagyomány” fogalmának elméleti jelentését a filozófia klasszikusainak művei tárják fel: R. Bacon, T. Hobbes, D. Diderot, G. Helvetius, I. Herder, G. Hegel, K. Marx. S.S. munkái Averintseva, A.N. Antonova, E.A. Baller, I.A. Barseghyan, Yu.V. Bromley, L.P. Bueva, V.B. Vlasova, V.E. Davidovich, O.I. Dzhioeva, B.S. Erasova, Yu.A. Zsdanova, E.S. Markaryan, V.D. Plakhova, I.V. Sukhanova, A.K. Uledova és mások.

Az orosz filozófiai klasszikusokban a nemzeti hagyományok problémája, az orosz nemzeti eszme fogalmát példaként használva, a 19. század végének és a 20. század elejének vallási és filozófiai reneszánszának olyan gondolkodóiban tükröződött, mint N.A. Berdyaev, A.I. Herzen, F.M. Dosztojevszkij, I.A. Iljin, V.V. Rozanov, B.C. Szolovjov, A.S. Homjakov. Munkáik jelentős hatással voltak az orosz nép hagyományairól, szellemi és erkölcsi eredetéről, a nemzeti eszme múltunk, jelenünk és jövőnk megértésében betöltött jelentőségéről alkotott tudományos elképzelések kialakítására.

A kozákok történeti kutatásának alapját a forradalom előtti kutatók, K.K. Abaza, V.B. Bronevsky, MA. Karaulov, P.P. Korolenko, I.D. Popko, V.A. Potto, A.I. Rigelman, V.N. Tatiscsev, F.A. Shcherbina, és folytatta a modern tudósok: O.V. Agafonov, N.I. Bondar, B.V. Vinogradov, N.N. Velikaya, L.B. Zasedateleva, T.A. Nyevszkaja, A.N. Fadeev, B.E. Frolov, S.A. Csemenyev és mások. Munkáik elemzik a kozákok letelepítésének egyes problémáit és kérdéseit, az Észak-Kaukázus fejlődését, a belső szerkezet, a társadalmi szervezet és a szellemi kultúra néhány jellemzőjét, a kozákok helyét és szerepét a történelemben és sorsban. Oroszország szellemi és erkölcsi életéről a XVIII - XX. században.

A kozákok genezisének problémáit I. F. munkáinak szentelik. Bykadyrova, A.A. Gordeeva, N.M. Karamzin, N.I. Kostomarova, V.O. Klyuchevsky, S.F. Nomikoszova, E.P. Saveljeva, S.M. Szolovjova, S.F. Platonova, G.A. Tkachev, amelyben a "kozák" etnonim jelentését vizsgálják, a kozákok eredetének bizonyos vonatkozásait, spirituális hagyományainak eredetét tanulmányozzák.

A kozákokról szóló tudományos újságírói cikkek számának gyors növekedése a 80-as évek közepén kezdődött. Jelentős számú publikáció ebben az időszakban foglalkozik az orosz állam kozákokkal kapcsolatos politikájával, fejlődésének kilátásaival és irányzataival. Mindegyik többnyire tájékoztató jellegű.

Az utóbbi években a különböző tudományterületekről érkező kutatók fokozott érdeklődést mutattak a kozák problémák iránt. Itt meg kell említenünk olyan szerzőket, mint E.M. Beletskaya, E.V. Burda, S.A. Golovanova, M. Yu. Városlakó, V.V. Gluscsenko, A.I. Kozlov, V.P. Krikunov, I.Ya. Kutsenko, A.G. Masalov, V.A. Matvejev, N.G. Nedviga, N.I. Nikitin, I.L. Omelcsenko, V.II. Ratushnyak, A.V. Sopov, B.A. Trekhbratov, V.P. Trut, V.N. Chernyshov és mások. Munkáik kiterjedt archív anyagokon és forrásokon alapulnak. A kutatók figyelembe veszik a kozákok kialakulásának történetét, társadalmi lényegét, az orosz állammal és a szomszédos népekkel való interakcióját, valamint a kozákok pedagógiai lehetőségeit.

A probléma társadalomfilozófiai elemzésének szintjét elérő művek között szerepel olyan szerzők tudományos kutatása, mint A.V. Avksentiev, V.A. Avksentiev, A.N. Dubinin, E.I. Kotikova, P.P. Lukicsev, E.V. Runaev, N.V. Ryzhkova, A.P. Skorik, V.G. Szmolkov, R.G. Tikidzhjan, aki feltárja a kozákok számos társadalmi problémáját: újjáéledésének sajátosságait, a kozákok katonai és közszolgálati hagyományait, a kultúra, az élet és az élet kérdéseit.

A kozákok jelenlegi állapotának elemzésében fontos szerepet játszik az újonnan létrehozott „Kozákok” almanach és az „Ethnosocciety and National Culture” nemzetközi kiadvány. A "Cossacks" folyóirat nagyon informatív cikkeket közölt G.N. Troseva, A.N. Karpenko, A.V. Nikonova, L.A. Ivancsenko és mások. Kitérnek a kadét kozák hadtest oktatási folyamatának megszervezésére, a kozák társaságok tevékenységének jogi szabályozására, a kozák újjászületés ideológiájának egyes vonatkozásaira stb.

A fenti források és anyagok elemzésének integrált megközelítése arra enged következtetni, hogy ma a kutatók jelentős eredményeket értek el a kozákok problémáinak, valamint szellemi és erkölcsi hagyományaik tanulmányozásában. A társadalomfilozófiai vonatkozásban azonosított probléma azonban még mindig nem rendelkezik teljes körű és teljes körű kutatással. Ez a munka bizonyos mértékig pótolja a meglévő hiányt, mind a társadalomfilozófiában, mind általában a tudományban.

Az értekezés módszertani és elméleti alapja a tanulmány általános filozófiai alapelvei: következetesség, historizmus, átfogóság és konkrétság. A disszertáció tárgyának társadalomfilozófiai elemzése a társadalomfilozófia módszereinek alkalmazását jelenti: konkrét-történeti, történeti-retrospektív, összehasonlító-történeti, történeti-tipológiai.

Emellett a disszertáció kutatásában a történeti és logikai elemzési módszerek egységének elvére támaszkodik, ami viszont lehetővé teszi, hogy a vizsgált jelenséget sajátos megnyilvánulásainak sokféleségében és multifaktoriális jellegében lefedje.

Elméleti alap A disszertációk a kozákok életének és életmódjának különböző aspektusait, szellemi és erkölcsi hagyományait feltáró híres filozófusok és prominens gondolkodók munkáinak alapfogalmaiként és fogalmaiként, gondolataiként és rendelkezéseiként szolgáltak. A munka során felhasználták a kozákok aktuális kérdéseivel foglalkozó nemzetközi, össz-oroszországi, regionális tudományos konferenciák és szemináriumok anyagait.

A kutatás tárgya a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak társadalomfilozófiai vonatkozásai.

A kutatás tárgya a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai megnyilvánulásának és megvalósításának jellemzői a modern orosz társadalom körülményei között.

A tanulmány célja: a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományaihoz kapcsolódó legjelentősebb elméleti, módszertani és gyakorlati problémák elemzése, sajátosságaik azonosítása és a modern orosz társadalomra gyakorolt ​​hatás felmérése.

A cél megvalósítása az alábbi kutatási feladatok megoldásával valósul meg:

Fedezze fel a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak fogalmi és elméleti és módszertani vonatkozásait;

Elemezze a kozákok társadalmi-etnikai lényegéről és szellemi és erkölcsi hagyományairól alkotott elképzelések keletkezését;

Fontolja meg az ortodoxia szerepét a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak kialakításában, igazolja helyét és szerepét a modern társadalom szellemi kultúrájának rendszerében;

A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai megnyilvánulásának és megvalósításának jellemzőinek azonosítása az orosz valóság körülményei között;

Jellemezni a család befolyását a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak kialakulására;

Tanulmányozni a fiatal generáció hazafias nevelésének sajátosságait a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai alapján.

A disszertáció tudományos újdonsága a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományaihoz kapcsolódó elméleti, módszertani és gyakorlati problémák megoldásának modern megközelítési módjainak megalapozásában, ez utóbbiak axiológiai jelentésének feltárásában rejlik a társadalomfilozófia tárgyi-fogalmi területén.

A „hagyomány”, „hagyomány”, „szokás”, „rítus”, „spiritualitás”, „erkölcs” fogalmak elemzése alapján modern értelmezés a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak lényege és tartalma, amelyek közvetlenül függenek a kozákok hagyományos tapasztalataitól és a jelenkori orosz társadalom átalakulási folyamatainak sajátosságaitól; elemezték a kozákok társadalmi és etnikai lényegére, szellemi és erkölcsi hagyományaira vonatkozó elképzelések genezisét, melynek eredményeként javasolták, hogy a kozákokat egyedülálló kulturális és etnikai állampolgári közösségnek tekintsék, amelynek rendszeralapja etnikai és osztálybeli jellemzők egyaránt meghatározzák; Az ortodoxiát az orosz vallási hagyomány egyik fő alkotóelemeként mutatják be, domináns hatását a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak kialakulására; a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai újjáéledésének okai és feltételei, átalakulásuk a modern orosz társadalom szellemi életének egyik fontos elemévé; tanulmányozták a kozák család spirituális és erkölcsi prioritásait, kimutatták annak hatását a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak kialakulására; meghatározzák a fiatalok hazafias nevelésének szemantikai és rendszeralkotó tényezőit a kozákok lelki és erkölcsi hagyományai alapján.

Figyelembe véve a tudományos újdonság jelzett elemeit, a következő főbb rendelkezéseket terjesztik védésre:

1. A társadalomfilozófiai értelmezésben a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai azok a vonások, amelyek jellemvonások a kozákok lelki élete, amely az évszázados ortodox életforma során alakult ki, és a következő értékekben fejeződik ki: Isten és felebarát szeretete, szülők és idősek tisztelete, lelkiismereti munka, emberséges hozzáállás, hazaszeretet és szolgálat. Haza, mély őszinteség, minden életszemlélet ésszerűsége, önfeláldozás. A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak lényege az anyaország önzetlen szolgálatának kozák szellemében, a vallásosságban, a becsület lovagi megértésében, a dicsőség nemes vágyában, a szabad ember pszichológiájában, a független jellemben és önbecsülés, be határtalan szerelem kozák szülőföldjére, a katonai ügyek iránti veleszületett szeretetben, a kozák élet eredetiségében, bizonyítottan gyors és szervezett cselekvési képességgel, fejlett érzék kölcsönös haszon.

2. A tudományos közösségben még mindig nincs egység a kérdés megválaszolásában: tekintsék a kozákokat etnikai csoportnak vagy birtoknak? Az ország vezetése egykor egy lépést tett a bejegyzett kozákok birtoka felé, de ez a döntés összeütközésbe került az etnikai csoportként való újrateremtéssel. A szerző szerint lehetetlen a kozákokat birtokként visszaállítani az új történelmi és társadalmi-gazdasági körülmények között. A kozákok összetett kulturális és etnikai közösségek egy bizonyos területen élő emberekből, akik hagyományos háztartási életmóddal, sajátos öltözködési formával, eredeti kulturális hagyományokkal és történelmileg kialakult társadalmi kapcsolatokkal rendelkeznek. kozákok -összetevő a társadalom, amely Oroszország teljes lakosságához hasonlóan számos sarkalatos törvényre szorul, mint például a földhasználatról, a demokratikus önkormányzatról, a közszolgálatról stb. Ezek a törvények szorosan kapcsolódnak a hagyományos életformákhoz. a kozákok, és nagymértékben hozzájárul majd szellemi és erkölcsi újjáéledéséhez. A kozákok, mint rendszerszintű entitások jelentősen kifejezett etnikai és társadalmi jellemzőkkel rendelkeznek, amelyek egymással összefüggenek, kiegészítik egymást, és hozzájárulnak sajátos etnikai jellegének kialakulásához.

3. Az ortodoxia a kozákok szellemi kultúrájának szerkezeti eleme, fontos tényező a túlélésben a főként más vallásokat valló népek környezetében és a modern orosz társadalomba való beilleszkedésben. A kozákok életében az ortodoxia mindig is a társadalmi szabályozás és szabályozás erőteljes eszközeként működött, ésszerűsítette és megőrizte a szokásokat, hagyományokat és szokásokat. A vallási-ortodox és nemzeti-orosz alapelvek, amelyek mélyen behatoltak az életbe és életmódba, mindig is szilárdan összekapcsolták a kozákokat a nagy Oroszországgal, rokonságba hozták őket, egyesítették őket az egész orosz néppel, akinek ez volt az agyszüleménye. Az ortodoxia legfontosabb jellemzője a kozákoknál mindig is a katolicitás volt, amely elsősorban életükben és munkájukban, mint egyetemességben, minden emberhez való vonzódásban nyilvánult meg, függetlenül annak vallásától, nemzetiségétől, korától, bőrszínétől és egyéb fenotípusos jellemzőitől. A katolikusság ortodox eszméje hozzájárult a kozákok közösségi tulajdonságainak még nagyobb megszilárdításához, sokat játszott fontos szerep az orosz államiság kialakulásában.

4. A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak újjáélesztése a modern körülmények között hozzájárulhat és hozzá kell járulnia e társadalmi-kulturális közösség minden legjobb belső tulajdonságának feltárásához, és anélkül, hogy megsemmisítené a kozák életmód kulturális folytonosságát és hagyományos alapjait, behozni a modern életbe a spiritualitás legtökéletesebb példáit, amelyeket a kozákok évszázadok óta művelnek. A modern kozákok által megfelelően végrehajtott spirituális és erkölcsi irányelvek megválasztása fejlődésük során minden bizonyítékkal együtt hozzájárul a modern orosz társadalom további társadalmi és kulturális fejlődéséhez.

5. A kozák társadalomban a lét alapja a család. Mindig is segítette a kozákokat a nehéz éghajlati, társadalmi-gazdasági körülmények közötti túlélésben, az állami problémák sikeres megoldásában, a felhalmozott tapasztalatok tárolásában és generációról nemzedékre történő továbbadására, amelynek forrása a kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai. Egy nő-anya vitathatatlan tekintélynek örvend a kozákok között. Nemcsak a tűzhely őrzője, hanem felelős az egyén lelki és erkölcsi neveléséért is, kidolgozva benne a magatartás irányításának alapelveit mindkét társadalom szellemi, erkölcsi és szociokulturális normái alapján. az egész és a mikrokörnyezete.

6. A hazaszeretet egyfajta szeretet, mint érzés, mert gyakran egyrészt nem felel meg a valóságnak, másrészt irracionális, mivel az istentisztelet tárgyának végzett térítésmentes szolgálatot foglal magában, díjazás elvárása nélkül. Az ember fejében a hazafiság gondolata racionalitásként, ésszerű megértésként, és kétségtelenül szellemi és erkölcsi értékként fejezhető ki. A kozákoknál a legjelentősebb szellemi és erkölcsi hagyomány a haza védelmezőinek oktatása. Az igazi kozák megtestesülését mindig is a hazafiság érzésének, a kötelesség és becsület fogalmának, a magas morálnak tekintették. A kozákok hazafias hagyományai voltak és maradtak az alapvető norma, amely tükrözi a jelek és tulajdonságok összességét, amelynek köszönhetően a született kozák népe teljes értékű fia lett. Miután a születésétől fogva magába szívta a kozák ideológiát, egy személy szilárdan hitt földi sorsában, amely végül a kozákok társadalmi és állami funkciójához vezetett az orosz államiság egész történetében.

A tanulmány elméleti és gyakorlati jelentősége abban rejlik, hogy új ismereteket szereztünk a kozákokról, szellemi és erkölcsi hagyományainak szerepéről és helyéről a modern filozófiai tudomány szerkezetében. A disszertáció anyaga elméleti és módszertani alapként szolgálhat a társadalom társadalmi és spirituális szférájának problémáinak vizsgálatához. A tanulmány főbb ajánlásai és megállapításai is felhasználhatók a filozófiai és közös kultúra gondolkodás, a fejlődés és formálódás folyamatában szakmai ismeret a nemzeti és etnokulturális kapcsolatok terén.

A disszertáció számos rendelkezése és következtetése alkalmazható a kutatási és oktatási tevékenységben, tükröződhet a társadalomfilozófia, kultúratudomány, etika, etnológia tantervében, alapjául szolgál majd a középfokú és a szabadon választható kurzusok kialakításához. felsőoktatási intézményekben, az oktatói állomány képesítési rendszerében.

A szakdolgozat anyagait a kulturális és oktatásirányítási területen dolgozó szakemberek a társadalomtervezési, modellezési és tervezési programok elkészítésében használhatják fel. A disszertáció anyagai különösen a média érdeklődésére tartanak számot, amelyek elősegítik a megfelelő kép kialakítását a modern kozákokról, hogy tapasztalataikat felhasználhassák a fiatal generáció hazafias nevelésének folyamatában.

A munka jóváhagyása. A disszertáció kutatásának főbb rendelkezéseit tíz publikáció mutatja be, összesen 3,5 pp terjedelemben. A tanulmány tartalmának megfelelően a szerző jelentéseket és tudományos jelentéseket készített, előadások kivonatait ismertette különböző szintű konferenciákon, többek között: A második regionális tudományos konferencia „Vallás és modernitás: tényleges problémák"(Stavropol, 2006), regionális tudományos és gyakorlati konferencia "Társadalmi evolúció, identitás és kommunikáció a XXI. században" (Stavropol, 2007), regionális tudományos és gyakorlati szeminárium "A társadalmi és humanitárius ismeretek, természettudományok filozófiai és elméleti és módszertani problémái és műszaki tudományok "(Stavropol, 2007), regionális tudományos és gyakorlati konferencia "A déli szövetségi körzet régióinak fejlődési problémái" (Georgievsk, 2007), interregionális tudományos és gyakorlati konferencia "A társadalom és az egyház kölcsönhatása a társadalmi problémák megoldásában " (Stavropol, 2007), "XXXVII. tudományos-műszaki konferencia az Észak-Kaukázusi Állami Műszaki Egyetem oktatóinak munkájának eredményeiről 2007-re" (Stavropol, 2008), városi tudományos és gyakorlati konferencia "A fejlesztés modern problémái a piacgazdaságról” (Rostov n/D., 2008).

A munka külön-külön eredményeit és következtetéseit a tanítási és nevelési gyakorlat során teszteltük. A disszertáció szövegét az Észak-Kaukázusi Állami Műszaki Egyetem Filozófia Tanszékén közölték és vitatták meg.

A munka terjedelme és szerkezete. A disszertáció kutatása egy bevezetésből, két hat bekezdést tartalmazó fejezetből és egy következtetésből áll. A munka végén egy bibliográfia található, amely 209 címet tartalmaz, ebből tíz idegen nyelvű. A dolgozat teljes terjedelme 165 oldal géppel írt szöveg.

Szakdolgozat következtetése a "Társadalomfilozófia" témában Saraeva, Galina Nikolaevna

KÖVETKEZTETÉS

A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak társadalomfilozófiai elemzése lehetővé teszi számunkra, hogy olyan általános elméleti következtetéseket fogalmazzunk meg, amelyek a következő lépésként szolgálhatnak a modern társadalom szellemi és erkölcsi szférája fontosságának és összetettségének megértésében a válság kritikus időszakában. fejlesztés, megfelelő irányok és programok kidolgozása az ország általános helyzetének javítására.

A spirituális és erkölcsi hagyományok sokrétű ontológiai fogalom, amely számos filozófiai kategóriában teljes mértékben az egyik legfontosabb helyet foglalja el. A múlt erkölcsi kultúrájának jelentősége nem közömbös elmélkedését, hanem nemzeti színekkel való aktív megtöltését, szubjektív és értékelő felfogását feltételezi. Ennek alapján mindennapi tevékenységünk a korábbi történelmi korok hagyományainak erőteljes hatása alatt áll. Ugyanakkor a hagyományos erkölcsi kultúra egyes elemei iránti érdeklődés felkeltését meghatározzák azok az aktuális feladatok, amelyek a modern valóságban felmerülnek és gyakorlatilag megoldódnak. A szellemi és erkölcsi hagyományok jelentős szerepet játszanak az erkölcsi kultúrában. Jelentős szerepet játszanak az erkölcsi kultúrában, bármely hagyomány arculataként, alkotóelemeként működnek, mégis sajátos megnyilvánulási formákkal, sajátos tartalommal és bizonyos függetlenséggel rendelkeznek.

A kozákok spirituális és erkölcsi hagyományai, többek között a társadalomban létező hagyományok, különleges helyet foglalnak el. Ezt az a tény határozza meg, hogy ennek a társadalomtörténeti jelenségnek etnikai alapja van, a társadalom védelmével, általában az etnikai formációk és konkrétan a szubethnoi létével kapcsolatos. Lényegében ez egy történelmileg kialakult etnikai jelenség, amely egy etnikai csoport (subethnos) tagjainak bizonyos szabályait, szokásait és viselkedési normáit képviseli, beleértve: bizonyos erkölcsi, katonai (harci), politikai, erkölcsi, pszichológiai és az etnikai önfenntartáshoz szükséges fizikai tulajdonságok; az ország etnikai biztonságának biztosításáért, a katonai szolgálatra való felkészültség személyes felelősségtudatának kialakítása.

A kozákok lelki élete, mint az egész orosz társadalom alrendszere, bizonyos integritásként működik, konkrét történelmi formában. Ezért a probléma tanulmányozásakor fontos figyelmet fordítani azokra a jellemzőkre, amelyek mindig is a kozákok velejárói voltak. Ez a megközelítés lehetővé teszi számunkra, hogy megismerjük az anyagi szféra lehetőségeit, kapcsolatát és feltételrendszerét, feltárjuk a lelki élet főbb típusait és formáit, mint a spirituális értékek megteremtését, az emberek közötti kommunikációt, az emberek lelki kéréseinek és érdeklődésének fogyasztását. .

A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományait tartalmukban a formáció feltételei és a kozákok szellemi világának jellemző vonásai határozták meg. De mindegyik mindig elválaszthatatlanul összekapcsolódott. Az etnoszociális hagyományok határozták meg a kozákok viszonyát szülőföldjükhöz, a kozákokhoz, hazájukhoz. Ez a hazaszeretet, a hazaszeretet; az orosz nemzeti méltóság magas érzése. Az erkölcsi hagyományok határozták meg a kozákok viszonyát szülőföldjükhöz, hazájukhoz. Ez a hazaszeretet, a Szülőföld önzetlen szeretete; a nemzeti méltóság magasztos érzése. A katonai hagyományok hozzáállás a katonai szolgálathoz, a katonai ügyekhez, a fegyvertestvérekhez és a szövetségesekhez. Ez a katonai kötelességhez való hűség, eskü; bátorság és katonai bátorság; küzdősportok; a kézi küzdelem művészete; katonai testvériség és nemzetközösség; magas fegyelem és teljesítmény.

A felsorolt ​​hagyománycsoportok a legfontosabbak, hiszen ezek határozzák meg a kozákok jellemző vonásait, alapvető viselkedési típusait mind háborús, mind békeidőben.

A tanulmány megjegyzi, hogy a kozákok egész életmódját áthatja az ortodoxia. Megvilágította a kozák életének minden legfontosabb mérföldkövét. Az ortodox hit volt az alapja a kozákok erkölcsi nevelésének. A szerző szerint a kozákok mély vallásosságát az életvitelük magyarázta. A kozákokat a fogantatástól a halálig számos rituálé és szokás kísérte, amelyek gyökerei a vallási világnézetben rejlenek. Minden véget nem érő háború törökökkel, tatárokkal, lengyelekkel stb. az ortodox hit és saját népük védelmének jegyében zajlottak. Két alapelv - a vallási-ortodox és a nemzeti-orosz, amelyek mélyen beépültek a kozák lelkébe - mindig is szilárdan összekapcsolták a kozákokat Oroszországgal, rokonságba hozták őket, egyesítették az egész orosz néppel, akinek ez volt az agyszüleménye.

A kozákok által elfoglalt társadalmi-kulturális tér két világ interakciójának határa volt: az orosz és az észak-kaukázusi, ahonnan áramlatok irányultak, amelyek különböző mértékben részt vettek az ország etno-kulturális arculatának kialakításában. Don, Kuban vagy Terek kozákok. A kozák harcos legfontosabb előnyei a következők: élesség, gyorsaság, vitézség, kitartás, a kozák kivételes alkalmazkodóképessége a harci helyzethez. Mindezek a kiváló tulajdonságok, valamint az Oroszország iránti odaadás, a szülőföld iránti határtalan szeretet, a kötelesség lovagi megértése, a becsület, a nemes dicsőségvágy, a vallásosság és az önzetlenség mindig meghatározta a kozákok szellemének erejét. amelynek alapján egy bizonyos entitássá formálódott, szilárdan forrasztva, fegyelmezetten, amely képes kreativitásra és bravúrra háztartási csoport. A kozákok élete eredetéből, földrajzi elhelyezkedéséből és fejlődési körülményeiből fakadóan, bár tisztán orosz maradt, erősebb volt patriarchális jellegében, amely egészen a 20. század elejéig fennmaradt. Az időseknek való alárendelés, mint tudatos szükségszerűség; az idősebbek nagy tisztelete a családban, legyen az férfi vagy nő, a fiatalok nevelése az Oroszország iránti odaadás szellemében és a szolgálat feltétlen szükségessége.

A kozákok lényege a kozák szellemben, hagyományokban és készségekben, a szabad ember kozák pszichológiájában, az önálló jellemben és önbecsülésben, a kozák szülőföldje iránti határtalan szeretetében, széles körű toleranciájában, a vállalkozásban, a a képesség, hogy megvédje jogait, a kozák belső lelki és erkölcsi tulajdonságaiban.

A kozákok különlegessége abban rejlik, hogy a legnehezebb körülmények között, az ellenséges környezet közepette egy erős demokratikus, szabadságszerető és vallási-ideológiai közösséget tudtak létrehozni sajátos nyelvjárással, saját szokásaikkal, ill. szokásokat, azzal a lovagi gondolattal, hogy megvédjük a Hazát és az ortodox hitet.

A kozákok erkölcsének és ideológiájának alapja mindig is a haza iránti katonai kötelesség teljesítésének vágya volt. És ma a kozákok a társadalom talán leghazafiasabb rétege. Az oroszországi hazafiasság, amely elválaszthatatlanul kapcsolódik az ősök hite és a királyi trón iránti odaadáshoz, a kozákok pszichológiájának alapja volt. A "Hitért, a cárért és a hazáért" hármas formula meghatározta a kozákok oktatásának fő irányait, és egész életükben a "hit szimbólumaként" szolgált. A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományainak tanulmányozásával és helyreállításával minden okunk megvan azt hinni, hogy a kozákok visszatérése gyökereihez és eredetéhez segít leküzdeni az erkölcsi leépülést és a spiritualitás hiányát a modern társadalomban.

A kozákok történelmi útja összetett és ellentmondásos, a kozákok több évszázados hősies küzdelmét képviseli szülőföldjük, hazájuk szabadságáért és függetlenségéért. A kozákok nehéz és dicsőséges története számos példáját életre hívta Oroszországnak tett önzetlen szolgálatukra, lehetővé téve egyfajta erős katonai szervezet létrehozását, felbecsülhetetlen értékű tapasztalat felhalmozódását a haza védőinek oktatásában és képzésében, ami tükröződött a kozákok katonai-hazafias hagyományait. Az orosz kozákok leggazdagabb tapasztalatának felhasználása a katonai-hazafias nevelés terén elősegíti annak hatékonyságának növelését, és hozzájárul a fiatalabb generáció katonai-hazafias nevelésének problémáinak megoldásához a jelenlegi szakaszban.

A hagyományos vallási értékekkel együtt a vallási tolerancia, az egymás mellett élés és a más vallásokat és kultúrákat képviselő népekkel való interakció képessége fontos szerepet tölt be a kozákok kultúrájában, ami hozzájárulhat a multikulturális megszilárdulás konstruktív megalapozásához, soknemzetiségű, több felekezetű orosz társadalom.

A kozákok családi hagyományai a nemzedékek folytonosságát testesítették meg, miközben rituálisan színesítik az eseményeket, pillanatokat, és számos olyan elemet tartalmaznak, amelyek a Haza védelmezőjének nevelését célozzák a fiatalabb generációban.

A kozákok szellemi és erkölcsi hagyományai számos formálódási szakaszon mentek keresztül, a népi tapasztalatok alapján felhalmozták jellegzetes szertartásaikat, szertartásaikat, megőrizték az alapot, a cselekvések rendjét és a benne rejlő korlátokat.

Az értekezés kutatásához szükséges irodalomjegyzék a filozófiai tudományok kandidátusa Saraeva, Galina Nikolaevna, 2009

1. Abaza K.K. kozákok. Donets, Ural, Kuban, Terts. - Szentpétervár, 1890. - S. 139-295.

2. Averin I.A. Kozákok: történelem és modern etnopolitikai helyzet// Környezet és kultúra a társadalmi átalakulások körülményei között. M.: Moszk. Carnegie Központ. Etnológiai és Antropológiai Intézet RAS, 1995. - 165. o.

3. Averintsev S.S. A közösség mély gyökerei // A kultúra arcai. Évkönyv. T 1. -M. 1995.

4. Avksentiev A.V., Avksentiev V.A. Rövid etnoszociológiai szótár-kézikönyv. Stavropol, 1993. - S. 32.

5. Avksentiev V.A. A konfliktusmentes etnikai kapcsolatok új arculatának kialakításának problémái az észak-kaukázusi régióban // A jelen etnikai problémái. Stavropol, 1999. szám. 5. - S. 16-20.

6. Agafonov A.I. kozákok Orosz Birodalom: a tanulmány néhány elméleti és módszertani problémája // A kozákok történetének problémái: szerk. A.I. Kozlov. Rostov n / D., 1995. - S. 15-19.

7. Alenko V.V. Az orosz társadalom szellemi és erkölcsi hagyományai, mint a személyiségformálás meghatározó tényezője. Dis. . folypát. filozófia Tudományok. Stavropol, 2004. 185 p.

8. Antonov A.N. Folytonosság és új ismeretek megjelenése a tudományban. -M.: Moszkvai Könyvkiadó. un-ta, 1985. 171 p.

9. Arutyunov S.A. Népek és kultúrák: fejlődés és interakció. M.: Nauka, 1999. 347 p.

10. Asmus V.F. ókori filozófia. M .: Felsőiskola, 1988. - S. 269.

11. Baller E. A. Folyamatosság a kultúra fejlődésében. M., 1969. - S. 89-91.

12. Barseghyan I.A. Hagyomány és kommunikáció // A kultúra filozófiai problémái. Tbiliszi, 1990. - S. 175. .

13. Barulin B.C. Az egészség társadalomfilozófiája. M.: Moszkvai Állami Egyetem Kiadója, 1993. 1. rész 336 14. o.

Felhívjuk figyelmét, hogy a fent bemutatott tudományos szövegeket áttekintés céljából közzétesszük, és az eredeti disszertáció szövegfelismerésével (OCR) szereztük be. Ezzel kapcsolatban a felismerési algoritmusok tökéletlenségével kapcsolatos hibákat tartalmazhatnak. Az általunk szállított szakdolgozatok és absztraktok PDF-fájljaiban nincsenek ilyen hibák.

Osztályóra a témában"A kozákok eredeténél"Célok:bővíteni a hallgatók tudását a kozákok történelméről, életéről, hagyományairól,az emlékezet, a gondolkodás, a kommunikációs kompetencia, az általánosító és rendszerező képesség fejlesztése, az őseik múltja iránti érdeklődés, népük iránti büszkeség ápolása.Dekoráció: kozák svetelka (ikon, törölköző az ikonon, lampada, fonó, szőtt szőnyeg)Osztály óra haladás
Kozák dal - Oroszország (Don drawl)

Diák 1 A kozák családot ősidők óta vezették,Ezzel, testvérek, nem vitatkozhatunk.A láva* nyílként rohan át a sztyeppén,Mint a villám, úgy repül a levegőben.

diák 2 A kozákok nem félnek a munkától,Megtanult bátran küzdeni.Énekelj szívből és érezd jól magadTudják, hogyan kell szenvedélyesen táncolni.

Diák 3 Hű a hazához és a Donhoz,Dicsőséges, méltó fiak.Az ellenség nem várta meg íját,Nem leigázta őket senki.

Tanár: Srácok, ma folytatjuk a beszélgetést a kozákokról - bátor emberekről, hűségesek hazájukhoz.Srácok, milyen asszociációkat keltesz, amikor meghallod a "kozák" szót?

Tanár: Elég jó. A "kozák" török ​​nyelvű fordításban azt jelenti, hogy "szabad", "bátor, szabadságszerető ember", "merész harcos".(kivetítés a táblán) A kozákok története nagyon érdekes. Gondolom, erről az osztályórára készülve meggyőződtél. Lapozzuk át együtt a kozákok történetének lapjait. Próbáljuk meg kideríteni, hol és mikor származtak a kozákok.

Tanár: Srácok, jól sikerült! Foglaljuk össze válaszait.

Tehát, ahogy mondtad, az egyik változat szerint a kozákok a mongol-tatár iga idején keletkeztek.A mongolok a könnyűlovasságot "kozákoknak" nevezték.A mongol-tatár iga idején ez a lovasság olyan emberekből állt, akiket az orosz fejedelemség biztosított a mongolok tiszteletére.A mongolok eltűrték az orosz fejedelemségből származó emberek hitét és hagyományait. A mongol-tatár iga összeomlása után a területén maradt és letelepedett kozákok megtartották katonai szervezetüket. A kozákok teljes függetlenségben találták magukat mind az egykori birodalomtól, mind a Oroszországban megjelent moszkvai királyságtól. Később menekülő parasztok kezdtek csatlakozni a kozákokhoz. Maguk a kozákok mindig is külön népnek tartották magukat. A "kozák" kifejezés a 15. században terjedt el. Ebben az időben az orosz állam déli és délkeleti peremén kozák közösségek élnek.(a kozákok történetének főbb pontjainak kivetítése a táblán)

Tanár: Srácok, azt hiszem, mindannyiótoknak érdekes volt megtudni, hol élnek a kozákok. Mi volt a kozák kunyhó, amelyet egyébként "kuren"-nek hívtak. Mondd, milyen volt a kozák háza?

Tanár: Elég jó. A kozák kunyhó gyönyörűnek tűnt, gyakran faragott szalagokkal díszítették.(kivetítés a táblán)

Hogy nézett ki belülről a kozák kunyhó?

Tanár: Valóban, a kozák kunyhók belsejében többnyire vöröses színű fadeszkával voltak kárpitozva.(kivetítés a táblán) Srácok, a mi osztályunkban bemutatásra kerülnek a kozák kunyhó belsejének néhány eleme.(A tanár a lámpára mutat) Mondja, milyen tárgyakat lehetett látni a kozák kunyhókban? ( Az egyik diák a tűzfényről beszél, tárgyakra mutatva).

Tanár: Srácok, mi foglalta el a központi helyet a kozákok kunyhójában?Így van, egy ikon. Melyik szentet tisztelték leginkább a kozákok?

Tanár: Igazatok van srácok. Az Istenanya képeivel ellátott ikonokat a kozák csapatok védőszentjének tekintették. Milyen hithez ragaszkodtak a kozákok? Templomokba jártak?

Tanár: Elég jó. A kozákok többsége mindig is az ortodox hitet vallotta. Ő volt ennek a népnek a szellemi magja. A kozákok igyekeztek gyakran felkeresni a templomokat. Sőt, megtiszteltetésnek tartották templomot vagy templomot építeni a kozák "faluban".(templomok kivetítése a táblán) A templomokban a kozákok tartották a legértékesebbet: katonai kitüntetéseket, fegyvereket. Ez volt a kozákok egyik hagyománya.

Srácok, a kozákok milyen hagyományairól tanultatok önálló munka során? (Gyermektörténetek)

Tanár: Srácok, jól sikerült! Jó munkát végzett! Hadd foglaljam össze mindent, amit mondtál.

A kozákok régóta dolgoznak a földön. A kozák földje az anyaország szimbóluma, a legdrágább dolga, amije volt.

A kozákok közösségekben éltek.

Minden döntést a kozákok közösen hoztak.

A kozákok nagy figyelmet fordítottak a gyermekek nevelésére.

Jeles kozák jelmez(kivetítés a táblán) .

A kozákok szerettek énekelni és táncolni.

Srácok, azt hiszem, ma sok új és érdekes dolgot tanultatok a kozákok történelméről, életéről és hagyományairól. Foglaljuk össze beszélgetésünket.

Kik ezek a kozákok?

Milyen hitet vallottak a kozákok?

Mit értékeltek a kozákok a legtöbbre?

Mi volt számukra a Szülőföld szimbóluma?

Ami azt illeti, a kozákok mindig védték földjüket, hagyományaikat és szokásaikat.

Srácok, köszönöm a jó válaszokat. A jövőben is folytatjuk a kozákok történetének és életének tanulmányozását. Szerintem még sok érdekességet találsz magadnak.

Osztályóra a témában

"A kozákok eredeténél"

Felkészítő: A. I Chernovol,

tanár Általános Iskola

MOU 2. számú középiskola, Millerovo

2013

A kozák kultúra sajátossága. A kubai kozákok kultúrája, életmódja és hagyományai A "Gépjárművek karbantartása és javítása" szak 2M1 csoportjának tanulója fejezte be Lubsky Viktor Head, Nikolaenko T.P. tanár. GBOU SPO "Novorossiysk Radioelektronikai Műszerészeti Főiskola" Krasznodar terület

A kozákok nélkül ma lehetetlen a kubai közrend fenntartása, a természeti erőforrások védelme, a fiatalabb generáció katonai-hazafias nevelése és a fiatalok katonai szolgálatra való felkészítése. Jelentős a csapatok szerepe a térség társadalmi-politikai életében is. Ezért a kubai kozákok újjáéledésének évtizede minden kuba számára esemény volt.

A hagyományos népi kultúrát illetően célszerű a kubai település történetével kezdeni, mert. Ebben a történelmi eseményben fektették le a kubai kozákok kultúrájának eredetét. Kuban, a tulajdonságok miatt történelmi fejlődés, egy egyedülálló régió, ahol két évszázadon keresztül a dél-orosz, a kelet-ukrajnai és más népek kultúráinak kölcsönhatása, áthatolása és egy egész elemévé formálódott.

Házépítés Házépítés Így épültek a turluch házak: „A ház kerülete mentén a kozákok nagy és kis oszlopokat temettek a földbe – „ekéket” és „podsosnikokat”, amelyeket egy szőlőtővel fontak össze. Amikor a keret elkészült, a rokonokat és a szomszédokat hívták az első kenetre "ököl alatt" - szalmával kevert agyagot ököllel verték a kerítésbe. Egy héttel később „ujjak alatt” készítettek egy második kenetet, amikor az ivaros agyaggal kevert agyagot benyomták és ujjakkal kisimították. A harmadik „sima” ütéshez pelyvát és trágyát (a szalmavágással alaposan összekevert trágyát) adtunk az agyaghoz.” Középületek: Atamán uralom, az iskolák vastetős téglából épültek. Még mindig díszítik a kubai falvakat. A házépítés a hagyományos népi kultúra fontos eleme. Nagy esemény ez minden kozák család életében, kollektív ügy. Általában a „krai”, „kutka”, falu lakóinak nagy része, ha nem is mindenki, de a legtöbben részt vettek rajta.

Házépítés Házépítés Különleges szertartások házfektetéskor. „Háziállatszőr tarlót, tollat ​​dobáltak az építkezésen, „hogy minden elkészüljön”. Az anyaméh-svolok (fa gerendák, amelyekre a mennyezetet fektették) törölközőre vagy láncra emelték, "hogy a ház ne legyen üres". Rituálé a házépítésben. „Az elülső sarokba, a falba fakeresztet építettek, ezzel hívva Isten áldását a ház lakóira. Az építkezés befejezése után a tulajdonosok fizetés helyett frissítőket rendeztek (ezt nem kellett segítségül venni). A legtöbb résztvevőt meghívták a házavatóra is.

A kunyhó berendezése A nagy kunyhóban rendelésre készült bútorok voltak: edényes szekrény: („csúszda” vagy „négyzet”), komód az ágyneműnek, ládák stb. A házban a központi hely a "Vörös sarok" - "istenség" volt. Az "Isten" egy nagy kiot formájában készült, amely egy vagy több ikonból állt, törölközőkkel díszítve, és egy asztal - egy négyzet. Az ikonokat és a törölközőket gyakran papírvirágokkal díszítették. Az „istennőben” szent vagy szertartásos jelentőségű tárgyakat őriztek: esküvői gyertyákat, „paskákat”, ahogy a kubaiban hívjuk, húsvéti tojásokat, prosvirkit, imajegyzeteket, emlékkönyveket. A kozák kunyhó belseje. A kubai lakás belseje alapvetően ugyanaz volt a Kuban minden régiójában. A házban általában két szoba volt: egy nagy (vylyka) és egy kis kunyhó. Egy kis kunyhóban volt kályha, hosszú fapadok, asztal (sajt).

Mivel díszítették a törölközőket - a kubai lakás hagyományos dekorációs eleme. Házi készítésű anyagokból készültek, mindkét végén csipkével burkolták, és kereszt- vagy szaténöltéssel hímezték. A hímzés leggyakrabban a törülköző széle mentén történt, túlsúlyban a virágdíszek, virágcserép, geometrikus formák és páros madárkép.

Amit díszítettek A kozák kunyhó belsejének egyik igen gyakori részlete a falon lévő fényképek, a hagyományos családi örökség. Kis fotóstúdiók már a XIX. század 70-es éveiben megjelentek a kubai falvakban. Különleges alkalmakkor fényképezték: katonabúcsú, esküvők, temetések.

Kozák jelmez. A férfiak jelmeze katonai egyenruhából és alkalmi viseletből állt. Az egyenruha nehéz fejlődési utat járt be, leginkább a kaukázusi népek kultúrájának hatása hatott rá. A szomszédban szlávok és felvidékiek laktak. Nem mindig voltak ellenségesek, gyakrabban keresték a kölcsönös megértést, kereskedelmet és cserét, beleértve a kulturális és háztartási kérdéseket is. A kozák forma a 19. század közepére alakult ki: fekete cserkesz szövet, sötét nadrág, beshmet, kapucni, téli köpeny, sapka, csizma vagy kalap. Az egyenruha, lovak, fegyverek a kozák „jobboldal” szerves részét képezték, i.e. felszerelést saját költségére. A kozákot jóval azelőtt "ünnepelték", hogy elment volna szolgálni. Ez nemcsak a lőszer és a fegyverek anyagi költségeivel függött össze, hanem azzal is, hogy a kozák beléptek egy új tárgyvilágba, amely körülvette a férfi harcost. Az apja általában azt mondta neki: „Nos, fiam, feleségül vettelek és alkottalak. Most élj az elméddel – többé nem vagyok felelős érted Isten előtt.

Kalap, köpeny, sapka. A 20. század eleji véres háborúk megmutatták a hagyományos kozák egyenruha kényelmetlenségét és célszerűtlenségét a csatatéren, de tűrték őket, amíg a kozák őrszolgálatot teljesített. Már 1915-ben, az első világháború idején, amely élesen feltárta ezt a problémát, a kozákok megengedték, hogy a cserkeszeket és a beshmetet gyalogsági tunikára, köpenyt felöltővel, a kalapot pedig sapkával cseréljék le. A hagyományos kozák egyenruha ruhaegyenruhaként maradt meg.

A hagyományos női viselet a 19. század közepére alakult ki. Egy szoknyából és egy chintzből készült blúzból (kokhtochka) állt. Lehet fideszes vagy peplum, de mindig hosszú ujjú, elegáns gombokkal, fonattal, házi csipkével szállt le. A szoknyákat chintzből vagy gyapjúból varrták, a deréknál összegyűjtötték a pompa érdekében.

„..Szoknyákat varrtak vásárolt anyagból, szélesek, öt-hat panelben (polcban) felfordított zsinóron - uchkur. A kubani vászonszoknyát általában alsószoknyaként viselték, és oroszul - szegélynek, ukránul hátnak - nevezték. Alsószoknyát hordtak cintz-, szatén- és egyéb szoknyák alatt, néha kettőt-hármat is egymásra rakva. Az alsó feltétlenül fehér volt.

A ruhák értéke a kozák család anyagi értékrendszerében nagyon nagy volt, a szép ruhák presztízst emeltek, hangsúlyozták a jólétet, és megkülönböztették őket a nem rezidensektől. A ruha, még az ünnepi is, a múltban viszonylag olcsón került a családnak: minden nő tudott fonni, szőni, vágni, varrni, hímezni és csipkét szőni.

Kozák étel. A Kuban család étrendjének alapja a búzakenyér, az állati eredetű termékek, a haltenyésztés, a zöldségtermesztés és a kertészkedés volt... A legnépszerűbb a borscs volt, amelyet savanyú káposztával, babbal, hússal, zsírral főztek, böjti napokon - zöldséggel. olaj. Minden háziasszonynak megvolt a maga egyedi íze a borscsnak. Ez nemcsak a háziasszonyok ételkészítési szorgalmának volt köszönhető, hanem különféle kulináris titkoknak is, amelyek között szerepelt a sütési képesség is. A kozákok szerették a galuskát, a galuskát. Sokat tudtak a halról: sózták, szárították, főzték. Télre sózták és aszalták a gyümölcsöket, főztek befőttet (uzvart), lekvárt, készítettek görögdinnyemézet, készítettek gyümölcsmályvacukrot; a mézet széles körben használták, szőlőből bort készítettek.

A Kuban több húst ettek és húsételek(különösen baromfi-, sertés- és bárányhús), mint Oroszország más helyein. A disznózsírt és a zsírt azonban itt is nagyra értékelték, mivel a húskészítményeket gyakran ételízesítőként használták. Osztatlan nagycsaládokban az összes terméket az anyós vezette, aki átadta a „köteles” menyének ... Az ételt általában sütőben főzték (télen a házban, konyhában, nyáron - a konyhában vagy az udvari nyári kemencében is): Minden családnak megvoltak a szükséges egyszerű edényei: öntöttvas, tálak, tálak, serpenyők, szarvasfogó, csészék, póker.

Család és publikus élet. A kubai családok nagyok voltak, ami a mezőgazdasági önellátó gazdálkodás terjedésével, az állandó munkaerő-szükséglettel és bizonyos mértékig a háborús idők nehéz helyzetével magyarázható. A kozák fő feladata a katonai szolgálat volt. Minden 18. életévét betöltött kozák katonai esküt tett, és köteles volt a faluban gyakorlati órákon részt venni (ősszel és télen egy-egy hónapig), hogy katonai táborokban képezzék ki magukat. 21 éves kora után 4 éves katonai szolgálatba lépett, majd ezredhez került, és 38 éves koráig háromhetes tábori kiképzésen kellett részt vennie, rendelkeznie kellett lóval és teljes készlettel. egyenruhát, és megjelennek a rendszeres katonai gyakorlatokon. Mindez sok időt igényelt, így a kozák családokban fontos szerepet játszott egy nő, aki a háztartást vezette, időseket gondozott, a fiatalabb generációt nevelte.

Gyakori volt 5-7 gyermek születése egy kozák családban. Néhány nő többször is szült. A kozákok szerették a gyerekeket, és örültek, hogy fiúk és lányok születtek. A fiú azonban jobban örült: a családi utód fia születése iránti hagyományos érdeklődés mellett pusztán gyakorlati érdekek is keveredtek itt - a leendő kozákért, a harcosért a közösség földosztásokat adott ki. A gyerekeket korán bevonták a vajúdásba, 5-7 éves koruktól teljesíthető munkát végeztek. Apa és nagyapa munkakészségekre, veszélyes körülmények közötti túlélésre, állóképességre és kitartásra tanította fiait és unokáit. Az anyák, nagymamák megtanították lányaikat, unokáikat a családszeretetre, a családról való gondoskodásra, a körültekintő háztartásra.

A paraszti-kozák pedagógia mindig is a világi előírásokat követte, amelyek évszázadok óta a szigorú kedvesség és engedelmesség, a szigorú bizalom, a lelkiismeretes igazságosság, az erkölcsi méltóság és a munka szorgalma eszményein alapultak. A kozák családban apa és anya, nagyapa és nagymama tanította a legfontosabb dolgot - a bölcsen élni képességet. A családban különösen tisztelték az időseket. Vámőrként működtek, nagy szerepet játszottak a közvéleményben és a kozák önkormányzatban.

A kozák családok fáradhatatlanul dolgoztak. A szántóföldi munka különösen nehéz volt a bajok idején - aratás. Hajnaltól estig dolgoztak, az egész család a mezőre költözött lakni, az anyós vagy a legidősebb meny a házimunkával foglalkozott. télen, vele kora reggel késő estig az asszonyok fontak, szőttek, varrtak. A férfiak télen mindenféle épületek, szerszámok javításával és javításával foglalkoztak, Jármű, kötelességük a lovak és szarvasmarhák gondozása volt.

A kozákok nemcsak dolgozni tudták, hanem jól is kell pihenni. Bűnnek számított vasárnap és ünnepnapokon dolgozni. Reggel az egész család elment a templomba, egyfajta lelki kommunikáció helyére. A kommunikáció hagyományos formája a „beszélgetések”, „utcák”, „összejövetelek” volt. Házasok és idősek töltötték el az időt a "beszélgetéseken". Itt megbeszélték az aktuális eseményeket, megosztották az emlékeket, énekeltek.

A fiatalok nyáron inkább az "utcát", télen a "összejövetelt" kedvelték. Az „utcán” ismerkedést folytattak, dalokat tanultak és adtak elő, énekeket, táncokat játékkal ötvöztek. A lányok vagy fiatal házastársak otthonában a hideg idő beálltával "összejöveteleket" szerveztek. Ugyanazok az "utcai" társaságok gyűltek össze itt. Az "összejöveteleken" a lányok kendert gyűrtek-fésültek, fontak, kötöttek, hímeztek. A művet dalok kísérték. A srácok érkezésével elkezdődött a tánc és a játék.

Esküvő, kismama, névadás, keresztelő, kiküldés, temetés. Az esküvő egy összetett és hosszadalmas szertartás, megvan a maga szigorú szabályai. Régen az esküvő soha nem volt a menyasszony és a vőlegény szülei anyagi gazdagságának bemutatása. Mindenekelőtt állami, lelki és erkölcsi tett volt, fontos esemény a falu életében. Szigorúan betartották a böjt alatti esküvők tilalmát. Rítusok és ünnepek. A Kubanban különféle rituálék voltak: az ősz és a tél az év legkedveltebb időszaka volt az esküvőknek, amikor nem volt mezei munka, ráadásul ez az aratás utáni gazdasági fellendülés időszaka. Az életkort kedvezőnek tartották a házasságkötéshez. A hitközség és a katonai közigazgatás beavatkozhatott a házasságkötési eljárásba. Így például nem volt szabad lányokat kiadni más falvaknak, ha sok legény és özvegy volt a sajátjukban. De még a falun belül is megfosztották a fiatalokat a választás jogától. A menyasszony és a vőlegény kiválasztásában a döntő szó a szülőké maradt. A párkeresők a vőlegény nélkül, csak a kalapjával jelenhettek meg, így a lány az esküvőig nem látta eljegyezve. vidám emberek

„Egy esküvő kialakulásának több időszaka is van: esküvő előtti, amiben párkeresés, kézfogás, boltívek, bulik szerepeltek a menyasszony és a vőlegény házában; esküvői és esküvő utáni rituálé. Az esküvő végén a vőlegény szüleié volt a főszerep: egy vályúban, hegybe zárva gurították körbe a falut, ahonnan egy „negyed” segítségével kellett fizetniük. A vendégek is kaptak: csirkéket "loptak" tőlük, éjszaka mésszel borították be az ablakokat. „De ebben az egészben nem volt semmi sértő, értelmetlen, amely nem az ember és a társadalom jövőbeli javát célozta meg.

„De ebben az egészben nem volt semmi sértő, értelmetlen, amely nem az ember és a társadalom jövőbeli javát célozta meg. Az ókori rituálék körvonalazták és megszilárdították az emberekre rákényszerített új kapcsolatokat társadalmi kötelezettségek. Nemcsak a tettek töltöttek el mély jelentést, hanem a szavak, tárgyak, ruhák, dallamok is. Mint Oroszország egész területén, Kubanban is tiszteletben tartották és széles körben ünnepelték a naptári ünnepeket: karácsony, újév, Maslenitsa, húsvét, Szentháromság.

Húsvét Az emberek a húsvétot különleges eseménynek és ünnepnek tartották. Ezt az ünnep neve is bizonyítja - „Vylyk nap”, fényes vasárnap. Ezt az ünnepet a nagyböjttel kell kezdeni. Hiszen ő az, aki a húsvétra, a lelki és testi megtisztulás időszakára készül. A nagyböjt hét hétig tartott, és minden hétnek saját neve volt. Az utolsó kettő különösen fontos volt: a tenyér és a szenvedély. Utánuk a húsvét következett - a megújulás fényes és ünnepélyes ünnepe. Ezen a napon igyekeztek minden újat felvenni. Még a nap is – vették észre – örül, változik, új színekkel játszik. Az asztalt is frissítették, a rituális ételeket előre elkészítették. tojást festettek, pászkát sütöttek, malacot sütöttek. A tojásokat festették különböző színek: piros - vér, tűz, nap; kék - ég, víz; zöld - fű, növényzet. Egyes falvakban geometrikus mintát alkalmaztak a tojásokra - "pisanki". A rituális paska kenyér igazi műalkotás volt. Igyekeztek magasra tenni, a „fejet” kúpokkal, virágokkal, madárfigurákkal, keresztekkel díszítették, tojásfehérjével megkenve, színes köleslel megszórva.

Húsvét A húsvéti „csendélet” csodálatosan illusztrálja őseink mitológiai elképzeléseit: Paska az életfa, a malac a termékenység szimbóluma, a tojás az élet kezdete, életenergia. A templomból hazatérve az ünnepi étel megszentelése után vízzel megmosakodtak, amiben egy piros "festék" volt, hogy szépek és egészségesek legyenek. Tojással és húsvéttal törték meg a böjtöt. A szegényeknek is bemutatták, rokonokkal, szomszédokkal cserélték.

Az ünnep játékos, szórakoztató oldala igen gazdag volt: körtáncot, tojásjátékot, hintát, körhintát rendeztek falunként. A hintázásnak egyébként rituális jelentése volt – állítólag serkentenie kellett minden élőlény növekedését. A húsvét egy héttel húsvétvasárnap után a Krasznaja Gorkával, vagyis a Kiszállással ért véget. Ez a „szülők napja”, a halottakra való emlékezés. Az ősökhöz való viszonyulás a társadalom erkölcsi állapotának, az emberek lelkiismeretének mutatója. A Kubanban az ősökkel mindig is mély tisztelettel bántak. Ezen a napon az egész falu kiment a temetőbe, sálat, törölközőt kötöttek a keresztekre, halotti lakomát rendeztek, ételt és édességet osztottak „emlékül”.

A szóbeli kubai beszéd értékes és érdekes eleme a folknak hagyományos kultúra. Érdekes, mert két nyelv keveréke rokon népek- Orosz és ukrán, valamint a hegyvidékiek nyelvéből kölcsönzött szavak, lédús, színes fúzió, amely megfelel az emberek temperamentumának és szellemének. A kubai falvak teljes lakossága, akik két közeli rokonságot beszéltek szláv nyelvek- Orosz és ukrán, könnyen megtanulta mindkét nyelv nyelvi jellemzőit, és sok kubai ember nehézség nélkül váltott egyik nyelvről a másikra a beszélgetés során, figyelembe véve a helyzetet. A csernomoriak az oroszokkal, különösen a városi emberekkel beszélgetve az orosz nyelvet kezdték használni. A falubeliekkel, szomszédokkal, ismerősökkel, rokonokkal való kommunikáció során „balakálnak”, i.e. a helyi kubai dialektust beszélte. Ugyanakkor a vonalbeliek nyelve tele volt Ukrán szavakés kifejezéseket. Arra a kérdésre, hogy a kubai kozákok milyen nyelven beszélnek, oroszul vagy ukránul, sokan azt válaszolták: „A mi kozákunkban! kubai nyelven.

Beszéd kubai kozákok mondákkal, közmondásokkal, frazeológiai egységekkel meghintve. A Kubai Frazeológiai Dialektusok Szótárát az Armavir Pedagógiai Intézet adta ki. Több mint ezer frazeológiai egységet tartalmaz a típusból: bai duzhe (nem törődik), alszik és kurei bachit (könnyen alszik), bisova nivira (nem hisz semmiben), beat baidyki (laza) stb. nemzeti sajátosságok nyelv, identitása. Frazeológia - stabil kifejezés, megragadja az emberek gazdag történelmi tapasztalatait, tükrözi a munkával, az élettel és az emberek kultúrájával kapcsolatos elképzeléseket. A frazeológiai egységek helyes, megfelelő használata egyedi eredetiséget, különleges kifejezőkészséget és pontosságot kölcsönöz a beszédnek.

A népi mesterségek és mesterségek a hagyományos népi kultúra fontos részét képezik. A kubai föld híres volt kézműveseiről, tehetséges embereiről. Bármilyen dolog elkészítésekor a népi iparművész gondolt annak gyakorlati céljára, de nem feledkezett meg a szépségről sem. Tól től egyszerű anyagok- fa, fém, kő, agyag - igazi műalkotások születtek. A fazekasság tipikus kisparaszti mesterség. Minden kubai családnak megvolt a szükséges kerámia: makitrák, rongyok, tálak, tálak stb. A fazekas munkájában különleges helyet foglalt el a kancsó gyártása. Ennek a gyönyörű formának a megalkotása nem volt mindenki számára elérhető, hozzáértésre és ügyességre volt szükség. Ha az edény lélegzik, hűvösen tartja a vizet a szélsőséges hőségben is, akkor a mester lelkének egy darabkáját egyszerű ételekbe tette.

kovácsmesterség Kovácsolásősidők óta gyakorolják a Kubanban. Minden hatodik kozák hivatásos kovács volt. A lovak, szekerek, fegyverek és mindenekelőtt minden háztartási eszköz kovácsolása ugyanolyan természetesnek számított, mint a földművelés. A 19. század végére kovácsműhelyek alakultak ki. Sztaroscserbinovskaya faluban például kovácsok készítettek ekéket, boronákat és boronákat. Nagy kereslet volt rájuk Sztavropolban és a Don régióban. Imeretinszkaja faluban mezőgazdasági szerszámokat is készítettek, a kis falusi kovácsművekben pedig amit tudtak, kovácsoltak: baltát, patkót, vasvillát, lapátot. Említést érdemel a művészi kovácsolás elsajátítása is. A Kubanban így hívták - "kovácsolás". Ezt a finom és rendkívül művészi fémmegmunkálást használták rácsok, szemellenzők, kerítések, kapuk kovácsolására, virágokat, leveleket, állatfigurákat díszítettek. Az akkori kovácsmesterség remekei a 19. - 20. század eleji épületeken találhatók Kuban falvaiban és városaiban.

Szövés A mindennapi élet szemtanúi és írói minden népi mesterség közül a szövést emelték ki. A szövés adott anyagot a ruházathoz és a lakberendezéshez. 7-9 éves koruktól a kozák családban a lányok hozzászoktak a szövéshez, fonáshoz. Felnőtt koruk előtt volt idejük elkészíteni maguknak a több tíz méteres vászon hozományát: törölközőket, terítőket, ingeket. A szövés alapanyaga elsősorban a kender és a juhgyapjú volt. A nőknél a szövés képtelensége nagy hátránynak számított. A kubai lakás nélkülözhetetlen elemei voltak a malmok „szövőszékek, fonókerekek, fésűk cérnák készítéséhez, bükkfa - hordók a vászon fehérítéséhez. Számos faluban nemcsak családjuk számára szőttek vásznat, hanem kifejezetten eladásra is.

Őseink tudták, hogyan készítsenek áttört szövésű háztartási eszközöket szláv stílusban. Szőtt bölcsők, asztalok és székek, kosarak, kosarak, udvari kerítések - nádszálak, fűzfák, nádszálak. Maryanskaya faluban ezt a mesterséget a mai napig megőrizték. A krasznodari piacokon minden ízre találhat termékeket kenyértartókból, izékből, bútorkészletekből, dekoratív falpanelekből.

Kulturális örökség Az átalakulások során az orosz társadalom olyan összetett erkölcsi, politikai és gazdasági problémákkal szembesült, amelyek a bölcsészettudományok segítsége nélkül nem oldhatók meg. Az emberek aggódnak a jövő miatt, ugyanakkor soha nem fogynak el érdeklődésükből a múlt, a történelmük iránt. A történelemben való elmélyülés visszatér az egykor elvesztett értékekhez. Történelmi ismeretek nélkül nem lehet igazán spirituális növekedés.

Kulturális örökség Az emberiség történelme során számtalan szellemi érték gazdagságot halmozott fel, amelyek között az egyik prioritás a kultúra. Kulturális értékek valóban csodálatos ajándékkal rendelkeznek - az ember ideológiai és szellemi felemelkedését célozzák. A kultúra fejlődését a népek irodalmi és szellemi életének hagyományai határozták meg. Ez megnyilvánult az oktatási rendszer, a kulturális és oktatási intézmények fejlődésében, a kiadói tevékenységben, a kubai irodalom, tudomány és művészet megjelenésében. Bizonyos hatást gyakorolt ​​rá a katonai kormányzat és az egyház politikája. Ez mindenekelőtt a kubai kozák lakosságot érintette.

A prezentáció leírása egyes diákon:

1 csúszda

A dia leírása:

2 csúszda

A dia leírása:

A kubai modern kozáktelepülések többsége a 18. század végén és a 19. század folyamán jött létre a térség betelepülése során. A középosztálybeli kozák házát általában két helyiségben rendezték be. A tető nádból, szalmából, néha vasból van. Bármi is legyen a ház - fa, turluc, kicsi, nagy - szükségszerűen agyaggal volt bevonva és fehérre meszelve

3 csúszda

A dia leírása:

Így épültek a turluch-házak „A ház kerülete mentén a kozákok nagy és kis oszlopokat ástak a földbe - „ekéket” és „ekéket”, amelyeket szőlővel fontak össze. Amikor a keret elkészült, a rokonokat és a szomszédokat hívták az első kenetre "ököl alatt" - szalmával kevert agyagot ököllel verték a kerítésbe. Egy héttel később „ujjak alatt” készítettek egy második kenetet, amikor az ivaros agyaggal kevert agyagot benyomták és ujjakkal kisimították. A harmadik „sima” ütéshez pelyvát és trágyát (a szalmavágással alaposan összekevert trágyát) adtunk az agyaghoz.” Középületek: Atamán uralom, az iskolák vastetős téglából épültek. Még mindig díszítik a kubai falvakat

4 csúszda

A dia leírása:

Rituálé a házépítésben. „Az elülső sarokba, a falba fakeresztet építettek, ezzel hívva Isten áldását a ház lakóira. Az építkezés befejezése után a tulajdonosok fizetés helyett frissítőket rendeztek (ezt nem kellett segítségül venni). A résztvevők többsége a házavatóra is meghívást kapott, különleges ünnepségek a házaláskor. „Háziállatszőr tarlót, tollat ​​dobáltak az építkezésen, „hogy minden elkészüljön”. Az anyaméh-svolok (fa gerendák, amelyekre a mennyezetet fektették) törölközőre vagy láncra emelték, "hogy a ház ne legyen üres". Különleges rituálék a ház fektetésekor.

5 csúszda

A dia leírása:

A kubai lakás díszítésének belső elrendezése. Az első szobában - a "kis kunyhóban" vagy "karavánban" - volt egy kályha, hosszú fapadok ("lavák"), egy kis kerek asztal ("sajt"). A tűzhely közelében általában széles láva volt az edényeknek, a fal mellett pedig egy faágy, ahol a "szent sarok" volt.

6 csúszda

A dia leírása:

Szent sarok: 2-3 különböző méretű ikon került egymás fölé. Felülről hosszú törölköző borította őket, amelyeknek a széle lelógott. Előestéjén és ünnepnapokon meggyújtottak egy lámpát, amely az ikonok előtt függött. A kunyhóba belépve bármelyik vendég a szemével megtalálta az ikonokkal ellátott Szent Sarkot, köszöntött és megkeresztelkedett.

7 csúszda

A dia leírása:

A padló földes, a fa ritkaság. Bútorok: asztal, fából készült padok, zsámolyok, könyvespolc, fa- vagy vaságyak, láda = „rejtett” - elegáns ruhákat tartottak, sodrófával és rubellel vasalt ruhákat a fedélen. Nemzedékről nemzedékre adták tovább. Forgó, öntöttvas vasak, makitrák, gleccserek, tükör - minden folyamatosan használatban van.

8 csúszda

A dia leírása:

A második szobában, a "nagy kunyhóban" a belső teret a tömör, egyedi bútorok uralták: edényes szekrény - "csúszda" vagy "négyzet", komód az ágyneműk és ruhák számára, kovácsoltvas és fa. ládák. A falakon hímzett törülközőkkel ("törölközőkkel") keretezett családi fényképek, ortodox szent helyeket ábrázoló színes litográfiák lógtak; helyi művészek kozák hadműveleteit ábrázoló festményei, amelyek elsősorban az 1. világháború időszakához kapcsolódnak; tükrök fából faragott keretben. A családi fotók bizonyos helyet foglaltak el a belső térben. Ezek hagyományos családi örökségek voltak. A törölköző a kubai kozák lakás hagyományos díszítőeleme volt. Házi készítésű szövetekből készültek, amelyek főként kenderből vagy gyári szövetből - "calico" -ból készültek. A törölközőket gyakran gazdagon díszítették, mindkét haránt végén csipkével burkolták. A hímzés leggyakrabban a törülköző széle mentén történt, és kereszt- vagy kétoldalas szaténöltéssel történt.

9 csúszda

A dia leírása:

KOSZÁK RUHÁZAT A térség betelepülésének kezdeti időszakában a fekete-tengeriek megtartották a kozákokban rejlő ruhákat és fegyvereket. A lovas kozákok kék nadrágot, kék kuntust viseltek, amely alatt piros kaftánt viseltek. 1810-ben jóváhagyták a fekete-tengeri kozákok egyenruháját: nadrágot és durva szövetkabátot. A cserkesz vágása teljes egészében a hegyi népektől kölcsönzött. Térd hosszáig varrták, a mellkason alacsony nyakkivágással, amely kinyitotta a beshmetet; Az ujjak széles mandzsettával készültek. A mellkasra gazírok számára készült bélést varrtak; ez egy kaukázusi övvel, gyakran ezüst nabobbal, a cserkesz díszítéssel szolgált. A kozák jelmez szépsége és gazdagsága az volt, hogy több ezüst volt benne.

10 csúszda

A dia leírása:

Beshmet, arkhaluk, cserkesz. A "beshmet" kifejezést a Kaukázus népeitől kölcsönözték, de volt egy orosz kifejezés is - "chekmen". A Beshmetet különféle gyári szövetekből varrták világos színek- piros, karmazsin, kék, rózsaszín, stb. A beshmet kapocs elöl volt kampókkal, a gallér magas volt, az állvány, a hosszú keskeny ujj a mandzsettán volt. Néha a gallért és a csat pántját fényes vagy ezüst zsinórral burkolták, a mellkasra pedig kis zsebeket varrtak.

11 csúszda

A dia leírása:

12 csúszda

A dia leírása:

A kozák fejdísze papakha volt - báránykalap textil felsővel. Különböző stílusúak lehetnek: alacsony, lapos tetejű vagy kúp alakú. A kozák jelmez szerves részét képezte a sapka, amelyet egy kalap fölött viseltek. Négyszögletes kapucni volt, hosszú pengékkel, ami rossz időben betakargatta a nyakat.

13 csúszda

A dia leírása:

A kubai kozákok így magyarázzák az előzárat a sapka bal oldalán: jobb oldalon egy angyal - rend van, balra pedig csavarodik az ördög - ez jön ki a kozák!

14 csúszda

A dia leírása:

15 csúszda

A dia leírása:

16 csúszda

A dia leírása:

A kozák nő jelmezének fontos eleme a fejdísz. A kozák nők sálat viseltek, és a 19. században - "fayshonki". FASHIONKA - férjes nők fejdíszje, amely fekete selyem- vagy pamutszálakból szőtt áttört sál volt. megfelelően viselték családi állapot- egy férjes nő divat nélkül soha nem jelenne meg a nyilvánosság előtt.

17 csúszda

A dia leírása:

A kozákok mindennapi ruházata egy hosszú ujjú hosszú alsóingből és egy kerek, enyhén húzott gallérból, egy blúzból és egy tincsszoknyából állt. Az ingre több szoknyát is felhúztak: az alsót, majd a vászont és egy vagy több tincset, vagy akár selymet.

18 csúszda

A dia leírása:

Ünnepek alkalmával az ingre hosszú, széles szoknyát hordtak fodrokkal, csipkével vagy rojtokkal. Szoknyát viseltek, így a hímzés látszott az ingen. Az ünnepi kabátokat („cuirasses”) rövidre, derékig varrták. Oldalt vagy hátulról nagyszámú kis gombbal rögzítették őket. Hosszú ujjú, néha ráncokkal a vállaknál, a csuklóra keskenyedő.

19 csúszda

A dia leírása:

Fontos részlet volt a kötény, bármilyen fekete vagy fehér modell lehetett, mindig sallangos, csipkével. Mindezt a szépséget fekete vagy piros lakkcsizmák egészítették ki sarkú, fényes csatokkal.

20 csúszda

A dia leírása:

Meg kell jegyezni a korkülönbségeket a ruházatban. A legszínesebb és a legjobb minőségű anyag a lányok vagy fiatal nők jelmezei volt. 35 éves korukra a nők inkább sötétebb, egyszerű, leegyszerűsített szabású ruhákba öltöztek.

21 csúszda

A dia leírása:

22 csúszda

A dia leírása:

Kozák parancsolatai „A család a házasság szentélye. Senkinek nincs joga beavatkozni a család életébe az ő kérése nélkül. A család a kozák társadalom alapja. A családfő az apa, mindenre igény van. Apa! Szerezzen tekintélyt és megértést a családban. Nevelje gyermekeit becsületesnek, bátornak, kedvesnek és együttérzőnek, megalkuvást nem ismerő a gonosz elleni küzdelemben, elkötelezett a Hazának. Kozákokká neveld őket. Adjon megfelelő oktatást a gyerekeknek. A kozák köteles megvédeni a nőt, megvédeni becsületét és méltóságát. Így biztosíthatod néped jövőjét. A kozáknak nincs joga beleavatkozni a nőügyekbe. Tiszteld anyádat és apádat."

23 csúszda

A dia leírása:

Három-öt éves korától kezdve a kozák hozzászokott a lovagláshoz. Hét éves koruktól lőni, tíz éves koruktól szablyával vágni tanították őket. A kézi harcot három éves kortól tanították. A fiút sokkal szigorúbban nevelték, mint a lányt. Ötéves koruktól a fiúk szüleikkel együtt dolgoztak a mezőn: ökröket hajtottak szántani, birkákat és egyéb jószágokat legeltetni. De volt még idő játszani. A keresztapa, az atamán és az öregek pedig ügyeltek arra, hogy a kisfiút „ne állják meg”, engedjék el játszani. De maguk a játékok olyanok voltak, hogy bennük a kozák vagy a munkára, vagy a harcművészetre képzett.

24 csúszda

A dia leírása:

A lány életét körülvevő rituálék és szokások – otthon, család – inspirálta a lányt, hogy a legfontosabb a nyugodt lélek és a tiszta szív, és a boldogság – erős családés becsületesen megszerzett vagyont, bár egy kozák asszony élete tele volt nagy szorongással, és nem volt benne kevesebb munka és szenvedés, ha nem több, mint egy kozák életében. Minden "női" szokás játékos volt, nem kegyetlen, hanem vidám. Tehát „elmosták a gondokat a lányukról” - nagynénik, anyák, dadák, keresztanyák először dalokkal és jókívánságok megfürdette a lányt. Ekkor az apa, az egyetlen ember, akit ezen az ünnepen engedélyeztek, „apa kását” evett – égetve, sózva, borsozva, mustárral leöntve. Grimaszolgatás nélkül kellett megennie, "hogy a lány kevésbé keserüljön el az életében". A lányok elkezdtek dolgozni egy nagyon fiatalon. Minden munkában részt vettek: mostak, felmostak padlót, foltokat ragasztottak, gombokat varrtak. Ötéves koruktól megtanultak hímezni, varrni, kötni és horgolni – minden kozák nő tudta, hogyan. Ezt tették a játékban: babákat varrtak, és egy életen át tanultak. A lányok különleges feladata a kicsik gondozása!

25 csúszda

A dia leírása:

A kozákok esküvője korántsem volt szórakoztató látványosság, hanem tanulságos volt. És morális lecke nem gratulációkkal és búcsúzó szavakkal mutatták be, hanem rituális akciókban. Az esküvői asztalt szokás szerint két házban terítették meg - a menyasszonynál és a vőlegénynél, és csak házasok ültek rajta. A vőlegény házában az asztalon giltse várta a fiatalokat - kenyérbe szúrt fa, papírvirágokkal, szalagokkal, édességekkel díszítve, gallyait tésztával lehetett körbetekerni, megsütni. A család létrehozását szimbolizálta – új fészek kanyarodik. Aztán a menyasszonyhoz mentek, de a hajadon legények váltságdíjat követelve nem engedték be a házba a jegyeseket. A felesége rokonai közül egy gyermek pedig ragacsos sorjás botot tartott a kezében, amelyet jól be tudott dobni az ifjú házas elől. Őt is meg kellett váltani.

26 csúszda

A dia leírása:

A házasság igazi célja a gyermekvállalás volt. A gyermekek megjelenése a családban az egyház szerint a házasság jámborságát jelezte. A gyerekeket a család és az egész társadalom fő gazdagságának tekintették. A fiatal családokban nagyon várták a gyermeket. A legkívánatosabb egy fiú volt. Kozák. Az „etetésére” telket adtak - egy részesedést, de ilyen részesedést egy lánynak nem kellett volna. A baba születését két családi ünnep kísérte: a szülőföldet és a keresztelőt ünnepelték.

27 csúszda

A dia leírása:

A szülőföldet nem sokkal azután rendezték, hogy a nőt elengedték a teher alól, persze ha sikeres volt a szülés és a gyermeket életképesnek ismerték el. Ez a második-harmadik napon történt.A keresztség szigorúan kötelező volt mindenkinek, aki ben született Ortodox család. Ez történhet a templomban és a házban. Természetesen az elsőt többre értékelték. Köztudott, hogy a lelki születést jelentősebbnek tartották, mint a testi születést, ezért a tényleges születésnap kevésbé feltűnővé vált az angyal- vagy névnaphoz képest. Sokan egyáltalán nem tudták születésük pontos dátumát, de határozottan emlékeztek arra, hogy melyik napon keresztelték meg őket, melyik szent tiszteletére nevezték el őket.

28 csúszda

A dia leírása:

A kozákok oktatása szinte csecsemőkorától kezdve elkezdődött. Az edzés kemény és állandó volt. Hét éves koruktól tanítottak lőni, karddal vágni - tíztől. Az ügyességet és a kézügyességet is a gyerekjátékok fejlesztették, többnyire mobilok. A zúzódásoktól nem félve, az orrukat nem kímélve a kozákok fakarddal vágták magukat, nádcsúcsokkal szúrták ki magukat, „transzparenseket”, „foglyokat” fogtak el, stb. lőfegyverek. A családi nevelés alapja az volt pozitív példák katonai tettek, a nagyapa, apa, rokonok, stanitsa kifogástalan szolgálata.

29 csúszda

A dia leírása:

Dzhigitovka - lovaglás, amelynek során a kozák különféle gimnasztikai és akrobatikus trükköket hajt végre. Ez volt a háború művészete. Ha a dzhigitovka szót törökről fordítjuk, akkor lendületes vagy bátor embert jelent. A kozák közösség különféle célokra képezte népét. A trükkök fő adatbázisa a következőket tartalmazza: gyors ugrások lovon, leszállások, ugrások, hátrafelé lovaglás stb.

30 csúszda

A dia leírása:

Folklór (dalok, táncok, mondák, eposzok, játékok) A dalos és zenei folklór különösen gazdag és változatos. A kubai nép egész lelke a dalokban van. A távoli múltból, nagypapáktól és dédapáktól közvetítették felénk, hogy mit éltek az emberek, miben hittek, közvetítették a szorongásokat és az örömöket. Hétköznapokon és ünnepnapokon, boldogságban és bajban mindig a kozák mellett szólt a dal. A fő műfajok - történelmi, hétköznapi, naptári dalok, kivéve az eposzokat - ismertek voltak a Kubanban.

31 csúszda

A dia leírása:

A kozákok tánckultúrája magában foglalta a régi orosz és Ukrán táncok, hegyi táncok sorozata (lezginka). A kozákok ismerték és előadták a „Circular”, „Cossack”, „Crane”, „Snowstorm” stb. európai táncok- "quadrille", "polka", azonban a kozákok körében nem voltak túl gyakoriak.

32 csúszda

A dia leírása:

Szemek félni, kezek félénkek. (A szem fél, de a kéz csinál.) Ne ülj tétlenül, tai és ne bude unalom. (Nem lesz unalom, ha elfoglalt a kezed.) Élj, mint az egér a gabonafélékben. (Úgy él, mint a macska a tejfölben.) Amit elvetsz, azt aratod. (Amit elvetsz, azt aratod.) A kozák nyereg nélkül olyan, mint a cserkesz tőr nélkül. Ahol a részvény nem dob egy kozák - minden lesz kozák. A kozák éhes, a lova jóllakott. Az ember hazája nélkül olyan, mint a csalogány dal nélkül. Vigyázz drága földedre, mint egy szeretett anya. Az epikus történetek a kozákok szóbeli munkájában is tükröződtek. A 19. század végén rögzítették az első eposzokat, amelyeket maguk a kozákok "réginek" neveztek, mint például: "Bogatyrok az órán", "Nagy Alexandruskáról", "Ilja Muromets skarlátvörös hajón" stb. A kozákok között számos mese, közmondás, monda volt. A kozákok köznyelvi beszédének szerves részét képezték. A kubai közmondások és mondások között sok minden orosz, de a maguk módján ejtik, a kubai dialektusban (dialektusban). Vannak más közmondások és mondások, amelyekben a kozák típusa látható, határozott és ugyanakkor óvatos ember, nagylelkű lélekés egyben fukar, szép ember elvei szerint, hogy hite és dédapái előírásai szerint éljen.

33 csúszda

A dia leírása:

A kozákok nagy figyelmet fordítottak a félkatonai játékokra, amelyek felkészítették a fiatalokat a szolgálatra. Speciális figyelem a jól lovagolni, a hidegben és a lőfegyverben folyékonyan tudni, vágtában pontosan lőni, lopva és hangtalanul járni és közel kerülni az ellenséghez, eligazodni a terepen, ismerni a harci módszereket. A hegyi népek által körülvett kozákok nem tudtak mást tenni, mint átvenni néhány játékukat, ugyanakkor átadni a sajátjukat. Például olyan játékokat vettek át az oszétoktól, mint a "kötélhúzás", "Curie", "övbirkózás", "lovasok birkózása", "lovasok és lovak". A kozákok számos játékot átvettek a kabardoktól.

34 csúszda

A dia leírása:

Ünnepek A kubai kozákok ünnepeinek és rituáléinak naptári körében három blokk található. Az első az ortodox ünnepek és az ezekbe foglalt évkör rituáléi. A második blokk a kozákok mezőgazdasági és lelkipásztori tevékenységeinek fő típusaihoz kapcsolódó rituálékat tartalmaz, elsősorban a legfontosabb, szezonális bezártsággal rendelkező munkák kezdetével és végével (szántás, vetés, szarvasmarha első legelője csordába helyezése stb. .). A harmadik katonai, katonai ünnepekből és rituálékból állt, amelyeket az ortodox naptár meghatározott dátumaihoz kapcsoltak vagy szándékosan időzítettek.

35 csúszda

A dia leírása:

A kubai kozákok életében minden jelentős eseményhez kapcsolódik ortodox hit. Mint Oroszország egész területén, Kubanban is tiszteletben tartották és széles körben ünnepelték a naptári ünnepeket: karácsony, újév, Maslenitsa, húsvét, Szentháromság.

A dia leírása:

hagyományos nézetek népművészet és kézművesség. A szövés az egyik legrégebbi népi mesterség. A 18. század végén a fekete-tengeri kozákok hozták a Kubanba Ukrajnából. A kubai falvak lakói szőlőből készítettek háztartási eszközöket, a zöldséges kosaraktól a fonottházakig és melléképületekig. . Már az első kordonépületeket is a kozákok csinálták szőlőből. Rugalmas, arany fűz szőlőből mindenféle kosarat, különféle kerítéseket, erszényeket (gabonatároló edényeket), juhakolokat szőttek. A népi kézművesek nemcsak szőlőből, hanem szalmából is szőtték termékeiket (sapkák - "Bryl", játékok, amulettek), különféle gyógynövényekből, talashból (kosarak, játékok, szőnyegek.)

38 csúszda

A dia leírása:

A fa művészi feldolgozásának művészete mély hagyományokkal rendelkezik Kubanban, és jelenleg széles körben fejlesztik. A Kuban erdei gazdagsága régóta a fát a legelérhetőbb és legkedveltebb anyaggá tette a népi mesterségekben: kocsi, kerék, kötelék, vályú, szegecselés és mások. Fából készült edények - hordók, vödrök, vályúk, tálak, kanalak, habarcsok, keverők és egyéb tárgyak minden erdőben gazdag hegy- és hegylábi faluban készültek. Fából a kozákok szívesen készítettek bútorokat, faragott tükröt, ablaktokokat, fából faragott napernyőket, festett ládákat.

39 csúszda

A dia leírása:

A kubani fazekasság olyan helyeken volt elterjedt, ahol kerámia készítésére alkalmas agyag volt. Helytörténész I.D. Popko négy fő területet nevez meg, ahol a fazekasság jelentősen fejlődött. Ezek Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rozhdestvenskaya és Batalpashinskaya falvak. Pashkovskaya és Elizavetinskaya falvakban volt a legjobb cserepes agyaglelet a Kubanban. Alapvetően egyszerű edények készültek, igénytelen játékok gyerekeknek, gyakran a fazekasságot téglakészítéssel kombinálták. A kerámia jellegzetes, csak a kubaira jellemző vonásait nehéz kiemelni. Ennek egyik oka, hogy a kézműves mesterséget főként nem rezidensek és az ország különböző régióiból érkező bevándorlók végezték. Egy-egy területre jellemző szakmai ismereteket, művészi technikákat hoztak magukkal.

A dia leírása:

Szövés. Minden kubai kunyhóban nagyon szükséges tárgy volt a szövőszék. 7-9 éves koruktól kezdve egy kozák családban a lányok hozzászoktak a szövéshez. Kenderből és juhgyapjúból készült szálak szövet készítéséhez. Amikor elkészült a fonal, bevittek a házba egy összecsukható szövőszéket, összerakták, és elkezdődött a varázslat: a szálak a szemünk láttára váltak vászonná! Szövött vászonból készültek a ruhák, törölközők, asztalterítők stb.. Mindezekre a tárgyakra minden kozák kunyhóban szükség volt. Megjelenésében a dísz nem feltűnő, De évszázadokig él. Nem hiába védi őt a Nép ősidők óta ezen a világon. Talán cikk-cakk szálak. Nem hiába szőtt mintába.

42 csúszda

A dia leírása:

A hímzés a legnépszerűbb és legkedveltebb kézimunka az emberek körében. A lányok élénk színekkel hímeztek esküvői ruhákat, sapkákat, öveket, kötényeket, terítőket, karámokat és sálakat. Szeretettel ajándékozták őket választottjaik, vendégek, rokonok esküvőjére. A törölközőket különösen nagyvonalúan díszítették hímzéssel. A törülköző fontos szerepet játszott a kozákok életében. Hiszen minden kubai családnak volt törölközője, és a nőknek kellett hímezniük. Őseink, gazdálkodók hagyományos rítusokkal kísérték életük fő eseményeit, amelyekben a törülközőket széles körben használták. Arcuk izzadságában az emberek megkapták a mindennapi kenyerüket, és amikor megjelent az asztalon, egy törülközőre tették, mint egy szentélyt. Hímzett törölközőket akasztottak az út menti keresztekre, kápolnákba.

43 csúszda

A dia leírása:

Bizonyos színek használata nem véletlen, szimbolikus. A piros a nap, a tűz, a vér szimbóluma. Ez szerelem, szépség, bátorság, nagylelkűség, győzelem. A fekete a föld, a szántó, az éjszaka, a béke színe. A zöld a növényvilág színe, a természeti gazdagság színe. A sárgát, az elválasztás színét nagyon ritkán használták. A kék a víz és az ég színe. Bájjelek: Minden sor, minden jel tele volt jelentéssel. Az egyenes vonal a föld felszínét jelölte. Hullámos vízszintes - víz. Hullámos függőleges - eső. Keresztező vonalak - tűz és villámlás. Kör, négyzet, rombusz - a Nap és a Hold. A női alak a földanya képét szimbolizálta. A szarvas, a ló boldogságot, szórakozást, jólétet, gazdagságot és örömet hozott.A madár a boldogság szimbóluma. A ló a kozák igaz barátja. Megosztja a hideget, az éhséget a gazdival, kiviszi sebesült gazdáját a csatatérről.

44 csúszda

A dia leírása:

Aki nem tiszteli népe szokásait, nem őrzi szívében, az nemcsak népét gyalázza meg, de mindenekelőtt önmagát, családját, ősi őseit nem tiszteli. F.A. Shcherbina