A régi orosz irodalom joggal tekinthető minden műfaj és minden ukrán, fehérorosz vagy orosz nyelven írt könyv alapjának.. Attól a pillanattól kezdve, hogy Cirill és Metód feltalálta az ábécét, attól a pillanattól kezdve, amikor a civilizált írás váltotta fel az archaikus ördögöket és a szarságot, ez az irodalom lefektette az egész könyv-, nyomda- és oktatási üzletág alapjait hazánkban. Ezért van ez így fontos odafigyelni rá és jobban megismerni az ókori orosz irodalom műveit. Weboldalunkon megtalálja legjobb könyvek ez az érdekes és ősi műfaj.

Az ókori orosz irodalom műfajának története

Régi orosz irodalom megkezdte a fejlesztést, mint már említettük, egy kényelmes és gyakorlatilag modern ábécé feltalálásával. Solunskyék megcsinálták testvérek Cirill és Metód, akiket még szentté avattak egy ilyen magas teljesítményért. Valójában nehéz túlbecsülni hozzájárulásukat az összes szláv ország történelméhez.

Az ókori orosz irodalom műfaja heterogén. Megtalálható benne legendák szentek életéről, krónika adatok, irodai feljegyzésekés még sok más. Például, gyakran találhatunk olyan krónikaadatokat, amelyek mítosz, legenda vagy mese, amelyet úgy írnak le, mintha valóban megtörtént volna. Ez nagyon érdekes és egyedi. ősi orosz művek a modern olvasó számára. Főleg az ilyen könyveket. A honlapunkon gondosan összegyűjtött (online olvasható) tartalom fontos lesz történészek, filológusok, diákok és iskolások számára.

A régi orosz irodalom jellemzői

Először is ez a nyelv. Régi orosz legendák, krónikák és(szentek élete) nincs írva azok könnyen érthető nyelv, amelyhez a modern olvasó hozzászokott. Ez az ősi a nyelv gazdag összehasonlításokban, hiperbolákban és sok más technikában, amelyek néha nehéz megérteni a történet jelentését. Ezért online könyvtárunk csak adaptált, modern nyelvekre lefordított szövegeket tartalmaz, amelyek megőriztek néhány érthető kifejezést. Így biztonságosan olvashat könyveket online, és megtudhatja ókori történelem ingyenes. Érdekelheti az ókori Ruszról szóló könyvek olvasása is a népszerű tudományos műfajban.

Egy másik az ókori orosz irodalmi művek jellemzője a tétlenség hiánya, vagyis a könyvek nem voltak világiak. Komolyak voltak, nem volt humor vagy túlzottan elnyújtott cselekmény. Ezt részben az ókori szerzetesi írók pszichológiája okozza akiknek először kellett papírra jegyezniük bizonyos eseményeket. De leggyakrabban a műfaj fösvénysége és súlyossága a könyvek magas anyagköltségével magyarázható. Így az íróknak egyszerűen nem volt lehetőségük vicceket és egyéb „komolytalan” dolgokat lejegyezni.

A hagiográfiának is nevezett szentek életműfajának kialakulása egyfajta katalizátorként szolgált az ókori orosz irodalom számára. Életek cserélődtek fel az ősi olvasó számára, sőt, sőt. Egyébként mindezek a műfajok pontosan a szentek életéről és kalandjairól szóló ártatlan bibliai és evangéliumi történetekből származnak.

Az ókori orosz irodalom műfajának legjobb könyvei

A műfaj minden érdekessége és eredetisége ellenére nem sok könyv maradt fenn benne. Tematikailag több csoportra oszthatók.

1. Az ókori orosz irodalom és folklór fogalma

Rusz keresztsége és a „könyvtanítás” kezdete

A Kijevi Rusz irodalma (XI - XIII. század első harmada)

Jelenések könyve

Bibliográfia

1. Az ókori orosz irodalom és folklór fogalma

Az ókori orosz irodalom fogalma szigorú terminológiai értelemben irodalmat jelent keleti szlávok XI-XIII. század a későbbi oroszokra, ukránokra és fehéroroszokra való felosztásukig. A 14. század óta Jól láthatóak azok a különleges könyvhagyományok, amelyek az orosz (nagyorosz) irodalom kialakulásához vezettek, és a XV. - ukrán és fehérorosz (például a Fehérorosz Első Krónika össz-orosz jellege 1441 körül).

Minden próbálkozás a keleti szláv irodalom nyomainak felkutatására Rusz 988-as megkeresztelkedése előtt kudarccal végződött. A bemutatott bizonyítékok vagy nyers hamisítványok (a „Vlesova könyv” pogány krónika, amely egy hatalmas korszakot fed le a Kr. e. 9. századtól a 9. századig), vagy tarthatatlan hipotézisek (az úgynevezett „Askold krónikája” a Nikon-kódexben). századi cikkek között 867-889). Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy az írás teljesen hiányzott a kereszténység előtti Ruszban. A régészeti leletek azt mutatják, hogy a 10. században, még Rusz megkeresztelkedése előtt, a cirill ábécé a mindennapi életben és a kormányzati apparátusban is használható volt, fokozatosan előkészítve a terepet az írás elterjedéséhez. Az óorosz irodalom elődje a folklór volt, amely a középkorban elterjedt a társadalom minden rétegében: a parasztoktól a fejedelmi-bojár arisztokráciáig. Jóval a kereszténység előtt ez már litteratura sine litteris, betű nélküli, sajátos műfaji rendszerű irodalom volt. Az ókori orosz írásos korszakban a folklór és az irodalom a maga műfaji rendszerével párhuzamosan létezett, kölcsönösen kiegészítették egymást, olykor szorosan érintkeztek. A folklór végigkísérte az óorosz irodalmat története során (a 11. - 12. század eleji krónikáktól az átmeneti korszak "szerencsétlenség meséjéig"), bár általában rosszul tükröződött az írásban.

2. Rusz keresztsége és a „könyvtanítás” kezdete

A kereszténység felvétele 988-ban Szent Vlagyimir kijevi nagyherceg vezetésével pályára állította a ruszt. bizánci világ. A keresztség után az országot áthelyezték délről és oda kisebb mértékben a nyugati szlávok közül a gazdag óegyházi szláv irodalom, amelyet a thesszalonikai testvérek, Cirill filozófus, Metód és tanítványaik hoztak létre. A lefordított (főleg görög nyelvű) és eredeti műemlékek hatalmas gyűjteménye tartalmazott bibliai és liturgikus könyveket, patrisztikai és egyházi tanítóirodalmat, dogmatikai-polémiai és jogi műveket stb. Ez az irodalmi alap az egész bizánci-szláv ortodox világban közös, belül biztosított. ez a vallási, kulturális és nyelvi egység tudata évszázadokon át. Bizáncból a szlávok elsősorban egyházi-szerzetességet fogadtak el könyvkultúra. Bizánc gazdag világi irodalmára, amely az ókor hagyományait folytatta, kevés kivételtől eltekintve nem volt igény náluk. Délszláv hatás a 10-11. század végén. az ókori orosz irodalom és könyvnyelv kezdetét jelentette.

Az ókori Rusz volt az utolsó szláv országok, amelyek elfogadták a kereszténységet, és megismerkedtek Cirill és Metód könyvörökségével. Meglepően rövid idő alatt azonban magává változtatta Nemzeti kincs. A többi ortodox szláv országhoz képest az ókori Rusz sokkal fejlettebb és műfajilag változatosabb nemzeti irodalmat hozott létre, és mérhetetlenül jobban megőrizte a pánszláv műemlékalapot.

A régi orosz irodalom, annak minden eredetiségével együtt, ugyanazokkal az alapvonásokkal rendelkezett, és ugyanazon a vonalon fejlődött. általános törvények, mint más középkori európai irodalmak. Művészi módszerét a középkori gondolkodás teocentrikus és gondviselő jellege határozta meg, jelképes világnézet, historizmus, didaktika és etikett jellemezte. Kanonitás, tradicionálisság és retrospektivitás jellemezte.

Az E. R. Curtius műveire visszanyúló, megalapozott álláspont szerint az egész európai irodalom a 18-19. század fordulójáig fejlődött. mint retorikai típusú irodalom, függetlenül az ékesszólás művészetéről szóló elméleti értekezések meglététől vagy hiányától. A régi orosz irodalom sem volt kivétel, bár az első retorika Oroszországban csak ben jelent meg eleje XVII V. és a legkorábbi, 1620-as jegyzék is megőrizte (az eredeti fordítás a 16. századi Philip Melanchthon latin rövid „Retorikája” volt). Az óorosz korszakban az egyházi szláv bibliai és liturgikus könyvek, amelyek különféle típusú szövegek poétikai és szerkezeti modelljeit tartalmazták, meghatározták a kulturális tudatot és karaktert. irodalmi folyamat. Példaértékű alkotások váltották fel a szóművészetben létező elméleti útmutatókat Nyugat-Európa. Olvasva őket, megértettük a titkokat irodalmi technikaókori orosz írástudók sok generációja. A középkori szerző folyamatosan a „tisztelt szentírásokhoz” fordult, felhasználva azok szókincsét és nyelvtanát, magasztos szimbólumait és képeit, beszédfiguráit és trópusait. Az ókor által megszentelt irodalmi példák megingathatatlannak tűntek, és az irodalmi készség mértékéül szolgáltak. Ez a szabály alkotta az ókori orosz kreativitás alfáját és omegáját.

A bibliai könyvek tartalmaztak normákat irodalmi műfajok. Az 1073-as Izbornikban - egy óorosz kéziratban, amely Simeon bolgár cár (893-927) gyűjteményének görög nyelvű fordításáig nyúlik vissza, az "apostoli oklevélből" cikkben a bibliai szövegek osztályozása ideális szerepet kap. modellek: a történelmi és elbeszélő művek színvonala az ószövetségi királyok könyve, példa az egyházi himnuszok műfajában - a Zsoltár, a példaértékű „ravasz és kreatív” művek (görög. a bölcsek és költők írásával kapcsolatos ) - Jób próféta könyvei és Salamon példabeszédei. Az ilyen, Bizáncból örökölt nézetek rendkívül stabilak voltak. Majdnem 4 évszázaddal később Tamás tveri szerzetes a „Borisz Alekszandrovics nagyhercegről szóló dicsérő szóban” (1453 körül) a Királyok Könyve történeti és elbeszélő alkotásainak mintájának nevezte. levél műfaj- apostoli levelek, és „lélekmentő könyvek” – életek.

Az ókori orosz írástudók számára nyilvánvaló volt az irodalmi szövegek sajátos hierarchiájának létezése. A műfaji besorolást Macarius metropolita a Great Menaions Chetiimhez írt előszavában (készült 1554 körül). A hagyományos könyvirodalom magját képező művek szigorúan a műfaji hierarchikus ranglétrán elfoglalt helyükhöz igazodva helyezkednek el. Legfelső szintjét az evangélium foglalja el teológiai értelmezésekkel. Következik az apostol értelmezésekkel, majd - a magyarázó zsoltárok, utánuk - az egyházatyák művei: Aranyos János műveinek gyűjteménye „Krizosztom”, „Margarit”, „Krizosztom”, Nagy Bazil művei, Gergely szavai a teológus Nikita irakli metropolita megjegyzéseivel, Nikon Csernogorec és mások „Pandects” és „Taktikon” megjegyzéseivel, majd a szónoki próza saját műfaji alrendszerrel: 1) prófétai szavak, 2) apostoli, 3) patrisztikus, 4) ünnepi, 5) dicséretes, és a sorozat a hagiográfiai irodalommal zárul, amelynek sajátos hierarchiája van: 1) mártíroméletek, 2) tiszteletreméltó életek, 3) ABC, Jeruzsálem, Egyiptom, Sínai, Skete, Kijev-Pechersk és 4) életek. az 1547-es és 1549-es zsinat által szentté avatott orosz szentek. Az óorosz műfajrendszer, amely a bizánci befolyás alatt alakult ki, fennállásának hét évszázada alatt újjáépült és fejlődött. Főbb vonásaiban azonban az újkorig megmaradt.

irodalom folklór könyveskedés apokrif

3. Kijevi Rusz irodalma (XI - XIII. század első harmada)

A Szent Vlagyimir által megkezdett „könyvtanítás” gyorsan jelentős sikereket ért el. Számos nyírfakéreg-lelet és epigráfiai emlék Novgorodban és más ókori orosz városokban már a 11. században magas szintű írástudást mutat. Rusz legrégebbi fennmaradt könyve a Novgorodi kódex (legkésőbb a 11. század 1. negyedében) - három viaszos táblából álló triptichon, amelyet 2000-ben találtak a novgorodi régészeti expedíció munkája során. A kódex a főszövegen - két zsoltáron kívül - "rejtett" szövegeket tartalmaz, fába karcolva vagy viasz alatt táblákon halvány lenyomatként megőrizve. Az A. A. Zaliznyak által olvasott „rejtett” szövegek között különösen érdekes egy négy külön cikkből álló, korábban ismeretlen kompozíció, amely az emberek fokozatos mozgásáról szól a pogányság sötétjéből a mózesi törvény korlátozott előnyein keresztül Krisztus tanításának fényébe. (tetralógia „A pogányságtól Krisztusig”).

Az elmúlt évek meséje szerint Vlagyimir fia, Bölcs Jaroszlav kijevi nagyherceg fordítási és könyvírási munkát szervezett Kijevben. A XI-XII században. az ókori Ruszban különféle iskolák és központok működtek főleg görög nyelvű fordításokkal. Ettől az időtől fogva a következők maradtak fenn: „Myrai Miklós csodái” (1090-es évek) - Oroszország legtiszteltebb szentje, „Új Bazil élete” (XI. század), amely élénk képeket ábrázol a pokoli kínokról, paradicsom és az utolsó ítélet, akárcsak azok a nyugat-európai legendák (mint például a „Tnugdal látomása”, 12. század közepe), amelyek táplálták „ Isteni vígjáték» Dante, „A Bolond Andrej élete” észak-orosz fordítása (XI. század vagy legkésőbb a 12. század eleje), akinek hatására a Szűz Mária közbenjárásának ünnepe megalapításra került Oroszországban. 1160-as évek, a világ kiemelkedő alkotása középkori irodalom„Varlaam és Joasaph meséje” (legkésőbb a 12. század közepén), esetleg Kijevben. Nyilvánvalóan Rusz délnyugati részén, a Galíciai Hercegségben lefordították az ókori történetírás emlékművét - Josephus „A zsidó háború története” című művét (legkésőbb a 12. században).

A fordítási munkát nyilvánvalóan az 1037-ben Kijevben alapított fővárosi székhelyen végezték. Megőrizték a görög származású, saját nyelvükön író kijevi metropoliták, II. János (1077-1089) és Nicephorus (1104-1121) dogmatikai, egyházi tanítási, levél- és latinellenes munkáinak fordításait. anyanyelv. Nikifor Vlagyimir Monomakhhoz intézett üzenetét „a böjtről és az érzelmektől való tartózkodásról” magas irodalmi érdemek és professzionális fordítási technikák jellemzik. A 12. század első felében. Figyelemre méltó írnok volt Theodosius, a görög, aki lefordította Miklós (Szvjatosz) herceg-szerzetes számára I. Nagy Leó pápa üzenetét a kalcedoni zsinatról.

Bölcs Jaroszlav alatt kezdett formát ölteni az „orosz igazság” (11. század 1. felének rövid kiadása) - a Kijevi Rusz fő írott törvénykönyve, a legrégebbi krónikakódex a fővárosi osztályon készült (1037 - 1040-es évek elején) jelent meg a szláv középkor egyik legmélyebb műve Hilarion „Jogról és kegyelemről szóló prédikációja” (1037-1050 között). Hilarion Pál apostol Galata beliekhez írt levelét (4:21-31) felhasználva dogmatikailag kifogástalanul bizonyítja az Újszövetség (Kegyelem) szellemi felsőbbrendűségét az Ószövetséggel (Törvény) szemben. Retorikailag kifinomult formában ír Rusz megkeresztelésének globális jelentőségéről, dicsőíti az orosz földet, a keresztény államok családjában teljes értékű hatalmat és annak fejedelmeit - Vlagyimirt és Jaroszlavot. Hilarion munkája, aki 1051-ben Bölcs Jaroszláv támogatásával a keleti szlávok közül Kijev első metropolitája lett, teljes mértékben megfelel a középkori görög és latin egyházi ékesszólás szintjének. Benne is ókori időszak Ruson kívül is ismertté vált, és hatással volt Domentianus szerb hagiográfus munkásságára (13. század).

Jákob „Emlékezés és dicséret Vlagyimir orosz hercegnek” (XI. század) című, retorikailag díszített művét is a Rusz Keresztelőjének ünnepélyes dicsőítésének szentelték. Jacob hozzáfért az Elsődleges kódot megelőző krónikához, és felhasználta annak egyedi információit.

A legfontosabb irodalmi központ a Kijev-Pechersk kolostor volt, amely az ókori orosz írók, prédikátorok és oktatók fényes galaxisát nevelte. Elég korán, a 11. század második felében a kolostor könyvkapcsolatokat épített ki Konstantinápolyral, és úgy tűnik, a Sazavsky-kolostorral - a 11. századi csehországi szláv glagolita írás utolsó központjával.

A Kijev-Pechersk kolostor egyik alapítójának, Anthonynak († 1072-1073) élete az ókori orosz hagiográfia egyik legkorábbi emléke. Bár nem jutott el hozzánk, az Elemi Krónikában használták. Anthony tanítványa, Pecserszki Theodosius († 1074), „az óorosz szerzetesség atyja”, egyházi tanítások és latinellenes művek szerzője, az 1060-as években az egyházi és liturgikus irodalom fordításával kapcsolatos munka kezdeményezője. a kijevi-pecserszki kolostorban (és utána az egész Ruszban) a Konstantinápolyi Studita Charta bevezetésével kapcsolatban: maga az oklevél, Theodore theodre katekumen tanításai, élete stb.

A krónikákat a Kijev-Pechersk kolostorban őrizték, összeállították Nagy Nikon kódexét (1073 körül) és az Initial Code-ot (1095 körül). Mindkettő bekerült az „Elmúlt évek meséjébe” (1110-es évek) - az ősi orosz kultúra és történelmi gondolkodás legértékesebb emlékműve. Első kiadásának (1110-1112 vagy 1113) megalkotója Nestor Kijev-Pechersk szerzetes volt. „Az elmúlt évek története” kompozíciók és források összetett gyűjteménye. Tartalmaz harcos-eposz legendákat (Oleg próféta herceg haláláról egy kígyómarás következtében, amely kimászott kedvenc lovának koponyájából, 912 alatt, Olga hercegnő bosszújáról a drevlyánkon 945-946 alatt), népmesék(a vénről, aki megmentette Belgorodot a besenyőktől, 997 alatt), helynévi legendák (a besenyők hősét legyőző kozhemják fiatalokról, 992 alatt), kortársak történetei (Visata vajda és fia, Yan vajda), bizánci szerződések 911 , 944 és 971, egyházi tanítások (a görög filozófus beszéde 986 alatt), hagiográfiai szövegek (Borisz és Gleb fejedelmekről 1015 alatt), katonai történetek stb. Szerkezetükben az anyagok és események évenkénti bemutatása, A mese Az Elmúlt évek hasonló a latin évkönyvekhez, és különbözik a bizánci krónikáktól, amelyek nem ismerték az időjárási rekordokat. A „Múlt évek meséje” évszázadokra példakép lett a krónika műfajában, és a későbbi 14-16. századi gyűjtemények is megőrizték.

A krónikában szerepel a „Vaszilko terebovli herceg megvakításának meséje” (1110-es évek), amely önálló műként keletkezett, amelyet egy szemtanú írt nagy irodalmi hozzáértéssel. drámai események Vaszilij. A műfaj egy történelmi történet az 1097-1100 közötti belső háborúk alatti hercegi bűnökről.

Az elmúlt évek meséje tartalmazza Vlagyimir Monomakh herceg († 1125) „Útmutatóját”, amely több szakaszban készült, és egy gyermekeknek szóló utasításból, egy önéletrajzból - Monomakh életének és katonai hadjáratainak krónikájából, valamint egy leveléből áll. riválisa, Oleg Szvjatoszlavics csernyigovi herceg. Az „Utasítás” eszményképe egy bölcs és tisztességes uralkodó, aki szentül hűséges a szerződésekhez, egy bátor harcos herceg és egy jámbor keresztény. Monomakh tanításának és önéletrajzi elemeinek kombinációja egyértelmű párhuzamot talál az apokrif „Tizenkét pátriárka testamentumában”, amelyet a középkori bizánci, latin és Szláv irodalmak. Az apokrifok részét képező „Júdás Testamentuma a bátorságról” közvetlen hatással volt Monomakhra.

Tipológiailag munkája közel áll a középkori nyugat-európai gyermekeknek - trónörökösöknek szóló tanításaihoz. Olyan művek körébe tartozik, mint az I. Bazil Macedón bizánci császárnak tulajdonított „Testamentum”, az angolszász irodalom emlékei: Nagy Alfréd király „Útmutatói” és „Atyai utasítások” (8. század) királyi gyermekek nevelésére stb. Néhányukat Monomakh tudhatta egy szóbeli elbeszélésben. Anyja Constantine Monomakh bizánci császár családjából származott, felesége pedig Harald Gita angolszász király lánya volt.

A 11. század végének – 12. század elejének kiemelkedő írója. volt egy kijevi-pecserszki Nestor szerzetes. „Olvasás Borisz és Gleb életéről”, a 11-12. századi hagiográfia egyéb emlékeivel együtt. (a névtelen „Borisz és Gleb meséje”, „Róma és Dávid csodáinak meséje”) széles körben elterjedt ciklust alkotnak Szent Vlagyimir herceg fiainak véres, egymás közötti háborújáról a kijevi trónért. Boriszt és Glebet (Romannak és Dávidnak megkeresztelték), akiket bátyjuk, Szvjatopolk bitorló parancsára öltek meg 1015-ben, mártírként ábrázolják, nem annyira vallási, mint inkább politikai eszme szerint. Halálukkal megerősítik a testvéri szeretet diadalát és azt, hogy az orosz föld egységének megőrzése érdekében a fiatalabb fejedelmeket alá kell rendelni a család legidősebbjének. A szenvedélyt hordozó Borisz és Gleb hercegek, Oroszország első szentté avatott szentjei lettek a mennyei pártfogói és védelmezői. „Az „Olvasás” után Nestor megalkotta „Pecserszki Theodosius életét”, amely a szerzetesi élet mintájává vált, és később bekerült a „Kijevo-Pechersk Patericon”-ba.

Ez az utolsó főbb munkája pre-Mongol Rus' egy gyűjtemény novellák a Kijev-Pechersk kolostor történetéről, szerzeteseiről, aszkéta életéről és spirituális hőstetteikről. Az emlékmű kialakítása a 20-30-as években kezdődött. XIII század Két kijevi-pecserszki szerzetes, Simon, aki addigra Vlagyimir-Szuzdal püspöke lett, és Polycarp levelezése és írása alapján készült. A 11. - 12. század első felének eseményeiről szóló történeteik forrása. Megjelentek a szerzetesi és családi hagyományok, a népmesék, a Kijev-Pechersk krónika, valamint a pecseri Anthony és Theodosius élete. A szóbeli és írott hagyományok (folklór, hagiográfia, krónikák, oratórikus próza) metszéspontjában alakult ki az ókori Ruszban a patericon műfaja. Az ószlávra fordított patericon mintául szolgált alkotóinak. A „Kijevo-Pechersk Patericon” művészi érdemeit tekintve nem marad el a középkori nyugat-európai irodalom aranyalapjában szereplő, görögből fordított Szkitszkij, Sínai, Egyiptomi és Római paterikonoknál. Az olvasók körében elért állandó siker ellenére a Kijev-Pechersk Patericon nem hozott létre különlegeset irodalmi irányés 300 évvel, a Volokolamsk Patericon megjelenése előtt a 30-40-es években. XVI század (lásd a 6.4. §-t) maradt az egyetlen eredeti műemléke ennek a műfajnak az ókori orosz irodalomban.

Nyilvánvalóan az Athosz-hegyen (vagy Konstantinápolyban), pánortodox kulturális központokban, óorosz és délszláv írnokok közös munkái révén a Prológust görögről lefordították és új cikkekkel egészítették ki. Ez a hagiográfiai és egyházi tanítási gyűjtemény, amely a bizánci Synaxarionig nyúlik vissza (a generikus név: Gyűjtemény ), hagiográfiai szövegek rövid kiadásait tartalmazza, az egyházi naptár sorrendjében (szeptember 1-től). A fordítást legkésőbb a 12. században végezték el, mivel a legrégebbi fennmaradt példány (Sophia Prologue) a 12. század végéről származik - eleje XIII V. Az ókori Ruszban a Prológust többször szerkesztették, kiegészítették orosz és szláv cikkekkel, és általában a legnépszerűbb olvasókörbe tartozott, amint azt a 17. században kezdődő listák nagy száma is bizonyítja. az emlékmű kiadásai.

Rusz északi részén Novgorod volt az irodalmi és könyvközpont. Már a 11. század közepén. ott, a Szt. Zsófia székesegyházban krónikákat írtak. Az 1160-as évek végén. German Voyata pap az előző krónikát átdolgozva érseki kódexet állított össze. A novgorodi uralkodók nemcsak a krónikamunkát irányították, hanem alkotómunkát is folytattak. Az egyszerű és dísztelen egyházi tanítási ékesszólás emlékműve Luke Zhidyata püspök rövid „Útmutató a testvéreknek” (11. század 30-50-es évek) című írása az alapokról. keresztény hit. (Luke beceneve egy rövidítés Régi orosz név Zhidoslav vagy George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Anthony érsek (a világban Dobrynya Yadrejkovich) a Zarándok könyvében leírta a Konstantinápolyba vezető utazást, mielőtt 1204-ben elfoglalták a keresztesek. egy ismeretlen szemtanú, az első novgorodi krónikában, - "A mese Konstantinápoly elfoglalásáról a Friágok által". A külső elfogulatlansággal és tárgyilagossággal megírt történet jelentősen kiegészíti a negyedik hadjárat keresztesei által Konstantinápoly legyőzésének képét, amelyet latin és bizánci történészek és emlékírók rajzoltak. Ekkorra a keresztes hadjáratok témája és a „séta” műfaja százéves múltra tekint vissza az ókori orosz irodalomban.

A 12. század elején. Az egyik csernigovi kolostor apátja, Dániel a Szentföldre látogatott, ahol szeretettel fogadta I. Baldwin (Baudouin) (1100-1118), az első keresztes hadjárat egyik vezetője, Jeruzsálem királya. A „Sétában” Daniel az egész orosz föld hírnökeként ábrázolta magát, mint egyfajta politikai egészet. Munkája a zarándokjegyzetek példája, értékes forrás történelmi információk Palesztináról és Jeruzsálemről. Formájában és tartalmában számos útitervre hasonlít útikönyvek nyugat-európai zarándokok.

Dániel részletesen leírta az útvonalat, a látott látnivalókat és szentélyeket, útközben újra elmesélte az egyházi-kanonikus hagyományokat és a hozzájuk kapcsolódó apokrifokat.

Jelenések könyve

Akárcsak a középkori Európában, Ruszban az ortodox irodalom mellett apokrifokat (gör. titkos, rejtett ) - legendás művek, amelyek nem szerepeltek az általánosan elfogadott egyházi kánonban. Fő áramlásuk Bulgáriából érkezett, ahol a X. században. A bogomilok dualista eretneksége erős volt. Az apokrif egyfajta egyszerű népi Bibliát alkot. Tematikailag Ószövetségre ("A mese arról, hogyan teremtette Isten Ádámot", "A tizenkét pátriárka testamentuma", apokrif Salamonról, "Énok könyve"), Újszövetségre ("Gyermekkor evangéliuma" vagy "Evangélium") vannak felosztva. Tamásé”, „Jakab első evangéliuma”, „Nikodémus evangéliuma”, „Aphroditianus meséje”, Abgar király legendája), eszkatológiai a túlvilágról és a világ végső sorsáról („A próféta látomása” Ézsaiás”, „A szűz járása a gyötrelmeken”, „Agapius atyánk meséje”, „Patarai Metód kinyilatkoztatása”) stb.

A „Három Hierarcha beszélgetése” (Alapvetően Nagy, Gergely Teológus és Aranyszájú János), amelyet a 12. századtól ókori orosz másolatok őriztek, nagy szeretetnek örvendett az emberek között. Kérdések és válaszok formájában megírva a legkülönfélébb témákban: a bibliától a „természettudományig”, egyrészt világos érintkezési pontokat tár fel a középkori görög, ill. Latin irodalom(pl. Joca monachorum Szerzetesi játékok ), másrészt kézirattörténete során erős hatást tapasztalt népi babonák, pogány eszmék, találós kérdések. Sok apokrif szerepelt a „Magyarázó palea” (valószínűleg a 13. századi) dogmatikai-polémikus összeállításban és a „Chronographic Palea” átdolgozásában, amelyek a latin történelmi Biblia (Biblia historiale) egyfajta analógjai.

Az apokrifokat felvették a lemondott könyvek speciális listájára. Az apokrif legrégebbi szláv mutatója, görögről lefordítva, az 1073-as Izbornikban található. A lemondott könyvek független listái, amelyek tükrözik a valódit. irodalmi helyzet, legkorábban a XIV-XV. század fordulóján jelennek meg Ruszban. és inkább ajánló jellegűek, mint szigorúan tiltó (utólagos büntető szankciókkal). Lehetséges, hogy sok apokrif („Jakab első evangéliuma”, „Aphroditianus meséje” stb.) nem „hamis írásként” fogott fel, a kánoni irodalommal együtt tisztelték, és az egyházi életben olvasmányként használták a megfelelő ünnepeken. .

Bibliográfia

.Gessen S.I. A pedagógia alapjai. - M., 2005. - 88. o.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Az ókori orosz irodalom a kutatásban. - Minszk, 1979. - 451. o.

.Eremin I.P. Előadások az ókori orosz irodalomról. - L., 1987. - 105. o.

.Klyuchevsky V.O. Régi orosz életek szentek, mint történelmi forrás. - M., 1989. - 32. o.

.Kuskov V.V. A régi orosz irodalom története. - M., 2002. - 243. o.

.Likhachev D.S. Az orosz irodalom története a 11-17. században. - M., 1985. - 88. o.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Az ókori Rusz irodalma és a XVIII. - M., 1996. - 328. o.

.Prokofjev N.I. Ókori orosz irodalom: Olvasó. - M., 1988. - 316. o.

.Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. - Szentpétervár, 1995. T. 1-5. - 367. o.

.Solovkov I.A. A pedagógia története. - M., 2003. - 82. o.

.Speransky M.N. Az ókori orosz irodalom története. - Szentpétervár, 2002. - P. 93-97.

.Tvorogov O.V. Régi orosz irodalom. - M., 1995. - 115. o.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Régi orosz irodalom: Műhely filológushallgatók számára. - M., 1998. - 64. o

.Shamaro L.A. A pedagógia története. - M., 2008. - P.51.

Magyarázó szöveg a moszkvai állam általános térképéhez, amely a mai napig nem maradt fenn. Amikor ezt a térképet először összeállították, a kutatóknak eltérő vélemények voltak róla. Butkov és mögötte Ogorodnyikov hajlamos volt a 15. század végének tulajdonítani a Nagy Rajz könyvének kezdetét. Tatiscsev azt állította, hogy „IV. Vasziljevics János cár 1552-ben elrendelte az államrajz elkészítését”, és véleményét Hodakovszkij és Szpasszkij elfogadta. Karamzin úgy vélte, hogy a Nagy Rajz könyvét jelenlegi formájában Theodore Ivanovich alatt állították össze, Lerberg pedig pontosabban 1599-re mutatott rá; erre az időre („1600 körül”), és Szpasszkij kész volt tulajdonítani „ha nem is az összeállítást, akkor legalább a kiegészítése." Végül Ogorodnikov úgy találta, hogy "szinte helyesebb a K.B.Ch. szövegét olyan földrajzi krónikának tekinteni, amelynek kronológiai mutatóját még nem találták meg, és amelyben a földrajzi jelzések kezdeti rétege (talán nagyon rövid). ) számtalan módosítással és kiegészítéssel zárva van előttünk, és több kronológiai szakaszt képvisel, több kiadás kiegészíti egymást." Magából a „B.Ch. könyvéből" csak annyit tudunk meg, hogy az 1626-os moszkvai tűzvészből „egy régi rajz az egész Moszkva állam és a környező államok túlélték", hogy ez a rajz „régen készült - az előző uralkodók alatt" és olyan tönkrement, hogy "mostantól nem lehet majd megnézni a traktátusokat azt"; ezért "ugyanolyan mértékben" eltávolítottak egy új rajzot a romos rajzból, és ezzel egy időben egy másik rajz készült - nyilvánvalóan sokkal nagyobb léptékben, "az uralkodó Moszkva városától a Rjazanig és Seversky és lengyel városok, valamint Liventől három út mentén Perekopba Az utolsó rajz anyaga a „régi számfestmény” volt, amely „az előző uralkodók alatt” készült. Mindkét új rajz feliratát egy könyvbe másolták, amely B. Ch. könyveként ismert. A rajzok, amelyeken a Nagy rajz könyve alapul, nyilvánvalóan útvonaltérképek voltak. Ezért öltötte magára a könyv az útmunkás karakterét. A Moszkva állam legfontosabb útjainak leírásakor - a Krím-félszigetre, az Arhangelszki kikötőbe és Szibériába - a B. Ch. könyve, és ragaszkodik az útvonalak sorrendjéhez; de más esetekben a bemutatást folyók és medencék sorrendjében végzik, így az orohidrográfiai leírás jellegét öltik fel. A könyv három tatár út - Muravsky, Izyumsky és Kalmiussky utak - leírásával kezdődik (nyilvánvalóan ez a rész megfelel a második rajznak, amelyet kifejezetten az őrségi és stanitsa szolgálat „szuverén csomagjaként” szántak). Az alábbiakban a Donyec- és Don-medencék leírása olvasható; ide tartozik a kaukázusi folyók leírása is; majd jön a Terek, Jaik, a kirgiz sztyeppe folyói, a krími horda, a Dnyeper medencéi a Desznával, az Oka a Moszkvával és a Kljazmával, a Volga a Kámával és a Vjatkával, a Pomerániai-medence egy részéhez kapcsolódóan tómedence, határvárosok a litván-lengyel állammal, a medencével kapcsolatban Dvina, tómedence, a Pomerániai-medence folytatása az Okától az Obig, a Pechora és Dvina medencék, a Volga bal oldali mellékfolyói Kostromától Unzáig, az Arhangelszkbe és Szibériába vezető út; A könyv az Ob-medence leírásával zárul. A Nagy rajz könyvének első kiadását Novikov készítette 1773-ban. (Szentpétervár), "Ősi orosz vízrajz, amely a folyók, csatornák, tavak, lerakódások moszkvai állapotának leírását tartalmazza, valamint azt, hogy milyen városok és szakaszok vannak, és milyen távolságra vannak" címmel. Ezt követte 1792-ben A. I. Musin-Puskin névtelen kiadványa: „A nagy rajz könyve ill. ősi térkép Orosz Állam, frissítve az Elbocsátásban és bemásolva az 1627-es könyvbe." 1838-ban a B. Ch. könyvét harmadik alkalommal adta ki D. I. Jazikov, 1846-ban pedig negyedszer G. I. Szpasszkij ("A Az igekötő könyve B. Ch.", amely az Orosz Történeti és Régiségek Birodalmi Társasága nevében jelent meg).

A régi orosz irodalom a 11-17. századra nyúlik vissza . Ez az idő az orosz irodalom fejlődésének kezdeti szakasza. Megjelenésének oka a Kijevi Rusz létrehozása volt. Az irodalmi kreativitás hozzájárult az államiság megerősödéséhez.

Még mindig pontos időpont Az orosz írás megjelenése ismeretlen. Úgy tartják, hogy a kereszténységgel jött. Őseink Bulgáriából és Bizáncból hozott könyvek révén ismerkedtek meg a bizánci kultúrával és írással. Az új istentisztelet tanítványai kötelesek voltak azokat oroszra fordítani.

Mivel a bolgár és az orosz nyelv hasonló, Rus' használhatta a Cirill és Metód bolgár testvérek által létrehozott cirill ábécét az orosz ábécére. Így keletkezett Régi orosz írás. Kezdetben a könyveket kézzel írták.

Az ókori orosz irodalom fejlődését nagyban befolyásolta a folklór . A népi ideológia minden akkori alkotásban nyomon követhető volt. A kéziratok anyaga pergamen volt. Fiatal állatok bőréből készült.

A nyírfakéreg rosszabb tulajdonságokkal rendelkezett. Olcsóbb volt, de hamar használhatatlanná vált, így a nyírfa kéreget használták kiképzésre vagy dokumentációra. A 14. században a papír a pergament és a nyírfakérget váltotta fel a használatból. A kézirat gyorsabban kezdett fejlődni.

A szerzetesek ebből fordítottak műveket különböző nyelvek. Így az irodalom hozzáférhetőbbé vált . Sajnos sok irodalmi műtárgy a mai napig nem maradt fenn a tüzek, az ellenséges inváziók és a vandalizmusok miatt.

Az ókori orosz irodalom fejlődésének korszakai

Az orosz írás ősi irodalma gazdag, színes nyelvével ámulatba ejt, művészi kifejezésés a népi bölcsesség. Összetett üzleti nyelv, szónoki értekezések, a folklór krónikái az orosz beszéd gazdagodásához vezettek.

De ez természetesen nem azonnal, hanem több időszakon keresztül történt. Nézzük meg röviden az egyes időszakok jellemzőit.

A Kijevi Rusz régi orosz irodalma . Ez az időszak a 11. századtól a 12. századig tartott. Az új állam a maga korában a legfejlettebb volt. Kijevi Rusz városai vonzották a kereskedőket és kereskedőket különböző országok. nővér Kijev hercege Yaroslav, Anna megalapította Európa első női iskoláját Kijevben. Az irodalom minden fontosabb műfaja ebben a városban jött létre.

A feudális széttagoltság irodalma (XII-XV. század) . A fejedelemségekre való töredezettség miatt Kijevi Rusz Idővel szétvált külön politikai ill kulturális központok, amelynek fővárosai Moszkva, Novgorod, Tver és Vlagyimir voltak.

Minden központban Régi orosz kultúra kezdett a maga módján fejlődni. A mongol-tatár iga inváziója minden fejedelemségben hozzájárult az írók egységéhez. Egyesülésre és az ellenséggel való szembenézésre szólítottak fel. A legtöbb híres művek akkoriban - „Séta a három tengeren” és „Péter és Fevronia meséje”.

Központosított orosz állam(XVI-XVII. század). Ezt az időszakot a demokrácia jellemzi. Világi írók váltják fel a papságot, és tömeges olvasóközönség jelenik meg. Az irodalomban új műfajok és művészi fikciók jelennek meg, amelyek eddig nem léteztek.

Ebben az időszakban fejlődött ki a dráma, a költészet és a szatíra. Az akkori leghíresebb könyvek a „Juliania Lazarevszkaja meséje” és a „Mese a doni kozákok azovi ostromáról”.

A régi orosz irodalom történetileg logikus kezdeti szakaszt képvisel az egész orosz irodalom egészének fejlődésében, és magában foglalja irodalmi művekősi szlávok, a 11-17. Megjelenésének fő előfeltételei különféle formáknak tekinthetők szóbeli kreativitás, legendák és eposzok a pogányokról stb. Előfordulásának okai a kialakulásához kapcsolódnak ősi orosz állam A Kijevi Rusz, valamint a Rusz megkeresztelkedése ők lendítették a megjelenést Szláv írás, amely elkezdett hozzájárulni több felgyorsult kulturális fejlődés keleti szláv népcsoport.

A bizánci felvilágosítók és misszionáriusok, Cirill és Metód által megalkotott cirill ábécé lehetővé tette bizánci, görög és bolgár könyvek megnyitását a szlávok számára, elsősorban egyházi könyveket, amelyeken keresztül a keresztény tanítás. De mivel akkoriban nem volt olyan sok könyv, terjesztésükhöz elsősorban az egyházi lelkészek végezték: szerzetesek, papok vagy diakónusok. Ezért minden ókori orosz irodalom kézzel íródott, és akkoriban előfordult, hogy a szövegeket nem csak másolták, hanem átírták és feldolgozták az abszolút módon. különböző okok: megváltozott az olvasók irodalmi ízlése, különböző társadalmi-politikai átrendeződések keletkeztek stb. Ennek eredményeként tovább Ebben a pillanatban Ugyanannak az irodalmi emléknek több változata és kiadása is fennmaradt, előfordul, hogy meglehetősen nehéz megállapítani az eredeti szerzőt, és alapos szövegelemzést igényel.

Az ókori orosz irodalom emlékművei nagyrészt alkotóik neve nélkül jutottak el hozzánk, többnyire névtelenek, s ebből a szempontból nagyon hasonlítanak a szóbeli óorosz folklór műveire. A régi orosz irodalmat írói stílusának ünnepélyessége és fenségessége, valamint a cselekményvonalak és helyzetek hagyományos, szertartásos és ismétlődő jellege, valamint a különféle irodalmi eszközök (epiteták, frazeológiai egységek, összehasonlítások stb.) jellemzik.

Az ókori orosz irodalom alkotásai nemcsak az akkori hétköznapi irodalmat tartalmazzák, hanem őseink történelmi feljegyzéseit, az úgynevezett krónikák és krónikák elbeszéléseit, az utazók feljegyzéseit az ősi forgalom szerint, valamint a szentek különféle életeit. és tanítások (az egyház által szentnek minősített emberek életrajza), szónoki jellegű esszék és üzenetek, üzleti levelezés. Az ókori szlávok irodalmi kreativitásának minden emlékművét az elemek jelenléte jellemzi művészi kreativitásés az akkori évek eseményeinek érzelmi tükröződése.

Híres ősi orosz művek

A 12. század végén egy ismeretlen mesemondó létrehozta az ókori szlávok ragyogó irodalmi emlékművét „Igor hadjáratának meséje”, amely a Novgorod-Szeverszkij Fejedelemségből származó Igor Szvjatoszlavics herceg polovciai elleni hadjáratát írja le, amely kudarcot, és szomorú következményekkel járt az egész orosz földre nézve. A szerző mindenki jövője miatt aggódik szláv népekés régóta szenvedett Szülőföldjüket, múlt és jelen történelmi eseményeit idézik fel.

Ezt a művet a rá jellemző jellegzetességek jelenléte különbözteti meg, az „etikett” eredeti feldolgozása, a hagyományos technikák, az orosz nyelv gazdagsága és szépsége meglep és ámulatba ejt, a ritmikus felépítés finomsága és a különleges lírai feldobás lenyűgöz, a lényeg nemzetisége és a magas polgári pátosz gyönyörködtet és inspirál.

Az eposz hazafias dalok és mesék, a hősök életéről és hőstetteiről mesélnek, leírják a szlávok életének eseményeit a 9-13. erkölcsi tulajdonságokés spirituális értékeket. Az „Ilja Muromets és a rabló csalogány” című híres eposz, amelyet egy ismeretlen mesemondó írt, a hétköznapi orosz emberek híres védelmezőjének hősi tetteit meséli el. hatalmas hős Ilya Muromets, akinek élete értelme az volt, hogy hazáját szolgálja és megvédje az orosz föld ellenségeitől.

Az eposz fő negatív szereplője a mitikus Nightingale, a rabló, félig ember, félig madár, pusztító „állati kiáltással”, és az ókori Rusz rablásának megszemélyesítője, amely sok bajt és rosszat hozott a hétköznapokra. emberek. Ilja Muromets az ideális hős általános képeként működik, aki a jó oldalán harcol, és minden megnyilvánulásában legyőzi a rosszat. Természetesen az eposzban sok a túlzás és a mesebeli fikció, a hős fantasztikus erejét és fizikai képességeit, valamint a Nightingale-Rozboynik sípjának pusztító hatását illetően, de ebben a műben a legfontosabb van legmagasabb cél a főszereplő, a hős, Ilja Muromets életének értelme pedig az, hogy békésen éljen és dolgozzon szülőföldjén, nehéz időkben, hogy mindig készen álljon a Haza segítségére.

Az ókori szlávok életmódjáról, életmódjáról, hiedelmeiről és hagyományairól sok érdekesség megtudható a „Sadko” című eposzból, a főszereplő (a kereskedő-guslar Sadko) minden legjobb tulajdonsága és a titokzatos „orosz lélek” jellemzői testesülnek meg, ez egyszerre a nemesség és a nagylelkűség, a bátorság és a találékonyság, valamint végtelen szerelem az anyaországnak, erős elmével, zenei és énekes tehetséggel. Ebben az eposzban a mesei-fantasztikus és a valósághű elemek egyaránt meglepően összefonódnak.

Az ókori orosz irodalom egyik legnépszerűbb műfaja az orosz tündérmesék, amelyek az eposzokkal ellentétben fantasztikus kitalált cselekményeket írnak le, és amelyekben szükségszerűen van erkölcs, valamiféle kötelező tanítás és útmutatás a fiatalabb generáció számára. Például a „Béka hercegnő” című mese, amelyet gyermekkora óta mindenki jól ismer, megtanítja a kis hallgatókat, hogy ne rohanjanak oda, ahol nincs szükség, megtanítja a kedvességre és a kölcsönös segítségnyújtásra, valamint arra, hogy egy kedves és céltudatos ember az álma felé vezető úton legyőzni minden akadályt és nehézséget, és biztosan eléri, amit akar.

A legnagyobb történelmi, kézzel írott emlékművek gyűjteményéből álló régi orosz irodalom egyszerre több nép nemzeti öröksége: az orosz, az ukrán és a fehérorosz, a „minden kezdet kezdete”, az egész orosz forrása. klasszikus irodalomÉs művészi kultúraáltalában. Ezért minden modern ember, aki állama hazafiának tartja magát, és tiszteli történelmét és népe legnagyobb eredményeit, köteles ismerni annak műveit, és büszke lenni ősei nagyszerű irodalmi tehetségére.