वी. सांख्यिकीय संदर्भ. चेतना और सभ्यता (एम.के. ममर्दशविली) दुनिया की आधुनिक तस्वीर का मुख्य विरोधाभास

यदि हम इन पंक्तियों को लिखने की तारीख को ध्यान में रखें तो सब कुछ ठीक हो जाएगा। महान उथल-पुथल वाली सदी का पहला तिहाई। यह हिला देने वाला था, क्योंकि तब हर किसी के पास खोने के लिए कुछ नहीं था। रोज़मर्रा और वैश्विक अर्थों में, बिल्कुल भी कुछ नहीं। आर्थिक आवश्यकता. जरूरत वैचारिक है. पूरी दुनिया तूफान में थी और एकमात्र चीज़ जो सतह पर फेंकी गई थी, जो खाई में नहीं दबी और तैरती रही - तकनीकी उपलब्धियाँ। एनटीपी, जैसा कि स्पेंगलर से लेकर कई महान लोगों ने भविष्यवाणी की थी, कुछ भी अच्छा नहीं लेकर आया। हमने सभ्यता के लिए संस्कृति का, रेफ्रिजरेटर और टेलीविजन के लिए स्वतंत्रता का व्यापार किया। उस क्षण से जब ये दो सरल उपकरण लगभग हर घर में दिखाई दिए, जनता से निकलने वाली सीधी कार्रवाई की अब कल्पना नहीं की जा सकती।

एडुआर्ड लिमोनोव ने इस बारे में लिखा: "पहले, उनके (जनता के) पास वास्तव में अपनी जंजीरों के अलावा खोने के लिए कुछ भी नहीं था," लेकिन अब विद्रोह करना डरावना है। लेकिन विरोध के बैनर को कम नहीं किया जा सकता है, और, उसी लिमोनोव की शब्दावली का उपयोग करते हुए, अब "सक्रिय अल्पसंख्यक" - समाज का सीमांत अभिजात वर्ग - सामने आ रहा है। अभिजात वर्ग हमेशा सभ्यता, सांस्कृतिक परंपरा के रचनात्मक वेक्टर का वाहक होता है, और यही वह है जो बताता है कि "एक्शन" शब्द को डायरेक्ट एक्शन में क्यों जोड़ा गया था। इस प्रकार, हमें एक ऐसी कार्रवाई मिली है जो अल्पसंख्यकों की रचनात्मक सफलता को दर्शाती है, जो बदले में, अभी भी जनता के हितों में लागू की जा रही है: यह न केवल उनके सामाजिक और राजनीतिक विचारों को व्यक्त करती है, बल्कि खोई हुई रचनात्मकता की वापसी के लिए छिपी हुई जरूरतों को भी महसूस करती है। एक शब्द में, प्रत्यक्ष कार्रवाई की कार्रवाई पॉपुलस की शाश्वत इच्छा को प्रकट करने के स्तरों में से एक है: रोटी और सर्कस। और इसका मतलब सक्रिय अल्पसंख्यक के लिए एक जाल है। जन चेतना, भोजन, मल्टीप्लेक्स स्क्रीन और अन्य गंदगी से लड़ना भोग-विलास बन जाता है। यहां विभाजन शुरू होता है, जनता का लोगों (महान और शक्तिशाली) और सब्जियों में अनुचित विभाजन। इस जनसमूह के साथ छेड़खानी: उन्हें राष्ट्रीय बोल्शेविक पार्टी के मुख्य व्यंजन - रूढ़िवादी क्रांति के बजाय उदार मूल्यों और लोकतांत्रिक स्वतंत्रता का फास्ट फूड पेश करना।

एक बार, शायद, यह महसूस करते हुए कि इस तरह के भद्दे वैचारिक मिश्रण से जल्द ही निपटना होगा, एनबीपी ने "गाजा और सर्कस" का नारा एक अनुस्मारक के रूप में सामने रखा कि पार्टी द्वारा राष्ट्र के उत्थान की कल्पना जनता के जीवन स्तर को ऊपर उठाने के माध्यम से नहीं, बल्कि अभिजात वर्ग के निर्माण और मजबूती के माध्यम से की जाती है। नारा समझ में नहीं आया और, अफसोस, यह राजनीतिक अपमान के इतिहास में बने रहने के लिए नियत था और इससे अधिक कुछ नहीं।

डायरेक्ट एक्शन शेयरों का चुनाव कानूनी रूप से उचित रणनीति का विकल्प नहीं है। यह लड़ने से इनकार है. एपीडी एक गर्भपात है। आतंक नहीं, कला नहीं. कला असाइनमेंट को बर्दाश्त नहीं करती. और आतंक कार्निवल को बर्दाश्त नहीं करता.

एक घटना घटित हो रही है, जो सौभाग्य से या दुर्भाग्य से, आधुनिक यूरोपीय जीवन को परिभाषित करती है। यह घटना जनता द्वारा सार्वजनिक शक्ति की पूर्ण जब्ती है। चूँकि, परिभाषा के अनुसार, जनता को खुद पर शासन करने में सक्षम नहीं होना चाहिए, समाज की तो बात ही छोड़िए, हम यूरोपीय लोगों और संस्कृतियों के एक गंभीर संकट के बारे में बात कर रहे हैं, जो संभवतः सबसे गंभीर संकट है। इतिहास में ऐसा संकट एक से अधिक बार उत्पन्न हुआ है। इसकी प्रकृति और परिणाम ज्ञात हैं। इसका नाम भी जाना जाता है. इसे जनता का विद्रोह कहा जाता है।

इस भव्य घटना को समझने के लिए, किसी को "विद्रोह", "जनता", "शक्ति" आदि जैसे शब्दों में विशेष रूप से या मुख्य रूप से राजनीतिक अर्थ में निवेश न करने का प्रयास करना चाहिए। सार्वजनिक जीवन न केवल एक राजनीतिक प्रक्रिया है, बल्कि साथ ही, और उससे भी पहले, एक बौद्धिक, नैतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक प्रक्रिया है, जिसमें रीति-रिवाजों और सभी प्रकार के नियमों और परंपराओं से लेकर कपड़े पहनने और मौज-मस्ती करने के तरीके तक शामिल हैं।

शायद इस ऐतिहासिक घटना को देखने का सबसे अच्छा तरीका अपनी दृष्टि पर भरोसा करना है, आधुनिक दुनिया की उस विशेषता को उजागर करना है जो सबसे पहले आपकी नज़र में आती है।

इसे नाम देना आसान है, हालाँकि समझाना इतना आसान नहीं है - मैं बढ़ती महामारी, झुंड, सामान्य भीड़भाड़ के बारे में बात कर रहा हूँ। शहर भरे पड़े हैं. घर खचाखच भरे हुए हैं. होटल भरे हुए हैं. ट्रेनें खचाखच भरी हुई हैं. कैफे अब आगंतुकों को जगह नहीं देते। सड़कें - राहगीर। स्वागत चिकित्सा दिग्गज - रोगी। थिएटर, चाहे कितना भी नियमित क्यों न हो

गैसेट जोस द्वारा ओर्टेगा। ला रिबेलियन डे लास मासास। एडिकियोनेस डे ला रेविस्टा डे ओसीडेंटे। मैड्रिड, 1975.

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि प्रदर्शन कैसा था, वे दर्शकों से खचाखच भर रहे हैं। समुद्र तट स्नानार्थियों को स्थान नहीं देते। यह एक शाश्वत समस्या बन गई है कि पहले यह मुश्किल नहीं था - एक जगह ढूंढना।

सब मिलाकर। क्या इससे अधिक सरल, अधिक परिचित और अधिक स्पष्ट कुछ है? हालाँकि, यह इस स्पष्टता के रोजमर्रा के खोल को खोलने के लायक है - और एक अप्रत्याशित धारा फूट पड़ेगी, जिसमें दिन के उजाले, हमारे वर्तमान समय की रंगहीन रोशनी, अपने स्पेक्ट्रम के सभी बहुरंगा को खोल देगी।

हम, संक्षेप में, क्या देखते हैं और हम किस बात पर इतने आश्चर्यचकित हैं? हमारे सामने वह भीड़ है, जिसके निपटान में आज वह सब कुछ है जो सभ्यता द्वारा बनाया गया है। थोड़ा सा सोचने पर आप हैरान रह जाएंगे. हाँ, यहाँ क्या गलत है? इसके लिए थिएटर की कुर्सियां ​​लगाई जाती हैं, ताकि हॉल खचाखच भरा रहे। यही बात ट्रेनों और होटलों पर भी लागू होती है। यह स्पष्ट है। लेकिन कुछ और भी स्पष्ट है - पहले जगहें थीं, लेकिन अब वे उन सभी के लिए पर्याप्त नहीं हैं जो उन पर कब्ज़ा करने के लिए उत्सुक हैं। इस तथ्य को स्वयं स्वाभाविक और नियमित मानने के बाद, इसे असामान्य न मानना ​​असंभव है; इसलिए, दुनिया में कुछ बदल गया है, और परिवर्तन, कम से कम पहली बार में, हमारे आश्चर्य को उचित ठहराते हैं।

आश्चर्य समझने की कुंजी है. यही एक विचारशील व्यक्ति की ताकत और धन है। इसलिए, इसका विशिष्ट, कॉर्पोरेट चिन्ह दुनिया के लिए आश्चर्य से खुली हुई आँखें हैं। खुली आँखों के लिए दुनिया में हर चीज़ अपरिचित और आश्चर्यजनक है। विस्मय एक खुशी है जो एक फुटबॉल खिलाड़ी के लिए दुर्गम है, लेकिन यह वह है जो सांसारिक सड़कों पर दार्शनिक को नशे में डाल देती है। इनका चिन्ह है मोहित करने वाली पुतलियां। यह अकारण नहीं था कि पूर्वजों ने मिनर्वा को एक उल्लू प्रदान किया, एक ऐसा पक्षी जिसकी आँखें हमेशा के लिए अंधी हो जाती थीं।

हंगामा, भीड़-भाड़ पहले रोजमर्रा की जिंदगी नहीं थी। क्या हुआ?

भीड़ शून्य से नहीं आती. पन्द्रह वर्ष पहले भी जनसंख्या लगभग इतनी ही थी। युद्ध के साथ ही इसमें कमी आ सकती थी। फिर भी, पहला महत्वपूर्ण निष्कर्ष स्वयं सुझाता है। ये भीड़ बनाने वाले लोग उनसे पहले भी मौजूद थे, लेकिन वे भीड़ नहीं थे। दुनिया भर में छोटे-छोटे समूहों में या अकेले बिखरे हुए, वे बिखरे हुए और बिखरे हुए प्रतीत होते थे। हर कोई मौके पर था, और कभी-कभी वास्तव में अपने दम पर: खेत में, ग्रामीण जंगल में, खेत में, शहर के बाहरी इलाके में।

अचानक वे एक साथ भीड़ गए, और अब हम हर जगह अफरा-तफरी देखते हैं। हर जगह? कोई बात नहीं कैसे! हर जगह नहीं, लेकिन अग्रिम पंक्ति में, सर्वोत्तम स्थानों में, मानव संस्कृति द्वारा चुना गया और एक बार एक संकीर्ण दायरे के लिए आरक्षित - अल्पसंख्यकों के लिए।

समाज में सबसे आगे खड़ी भीड़ अचानक दिखने लगी. पहले, जब यह प्रकट होता था, तो मंच के पीछे कहीं अदृश्य रूप से भीड़भाड़ रहती थी; अब वह रैंप पर उतरीं - और आज वह मुख्य किरदार हैं। अधिक एकल कलाकार

नहीं - एक गाना बजानेवालों.

भीड़ एक मात्रात्मक और दृश्य अवधारणा है: एक भीड़। आइए हम इसे बिना विकृत किए समाजशास्त्र की भाषा में अनुवाद करें। और हमें "द्रव्यमान" मिलता है। समाज सदैव अल्पसंख्यकों और जनता की गतिशील एकता रहा है। अल्पसंख्यक विशेष गुणों से प्रतिष्ठित व्यक्तियों का एक समूह है; द्रव्यमान - किसी भी चीज़ से आवंटित नहीं। नतीजतन, हम न केवल "मेहनतकश जनता" के बारे में बात कर रहे हैं। मास "औसत व्यक्ति" है; शतक।" इस प्रकार, एक विशुद्ध मात्रात्मक परिभाषा - एक सेट - एक गुणात्मक परिभाषा में बदल जाती है। यह एक सामान्य गुण है, तटस्थ और अलग-थलग, यह इस हद तक एक व्यक्ति है कि वह बाकियों से अलग नहीं है और एक सामान्य प्रकार को दोहराता है .. गुणवत्ता में मात्रा के इस अनुवाद का क्या मतलब है? सबसे सरल - इसलिए द्रव्यमान की उत्पत्ति स्पष्ट है। यह साधारणता की हद तक स्पष्ट है कि इसका सहज विकास विचारों, लक्ष्यों और जीवन के तरीके के संयोग को मानता है। लेकिन क्या किसी भी समुदाय के साथ ऐसा नहीं है, चाहे वह खुद को कितना भी निर्वाचित क्यों न मानता हो? सामान्य तौर पर, हाँ. लेकिन एक महत्वपूर्ण अंतर है.

गैर-जन समुदायों में, एक सामान्य लक्ष्य, विचार या आदर्श ही एकमात्र कड़ी है, जो अपने आप में बहुलता को रोकता है। अल्पसंख्यक बनाने के लिए - चाहे वह कोई भी हो - सबसे पहले यह आवश्यक है कि प्रत्येक व्यक्ति, विशेष, कमोबेश व्यक्तिगत कारणों से, भीड़ से अलग हो जाए। अल्पसंख्यक बनने वालों के साथ उनका संयोग प्रत्येक की विशिष्टता का बाद का, गौण परिणाम है, और इस प्रकार यह कई मायनों में गैर-संयोगों का संयोग है। कभी-कभी अलगाव की मुहर हड़ताली होती है: अंग्रेज जो खुद को "गैर-अनुरूपतावादी" कहते हैं, वे केवल समाज के साथ असहमति में व्यंजन का गठबंधन हैं। लेकिन स्वयं रवैया - जितना संभव हो उतने लोगों को अलग करने के लिए जितना संभव हो उतने कम लोगों को एकजुट करना - प्रत्येक अल्पसंख्यक की संरचना का एक अभिन्न अंग है। एक उत्कृष्ट संगीतकार के संगीत कार्यक्रम में चुनिंदा दर्शकों के बारे में बोलते हुए, मल्लार्मे ने सूक्ष्मता से टिप्पणी की कि यह संकीर्ण दायरा, उनकी उपस्थिति से, भीड़ की अनुपस्थिति को दर्शाता है।

वास्तव में, द्रव्यमान को मनोवैज्ञानिक वास्तविकता के रूप में अनुभव करने के लिए लोगों की भीड़ की आवश्यकता नहीं होती है। एक अकेला व्यक्ति यह निर्धारित कर सकता है कि यह एक जनसमूह है या नहीं। मास - कोई भी और हर कोई जो न तो अच्छा है और न ही बुरा

वह खुद को एक विशेष माप से मापता है, लेकिन "हर किसी की तरह" वैसा ही महसूस करता है, और न केवल उदास नहीं है, बल्कि अपनी खुद की विशिष्टता से प्रसन्न है। कल्पना करें कि सबसे सामान्य व्यक्ति, खुद को एक विशेष माप से मापने की कोशिश कर रहा है, सोच रहा है कि क्या उसके पास किसी प्रकार की प्रतिभा, कौशल, गरिमा है, आश्वस्त है कि ऐसा कुछ भी नहीं है। यह व्यक्ति सामान्यता, सामान्यता, नीरसता महसूस करेगा। लेकिन "द्रव्यमान" नहीं।

आमतौर पर, "चुने हुए अल्पसंख्यक" के बारे में बात करते हुए, वे इस अभिव्यक्ति के अर्थ को विकृत करते हैं, यह भूलने का नाटक करते हैं कि चुने गए लोग वे नहीं हैं जो अहंकार से खुद को ऊंचा रखते हैं, बल्कि वे हैं जो खुद से अधिक मांग करते हैं, भले ही मांग उनके लिए मजबूत हो। और निश्चित रूप से, सबसे कट्टरपंथी बात मानवता को दो वर्गों में विभाजित करना है: वे जो खुद से बहुत कुछ मांगते हैं और बोझ और दायित्व लेते हैं, और वे जो कुछ भी नहीं मांगते हैं और जिनके लिए जीना है प्रवाह के साथ चलना, जैसा है वैसा ही रहना, और खुद से आगे बढ़ने की कोशिश नहीं करना।

यह मुझे रूढ़िवादी बौद्ध धर्म की दो शाखाओं की याद दिलाता है: अधिक कठिन और मांग वाला महायान - "बड़ा वाहन" या "बड़ा पथ" - और अधिक आकस्मिक और फीका हीनयान - "छोटा वाहन" या "छोटा पथ"। मुख्य और निर्णायक बात यह है कि हम अपना जीवन किस रथ को सौंपें।

इस प्रकार, जनता और चयनित अल्पसंख्यकों में समाज का विभाजन विशिष्ट है और यह न तो सामाजिक वर्गों में विभाजन के साथ मेल खाता है और न ही उनके पदानुक्रम के साथ। निःसंदेह, उच्च वर्ग के लिए, जब वह उच्च वर्ग बन जाता है और जबकि वास्तव में ऐसा ही रहता है, निचले वर्ग की तुलना में "महान रथ" के एक आदमी को आगे रखना आसान होता है, जिसमें आमतौर पर सामान्य लोग होते हैं। लेकिन वास्तव में, किसी भी वर्ग के भीतर अपने स्वयं के जनसमूह और अल्पसंख्यक होते हैं। हमें अभी भी इस बात पर आश्वस्त होना बाकी है कि पारंपरिक रूप से अभिजात्य वर्ग में भी, जनसमूह का जनमत संग्रह और उत्पीड़न हमारे समय की एक विशिष्ट विशेषता है। इस प्रकार, बौद्धिक जीवन, जो विचार के अनुरूप प्रतीत होता है, छद्म बुद्धिजीवियों के लिए विजयी मार्ग बन जाता है, जो सोचते नहीं हैं, अकल्पनीय हैं, और किसी भी तरह से स्वीकार्य नहीं हैं। पुरुष और महिला दोनों, "अभिजात वर्ग" के अवशेषों से बेहतर कुछ भी नहीं। और इसके विपरीत, कामकाजी माहौल में, जिसे पहले जनता का मानक माना जाता था, उच्चतम स्वभाव की आत्माओं से मिलना आज असामान्य नहीं है।

भी विशेष की आवश्यकता है यह मनोरंजन या मनोरंजन कार्यक्रमों और राजनीतिक और सरकारी कार्यक्रमों पर भी लागू होता है। ऐसी चीजें हमेशा एक अनुभवी, कुशल, या कम से कम कुशल अल्पसंख्यक का दिखावा करने वाले द्वारा की जाती रही हैं। जनसमूह ने किसी भी चीज़ का दिखावा नहीं किया, यह भली-भांति जानते हुए कि यदि वह भाग लेना चाहता है, तो उसे आवश्यक कौशल हासिल करना होगा और जनसमूह बने रहना बंद करना होगा। वह सामाजिक गतिशीलता को ठीक करने में अपनी भूमिका जानती थी।

यदि हम अब ऊपर बताए गए तथ्यों पर लौटते हैं, तो वे इस बात के अचूक संकेत के रूप में सामने आएंगे कि जनता की भूमिका बदल गई है। सब कुछ इस बात की पुष्टि करता है कि उसने सामने आने, अपनी जगह लेने और सुख और लाभ प्राप्त करने का फैसला किया है जो पहले कुछ लोगों को संबोधित थे। यह ध्यान देने योग्य है, विशेष रूप से, कि ये स्थान अपनी छोटीता के कारण भीड़ के लिए नहीं थे, और अब यह लगातार उन पर हावी हो जाता है, छींटे मारता है और आंखों को एक नया वाक्पटु तमाशा दिखाता है - द्रव्यमान, जो एक द्रव्यमान बने बिना, अल्पसंख्यक को खत्म कर देता है।

मुझे आशा है कि कोई भी इस बात से परेशान नहीं होगा कि आज लोग बड़े पैमाने पर और अधिक संख्या में अपना मनोरंजन करते हैं - अगर इच्छा और साधन हैं तो उन्हें मनोरंजन करने दें। परेशानी यह है कि अल्पसंख्यक के कार्यों को ग्रहण करने का जनता का यह दृढ़ संकल्प मनोरंजन के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है और न ही हो सकता है, बल्कि यह हमारे समय का मूल बन जाता है। आगे देखते हुए, मैं कहूंगा कि हाल ही में उभरी नई राजनीतिक सरकारें मुझे जनता के राजनीतिक आदेश से ज्यादा कुछ नहीं लगतीं। पहले, लोकतंत्र को उचित मात्रा में उदारवाद और कानून की प्रशंसा के साथ कमजोर कर दिया गया था। इन दो सिद्धांतों की सेवा के लिए हर किसी से महान आंतरिक अनुशासन की आवश्यकता होती है। उदारवादी नींव और कानूनी मानदंडों के लिए धन्यवाद, अल्पसंख्यक अस्तित्व में रह सकते हैं और काम कर सकते हैं। कानून और लोकतंत्र, वैध अस्तित्व, पर्यायवाची थे। आज हम अति-लोकतंत्र की विजय देख रहे हैं, जिसमें जनता बिना किसी कानून के सीधे तौर पर कार्य करती है और क्रूर दबाव की मदद से अपनी इच्छाओं और स्वादों को थोपती है। इन बदलावों की यह व्याख्या करना गलत है जैसे कि जनता ने राजनीति से तंग आकर इसे पेशेवरों को सौंप दिया है। ऐसा कुछ नहीं. ये पहले भी होता था, ये लोकतंत्र था. जनता ने अनुमान लगाया कि, अंततः, अपनी सभी कमियों और ग़लत अनुमानों के बावजूद, राजनेता सामाजिक समस्याओं को उनकी तुलना में कुछ हद तक बेहतर समझते हैं। आज, इसके विपरीत, वह आश्वस्त है कि उसे अपनी मधुशाला कल्पनाओं के साथ कानून को लागू करने और मजबूर करने का अधिकार है।

गैप्स मुझे संदेह है कि इतिहास में किसी भी समय अधिकांश लोग इतने सीधे, सीधे शासन करने में कामयाब रहे हैं। इसीलिए मैं अतिलोकतंत्र की बात कर रहा हूं।

ऐसा ही अन्य क्षेत्रों में भी हो रहा है, विशेषकर बौद्धिक क्षेत्र में। शायद मैं गलत हूं, लेकिन फिर भी, जो लोग कलम उठाते हैं, वे यह महसूस किए बिना नहीं रह सकते कि औसत पाठक, उन समस्याओं से दूर, जिन पर वे वर्षों से संघर्ष कर रहे हैं, अगर वह उन्हें पढ़ते हैं, तो कुछ सीखने के लिए नहीं, बल्कि केवल अपने अल्प विचारों के साथ असंगत के रूप में जो उन्होंने पढ़ा है उसकी निंदा करने के लिए। जनता इस औसत दर्जे की है, और यदि वे अपनी प्रतिभा पर विश्वास करते, तो यह समाजशास्त्र का पतन नहीं होता, बल्कि केवल आत्म-धोखा होता। हमारे समय की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि सामान्य आत्माएं, अपनी सामान्यता के बारे में धोखा न खाकर, निडर होकर इस पर अपना अधिकार जताती हैं और इसे हर किसी पर और हर जगह थोपती हैं। जैसा कि अमेरिकी कहते हैं, अलग होना अशोभनीय है। द्रव्यमान असमान, उल्लेखनीय और सर्वोत्तम को कुचल देता है। जो हर किसी के जैसा नहीं है, जो हर किसी से अलग सोचता है, उसके बहिष्कृत होने का जोखिम है। और यह स्पष्ट है कि "सबकुछ" किसी भी तरह से "सब कुछ" नहीं है। दुनिया आमतौर पर एक विषम एकता थी

जनता और स्वतंत्र अल्पसंख्यक। आज पूरा विश्व एक समूह बन गया है।”

यह हमारे दिनों की क्रूर वास्तविकता है, और मैं इसे इसी तरह देखता हूं, क्रूरता के प्रति अपनी आंखें बंद नहीं करता हूं।

द्वितीय. ऐतिहासिक उत्थान

ऐसी क्रूर वास्तविकता है जो अपनी संपूर्ण क्रूरता में देखी जाती है। और इसके अलावा, पहले कभी नहीं देखा. हमारी सभ्यता ने पहले कभी ऐसा अनुभव नहीं किया था। कुछ समानताएँ केवल हमारे इतिहास के बाहर ही पाई जा सकती हैं, एक अलग जीवित वातावरण में, हमसे अलग हर चीज़ में, गिरावट की पूर्व संध्या पर प्राचीन दुनिया में। रोमन साम्राज्य का इतिहास भी जनता के तख्तापलट, प्रभुत्व का इतिहास था, जिसने शासक अल्पसंख्यक को निगल लिया और उसकी जगह ले ली। वही झुंड और भीड़ की घटना थी. इसलिए, जैसा कि श्लसिंग्ल्सर ने सूक्ष्मता से उल्लेख किया, इमारतें हमारी तरह विशाल हो गईं। जनता का युग गिगेंटोमेनिया का युग है।

हम जनता की क्रूर शक्ति के अधीन रहते हैं। इसलिए, मैं पहले ही उसे दो बार क्रूर कह चुका हूं, बयानबाजी आदि को श्रद्धांजलि दे चुका हूं

1दुखद बात यह है कि जैसे-जैसे यह भीड़ बढ़ती गई, गांव खाली होते गए और परिणामस्वरूप शाही आबादी में सामान्य गिरावट आई।

अब, भुगतान करने के बाद, आप हाथ में टिकट लेकर और हल्के दिल से, कथानक पर आक्रमण कर सकते हैं और अंदर से कार्रवाई देख सकते हैं। और क्या मैं ऐसी स्क्रिप्ट से संतुष्ट हो सकता हूं, भले ही यह सच हो, लेकिन धाराप्रवाह हो, - सिक्के का केवल एक पहलू, जहां वर्तमान को विपरीत परिप्रेक्ष्य से विकृत किया जाता है? यदि मैं अपने शोध के नुकसान के लिए इस पर अटका रहता, तो पाठक निर्णय लेते - और अच्छे कारण के साथ - कि इतिहास की सतह पर जनता के अभूतपूर्व विस्फोट ने मुझे केवल कुछ शत्रुतापूर्ण और अहंकारी वाक्यांशों के साथ प्रेरित किया, आंशिक रूप से व्यंग्यात्मक, आंशिक रूप से क्रोधित, - मैं, जो इतिहास की अपनी विशुद्ध रूप से कुलीन व्याख्या के लिए जाना जाता है। मैं इस बात पर जोर देता हूं कि मैंने कभी भी समाज से कुलीन बनने का आह्वान नहीं किया। मैंने कुछ और दावे किए हैं, और मैं दिन-ब-दिन और अधिक आश्वस्त होते हुए इस बात पर जोर देता जा रहा हूं कि मानव समाज हमेशा, चाहे वह इसे पसंद करे या नहीं, अपने सार में कुलीन होता है, और यह जितना अधिक कुलीन होता है, उतना ही अधिक समाज होता है, और इसके विपरीत। बेशक, मैं समाज के बारे में बात कर रहा हूं, राज्य के बारे में नहीं। जनता के अकल्पनीय भंवर में, किसी को भी धोखा नहीं दिया जाएगा और वर्सेल्स बांका की हल्की सी मुस्कराहट अभिजात वर्ग के लिए पारित नहीं होगी। वर्सेल्स - हम ऐसे ही एक आकर्षक वर्सेल्स के बारे में बात कर रहे हैं - यह एक अभिजात वर्ग नहीं है, बल्कि इसका पूरा एंटीपोड है; यह गौरवशाली अभिजात वर्ग की मृत्यु और क्षय है। यही कारण है कि इन सज्जनों के बीच एकमात्र कुलीन बात वह मनोरम गरिमा थी जिसके साथ उन्होंने गिलोटिन के सामने अपना सिर झुकाया - उन्होंने खुद को इसके लिए त्याग दिया, जैसे कि एक ट्यूमर खुद को लैंसेट के लिए त्याग देता है। नहीं, जिसने एक अभिजात वर्ग की मौलिक बुलाहट को महसूस किया, जनता का तमाशा जागता है और भड़क उठता है, कुंवारी संगमरमर की तरह - एक मूर्तिकार। इस तरह के अभिजात वर्ग का उस संकीर्ण और बंद कबीले से कोई लेना-देना नहीं है जो खुद को सर्वव्यापी शब्द "समाज" कहता है, इसे एक नाम के रूप में विनियोजित करता है, और एकमात्र चिंता के साथ रहता है - वहां स्वीकार किया जाना या न होना। इस "उत्तम छोटी दुनिया" के बाहरी दुनिया में अपने सहयोगी हैं, दुनिया की हर चीज़ की तरह, इसकी अपनी खूबियाँ और अपना उद्देश्य है, लेकिन यह उद्देश्य एक सच्चे अभिजात वर्ग की टाइटैनिक कॉलिंग के साथ गौण और अतुलनीय है। मैं इस परिष्कृत जीवन के अर्थ के बारे में बात करना निंदनीय नहीं मानता, जो किसी भी तरह से अर्थहीन नहीं है, लेकिन अब हमारी बातचीत का विषय अलग है और बिल्कुल अलग पैमाने पर है। हाँ, वैसे, यह "चुना हुआ समाज" स्वयं समय की भावना का पालन करता है। जब एक युवा और अति-आधुनिक महिला, प्रथम परिमाण की एक सितारा, आई तो मैं सोचने से खुद को नहीं रोक सका

1 देखें: एस्पना इइइवर्लकब्राडा, 1921।

मैड्रिड के सामाजिक आकाश ने मुझसे कबूल किया: "मैं उन गेंदों को बर्दाश्त नहीं कर सकता जहाँ आठ सौ से कम मेहमान हों।" इस वाक्यांश ने मुझे आश्वस्त किया कि जीवन के सभी क्षेत्रों में सामूहिक स्वाद की जीत होती है और इसके आरक्षित कोनों में भी इसकी पुष्टि की जाती है, जो ऐसा प्रतीत होता है, खुश कुछ लोगों के लिए है।

सामान्य तौर पर, मैं आधुनिकता के ऐसे दृष्टिकोण को अस्वीकार करता हूं, जब उन्हें जनता के वर्चस्व में एक भी अच्छा संकेत नहीं दिखता है, और इसके विपरीत, जब वे भय से कांपने का प्रबंधन करते हुए, आनंदपूर्वक अपने हाथ रगड़ते हैं। भाग्य हमेशा नाटकीय होता है, और त्रासदी हमेशा उसकी गहराई में पनपती है। जिसने भी समय के खतरे से पहले ठिठुरन महसूस नहीं की, उसने कभी भी भाग्य की गहराई में प्रवेश नहीं किया और केवल उसके नाजुक खोल को ही छुआ। जहां तक ​​हमारी बात है, खतरे की यह छाया हमारे लिए सामूहिक नैतिकता के एक कुचलने वाले और क्रूर विद्रोह द्वारा लाई गई है, जो भाग्य की तरह ही अपरिहार्य, अनूठा और अंधकारमय है। वह कहाँ ले जाएगा? क्या यह दुर्भाग्य के लिए है या अच्छे के लिए? यहाँ यह, विशाल, शुरू में दोहरी, पलक पर लटका हुआ है, एक विशाल, ब्रह्मांडीय प्रश्न चिह्न की तरह, जिसमें वास्तव में गिलोटिन या फांसी से कुछ है, लेकिन कुछ और भी है, एक विजयी मेहराब बनने के लिए तैयार है!

विश्लेषण की जाने वाली प्रक्रिया में दो बिंदुओं को अलग किया जा सकता है: सबसे पहले, आज जनता उसी जीवन स्तर पर पहुंच गई है जो पहले केवल कुछ लोगों के लिए आरक्षित लगती थी; दूसरे, जनता आज्ञाकारिता से बाहर हो गई है, किसी अल्पसंख्यक के अधीन नहीं होती है, उसका पालन नहीं करती है, और न केवल उस पर विचार नहीं करती है, बल्कि उसे बेदखल भी करती है और स्वयं उसकी जगह लेती है।

आइए पहले कथन से शुरू करते हैं। इसमें कहा गया है कि जनता उन लाभों का आनंद लेती है और उन उपलब्धियों का आनंद लेती है जो कुछ चुनिंदा लोगों द्वारा बनाई गई हैं और पहले केवल उन्हीं की थीं। वे अनुरोध और ज़रूरतें जिन्हें पहले परिष्कृत माना जाता था, क्योंकि वे कुछ लोगों की संपत्ति थीं, बड़े पैमाने पर हो गई हैं। एक सरल उदाहरण - 1820 में पेरिस में दस बाथरूम भी नहीं थे (काउंटेस डी बोइग्ने के संस्मरण देखें)। इसके अलावा, आज जनता काफी सफलतापूर्वक उस तकनीक में महारत हासिल कर रही है और उसका उपयोग कर रही है जिसके लिए पहले विशेषज्ञों की आवश्यकता होती थी। और प्रौद्योगिकी, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, न केवल भौतिक, बल्कि कानूनी और सामाजिक भी है।

18वीं सदी में कुछ संकीर्ण दायरों ने इसकी खोज की

कुछ भाग्यशाली लोगों के लिए. - यहां और पाठ में आगे, अनुवादकों और संपादकों के नोट्स को तारांकन चिह्न से चिह्नित किया गया है।

प्रत्येक व्यक्ति को, बिना किसी मूल्यांकन के, उसके जन्म का तथ्य ही बुनियादी राजनीतिक अधिकार देता है, जिसे मनुष्य और नागरिक के अधिकार कहा जाता है, और वास्तव में केवल ये सार्वभौमिक अधिकार ही अस्तित्व में हैं। व्यक्तिगत योग्यता से जुड़े अन्य सभी अधिकारों को विशेषाधिकार कहकर निंदा की गई। पहले तो यह कुछ लोगों का विचार था और शुद्ध सिद्धांत था, लेकिन जल्द ही इन कुछ लोगों ने, कुछ में से सर्वश्रेष्ठ ने, अपने विचार को व्यवहार में लाना, इसकी पुष्टि करना और इसका बचाव करना शुरू कर दिया। हालाँकि, संपूर्ण 19वीं शताब्दी के दौरान, सार्वभौमिक अधिकारों के आदर्श के विचार से प्रेरित जनता ने इन अधिकारों को अपने लिए महसूस नहीं किया, उनका उपयोग नहीं किया और उन्हें महत्व नहीं दिया, बल्कि पहले की तरह ही लोकतंत्र की स्थितियों में रहना और खुद को महसूस करना जारी रखा। "लोग" - उस समय की भावना के अनुसार अब जनता को इसी तरह बुलाया जाता था - "लोग" पहले से ही जानते थे कि वह शासक था, लेकिन वह खुद इस पर विश्वास नहीं करता था। केवल आज ही आदर्श को साकार किया गया है - और कानून में नहीं, सामाजिक जीवन के इस सतही खाके में, बल्कि हर व्यक्ति के दिल में, विश्वासों की परवाह किए बिना, जिसमें आश्वस्त प्रतिक्रियावादी भी शामिल हैं; दूसरे शब्दों में - इसमें वे लोग भी शामिल हैं जो उन नींवों को नष्ट और चकनाचूर कर देते हैं जिन्होंने उसे सार्वभौमिक अधिकार प्रदान किए। जनता का यह नैतिक रवैया बेहद उत्सुक है, और, मेरी राय में, इसे समझे बिना यह समझना असंभव है कि क्या हो रहा है। सामान्य रूप से एक व्यक्ति की प्राथमिकता, बिना किसी संकेत और मतभेद के, एक व्यक्ति, एक सामान्य विचार या कानूनी आदर्श से एक सामूहिक विश्वदृष्टि में, एक सार्वभौमिक मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण में बदल गई है। ध्यान दें कि आदर्श साकार होने पर आदर्श नहीं रह जाता। किसी व्यक्ति के प्रति आदर्श में निहित आकर्षण और जादुई शक्ति गायब हो जाती है। एक महान लोकतांत्रिक आवेग से जन्मे समान अधिकार, आशाओं और आकांक्षाओं से इच्छाओं और अचेतन उत्पीड़न में बदल जाते हैं।

सब कुछ तो है, लेकिन आख़िरकार, समानता का अर्थ मानव आत्माओं को आंतरिक दासता से मुक्त करना और उन्हें अपनी गरिमा और शक्ति का आश्वासन देना है। वे किस लिए प्रयास कर रहे थे? एक साधारण व्यक्ति को अपने भाग्य का स्वामी होने का एहसास कराना? लक्ष्य पूरा हो गया है. ऐसा क्या है जिसके बारे में उदारवादी, लोकतंत्रवादी और प्रगतिवादी तीसरे दशक से ही शिकायत करते आ रहे हैं? या क्या वे बच्चों की तरह मौज-मस्ती करना पसंद करते हैं और खुद को चोट पहुँचाना पसंद नहीं करते? क्या आप चाहेंगे कि एक साधारण व्यक्ति गुरु बने? इसमें आश्चर्यचकित होने की कोई बात नहीं है कि वह अपने लिए और अपनी खुशी के लिए जीता है, कि वह दृढ़ता से अपनी इच्छा थोपता है; कि वह अधीनता बर्दाश्त नहीं करता है और किसी की बात नहीं मानता है, कि वह अपने आप में और अपने अवकाश में लीन रहता है, कि वह अपने उपकरणों पर घमंड करता है। ये सभी गुरु की मौलिक विशेषताएं हैं।

आज हम उन्हें सामान्य व्यक्ति में, जनसमूह में पहचानते हैं।

इस प्रकार, वह सब कुछ जो किसी समय केवल समाज के शीर्षस्थों को प्रतिष्ठित करता था, एक सामान्य व्यक्ति के जीवन में प्रवेश कर गया है। लेकिन क्या कोई साधारण व्यक्ति है? एक ऐसी सतह जिस पर घूमते हुए युग का इतिहास कांप उठता है; इतिहास में यह भूगोल में समुद्र के स्तर के समान है। और अगर आज औसत स्तर उस निशान तक पहुंच गया है ^ "जिसे पहले केवल अभिजात वर्ग द्वारा छुआ गया था, तो इसे ईमानदारी से स्वीकार किया जाना चाहिए कि इतिहास का स्तर अचानक बढ़ गया - भूमिगत प्रक्रिया लंबी थी, लेकिन इसका परिणाम तेज था। एक पीढ़ी के जीवन से अधिक नहीं। मानव जीवन एक ही बार में, ऊपर की ओर चला गया। आधुनिकता की रैंक और फाइल में बहुत कुछ है, इसलिए बोलने के लिए, कमांडर; मानव सेना आज" पूरी तरह से अधिकारी हैं। यह देखने के लिए पर्याप्त है कि उनमें से प्रत्येक कितनी दृढ़ता, चतुराई और प्रसिद्धता से सफलता प्राप्त करता है, सुखों में बाधा डालता है और अपने स्वयं पर अत्याचार करता है।

वर्तमान और निकट भविष्य के सभी आशीर्वाद और सभी परेशानियाँ ऐतिहासिक स्तर में इस सामान्य वृद्धि से उत्पन्न होती हैं।

एक विचार मन में आता है. औसत क्या है

\/ YpoBeH&-%B3iffl.--aTO..y?QBeHb एक बार.एलिटिस्ट, यूरोप के लिए नया" और मुख्य रूप से अमेरिका के लिए। मुझे और अधिक स्पष्ट रूप से समझने के लिए, अपने आप को अपनी समानता की चेतना में ढालें। वह मनोवैज्ञानिक स्थिति, जब कोई व्यक्ति अपना स्वयं का स्वामी होता है और किसी और के बराबर होता है, यूरोप में कुछ और केवल विशेष रूप से उत्कृष्ट प्रकृति द्वारा प्राप्त किया गया था, लेकिन अमेरिका में यह 15 वीं शताब्दी से अस्तित्व में था - n0 "यू ™" शुरू में। और एक अजीब संयोग है "जैसे ही यह मनोवैज्ञानिक रवैया एक साधारण यूरोपीय में दिखाई दिया, उसके जीवन स्तर का सामान्य स्तर शायद ही बढ़ा था, जब तुरंत हर जगह यूरोपीय जीवन की शैली और उपस्थिति ने ऐसी विशेषताएं हासिल कर लीं जिन्होंने कई लोगों को यह कहने के लिए मजबूर किया: "यूरोप अमेरिकीकरण कर रहा है।" जो लोग इस तरह से बात करते थे, उन्होंने फारसियों को अधिक महत्व नहीं दिया - उन्होंने सोचा कि मामला अन्य लोगों के फैशन और रीति-रिवाजों की आसान नकल तक सीमित हो गया था, और, बाहरी समानता से प्रेरित होकर, भगवान जाने किस अमेरिकी प्रभाव को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया। और, मेरी राय में, उन्होंने समस्या को सरल बना दिया, जो बहुत गहरी, सूक्ष्म और अधिक असाधारण है

शिष्टाचार के कारण, मैं विदेशी आगंतुकों को बता सकता हूं कि यूरोप वास्तव में अमेरिकीकृत हो गया है और इसका कारण "अमेरिकी प्रभाव है। लेकिन अफसोस, विनम्रता सच्चाई से टकराती है और उसे झुकना ही चाहिए। यूरोप का अमेरिकीकरण नहीं हुआ है। और उसने अमेरिका के उल्लेखनीय प्रभाव का भी अनुभव नहीं किया है।"

दिन" उत्पन्न हुआ। गलतफहमियों का दुर्भाग्यपूर्ण बोझ हमें अमेरिकियों और यूरोपीय दोनों को देखने से रोकता है। यूरोप में जनता की जीत और उसके बाद जीवन स्तर में शानदार वृद्धि का श्रेय दो सदी पुरानी आंतरिक प्रक्रिया - प्रगतिवादियों द्वारा लाए गए समाज के भौतिक संवर्धन - को जाता है। लेकिन परिणाम अमेरिकी विकास की सर्वोपरि विशेषता के साथ मेल खाता था, और केवल इसलिए कि सामान्य यूरोपीय का नैतिक कल्याण अमेरिकी के साथ मेल खाता था, यूरोपीय ने पहली बार अमेरिकी जीवन शैली को समझना शुरू किया, जो पहले उसके लिए अंधेरा और रहस्यमय था। इसलिए, सार बाहरी प्रभाव में नहीं है, किसी प्रतिबिंबित चीज़ में नहीं है, बल्कि बहुत अधिक अप्रत्याशित रूप से है - सार समानता में है।

यूरोपीय लोगों ने हमेशा अस्पष्ट रूप से महसूस किया है कि अमेरिका में जीवन स्तर का औसत मानक उनसे ऊंचा है। यह भावना, बहुत स्पष्ट नहीं, लेकिन स्पष्ट, इस विचार को जन्म देती है, जिसे आम तौर पर स्वीकार किया जाता है और इसमें कोई संदेह नहीं है कि अमेरिका ही भविष्य है। यह स्पष्ट है कि ऐसी आम और जिद्दी राय एक आर्किड की तरह हवा से नहीं उड़ती है, जो अफवाहों के अनुसार, जड़ों के बिना बढ़ने में सक्षम है। यह वास्तव में विदेशी जीवन के औसत स्तर की श्रेष्ठता की भावना थी जिसने उन्हें मजबूत किया, जो अमेरिकी की तुलना में यूरोपीय अभिजात वर्ग की अधिक संपत्ति के साथ विशेष रूप से ध्यान देने योग्य था। लेकिन इतिहास, कृषि की तरह, घाटियों पर निर्भर करता है, चोटियों पर नहीं, सामाजिक जीवन के औसत अंकों पर, न कि ऊंचाई के अंतर पर।

हम समानता के युग में रहते हैं - धन बराबर है, संस्कृति बराबर है, कमजोर और मजबूत लिंग बराबर हैं। और ठीक वैसे ही, महाद्वीप बराबर हो गये। और चूंकि यूरोपीय काफी नीचे था, इसलिए उसे इस लेवलिंग से केवल फायदा हुआ। इस दृष्टिकोण से, जनता का आक्रमण जीवन शक्ति और अवसर की अभूतपूर्व वृद्धि जैसा दिखता है - यूरोप के पतन के बारे में जो कुछ भी वे हमें बताते हैं उसके विपरीत। यह अभिव्यक्ति अपने आप में अंधकारपूर्ण और अनाड़ी है, और यह स्पष्ट नहीं है कि इसका क्या मतलब है - यूरोपीय राज्य, यूरोपीय संस्कृति, या कुछ और जो छिपा हुआ है और असीम रूप से अधिक महत्वपूर्ण है, अर्थात् यूरोपीय जीवन शक्ति। जहां तक ​​राज्य और संस्कृति का सवाल है, हम उनके बारे में बाद में बात करेंगे - और, शायद, उल्लिखित अभिव्यक्ति काफी उपयोगी होगी - लेकिन जहां तक ​​महत्वपूर्ण ऊर्जा का सवाल है, एक बड़ी गलती है। शायद अलग ढंग से कहा जाए, तो मेरा कथन अधिक ठोस, या कम से कम कम अविश्वसनीय प्रतीत होगा: मैं कहता हूं कि आज एक साधारण इतालवी, एक साधारण स्पैनियार्ड, एक साधारण जर्मन अपने जीवन में

नुसु तीस साल पहले की तुलना में यांकी या अर्जेंटीना से कम अलग हैं। और अमेरिकियों को इस परिस्थिति को नहीं भूलना चाहिए.

तृतीय. समय की ऊंचाई

तो, जनता के वर्चस्व का पदक का दूसरा पक्ष भी है, जो ऐतिहासिक स्तर में सामान्य वृद्धि का प्रतीक है और इसका मतलब है कि आज रोजमर्रा की जिंदगी कल के निशान से अधिक है। यह हमें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है कि जीवन में विभिन्न उच्च-ऊंचाई वाले निशान हैं, और एक ऐसी अभिव्यक्ति को याद करने के लिए जिसने किसी भी तरह से निरर्थक उपयोग से अपना अर्थ नहीं खोया है। आइए हम इस पर ध्यान दें, क्योंकि यह हमारे युग की एक अप्रत्याशित विशेषता को प्रकट करने में मदद करेगा।

अक्सर, उदाहरण के लिए, हम सुनते हैं कि यह या वह घटना अपने समय के चरम पर नहीं है। वास्तव में, अमूर्त कालानुक्रमिक समय, रैखिक और सम नहीं, बल्कि जीवंत, महत्वपूर्ण समय, जिसके बारे में प्रत्येक पीढ़ी "हमारा समय" के बारे में बात करती है, हमेशा कुछ ऊंचाई तक पहुंचती है, आज कल से अधिक हो जाती है, या उस पर टिक जाती है, या उससे भी नीचे गिर जाती है। इसी अनुभूति से पतन-पतन की छवि का जन्म हुआ। उसी तरह, प्रत्येक व्यक्ति, अधिक या कम तीक्ष्णता के साथ, महसूस करता है कि उसका जीवन उस समय की ऊंचाई से कितना मेल खाता है जो उसके हिस्से में आया है। और आधुनिक दुनिया में ऐसे लोग भी हैं जो डूबने जैसा महसूस करते हैं, सतह पर आने में शक्तिहीन हो जाते हैं। जिस गति से सब कुछ बदलता है, जिस ऊर्जा और दबाव के साथ सब कुछ किया जाता है, वह पुरातन गोदाम के लोगों पर अत्याचार करता है, और उत्पीड़न की डिग्री उनके जीवन की लय और युग की लय के बीच विसंगति का एक उपाय है। दूसरी ओर, उन लोगों के मन में जो स्वेच्छा से और पूरी तरह से वर्तमान में जीते हैं, उनके समय की ऊंचाई किसी न किसी तरह पूर्व समय से संबंधित होती है। बिल्कुल कैसे?

यह सत्य नहीं है कि अतीत वर्तमान से केवल इसलिए नीचा है क्योंकि वह बीत चुका है। आइए याद रखें कि जॉर्ज मैनरिक के लिए, जैसा कि उन्होंने "सोचा था", हमेशा पुराना समय हमसे बेहतर होता है।

लेकिन ये भी सच नहीं है. वर्तमान को हमेशा पुरातनता से नीचे नहीं रखा जाता था, और इसे हमेशा उन सभी चीजों से ऊपर प्रस्तुत नहीं किया जाता था जो बीत चुकी थीं और याद की जाती थीं। जीवन जिस ऊंचाई पर पहुंचा, उसे प्रत्येक युग ने अपने तरीके से महसूस किया, और यह अजीब है कि इतिहासकारों और दार्शनिकों ने इतने स्पष्ट और महत्वपूर्ण तथ्य को नजरअंदाज कर दिया है।

मैनरिक द्वारा व्यक्त की गई भावना स्पष्ट रूप से प्रबल रही, कम से कम उसके ग्रोसो मोडो के संदर्भ में। अधिकांश समय ऐसा महसूस नहीं हुआ कि यह सबसे अच्छा समय था। इसके विपरीत, सर्वोत्तम समय, जीवन की पूर्णता की सीमा, मनुष्य को एक अस्पष्ट पुरातनता लगती थी: "स्वर्ण युग", जैसा कि हम कहते हैं, पुरातनता द्वारा पोषित; अलचेरिंगा, जैसा कि ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी कहते हैं। इसने इस बात की गवाही दी कि लोगों को उनके जीवन की नब्ज सुस्त लग रही थी, न कि इतनी मजबूत और नसें भरने के लिए लचीली। इसीलिए उन्होंने पुराने दिनों, "गौरवशाली" अतीत का सम्मान किया, जब जीवन - उनके विपरीत - प्रचुर, पूर्ण, तूफानी और सुंदर था। पीछे मुड़कर और उन ख़ुशी के पलों की कल्पना करते हुए, उन्होंने उन्हें ऊपर से नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, नीचे से ऊपर तक देखा, जैसे कि एक तापमान स्तंभ दिखता है, अगर इसमें चेतना होती, तो उस डिग्री पर जो पर्याप्त नहीं थी, क्योंकि पर्याप्त कैलोरी नहीं थी। ईसा के जन्म के बाद दूसरी शताब्दी के मध्य से यह भावना रोमन साम्राज्य को गले लगाने लगी कि जीवन घट रहा है, सिकुड़ रहा है, सिकुड़ रहा है, उसकी धड़कन कमजोर हो रही है। यहां तक ​​​​कि होरेस ने कहा: "हमारे पिता, दादाओं के अयोग्य, सबसे अयोग्य संतानों के लिए और भी बुरे पिताओं को जन्म देते थे" (ओडेस, पुस्तक III, 6)।

एटास पेरेंटम पेयर एविस ट्यूलिट नोस नेक्विओरेस, मोक्स डेटुरोस प्रोजेनीम विटियोसोरेम।

दो शताब्दियों के बाद, साम्राज्य के पास सेंचुरियन की जगह लेने के लिए पर्याप्त बहादुर इटैलिक नहीं थे, और इसके लिए उन्हें डेलमेटियन और फिर डेन्यूबियन और राइन बर्बरियन को काम पर रखना पड़ा। इस बीच, महिलाएँ बंजर थीं, और इटली वंचित हो गया था।

हालाँकि, एक अलग और, ऐसा प्रतीत होता है, पूरी तरह से विपरीत गोदाम के युग हैं, जो जीवन की भावना से नशे में हैं। यह एक विचित्र घटना है, जिसे समझना बेहद जरूरी है। तीस साल पहले जब राजनेता भीड़ के सामने परेड करते थे, तो वे आमतौर पर सरकार की अगली गलती या मनमानी की निंदा इन शब्दों के साथ करते थे: "यह हमारे समय के लिए अयोग्य है।" यह दिलचस्प है कि ट्रोजन ने प्लिनी को लिखे अपने प्रसिद्ध पत्र में गुमनाम निंदाओं के आधार पर ईसाइयों पर अत्याचार न करने का निर्देश देते हुए उसी वाक्यांश का इस्तेमाल किया: नी नोस्त्री सैकुली इस्ट। इसलिए, ऐसे युग हैं जो स्वयं को एक पूर्ण और अंतिम ऊंचाई तक ऊंचा महसूस करते हैं, ऐसे समय जो प्रतीत होते हैं

सामान्य शब्दों में, समग्र रूप से (इतालवी)।

प्रगति, आशाओं की पूर्ति और सदियों पुरानी आकांक्षाओं की पूर्ति। यह "उत्तम समय" है, ऐतिहासिक अस्तित्व की अंतिम परिपक्वता है। दरअसल, तीस साल पहले, यूरोपीय लोगों का मानना ​​था कि मानव जाति का जीवन अंततः वही बन रहा है जो उसे होना चाहिए, जिसे देखने का कई पीढ़ियों ने सपना देखा था, और वह हमेशा वैसा ही रहेगा। सही समय चरम की तरह महसूस होता है, कई अपूर्ण, प्रारंभिक, परीक्षण युगों का शिखर, जो कदम दर कदम इस परिपक्व पूर्णता की ओर ले जाता है। ऊपर से, ऐसा लगता है कि जो कुछ भी पहले हुआ था वह केवल एक निराकार स्वप्न और एक अवास्तविक आशा के रूप में था, कि यह अतृप्त प्यास, ज्वलंत आशाओं, एक शाश्वत "जब तक" और सपनों और वास्तविकता के बीच एक क्रूर कलह का समय था। इस तरह 19वीं सदी में मध्य युग देखा गया। और फिर वह दिन आता है जब सदियों पुरानी, ​​कभी-कभी सहस्राब्दी आकांक्षाएं पूरी होने लगती हैं - जीवन ने उन्हें अपने आप में समाहित कर लिया है और उनकी इच्छा का पालन करता है। हम वांछित शिखर पर, पोषित लक्ष्य पर, समय के चरम पर हैं! शाश्वत "जब तक" "अंततः" में परिवर्तित हो गया।

हमारे पिताओं और उनके पूरे युग की जीवनशैली ऐसी ही थी। हमें यह नहीं भूलना चाहिए, क्योंकि समय अपनी पराकाष्ठा पार कर चुका है। और हर किसी के लिए जो आत्मा में है, अतीत की ऐसी हालिया परिपूर्णता में, हमारे समय को, जब इसे एक ऊंचे घंटाघर से देखा जाता है, तो अनिवार्य रूप से गिरावट और गिरावट के भ्रम को जन्म देना चाहिए।

लेकिन जो लोग इतिहास के जानकार हैं, गंभीरता से उसकी नब्ज सुनते हैं और काल्पनिक परिपूर्णता से अंधे नहीं होते, उन्हें दृष्टि संबंधी भ्रम का खतरा नहीं होता।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, "उत्तम समय" के लिए सबसे आवश्यक चीज लंबे समय से चली आ रही जरूरतों की संतुष्टि है, जो सदियों से भारी और दुखद रूप से चली आ रही हैं और अंततः संतुष्ट हो गई हैं। परिणामस्वरूप, ऐसे समय में संतुष्टि की भावना का अनुभव होता है, वे स्वयं से संतुष्ट होते हैं, और कभी-कभी, 19वीं सदी की तरह, बहुत अधिक आत्म-संतुष्ट भी होते हैं। लेकिन अब हम देखते हैं कि यह समय, इतना संतुष्ट, इतना सफल, आंतरिक रूप से मृत है। जीवन की सच्ची परिपूर्णता संतोष में नहीं है, सफलता में नहीं है, बंदरगाह तक पहुँचने में नहीं है। सर्वेंटिस ने भी कहा: "सड़क हमेशा रुकने से बेहतर होती है।" समय, अपनी प्यास, अपना सपना बुझाकर, अब और किसी चीज़ की प्रतीक्षा नहीं करता,

1 हैड्रियन के तहत ढाले गए सिक्कों पर शिलालेख एकमत हैं: “इटालिया फेलिक्स। सैसीइलम एइरियम। स्थिरता बताता है. टेम्पोरम फेलिसिटास" ("हैप्पी इटली। गोल्डन एज। स्थायी शांति। हैप्पी टाइम्स")। कोहेन की बड़ी मुद्राशास्त्रीय सूची के अलावा, व्यक्तिगत सिक्के गोस्टॉपत्सेव द्वारा "रोमन साम्राज्य के सामाजिक और आर्थिक इतिहास", 1926, pl. LU और पृष्ठ 588, नोट 6 में पुन: प्रस्तुत किए गए हैं।

क्योंकि उसकी आकांक्षाओं के स्रोत सूख गये हैं। दूसरे शब्दों में, कुख्यात पूर्णता वास्तव में उपसंहार है। ऐसे युग हैं जो अपनी मांगों को नवीनीकृत करने और संतोष से मरने में असमर्थ हैं, जैसे एक संतुष्ट ड्रोन वैवाहिक उड़ान के बाद मर जाता है!

क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि उपर्युक्त पूर्णता के समय हमेशा अपने भीतर निहित एक विशेष निराशा की विशिष्ट तलछट को छिपाते हैं।

वह सपना जो इतने लंबे समय तक छिपा रहा और केवल 19वीं शताब्दी में ही साकार हुआ, जिसे बड़े पैमाने पर "आधुनिक संस्कृति" कहा गया। परिभाषा परेशान करने वाली है. समय स्वयं को "आधुनिकता" कहता है, अर्थात, अंतिम और पूर्ण पूर्णता, जिसके लिए अन्य सभी समय अतीत हैं, वे सभी इसके लिए केवल दृष्टिकोण और आवेग हैं! दयनीय, ​​आँख मूँद कर चलाये गये तीर!

क्या यह यहीं नहीं है कि हमारे और ऐसे हालिया, लेकिन पहले से ही कल के बीच की सीमा का पता लगाया जा सकता है? वास्तव में, हमारा समय अंतिम नहीं लगता है - इसके विपरीत, यह इस भावना पर आधारित है कि कोई अंतिम, विश्वसनीय, एक बार और सभी के लिए स्थापित समय नहीं है, और "आधुनिक संस्कृति" कहे जाने वाले जीवन के तरीके को अंतिम रूप देने के दावे हमें समझ से परे अंधापन और दृष्टिकोण की अत्यधिक संकीर्णता लगते हैं। और हम राहत महसूस करते हैं कि हम तंग और निराशाजनक कलम से निकलकर उस असीम तारकीय दुनिया में पहुंच गए हैं, वास्तविक, दुर्जेय, अप्रत्याशित और अटूट, जहां सब कुछ संभव है, सब कुछ - सर्वोत्तम से लेकर सबसे खराब तक।

आधुनिक संस्कृति में विश्वास धूमिल था: यह जानना अंधकारमय था कि कल मूल रूप से आज को दोहराया जाएगा, यह प्रगति उस रास्ते पर कदम दर कदम आगे बढ़ रही थी जिसे पहले ही तय किया जा चुका था। ऐसी सड़क एक लोचदार जेल की तरह दिखती है जो बिना छोड़े रबर की तरह खिंच जाती है।

जब, एक अभी भी युवा साम्राज्य में, कुछ प्रतिभाशाली प्रांतीय - मान लीजिए, ल्यूकन या सेनेका - गिर गए

1 इतिहास के दर्शन में संतोष के समय पर हेगेल के अद्भुत पृष्ठों को दोबारा पढ़ें।

2 शब्द "आधुनिकता" का मूल अर्थ, जिसे समय स्वयं कहता है, "आधुनिकता" की उस भावना को चरम सीमा तक व्यक्त करता है जिसका मैंने वर्णन किया है। आधुनिक वह है जो समय से मेल खाता है, जिसे पूरी तरह से नया माना जाता है, एक ऐसे वर्तमान के रूप में जो स्थापित, पारंपरिक और बहुत पीछे छोड़ दी गई हर चीज़ के विपरीत चलता है। इस प्रकार "आधुनिक" शब्द एक नए जीवन की अवधारणा का प्रतीक है जो पुराने से आगे है, और अद्यतन रहने की आवश्यकता है। "आधुनिक" न होना पतन के समान है, ऐतिहासिक स्तर का नुकसान है।

रोम और राजसी शाही इमारतों को देखा तो उसका दिल पसीज गया। दुनिया में पहले से कुछ भी नया नहीं हो सकता. रोम शाश्वत था. और यदि खंडहरों की निराशा उन पर दलदल पर कोहरे की तरह लटकी हुई है, तो संवेदनशील प्रांतीय ने उसी भारी उत्पीड़न को महसूस किया, लेकिन विपरीत संकेत के साथ - शाश्वत दीवारों की निराशा।

इसकी तुलना में क्या हमारा रवैया स्कूल से भागे बच्चों की शोर भरी खुशी जैसा नहीं दिखता? केवल ईश्वर ही जानता है कि कल क्या होगा, और यह गुप्त रूप से हमें प्रसन्न करता है, क्योंकि केवल खुली दूरी में, जहाँ सब कुछ अप्रत्याशित है, सब कुछ संभव है, और वहाँ वास्तविक जीवन है, जीवन की सच्ची परिपूर्णता है।

ऐसी तस्वीर - निःसंदेह, आधी-अधूरी - गिरावट की उन आंसुओं भरी शिकायतों के विपरीत है, जिनसे समकालीनों का लेखन हमें परेशान करता है। यहां मुद्दा एक ऑप्टिकल भ्रम का है, जिसके कई कारण हैं। हम उनके बारे में बाद में बात करेंगे, लेकिन अब मैं केवल सबसे स्पष्ट का ही उल्लेख करूंगा। एक विचारधारा का अनुसरण करना, जो मेरी राय में, जोखिम भरा है, वे इतिहास में केवल राजनीति या संस्कृति देखते हैं, यह ध्यान नहीं देते कि यह केवल एक सतह है, और इतिहास की गहरी वास्तविकता, सबसे पहले, जैविक शक्ति, ब्रह्मांडीय ऊर्जा से कुछ है: शुद्धतम जीवन शक्ति, यदि समान नहीं है, तो उसके समान है जो समुद्रों को चलाती है, सांसारिक प्राणियों को जन्म देती है, फूल खोलती है और सितारों को रोशन करती है।

मैं गिरावट के निदानकर्ताओं को निम्नलिखित विचार प्रस्तुत करता हूं।

निस्संदेह, गिरावट एक तुलनात्मक अवधारणा है। वे ऊपर से नीचे की ओर, ऊँचे से नीचे की ओर गिरते हैं। और आप अलग-अलग और किसी भी दृष्टिकोण से तुलना कर सकते हैं। एम्बर माउथपीस के निर्माता के लिए, दुनिया स्पष्ट रूप से गिरावट में है, क्योंकि माउथपीस अब उपयोग में नहीं हैं। अधिक ठोस दृष्टिकोण संभव हैं, लेकिन यह उन्हें उस जीवन से कम निजी, मनमाना और बाहरी नहीं बनाता है, जिसकी गरिमा का सावधानीपूर्वक मूल्यांकन किया जाता है। केवल एक ही उचित और प्राकृतिक दृष्टिकोण है - जीवन में उतरना और, इसे अंदर से देखकर, यह निर्णय करना कि क्या यह पतनशील, यानी कमजोर, नीरस और तुच्छ लगता है।

लेकिन कैसे पहचानें, भीतर से देखने पर भी, जीवन पतनशील लगता है या नहीं? मेरे लिए निर्णायक संकेत निर्विवाद है: वह जीवन जो किसी दूसरे से ईर्ष्या नहीं करता है, और इसलिए, जो कुछ भी रहा है, स्वयं को पसंद करता है, उसे किसी भी तरह से गंभीरता से पतनशील नहीं कहा जा सकता है। "उनके समय की ऊंचाई" के बारे में मेरे तर्क से यही हुआ। क्योंकि हमारा प्राण ही नष्ट हो गया

एक दुर्लभ अनुभूति और, जहाँ तक मैं आंक सकता हूँ, इतिहास में अभूतपूर्व।

पिछली शताब्दी के सैलून में, एक क्षण अनिवार्य रूप से आया जब महिलाओं और महिला कवियों ने एक-दूसरे से घातक प्रश्न पूछा: "आप किस समय में जीना चाहेंगे?" और इसलिए हर कोई, अपने स्वयं के जीवन की एक प्रति को कंधे पर लेकर, एक ऐसे युग की तलाश में मानसिक रूप से इतिहास की सड़कों पर भटकने लगा, जहां यह कलाकार काम आएगा। और इसका मतलब यह है कि कुख्यात उन्नीसवीं सदी, अपनी पूर्णता की सारी चेतना के साथ - या शायद ऐसी चेतना के कारण - अतीत से अविभाज्य थी, जिसके कंधों को मैं अपने नीचे महसूस करता था; वास्तव में, उन्होंने स्वयं में एक साकार अतीत देखा। इसलिए उनका अनुकरणीय विश्वास, आपत्तियों के बावजूद, समय - पेरिकल्स का युग, पुनर्जागरण - जिन्होंने उनके लिए जमीन तैयार की। और इसलिए उपलब्धियों के युगों के प्रति हमारा अविश्वास: आधे-अधूरे पीछे मुड़े हुए, वे अतीत पर नजर रखते हुए आगे बढ़ते हैं, जिसे वे पूरा करते हैं।

अब उक्त प्रश्न किसी पूर्णतः आधुनिक व्यक्ति से पूछें। मैं यह गारंटी देने के लिए तैयार हूं कि पिछली शताब्दियां, बिना किसी अपवाद के, उसे एक तंग बाड़े की तरह लगती होंगी जहां सांस लेना मुश्किल होता है। इसका मतलब यह है कि आज का मनुष्य पुराने दिनों की तुलना में अपने आप में अधिक जीवन महसूस करता है, या दूसरे शब्दों में, शुरू से अंत तक पूरा अतीत आधुनिक मानवता के लिए बहुत कम है। जीवन की ऐसी भावना गिरावट के बारे में सभी तर्कों को निरस्त कर देती है।

सबसे पहले, हमारा जीवन किसी भी अन्य से बड़ा लगता है। यहाँ क्या गिरावट है? इसके विपरीत, श्रेष्ठता की भावना उसे सम्मान और यहाँ तक कि अतीत पर ध्यान देने से भी वंचित कर देती है। इतिहास में पहली बार, मानकों के बिना एक युग का उदय हुआ है, जिसके पीछे कुछ भी अनुकरणीय नहीं है, खुद के लिए कुछ भी स्वीकार्य नहीं है - इतनी सारी शताब्दियों की प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी, फिर भी यह एक परिचय की तरह दिखता है, भोर में, बचपन की तरह। हम चारों ओर देखते हैं, और महिमामंडित पुनर्जागरण हमें प्रांतीय, संकीर्ण, अहंकारी और - ईमानदारी से कहें तो - अश्लील लगता है।

मैंने पहले ही इसे इस तरह संक्षेप में प्रस्तुत किया है: “अतीत के साथ वर्तमान का क्रूर विच्छेद हमारे युग का मुख्य संकेत है, और ऐसा लगता है कि यह आज के जीवन में भ्रम लाता है। हमें लगता है कि हम अचानक अकेले हो गए हैं, कि मरे हुए लोग हमेशा के लिए मर गए हैं, और अब हमारी मदद नहीं कर सकते। आध्यात्मिक परंपरा के निशान मिटा दिये गये हैं। सारे उदाहरण, नमूने, मानक बेकार हैं। सभी समस्याएं, चाहे कला, विज्ञान या राजनीति में हों, हमें अतीत की भागीदारी के बिना, केवल वर्तमान में ही हल करना होगा। उससे वंचित

उनके अमर मृत, यूरोपीय अकेले हैं; पीटर श्लेमिहल की तरह, उसने अपनी छाया खो दी। दोपहर को यही होता है!

तो फिर, हमारे समय की ऊंचाई क्या है? यह कोई आंचल नहीं है और फिर भी ऊंचाई का ऐसा एहसास पहले कभी नहीं हुआ। यह निर्धारित करना आसान नहीं है कि हमारा युग खुद को कैसे देखता है: यह आश्वस्त है कि यह सभी से ऊपर है, और साथ ही शुरुआत की तरह महसूस करता है, और यह निश्चित नहीं है कि यह अंत की शुरुआत नहीं है। आप इसे कैसे व्यक्त करेंगे? शायद इसलिए: यह किसी भी अन्य से ऊंचा है और खुद से निचला है। वह मजबूत और असुरक्षित है. अपनी शक्ति पर गर्व और डर।

चतुर्थ. जीवन का विकास

जनता द्वारा सत्ता पर कब्ज़ा करना और उसके बाद समय की जो ऊंचाई बढ़ी है, वह बदले में, केवल एक सामान्य कारण के परिणाम हैं। इसका कारण अपनी स्पष्ट और अभ्यस्त स्पष्टता में लगभग अजीब और अविश्वसनीय है। बहुत सरल शब्दों में, दुनिया अचानक बड़ी हो गई है, और इसमें और इसके साथ ही जीवन भी बढ़ गया है। सबसे पहले, यह ग्रहीय बन गया; मैं यह कहना चाहता हूं कि आज एक सामान्य व्यक्ति के जीवन में पूरा ग्रह समाहित है, कि एक मात्र नश्वर व्यक्ति आदतन पूरी दुनिया में निवास करता है। लगभग एक साल पहले, सेविलियन्स ने एक अखबार खोलकर ध्रुवीय खोजकर्ताओं के पथ का चरण दर चरण पता लगाया; गर्म बेतियन कृषि योग्य भूमि पर बर्फ़ बहने लगी। पृथ्वी का हर इंच अब स्थलाकृतिक ढांचे में फिट नहीं बैठता है और ग्रह पर कहीं भी जीवन को प्रभावित करता है। और चूँकि भौतिकी पिंडों का स्थान उनके प्रभाव से निर्धारित करती है, इसलिए ग्रह पर किसी भी बिंदु को सर्वव्यापी माना जाना चाहिए। दूर की निकटता, दुर्गम की पहुंच ने प्रत्येक व्यक्ति के जीवन क्षितिज को आश्चर्यजनक रूप से विस्तारित किया।

लेकिन समय के साथ दुनिया भी बड़ी हो गई है. पुरातत्व ने ऐतिहासिक स्थान का विकराल रूप से विस्तार किया है। साम्राज्य और संपूर्ण सभ्यताएँ, जिन पर हमें कल संदेह नहीं था, नए महाद्वीपों की तरह हमारी चेतना में प्रवेश करते हैं। स्क्रीन और पत्रिकाएँ इस प्राचीन पुरातनता को आम आदमी की नज़रों तक पहुँचाती हैं।

अपने आप में, दुनिया के इस अंतरिक्ष-समय विस्तार का कोई मतलब नहीं होगा। भौतिक स्थान और समय एक सार्वभौमिक बेतुकापन है। और गति के उस पंथ में, जो अब प्रचलित है, अधिक अर्थ है

1 मेरा काम "कला का अमानवीयकरण" देखें।

ला, जितना सोचना स्वीकार किया जाता है। गति अपने शब्दों - स्थान और समय - की तरह ही निरर्थक है, लेकिन यह उन्हें समाप्त कर देती है। मूर्खता को केवल अधिक मूर्खता से ही रोका जा सकता है। ब्रह्मांडीय स्थान और समय पर विजय, पूरी तरह से अर्थ से रहित, मनुष्य के लिए सम्मान का विषय बन गई है, और यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हम उस निरर्थक गति पर बचकानी खुशी मनाते हैं जिसके साथ हम अंतरिक्ष को नष्ट करते हैं और समय को शून्य कर देते हैं। उन्हें समाप्त करके, हम उन्हें पुनर्जीवित करते हैं, उन्हें जीवन के लिए उपयुक्त बनाते हैं, अधिक संख्या में स्थानों को बसने की अनुमति देते हैं, उन्हें बदलना आसान होता है और कम जीवन काल में अधिक भौतिक समय को अवशोषित करना होता है।

लेकिन जो महत्वपूर्ण बात है वह यह भी नहीं है कि दुनिया का आकार बढ़ गया है; यह अधिक महत्वपूर्ण है कि दुनिया में हर चीज़ अधिक है। वह सब कुछ जिसके बारे में आप सोच सकते हैं, इच्छा कर सकते हैं, बना सकते हैं, नष्ट कर सकते हैं, खोज सकते हैं, उपयोग कर सकते हैं या अस्वीकार कर सकते हैं - चाहे क्रिया कोई भी हो, महत्वपूर्ण गतिविधि का एक थक्का।

आइए सबसे सांसारिक चीज़ लें - उदाहरण के लिए, कोई खरीदारी। कल्पना करें कि दो लोग, एक हमारे समय में और दूसरा 18वीं सदी में, दोनों युगों की कीमतों के अनुसार, एक ही संपत्ति के मालिक हैं, और दोनों के लिए उपलब्ध वस्तुओं की श्रेणी की तुलना करें। अंतर लगभग शानदार है. आधुनिक खरीदार की संभावनाएं लगभग असीमित दिखती हैं। ऐसी चीज़ की कल्पना करना मुश्किल है जो अलमारियों पर नहीं होगी, और इसके विपरीत - जो कुछ भी वहां है उसकी कल्पना करना असंभव है। इस बात पर आपत्ति की जा सकती है कि समान आय के साथ, हमारे समय में कोई व्यक्ति 18वीं सदी से अधिक कुछ नहीं खरीदेगा। लेकिन ऐसा नहीं है। उद्योग जगत ने लगभग सभी उत्पादों की लागत कम कर दी है। हालाँकि, यह वह चीज़ नहीं है जिसमें मेरी रुचि है, और मैं खुद को समझाने की कोशिश करूँगा।

महत्वपूर्ण गतिविधि के दृष्टिकोण से, खरीदने का अर्थ है सामान को पसंद करना; यह सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण एक विकल्प है, और चुनाव व्यापार द्वारा पेश किए गए अवसरों की समीक्षा से शुरू होता है। इससे यह पता चलता है कि खरीदारी जैसी जीवन गतिविधि में खरीदारी की संभावना में ही विकल्प खेलना शामिल है। जीवन के बारे में बोलते हुए, मेरी राय में, वे आम तौर पर सबसे महत्वपूर्ण बात भूल जाते हैं: हमारा जीवन हमेशा और सबसे ऊपर संभव का स्पष्टीकरण है। यदि हर बार हमें एक ही अवसर दिया जाए, तो यह शब्द अपना अर्थ खो देगा। वह सबसे शुद्ध होगा

1 ठीक इसलिए क्योंकि जीवन की अवधि सीमित है, ठीक इसलिए क्योंकि लोग नश्वर हैं, वे उस पर काबू पाने की, हर उस चीज को हासिल करने की जल्दी में हैं जो बहुत लंबे समय से और बहुत देर से दी गई है। प्रभु, जो सदैव विद्यमान हैं, को कार की आवश्यकता नहीं है।

अपरिहार्यता लेकिन हमारे जीवन की यह अद्भुत और मौलिक संपत्ति है कि इसमें हमेशा कई रास्ते होते हैं, और चौराहे अवसरों का रूप लेते हैं जिनमें से हमें चुनना होता है! जीने का मतलब वही है जो कुछ संभावनाओं की कक्षा में गिरना है। इस वातावरण को सामान्यतः "परिस्थितियाँ" कहा जाता है। जीने का मतलब है अपने आप को परिस्थितियों के घेरे में या दुनिया में खोजना। यही "विश्व" की अवधारणा का मूल अर्थ है। यह हमारे जीवन की संभावनाओं की समग्रता है - और हमारे जीवन के लिए कुछ अलग और बाहरी नहीं, बल्कि इसकी बाहरी रूपरेखा है। इसमें वह सब शामिल है जो हम बन सकते हैं, हमारी जीवन क्षमता। लेकिन इसके कार्यान्वयन के लिए, इसे तय करने की आवश्यकता है - सीमाएँ खोजने की; दूसरे शब्दों में, हम जो बन सकते थे उसका एक छोटा सा अंश ही बन पाते हैं। इसलिए, दुनिया हमें बहुत बड़ी लगती है, और हम उसमें - बहुत छोटे। दुनिया, या हमारा संभावित जीवन, अनिवार्य रूप से हमारे भाग्य, या वास्तविक जीवन से बड़ा है।

अब मैं सिर्फ यह दिखाना चाहता हूं कि जीवन संभावित रूप से कितना बड़ा हो गया है। इसका दायरा पहले से कहीं अधिक व्यापक है. आज विचार के क्षेत्र में विचारों के लिए अधिक जगह है, अधिक समस्याओं के लिए, अधिक तथ्यों के लिए, अधिक ज्ञान के लिए, अधिक दृष्टिकोण के लिए। यदि आदिम जीवन में व्यवसायों को उंगलियों पर गिना जा सकता है - एक शिकारी, एक चरवाहा, एक योद्धा, एक जादूगर - तो आज व्यवसायों की सूची अंतहीन है। मनोरंजन के साथ भी ऐसा ही है, हालाँकि यहाँ विविधता जीवन के अन्य क्षेत्रों जितनी महान नहीं है - और यह परिस्थिति जितनी दिखती है उससे कहीं अधिक गंभीर है। फिर भी, सामान्य शहरवासी के लिए - और शहर आधुनिकता का प्रतीक है - आनंद लेने का अवसर हमारी सदी में अभूतपूर्व रूप से बढ़ा है।

लेकिन जीवन शक्ति का विकास उपरोक्त तक ही सीमित नहीं है। वह सबसे प्रत्यक्ष और रहस्यमय अर्थों में बड़ी हुई। यह सर्वविदित है और यहां तक ​​कि प्रथागत भी है कि एथलेटिक्स और खेलों में *आज का प्रदर्शन पहले से ज्ञात किसी भी चीज़ से कहीं अधिक है। यह न केवल नए रिकॉर्ड पर ध्यान देने योग्य है, बल्कि उस भावना पर भी ध्यान देने योग्य है जो उनकी आवृत्ति को जन्म देती है, जो हमें हर घंटे आश्वस्त करती है कि आज मानव शरीर में पहले से कहीं अधिक संभावनाएं हैं। आख़िर विज्ञान में भी कुछ ऐसा ही होता है. केवल दस वर्षों में, इसने ब्रह्मांड की सीमाओं को अकल्पनीय रूप से आगे बढ़ा दिया है।

1 यहां तक ​​कि सबसे खराब स्थिति में भी, जब जीवन एक ही रास्ते तक सीमित हो जाता है, तो हमेशा एक दूसरा रास्ता होता है - जीवन को छोड़ना। लेकिन आख़िरकार, जीवन छोड़ना उसका उतना ही हिस्सा है जितना एक दरवाज़ा एक घर का हिस्सा है।

उपलब्धियाँ (फ्रेंच)।

आइंस्टीन की भौतिकी इतने विशाल स्थान में रहती है कि पुरानी न्यूटोनियन भौतिकी का वहां केवल एक संकीर्ण कोना है। और यह व्यापक विकास वैज्ञानिक परिशुद्धता के समान रूप से व्यापक विकास के कारण है। आइंस्टीन की भौतिकी का जन्म ऐसे न्यूनतम अंतरों पर ध्यान देने से हुआ है, जिन्हें पहले उनकी महत्वहीनता के कारण उपेक्षित कर दिया गया था। अंततः, परमाणु, कल बोधगम्य दुनिया की सीमा, आज एक ग्रह प्रणाली के आकार तक बढ़ गया है। इन सबका जिक्र करते हुए, मैं संस्कृति के विकास और श्रेष्ठता के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, जिसमें फिलहाल मेरी रुचि नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत क्षमताओं के विकास के बारे में बात कर रहा हूं, जिसके लिए वह ऋणी है। मैं इस बात पर जोर नहीं दे रहा हूं कि आइंस्टीन की भौतिकी न्यूटोनियन की तुलना में अधिक सटीक है, बल्कि इस बात पर है कि एक इंसान के रूप में आइंस्टीन न्यूटन की तुलना में अधिक सटीकता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता2 करने में सक्षम हैं, जैसे कि आज का मुक्केबाजी चैंपियन पहले से कहीं अधिक ताकत से हमला करता है।

जबकि फिल्में और तस्वीरें सबसे दुर्गम परिदृश्यों से आम आदमी का मनोरंजन करती हैं, समाचार पत्र और लाउडस्पीकर उन्हें उल्लिखित बौद्धिक प्रदर्शनों की खबरें लाते हैं, जो तकनीकी नवाचारों की शोकेस प्रतिभा से स्पष्ट रूप से पुष्टि करते हैं। यह सब उसके मन में अद्भुत सर्वशक्तिमानता की भावना उत्पन्न करता है।

मेरे कहने का मतलब यह नहीं है कि आज मानव जीवन अन्य समय की तुलना में बेहतर है। मैं जीवन की गुणवत्ता के बारे में बात नहीं कर रहा हूँ, बल्कि इसकी तीव्रता, इसकी मात्रात्मक या संभावित वृद्धि के बारे में बात कर रहा हूँ। मुझे आशा है कि इस तरह से आधुनिक मनुष्य के विश्वदृष्टिकोण, उसकी जीवन शक्ति, अभूतपूर्व संभावनाओं की चेतना और बीते युगों के प्रतीत होने वाले शिशुवाद का अधिक सटीक वर्णन किया जा सकेगा।

गिरावट के बारे में बयानबाजी का खंडन करने के लिए यह आवश्यक है, और सबसे बढ़कर यूरोपीय की गिरावट, जो

^ न्यूटन का ब्रह्मांड अनंत था, लेकिन इसकी अनंतता खाली है - यह एक नग्न सामान्यीकरण, एक खाली और बंजर स्वप्नलोक है। आइंस्टीन का ब्रह्मांड सीमित है, लेकिन इसके प्रत्येक बिंदु पर ठोस और सार्थक है - इसलिए, यह इसमें अधिक फिट बैठता है, और परिणामस्वरूप यह अधिक विस्तारित है।

2 आध्यात्मिक स्वतंत्रता, यानी बौद्धिक शक्ति, पारंपरिक रूप से अविभाज्य अवधारणाओं को अलग करने की क्षमता से मापी जाती है। अवधारणाओं को अलग करने के लिए उन्हें जोड़ने की तुलना में अधिक ताकत की आवश्यकता होती है, जैसा कि कोहलर ने चिंपैंजी की बुद्धि के अपने अध्ययन में दिखाया है। मानव मस्तिष्क में अलग करने की इतनी क्षमता पहले कभी नहीं थी जितनी अब है।

पिछले दशक में लिंक्स ने हवा में जहर घोल दिया है। मेरे द्वारा सुझाए गए विचार को याद करें, जो मुझे जितना सरल लगता है उतना ही स्पष्ट भी। गिरावट के बारे में बात न करें, न कि किस बारे में बताएं। क्या यह संस्कृति के प्रति निराशावाद है? यूरोपीय संस्कृति का पतन हो रहा है? या केवल यूरोपीय राष्ट्रीय संस्थानों का ही पतन हो रहा है? चलिए ऐसा मान लेते हैं. क्या इससे यूरोपीय पतन के बारे में बात करने का अधिकार मिल जाता है? केवल आंशिक रूप से. दोनों ही मामलों में, गिरावट आंशिक है और इतिहास के द्वितीयक उत्पादों - संस्कृति और राष्ट्र से संबंधित है। केवल एक ही सर्वव्यापी गिरावट है - जीवन शक्ति की हानि - और यह तभी अस्तित्व में है जब इसे महसूस किया जाता है। इसलिए, मुझे एक ऐसी घटना पर विचार करना पड़ा जिस पर बहुत कम लोगों का ध्यान गया - प्रत्येक युग के अपने जीवन स्तर के बारे में जागरूकता या अनुभूति.. ---

जैसा कि कहा गया था, कुछ युग "अपने चरम पर" महसूस करते हैं, जबकि अन्य, इसके विपरीत, ऐसा लगता है कि उन्होंने अपनी ऊंचाई खो दी है और प्राचीन और शानदार "स्वर्ण युग" के पायदान पर लुढ़क गए हैं। और निष्कर्ष में, मैंने सबसे स्पष्ट तथ्य पर ध्यान दिया: हमारे समय में किसी भी अन्य युग की तुलना में श्रेष्ठता की दुर्लभ भावना है; इससे भी अधिक, यह उनके साथ एक आम विभाजक तक सीमित नहीं है, उनके प्रति उदासीन है, अनुकरणीय समय में विश्वास नहीं करता है और खुद को जीवन का एक बिल्कुल नया और उच्चतर रूप मानता है।

मेरा मानना ​​है कि इस पर भरोसा किये बिना अपने समय को समझना असंभव है। यहीं उसकी मुख्य समस्या है. यदि उसे गिरावट महसूस होती, तो वह अतीत को नीचे से ऊपर तक देखता और इसलिए उस पर विचार करता, उसकी प्रशंसा करता और उसके सिद्धांतों का सम्मान करता। हमारे समय में स्पष्ट और सटीक लक्ष्य होंगे, हालाँकि उन्हें हासिल करने की ताकत नहीं होगी। वास्तविकता बिल्कुल विपरीत है: हम एक ऐसे युग में रहते हैं जो कुछ भी हासिल करने में सक्षम महसूस करता है, लेकिन यह नहीं जानता कि वास्तव में क्या हासिल किया जा सकता है। वह हर चीज़ की मालिक है, लेकिन खुद की नहीं। वह अपनी ही प्रचुरता में खो गई। पहले से कहीं अधिक धन, अधिक ज्ञान, अधिक प्रौद्योगिकी, और परिणामस्वरूप, दुनिया पहले से कहीं अधिक अभागी हो गई है - यह धारा में बह गई है।

इसलिए सर्वशक्तिमानता और अनिश्चितता की अजीब, उभयलिंगी भावना जो आधुनिक आत्मा में बसती है। युवा लुई XV के बारे में रीजेंट ने जो कहा वह उस पर लागू होता है: "सभी प्रतिभाएं उपलब्ध हैं, केवल एक को छोड़कर, उनका उपयोग करने की क्षमता।" 19वीं शताब्दी को, जो अपने प्रगतिशील विश्वास में दृढ़ थी, बहुत कुछ पहले से ही असंभव लग रहा था। आज जब

हमें सब कुछ संभव लगता है, हम अनुमान लगाते हैं कि सबसे बुरा भी संभव है: प्रतिगमन, बर्बरता, गिरावट। संकेत अपने आप में बुरा नहीं है - इसका मतलब है कि हम फिर से जीवन की मूल भेद्यता के संपर्क में हैं, उस दर्दनाक और मीठी चिंता के साथ जो हर पल छिप जाती है अगर इसे अंत तक जीया जाए, इसके बहुत ही कांपते और रक्तस्रावी सार के साथ। आमतौर पर हम उस भयावह रोमांच से दूर रहते हैं जो हर हानिरहित क्षण को एक छोटा सा उड़ता हुआ दिल बना देता है; सुरक्षा की खातिर, हम दिनचर्या और कठोरता के संवेदनहीनता का सहारा लेते हुए, अपने भाग्य के शाश्वत नाटक के प्रति असंवेदनशील बनने का प्रयास करते हैं। और सचमुच यह फायदेमंद है कि तीन शताब्दियों में पहली बार हम अनजान हैं और नहीं जानते कि कल हमारे साथ क्या होगा।

जो कोई भी जीवन को गंभीरता से लेता है और खुद को इसके लिए पूरी तरह जिम्मेदार मानता है, वह एक खास तरह की चिंता का अनुभव किए बिना नहीं रह सकता जो उसे सतर्क कर देती है। रोमन क़ानून ने संतरी को सतर्क रहने और उनींदापन से बचने के लिए अपनी उंगली अपने होठों पर रखने का आदेश दिया। इशारा बुरा नहीं है और ऐसा लगता है कि भविष्य के गुप्त कदमों को पकड़ने के लिए रात की खामोशी को और भी अधिक खामोशी में बदल दिया गया है। उपलब्धियों के युग - जिसमें उन्नीसवीं सदी भी शामिल है - लापरवाह अंधेपन में भविष्य से डरते नहीं थे, इसके लिए आकाशीय यांत्रिकी के नियमों को जिम्मेदार मानते थे। प्रगतिवादियों के उदारवाद और मार्क्स के समाजवाद दोनों ने समान रूप से माना कि वांछित, और इसलिए भविष्य का सबसे अच्छा संस्करण लगभग खगोलीय पूर्वनिर्धारण के साथ कठोरता से महसूस किया जाएगा। इस विचार में अपने आत्म-औचित्य को देखते हुए, उन्होंने इतिहास के स्टीयरिंग व्हील को छोड़ दिया, अपनी सतर्कता खो दी, अपनी गतिशीलता और भाग्य खो दिया। और जिंदगी उनसे फिसलती हुई आख़िरकार हाथ से निकल गई और जहां भी उनकी नज़र गई वहीं भटक गई। प्रगतिशील की आड़ में भविष्य के प्रति उदासीनता थी, किसी भी अचानक परिवर्तन, पहेलियों और उलटफेरों में अविश्वास, यह विश्वास कि दुनिया एक सीधी रेखा में, स्थिर और अपरिवर्तनीय रूप से चलती है, भविष्य की चिंता खो देती है और अंततः वर्तमान में बनी रहती है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि ऐसा लगता है कि दुनिया में पहले से ही आदर्शों, दूरदर्शिताओं और योजनाओं का अभाव हो गया है। किसी को परवाह नहीं। यह इतिहास का शाश्वत निचला पहलू है - जब जनसमूह बढ़ता है, तो अग्रणी अल्पसंख्यक बिखर जाते हैं।

1 अत: पतन की भावना। इसका कारण यह नहीं है कि हम गिरावट में हैं, बल्कि यह है कि हम गिरावट सहित किसी भी चीज के लिए तैयार हैं।

हालाँकि, अब समय आ गया है कि जनता के प्रभुत्व द्वारा चिह्नित जलक्षेत्र में वापस लौटा जाए। आइए अब रोशन उपजाऊ ढलान से दूसरी तरफ चलें, छायादार और कहीं अधिक खतरनाक।

वी. सांख्यिकीय संदर्भ

इस कार्य में मैं हमारे समय, हमारे आज के जीवन की बीमारी का अनुमान लगाना चाहूँगा। और पहले परिणामों को इस प्रकार संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है: आधुनिक जीवन भव्य, निरर्थक है और ऐतिहासिक रूप से ज्ञात किसी भी चीज़ से बेहतर है। लेकिन वास्तव में इसका दबाव इतना अधिक होने के कारण, यह अपने किनारों पर बह गया और हमें दी गई सभी नींव, मानदंडों और आदर्शों को बहा ले गया। इसमें किसी भी अन्य की तुलना में अधिक जीवन है, और इसी कारण से यह अधिक अनसुलझा भी है। उसे अपना भाग्य स्वयं बनाना होगा।

लेकिन अब निदान पूरा करने का समय आ गया है। जीवन सबसे पहले हमारा संभावित जीवन है, हम क्या बनने में सक्षम हैं, और संभव के विकल्प के रूप में, हमारा निर्णय, हम वास्तव में क्या बन सकते हैं। परिस्थितियाँ और निर्णय जीवन के मुख्य घटक हैं। परिस्थितियाँ, अर्थात् अवसर, हमें दिए और थोपे जाते हैं। हम उन्हें संसार कहते हैं। जीवन अपने लिए दुनिया नहीं चुनता, जीने का मतलब है अपने आप को एक निश्चित और अपरिवर्तनीय दुनिया में खोजना, अभी और यहीं। हमारी दुनिया जीवन का एक पूर्वनिर्धारित पक्ष है। लेकिन पहले से लिया गया निष्कर्ष यांत्रिक नहीं है। हमें दुनिया में बंदूक की गोली की तरह, एक सख्त प्रक्षेप पथ पर जाने की अनुमति नहीं है। जिस अनिवार्यता के साथ यह दुनिया हमारा सामना करती है - और दुनिया हमेशा यही है, अभी और यहीं है - इसके विपरीत है। एक एकल प्रक्षेप पथ के बजाय, हमें एक सेट दिया जाता है, और, तदनुसार, हम स्वयं को चुनने के लिए अभिशप्त हैं। एक अकल्पनीय आधार! जीने का मतलब है हमेशा के लिए आज़ादी की निंदा करना, हमेशा के लिए यह तय करना कि आप इस दुनिया में क्या बनेंगे। और बिना थके और बिना रुके निर्णय लें। यहाँ तक कि निराशापूर्वक संयोग के आगे समर्पण करते हुए भी, हम निर्णय न लेने का निर्णय लेते हैं।

यह सत्य नहीं है कि जीवन में "परिस्थितियाँ निर्णय लेती हैं"। इसके विपरीत, परिस्थितियाँ एक दुविधा हैं, नित नवीन, जिसका समाधान होना ही चाहिए। और हमारा अपना गोदाम इसे हल करता है।

यह सब सार्वजनिक जीवन पर लागू होता है। सबसे पहले, इसमें संभवता का एक क्षितिज भी है और दूसरी बात, 1 आइए हम अतीत से सीखना सीखें, यदि सकारात्मक नहीं, तो कम से कम नकारात्मक अनुभव। अतीत आपको यह नहीं बताएगा कि क्या करना है, बल्कि यह आपको बताएगा कि क्या करने से बचना है।

संयुक्त जीवन पथ चुनने का निर्णय। निर्णय समाज की प्रकृति, उसकी संरचना या, वही बात, प्रमुख प्रकार के लोगों पर निर्भर करता है। आज जनसमूह प्रबल है और वही निर्णय करता है। और लोकतंत्र और सार्वभौमिक मताधिकार के युग की तुलना में कुछ अलग हो रहा है। सार्वभौमिक मताधिकार के मामले में, जनता ने निर्णय नहीं लिया, बल्कि इस या उस अल्पसंख्यक के निर्णय में शामिल हो गई। उत्तरार्द्ध ने अपने "कार्यक्रम" की पेशकश की - एक महान शब्द। इन कार्यक्रमों - वास्तव में, एक साथ रहने के कार्यक्रम - ने जनता को मसौदा निर्णय को मंजूरी देने के लिए आमंत्रित किया।

अब तस्वीर अलग है. हर जगह जहां जनता की जीत बढ़ रही है, उदाहरण के लिए भूमध्य सागर में, जब सार्वजनिक जीवन को देखते हैं, तो यह आश्चर्यजनक है कि राजनीतिक रूप से वे दिन-प्रतिदिन वहां रहते हैं। ये तो कुछ ज्यादा ही अजीब है. जनता के प्रतिनिधि सत्ता में हैं. वे इतने सर्वशक्तिमान हैं कि उन्होंने विरोध की संभावना को ही ख़त्म कर दिया है। ये देश के निर्विवाद स्वामी हैं और इतिहास में ऐसी सर्वशक्तिमानता का उदाहरण मिलना आसान नहीं है। फिर भी, राज्य, सरकार आज के लिए जीवित है। वे भविष्य के लिए खुले नहीं हैं, वे इसे स्पष्ट रूप से और खुले तौर पर प्रस्तुत नहीं करते हैं, वे किसी नई चीज़ की नींव नहीं रखते हैं, जिसे पहले से ही परिप्रेक्ष्य में देखा जा सकता है। एक शब्द में, वे बिना किसी जीवन कार्यक्रम के रहते हैं। वे नहीं जानते कि वे कहाँ जा रहे हैं, क्योंकि वे बिना सड़कें चुने और बिछाये कहीं नहीं जाते। जब ऐसी सरकार आत्म-औचित्य की तलाश करती है, तो वह व्यर्थ में कल को याद नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, आज पर टिकी रहती है और गहरी स्पष्टता के साथ कहती है: "हम असाधारण परिस्थितियों से पैदा हुई एक असाधारण शक्ति हैं।" यानी आज का विषय, सुदूर भविष्य का नहीं। यह अकारण नहीं है कि सरकार खुद ही लगातार अपना बचाव करती रहती है, समस्याओं का समाधान नहीं करती, बल्कि उन्हें हर तरह से टालती रहती है और इस तरह उन्हें अघुलनशील बनाने का जोखिम उठाती है। जनता का सदैव यही प्रत्यक्ष नियम रहा है - सर्वशक्तिमान और भ्रामक। जनता वे हैं जो प्रवाह के साथ चलती हैं और उनमें मार्गदर्शन का अभाव होता है। इसलिए, मनुष्य बड़े पैमाने पर रचना नहीं करता, भले ही उसकी संभावनाएँ और शक्तियाँ बहुत अधिक हों।

और बस यही इंसानी किस्म आज फैसला करती है. यह सही है, यह देखने लायक है।

पहेली की कुंजी उस प्रश्न में निहित है जो मेरे काम की शुरुआत में ही उठाया गया था: ऐतिहासिक स्थान को अभिभूत करने वाली ये सभी भीड़ कहाँ से आई?

अभी कुछ समय पहले, प्रसिद्ध अर्थशास्त्री वर्नर सोम्बर्ट ने एक साधारण तथ्य बताया था जिसे आधुनिकता की परवाह करने वाले किसी भी व्यक्ति को प्रभावित करना चाहिए। तथ्य स्वयं

आज के यूरोप के प्रति हमारी आँखें खोलने के लिए पर्याप्त है, कम से कम उन्हें सही दिशा में मोड़ने के लिए। मुद्दा यह है: अपने इतिहास की सदियों लंबी अवधि के दौरान, VI से XIX तक, यूरोपीय आबादी कभी भी एक सौ अस्सी मिलियन से अधिक नहीं हुई। और 1800 से 1914 की अवधि के दौरान - एक सदी से कुछ अधिक समय में - यह चार सौ साठ तक पहुँच गयी! मुझे लगता है कि यह विरोधाभास पिछली शताब्दी की सार्थकता के बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ता है। लगातार तीन पीढ़ियों तक, मानव द्रव्यमान में तेजी से वृद्धि हुई और, तेजी से, इतिहास के एक संकीर्ण हिस्से में बाढ़ आ गई। मैं दोहराता हूं कि केवल यही तथ्य पर्याप्त है, जनता की जीत और इसके वादे को समझाने के लिए। दूसरी ओर, यह जीवन शक्ति के विकास का एक और, और, इसके अलावा, सबसे ठोस घटक है, जिसका मैंने उल्लेख किया था।

वैसे, यह आँकड़ा युवा देशों, विशेषकर संयुक्त राज्य अमेरिका के विकास के प्रति हमारी आधारहीन प्रशंसा को कम करता है। यह अलौकिक लगता है कि संयुक्त राज्य अमेरिका की जनसंख्या एक सदी में एक सौ मिलियन तक पहुंच गई है, और फिर भी यूरोपीय प्रजनन क्षमता कहीं अधिक अलौकिक है। यह इस बात का अधिक प्रमाण है कि यूरोप का अमेरिकीकरण भ्रामक है। यहां तक ​​कि अमेरिका की सबसे विशिष्ट विशेषता - इसके बसने की त्वरित गति - भी मौलिक नहीं है। पिछली सदी में यूरोप बहुत तेजी से बसा था। अमेरिका का निर्माण यूरोपीय अधिशेष से हुआ था।

हालाँकि वर्नर सोम्बर्ट की गणना उतनी प्रसिद्ध नहीं है जितनी होनी चाहिए, यूरोपीय लोगों की संख्या में उल्लेखनीय वृद्धि का अत्यंत रहस्यमय तथ्य इतना स्पष्ट है कि इस पर ध्यान देना मुश्किल है। बात जनसंख्या के आँकड़ों में नहीं है, बल्कि उनके विपरीत, अचानक और चकरा देने वाली वृद्धि दर को उजागर करने में है। यह उसके बारे में है. चकित कर देने वाली वृद्धि का मतलब है अधिक से अधिक भीड़ जो इतिहास की सतह पर इतनी तेजी से उभरती है कि उनके पास पारंपरिक संस्कृति को आत्मसात करने का समय नहीं होता है।

और परिणामस्वरूप, आधुनिक औसत यूरोपीय अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में मानसिक रूप से अधिक स्वस्थ और मजबूत है, लेकिन मानसिक रूप से गरीब भी है। इसीलिए वह कभी-कभी एक वहशी व्यक्ति जैसा दिखता है जो अचानक सदियों पुरानी सभ्यता की दुनिया में भटक गया हो। जिन स्कूलों पर पिछली शताब्दी को इतना गर्व था, उन्होंने जनता को आधुनिक तकनीकी कौशल प्रदान किया, लेकिन वे इसे शिक्षित करने में विफल रहे। उन्होंने इसे पूर्ण जीवन जीने के साधन प्रदान किए, लेकिन इसे ऐतिहासिक स्वभाव या ऐतिहासिक जिम्मेदारी की भावना प्रदान करने में विफल रहे। आधुनिक प्रगति की ताकत और अहंकार को जनता में भर दिया गया, "लेकिन वे आत्मा के बारे में भूल गए। स्वाभाविक रूप से, वह आत्मा के बारे में सोचती भी नहीं है, और नई पीढ़ियाँ, शासन करना चाहती हैं

दुनिया, वे इसे एक प्राचीन स्वर्ग के रूप में देखते हैं, जहाँ कोई लंबे समय से चले आ रहे निशान नहीं हैं, कोई लंबे समय से चली आ रही समस्याएँ नहीं हैं।

19वीं सदी ऐतिहासिक क्षेत्र में व्यापक जनता के प्रवेश के लिए गौरव और जिम्मेदारी रखती है। केवल इस तरह से ही इसका निष्पक्ष एवं न्यायपूर्ण मूल्यांकन किया जा सकता है। इसकी जलवायु में कुछ अभूतपूर्व और अनोखा निहित है, क्योंकि ऐसी मानव फसल पक चुकी है। इसे आत्मसात और पचाए बिना अन्य युगों की भावना को तरजीह देना हास्यास्पद और तुच्छ है। संपूर्ण इतिहास एक विशाल प्रयोगशाला के रूप में प्रकट होता है जहाँ "मनुष्य" के विकास के लिए सर्वोत्तम सामाजिक जीवन का नुस्खा खोजने के लिए सभी कल्पनीय और अकल्पनीय प्रयोग किए जाते हैं। और, टालमटोल का सहारा लिए बिना, किसी को अनुभव के आंकड़ों को पहचानना चाहिए: उदार लोकतंत्र और तकनीकी प्रगति की स्थितियों में मानव रोपण - दो मुख्य कारक - ने एक सदी में यूरोप के मानव संसाधनों को तीन गुना कर दिया है।

यदि आप समझदारी से सोचें तो इतनी प्रचुरता कई निष्कर्षों की ओर ले जाती है: पहला, तकनीकी रचनात्मकता पर आधारित उदार लोकतंत्र अब तक ज्ञात सामाजिक जीवन का उच्चतम ज्ञात रूप है; दूसरे, यह शायद सबसे अच्छा रूप नहीं है, लेकिन इसके आधार पर सबसे अच्छे रूप सामने आएंगे और इसका सार बरकरार रहेगा; और तीसरा, 19वीं शताब्दी की तुलना में निचले स्तर पर वापसी आत्मघाती है।

और अब, इन सभी स्पष्ट बातों को एक ही बार में स्पष्ट करने के बाद, हमें 19वीं शताब्दी का एक विवरण प्रस्तुत करना चाहिए। जाहिर है, कुछ अभूतपूर्व और अद्वितीय के साथ-साथ, उनमें कुछ जन्मजात खामियां, बुनियादी दोष भी थे, क्योंकि उन्होंने लोगों की एक नई जाति बनाई - एक विद्रोही जनसमूह, और अब यह उन नींवों को खतरे में डाल रहा है जिनके लिए जीवन जिम्मेदार है। यदि यह मानव प्रकार यूरोप में मालिक बना रहा और निर्णय लेने का अधिकार उसी के पास रहा, तो हमारे महाद्वीप को बर्बाद होने में तीस साल भी नहीं लगेंगे। हमारी कानूनी और तकनीकी उपलब्धियाँ उसी आसानी से गायब हो जाएंगी जिस आसानी से शिल्प कौशल के रहस्य एक से अधिक बार गायब हो गए हैं। जीवन सिकुड़ जायेगा. आज अवसरों की अधिकता निराशाजनक आवश्यकता, कंजूसी, नीरस बांझपन में बदल जाएगी। यह

1 हमारे समय के महानतम भौतिकविदों में से एक, आइंस्टीन के अनुयायी और सहकर्मी, हरमन वेइल ने एक निजी बातचीत में कहा था कि यदि कुछ लोग, दस या बारह लोग, अचानक मर जाते हैं, तो आधुनिक भौतिकी का चमत्कार मानव जाति के लिए हमेशा के लिए खो जाएगा। सदियों से, मानव मस्तिष्क को सैद्धांतिक भौतिकी की अमूर्त पहेलियों के अनुरूप ढलना पड़ा। और कोई भी दुर्घटना इन अद्भुत क्षमताओं को ख़त्म कर सकती है, जिन पर भविष्य की सारी तकनीक निर्भर करती है।

वास्तविक पतन होगा। क्योंकि जनता के विद्रोह को राथेनौ ने "बर्बरों का ऊर्ध्वाधर आक्रमण" कहा है।

यही कारण है कि जनमानस में, उच्चतम अच्छाई और उच्चतम बुराई दोनों की इस शुद्ध शक्ति पर ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है।

VI. जनमानस की शारीरिक रचना का परिचय

वह कौन है, वह जनमानस जो अब राजनीतिक और गैर-राजनीतिक, सार्वजनिक जीवन पर हावी है? यह वैसा क्यों है, दूसरे शब्दों में, यह इस तरह कैसे हुआ?

दोनों प्रश्नों के लिए संयुक्त उत्तर की आवश्यकता होती है, क्योंकि वे परस्पर एक-दूसरे को स्पष्ट करते हैं। जो व्यक्ति आज यूरोपीय जीवन जीने का इरादा रखता है, वह उन्नीसवीं शताब्दी में आए लोगों से बहुत कम समानता रखता है, लेकिन उसका जन्म और पालन-पोषण उन्नीसवीं शताब्दी में हुआ था। एक चतुर दिमाग, चाहे 1820, 1850, या 1880 में, साधारण प्राथमिक तर्क से, वर्तमान ऐतिहासिक स्थिति की गंभीरता का अनुमान लगा सकता है। और वास्तव में इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जिसकी सौ साल पहले कल्पना न की गई हो। "जनता आगे बढ़ रही है!" हेगेल ने सर्वनाशी स्वर में कहा। "नई आध्यात्मिक शक्ति के बिना, हमारा युग - क्रांतिकारी युग - आपदा में समाप्त हो जाएगा," ऑगस्ट कॉम्टे ने भविष्यवाणी की। "मैं दुनिया भर में शून्यवाद की बाढ़ देख रहा हूँ!" मूँछों वाला नीत्शे एंगडाइन चट्टानों से चिल्लाया। यह सत्य नहीं है कि इतिहास अप्रत्याशित होता है। अक्सर भविष्यवाणियाँ सच हुईं। यदि भविष्य दूरदर्शिता के लिए रिक्त स्थान न छोड़े तो भविष्य में स्वयं को पूर्ण कर अतीत बनकर अकल्पनीय बना रहेगा। इसके विपरीत इतिहास का संपूर्ण दर्शन इस कथन में निहित है कि इतिहासकार एक भविष्यवक्ता होता है। बेशक, कोई केवल भविष्य की सामान्य रूपरेखा का पूर्वानुमान लगा सकता है, लेकिन वर्तमान या अतीत में भी, यही एकमात्र चीज़ है, जो संक्षेप में उपलब्ध है। इसलिए अपना समय देखने के लिए आपको दूर से ही देखना होगा. से क्या? क्लियोपेट्रा की नाक को न पहचान पाने के लिए काफी है।

उस मानव समूह का जीवन कैसा था, जिसका उत्पादन उन्नीसवीं सदी में प्रचुर मात्रा में हुआ था? सबसे पहले और सभी मामलों में - आर्थिक रूप से सुलभ। इससे पहले कभी किसी सामान्य व्यक्ति ने अपनी सांसारिक माँगों को इतने बड़े पैमाने पर संतुष्ट नहीं किया था। जैसे-जैसे महान भाग्य पिघले और श्रमिकों का जीवन कठोर हुआ, मध्यम वर्ग की आर्थिक संभावनाएँ दिन-ब-दिन व्यापक होती गईं। प्रत्येक

इस दिन ने उनके जीवन स्तर में योगदान दिया। हर दिन विश्वसनीयता और स्वयं की स्वतंत्रता की भावना बढ़ती गई। जिसे सौभाग्य माना जाता था और भाग्य के प्रति विनम्र कृतज्ञता को जन्म देता था, वह एक ऐसा अधिकार बन गया है जो आशीर्वाद नहीं दिया जाता, बल्कि मांगा जाता है। 1900 के बाद से, कार्यकर्ता भी अपने जीवन का विस्तार और सुदृढ़ीकरण करना शुरू कर देता है। हालाँकि, उसे इसके लिए लड़ना होगा। एक औसत व्यक्ति के रूप में, समाज और एक आश्चर्यजनक रूप से अच्छी तरह से समन्वित राज्य द्वारा उसके लिए समृद्धि सावधानीपूर्वक तैयार नहीं की जाती है।

यह भौतिक पहुंच और सुरक्षा सांसारिक आराम और सामाजिक व्यवस्था के साथ है। जीवन विश्वसनीय पटरियों पर चलता है, और किसी शत्रुतापूर्ण और दुर्जेय चीज़ के साथ टकराव की शायद ही कल्पना की जा सकती है।

ऐसा स्पष्ट और खुला परिप्रेक्ष्य अनिवार्य रूप से रोजमर्रा की चेतना की गहराई में जीवन की भावना को जमा करना चाहिए, जिसे हमारी पुरानी कहावत द्वारा उपयुक्त रूप से व्यक्त किया गया है: "कैस्टिले व्यापक है!" यह परिस्थिति और इसका महत्व स्वयं स्पष्ट है, यदि हम याद रखें कि पहले सामान्य व्यक्ति को जीवन में ऐसी मुक्ति के बारे में संदेह भी नहीं होता था। इसके विपरीत, जीवन उनके लिए एक कठिन भाग्य था - भौतिक और सांसारिक दोनों। जन्म से ही, उसने इसे बाधाओं के एक समूह के रूप में महसूस किया, जिसे वह सहन करने के लिए अभिशप्त था, जिसके साथ उसे सहन करने और उसे आवंटित अंतराल में निचोड़ने के लिए मजबूर किया गया था।

यदि हम भौतिक से नागरिक और नैतिक पहलू की ओर बढ़ते हैं तो विरोधाभास और भी स्पष्ट हो जाता है। पिछली शताब्दी के मध्य से, औसत व्यक्ति ने अपने सामने कोई सामाजिक बाधाएँ नहीं देखी हैं। जन्म से ही उन्हें सार्वजनिक जीवन में गुलेल और प्रतिबंधों का सामना नहीं करना पड़ता। कोई भी उसे अपना जीवन संकीर्ण करने के लिए मजबूर नहीं कर रहा है। और यहाँ - "वाइड कैस्टिले"। यहां कोई "वर्ग" या "जाति" नहीं हैं। किसी के पास नागरिक विशेषाधिकार नहीं हैं. औसत व्यक्ति सत्य के रूप में सीखता है कि सभी लोग कानूनी रूप से समान हैं।

इतिहास में मनुष्य ने कभी भी आधुनिक जैसी स्थितियों को दूर-दूर तक नहीं जाना है। हम वास्तव में किसी बिल्कुल नई चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं जिसे 19वीं सदी ने मानव नियति में पेश किया। मानव अस्तित्व के लिए एक नया मंच तैयार किया गया है, भौतिक और सामाजिक दोनों ही दृष्टि से नया। तीन सिद्धांतों ने इसे संभव बनाया

एक उत्साहजनक विस्मयादिबोधक, कुछ हद तक रूसी के समान: "चलो, आत्मा!"

नई दुनिया: उदार लोकतंत्र, प्रायोगिक विज्ञान और उद्योग। अंतिम दो कारकों को एक अवधारणा में जोड़ा जा सकता है - प्रौद्योगिकी। इस त्रय में, कुछ भी 19वीं शताब्दी में पैदा नहीं हुआ था, बल्कि पिछली दो शताब्दियों से विरासत में मिला था। उन्नीसवीं सदी ने आविष्कार नहीं किया, बल्कि कार्यान्वयन किया, और यही इसकी खूबी है। ये लिखित सत्य है. लेकिन यह अकेले ही पर्याप्त नहीं है, और हमें इसके कठोर परिणामों की गहराई से जांच करनी होगी।

उन्नीसवीं सदी मूलतः क्रांतिकारी थी। और बात उनके बैरिकेड्स की सुरम्यता में नहीं है - यह सिर्फ एक सजावट है - बल्कि इस तथ्य में है कि उन्होंने समाज के एक विशाल जनसमूह को रहने की स्थिति में रखा जो कि उन सभी चीजों के बिल्कुल विपरीत है जिनके साथ औसत व्यक्ति पहले आदी हो गया है। संक्षेप में, युग ने सामाजिक जीवन को बदल दिया है। क्रांति व्यवस्था स्थापित करने का प्रयास नहीं है, बल्कि एक नई व्यवस्था की शुरूआत है जो सामान्य को बदनाम करती है। और इसलिए यह बिना किसी अतिशयोक्ति के कहा जा सकता है कि उन्नीसवीं सदी में जन्मा मनुष्य सामाजिक रूप से अपने पूर्ववर्तियों से अलग खड़ा है। बेशक, अठारहवीं शताब्दी का मानव प्रकार सत्रहवीं शताब्दी में प्रचलित मानव प्रकार से भिन्न है, और वह - सोलहवीं शताब्दी की विशेषता से, लेकिन वे सभी अंततः संबंधित, समान और मूल रूप से समान हैं, अगर हम उनकी तुलना अपने नए उभरे समकालीन से करते हैं। सभी समय के "प्लेबीयन" के लिए, "जीवन" का अर्थ था, सबसे पहले, बाधा, कर्तव्य, निर्भरता, एक शब्द में - उत्पीड़न। इससे भी छोटा - उत्पीड़न, यदि आप तत्वों के बारे में भूलकर इसे कानूनी और वर्ग तक सीमित नहीं रखते हैं। क्योंकि उनका दबाव पिछली शताब्दी तक कभी कमजोर नहीं हुआ, जिसकी शुरुआत के साथ तकनीकी प्रगति - सामग्री और प्रबंधकीय - व्यावहारिक रूप से असीमित हो गई। पहले, अमीर और शक्तिशाली लोगों के लिए भी, पृथ्वी अभाव, कठिनाई और जोखिम की दुनिया थी।

वह दुनिया जो एक नए व्यक्ति को पालने से ही घेर लेती है, न केवल उसे आत्म-संयम के लिए मजबूर करती है, न केवल उसके सामने कोई निषेध और प्रतिबंध नहीं लगाती है, बल्कि, इसके विपरीत, लगातार उसकी भूख को भड़काती है, जो सिद्धांत रूप में अनिश्चित काल तक बढ़ सकती है। उन्नीसवीं और बीसवीं सदी की शुरुआत की यह दुनिया न केवल अपनी निर्विवाद खूबियों और आयामों को प्रदर्शित करती है, बल्कि प्रेरित भी करती है

1 किसी भी सापेक्ष धन के साथ, उसके द्वारा प्रदान की जाने वाली वस्तुओं और सुविधाओं का दायरा दुनिया की सामान्य गरीबी से बेहद संकुचित हो गया है। आज औसत व्यक्ति का जीवन अन्य समय के सबसे शक्तिशाली शासक के जीवन की तुलना में बहुत आसान, अधिक समृद्ध और सुरक्षित है। इससे क्या फर्क पड़ता है कि कौन किससे ज्यादा अमीर है, अगर दुनिया अमीर है और फ्रीवे, राजमार्ग, टेलीग्राफ, होटल, व्यक्तिगत सुरक्षा और एस्पिरिन पर कंजूसी नहीं करती है?

इसके निवासियों के लिए - और यह अत्यंत महत्वपूर्ण है - पूर्ण विश्वास कि कल, मानो सहज और हिंसक विकास में आनंदित होकर, दुनिया और भी समृद्ध, और भी व्यापक और अधिक परिपूर्ण हो जाएगी। और आज तक, इस अटल विश्वास में पहली दरार के संकेतों के बावजूद, आज तक, मैं दोहराता हूं, कुछ लोगों को संदेह है कि पांच साल में कारें आज की तुलना में बेहतर और सस्ती होंगी। यह कल के सूर्योदय के समान निश्चित है। वैसे, तुलना सटीक है. दरअसल, दुनिया को इतनी शानदार ढंग से व्यवस्थित और सामंजस्यपूर्ण देखकर, एक सामान्य व्यक्ति इसे प्रकृति का ही काम मानता है और यह सोचने में असमर्थ है कि इस काम के लिए असाधारण लोगों के प्रयासों की आवश्यकता है। उनके लिए यह समझना और भी कठिन है कि ये सभी आसानी से प्राप्त होने वाले लाभ कुछ निश्चित और आसानी से प्राप्त न होने वाले मानवीय गुणों पर आधारित हैं, जिनकी थोड़ी सी भी कमी इस शानदार संरचना को तुरंत राख में बिखेर देगी।

पहले दो स्ट्रोक में आज के जनमानस की मनोवैज्ञानिक तस्वीर को रेखांकित करने का समय आ गया है: ये दो लक्षण हैं जीवन की माँगों की अबाधित वृद्धि और, परिणामस्वरूप, किसी की अपनी प्रकृति का बेलगाम विस्तार, और दूसरा है हर उस चीज़ के प्रति जन्मजात कृतघ्नता जो उसके लिए जीवन को आसान बनाने में कामयाब रही। दोनों लक्षण एक बहुत ही परिचित मानसिक मानसिकता को चित्रित करते हैं - एक बिगड़ैल बच्चा। और सामान्य तौर पर, कोई व्यक्ति आत्मविश्वास से उन्हें निर्देशांक की धुरी के रूप में जन आत्मा पर लागू कर सकता है। एक प्राचीन और प्रतिभाशाली अतीत की उत्तराधिकारी - अपनी प्रेरणा और साहस में प्रतिभाशाली - आधुनिक भीड़ पर्यावरण से खराब हो गई है। भोग का अर्थ है भोग करना, यह भ्रम बनाए रखना कि हर चीज़ की अनुमति है और कुछ भी अनिवार्य नहीं है। ऐसे माहौल में बच्चा अपनी सीमाओं का बोध खो देता है। बाहर के किसी भी दबाव से, दूसरों के साथ किसी भी टकराव से मुक्त होकर, वह वास्तव में यह विश्वास करना शुरू कर देता है कि केवल उसका अस्तित्व है, और किसी को भी न मानने की आदत हो जाती है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि किसी को भी अपने से बेहतर नहीं मानता है। किसी और की श्रेष्ठता की भावना केवल किसी मजबूत व्यक्ति के कारण विकसित होती है, जो आपको इच्छाओं को नियंत्रित करने, संयमित करने और दबाने के लिए मजबूर करती है। सबसे महत्वपूर्ण सबक इस प्रकार सीखा जाता है: “यहां मैं समाप्त होता हूं और दूसरा शुरू होता है, जो मुझसे भी अधिक कर सकता है। जाहिर है, दुनिया में दो हैं: मैं और दूसरा, जो मुझसे ऊंचा है। अतीत के औसत आदमी को दुनिया प्रतिदिन यह सरल ज्ञान सिखाती थी, क्योंकि यह इतना असंतुलित था कि आपदाएँ कभी समाप्त नहीं होती थीं और कुछ भी विश्वसनीय, प्रचुर और स्थिर नहीं होता था। लेकिन नए जनसमूह के लिए, सब कुछ संभव है और इसकी गारंटी भी है - और

सब कुछ तैयार है, बिना किसी प्रारंभिक प्रयास के, सूरज की तरह, जिसे अपने कंधों पर अपने आंचल तक खींचने की ज़रूरत नहीं है। आख़िरकार, जिस हवा में वे सांस लेते हैं उसके लिए कोई किसी को धन्यवाद नहीं देता, क्योंकि हवा किसी के द्वारा नहीं बनाई गई है - यह उसका हिस्सा है जिसे वे कहते हैं "यह प्राकृतिक है", क्योंकि यह है और इसके अलावा नहीं हो सकता है। और बिगड़ी हुई जनता इतनी असंस्कृत है कि इस सारे भौतिक और सामाजिक सौहार्द को, हवा की तरह, अनावश्यक भी, प्राकृतिक मान लेती है, क्योंकि ऐसा लगता है कि यह हमेशा अस्तित्व में है और लगभग प्रकृति की तरह ही परिपूर्ण है।

मुझे ऐसा लगता है कि 19वीं सदी में जिस कुशलता से जीवन के कुछ क्षेत्रों की व्यवस्था की गई, वह उदार जनता को उनकी व्यवस्था को कुशल नहीं, बल्कि स्वाभाविक मानने के लिए प्रेरित करती है। यह उस बेतुकी मनःस्थिति को स्पष्ट और निर्धारित करता है जिसमें जनता है: सबसे अधिक वे अपनी भलाई के बारे में चिंतित हैं, और सबसे कम - इस भलाई के स्रोतों के बारे में। सभ्यता के आशीर्वाद में न तो कोई परिष्कृत डिजाइन और न ही कुशल अवतार, जिसके संरक्षण के लिए बड़े और सावधानीपूर्वक प्रयासों की आवश्यकता होती है, को देखते हुए, औसत व्यक्ति अपने लिए कोई अन्य दायित्व नहीं देखता है, केवल जन्मसिद्ध अधिकार से इन आशीर्वादों को आत्मविश्वास से प्राप्त करने के अलावा। खाद्य दंगों के दिनों में, भीड़ आमतौर पर रोटी की मांग करती है, और मांगों के समर्थन में, एक नियम के रूप में, वे बेकरियों को तोड़ देते हैं। यह इस बात का प्रतीक क्यों नहीं कि आधुनिक जनता कैसे कार्य करती है - केवल बड़े पैमाने पर और आविष्कारशील - उस सभ्यता के साथ जो उन्हें खिलाती है?

1 अपनी इच्छा पर छोड़ी गई जनता के लिए, चाहे वह भीड़ हो या "जानने वाला", जीवन की प्यास हमेशा जीवन की नींव के विनाश में बदल जाती है। इस लालसा की अतुलनीय विचित्रता - प्रॉप्टर विफेन, विटे पेरडेरे कॉसस ("जीवन की खातिर जीवन का अर्थ खोना" (अव्य।) [यू इन ई एंड ए एल। सैटियर्स, आठवीं, 84.]) - मुझे ऐसा लगता है कि 13 सितंबर, 1759 को अल्मेरिया के पास एक शहर निजार में क्या हुआ था, जब कार्लोस III को राजा घोषित किया गया था। उत्सव चौक पर शुरू हुआ: “तब पूरी सभा का इलाज करने का आदेश दिया गया, जिसने 77 बैरल शराब और चार वाइनस्किन वोदका को नष्ट कर दिया और इतना प्रेरित हुआ कि कई टोस्टों के साथ वे नगर निगम के गोदाम में चले गए और वहां उन्होंने पूरी अनाज की आपूर्ति और सामुदायिक धन के 900 रियल को खिड़कियों से बाहर फेंक दिया। उन्होंने दुकानों में भी वैसा ही किया, उत्सव की महिमा के लिए वहां खाने-पीने के लिए जो कुछ भी था, उसे नष्ट कर दिया। पादरियों ने उत्साह नहीं दिखाया और जोर-जोर से महिलाओं से सब कुछ सड़क पर फेंकने का आग्रह किया, और उन्होंने बिना किसी अफसोस के काम किया, जब तक कि कोई रोटी, कोई अनाज, कोई आटा, कोई अनाज, कोई कटोरे, कोई बर्तन, कोई ओखली, कोई मूसल नहीं था, और पूरा शहर खाली था "(डॉ. III के संग्रह से दस्तावेज़", वॉल्यूम II, पी. 10, नोट 2: डी ए एन वी एल एम. रीनाडो डी कार्लोस III, टी. II, पी. 10, नोटा 2). उक्त शहर ने, राजशाही उत्साह की खातिर, खुद को नष्ट कर लिया। धन्य है निहार, क्योंकि वह भविष्य है!

द्वितीय. जीवन ऊँचा और नीचा, या उत्साह और दिनचर्या

सबसे पहले, हम वही हैं जो दुनिया हमें बनाती है, और हमारी आत्मा के मुख्य गुण पर्यावरण द्वारा उस पर अंकित होते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि जीने का अर्थ है दुनिया की आदत डालना। जिस सामान्य भावना से वह हमारा स्वागत करता है वह हमारे जीवन में संचारित हो जाती है। इसीलिए मैं इतने आग्रहपूर्वक इस बात पर जोर देता हूं कि इतिहास ने अभी तक उस दुनिया के समान कुछ भी नहीं जाना है जिसके द्वारा आधुनिक जनता को अस्तित्व में बुलाया जाता है। यदि पहले एक सामान्य व्यक्ति के लिए जीने का मतलब कठिनाइयों, खतरों, निषेधों और उत्पीड़न को सहना था, तो आज वह लगभग असीमित संभावनाओं की खुली दुनिया में आत्मविश्वास और स्वतंत्र महसूस करता है। इस अपरिवर्तनीय भावना पर, जैसा कि एक बार इसके विपरीत था, उनका आध्यात्मिक गोदाम आधारित है। यह भावना हावी हो जाती है, यह एक आंतरिक आवाज बन जाती है, जो चेतना की गहराइयों से अस्पष्ट रूप से, लेकिन लगातार जीवन के सूत्र सुझाती है और एक अनिवार्यता की तरह लगती है। और यदि पहले वह आदतन दोहराता था: "जीने का अर्थ है विवशता महसूस करना और इसलिए किन बाधाओं पर विचार करना," अब वह जीत गया है: "जीने का अर्थ है कोई प्रतिबंध महसूस नहीं करना और इसलिए साहसपूर्वक स्वयं पर भरोसा करना; हर चीज़ की व्यावहारिक रूप से अनुमति है, किसी भी चीज़ से प्रतिशोध की धमकी नहीं मिलती है, और सामान्य तौर पर कोई भी किसी से ऊंचा नहीं है।

अनुभव से प्रेरित इस विश्वास ने जनमानस की अभ्यस्त, सदियों पुरानी आदत को पूरी तरह से बदल दिया। संयम और निर्भरता उन्हें सदैव अपनी स्वाभाविक अवस्था लगती थी। उनकी राय में, जीवन ही ऐसा था। यदि वह अपनी स्थिति में सुधार करने, ऊपर उठने में कामयाब रहा, तो उसने इसे भाग्य का उपहार माना, जो व्यक्तिगत रूप से उसके लिए दयालु साबित हुआ। या फिर उसने इसके लिए भाग्य को नहीं बल्कि अपने अविश्वसनीय प्रयासों को जिम्मेदार ठहराया, और उसे अच्छी तरह से याद था कि इसकी कीमत उसे कितनी चुकानी पड़ी। किसी भी मामले में, यह सामान्य विश्व व्यवस्था से बहिष्कार के बारे में था, और ऐसे प्रत्येक बहिष्कार को विशेष कारणों से समझाया गया था।

लेकिन नए जनसमूह के लिए, झुंड की प्राकृतिक स्थिति कार्रवाई की पूर्ण स्वतंत्रता, वैध और अकारण है। कोई भी बाहरी चीज़ किसी को आत्म-सीमित करने के लिए मजबूर नहीं करती है और इसलिए, उसे लगातार किसी के साथ, विशेषकर किसी उच्चतर व्यक्ति के साथ जुड़ने के लिए प्रेरित नहीं करती है। बहुत पहले नहीं, चीनी किसान का मानना ​​था कि उसकी भलाई उन विशुद्ध गुणों पर निर्भर करती है जिन्हें पाकर सम्राट प्रसन्न होता है। और जीवन लगातार उस उच्चतर के साथ सहसंबद्ध था जिस पर वह निर्भर था।

लेकिन जिस व्यक्ति की बात की जा रही है वह अपने अलावा किसी और को नहीं मानने का आदी है। जो भी हो, वह अपने आप से प्रसन्न है। और मासूमियत से, बिना किसी मामूली घमंड के, खुद को स्थापित करने और थोपने की कोशिश करता है - अपने विचार, इच्छाएं, रुझान, स्वाद और जो भी आपको पसंद हो। और क्यों नहीं, अगर कोई भी और कुछ भी उसे अपनी स्वयं की दोयम दर्जे की संकीर्णता, संकीर्णता और जीवन के उस तरीके को बनाने या यहां तक ​​कि संरक्षित करने में पूरी असमर्थता को देखने के लिए मजबूर नहीं करता है जिसने उसे वह महत्वपूर्ण गुंजाइश दी है जो उसे खुद को धोखा देने की अनुमति देती है?

जन-मानस, अपने स्वभाव के प्रति सच्चा, अपने अलावा किसी और चीज़ पर तब तक विचार नहीं करेगा जब तक कि आवश्यकता उसे मजबूर न कर दे। और चूँकि आज वह जबरदस्ती नहीं करती, इसलिए उसे नहीं माना जाता, वह स्वयं को जीवन का स्वामी मानता है। इसके विपरीत, एक उल्लेखनीय, अद्वितीय व्यक्ति को आंतरिक रूप से खुद से बड़ी और ऊंची किसी चीज की आवश्यकता होती है, वह लगातार उसकी जांच करता है और अपनी मर्जी से उसकी सेवा करता है। आइए चुने हुए व्यक्ति और सामान्य व्यक्ति के बीच के अंतर को याद रखें - पहला व्यक्ति खुद से बहुत कुछ मांगता है, दूसरा व्यक्ति खुद से खुश होता है और कुछ भी नहीं मांगता है 1. आम धारणा के विपरीत, सेवा अभिजात वर्ग का काम है, जनता का नहीं। यदि जीवन कुछ उच्चतर सेवा प्रदान नहीं करता तो जीवन उन पर बोझ बन जाता है। अत: सेवा उन पर अत्याचार नहीं करती। और जब ऐसा नहीं होता है, तो वे निराश हो जाते हैं और खुद को उन्हें सौंपने के लिए नई ऊंचाइयां ढूंढते हैं, और भी अधिक दुर्गम और सख्त। एक परीक्षा के रूप में जीवन एक महान जीवन है. बड़प्पन सटीकता और कर्तव्य से निर्धारित होता है, अधिकारों से नहीं। नेक दायित्व*. "जैसा कोई चाहता है वैसा जीना जनवाद है, कर्तव्य और निष्ठा महान हैं" (गोएथे)। -विशेषाधिकारों ने शुरू में शिकायत नहीं की, लेकिन जीत हासिल की। और उन्होंने इस बात पर भरोसा किया कि यदि आवश्यक हो तो रईस किसी भी समय बलपूर्वक उनकी रक्षा कर सकता है। व्यक्तिगत अधिकार - या प्रिवल-लेगियोस - एक निष्क्रिय अधिग्रहण नहीं है, बल्कि लड़ाई से ली गई एक सीमा है। इसके विपरीत, सार्वभौमिक अधिकार - जैसे "मनुष्य और नागरिक के अधिकार" - जड़ता से, मुफ्त में और किसी और के खर्च पर प्राप्त किए जाते हैं, सभी को समान रूप से वितरित किए जाते हैं और इसके लिए प्रयास की आवश्यकता नहीं होती है, जैसे उन्हें सांस लेने और अपने सही दिमाग में रहने की आवश्यकता नहीं होती है। मैं कहूंगा कि सार्वभौमिक अधिकारों का स्वामित्व होता है, और व्यक्तिगत अधिकारों पर लगातार कब्जा कर लिया जाता है।

यह शर्म की बात है कि रोजमर्रा की बोलचाल में निन्दनीय रूप से गिरावट आई है

1 सामूहिक चिंतन उन लोगों की सोच है जिनके पास किसी भी प्रश्न का उत्तर पहले से तैयार रहता है, जो कठिन नहीं होता और काफी संतोषजनक होता है। इसके विपरीत, असामान्यता प्रारंभिक मानसिक प्रयासों के बिना निर्णय लेने से बचती है और खुद को केवल उसी के योग्य मानती है जो अभी भी दुर्गम है और विचार के एक नए उभार की आवश्यकता है।

पद (शाब्दिक: बड़प्पन) बाध्य करता है (फ्रेंच)।

"बड़प्पन" जैसी प्रेरक अवधारणा। केवल "वंशानुगत अभिजात वर्ग" पर लागू होने पर, यह सार्वभौमिक अधिकारों की तरह कुछ बन गया है, एक निष्क्रिय और बेजान संपत्ति जो यंत्रवत् अर्जित और प्रसारित होती है। लेकिन "बड़प्पन" की अवधारणा का सही अर्थ - व्युत्पत्ति - पूरी तरह से गतिशील है। नोबल का अर्थ है "प्रसिद्ध", जो पूरी दुनिया में जाना जाता है, जिसे प्रसिद्धि और महिमा ने अनाम जनसमूह से अलग किया है। इसका तात्पर्य उन असाधारण प्रयासों से है जिनके कारण प्रसिद्धि मिलती है। महान वह है जिसके पास अधिक ताकत है और जो उन्हें नहीं बख्शता। बेटे का बड़प्पन और गौरव पहले से ही किराए पर है। बेटा प्रसिद्ध है क्योंकि पिता प्रसिद्ध है। उनकी प्रसिद्धि महिमा का प्रतिबिंब है, और वास्तव में वंशानुगत कुलीनता अप्रत्यक्ष है - यह मृत कुलीनता का एक प्रतिबिंब, एक चंद्र प्रतिबिंब है। और एकमात्र चीज जो जीवंत, वास्तविक और प्रभावी है वह प्रोत्साहन है जो वारिस को पूर्वजों द्वारा प्राप्त ऊंचाई के साथ चलने के लिए तैयार करता है। इस विकृत रूप में भी, कुलीन लोग उपकृत होते हैं। पूर्वज अपनी कुलीनता से बाध्य था, वंशज विरासत से बाध्य है। फिर भी, कुलीनता की विरासत में स्पष्ट विरोधाभास है। अधिक सुसंगत चीनियों में विरासत का उलटा क्रम होता है, और यह पिता नहीं है जो अपने बेटे को प्रतिष्ठित करता है, बल्कि बेटा, बड़प्पन तक पहुंचते हुए, इसे अपने पूर्वजों को सौंपता है, व्यक्तिगत उत्साह के साथ अपने विनम्र परिवार को ऊपर उठाता है। इसलिए, बड़प्पन की डिग्री उन पीढ़ियों की संख्या से निर्धारित होती है जिन तक इसका विस्तार होता है, और कोई, उदाहरण के लिए, केवल अपने पिता को प्रतिष्ठित करता है, जबकि कोई अपनी महिमा को पांचवीं या दसवीं पीढ़ी तक विस्तारित करता है। पूर्वजों को एक जीवित व्यक्ति में पुनर्जीवित किया जाता है और वे उसके वास्तविक और सक्रिय बड़प्पन पर भरोसा करते हैं - एक शब्द में, जो है उस पर, न कि जो था उस पर।

एक स्पष्ट रूप से परिभाषित अवधारणा के रूप में "बड़प्पन" रोम में पहले से ही साम्राज्य के युग में उत्पन्न होता है - और यह कबीले कुलीनता के प्रति संतुलन के रूप में उत्पन्न होता है, जो स्पष्ट रूप से पतित हो रहा है।

मेरे लिए, "बड़प्पन" पंखों वाले जीवन का पर्याय है, जिसे खुद को आगे बढ़ाने और जो बनना चाहिए उससे लेकर जो बनना चाहिए उसके लिए सतत प्रयास करने के लिए कहा जाता है। एक शब्द में, श्रेष्ठ जीवन आधार जीवन का ध्रुवीय विपरीत है, अर्थात्, निष्क्रिय, अवरुद्ध, आत्म-निंदित जीवन, क्योंकि कुछ भी इसे अपनी सीमाएं खोलने के लिए प्रेरित नहीं करता है। और लोग, 1 चूँकि हम केवल "बड़प्पन" की अवधारणा को उसके मूल अर्थ में लौटाने के बारे में बात कर रहे हैं, विरासत को छोड़कर, मुझे "कुलीन रक्त" जैसी ऐतिहासिक रूप से परिचित अवधारणा में तल्लीन करने की आवश्यकता नहीं दिखती है।

जड़ता में रहते हुए, हम द्रव्यमान को उनकी बहुलता के कारण नहीं, बल्कि उनकी जड़ता के कारण कहते हैं।

आप जितने लंबे समय तक जीवित रहेंगे, यह आश्वस्त होना उतना ही दर्दनाक होगा कि बाहरी आवश्यकता के प्रति मजबूर प्रतिक्रिया के अलावा, बहुमत के लिए कोई प्रयास उपलब्ध नहीं है। इसलिए, हमारे रास्ते पर वे बहुत दुर्लभ और इतने यादगार हैं, मानो वे हमारे दिमाग में गढ़े गए हों, जो सहज और उदार प्रयास करने में सक्षम निकले। ये चुने हुए लोग हैं, कुलीन लोग हैं, केवल वही लोग हैं जो कॉल करते हैं, न कि केवल प्रतिक्रिया देते हैं, जो तनावपूर्ण जीवन जीते हैं और अथक अभ्यास करते हैं। व्यायाम = प्रश्नोत्तरी. वे तपस्वी हैं 1.

ऐसा लग सकता है कि मैं विचलित हूं। लेकिन एक नए प्रकार के जनमानस को परिभाषित करने के लिए, जो जनसमूह बना रहा और अभिजात वर्ग के लिए लक्ष्य बना रहा, उसके लिए अलग से, शुद्ध रूप में, उसमें मिश्रित दो सिद्धांतों का विरोध करना आवश्यक था - मूल जन चरित्र और जन्मजात या प्राप्त अभिजात्यवाद।

अब चीजें तेजी से आगे बढ़ेंगी, क्योंकि यदि कोई समाधान नहीं है, तो वांछित समीकरण मिल गया है, और मुझे ऐसा लगता है कि आज जो मनोवैज्ञानिक संरचना कायम है, उसकी कुंजी हमारे हाथ में है। जो कुछ भी अनुसरण करता है वह मूल आधार से होता है, जो निम्नलिखित तक उबलता है: 19 वीं शताब्दी ने, दुनिया को अद्यतन किया, जिससे एक नए प्रकार के व्यक्ति का निर्माण हुआ, उसे अतृप्त आवश्यकताओं और उन्हें संतुष्ट करने के लिए शक्तिशाली साधन प्रदान किए गए - सामग्री, चिकित्सा (उनके द्रव्यमान और प्रभावशीलता में अभूतपूर्व), कानूनी और तकनीकी (अर्थात् विशेष ज्ञान और व्यावहारिक कौशल का वह द्रव्यमान जो पहले एक सामान्य व्यक्ति सपने में भी नहीं सोच सकता था)। उन्हें यह सारी शक्ति प्रदान करने के बाद, 19वीं शताब्दी ने उन्हें उनके हाल पर छोड़ दिया, और औसत व्यक्ति, अपनी प्राकृतिक अनम्यता के प्रति सच्चा, कसकर बंद हो गया। परिणामस्वरूप, आज जनता पहले से कहीं अधिक मजबूत है, लेकिन साथ ही अभेद्य, अहंकारी और किसी को भी या किसी भी चीज़ से गिनने में असमर्थ है - एक शब्द में, बेकाबू। अगर ऐसा ही चलता रहा, तो यूरोप में - और इसलिए पूरी दुनिया में - कोई भी नेतृत्व असंभव हो जाएगा। एक कठिन क्षण में, उनमें से एक जो हमारा इंतजार कर रहा है, चिंतित जनता, शायद, कुछ विशेष और जरूरी मामलों में अल्पसंख्यक के सामने समर्पण करने की अपनी तत्परता व्यक्त करते हुए, अपनी सद्भावना दिखाएगी। लेकिन अच्छे इरादे विफल हो जायेंगे. जन भावना के मौलिक गुणों के लिए

1 देखें: एल ओरिजन डेपोर्टिवो डेल एस्टाडो। - इन: एल एस्पेकफैडोर, टी। सातवीं, 1930.

शि जड़ता और असंवेदनशीलता है, और इसलिए द्रव्यमान स्वाभाविक रूप से किसी भी चीज़ को समझने में असमर्थ है जो उसकी सीमा से परे जाता है, चाहे वह घटनाएँ हों या लोग। वह किसी का अनुसरण करना चाहती है - और असफल हो जाती है। यदि वह सुनना चाहेगी तो उसे विश्वास हो जायेगा कि वह बहरी हो गयी है।

दूसरी ओर, यह आशा करना व्यर्थ है कि वास्तविक औसत व्यक्ति, चाहे आज उसका जीवन स्तर कितना भी ऊँचा क्यों न हो, सभ्यता के पाठ्यक्रम को नियंत्रित करने में सक्षम होगा। यह पाठ्यक्रम है - मैं विकास के बारे में बात नहीं कर रहा हूँ। यहां तक ​​कि आधुनिक सभ्यता के स्तर को बनाए रखना भी अत्यधिक कठिन है, और इसके लिए अनगिनत युक्तियों की आवश्यकता होती है। यह "उन लोगों की क्षमता से परे है जिन्होंने सभ्यता के कुछ उपकरणों का उपयोग करना सीख लिया है, लेकिन न तो कान से और न ही आत्मा से इसकी नींव के बारे में जानते हैं।

एक बार फिर मैं उन लोगों से आग्रह करता हूं जिनके पास उपरोक्त पर काबू पाने का धैर्य है, वे इसकी पूरी तरह से राजनीतिक व्याख्या न करें। राजनीति सामाजिक जीवन का सबसे प्रभावी और दृश्यमान पक्ष है, लेकिन यह गौण है और छुपे और अगोचर कारणों से बंधा हुआ है। और राजनीतिक जड़ता इतनी भारी नहीं होती अगर यह किसी गहरी और अधिक आवश्यक जड़ता - बौद्धिक और नैतिक - से उत्पन्न न होती। इसलिए, बाद के विश्लेषण के बिना, अध्ययनाधीन प्रश्न को स्पष्ट नहीं किया जाएगा।

आठवीं. जनता हर जगह, हर चीज़ पर और हमेशा हिंसा से ही आक्रमण क्यों करती है?

मैं ऐसी चीज़ से शुरुआत करूंगा जो बेहद विरोधाभासी लगती है, लेकिन वास्तव में सरल से भी अधिक सरल है: जब दुनिया और जीवन एक सामान्य व्यक्ति के लिए खुले, तो उसकी आत्मा उनके लिए कसकर बंद हो गई। और मेरा तर्क है कि सामान्य आत्माओं की इस रुकावट ने जनता के उस आक्रोश को जन्म दिया है, जो मानवता के लिए एक गंभीर समस्या बनती जा रही है।

स्वाभाविक रूप से, बहुत से लोग अन्यथा सोचते हैं। यह चीजों के क्रम में है और केवल मेरे विचार की पुष्टि करता है। भले ही इस जटिल विषय पर मेरा दृष्टिकोण पूरी तरह गलत है, लेकिन यह सच है कि कई विरोधियों ने इस पर पांच मिनट के लिए भी विचार नहीं किया। क्या वे मेरी तरह सोच सकते हैं? लेकिन किसी की अपनी राय का अपरिवर्तनीय अधिकार, इसे विकसित करने के किसी भी प्रारंभिक प्रयास के बिना, मनुष्य की उस बेतुकी स्थिति की गवाही देता है, जिसे मैं "सामूहिक आक्रोश" कहता हूं। यह धर्मोपदेश है, आत्मा की रुकावट है। इस मामले में, चेतना का उपदेशवाद। इंसान

अवधारणाओं की एक श्रृंखला प्राप्त की। वह उन्हें पर्याप्त मानता है और स्वयं को आध्यात्मिक रूप से पूर्ण मानता है। और, बाहर से किसी चीज़ की आवश्यकता महसूस न करते हुए, वह अंततः इस घेरे में बंद हो जाता है। यह अवरोधक तंत्र है.

बड़े पैमाने पर आदमी परिपूर्ण महसूस करता है। एक असाधारण व्यक्ति के लिए, इसके लिए असाधारण आत्म-दंभ की आवश्यकता होती है, उसकी स्वयं की पूर्णता में उसका भोला विश्वास जैविक नहीं होता है, बल्कि घमंड से प्रेरित होता है और खुद के लिए काल्पनिक, दिखावटी और संदिग्ध बना रहता है। इसलिए, अभिमानी व्यक्ति को दूसरों की बहुत आवश्यकता होती है, जो उसके बारे में उसके अनुमानों की पुष्टि कर सकें। और इस नैदानिक ​​मामले में भी, घमंड से "अंधा" होने पर भी, एक योग्य व्यक्ति पूर्ण महसूस करने में असमर्थ है। इसके विपरीत, आज का सामान्य व्यक्ति, यह नया एडम, अपनी ही अधिकता पर संदेह करने के बारे में सोचेगा भी नहीं। उनकी आत्म-चेतना सचमुच स्वर्गीय है। प्राकृतिक आध्यात्मिक धर्मोपदेश उसे उसकी अपूर्णता को महसूस करने के लिए आवश्यक मुख्य शर्त से वंचित कर देता है - खुद की तुलना दूसरे से करने का अवसर। तुलना करने का मतलब एक पल के लिए खुद को त्यागना और अपने पड़ोसी में चले जाना होगा। लेकिन एक साधारण आत्मा पुनर्जन्म में असमर्थ है - उसके लिए, अफसोस, यह एरोबेटिक्स है।

एक शब्द में कहें तो मूर्ख और चतुर के बीच वही शाश्वत अंतर है। एक व्यक्ति देखता है कि वह अपरिहार्य मूर्खता के कगार पर है, पीछे हटने की कोशिश करता है, उससे बचता है, और अपने प्रयास से अपने दिमाग को मजबूत करता है। दूसरे को कुछ भी नज़र नहीं आता: स्वयं के लिए वह स्वयं विवेक है, और इसलिए वह गहरी शांति है जिसके साथ वह अपनी मूर्खता में डूब जाता है। उन सीपियों की तरह जिन्हें खोल से बाहर नहीं निकाला जा सकता, एक मूर्ख को उसकी मूर्खता से बाहर नहीं निकाला जा सकता, बाहर धकेला नहीं जा सकता, एक पल के लिए उसके मोतियाबिंद से परे चारों ओर देखने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता और उसकी आदतन अंधेपन की तुलना दूसरों की दृष्टि की तीक्ष्णता से नहीं की जा सकती। वह जीवन भर के लिए मूर्ख और ठोस है। इसमें कोई आश्चर्य नहीं कि अनातोले फ्रांस ने कहा था कि एक मूर्ख एक खलनायक से अधिक खतरनाक होता है। क्योंकि खलनायक कम से कम कभी-कभी ब्रेक लेता है।

ऐसा नहीं है कि आम आदमी मूर्ख है. इसके विपरीत, आज उसकी मानसिक क्षमताएँ और संभावनाएँ पहले से कहीं अधिक व्यापक हैं। लेकिन यह भविष्य के लिए उसके लिए उपयुक्त नहीं है: वास्तव में, उसकी क्षमताओं की अस्पष्ट भावना ही उसे रोके रखने और उनका उपयोग न करने के लिए प्रोत्साहित करती है। वह एक बार और सभी के लिए पवित्र करता है

1 मैंने यह प्रश्न कई बार पूछा है। प्राचीन काल से, कई लोगों के लिए, जीवन में सबसे दर्दनाक चीज़ निस्संदेह अपने पड़ोसियों की मूर्खता से टकराव रही है। फिर, इसका अध्ययन करने का कभी प्रयास क्यों नहीं किया गया, क्या, जहां तक ​​मुझे पता है, एक भी अध्ययन नहीं किया गया?

आम सच्चाइयों, असंगत विचारों और सिर्फ मौखिक कचरे का यह मिश्रण जो संयोग से उसके अंदर जमा हो गया है, और इसे हर जगह और हर जगह थोपता है, अपनी आत्मा की सादगी से काम करता है, और इसलिए बिना किसी डर और तिरस्कार के। यह वही है जिसके बारे में मैं पहले अध्याय में बात कर रहा था: हमारे समय की विशिष्टता यह नहीं है कि "सामान्यता खुद को असाधारण मानती है, बल्कि यह है कि यह अश्लीलता पर अपने अधिकार की घोषणा करती है और दावा करती है, या, दूसरे शब्दों में, अश्लीलता को एक अधिकार के रूप में मानती है।

सार्वजनिक जीवन में बौद्धिक अश्लीलता का अत्याचार शायद आधुनिकता की सबसे विशिष्ट विशेषता है, जिसकी तुलना अतीत से सबसे कम की जा सकती है। यूरोपीय इतिहास में इससे पहले, भीड़ को किसी भी चीज़ के बारे में अपने "विचारों" के बारे में कभी ग़लती नहीं हुई थी। उन्हें मान्यताएं, रीति-रिवाज, सांसारिक अनुभव, मानसिक कौशल, कहावतें और कहावतें विरासत में मिलीं, लेकिन उन्होंने उचित अनुमान संबंधी निर्णय नहीं लिए - उदाहरण के लिए, राजनीति या कला के बारे में - और यह निर्धारित नहीं किया कि वे क्या हैं और उन्हें क्या बनना चाहिए। राजनेता ने जो कल्पना की और कार्यान्वित किया, उसने उसे मंजूरी दी या निंदा की, उसका समर्थन किया या समर्थन से वंचित कर दिया, लेकिन उसके कार्यों को दूसरे की रचनात्मक इच्छा के प्रति प्रतिक्रिया, सहानुभूति या इसके विपरीत कम कर दिया गया। उनके मन में यह बात कभी नहीं आई कि वह अपने स्वयं के राजनेता के "विचारों" का विरोध करें, या यहां तक ​​​​कि उनके स्वयं के रूप में पहचाने जाने वाले "विचारों" के एक निश्चित समूह पर भरोसा करते हुए उनका मूल्यांकन करें। कला और सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों के साथ भी यही स्थिति थी। किसी की संकीर्णता, सिद्धांत निर्माण के लिए तैयारी की सहज जागरूकता ने एक खाली दीवार खड़ी कर दी। स्वाभाविक रूप से इसका परिणाम यह हुआ कि जनसाधारण ने लगभग किसी भी सामाजिक जीवन में दूर-दूर तक भाग लेने की हिम्मत नहीं की, अधिकांशतः हमेशा वैचारिक।

आज, इसके विपरीत, ब्रह्मांड में जो कुछ भी हो रहा है और होना चाहिए, उसके बारे में औसत व्यक्ति के पास सबसे कठोर विचार हैं। इसलिए उसने सुनना सीखा। क्यों, अगर उसे सारे उत्तर अपने आप में मिल जाते हैं? सुनने का कोई मतलब नहीं है और इसके विपरीत, जहां न्याय करना, निर्णय लेना, वाक्य सुनाना अधिक स्वाभाविक है। ऐसी कोई भी सामाजिक समस्या नहीं बची है जहाँ वह हस्तक्षेप न करता हो, हर जगह अंधा और बहरा बना रहता हो और हर जगह अपने "विचार" थोपता हो।

लेकिन क्या यह एक उपलब्धि नहीं है? सबसे बड़ा समर्थक नहीं है-

1 यह अवधारणाओं का प्रतिस्थापन नहीं है: निर्णय लेने का अर्थ है सिद्धांत बनाना

"गलत बात यह है कि जनता ने "विचार" यानी संस्कृति अर्जित कर ली है? बिल्कुल नहीं। क्योंकि किसी व्यापक व्यक्ति के "विचार" ऐसे नहीं हैं और उसने संस्कृति अर्जित नहीं की है। एक विचार सत्य पर अंकुश है। "ये नियम संस्कृति की नींव हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे क्या हैं। महत्वपूर्ण बात यह है कि अगर भरोसा करने के लिए कोई आधार नहीं है तो कोई संस्कृति नहीं है। अगर किसी के लिए कोई सम्मान नहीं है, यहां तक ​​​​कि अतिवादी विचार भी नहीं हैं, जिन्हें विवाद में गिना जा सकता है 1. आर्थिक होने पर कोई संस्कृति नहीं है रिश्ते वाणिज्यिक कानून द्वारा निर्देशित नहीं होते हैं जो उनकी रक्षा कर सकते हैं। यदि सौंदर्य संबंधी विवादों का उद्देश्य कला को उचित ठहराना नहीं है तो कोई संस्कृति नहीं है।"

यदि यह सब नहीं है, तो कोई संस्कृति नहीं है, लेकिन शब्द के सबसे प्रत्यक्ष और सटीक अर्थ में, बर्बरता है। ठीक यही बात है - हमें धोखा नहीं खाना चाहिए - कि यूरोप में जनता की बढ़ती घुसपैठ का दावा किया जा रहा है। एक यात्री, जो एक जंगली क्षेत्र में प्रवेश कर रहा है, जानता है कि उसे वहां ऐसे कानून नहीं मिलेंगे जिनके लिए वह अपील कर सके। कोई वास्तविक बर्बर व्यवस्था नहीं है. बर्बर लोगों के पास वे हैं ही नहीं और अपील करने लायक कुछ भी नहीं है।

संस्कृति का माप नियमों की स्पष्टता है। थोड़े से विकास के साथ, वे केवल ग्रोसो टोइओ को सुव्यवस्थित करते हैं, "और जितना अधिक वे समाप्त होते हैं, उतना ही अधिक विस्तृत वे किसी भी प्रकार की गतिविधि को सत्यापित करते हैं। स्पेनिश बौद्धिक संस्कृति की गरीबी ज्ञान की अधिक या कम कमी में नहीं है, बल्कि उस आदतन लापरवाही में है जिसके साथ वे बोलते और लिखते हैं, सच्चाई की बहुत सावधानी से जांच नहीं करते हैं। हमारे पास वह गांव का पुजारी है जो मनिचियों को विजयी रूप से कुचल देता है, कभी भी यह स्पष्ट करने की जहमत नहीं उठाता कि वे वास्तव में किस बारे में बात कर रहे हैं।

आम तौर पर यह माना जाता है कि पिछले कुछ समय से यूरोप में "अजीब चीजें" चल रही हैं। उदाहरण के तौर पर, मैं दो का नाम लूंगा - संघवाद और फासीवाद। और उनकी विचित्रता कोई नई बात नहीं है. यूरोपीय लोगों में नवीनीकरण का जुनून ऐसा ही है

1 जो कोई विवाद में सत्य की खोज नहीं करता और सच्चा होने का प्रयास नहीं करता वह बौद्धिक बर्बर है। संक्षेप में, मंगल ग्रह पर मनुष्य के साथ ऐसा ही होता है जब वह बोलता है, प्रसारित करता है या लिखता है।

को अविनाशी है, जिसने उनके इतिहास को दुनिया में सबसे अशांत बना दिया है। नतीजतन, उल्लिखित राजनीतिक धाराओं में जो आश्चर्य की बात है वह यह नहीं है कि उनमें नया क्या है, बल्कि अब तक अनदेखी इस नवीनता की गुणवत्ता का संकेत है। संघवाद और फासीवाद के ब्रांड के तहत, यूरोप में पहली बार एक प्रकार का व्यक्ति उभर रहा है जो न तो मामले को स्वीकार करना चाहता है और न ही साबित करना चाहता है, बल्कि केवल अपनी इच्छा थोपना चाहता है। यही नया है - सही न होने का अधिकार, मनमानी करने का अधिकार। मैं इसे जनता के नए व्यवहार की सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति मानता हूं, जो समाज पर शासन करने के लिए दृढ़ हैं, जबकि वे ऐसा करने में पूरी तरह से असमर्थ हैं। राजनीतिक स्थिति बेहद असभ्य और खुले तौर पर एक नए आध्यात्मिक गोदाम को प्रकट करती है, लेकिन यह बौद्धिक उपदेशवाद में निहित है। जनमानस अपने आप में कई "प्रतिनिधित्व" की खोज करता है, लेकिन "प्रतिनिधित्व" करने की क्षमता से वंचित है। और उसे यह भी संदेह नहीं है कि यह क्या है, वह नाजुक दुनिया जिसमें विचार रहते हैं। वह बोलना चाहते हैं, लेकिन वह किसी भी बयान की शर्तों और आधारों को खारिज कर देते हैं। और अंत में, उनके "विचार" क्रूर रोमांस जैसी मौखिक इच्छाओं के अलावा और कुछ नहीं हैं।

किसी विचार को सामने रखने का अर्थ है यह विश्वास करना कि यह उचित और न्यायसंगत है, और इस प्रकार सुगम सत्य की दुनिया में तर्क और न्याय में विश्वास करना है। निर्णय इस उदाहरण के लिए एक अपील है, इसके चार्टर की मान्यता है, इसके कानूनों और वाक्यों के प्रति समर्पण है, और इसलिए यह दृढ़ विश्वास है कि सह-अस्तित्व का सबसे अच्छा रूप संवाद है, जहां तर्कों का टकराव हमारे विचारों की शुद्धता की पुष्टि करता है। लेकिन चर्चा में शामिल आम आदमी को नुकसान होता है, वह सहज रूप से इस उच्च प्राधिकारी का विरोध करता है और इससे परे जो कुछ भी होता है उसका सम्मान करने की आवश्यकता होती है। इसलिए नवीनतम "नवीनता" - वह नारा जिसने यूरोप को बहरा कर दिया: "बहस करना बंद करो" - और किसी भी सह-अस्तित्व के प्रति घृणा, बातचीत से लेकर संसद तक, विज्ञान का तो जिक्र ही नहीं, उसकी प्रकृति द्वारा वस्तुनिष्ठ रूप से आदेश दिया गया है। दूसरे शब्दों में, सांस्कृतिक सह-अस्तित्व की अस्वीकृति, यानी व्यवस्थित सह-अस्तित्व, और _vag'varskoe की ओर वापसी। मानसिक धर्मोपदेश, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सामाजिक जीवन के क्षेत्र के भार पर आक्रमण करने के लिए जनसमूह को धकेलता है, अनिवार्य रूप से इसे आक्रमण के लिए एकमात्र रास्ता छोड़ देता है - सीधी कार्रवाई।

हमारी सदी की उत्पत्ति की ओर मुड़ते हुए, किसी दिन यह ध्यान दिया जाएगा कि मेलोडी के माध्यम से उनके पहले नोट्स सदी के अंत में उन फ्रांसीसी सिंडिकलिस्टों और रॉयलिस्टों के बीच सुनाई दिए थे जिन्होंने इसकी सामग्री के साथ "प्रत्यक्ष कार्रवाई" शब्द गढ़ा था। वह शख्स लगातार हिंसा का सहारा ले रहा था.

आइये, केवल अपराधों को छोड़ दें। लेकिन अक्सर जो उचित लगता है उसका बचाव करने के लिए, तर्क की आशा में सभी साधनों को समाप्त करने के बाद, हिंसा का सहारा लेते हैं। बेशक, यह दुखद है कि जीवन बार-बार व्यक्ति को ऐसी हिंसा के लिए मजबूर करता है, लेकिन यह भी निर्विवाद है कि यह तर्क और न्याय के लिए एक श्रद्धांजलि है। आख़िरकार, यह हिंसा स्वयं एक कठोर मन के अलावा और कुछ नहीं है। और ताकत वास्तव में केवल उसका आखिरी तर्क है। अल्टिमा रेश्यो * का उच्चारण करने की एक आदत है, विडंबना यह है कि यह एक मूर्खतापूर्ण आदत है, क्योंकि इस अभिव्यक्ति का अर्थ जानबूझकर उचित मानदंडों के प्रति बल प्रस्तुत करना है। सभ्यता शक्ति का दोहन करने, उसकी भूमिका को चरम सीमा तक कम करने का अनुभव है। हम इसे अब बहुत अच्छी तरह से देखते हैं, जब "प्रत्यक्ष कार्रवाई" चीजों के क्रम को उलट देती है और बल को प्रथम अनुपात के रूप में और वास्तव में एकमात्र तर्क के रूप में पेश करती है। यह वह है जो कानून बन जाती है, जो बाकी को खत्म करने और सीधे अपनी इच्छा निर्धारित करने का इरादा रखती है। यह हैवानियत का चार्ता मैग्ना** है।

यह याद करना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा कि जब भी और जिस भी उद्देश्य से जनता ने सार्वजनिक जीवन पर आक्रमण किया, उन्होंने हमेशा "प्रत्यक्ष कार्रवाई" का सहारा लिया। जाहिर तौर पर, यह अभिनय करने का उनका स्वाभाविक तरीका है। और मेरे विचार की सबसे सशक्त पुष्टि यह स्पष्ट तथ्य है कि अब, जब जनता की तानाशाही एपिसोडिक और आकस्मिक से रोजमर्रा की जिंदगी में बदल गई है, तो "प्रत्यक्ष कार्रवाई" नियम बन गई है।

सभी मानवीय संबंध इस नए आदेश के अधीन थे, जिसने सह-अस्तित्व के "अप्रत्यक्ष" रूपों को समाप्त कर दिया। मानव संचार में, "शिक्षा" को समाप्त कर दिया गया है। साहित्य "प्रत्यक्ष कार्रवाई" के रूप में दुरुपयोग में बदल जाता है। यौन संबंध अपनी बहुमुखी प्रतिभा खो देते हैं।

सीमाएँ, मानदंड, शिष्टाचार। लिखित और अलिखित क़ानून, क़ानून, न्याय! वे कहाँ से आते हैं, इतनी जटिलता क्यों? यह सब "सभ्यता" शब्द में केंद्रित है, जिसका मूल - नागरिक, नागरिक, यानी शहरवासी - अर्थ की उत्पत्ति को इंगित करता है। और इन सबका उद्देश्य शहर, समुदाय, सह-अस्तित्व को संभव बनाना है। इसलिए, यदि आप मेरे द्वारा सूचीबद्ध सभ्यता के साधनों को देखें, तो सार वही होगा। उनमें से सभी अंततः प्रत्येक की बाकियों के साथ गिनती करने की गहरी और सचेत इच्छा को मानते हैं। सभ्यता सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है

अंतिम तर्क (अव्य.) ** मैग्ना कार्टा (अव्य.).

सह-अस्तित्व की इच्छा. वे बेतहाशा भागते हैं क्योंकि वे एक-दूसरे के साथ तालमेल बिठाना बंद कर देते हैं। संकरण पृथक्करण की एक प्रक्रिया है। और वास्तव में, बर्बरता के हर दौर, विघटन का समय है, छोटे-छोटे गुटों के झुंड, विखंडित और युद्धरत होने का समय है।

सह-अस्तित्व की सर्वोच्च राजनीतिक इच्छा उदार लोकतंत्र में सन्निहित है। यह "अप्रत्यक्ष कार्रवाई" का प्रोटोटाइप है, जिसने किसी के पड़ोसी के साथ तालमेल बिठाने की इच्छा को सीमा तक ला दिया है। उदारवाद एक कानूनी आधार है, जिसके अनुसार शक्ति, चाहे वह कितनी भी सर्वशक्तिमान क्यों न हो, खुद को सीमित करती है और प्रयास करती है, यहां तक ​​​​कि अपने स्वयं के नुकसान के लिए, उन लोगों के अस्तित्व के लिए राज्य मोनोलिथ में रिक्तियों को संरक्षित करने के लिए जो इसके विपरीत सोचते हैं और महसूस करते हैं, यानी ताकत के विपरीत, बहुमत के विपरीत। उदारवाद - और आज यह याद रखने योग्य है - उदारता की सीमा है: यह एक अधिकार है कि बहुमत अल्पसंख्यक को स्वीकार कर लेता है, और यह पृथ्वी पर अब तक सुनाई गई सबसे नेक पुकार है। उन्होंने दुश्मन, और - इसके अलावा - सबसे कमजोर दुश्मन, से मुकाबला करने के दृढ़ संकल्प की घोषणा की। यह उम्मीद करना कठिन था कि मानव जाति ऐसा कदम उठाएगी, इतना सुंदर, इतना विरोधाभासी, इतना सूक्ष्म, इतना कलाबाज, इतना अप्राकृतिक। और इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उपरोक्त प्रकार को जल्द ही विपरीत दृढ़ संकल्प महसूस हुआ। मामला पृथ्वी पर खुद को स्थापित करने के लिए बहुत कठिन और कठिन निकला।

दुश्मन के साथ मिल जाओ! विपक्ष से निपटें! क्या ऐसी अनुकंपा पहले से ही समझ से परे नहीं लगती? किसी भी चीज़ ने आधुनिकता को इतनी निर्दयता से प्रतिबिंबित नहीं किया जितना कि यह तथ्य कि ऐसे बहुत कम देश हैं जहाँ विरोध है। सर्वत्र अनाकार जनसमूह राज्यसत्ता पर दबाव डालता है और विरोध के छोटे-छोटे अंकुरों को कुचलकर रौंद डालता है। जनसमूह - इसकी सजातीय भीड़ को देखकर किसने सोचा होगा! - अपने अलावा किसी और के साथ नहीं रहना चाहता। वह हर चीज़ जो सामूहिक नहीं है, वह नश्वर रूप से घृणा करती है।

नौवीं. जंगलीपन और प्रौद्योगिकी

यह याद रखना बेहद जरूरी है कि आधुनिक दुनिया में मामलों की स्थिति अपने आप में अस्पष्ट है। इसीलिए मैंने शुरू में सुझाव दिया था कि आधुनिकता की कोई भी घटना - और विशेष रूप से जनता का विद्रोह - एक जलविभाजक की तरह है। उनमें से प्रत्येक की न केवल दो तरह से व्याख्या की जा सकती है, बल्कि अच्छे और बुरे अर्थों में की जानी चाहिए। यह द्वंद्व हमारे आकलन में नहीं, बल्कि वास्तविकता में ही निहित है। कारण

इस तथ्य में नहीं कि विभिन्न कोणों से वर्तमान स्थिति अच्छी या बुरी लग सकती है, बल्कि इस तथ्य में कि वह स्वयं जीत या विनाश की दोहरी संभावना रखती है।

मैं इतिहास के संपूर्ण तत्वमीमांसा के साथ इस अध्ययन का समर्थन नहीं करने जा रहा हूं। लेकिन निःसंदेह, यह मेरे दार्शनिक विश्वासों की नींव पर बनाया गया है, जो पहले कहा गया था या उल्लिखित किया गया था। मैं पूर्ण ऐतिहासिक अनिवार्यता में विश्वास नहीं करता। इसके विपरीत, मुझे लगता है कि जीवन, जिसमें ऐतिहासिक जीवन भी शामिल है, कई क्षणों से बना है, अपेक्षाकृत स्वतंत्र और अनिर्धारित, और हर पल वास्तविकता में उतार-चढ़ाव होता है, जैसे कि एक या दूसरी संभावना को चुनना। ये आध्यात्मिक उतार-चढ़ाव सभी जीवित चीजों को एक अनोखा रोमांच और लय देते हैं।

जनता का विद्रोह अंततः मानव जाति के एक नए और अभूतपूर्व संगठन का रास्ता खोल सकता है, लेकिन इससे विनाश भी हो सकता है। जो प्रगति हुई है उसे नकारने का कोई कारण नहीं है, लेकिन इसकी विश्वसनीयता में विश्वास को चुनौती दी जानी चाहिए। यह सोचना अधिक यथार्थवादी है कि ऐसी कोई विश्वसनीय प्रगति नहीं है, ऐसा कोई विकास नहीं है, जिसमें गिरावट और गिरावट का खतरा न हो। इतिहास में, सब कुछ संभव है, कुछ भी - निरंतर वृद्धि और निरंतर रोलबैक दोनों। जीवन के लिए, व्यक्तिगत या सार्वजनिक, निजी या ऐतिहासिक, दुनिया में एकमात्र ऐसी चीज़ है जो खतरे से अविभाज्य है। यह उलटफेर से बना है। सही मायनों में कहें तो यह एक ड्रामा1 है।

यह सामान्य सत्य हमारे जैसे "महत्वपूर्ण क्षणों" में सबसे बड़ी ताकत के साथ उभरता है। और जनता के वर्चस्व से पैदा हुए और "प्रत्यक्ष कार्रवाई" की अवधारणा में हमारे द्वारा सामान्यीकृत नए व्यवहार संबंधी लक्षण भी भविष्य में अच्छाई का संकेत दे सकते हैं। यह स्पष्ट है कि प्रत्येक पुरानी संस्कृति अपने साथ घिसे-पिटे और अस्थि-पंजर, दहन के उन अवशिष्ट उत्पादों का एक बड़ा बोझ लेकर आती है जो जीवन में जहर घोलते हैं। यह

जगह पर निशान लगाना (फ्रेंच)।

1 किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि कोई मेरी बातों को गंभीरता से लेगा - अधिक से अधिक उन्हें केवल एक रूपक माना जाएगा, कमोबेश सफल। केवल एक व्यक्ति जो इतना अपरिष्कृत है कि यह विश्वास नहीं कर सकता कि वह निश्चित रूप से जानता है कि जीवन में क्या शामिल है, या कम से कम इसमें क्या शामिल नहीं है, इन शब्दों के प्रत्यक्ष अर्थ को समझ पाएगा और - चाहे वे सच हों या नहीं - केवल वही व्यक्ति जो उन्हें समझ पाएगा। बाकी लोग केवल एक ही बात पर अत्यंत एकमत और असहमत होंगे - कि क्या जीवन को, गंभीरता से कहें तो, आत्मा का अस्तित्व माना जाए, या रासायनिक प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला के रूप में माना जाए। मुझे नहीं पता कि मेरी स्थिति, जो इस तथ्य पर आधारित है कि जीवन शब्द का मौलिक और गहरा अर्थ जीवनी के साथ प्रकट होता है, न कि जैविक दृष्टिकोण के साथ, ऐसे उत्साही पाठकों को मना पाएगा या नहीं। यह इस तथ्य से दृढ़ता से समर्थित है कि एक अलग जीवनी में हर जैविक चीज़ एक शब्द से ज्यादा कुछ नहीं है। जीवविज्ञान केवल कुछ पृष्ठों में प्रवेश करता है, और उनमें जो कुछ भी जोड़ा गया है वह अमूर्तता, कल्पना और मिथक है।

मृत संस्थाएँ, अप्रचलित प्राधिकरण और मूल्य, अनुचित जटिलताएँ, नींव जो आधारहीन हो गई हैं। अप्रत्यक्ष कार्रवाई की इन सभी कड़ियों - सभ्यताओं - को अंततः लापरवाह और निर्मम सरलीकरण की आवश्यकता है। रोमांटिक ड्रेसिंग गाउन और प्लास्ट्रॉन को वर्तमान डेसबिल * और खुले गेट के रूप में प्रतिशोध से आगे बढ़ाया गया है। स्वास्थ्य और अच्छे स्वाद के पक्ष में यह निर्णय सर्वोत्तम निर्णय है, क्योंकि कम साधनों में अधिक प्राप्त किया जा सकता है। रोमांटिक प्रेम की झाड़ियों को प्रचुर मात्रा में शाखाओं से चिपके कृत्रिम मैगनोलिया और सूरज को अवरुद्ध करने वाली दमघोंटू लताओं, आइवी और अन्य पेचीदगियों से छुटकारा पाने के लिए बगीचे की कैंची की भी आवश्यकता होती है।

आम तौर पर सार्वजनिक जीवन, और विशेष रूप से राजनीतिक जीवन, प्रकृति की ओर वापसी के बिना नहीं चल सकता है, और यूरोप उस लचीली, आत्मविश्वासपूर्ण सफलता को हासिल नहीं कर पाएगा, जिसकी आशावादी मांग करते हैं, अगर यह अपने आप में नहीं बदल जाता है, एक नंगे सार जिसने पुरानी चीजों को फेंक दिया है। मैं नग्नता और वास्तविकता के इस प्रलोभन में आनंदित हूं, मैं इसमें एक योग्य भविष्य की गारंटी देखता हूं, और अतीत के संबंध में मैं पूर्ण आध्यात्मिक स्वतंत्रता के लिए खड़ा हूं। भविष्य को शासन करना चाहिए, और केवल यह तय करता है कि अतीत से कैसे निपटना है।

लेकिन किसी को 19वीं सदी के दिग्गजों के सबसे गंभीर पाप से बचना चाहिए - जिम्मेदारी की कुंद भावना, जिसके कारण उन्होंने अपनी चिंता और सतर्कता खो दी। निष्पक्ष हवा पर भरोसा करते हुए, घटनाओं के क्रम में आत्मसमर्पण करना, और खतरे और खराब मौसम का ज़रा सा भी संकेत न पकड़ना, जब दिन अभी भी साफ हो - यह जिम्मेदारी की हानि है। आज, जिम्मेदारी की भावना जागृत होनी चाहिए और इसे बनाए रखने वालों में जागृत होनी चाहिए, और आधुनिकता के भयावह लक्षणों पर ध्यान देना सबसे महत्वपूर्ण बात लगती है।

निस्संदेह, हमारे सामाजिक जीवन का निदान आश्वस्त करने से कहीं अधिक परेशान करने वाला है, खासकर यदि हम किसी क्षणिक स्थिति से नहीं, बल्कि इससे शुरू करते हैं कि यह किस ओर ले जाता है।

यहां, "पोशाक की एक सरल और मुक्त शैली (फ्रेंच) की। 1 अतीत के संबंध में कार्रवाई की यह स्वतंत्रता जल्दबाजी में किया गया विद्रोह नहीं है, बल्कि किसी भी "बदलते" समय का एक सचेत कर्तव्य है। अगर मैं उन्नीसवीं सदी के उदारवाद को बड़े पैमाने पर हमलों से बचाता हूं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि मैं उदारवाद के संबंध में स्वतंत्रता का त्याग कर रहा हूं। ऐतिहासिक छलांग। - इसके बारे में मेरे हालिया काम "जीव विज्ञान और शिक्षाशास्त्र" (अध्याय III, "बर्बरवाद का विरोधाभास") में देखें। .

जीवन में जो स्पष्ट वृद्धि हुई है, वह यूरोपीय नियति पर आक्रमण करने वाली सबसे विकराल समस्या के साथ टकराव में टूटने का खतरा है। मैं इसे एक बार फिर से तैयार करूंगा: सभ्यता की नींव के प्रति उदासीन एक नए प्रकार के व्यक्ति ने समाज में सत्ता पर कब्जा कर लिया है। और यह या वह नहीं, बल्कि कोई भी, जहाँ तक आज आंका जा सकता है। उसे गोलियाँ, कार और न जाने क्या-क्या पसंद है। लेकिन इससे सभ्यता के प्रति उनकी गहरी उदासीनता की ही पुष्टि होती है। उपरोक्त सभी इसके फल हैं, और उनके लिए सर्व-उपभोग की लालसा जड़ों के प्रति पूर्ण उदासीनता को रेखांकित करती है। एक उदाहरण ही काफी है. नव विज्ञान - प्राकृतिक विज्ञान - यानी पुनर्जागरण के अस्तित्व के बाद से, उनके प्रति उत्साह लगातार बढ़ा है, अर्थात्: अनुसंधान के लिए समर्पित लोगों की संख्या प्रत्येक नई पीढ़ी के साथ आनुपातिक रूप से बढ़ी है। यह उस पीढ़ी में पहली बार गिरा जो आज 30 साल की है। शुद्ध विज्ञान प्रयोगशालाएँ अपना आकर्षण खो रही हैं, और छात्र भी। और यह उन दिनों में होता है जब प्रौद्योगिकी अपने चरम पर पहुंच गई है, और लोग एक-दूसरे के साथ होड़ करते हुए वैज्ञानिक ज्ञान द्वारा बनाई गई दवाओं और उपकरणों का उपयोग करने की जल्दी में हैं।

ऊबने के जोखिम पर, कला, राजनीति, नैतिकता, धर्म और बस रोजमर्रा की जिंदगी में इसी तरह की असंगतता की पहचान करना मुश्किल नहीं होगा। ऐसी विरोधाभासी तस्वीर क्या दर्शाती है? मैं अपने काम में यही जवाब देने की कोशिश कर रहा हूं। इस विरोधाभास का मतलब यह है कि आज दुनिया पर एक वहशी, नेचरमेन्श का प्रभुत्व है, जो अचानक सभ्यता के निचले भाग से उभरा है। दुनिया सभ्य है, लेकिन इसके निवासी नहीं - वह इस सभ्यता पर ध्यान भी नहीं देता है और इसे केवल प्रकृति के उपहार के रूप में उपयोग करता है। उसे एक कार चाहिए और वह यह मानकर अपनी इच्छा बुझा लेता है कि यह कार स्वर्ग के पेड़ से गिरी है। अपने दिल में उसे सभ्यता की कृत्रिम, लगभग अविश्वसनीय प्रकृति का कोई अंदाज़ा नहीं है, और प्रौद्योगिकी के प्रति उसकी प्रशंसा उन नींवों तक बिल्कुल भी नहीं है जिनके लिए वह इस तकनीक का श्रेय देता है। "ऊर्ध्वाधर बर्बर आक्रमण" के बारे में राथेनौ के उपरोक्त शब्दों पर विचार किया जा सकता है - और आमतौर पर माना जाता है - केवल एक "वाक्यांश"। लेकिन अब यह स्पष्ट है कि ये शब्द, चाहे वे सच हों या नहीं, किसी भी मामले में, केवल एक "वाक्यांश" नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, श्रमसाध्य विश्लेषण से पैदा हुआ एक सटीक सूत्रीकरण हैं। विशाल, लेकिन वास्तव में - आदिम मनुष्य पर्दे के पीछे से सभ्यता के प्राचीन चरण में आ गया।

हर घंटे वे अभूतपूर्व तकनीकी प्रगति के बारे में बात करते हैं,

लेकिन यह तथ्य कि उसका भविष्य काफी नाटकीय है, इसका एहसास किसी को भी नहीं है, यहां तक ​​कि सबसे अच्छे को भी नहीं। अपने पूरे उन्माद के बावजूद गहरा और मर्मज्ञ, स्पेंगलर - और वह मुझे अत्यधिक आशावादी लगता है। उनका मानना ​​है कि "संस्कृति" को "सभ्यता" द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जिसका अर्थ है, सबसे पहले, प्रौद्योगिकी। "संस्कृति" और सामान्य तौर पर इतिहास के बारे में स्पेंगलर के विचार मुझसे इतने दूर हैं कि मेरे लिए उनके निष्कर्षों का खंडन करना भी मुश्किल है। केवल इस खाई को पार करके ही दोनों विचारों को एक आम विभाजक में लाया जा सकता है और इस तरह एक विसंगति स्थापित की जा सकती है: स्पेंगलर का मानना ​​​​है कि संस्कृति की नींव में रुचि कम होने के बाद भी प्रौद्योगिकी अस्तित्व में रहने में सक्षम है, लेकिन मैं इस पर विश्वास करने की हिम्मत नहीं करता। प्रौद्योगिकी ज्ञान पर आधारित है, और ज्ञान तब तक अस्तित्व में है जब तक वह अपने शुद्ध रूप में खुद को पकड़ लेता है, और अगर लोग संस्कृति के सार को पकड़ नहीं पाते हैं तो वह पकड़ने में असमर्थ है। जब यह उत्साह ख़त्म हो जाता है - जो, जाहिरा तौर पर, अब हो रहा है - प्रौद्योगिकी केवल जड़ता की शक्ति से चलती है, जो उसे संस्कृति के आवेग द्वारा संक्षेप में प्रदान की गई थी। उसे टेक्नोलॉजी की आदत हो गई, लेकिन इंसान टेक्नोलॉजी से नहीं जीता। वह स्वयं जीवित नहीं रह सकती और अपना भरण-पोषण नहीं कर सकती, यह कोई कारण नहीं है, बल्कि बेकार और उदासीन प्रयासों का एक उपयोगी, लागू बकवास है।

एक शब्द में, हमें याद रखना चाहिए कि प्रौद्योगिकी में आधुनिक रुचि अभी तक इसके विकास या यहां तक ​​कि इसके संरक्षण की गारंटी नहीं देती है - या अब भी गारंटी नहीं देती है। तकनीकीवाद को व्यर्थ में "आधुनिक संस्कृति" के गुणों में से एक नहीं माना जाता है, अर्थात्, एक ऐसी संस्कृति जो केवल उस ज्ञान को अवशोषित करती है जो भौतिक लाभ लाती है। इसीलिए, 19वीं शताब्दी में जीवन द्वारा अर्जित नई विशेषताओं को चित्रित करने में, मैंने दो पर ध्यान केंद्रित किया - उदार लोकतंत्र और प्रौद्योगिकी। लेकिन, मैं दोहराता हूं, मैं उस आसानी से भयभीत हूं जिसके साथ वे भूल जाते हैं कि प्रौद्योगिकी की आत्मा शुद्ध विज्ञान है और उनका विकास उसी चीज से निर्धारित होता है। किसी ने नहीं सोचा कि दुनिया में वास्तविक "विज्ञान के लोगों" के रहने के लिए आत्मा को क्या जीना चाहिए? या^

1 इसलिए, मेरी राय में, अमेरिका को उसकी "तकनीक" से आंकना एक खोखला काम है। सामान्य तौर पर, यूरोपीय चेतना की सबसे गहरी अस्पष्टताओं में से एक अमेरिका का बचकाना दृष्टिकोण है, जो सबसे अधिक शिक्षित यूरोपीय लोगों में भी निहित है। यह एक विशेष मामला है जिसका हम बार-बार सामना करेंगे - आधुनिक समस्याओं की जटिलता और सोच के स्तर के बीच विसंगति।

2 सच कहें तो, उदार लोकतंत्र और प्रौद्योगिकी इतनी निकटता से जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं कि एक के बिना दूसरे की कल्पना भी नहीं की जा सकती है, और मैं कोई तीसरी, व्यापक अवधारणा खोजना चाहूंगा जो 19वीं सदी का नाम, उसका सामान्य नाम बन जाए।

क्या आप गंभीरता से मानते हैं कि जब तक डॉलर हैं, विज्ञान रहेगा? यह विचार, कई लोगों के लिए आश्वस्त करने वाला, हैवानियत का एक और संकेत है।

घटकों की मात्र संख्या के लायक क्या है, इतनी विषम कि ​​भौतिक और रासायनिक विषयों का कॉकटेल प्राप्त करने के लिए इसे इकट्ठा करना और मिश्रण करना पड़ा! यहां तक ​​कि एक सरसरी और सतही नज़र से, यह आश्चर्यजनक है कि पूरे लौकिक और स्थानिक विस्तार में, भौतिक रसायन विज्ञान उभरा और केवल लंदन, बर्लिन, वियना और पेरिस के बीच एक करीबी वर्ग में खुद को स्थापित करने में सक्षम था। और केवल XIX सदी में। इससे पता चलता है कि प्रायोगिक ज्ञान इतिहास की सबसे अकल्पनीय घटनाओं में से एक है। जादूगर, पुजारी, योद्धा और चरवाहे कहीं भी और कभी भी झुंड में आ जाते थे। लेकिन प्रायोगिक वैज्ञानिकों के रूप में ऐसी मानव जाति को स्पष्ट रूप से अभूतपूर्व परिस्थितियों की आवश्यकता होती है, और इसकी घटना एक गेंडा की उपस्थिति से कहीं अधिक अलौकिक है। इन मामूली तथ्यों से पता चल जाना चाहिए कि वैज्ञानिक प्रेरणा कितनी अस्थिर और क्षणभंगुर है। धन्य हैं वे लोग जो मानते हैं कि यूरोप के लुप्त होने के साथ, उत्तरी अमेरिकी विज्ञान जारी रख सकते हैं!

इसमें गहराई से जाना और ईमानदारी से पहचानना आवश्यक होगा कि प्रयोगात्मक ज्ञान और इसलिए प्रौद्योगिकी के लिए ऐतिहासिक और महत्वपूर्ण पूर्वापेक्षाएँ क्या हैं। लेकिन यहां तक ​​कि सबसे विस्तृत निष्कर्ष भी जनमानस तक पहुंचने की संभावना नहीं है। वह दिमाग के नहीं, पेट के तर्कों पर विश्वास करता है।

मेरा ऐसे उपदेशों की उपयोगिता पर से विश्वास उठ गया, जिनकी कमजोरी उनकी तार्किकता में है। क्या यह बेतुका नहीं है कि आज एक सामान्य व्यक्ति, बाहरी निर्देशों के बिना, उल्लिखित विज्ञानों और संबंधित जीव विज्ञान में गहरी रुचि महसूस नहीं करता है? आखिरकार, संस्कृति की वर्तमान स्थिति ऐसी है कि इसके सभी लिंक - राजनीति, कला, सामाजिक सिद्धांत, यहां तक ​​​​कि नैतिकता - दिन-ब-दिन अस्पष्ट होते जा रहे हैं, केवल एक को छोड़कर जो प्रति घंटा, निर्विवाद स्पष्टता के साथ, बड़े पैमाने पर व्यक्ति को भेदने में सक्षम है, इसकी प्रभावशीलता की पुष्टि करता है, अर्थात् प्रायोगिक विज्ञान। हर दिन एक नया आविष्कार जिसका उपयोग हर कोई करता है। हर दिन, फिर एक नई दर्द निवारक या रोगनिरोधी दवा, जिसका उपयोग भी हर कोई करता है। और यह सभी के लिए स्पष्ट है कि यदि वैज्ञानिक प्रेरणा की निरंतरता की आशा में प्रयोगशालाओं की संख्या तीन गुना या दस गुना कर दी जाए, तो प्रयोगशालाओं की संख्या तदनुसार बढ़ जाएगी।

मैं गहराई तक नहीं जाऊंगा. आज विज्ञान जिस अव्यक्त संकट का सामना कर रहा है, उसके खतरे के बारे में स्वयं अधिकांश वैज्ञानिक अभी तक जागरूक नहीं हैं।

धन, आराम, कल्याण और स्वास्थ्य। क्या इन महत्वपूर्ण तर्कों से अधिक मजबूत और अधिक ठोस कोई चीज़ है? फिर भी, जनता भौतिक और नैतिक रूप से विज्ञान का समर्थन करने के लिए धन दान करने में थोड़ी सी भी प्रवृत्ति क्यों नहीं दिखाती है? इसके विपरीत, युद्ध के बाद की अवधि ने वैज्ञानिकों को वास्तव में अछूत बना दिया। और मैं जोर देता हूं: दार्शनिक नहीं, बल्कि भौतिक विज्ञानी, रसायनज्ञ, जीवविज्ञानी। दर्शनशास्त्र को न तो संरक्षण की आवश्यकता है और न ही जनता की सहानुभूति की। वह इस बात का ध्यान रखती है कि उसकी उपस्थिति में कुछ भी उपयोगितावादी न उभरे, और इस तरह वह खुद को सामूहिक सोच की शक्ति से पूरी तरह मुक्त कर लेती है। यह मूलतः समस्याग्रस्त है, अपने आप में रहस्यमय है, और आकाश के पक्षियों के रूप में अपने स्वतंत्र भाग्य से खुश है। इस पर विचार करने की कोई जरूरत नहीं है, उसे खुद को थोपने या बचाव करने की कोई जरूरत नहीं है। और यदि कोई उससे लाभान्वित होता है, तो वह उसके लिए मानवीय रूप से खुश होती है, लेकिन वह किसी और के लाभ की कीमत पर नहीं रहती है और न ही उस पर भरोसा करती है। और अगर वह अपने अस्तित्व के बारे में संदेह से शुरू करती है और केवल जीवन के लिए नहीं, बल्कि मृत्यु के लिए खुद से लड़कर जीती है, तो वह गंभीरता से लिए जाने का दिखावा कैसे कर सकती है? बहरहाल, आइए दर्शनशास्त्र को छोड़ें, यह एक विशेष बातचीत है।

लेकिन प्रायोगिक ज्ञान की जरूरत जनता को है, ठीक वैसे ही जैसे जनता को इसकी जरूरत है, मौत के दर्द पर, क्योंकि भौतिक रसायन विज्ञान के बिना ग्रह अब उन्हें खिलाने में सक्षम नहीं है।

कौन से तर्क उन लोगों को आश्वस्त करेंगे जो प्रतिष्ठित कार और चमत्कारी पैन्टोपोन इंजेक्शन से आश्वस्त नहीं हैं? विज्ञान जो स्पष्ट और स्थायी समृद्धि देता है, और जिस दृष्टिकोण से इसका भुगतान किया जाता है, उसके बीच विसंगति ऐसी है कि कोई अब खाली आशाओं से धोखा नहीं खा सकता है और सामान्य बर्बरता के अलावा किसी अन्य चीज की उम्मीद नहीं कर सकता है। और भी अधिक इसलिए क्योंकि कहीं भी विज्ञान के प्रति उदासीनता उभरती नहीं है, जैसा कि हम एक से अधिक बार देखेंगे, इतनी विशिष्टता के साथ, जैसा कि स्वयं विशेषज्ञों - चिकित्सकों, इंजीनियरों, आदि के बीच होता है - जो उसी मानसिक दृष्टिकोण के साथ अपना काम करने के आदी हैं जिसके साथ वे कार चलाते हैं या एस्पिरिन लेते हैं - विज्ञान और सभ्यता के भाग्य के साथ मामूली आंतरिक संबंध के बिना। ~-

संभवतः, कोई व्यक्ति पुनर्जीवित बर्बरता के अन्य लक्षणों से भयभीत है, जो कार्रवाई द्वारा व्यक्त किए जाते हैं, निष्क्रियता से नहीं, अधिक हड़ताली हैं और इसलिए सभी के सामने हैं। लेकिन मेरे लिए, सबसे परेशान करने वाला संकेत औसत व्यक्ति को मिलने वाले लाभों के बीच यह विसंगति है

1 देखें: अरस्तू। तत्वमीमांसा, 893 ए, 10.

लवक विज्ञान से प्राप्त करता है, और इसके प्रति उसका दृष्टिकोण, यानी, असंवेदनशीलता! यह अनुचित व्यवहार अधिक समझ में आता है यदि आपको याद हो कि अफ्रीकी जंगल में अश्वेत भी कार चलाते हैं और एस्पिरिन निगलते हैं। वे लोग जो यूरोप पर कब्ज़ा करने के लिए तैयार हैं - ऐसी मेरी परिकल्पना है - वे बर्बर लोग हैं जो उस जटिल सभ्यता के मंच पर आ गए हैं जिसने उन्हें जन्म दिया। यह शरीर में "ऊर्ध्वाधर बर्बरता" है।

X. बर्बरता और इतिहास

प्रकृति सदैव विद्यमान है। वह अपना सहारा खुद है. बियाबान जंगल में आप निर्भय होकर बर्बरता कर सकते हैं। यदि आपका दिल चाहे तो आप हमेशा के लिए जंगली हो सकते हैं और यदि अन्य एलियंस, इतने जंगली नहीं हैं, तो हस्तक्षेप न करें। सिद्धांत रूप में, संपूर्ण राष्ट्र सदैव आदिम बने रह सकते हैं। और वे बने रहते हैं. ब्रिज़िग ने उन्हें "अंतहीन डॉन के लोग" कहा क्योंकि वे हमेशा के लिए एक शांत, जमे हुए धुंधलके में फंस गए थे जिसे कोई भी दोपहर पिघला नहीं सकता था।

यह सब पूरी तरह से प्राकृतिक दुनिया में संभव है। लेकिन हमारी तरह पूरी तरह सभ्य नहीं. सभ्यता कोई दी हुई वस्तु नहीं है और न ही अपने आप में कायम है। यह कृत्रिम है और इसके लिए कला और शिल्प कौशल की आवश्यकता होती है। यदि आपको उसकी अच्छाई पसंद है, लेकिन आप उसकी देखभाल करने में बहुत आलसी हैं... तो आपका व्यवसाय ख़राब है। पलक झपकने से पहले आप स्वयं को सभ्यता विहीन पाएंगे। थोड़ी सी चूक - और आसपास की हर चीज़ कुछ ही समय में गायब हो जाएगी! यह ऐसा है जैसे कि नग्न प्रकृति के आवरण गिर जाएंगे और फिर से, मूल रूप से, आदिम जंगली दिखाई देंगे। जंगली हमेशा आदिम होते हैं, और इसके विपरीत भी। सब कुछ आदिम एक जंगल है.

रोमांटिक लोग पूरी तरह से हिंसा के दृश्यों से ग्रस्त थे, जहां निचले, प्राकृतिक और अमानवीय, महिला शरीर की मानवीय सफेदी को रौंद दिया गया था, और हमेशा के लिए लेडा को एक हंस के साथ चित्रित किया गया था, पासिफे को एक बैल के साथ चित्रित किया गया था, जो एक बकरी एंटिओप से आगे निकल गया था। लेकिन इससे भी अधिक परिष्कृत परपीड़कवाद ने उन्हें खंडहरों की ओर आकर्षित किया, जहां सुसंस्कृत, मुखदार पत्थर जंगली हरियाली की बांहों में फीके पड़ गए थे। इमारत को देखना सच है

1 ऐसी अस्वाभाविकता इस तथ्य से दस गुना बढ़ जाती है कि जीवन के अन्य सभी आधार - राजनीति, कानून, कला, नैतिकता, धर्म - अपनी प्रभावशीलता में, और स्वयं में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक संकट या कम से कम एक अस्थायी गिरावट का अनुभव कर रहे हैं। कोई भी विज्ञान विफल नहीं हुआ है, और हर दिन, शानदार गति के साथ, यह वादे को पूरा करता है और वादे से परे। एक शब्द में, यह प्रतिस्पर्धा से परे है, और इसकी उपेक्षा को माफ नहीं किया जा सकता है, भले ही किसी को संदेह हो कि एक बड़ा व्यक्ति संस्कृति के अन्य क्षेत्रों का आदी है।

रोमांटिक व्यक्ति ने सबसे पहले अपनी आँखों से छत पर लगी पीली काई को देखा। धुंधले धब्बों ने घोषणा की कि सब कुछ सिर्फ धूल है, जिसमें से जंगल उगेंगे।

किसी रोमांटिक पर हंसना पाप है. एक तरह से वह सही हैं. इन छवियों की निर्दोष विकृति के पीछे एक ज्वलंत समस्या है, महान और शाश्वत: तर्कसंगत और तत्व, संस्कृति और प्रकृति की बातचीत, जो इसके लिए अजेय है। मैं अवसर पर ऐसा करने और इस समय को रोमांटिक में बदलने का अधिकार सुरक्षित रखता हूं।

लेकिन अब मैं विपरीत समस्या से निपट रहा हूं - जंगल के हमले को कैसे रोका जाए। अब "सच्चे यूरोपीय" को उस समस्या का समाधान करना होगा जिस पर ऑस्ट्रेलियाई राज्य संघर्ष कर रहे हैं - जंगली कैक्टि को भूमि पर कब्जा करने और लोगों को समुद्र में फेंकने से कैसे रोका जाए। किसी चालीस वर्ष में, एक प्रवासी, जो अपने मूल स्थान मलागा या सिसिली के लिए तरस रहा था, ऑस्ट्रेलिया में कैक्टस का एक छोटा सा अंकुर लेकर आया। आज, ऑस्ट्रेलियाई बजट इस स्मारिका के साथ एक लंबे युद्ध से खत्म हो गया है, जिसने पूरे महाद्वीप को भर दिया है और प्रति वर्ष एक किलोमीटर की गति से आगे बढ़ रहा है।

यह मानते हुए कि सभ्यता प्रकृति की तरह ही मौलिक और मौलिक है, बड़े पैमाने पर मनुष्य की तुलना वास्तव में एक जंगली जानवर से की जाती है। वह उसमें अपनी वन खोह देखता है। यह पहले ही कहा जा चुका है, लेकिन जो कहा गया है उसमें इसे जोड़ा जाना चाहिए।

वे बुनियादें जिन पर सभ्य दुनिया टिकी हुई है - और जिनके बिना यह ढह जाएगी - आम आदमी के लिए अस्तित्व में ही नहीं हैं। इन आधारशिलाओं से उसे कोई सरोकार नहीं है, कोई परवाह नहीं है, और वह उन्हें मजबूत करने का इरादा नहीं रखता है। यह क्यों होता है? कई कारण हैं, लेकिन मैं एक पर ध्यान केंद्रित करूंगा।

सभ्यता के विकास के साथ-साथ यह और अधिक जटिल एवं उलझा हुआ होता जाता है। आज उनके सामने जो समस्याएँ हैं, वे अत्यंत कठिन हैं। और ऐसे कम ही लोग हैं जिनका दिमाग इन समस्याओं के चरम पर है। इसका स्पष्ट प्रमाण युद्धोत्तर काल है। यूरोप की पुनर्स्थापना उच्च गणित का क्षेत्र है और औसत यूरोपीय स्पष्ट रूप से उसकी शक्तियों से परे है। और इसलिए नहीं कि पर्याप्त धन नहीं है। पर्याप्त सिर नहीं. या, अधिक सटीक रूप से, सिर, हालांकि कठिनाई के साथ, पाया जाएगा - और एक नहीं - लेकिन मध्य यूरोप का पिलपिला शरीर इसे अपने कंधों पर नहीं रखना चाहता।

समसामयिक समस्याओं के स्तर और के स्तर के बीच का अंतर? जब तक कोई रास्ता नहीं मिलेगा, उसकी सोच बढ़ती जाएगी और यही सभ्यता की मुख्य त्रासदी है। इसकी नींव की निष्ठा और फलदायीता के कारण, यह तेजी से फल देता है

इसी तथ्य के आधार पर, यहाँ: वास्तव में (अव्य.)।

सहजता, पहले से ही मानवीय धारणा के लिए दुर्गम। मुझे नहीं लगता कि ऐसा कभी हुआ है. सभी सभ्यताएँ अपनी नींव की अपूर्णता के कारण नष्ट हो गईं। यूरोपीय इसके विपरीत धमकी देता है। रोम और ग्रीस में, नींव ढह गई, लेकिन स्वयं मनुष्य नहीं। तकनीकी कमज़ोरी के कारण रोमन साम्राज्य ख़त्म हो गया। जब इसकी आबादी बढ़ी और तत्काल आर्थिक समस्याओं का समाधान करना पड़ा, जिसे केवल प्रौद्योगिकी ही हल कर सकती थी, तो प्राचीन दुनिया पीछे चली गई, पतित और मुरझाने लगी।

लेकिन आज मनुष्य स्वयं असफल हो रहा है, अपनी सभ्यता के साथ चलने में सक्षम नहीं रह गया है। जब काफी सुसंस्कृत लोग किसी ज्वलंत विषय की व्याख्या करते हैं तो आश्चर्य होता है। मानो कठोर किसान उंगलियाँ मेज से सुई पकड़ रही हों। वे राजनीतिक और सामाजिक प्रश्नों को ऐसे एंटीडिलुवियन अवधारणाओं के साथ देखते हैं जो दो सौ साल पहले व्यापार के लिए उपयुक्त थे और कठिनाइयों पर दो सौ गुना आसानी से काबू पा लेते थे।

एक बढ़ती हुई सभ्यता एक ज्वलंत समस्या के अलावा और कुछ नहीं है। जितनी अधिक उपलब्धियाँ, वे उतने ही अधिक खतरनाक। जिंदगी जितनी बेहतर है, उतनी ही कठिन भी। निःसंदेह, जैसे-जैसे समस्याएँ स्वयं अधिक जटिल होती जाती हैं, वैसे-वैसे उन्हें हल करने के साधन भी जटिल होते जाते हैं। लेकिन प्रत्येक नई पीढ़ी को उनमें संपूर्ण रूप से महारत हासिल करनी होगी। और उनमें से, मुद्दे की ओर मुड़ते हुए, मैं सबसे प्राथमिक बात पर प्रकाश डालूंगा: सभ्यता जितनी पुरानी होगी, उसके पीछे उतना ही अधिक अतीत होगा और वह उतना ही अधिक अनुभवी होगी। संक्षेप में, यह इतिहास के बारे में है। ऐतिहासिक ज्ञान एक पुरानी सभ्यता को संरक्षित और विस्तारित करने का प्राथमिक साधन है, और इसलिए नहीं कि यह जीवन की नई जटिलताओं को ध्यान में रखते हुए नुस्खे प्रदान करता है - जीवन खुद को दोहराता नहीं है - बल्कि इसलिए कि यह हमें अतीत की मूर्खतापूर्ण गलतियों को दोहराने की अनुमति नहीं देता है। हालाँकि, यदि आप बूढ़े होने और कठिनाइयों में पड़ने के अलावा, अपनी याददाश्त, अपना अनुभव और दुनिया की हर चीज़ भी खो चुके हैं, तो आप अब उपयोगी नहीं हैं। मुझे लगता है कि यूरोप के साथ बिल्कुल यही हुआ है। अब अधिकांश "सांस्कृतिक" वर्ग अपनी ऐतिहासिक अज्ञानता से आश्चर्यचकित हैं। मैं गारंटी देता हूं कि आज यूरोप के अग्रणी लोग इतिहास को 18वीं और यहां तक ​​कि 17वीं शताब्दी के यूरोपीय लोगों की तुलना में बहुत कम समझते हैं। उस समय के शासक अभिजात वर्ग, सेंसु लाटो* शासकों के ऐतिहासिक ज्ञान ने 19वीं शताब्दी की शानदार उपलब्धियों का रास्ता खोल दिया। उनकी नीति - हम 18वीं शताब्दी की बात कर रहे हैं - अतीत की सभी राजनीतिक गलतियों से बचने के लिए बनाई गई थी, इन गलतियों को ध्यान में रखते हुए बनाई गई थी और सबसे लंबे समय तक संभव अनुभव को सामान्यीकृत किया गया था। लेकिन पहले से ही

व्यापक अर्थ में (अव्य.)।

19वीं शताब्दी ने अपनी "ऐतिहासिक संस्कृति" को खोना शुरू कर दिया, हालांकि विशेषज्ञों ने उसी समय ऐतिहासिक विज्ञान को बहुत आगे बढ़ाया1। इसी उपेक्षा के कारण उनकी चारित्रिक त्रुटियाँ जिम्मेदार हैं, जिनका प्रभाव हम पर भी पड़ा है। इसके अंतिम तीसरे भाग में - अभी भी गुप्त रूप से और भूमिगत रूप से - पीछे हटने, बर्बरता की ओर वापसी, दूसरे शब्दों में, उस मंदबुद्धि सादगी की ओर संकेत किया गया था जो अतीत को नहीं जानता था या उसे भूल गया था।

यही कारण है कि बोल्शेविज्म और फासीवाद, दो राजनीतिक "नवीनताएं" जो यूरोप और उसके पड़ोस में उभरी हैं, स्पष्ट रूप से पीछे की ओर एक आंदोलन का प्रतिनिधित्व करती हैं। और उनकी शिक्षाओं के अर्थ में इतना कुछ नहीं - किसी भी सिद्धांत में सत्य का एक कण होता है, और हर चीज़ में इसका एक छोटा सा कण भी नहीं होता है - लेकिन कैसे एंटीडिलुवियन, ए7<тмисторически используют они свою долю истины. Типично массовые движения, возглавленные, как и следовало ждать, недалекими людьми старого образца, с короткой памятью и нехваткой исторического чутья, они с самого начала выглядят так, словно уже канули в прошлое, и, едва возникнув, кажутся реликтовыми.

मैं कम्युनिस्ट बनने या न बनने के मुद्दे पर चर्चा नहीं करता। और मैं पंथ पर विवाद नहीं करता. यह समझ से परे और कालभ्रमित है कि 1917 का कम्युनिस्ट एक ऐसी क्रांति का निर्णय लेता है जो बाहरी तौर पर पिछली सभी क्रांतियों को दोहराती है, उनमें एक भी गलती या एक भी खामी को सुधारे बिना। इसलिए, रूस में जो कुछ हुआ वह ऐतिहासिक रूप से अनुभवहीन है और एक नए जीवन की शुरुआत का प्रतीक नहीं है। इसके विपरीत, यह किसी भी क्रांति के सामान्य स्थानों का एक नीरस दोहराव है। वे इतने सामान्य हैं कि क्रांतियों के अनुभव से जन्मी एक भी कहावत ऐसी नहीं है, जिसकी रूसियों के संबंध में सबसे दुखद तरीके से पुष्टि न की गई हो। "क्रांति अपने ही बच्चों को निगल जाती है!", "क्रांति नरमपंथियों के साथ शुरू होती है, असहमत लोगों द्वारा की जाती है, पुनर्स्थापना के साथ समाप्त होती है", आदि, आदि। इन घिसे-पिटे सत्यों में, कुछ और जोड़े जा सकते हैं जो इतने स्पष्ट नहीं हैं, लेकिन काफी सिद्ध हैं - उदाहरण के लिए, यह: क्रांति पंद्रह साल से अधिक नहीं चलती है, एक पीढ़ी का सक्रिय जीवन 2।

1 यह पहले से ही युग के वैज्ञानिक स्तर और उसके सांस्कृतिक स्तर के बीच के अंतर को दर्शाता है, जिससे हम रूबरू होंगे।

2 एक पीढ़ी का कार्यकाल लगभग तीस वर्ष का होता है। लेकिन इस अवधि को दो अलग-अलग और लगभग समान अवधियों में विभाजित किया गया है: पहले के दौरान, एक नई पीढ़ी अपने विचारों, झुकावों और स्वादों को फैलाती है, जो अंत में मजबूती से स्थापित हो जाते हैं और पूरे दूसरे के दौरान

जो कोई भी वास्तव में एक नई सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता का निर्माण करना चाहता है, उसे सबसे पहले इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि नवीनीकृत दुनिया में ऐतिहासिक अनुभव की दयनीय रूढ़ियाँ अपनी ताकत खो दें। व्यक्तिगत रूप से, मैं ऐसे राजनेता के लिए "प्रतिभाशाली" की उपाधि बचाऊंगा, जिसके पहले कदम से ही इतिहास के सभी प्रोफेसर पागल हो गए, यह देखकर कि कैसे उनके वैज्ञानिक "कानून" एक ही बार में पुराने हो जाते हैं, ढह जाते हैं और धूल में गिर जाते हैं।

इनमें से लगभग सभी, केवल प्लस को माइनस में बदलकर, फासीवाद को संबोधित किया जा सकता है। दोनों प्रयास अपने समय की ऊंचाई पर नहीं हैं, क्योंकि अतीत को केवल एक कठोर स्थिति के तहत ही पार किया जा सकता है - यह पूरी तरह से, अंतरिक्ष में परिप्रेक्ष्य की तरह, स्वयं में फिट होना चाहिए। अतीत के साथ हाथ मिलाओ मत. नया इसे आत्मसात करके ही जीतता है। और घुट घुट कर मर जाता है.

दोनों प्रयास झूठी सुबहें हैं, जो कल की सुबह नहीं होंगी, बल्कि केवल एक लंबे समय तक जीवित रहने वाला दिन होगा, जिसे पहले ही एक बार देखा जा चुका है, और केवल एक बार नहीं। ये कालभ्रम हैं. और ऐसा ही उन सभी के साथ है, जो अपनी आत्मा की सरलता में, अतीत को पचाने के लिए आगे बढ़ने के बजाय, उसके इस या उस हिस्से पर अपने दाँत तेज़ करते हैं।

बेशक, XIX सदी के उदारवाद पर काबू पाना जरूरी है। लेकिन यह उस व्यक्ति के लिए बहुत कठिन है जो नाज़ियों की तरह खुद को उदारवाद-विरोधी घोषित करता है। आख़िरकार, उदारवादी या उदारवाद-विरोधी न होने का मतलब वह स्थिति लेना है जो उदारवाद की शुरुआत से पहले थी। और एक बार जब यह आ गया है, तो एक बार जीतने के बाद, यह जीतता रहेगा, और यदि यह मर जाता है, तो केवल उदारवाद-विरोधी और पूरे यूरोप के साथ मिलकर। जीवन का कालक्रम अटल है। उनकी तालिका में उदारवाद को उदारवाद-विरोधी विरासत में मिला है, या, दूसरे शब्दों में, उदारवाद की तुलना में उतना ही अधिक महत्वपूर्ण है जितना कि एक तोप भाले की तुलना में अधिक घातक है।

पहली नज़र में, ऐसा लगता है कि प्रत्येक "एंग्पि-समथिंग" के पहले यही "कुछ" होना चाहिए, क्योंकि नकार मानता है कि यह पहले से ही मौजूद है। हालाँकि, नया प्रकट हुआ विरोध इनकार के एक खाली भाव में घुल जाता है और अपने पीछे कुछ पुरातनपंथी छोड़ जाता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई यह घोषणा करता है कि वह नाट्य-विरोधी है, तो यह सकारात्मक है

अवधि हावी है. इस बीच, जो पीढ़ी उनके शासन में बड़ी हुई है, वह पहले से ही अपने विचारों, झुकावों और स्वादों को लेकर चल रही है, धीरे-धीरे सामाजिक वातावरण को उनसे संतृप्त कर रही है। और यदि अतिवादी विचार प्रबल होते हैं और पिछली पीढ़ी अपने स्वरूप में क्रांतिकारी होती है, तो नई पीढ़ी विपरीत की ओर, अर्थात् पुनर्स्थापना की ओर प्रवृत्त होगी। निःसंदेह, पुनर्स्थापन का मतलब केवल "पुराने की ओर लौटना" नहीं है और ऐसा कभी होता भी नहीं है।

रूप का अर्थ केवल इतना है कि वह उस जीवन का समर्थक है जिसमें रंगमंच का अस्तित्व नहीं है। लेकिन ऐसा यह थिएटर के जन्म से पहले ही था। हमारा थिएटर-विरोधी, थिएटर से ऊपर उठने के बजाय, खुद को कालानुक्रमिक रूप से नीचे रखता है - बाद में नहीं, बल्कि उससे पहले - और पहले फिल्म को पीछे की ओर देखता है, जिसके अंत में थिएटर अनिवार्य रूप से दिखाई देगा। इन सभी विरोधियों के साथ वही कहानी हुई जो किंवदंती के अनुसार कन्फ्यूशियस के साथ घटी। वह हमेशा की तरह, अपने पिता की तुलना में बाद में पैदा हुआ था, लेकिन वह पैदा हुआ था, लानत है, पहले से ही अस्सी साल का था, जब माता-पिता तीस से अधिक नहीं थे। कोई भी विरोधी केवल खाली और बेस्वाद नं.

यह अच्छा होगा यदि एक बिना शर्त "नहीं" अतीत को दूर कर सके। लेकिन अतीत स्वभावतः बदला लेने वाला होता है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप इसे कैसे चलाते हैं, यह वापस आएगा और अनिवार्य रूप से उत्पन्न होगा। इसलिए इससे छुटकारा पाने का एकमात्र तरीका गाड़ी न चलाना है। उसे सुनो। उसे चकमा देने और चकमा देने के लिए उसे अपनी नज़रों से ओझल न होने दें। संक्षेप में, "अपने समय के चरम पर" जीना, ऐतिहासिक स्थिति को गहराई से महसूस करना।

अतीत का अपना सच होता है. यदि इस पर ध्यान नहीं दिया जाता है, तो वह इसका बचाव करने के लिए वापस आ जाएगा और साथ ही अपने स्वयं के असत्य की पुष्टि भी करेगा। उदारवाद में सच्चाई थी, और इसे सैक्युला सेकुलोरम** के अनुसार स्वीकार किया जाना चाहिए। लेकिन केवल सत्य ही नहीं था, और उदारवाद को उन सभी चीजों से छुटकारा पाना होगा जिनमें वह गलत निकला। यूरोप को अपना सार सुरक्षित रखना होगा। अन्यथा, इस पर काबू नहीं पाया जा सकता. मैंने फासीवाद और बोल्शेविज्म के बारे में धाराप्रवाह बात की, केवल उनकी पुरातन विशेषताओं पर ध्यान दिया। मेरी राय में, ऐसी विशेषताएं हर उस चीज़ में अंतर्निहित हैं जो आज विजयी लगती है। क्योंकि आज जनमानस की जीत होती है, और केवल वही जो उससे प्रेरित है और उसकी सपाट सोच से ओत-प्रोत है, जीत का आभास पा सकता है। अपने आप को यहीं तक सीमित रखते हुए, मैं उल्लिखित धाराओं के सार में नहीं जाऊंगा, न ही विकास और क्रांति की शाश्वत दुविधा को हल करने का प्रयास करूंगा। एकमात्र चीज जो मैं चाहता हूं वह यह है कि दोनों ऐतिहासिक हों, और कालभ्रम की तरह न दिखें।

मैं जिस मुद्दे से जूझ रहा हूं वह राजनीतिक रूप से तटस्थ है क्योंकि यह राजनीति और उसके झगड़े से कहीं अधिक गहरा है। रूढ़िवादी उतने ही बड़े पैमाने पर लोग हैं जितने कट्टरपंथी, और उनके बीच का अंतर, जो हमेशा होता है

भूत (फ्रेंच)।

*हमेशा और हमेशा के लिए (अव्य.)।

सतही था, कम से कम उन्हें एक ही होने से नहीं रोकता है - एक विद्रोही भीड़।

यूरोप के पास आशा करने के लिए कुछ भी नहीं है अगर इसका भाग्य उन लोगों के हाथों में नहीं जाता है जो "अपने समय के चरम पर" सोचते हैं, जो लोग इतिहास की भूमिगत गड़गड़ाहट सुनते हैं, वास्तविक जीवन को उसके पूर्ण विकास में देखते हैं और पुरातनता और बर्बरता की संभावना को अस्वीकार करते हैं। हमें अतीत में डूबने के लिए नहीं, बल्कि उससे बाहर निकलने के लिए इतिहास के सभी अनुभवों की आवश्यकता होगी।

विषय पिछले वर्षों के लिए सामाजिक अध्ययन पर निबंध

द्वारा संकलित: टेरेंटयेवा जी.जी.

निबंध विषय.

दर्शन।

1. "प्रकृति मनुष्य का निर्माण करती है, लेकिन उसका विकास करती है और उसके समाज का निर्माण करती है।"
(वी.जी. बेलिंस्की)।
2. “मनुष्य शिक्षित होने वाला एकमात्र प्राणी है। शिक्षा से ही व्यक्ति इंसान बन सकता है। (आई. कांट)।
3. "एक पीढ़ी दूसरी पीढ़ी को आगे बढ़ाती है।" (आई. कांट)।
4. "अच्छी परवरिश वह है जिससे दुनिया की सारी अच्छाई पैदा होती है।" (आई. कांट)। 5. "शिक्षा एक कला है, जिसके प्रयोग से कई पीढ़ियों तक सुधार होना चाहिए।" (आई. कांट)।
6. "जन्मजात उपहार जंगली पौधों की तरह होते हैं और उन्हें प्रशिक्षण सत्रों के माध्यम से विकसित करने की आवश्यकता होती है।" (एफ बेकन)।
7. "जन्म के समय एक बच्चा एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति के लिए एक उम्मीदवार है" (ए. पियरॉन)।
8. “मनुष्य समाज में रहने के लिए बना है; यदि वह एक साधु के रूप में रहता है तो वह पूरी तरह से मानव नहीं है और अपने सार का खंडन करता है। (आई. फिच्टे)।
9. "एक व्यक्ति समाज के लिए तभी तक मायने रखता है जब तक वह उसकी सेवा करता है।"
(ए. फ्रांस)।
10. "एक जानवर कुछ भी मूर्खतापूर्ण नहीं कर सकता, केवल एक व्यक्ति ही इसके लिए सक्षम है।" (ए. गेल्ग)।
11. "मनुष्य प्रकृति में एक मौलिक नवीनता है।" (एन. बर्डेव)।
12. "प्रकृति केवल उन्हीं के प्रति समर्पण करती है जो स्वयं उसके प्रति समर्पित होते हैं।" (एफ बेकन)।
13. "प्रकृति ही एकमात्र ऐसी पुस्तक है जिसके सभी पन्ने गहरी सामग्री से भरे हुए हैं।" (आई. गोएथे)।
14. "प्रत्येक व्यक्ति दूसरे से भिन्न है और हर दिन स्वयं से भिन्न है।"
(एक पॉप)।
15. "यदि कोई व्यक्ति प्रकृति पर निर्भर है, तो वह उस पर निर्भर है: उसने उसे बनाया - वह उसका रीमेक बनाता है।" (ए. फ्रांस)।
16. “एक व्यक्ति अपने ज्ञान में जितना ऊपर चढ़ता है, उसके लिए उतने ही व्यापक विचार खुलते हैं।” (ए.एन. रेडिशचेव)।
17. "मनुष्य स्वयं को साकार करने का प्रकृति का एक अप्रत्याशित, सुंदर, दर्दनाक प्रयास है।" (वी.एम. शुक्शिन)।
18. "स्वयं के बारे में जागरूकता एक तनाव है जो आत्मा की सभी शक्तियों और कार्यों को एकत्रित और जोड़ती है।" (बी. वैशेस्लावत्सेव)।
19. "जिसने स्वयं में मनुष्य का अध्ययन नहीं किया वह कभी भी लोगों के गहरे ज्ञान तक नहीं पहुंच पाएगा।" (एन.जी. चेर्नशेव्स्की)।
20. "यदि कोई लक्ष्य नहीं है, तो आप कुछ नहीं करते हैं, और यदि लक्ष्य महत्वहीन है, तो आप कुछ भी बड़ा नहीं करते हैं।" (डी. डाइडरॉट)।

21. "लक्ष्य केवल तभी प्राप्त किया जा सकता है जब साधन स्वयं पहले से ही लक्ष्य की अपनी प्रकृति से पूरी तरह से प्रभावित हो" (एफ. लैस्सेल)।
22. “बिना लक्ष्य के कोई गतिविधि नहीं है, रुचि के बिना कोई लक्ष्य नहीं है, और गतिविधि के बिना कोई जीवन नहीं है।” (वी.जी. बेलिंस्की)।
23. “कोई भी व्यक्ति बिना किसी लक्ष्य और उसके लिए प्रयास किए नहीं रहता।” लक्ष्य खो देने के बाद, एक व्यक्ति अक्सर एक राक्षस में बदल जाता है ”(एफ.एम. दोस्तोवस्की)।

24. "कोई भी महान लक्ष्य मानवीय खुशी के सिद्धांतों के विपरीत उपायों को उचित नहीं ठहराता।" (एन.एस. लेसकोव)।
25. "जैसे-जैसे उसके लक्ष्य बढ़ते हैं, व्यक्ति बढ़ता जाता है।" (एफ. शिलर)।
26. "साधन की प्रकृति साध्य की प्रकृति के समान होनी चाहिए, तभी साधन साध्य तक पहुंच सकता है।" (एन.जी. चेर्नशेव्स्की)।
27. "मनुष्य में राजा के कर्तव्य मन द्वारा संचालित होते हैं।" (रॉटरडैम का इरास्मस)।
28. "सभ्यता शक्ति के दोहन का अनुभव है।" (जे.ओर्टेगा-ए-गैसेट)।
29. "स्वतंत्रता जिम्मेदारी के साथ आती है, यही कारण है कि कई लोग इससे डरते हैं।" (बी शो)।
30. "रचनात्मकता के दर्द और रचनात्मकता की खुशियाँ एक संपूर्ण हैं" (आई. शेवेलेव)।
31. “बिना सोचे विचार करना थका देने वाला होता है।” जब मेरे पास प्रसंस्करण के लिए नए विचार नहीं होते, तो मैं निश्चित रूप से बीमार हो जाता हूं।" (आई.वी. गोएथे)।
32. "जहाँ वैज्ञानिक पद्धति ख़त्म हो जाती है, वहाँ कलात्मक पद्धति बचाव में आती है।" (जे. ओर्टेगा वाई गैसेट)।
33. "ऐतिहासिक ज्ञान, अनुभवजन्य स्तर पर भी, व्याख्या के बोझ से दबा हुआ है।" (ए. गुलिगा)।
34. "विज्ञान केवल ज्ञान के संचय तक ही सीमित नहीं है, बल्कि सदैव वैज्ञानिक परिकल्पनाओं में उन्हें क्रमबद्ध और सामान्यीकृत करने का प्रयास करता है।" (एस. बुल्गाकोव)।
35. "विज्ञान और कला फेफड़े और हृदय की तरह आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, इसलिए यदि एक अंग विकृत है, तो दूसरा सही ढंग से कार्य नहीं कर सकता है।" (एल.एन. टॉल्स्टॉय)।
36. "विज्ञान, अन्य बातों के अलावा, ईमानदारी और साहस की पाठशाला है।"
(ओ. पिसारज़ेव्स्की)
37. "थोड़ा जानने के लिए बहुत कुछ सीखना पड़ता है।" (चौ. मोंटेस्क्यू)।
38. "अनुशासन मनुष्य की बर्बरता को नष्ट करने का एक साधन है।"
(आई. कांट)।
40. "हमारा शिखर, हमारी मौलिकता का मुकुट हमारा व्यक्तित्व नहीं, बल्कि हमारा व्यक्तित्व है।" (आई. कांट)

41. “व्यवहार एक दर्पण है जिसमें हर कोई अपनी छवि दिखाता है।”
(जी. हेगेल).
42. "दुनिया किसी भी व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करने के लिए काफी बड़ी है, लेकिन मानव लालच को पूरा करने के लिए बहुत छोटी है।" (एम. गांधी).
43. "प्रत्येक व्यक्ति का जन्म किसी न किसी व्यवसाय के लिए हुआ है।" (ई. हेमिंग्वे)।
44. “दुनिया को बदलने की जरूरत है, नहीं तो यह हमें अनियंत्रित तरीके से बदलना शुरू कर देगी।” (एस. लेम)।
45. "यह समझना मुश्किल है कि कोई और किस तरीके से सत्य तक पहुंच सकता है और उस पर कब्ज़ा कर सकता है, अगर कोई इसे सोने और छिपे हुए खजाने की तरह खोदकर न खोजे।" (डी. लोके)।
46. ​​''तथ्यों का ज्ञान केवल इसलिए अनमोल है क्योंकि तथ्यों में विचार छिपे होते हैं, विचारों के बिना तथ्य मस्तिष्क और स्मृति के लिए बकवास हैं।'' (वी. बेलिंस्की)।
47. "संज्ञानात्मक गतिविधि हमेशा सत्य या असत्य की ओर ले जाती है।"
(एन.ओ. लॉस्की)।
48. "सभ्यता आवश्यकताओं की संतुष्टि नहीं, बल्कि उनका गुणन है"
(वी. ग्रेज़्ज़्ज़िक)।
49. “एक उचित व्यक्ति हमेशा दुनिया के अनुरूप ढल जाता है; अविवेकी व्यक्ति दुनिया को अपने अनुकूल बनाने की कोशिश करता है” (बी. शॉ)।
50. "हम अपने आप को जितना कम जानते हैं, हमारा लक्ष्य उतना ही अधिक होता है।"
(ई. सर्वस)।
विषय 2005-2006
1. "प्रगति कुछ परेशानियों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित करना है।"
(एच. एलिस)।
2. "कोई भी सब कुछ नहीं जान सकता।" (होरेस)।
3. "आधुनिकता की एकमात्र समस्या यह है कि क्या मनुष्य अपने आविष्कारों को जीवित रख पाएगा।"
4. (एल. डी ब्रोगली)। "जानवर सोचता है कि उसका पूरा काम जीना है, लेकिन मनुष्य जीवन को कुछ करने के अवसर के रूप में लेता है।" (ए.आई. हर्ज़ेन)।
5. "जानने का अर्थ संपूर्ण प्रकृति को पूरी तरह से समझना है।" (एफ. नीत्शे)।
6. "ज्ञान दो प्रकार का होता है - एक इंद्रियों के माध्यम से, दूसरा विचार के माध्यम से।" (डेमोक्रिटस)।
7. "किसी व्यक्ति के लिए ज्ञान प्राप्त करना ही पर्याप्त नहीं है, उसे विकास में देने में सक्षम होना चाहिए।" (आई. गोएथे)।
8. "प्रत्येक त्रुटि में सत्य का मूल होता है, जैसे प्रत्येक सत्य में त्रुटि का मूल होता है।" (एफ. रूकर्ट)।
9. "हम कार बनाने के लिए काफी सभ्य थे, लेकिन इसका उपयोग करने के लिए बहुत आदिम थे।" (के. क्रॉस)।
10. "दुनिया किसी भी व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करने के लिए काफी बड़ी है, लेकिन मानव लालच को पूरा करने के लिए बहुत छोटी है।" (एम. गांधी).
11. "ज्ञान इस बात की समझ है कि कैसे सबसे महत्वहीन घटना समग्र से जुड़ी हुई है, कुछ भी अपने आप में मौजूद नहीं है।" (एलेन)।
12. "ज्ञान की परिपूर्णता का मतलब हमेशा हमारी अज्ञानता की गहराई के बारे में कुछ गलतफहमी होती है।" (आर. मिलिकेन)।
13. “दुनिया बंद है। विश्व एक हो गया है... सभी आवश्यक समस्याएँ विश्व समस्याएँ बन गई हैं। (के. जैस्पर्स)।
14. "प्रत्येक शताब्दी का अपना मध्य युग होता है" (एस.ई. लेट्स)।
15. "विज्ञान और मशीनों की प्रगति एक उपयोगी उपकरण है, लेकिन सभ्यता का एकमात्र लक्ष्य मनुष्य का विकास है" (ई. फ्लेयानो)।
16. "मनुष्य को जो दिया गया है उसे बढ़ाने के लिए तर्क और रचनात्मक शक्ति से संपन्न है, लेकिन अभी तक उसने सृजन नहीं किया है, बल्कि नष्ट कर दिया है"
(ए.पी. चेखव)
17. "सिद्धांत की व्याख्या जितनी पूर्ण और गहरी होगी, भविष्यवाणी उतनी ही अधिक विश्वसनीय और सटीक होगी" (जी. रुज़ाविन)।
18. “केवल तर्कशील प्राणी ही अनुचित हो सकता है। जानवर अनुचित कार्य नहीं करते” (टी.आई. ओइज़रमैन)।
19. "ऐतिहासिक पथ नेवस्की प्रॉस्पेक्ट का फुटपाथ नहीं है"
(एन.जी. चेर्नशेव्स्की)।
20. “संवेदी अनुभूति में, वस्तुओं के बीच केवल सतही संबंध और निर्भरताएँ तय होती हैं। इसलिए तर्कसंगत ज्ञान की आवश्यकता है” (एस.ए. खमेलेव्स्काया)।
21. "मनुष्य जीवमंडल का विरोध करता है, लेकिन साथ ही जीवमंडल का हिस्सा है" (एस.ए. खमेलेव्स्काया)।
22. "मानव विकास को दूसरे, गैर-जैविक सिद्धांत द्वारा जैविक सिद्धांत के विस्थापन की प्रक्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है" (ई.वी. इलियेनकोव)।
23. "जीना, सबसे पहले, रचनात्मकता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि जीने के लिए हर व्यक्ति को एक कलाकार, बैलेरीना या वैज्ञानिक पैदा होना चाहिए" (डी.एस. लिकचेव)।
24. "समाज से बाहर का व्यक्ति या तो देवता है या जानवर" (अरस्तू)।
25. “मनुष्य कोई वस्तु नहीं, बल्कि एक जीवित प्राणी है, जिसे उसके विकास की लंबी प्रक्रिया में ही समझा जा सकता है।” अपने जीवन के किसी भी क्षण में, वह अभी तक वह नहीं है जो वह बन सकता है, और वह जो बन सकता है।
(अरस्तू)
26. “यदि किसी व्यक्ति के पास जीने के लिए “क्यों” है, तो वह किसी भी “कैसे” का सामना कर सकता है
(एफ. नीत्शे)।
27. "हमें राय नहीं, बल्कि तथ्य सीखने का प्रयास करना चाहिए और इसके विपरीत, अपनी राय प्रणाली में इन तथ्यों के लिए जगह ढूंढनी चाहिए"
(जी. लिक्टेनबर्ग)।
28. "समाज पत्थरों का एक समूह है जो ढह जाएगा यदि एक ने दूसरे का समर्थन नहीं किया" (सेनेका)।
29. "संघर्ष के बिना कोई जीवन नहीं है" (एफ. डगलस)।
30. "एक अनैतिक समाज में, प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति बढ़ाने वाले सभी आविष्कार न केवल अच्छे हैं, बल्कि एक निर्विवाद और स्पष्ट बुराई हैं" (एल.एन. टॉल्स्टॉय)।
31. “यह माना जाता था कि भौतिकी ब्रह्मांड का वर्णन करती है। अब हम जानते हैं कि भौतिकी केवल वही बताती है जो हम ब्रह्माण्ड के बारे में जान सकते हैं” (एन. बोह्र)।
32. "सभी प्रगति प्रत्येक जीव की अपनी क्षमता से परे जीने की जन्मजात आवश्यकता पर आधारित है" (एस. बटलर)।
33. "ज्ञान और जीवन अविभाज्य हैं" (एल. फ्यूचटवांगर)।

विषय 2007.
1. "संस्कृति में आधार ही शीर्ष है।" (जी. लैंडौ)
2. "साधारण में असाधारण और असाधारण में साधारण को खोजना ही कला है।" (डी. डाइडरॉट)।
3. "प्रतिभा का सर्वोच्च कार्य लोगों को अपने कार्यों के माध्यम से जीवन का अर्थ और मूल्य समझाना है।" (वी.ओ. क्लाईचेव्स्की)।
4. "जीवन की सारी खुशियाँ रचनात्मकता में हैं।" (आर. रोलन)।
5. “मानवता घातक निराशा और पूर्ण विलुप्ति के बीच एक चौराहे पर खड़ी है। हे प्रभु, हमें सही चुनाव करने की बुद्धि दीजिए।”
(डब्ल्यू. एलन)।
6. "सत्य के ज्ञान में मुख्य बाधा झूठ नहीं, बल्कि सत्य की झलक है"
(एल.एन. टॉल्स्टॉय)।
7. "संस्कृति निषेध से शुरू होती है" (यू. लोटमैन)।
8. "शिक्षित करने का अर्थ टेलीविजन के प्रति प्रतिरोधक क्षमता विकसित करना है"
(एम. मैकलुहान)।
9. "कला और जीवन एक नहीं हैं, लेकिन मुझे अपनी ज़िम्मेदारी की एकता में एक होना चाहिए।" (एम. एम. बख्तिन)।
10. "कला आपको सद्गुणों से प्रेम करना और दुर्गुणों से घृणा करना सिखाए।" (डी. डाइडरॉट)।
11. "प्रकृति ही एकमात्र ऐसी पुस्तक है जिसके पन्ने गहरी सामग्री से भरे हुए हैं।" (आई. गोएथे)।

संस्कृति विज्ञान।

1. "संस्कृति मनुष्य और मानव जाति का अपरिहार्य मार्ग है।"
(एन.ए. बर्डेव)।
2. "संसार में मृत्यु और जबरदस्ती की शक्ति के समानांतर चलती हुई एक और बहुत बड़ी शक्ति है जो अपने आप में आत्मविश्वास रखती है और उसका नाम है संस्कृति।"
(ए. कैमस)।
3. "सभी महान राष्ट्रीय संस्कृतियाँ अपने उद्देश्य में सार्वभौमिक हैं।"
(एन.ए. बर्डेव)।
4. "प्रत्येक संस्कृति एक प्रकार का दो-मुंह वाला जानूस है।" (वी. बाइबिलर)।
5. "संस्कृति में शीर्ष ही आधार है।" (जी. लैंडौ)।
6. “मनुष्य केवल संस्कृति की प्रक्रिया में ही पूर्णतः मानव बनता है और केवल इसी में, इसके शिखर पर, उसकी उच्चतम आकांक्षाएँ और संभावनाएँ अपनी अभिव्यक्ति पाती हैं। (जी.पी. फेडोटोव)।
7. "हम दिग्गजों के कंधों पर सवार बौनों की तरह हैं, और इसलिए हम उनसे कहीं अधिक दूर तक देख सकते हैं।" (आई. न्यूटन)।
8. "ऐसा लगता है कि मुद्दा यह है कि विज्ञान ईश्वर की खोज करेगा।" (एस.ई. लेट्स)।
9. "विज्ञान मानव अज्ञान के क्षेत्र का व्यवस्थित विस्तार है।"
(आर. गुटोव्स्की)।
10. "सारा विज्ञान दूरदर्शिता है।" (जी. स्पेंसर).
11. "विज्ञान शांत करता है, कला शांत न होने के लिए मौजूद है।" (जे. ब्रैक)।
12. "कला हमेशा एक सीमा होती है।" (जी. चेस्टरटन)।
13. "कला और जीवन एक नहीं हैं, लेकिन मुझे अपनी ज़िम्मेदारी की एकता में एक होना चाहिए।" (एम.एम. बख्तिन)।
14. "कला आपको सद्गुणों से प्रेम करना और दुर्गुणों से घृणा करना सिखायेगी।"
(डी. डाइडरॉट)।
15. "कला एक सूक्ष्मदर्शी है जो कलाकार को उसकी आत्मा के रहस्यों से परिचित कराती है और उन रहस्यों को दिखाती है जो सभी लोगों में आम हैं।" (एल.एन. टॉल्स्टॉय)।
16. "हालांकि विज्ञान कभी भी अंतिम लक्ष्य तक नहीं पहुंच सकता है, जैसे उस बिंदु तक पहुंचना असंभव है जहां बादल दौड़ते समय क्षितिज को छूते हैं, इसके विपरीत, कला हमेशा लक्ष्य पर होती है।" (ए. शोपेनहावर)।
17. "कला की प्रतिभा विज्ञान की प्रतिभा की तुलना में रैंकिंग तालिका में अधिक है: आज हम गैलीलियो के बिना गिरते शरीर के नियमों को जानते होंगे... लेकिन बीथोवेन के बिना कोई बीथोवेन सिम्फनी नहीं होगी।" (डब्ल्यू. नर्नस्ट)।
18. "कला के तत्व वैज्ञानिक सिद्धांतों के पक्ष में अथक प्रयास करते हैं।"
(ओ. मंडेलस्टाम)।
19 "कला सामान्य में असाधारण को और असाधारण में साधारण को खोजने में निहित है।"
(डी. डाइडरॉट)।
20 "विज्ञान और कला पूरी दुनिया से संबंधित हैं; उनके सामने अंतरजातीय बाधाएं गायब हो जाती हैं।" (आई.वी. गोएथे)।
21. “विज्ञान निर्दयी है। वह बेशर्मी से पसंदीदा और अभ्यस्त भ्रमों का खंडन करती है। (एन.वी. कार्लोव)।
22. "जनसंख्या की व्यापक शिक्षा विज्ञान का मुख्य स्तंभ है।"
(एन.एन. मोइसेव)।
23. "विज्ञान सभी प्रगति का आधार है जो मानव जाति के लिए जीवन को आसान बनाता है और उसके कष्टों को कम करता है।"
(एम. स्कोलोडोव्स्का-क्यूरी)।
24. "पूरे फ़ारसी साम्राज्य पर कब्ज़ा करने की तुलना में एक वैज्ञानिक प्रमाण ढूंढना मेरे लिए बेहतर है।" (डेमोक्रिटस)।
25. "इंसान बनना सीखने से पहले ही विज्ञान ने हमें देवता बना दिया।"
(जे. रोस्टैंड)।
26. “वैज्ञानिक वह नहीं है जो सही उत्तर देता है, बल्कि वह है जो सही प्रश्न पूछता है।” (के. लेवी-स्ट्रॉस)।
28. "लोग शुद्ध स्वभाव के साथ ही पैदा होते हैं, और तभी उनके पिता उन्हें यहूदी, ईसाई या अग्नि पूजक बनाते हैं।" (सादी)।
29. "धर्म ईश्वर और मनुष्य के प्रति प्रेम के अलावा और कुछ नहीं है।"
(डब्ल्यू. पेन).
30. "ईश्वर के पास निर्देशित यात्राएं नहीं, बल्कि अकेले यात्री आते हैं।"
(वी. नाबोकोव)।
31. “जो दुःख नहीं जानता वह धर्म नहीं जानता।” (वी.वी. रोज़ानोव)।
32. "प्रार्थना का सार किसी की गहरी नपुंसकता, गहरी सीमाओं की पहचान में निहित है।" (एन.वी. रोज़ानोव)।
33. "विवेक समाज की स्मृति है, जिसे एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात किया जाता है।"
(एल.एन. टॉल्स्टॉय)।
34. "विवेक राज करता है, लेकिन शासन नहीं करता।" (पी. वैलेरी).
35. “धर्म एक है, परन्तु रूप सौ।” (डी.बी. शॉ).
36. "धर्म केवल सजावट में एक दूसरे से भिन्न होते हैं।"
(एस. मारेचल)।
37. "टेलीविजन लोकतंत्र की सबसे खराब स्थिति है।"
(पी. चाएव्स्की)।
38. "टेलीविज़न गरीबों का धन है, वंचितों का विशेषाधिकार है, भीड़ में से लोगों के लिए एक विशिष्ट क्लब है।"
(एल. लविंगर)।
39. "रेडियो और टेलीविजन छोटे लोगों के लिए बड़े लोगों का निर्माण करते हैं।" (जे. सेब्रॉन)।
40. "शिक्षा का महान लक्ष्य ज्ञान नहीं, बल्कि कर्म है।"
(जी. स्पेंसर).
41. "सुंदरता को अध्ययन और महान प्रयास के माध्यम से समझा जाता है, बुराई को बिना किसी कठिनाई के अपने आप आत्मसात कर लिया जाता है।" (डेमोक्रिटस)।
42. "खुश लोगों के लिए शिक्षा एक आभूषण है, दुर्भाग्यशाली लोगों के लिए एक आश्रय है।"
(डेमोक्रिटस)।
43. "कोई भी वास्तविक शिक्षा स्व-शिक्षा से ही प्राप्त होती है।"
(एन. रुबाकिन)।
44. "दूसरों को सिखाकर, हम स्वयं सीखते हैं" (सुकरात)।
45. "मनुष्य केवल रोटी से जीवित नहीं रहता।" (बाइबिल)।
46. ​​''वास्तुकला भी शांति का एक स्रोत है: यह तब बोलती है जब गीत और किंवदंतियाँ पहले से ही चुप हैं, और जब कुछ भी खोए हुए लोगों के बारे में नहीं बोलता है।''
(एन.वी. गोगोल)।

47. “देखना और फिर भी विश्वास न करना जानने वाले का पहला गुण है; रूप उसका सबसे बड़ा प्रलोभन है।” (एफ. नीत्शे)।
48. "आत्मा से जुड़ी प्रौद्योगिकी ने उसे सर्वशक्तिमानता प्रदान की।"
(वी.वी. रोज़ानोव)।
49. "नैतिकता हृदय का मस्तिष्क है।" (जी. हेइन)।

2005 में परीक्षा में, "सांस्कृतिक अध्ययन" खंड को "सामाजिक मनोविज्ञान" खंड से बदल दिया गया था, लेकिन हमारा मानना ​​​​है कि आवेदकों की तैयारी में सांस्कृतिक अध्ययन में उनकी राय का बचाव करने में तर्क के रूप में कहावतों का उपयोग करना बहुत उपयोगी होगा।
सामाजिक मनोविज्ञान।

1. “सभी शादियाँ सफल होती हैं। कठिनाइयाँ तब शुरू होती हैं जब जीवन एक साथ शुरू होता है। (एफ. सागन)।
2. "यदि विवाह में नहीं, तो कोई शुद्ध स्नेह, सच्चा प्यार, गहरा विश्वास, निरंतर समर्थन, पारस्परिक संतुष्टि, साझा दुख, समझी जाने वाली आहें, एक साथ आँसू बहाने के उदाहरण कहाँ देख सकता है?"
(डी. डाइडरॉट)।
3. "परिवार मानव संस्कृति का प्राथमिक गर्भ है।" (आई. इलिन)।
4. "विवाहित जीवन में, एक संयुक्त जोड़े को, मानो एक एकल नैतिक व्यक्ति का निर्माण करना चाहिए।" (आई. कांट)।
5. "शादी करने का मतलब है अपने अधिकारों को आधा और कर्तव्यों को दोगुना करना।" (ए. शोपेनहावर)।
6. “मनुष्य की न तो सबसे सुंदर और न ही सबसे घृणित आकांक्षाएं जैविक रूप से, स्वभाव से होती हैं; वे एक सामाजिक प्रक्रिया का परिणाम हैं।" (ई. फ्रॉम)।
7. "यह व्यवहार का रणनीतिक संगठन है जो व्यक्तित्व की संरचना में बुद्धि और इच्छाशक्ति को शामिल करता है, उन्हें आवश्यकताओं, रुचियों और व्यक्तित्व के व्यवहार के लिए सभी प्रेरणाओं से जोड़ता है।" (बी.जी. अनानिएव)।

8. “स्वयं को सुनने में सक्षम होना दूसरों को सुनने में सक्षम होने के लिए एक शर्त है; स्वयं के साथ शांति से रहना अन्य लोगों के साथ संबंधों के लिए एक आवश्यक शर्त है।"
(ई. फ्रॉम)।
9. "बच्चे का चरित्र माता-पिता के चरित्र पर आधारित होता है, यह उनके चरित्र के अनुसार विकसित होता है।" (ई. फ्रॉम)।
10. “मेरे बच्चों को देखो,
उनमें मेरी पुरानी ताजगी जीवित है।
उनमें मेरे बुढ़ापे का औचित्य है।" (डब्ल्यू शेक्सपियर)।
11. “किसी व्यक्ति का मुख्य जीवन कार्य स्वयं को जीवन देना है, वह बनना है जो वह संभावित है। उनके प्रयासों का सबसे महत्वपूर्ण फल उनका अपना व्यक्तित्व है। (ई. फ्रॉम)।

12. "आपसी रियायतें - पारिवारिक चूल्हा की एक स्थिर नींव।"
(आई.एन. शेवेलेव)।
13. “विवादों में सत्य भूल जाता है।” सबसे चतुर व्यक्ति बहस बंद कर देता है"
(एल.एन. टॉल्स्टॉय)।
14. “व्यक्ति का व्यक्तित्व उसकी गतिविधि के संबंध में किसी भी तरह से पूर्व-अस्तित्व में नहीं है, उसकी चेतना की तरह, यह उसी से उत्पन्न होता है”
(ए.एन. लियोन्टीव)।
15. "एक ही व्यक्ति, विभिन्न टीमों में प्रवेश करते हुए, लक्ष्य सेटिंग्स बदल रहा है, बदल सकता है - कभी-कभी बहुत महत्वपूर्ण सीमाओं के भीतर"
(यू. लोटमैन)।
16. "व्यक्तित्व चेतना के वाहक के रूप में एक व्यक्ति है।" (के.के. प्लैटोनोव)।
17. "यदि विज्ञान और कला नहीं होते, तो कोई मनुष्य और मानव जीवन नहीं होता" (एल.एन. टॉल्स्टॉय)।
18. "मानव गतिविधि के परिणाम, सामान्यीकृत और समेकित होने के कारण, उसकी क्षमताओं के निर्माण में" निर्माण सामग्री "के रूप में शामिल होते हैं"
(एस.एल. रुबिनस्टीन)।
19. "जितना अधिक आप आध्यात्मिक जीवन जीते हैं, भाग्य से उतना ही अधिक स्वतंत्र होते हैं, और इसके विपरीत" (एल.एन. टॉल्स्टॉय)।
20. "मुद्दा यह नहीं है कि क्षमताएं गतिविधि में प्रकट होती हैं, बल्कि यह है कि वे इस गतिविधि में बनाई जाती हैं" (बी. टेप्लोव)।
21. "क्षमता संबंधित विशिष्ट गतिविधि के बाहर उत्पन्न नहीं हो सकती" (बी.एम. टेप्लोव)।
22. "चेतना के बिना, सचेत रूप से एक निश्चित स्थिति लेने की क्षमता के बिना, कोई व्यक्तित्व नहीं है" (एस.एल. रुबिनशेटिन)।
23. "व्यक्तित्व जितना अधिक महत्वपूर्ण होता है, व्यक्तिगत अपवर्तन में सार्वभौमिकता का प्रतिनिधित्व उतना ही अधिक होता है" (एस.एल. रुबिनशेटिन)।
23 "एक सच्चा मूल्य है - यह मनुष्य का मनुष्य के साथ संबंध है"
(ए. डी सेंट-एक्सुपरी)।
24. "लोग एक-दूसरे के लिए मौजूद हैं" (मार्कस ऑरेलियस)।
25. "मनुष्य जो है उसके लिए जिम्मेदार है" (जे.-पी. सार्त्र)।

विषय 2007.
1. “यह व्यवहार का रणनीतिक संगठन है जो व्यक्तित्व की संरचना में बुद्धि और इच्छाशक्ति को शामिल करता है, उन्हें जरूरतों, रुचियों से जोड़ता है। संपूर्ण प्रेरणा व्यक्ति के व्यवहार की है। (बी.जी. अनानिएव)।
2. "एक व्यक्ति बहुत कुछ के बिना काम चला सकता है, लेकिन एक व्यक्ति के बिना नहीं।" (एल. बर्न)।
3. "आप एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होते, आप एक व्यक्ति बन जाते हैं।" (ए.एन. लियोन्टीव)।
4. “किसी व्यक्ति का मुख्य जीवन कार्य स्वयं को जीवन देना है, वह बनना है जो वह संभावित है। उनके प्रयासों का सबसे महत्वपूर्ण फल उनका अपना व्यक्तित्व है।”
(ई. फ्रॉम)।
5. "हर चीज़ जो "मैं" से समर्थन प्राप्त करती है वह पौष्टिक है।" (एफ. पर्ल्स)।
6. "मनुष्य वह ज्ञान है जो अपना पोषण करता है।" (ई. इव्तुशेंको)।
7. "कोई व्यक्ति क्या बनेगा यह इस बात पर निर्भर करता है कि वह अन्य लोगों के साथ संचार में कैसा है, यह संचार उसमें क्या विचार पैदा करता है और यह उसकी इच्छा को किस ओर निर्देशित करता है।"
(वी.ए. सुखोमलिंस्की)।
8. "सभी मानवीय रिश्तों के केंद्र में उसके श्रम संबंध हैं।"
(वी.एन. मायाशिश्चेव)।
9. “मनुष्य की समस्या एक जटिल समस्या है, और इसके अध्ययन में विज्ञान का एकीकरण, उनकी परस्पर क्रिया, संश्लेषण, अर्थात् शामिल है। प्रकृति में अंतःविषय है। (वी.टी. पुल्येव)।
10. “किसी व्यक्ति का संपूर्ण जीवन दूसरों के साथ उसके संबंधों का इतिहास है, “सब सबके लिए” और “सब सबके लिए” के पारस्परिक प्रभाव की सतत प्रक्रिया है।
(ए.एम. याकोवलेव)।
11. "यदि आप जीवन के हर पल में, स्वयं की बात सुनने की हिम्मत नहीं करते हैं तो आप बुद्धिमानी से जीवन नहीं चुन सकते।" (ए. मास्लो)।

अर्थव्यवस्था।

1. "अर्थशास्त्र प्रतिबंधों की सहायता से असीमित आवश्यकताओं को संतुष्ट करने की कला है।" (एल. पीटर्स)।
2. “विपणन उद्यमिता में एक प्रमुख कारक है। यह न केवल ईंधन है, बल्कि जहाज का कम्पास भी है।” (डी. जोन्स)।
3. "व्यवसाय भविष्य की भविष्यवाणी करने और उससे लाभ उठाने की कला है।"
(एम. एम्स्टर्डम)।
4. "सभी वाणिज्य भविष्य की भविष्यवाणी करने का एक प्रयास है।" (एस. बटलर)।

5. "शौकिया प्रदर्शन पर हाथ डालना नहीं, बल्कि उसे विकसित करना, अनुकूल परिस्थितियाँ बनाना - यही राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में राज्य का सच्चा कार्य है।" (एस.यू. विट्टे)।
6. "एक मुक्त बाज़ार अर्थव्यवस्था बहुत अच्छी चीज़ है, लेकिन इसे काम करने के लिए बहुत सारी पुलिस की आवश्यकता होती है।"
(एन. एस्केरॉन)।
7. "निजी पहल, पाल में हवा की तरह, अर्थव्यवस्था को गति देती है, जबकि योजना, स्टीयरिंग व्हील की तरह, अर्थव्यवस्था को सही दिशा में ले जाती है।"
(वी. लियोन्टीव)।
8. ''लाभ लाकर प्राप्त करते न थकें।'' (मार्कस ऑरेलियस)।
9. "असफलता की तुलना में कुछ न करने में कहीं अधिक जोखिम है।" (एफ बेकन)।
10. "तीन चीजें एक राष्ट्र को महान और समृद्ध बनाती हैं: उपजाऊ मिट्टी, सक्रिय उद्योग, और लोगों और वस्तुओं की आवाजाही में आसानी।"
(एफ बेकन)।
11. "राज्य - बाजार का रात्रि प्रहरी।" (ए. स्मिथ)।
12. "बाज़ार ऐसी संस्थाएँ हैं जो विनिमय की सुविधा के लिए मौजूद हैं।" (आर. कोसे)।
13. "बाज़ार, पैराशूट की तरह, केवल तभी काम करते हैं जब वे खुले होते हैं।" (जी. श्मिट)
14. "उद्यमी गतिविधि न केवल व्यक्ति के, बल्कि समग्र रूप से समाज के हितों की पूर्ति करती है।"
(एस. कनारेइकिन)।
15. "किसी की जरूरतों को पूरा करने के उद्देश्य से किया गया व्यवसाय आमतौर पर सफल होता है: लाभ कमाने के उद्देश्य से किया गया व्यवसाय शायद ही कभी सफल होता है।"
(एन. बटलर)
16. "बिजनेस हिंसा का सहारा लिए बिना दूसरे व्यक्ति की जेब से पैसे निकालने की कला है" (एम. एम्स्टर्डम)।
17. "व्यवसाय में, कोई मौका नहीं खोया जाता है: यदि आपने इसे बर्बाद कर दिया, तो आपका प्रतिस्पर्धी इसे पा लेगा।" (ए. मार्शल)।
18. “कम से कम, अर्थव्यवस्था एक नए व्यक्ति का निर्माण कर सकती है, अर्थव्यवस्था का तात्पर्य साधनों से है, जीवन के लक्ष्यों से नहीं।” और जब इसे जीवन का लक्ष्य बना लिया जाता है तो मानव का पतन हो जाता है।” (एन.ए. बर्डेव)।
19. “सच्चा गरीब वही है जो अपनी क्षमता से अधिक चाहता है।” (ए. जूसियर)।
20. “जिसकी इच्छाएं सबसे कम हैं उसे जरूरतें भी सबसे कम हैं।” (पब्लियस सर)।
21. "धन पैसे में नहीं, बल्कि उसे उपयोग करने की क्षमता में है।" (नेपोलियन बोनापार्ट)।
22. "पैसा होने का पूरा लाभ इसका उपयोग करने की क्षमता में निहित है।" (बी. फ्रैंकलिन)।
23. "निश्चित लाभ वह है जो किफायत का परिणाम है।"
(पब्लियस सर)।
24. "नुकसान को मुनाफे से पहले गिना जाता है।" (अरबी कहावत)।
25. "बचत सबसे अमीर आय बनाती है।"
(आई. स्टोबी)।
26. "एक अच्छी वित्तीय प्रणाली का आधार बेकार खर्चों को अस्वीकार करना होना चाहिए।" (जे. ड्रोज़)।
27. "अर्थव्यवस्था बचत के बारे में नहीं है, बल्कि चयन के बारे में है।" (ई. बर्क)।

28. "बजट निराशा को समान रूप से वितरित करने की कला है।" (एम. स्टिन्स)।
29. "अमीर वे हैं जो अपनी क्षमताओं से इच्छाओं को सीमित करना जानते हैं।"
(गुइबर).
30. "यह हासिल करने की कला नहीं है जिसे सीखना चाहिए, बल्कि खर्च करने की कला है।"
(जे. ड्रोज़)।
31. “कब्जा नहीं, बल्कि उपयोग इंसान को खुश रखता है।”
(एम. मोंटेन)।
32. "जो बहुत अधिक खरीदता है, वह अंततः आवश्यक चीजें ही बेचता है।"
(बी. फ्रैंकलिन)।
33. "पैसा या तो अपने मालिक पर हावी होता है या उसकी सेवा करता है।" (होरेस)।
34. "श्रम पहली कीमत थी, मूल पैसा जो सभी चीजों के लिए भुगतान करता था।" (ए. स्मिथ)।
35. "एक उत्पाद एक ही समय में इंजीनियरिंग का सपना और मार्केटिंग का दुःस्वप्न हो सकता है।" (डी. ह्यूगर्स)।
36. "मांग और आपूर्ति आपसी समायोजन और समन्वय की एक प्रक्रिया है।"
(पी. हेइन)।
37. "प्रतिस्पर्धा उन लोगों के लिए पुरस्कार के समान है जो कम कीमत पर बेहतर सामान का उत्पादन करते हैं।" (आई. बेंथम)।
38. "मुक्त प्रतिस्पर्धा से उत्पन्न कीमत सबसे कम है जिसे स्वीकार किया जा सकता है, जबकि एकाधिकार कीमत वह उच्चतम है जिसे प्राप्त किया जा सकता है।" (ए. स्मिथ)।
39. "प्रतिस्पर्धा अधिकारियों के दबाव या मनमाने हस्तक्षेप के बिना हमारे व्यक्तिगत कार्यों के आपसी समन्वय का एकमात्र तरीका है।" (हायेक).
40. "एकाधिकार का इलाज: खुली सीमाएँ और प्रतिस्पर्धा के लिए अच्छी परिस्थितियाँ।" (पी. सैमुएलसन)।
41. "कर वह कीमत है जो हम एक सभ्य समाज के लिए चुकाते हैं।"
(ओ. होम्स)।

42. "व्यापार केवल इसलिए बनाया गया था कि जहाँ कोई चीज़ बहुत अधिक हो उसे ले ले और जहाँ बहुत कम हो वहाँ ले जाए।"
(ई. जैक्सन)।
43. "व्यापार ने अभी तक एक भी व्यक्ति को बर्बाद नहीं किया है।"
(बी. फ्रैंकलिन)।
44. "उस देश के लिए मुसीबत जिसने आबादी में वैधता और संपत्ति की भावना पैदा नहीं की, बल्कि, इसके विपरीत, सभी प्रकार के सामूहिक स्वामित्व को स्थापित किया।"
(एस.यू. विट्टे)।
45. “निजी संपत्ति लोकतंत्र का एक और रूप है। इसका मतलब है कि हर किसी के पास कुछ ऐसा होना चाहिए जिसे वह अपनी छवि और समानता में बना सके। (जी. चेस्टरटन)।
46. ​​''महंगाई आपकी जेब में ढेर सारा पैसा रखते हुए बर्बादी है।''
(एम. फ्रीडमैन)।
47. “मंदी तब होती है जब आपका पड़ोसी अपनी नौकरी खो देता है, संकट तब होता है जब आप अपनी नौकरी खो देते हैं।” (जी. ट्रूमैन)।
48. "निगम व्यक्तिगत जिम्मेदारी के बिना व्यक्तिगत लाभ के लिए एक साधन है।" (ए. बियर)।
49. "कोई मुफ़्त नाश्ता नहीं है।" (बार्टन क्रेन)।
50. "संपत्ति और भूमि का समान विभाजन गरीबी को जन्म देगा।" (पी. बुस्ट)।

विषय 2005-2006।
1. "समृद्धि के लिए आर्थिक स्वतंत्रता, सामाजिक जिम्मेदारी और पर्यावरणीय जिम्मेदारी नितांत आवश्यक है।" (न्यू यूरोप के लिए पेरिस का चार्टर 1990)।
2. "एकमात्र अच्छा बजट एक संतुलित बजट है।"
(ए. स्मिथ)।
3. "निजी क्षेत्र जो कुछ भी कर सकता है, सरकार उससे भी बदतर कर सकती है।" (डी. रे).
4. "अर्थशास्त्र केवल सीमित संसाधनों के उपयोग का विज्ञान नहीं है, बल्कि सीमित संसाधनों के तर्कसंगत उपयोग का विज्ञान है।"
(जी. साइमन)।
5. "समय के लिए लाभ - युगों के लिए सिद्धांत।" (जी. बीचर)।
6. "उत्पादन पर लगभग सभी कर उपभोक्ता पर समाप्त होते हैं।" (डी. रिकार्डो)।
7. "लोगों को अपनी लागत और जोखिम के अनुपात में लाभ कमाना चाहिए।"
(डी. ह्यूम)।
8. "जो बात नहीं भूलनी चाहिए वह सरल सत्य है: सरकार जो कुछ भी देती है, वह पहले छीन लेती है।" (डी. कोलमैन)।

7. "प्रत्येक वस्तु का बाजार मूल्य उसकी मात्रा के बीच के अनुपात से नियंत्रित होता है, जो अब बाजार में पेश की जाती है, और उन लोगों की मांग जो इस वस्तु के लिए इसकी प्राकृतिक कीमत का भुगतान करने के लिए तैयार हैं।"
(ए. स्मिथ)।
8. "सामान्य और दैनिक स्थिति में, किसी भी सामान की मांग उसकी आपूर्ति से पहले होती है।" (डी. रिकार्डो).
9. “धन एक ऐसी चीज है जिसके बिना कोई भी खुशी से रह सकता है, लेकिन खुशी के लिए धन एक जरूरी चीज है।”
(एन.जी. चेर्नशेव्स्की)।
12. "एक मुक्त बाज़ार अर्थव्यवस्था एक उत्कृष्ट चीज़ है, लेकिन इसे कार्यान्वित करने के लिए बहुत अधिक पुलिस की आवश्यकता होती है" (एन. अक्सेरोन)।
13. "दबे हुए खजाने में जंग लग जाता है और सड़ जाता है, सोना केवल प्रचलन में ही बढ़ता है"
(डब्ल्यू शेक्सपियर)।
14. “यदि सभी कीमतें और आय समान रूप से बढ़तीं, तो किसी को नुकसान नहीं होता। लेकिन यह वृद्धि वैसी नहीं है. बहुत से लोग हारते हैं, और केवल कुछ ही जीतते हैं ”(आई. फिशर)।
15. “एक स्मार्ट राज्य अपने नागरिकों को पैसा कमाने से नहीं रोकता है, वह केवल करों के रूप में लाभ कमाते हुए देखता है”
(जे. फ़िलान)।
16 "जहाँ भी व्यापार होता है, वहाँ नम्र रीति-रिवाज होते हैं" (श्री एल मोंटेस्क्यू)।
17. "सोने और चाँदी के लिए नहीं, बल्कि केवल श्रम के लिए, दुनिया की सारी दौलत मूल रूप से हासिल की गई थी" (ए. स्मिथ)।
18. "उद्योग का तकनीकी स्तर बढ़ाने से उसकी क्षमताएँ, उसकी प्रतिस्पर्धात्मकता बढ़ती है"

19. "यदि बहुत अधिक गरीब लोग हैं, तो राज्य का खर्च बहुत बढ़ जाएगा, जो आबादी के अन्य वर्गों की भलाई को तुरंत प्रभावित करेगा" (ए.आई. क्रावचेंको)।
20. "अनुभव से पता चलता है कि उद्योग का सफल विकास कृषि की सापेक्ष समृद्धि से सुनिश्चित होता है"
(एम.वी. कोनोटोपोव, एस.आई. स्मेटेनिन)।
21. "निजी पहल पाल में हवा की तरह है, यह अर्थव्यवस्था को गति देती है, जबकि योजना, स्टीयरिंग व्हील की तरह, अर्थव्यवस्था को सही दिशा में ले जाती है" (वी. लियोन्टीव)।
22. "व्यक्तियों का संवर्धन संपूर्ण लोगों को समृद्ध करने का सबसे अच्छा तरीका है"
(ए. स्मिथ)।
23. "राष्ट्र का अपमान विलासिता का परिणाम नहीं है, बल्कि शक्ति और धन का असमान वितरण है, जिसका एक परिणाम विलासिता है" (के. हेल्वेटियस)।
24. "जिस राज्य में लोग अमीर हैं, वह राज्य अमीर है, और जिस राज्य में वे गरीब हैं, उस राज्य को अमीर नहीं माना जा सकता है" (आई.टी. पोसोशकोव)।
25. “सौदेबाज़ी बहुत अच्छी चीज़ है! प्रत्येक राज्य व्यापारियों से समृद्ध है, और व्यापारियों के बिना किसी भी छोटे राज्य का अस्तित्व नहीं हो सकता।
(आई.टी. पोसोशकोव)।
25. "पैसा सभी व्यापारित वस्तुओं का माप है"
(ए.एन. रेडिशचेव)।
26. "प्रत्येक व्यक्ति को अपना हित साधने का समान अधिकार दिया जाना चाहिए और इससे पूरे समाज को लाभ होता है"
(ए. स्मिथ)।
27. “एक सामान्य समाज में, अमीर समाज के साथ-साथ और भी अमीर हो जाते हैं। एक बीमार समाज में, अमीर समाज के बजाय और अधिक अमीर हो जाते हैं” (ए. लेबेड)।
28. “उद्यमियों की रुचि हमेशा बाज़ार का विस्तार करने और प्रतिस्पर्धा को सीमित करने में होती है। बाज़ार का विस्तार अक्सर सार्वजनिक हित में हो सकता है; लेकिन प्रतिस्पर्धा का प्रतिबंध हमेशा उनके विपरीत होना चाहिए” (ए. स्मिथ)।
29. "धन एक ऐसी चीज है जिसके बिना कोई खुशी से रह सकता है, लेकिन खुशहाली खुशी के लिए जरूरी चीज है" (एन.जी. चेर्नशेव्स्की)।

30. "श्रम धन का पिता और सक्रिय सिद्धांत है, और पृथ्वी उसकी माता है"
(डब्ल्यू. पेटी)।

विषय 2007.

1. "व्यापार युद्ध और खेल का मिश्रण है।" (ए. मोरुआ)।
2. "सर्वोत्तम आर्थिक व्यवस्था वह है जो उद्यमशीलता में निहित आशावाद को ख़त्म नहीं करती और उस पर पूरी तरह विवेकशीलता नहीं थोपती।"
(जी. जिन्स)।
3. "व्यवसाय में, कोई मौका नहीं खोया जाता है: यदि आप इसे बर्बाद करते हैं, तो आपका प्रतिस्पर्धी इसे पा लेगा।" (ए. मार्शल)।
4. "आर्थिक समस्या: सभी को जोड़ने के लिए सबसे दूर कैसे लिया जाए।"
(एच. यागोडज़िंस्की)।
5. "चीजों की दुर्लभता उनके मूल्य को बढ़ाती है" (सेनेका)।
6. "धन का सार स्वामित्व से अधिक उपयोग में निहित है।"
(अरस्तू)
7. "राष्ट्रीय आय विभाजन से नहीं बढ़ती।" (जे. वेयरोच)।
8. "असफल सुधारों का मुख्य परिणाम माल की कमी का बजट घाटे में बदलना है।" (ई. सेव्रस)।
9. "जो बहुत अधिक खरीदता है, वह अंततः आवश्यक चीजें ही बेचता है।" (बी. फ्रैंकलिन)।
10. "अर्थव्यवस्था मानव जीवन की केवल एक स्थिति और साधन है, उसका लक्ष्य नहीं, उच्चतम मूल्य नहीं और निर्णायक कारण नहीं।" (एन. बर्डेव)।
11. “आर्थिक स्वतंत्रता आर्थिक चिंताओं से मुक्ति नहीं हो सकती; यह आर्थिक गतिविधि की स्वतंत्रता है, जो अनिवार्य रूप से चुनने के अधिकार से जुड़े जोखिम और जिम्मेदारी को शामिल करती है। (एफ. हायेक)।

समाज शास्त्र।

1. "व्यक्ति पारिवारिक जीवन में जिस प्रकार रहता है, उसी में उसका सच्चा नैतिक चेहरा प्रकट होता है।" (वी.ए. सुखोमलिंस्की)।
2. "जब पिता का उदाहरण आंखों में हो तो किसी और मॉडल की जरूरत नहीं होती।"
(ए.एस. ग्रिबॉयडोव)।
3. "लोग अपने पिता की तुलना में अपने समय को अधिक पसंद करते हैं।" (अरबी कहावत)।
4. "परिवार - परस्पर क्रिया करने वाले व्यक्तित्वों की एकता।" (ई. बर्गेस)।
5. "परिवार समाज का दर्पण है।" (वी. ह्यूगो)।
6. "हमें हमेशा यह देखने की कोशिश नहीं करनी चाहिए कि हमें दूसरे लोगों से क्या अलग करता है, बल्कि यह देखना चाहिए कि हममें और उनके बीच क्या समानता है।" (डी. रस्किन)।
7. "समझदारी समझौते की शुरुआत है" (बी. स्पिनोज़ा)।
8. "ऊँचे स्थान महान लोगों को और अधिक महान बनाते हैं, और निम्न स्थान - और अधिक निम्न बनाते हैं।" (जे. ला ब्रुयेरे)।
9. "मनुष्य की इच्छा पर, समकक्षों की मनमानी पर निर्भरता से बढ़कर कोई अपमानजनक और कड़वी निर्भरता नहीं है।" (एन.ए. बर्डेव)।
10. "स्थिति समूह विभिन्न प्रकार की रूढ़ियों के विशिष्ट वाहक के रूप में कार्य करते हैं।" (एम. वेबर)।
11. "सामाजिक स्थिति का अर्थ सामाजिक प्रतिष्ठा के संबंध में सकारात्मक या नकारात्मक विशेषाधिकारों का वास्तविक दावा है।" (एम. वेबर)।
12. "कोई भी राष्ट्र तब तक समृद्धि प्राप्त नहीं कर सकता जब तक उसे यह एहसास न हो कि खेत जोतना कविता लिखने जितना ही योग्य व्यवसाय है।"
(बी. वाशिंगटन)।
13. "लोगों के बीच सभी मतभेद स्तरीकरण नहीं बनाते हैं।"
(ई. बर्गेल)।
14. "पुरस्कार और उसका वितरण सामाजिक व्यवस्था का हिस्सा बन जाता है, और यही, बदले में, स्तरीकरण के उद्भव का कारण है।" (के. डेविस, डब्ल्यू. मूर)।
15. "महान अधिकार का उपयोग सभी भारी प्राधिकरणों की तरह सावधानी से किया जाना चाहिए: अन्यथा आप गलती से किसी को कुचल सकते हैं।"
(ई. सेव्रस)।
16. “परंपराएँ अतीत की प्रगति हैं; भविष्य में प्रगति एक परंपरा बन जाएगी।” (ई. हेरियट)।
17. "मानवता पीड़ित है, अपनी प्रगति के बोझ से आधी कुचली हुई है।" (ए. बर्गसन)।
18. "प्रगति केवल गति की दिशा को इंगित करती है, और उसे इसकी परवाह नहीं है कि इस पथ के अंत में क्या इंतजार कर रहा है - अच्छा या बुरा।" (जे. हुइज़िंगा)।
19. "सभ्यता सबसे पहले सह-अस्तित्व की इच्छा है।"
(जे. ओर्टेगा वाई गैसेट)।
20. "दुनिया बंद हो गई है, ग्लोब एक हो गया है... सभी महत्वपूर्ण समस्याएं विश्व समस्याएं बन गई हैं।"
(ए. बर्गसन)।
21. "लोगों को कानून और अदालतें देने की तुलना में उनमें नैतिकता और रीति-रिवाज पैदा करना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है।" (ओ. मिराब्यू)।
22. "किसी को कानूनों द्वारा वह हासिल नहीं करना चाहिए जो नैतिकता में सुधार करके हासिल किया जा सकता है।" (चौ. मोंटेस्क्यू)।
23. “सारा संसार एक रंगमंच है, इसमें स्त्री, पुरुष सभी कलाकार हैं।”
(डब्ल्यू शेक्सपियर)।
24. "लोग अपने भाग्य के स्वामी स्वयं हैं।" (डब्ल्यू शेक्सपियर)।
25. "हम में से प्रत्येक में दो लोग हैं, जिनमें से एक इस बात से इनकार करता है कि दूसरा क्या कर रहा है।" (जी. सेनकेविच)।
26. "एक राष्ट्र लोगों का एक समूह है, जो चरित्र, स्वाद और विचारों में भिन्न हैं, लेकिन मजबूत, गहरे और व्यापक आध्यात्मिक संबंधों से जुड़े हुए हैं।" (डी. जिब्रान)।
27. “न तो व्यवसाय, न ही धर्म, न ही पूर्वजों का खून किसी व्यक्ति को किसी विशेष राष्ट्रीयता का बनाता है। आत्मा, किसी व्यक्ति की आत्मा - यह वह जगह है जहां आपको एक या दूसरे लोगों से संबंधित उसकी तलाश करने की आवश्यकता है ”(वी। डाहल)।
28. "सच्चे अंतर्राष्ट्रीयवाद का मार्ग सीखने की मान्यता और सभी राष्ट्रीय संस्कृतियों की स्वतंत्रता से होकर गुजरता है।"
(डी.एस. लिकचेव)।
29. "अन्य सभी राष्ट्रों को अपने राष्ट्र के समान प्रेम करो।" (वी. सोलोविएव)।
30. "लोगों के बीच सबसे मजबूत संबंध, पारिवारिक संबंधों के अलावा, एक ऐसा संबंध होना चाहिए जो सभी राष्ट्रों, भाषाओं, जनजातियों के कामकाजी लोगों को एकजुट करता हो।"
(ए. लिंकन)।
31. "राष्ट्रवाद अपने प्रति प्रेम की तुलना में किसी और के प्रति घृणा से कहीं अधिक जुड़ा हुआ है।" (एन. बर्डेव)।
32. "राष्ट्रवादी होने के नाते मुझे अपने देश पर बहुत गर्व है।"
(जे वोल्फ्रोम)।
33. "किसी राष्ट्र को स्थिर रहने के लिए क्रूरता की आवश्यकता नहीं है।"
(एफ. रूजवेल्ट)।
34. "किसी व्यक्ति की महानता उसकी संख्या से बिल्कुल नहीं आंकी जाती, जैसे किसी व्यक्ति की महानता उसकी ऊंचाई से नहीं मापी जाती।" (वी. ह्यूगो)।
35. "प्रत्येक छोटा राष्ट्र ईश्वर की योजना का एक अनूठा पहलू है।" (ए. सोल्झेनित्सिन)।
36. “राष्ट्र मानव जाति की संपत्ति हैं, ये उसके सामान्यीकृत व्यक्तित्व हैं; उनमें से सबसे छोटे का अपना विशेष रंग होता है। (ए. सोल्झेनित्सिन)।
37. "केवल युवा लोग जितना खर्च करते हैं उससे अधिक पाते हैं।"
(वी. ग्रेज़गोर्ज़िक)।
38. "युवा ज्ञान सीखने का समय है।" (जे.-जे. रूसो)।
39. "युवा लोगों का उद्यम वृद्ध लोगों के अनुभव के लायक है।"
(जे. नॉर)।
40. "शराब जेलों के लिए लोगों का आपूर्तिकर्ता है।" (ए. बॉड्रिलार्ड)।
41. "जब आप दिमाग को धीमा करना चाहते हैं तो शराब काफी विश्वसनीय उपाय है।"
(वी.वाई. डेनिलेव्स्की)।
42. "शराबबंदी और अपराध सामाजिक जीवन की दो घटनाएँ हैं जिनका एक दूसरे से गहरा संबंध है।" (आई. मेरज़ेव्स्की)।
43. “शराबबंदी तीन से भी ज्यादा तबाही देती है।”
ऐतिहासिक संकट संयुक्त - अकाल, प्लेग और युद्ध।
(डब्ल्यू ग्लैडस्टोन)।
44. शराब की लत इंसान के साथ नहीं मिटती; यह अत्यंत असंख्य और विविध रूपों में संतानों में फैलता है। (ए. फोरनियर)।
45. "पैसा सामाजिक मान्यता का एक पैमाना है।"
(एच. मैके)।
46. ​​''जो संघर्षों को पहचानकर उनसे निपटना जानता है, वह इतिहास की लय पर नियंत्रण कर लेता है।'' (आर. डैहरनडोर्फ)।
47. “जब सहमति होती है, तो छोटी-छोटी बातें भी बड़ी हो जाती हैं; जब असहमति होती है, तो बड़ी-बड़ी बातें भी बिखर जाती हैं।” (सैलस्ट)।
48. “प्रथा हमें अनेक मूर्खताओं के लिए दोषी ठहराती है; उनमें से सबसे बड़ा है उसका गुलाम बनना।” (नेपोलियन बोनापार्ट)।
49. "सर्वोत्तम कानून रीति-रिवाजों से पैदा होते हैं।" (जे. जौबर्ट)।
50. "हर ईमानदार पेशा सम्मानजनक है।" (ए. डी टोकेविले)।

विषय 2005-2006।
1. "परिवार प्रकृति की उत्कृष्ट कृतियों में से एक है।" (डी. संतायना)।
2. "लोग पैदा नहीं होते, बल्कि जैसे हैं वैसे बन जाते हैं।"
(के. हेल्वेटियस)।
3. "समाज में मनुष्य की समानता का तात्पर्य केवल अधिकारों से है, लेकिन इसका संबंध विकास, शक्ति, बुद्धि, श्रम गतिविधि से अधिक नहीं है।"
(पी. वेर्गनो)।
4. "परिवार लघु रूप में एक समाज है, जिसकी अखंडता पर संपूर्ण विशाल मानव समुदाय की सुरक्षा निर्भर करती है।" (एफ. एडलर)।
5. "प्रत्येक राष्ट्रीयता एकल और भाईचारे से एकजुट मानवता की संपत्ति है, न कि उसके रास्ते में बाधा।"
(एन. बर्डेव)।
6. "एक ही सामाजिक भूमिका को अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीके से अनुभव, मूल्यांकन और कार्यान्वित किया जाता है" (आई. कोन)।
7. "शिष्टाचार नैतिकता से अधिक सौंदर्यशास्त्र है, नैतिकता से अधिक मनोरंजन है" (आईएन शेवेलेव)।
8. "काम करो, चाहे कितना भी कठिन हो, आशीर्वाद दो, यह तुम्हारा खजाना है" (कानी)।

9. “जलवायु, मन, ऊर्जा, स्वाद, उम्र और दृष्टि में अंतर के कारण लोगों के बीच समानता कभी संभव नहीं है। इसलिए असमानता को प्रकृति का एक अपरिवर्तनीय नियम माना जाना चाहिए। लेकिन हम असमानता को अदृश्य बना सकते हैं” (ए.पी. चेखव)।

10. "समृद्ध समाज में भी, लोगों की असमान स्थिति एक स्थायी घटना बनी हुई है" (आर. डाहरेंडॉर्फ)।
11. "मानव सार केवल संचार में, मनुष्य के साथ मनुष्य की एकता में स्पष्ट होता है" (एल. फ़्यूरबैक)।
12. "समाज केवल उन्हीं की सराहना करता है जो इसकी स्थिरता और समृद्धि में योगदान देते हैं" (ए.आई. क्रावचेंको)।
13. "संपूर्ण लोगों की भलाई बच्चों की सही परवरिश पर निर्भर करती है" (जे. लोके)।

14. "हालांकि सुधारों में आंशिक सुधार शामिल हैं, लेकिन उनके परिणामों की तुलना क्रांतिकारी सुधारों से की जा सकती है।"
(ए क्रावचेंको)।
15. "मित्रता और दयालुता व्यक्ति को न केवल शारीरिक रूप से स्वस्थ बनाती है, बल्कि सुंदर भी बनाती है" (डी.एस. लिकचेव)।

16. "सम्मान में कर्तव्य शामिल हैं" (प्राचीन सूत्रवाक्य)।

17. “असमानता प्रकृति में ही निहित है; यह स्वतंत्रता का अपरिहार्य परिणाम है" (जे. रेनन)।
18. "प्रत्येक राष्ट्र, चाहे वह बड़ा हो या छोटा, का अपना अनूठा क्रिस्टल होता है, जिसे उजागर करने में सक्षम होना चाहिए" (आईएन शेवेलेव)।
19. "राष्ट्रीय गरिमा की कमी अन्य चरम राष्ट्रवाद की तरह ही घृणित है" (आईएन शेवेलेव)।
20. "राष्ट्रवाद की जड़ें जनसंख्या को स्वदेशी और गैर-स्वदेशी में विभाजित करने में हैं" (आईएन शेवेलेव)।
21. "अपने राष्ट्र पर गर्व करना देशभक्ति है, अपने राष्ट्र पर गर्व करना राष्ट्रवाद है" (आई.एन. शेवेलेव)।
22. "राष्ट्रवाद अपने राष्ट्र के प्रति प्रेम नहीं, बल्कि दूसरे के प्रति घृणा है"
(आई.एन. शेवेलेव)।
22. "असली देशभक्ति, मानवता के प्रति प्रेम की एक निजी अभिव्यक्ति के रूप में, व्यक्तिगत लोगों के प्रति शत्रुता के साथ नहीं मिलती"
(एन.ए. डोब्रोलीबोव)।
23. "एक ही सामाजिक भूमिका को अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग तरीके से अनुभव, मूल्यांकन और कार्यान्वित किया जाता है" (आई. कोन)।

विषय 2007.

1. "प्रत्येक व्यक्ति अपनी भलाई का निर्माता स्वयं है।" (आर. स्टील).
2. "प्राप्त स्थिति का निर्माण प्रत्येक व्यक्ति की अपनी प्रतिभा, पसंद या गतिविधि के माध्यम से होता है।" (एम. यंग)।
3. "यदि आप चील बन सकते हैं, तो जैकडॉज़ में प्रथम बनने का प्रयास न करें" (पाइथागोरस)।
4. "एक व्यक्ति न केवल प्राकृतिक गुणों से, बल्कि अर्जित गुणों से भी निर्धारित होता है।"
(आई. गोएथे)।
5. "प्रत्येक नैतिकता भविष्यवाणी करती है, क्योंकि यह नैतिकता की उस डिग्री को "ठीक" करती है जिसे हासिल किया जाना चाहिए।" (पी. वैलेरी).
6. "एक गैर-सामाजिक व्यक्ति में नैतिकता नहीं हो सकती।" (वोल्टेयर)।
7. "सभ्य व्यवहार के सभी नियम बहुत समय से ज्ञात हैं, थोड़ा रुकें - उनका उपयोग करने की क्षमता।" (बी. पास्कल)।
8. "आचरण के नियम सद्गुणों का सामान्य भाषा में अनुवाद हैं।"
(एफ बेकन)।
9. "भूमिका कोई व्यक्ति नहीं है, बल्कि... एक छवि है जिसके पीछे वह छिपी होती है।" (ए. लियोन्टीव)।
10. "समाज दो बड़े वर्गों में विभाजित है: वे जो जीने के लिए काम करते हैं, और वे जो दूसरों से काम कराने के लिए जीते हैं।" (के. रायबर्टी)।
11. "कानून के अनुच्छेदों द्वारा नैतिक बल का निर्माण नहीं किया जा सकता।" (के. मार्क्स)।

राजनीति विज्ञान।

1. "केवल कुछ ही लोग राजनीति कर सकते हैं, लेकिन हर कोई इसका आकलन कर सकता है।" (पेरिकल्स)।
2. "सच्चा राजा और निरंकुश वह है जो सच्चाई और अच्छाई के साथ अपनी आत्मा के शब्दहीन जुनून और वासनाओं, यानी क्रोध, क्रोध को व्यर्थ में हराने की कोशिश करता है।" (मैक्सिम ग्रेक)।
3. "राजनीति का लक्ष्य आम भलाई है, लोगों और सरकार को कानून का पालन करना चाहिए।" (अरस्तू)
4. "जो व्यक्ति दूसरों पर शासन करता है वह अपनी स्वतंत्रता खो देता है।" (बी. शॉ).
5. "कानून व्यक्ति की स्वतंत्रता को उन सीमाओं के भीतर रखने का प्रयास करता है, जिसमें सामान्य कानूनों के अधीन, यह हर दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता के अनुकूल है।" (आई. कांट)।
6. "कानूनी राज्य उसे कहा जाता है, जो अपनी गतिविधियों में, सरकारी और न्यायिक कार्यों के क्रियान्वयन में कानून से बंधा और सीमित होता है, कानून के अधीन होता है, न कि उससे बाहर और न ही उससे ऊपर।"
(वी.एन. गेसन)।
7. "नागरिकों की सच्ची समानता इस तथ्य में निहित है कि वे समान रूप से कानूनों के अधीन हैं।" (जे. डी'अलेम्बर्ट)।
8. “राजनीति तथ्यों को गढ़ने, मजाक में घटनाओं और लोगों को अपने वश में करने की कला है। लाभ इसका लक्ष्य है, साज़िश एक साधन है... केवल शालीनता ही इसे नुकसान पहुंचा सकती है। (पी. ब्यूमरैचिस)।
9. "लोगों पर सत्ता की स्थापना को एक कठिन या असंभव उपक्रम नहीं माना जाना चाहिए, अगर इसे मामले की जानकारी के साथ लिया जाए।" (ज़ेनोफ़ोन)।
10. "जैसा कि प्रकृति में है, वैसे ही राज्य में, एक चीज़ की तुलना में कई चीजों को एक साथ बदलना आसान है।" (एफ बेकन)।
11. "दुनिया में अब तक की गई सबसे घातक गलती राजनीति विज्ञान को नैतिक विज्ञान से अलग करना है।" (पी. शेली)।
12. "झूठ को सच दिखाने के लिए राजनीतिक भाषा की आवश्यकता होती है।"
(जे. ऑरवेल).
13. "अच्छी राजनीति अच्छी नैतिकता से भिन्न नहीं है।"
(जी. माबली)।
14. "सरकार का एक प्रतिनिधि रूप संगठित न्याय, जीवित कारण, सशस्त्र नैतिकता है।"
(पी. पी. रॉय-कोल्लार)।
15. "जहां सामान्य मुक्ति के बहाने कानूनों का उल्लंघन किया जा सकता है, वहां कोई संविधान नहीं है।" (एन. मालेब्रांच)।
16. "कानून लोगों को स्वतंत्र नहीं बना सकता, लोगों को स्वयं कानून को स्वतंत्र बनाना होगा।" (जी. टोरो).
17. "राजनीति हिसाब-किताब से और हिसाब-किताब नैतिकता से संचालित होना चाहिए।"
(पी. स्टील)।
18. "सत्ता हमेशा अनैतिक होती है।" (एम. बाकुनिन)।
19. "राजनीति के बिना नैतिकता बेकार है, नैतिकता के बिना राजनीति निन्दनीय है।"
(ए. सुमारोकोव)।
20. "राज्य या तो अपने द्वारा या किसी और के हथियारों से, या भाग्य की कृपा से, या वीरता से प्राप्त किये जाते हैं।" (एन. मैकियावेली)।

21. "राजनीतिक स्वतंत्रता व्यक्तिगत स्वतंत्रता का सर्वोच्च विकास है।"
(बी चिचेरिन)।
22. "नागरिक की स्वतंत्रता कानून के शासन का आधार है।" (रॉबर्ट वॉन जोल्स)।
23. "केवल एक मजबूत राज्य ही अपने नागरिकों को स्वतंत्रता प्रदान करता है।"
(जे.-जे. रूसो)।
24. “बहुमत के पीछे ताकत है, लेकिन अधिकार नहीं; अल्पसंख्यक को हमेशा अधिकार है।" (जी. इबसेन)।
25. "राज्य की गरिमा अंततः इसे बनाने वाले व्यक्तियों की गरिमा पर निर्भर करती है।" (जे. मिल).
26. "आप सरकार की बागडोर किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं सौंप सकते जो केवल सत्ता के लिए सत्ता चाहता है, क्योंकि सत्ता सबसे बुरे लोगों को आकर्षित करती है।"
(ए. अपशेरोनी)।
27. "पैसे की नहीं बल्कि लोगों की कमी राज्य को कमजोर बनाती है।"
(वोल्टेयर)।
28. “अच्छे सलाहकार से बात करने पर राजकुमार को ऊँचा पद मिलेगा, और बुरे सलाहकार से उसे और भी कम हानि होगी।” (डैनियल ज़ाटोचनिक)।
29. "लोकतंत्र और स्वतंत्रता वहीं मौजूद है जहां जनता विधायक है।" (जे.-जे. रूसो)।
30. "लोकतंत्र हमेशा एक चौराहा है... अज्ञात देशों में खुलने वाले खुले दरवाजों की एक प्रणाली।" (पी.एन. नोवगोरोडत्सेव)।
31. "लोकतंत्र आज़ादी के नशे में है।" (प्लेटो).
32. "लोकतांत्रिक समाज में निजी जीवन इतना सक्रिय रूप धारण कर लेता है, इतना बेचैन, इच्छाओं और काम से भर जाता है कि राजनीतिक जीवन के लिए न तो ताकत बचती है और न ही फुरसत।"
(ए. डी टोकेविले)।
33. "नागरिकों के लिए, राजनीतिक स्वतंत्रता उनकी अपनी सुरक्षा के दावे पर आधारित मानसिक शांति है।"
(चौ. मोंटेस्क्यू)।
34. “दुनिया में दो सत्य हैं जिन्हें अविभाज्य रूप से याद रखा जाना चाहिए। पहला: सर्वोच्च शक्ति का स्रोत लोग हैं; दूसरा: उसे इसे पूरा करना होगा। (रिवेरोल)।
35. “शासक की तुलना नाव से की जा सकती है, और लोगों की तुलना पानी से की जा सकती है: पानी नाव को ले जा सकता है, या उसे पलट भी सकता है।” (ज़ुन त्ज़ु)।
36. "प्रतिनिधि सरकार एक ऐसा वाद्ययंत्र है जिसे केवल उत्कृष्ट संगीतकार ही बजा सकते हैं, यह बहुत कठिन और मनमौजी है।"
(के. मेट्टर्निच)।
37. “एक राजनेता और एक राजनेता के बीच अंतर यह है कि एक राजनेता अगले चुनाव की ओर उन्मुख होता है, और एक राजनेता अगली पीढ़ी की ओर उन्मुख होता है।” (डब्ल्यू. चर्चिल)।
38. "मतपत्र गोली से अधिक मजबूत होता है।" (ए. लिंकन)।
39. "शासक चतुर वोट बटोरने वाले बन जाते हैं।"
(के.पी. पोबेडोनोस्तसेव)।
40. "लोगों की अत्यधिक गरीबी लगभग हमेशा उसके नेताओं का अपराध है" (पी. बुस्ट)।
41. "हर प्रकार के विशेषाधिकार स्वतंत्रता और न्याय की कब्र हैं।"
(आई. ज़ाइम)।
42. "अधिनायकवाद एक राजनीतिक व्यवस्था है जिसने नागरिकों के जीवन में अपने हस्तक्षेप का असीमित विस्तार किया है।" (आई. इलिन)।
43. "यदि बलवान शत्रुता करते हैं तो प्रजा को कष्ट होता है।" (फेड्रस)।
44. "गलतियाँ, साथ ही शासकों के अपराध, हमेशा तीन चीजों के कारण होते हैं: राज्य को आर्थिक क्षति पहुंचाना, मानवाधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन करना, जातीय संघर्ष भड़काना।" (जेड. फत्कुडिनोव)।
45. "राज्य की भलाई उस पैसे से सुनिश्चित नहीं होती है जो वह सालाना अधिकारियों को जारी करता है, बल्कि उस पैसे से सुनिश्चित होती है जो वह सालाना नागरिकों की जेब में छोड़ता है।"
(आई. इओटवोस)।
46. ​​''जो शांति से शासन करना चाहता है, वह अपनी रक्षा भाले से नहीं, बल्कि सामान्य प्रेम से करे।'' (पेरिअंडर).
47. “साहस की परीक्षा तब होती है जब हम अल्पमत में होते हैं; सहनशीलता - जब हम बहुमत में हों। (आर. सोकमैन)।
48. "पार्टी संगठित जनमत है।" (बी. डिज़रायली)।
49. “यदि सामान्य ज्ञान नहीं है,
शक्तियां नहीं टिकेंगी,
जहां परिवर्तन गड़बड़ है।'' (एन. मैकियावेली)।
50. "राज्य में, अंकगणितीय बहुमत और राजनीतिक बहुमत के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करना चाहिए" (ए. रिवरोल)

विषय 2005-2006।
1. "दुनिया में अब तक की गई सबसे घातक गलती राजनीति विज्ञान को नैतिक विज्ञान से अलग करना है।"
(पी. शेली)।
2. "आप सरकार की बागडोर किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं सौंप सकते जो केवल सत्ता के लिए सत्ता चाहता है, क्योंकि सत्ता सबसे बुरे लोगों को आकर्षित करती है।" (ए. अपशेरोनी)।

3. "प्रबंधन की पूरी कला ईमानदार होने की कला में निहित है।"
(टी. जेफरसन)।
4. "प्रत्येक राजनीतिक व्यक्ति की महान कला धारा के विपरीत तैरना नहीं है, बल्कि हर परिस्थिति को अपने पक्ष में मोड़ना है" (फ्रेडरिक द ग्रेट)।

5. "एक राजनेता और एक राजनेता के बीच अंतर यह है कि एक राजनेता अगले चुनाव की ओर उन्मुख होता है, और एक राजनेता अगली पीढ़ी की ओर उन्मुख होता है।" (डब्ल्यू. चर्चिल)।

6. "यदि लोगों को एक दृढ़ हाथ की अत्याचारी स्थिति में आपके लिए बेहतर स्थिति मिलने की आशा होती है, तो वे वहां सिर झुकाकर दौड़ पड़ते हैं"
(एफ. गुइकियार्डिनी)।
7. "राजनीति व्यावसायिक निर्णय है, निर्णयों के बारे में वाचाल भाषण नहीं" (एफ. बर्लात्स्की)।
8. "राजनीति में, व्याकरण की तरह, हर कोई जो गलती करता है उसे नियम घोषित कर दिया जाता है।" (ए. मैलरॉक्स)।
9. "तानाशाहों के पास शक्ति नहीं है - उनके पास हिंसा है।" (एस.ई. लेट्स)।
10. "राज्य एक ऐसी चीज़ है जिसके बिना व्यवस्था या बाहरी सुरक्षा हासिल करना असंभव है।" (एम.डेब्रे)।
11. “लोगों पर सत्ता की स्थापना को एक असंभव उपक्रम नहीं माना जाना चाहिए, अगर इसे मामले की जानकारी के साथ लिया जाए। (ज़ेनोफ़ोन)।
12. "धन से सत्ता तक का रास्ता सत्ता से धन की ओर जाने की तुलना में कम निंदनीय है।" (टी. कोटारबिंस्की)।
13 . "अविभाज्य सर्वोच्च शक्ति, कानून और अधिकारों के समक्ष समानता, नागरिक और राजनीतिक, सार्वजनिक स्वतंत्रता - ये किसी भी सच्चे लोकतंत्र के तीन बुनियादी प्रावधान हैं।" (ई. लीटर).
14. "राज्य सत्ता का क्षेत्र है" (ए क्रुग्लोव)।
15. "लोकतंत्र में, एक व्यक्ति न केवल अधिकतम संभव शक्ति का आनंद लेता है, बल्कि एक बड़ी जिम्मेदारी भी वहन करता है" (एन. कजिन्स)।

16. "लोकतंत्र का सिद्धांत न केवल तब विघटित होता है जब समानता की भावना खो जाती है, बल्कि तब भी विघटित हो जाती है जब समानता की भावना को चरम सीमा तक ले जाया जाता है और हर कोई उन लोगों के बराबर होना चाहता है जिन्हें उसने अपने शासकों के रूप में चुना है।"
(श्री एल मोंटेस्क्यू)।
17. "राज्य की महानता और पवित्रता, सबसे पहले, न्याय के स्थिर कार्यान्वयन में निहित है" (ए. स्टाल)।
18. "सभी प्रकार के विशेषाधिकार स्वतंत्रता और न्याय के लिए कब्र हैं" (आई. ज़ाइम)।
19. “राजनीति का लक्ष्य सामान्य भलाई है; लोगों और सरकार को कानून का पालन करना चाहिए" (अरस्तू)।
20. “राजनीति में शामिल लोगों से दिमाग के अत्यधिक लचीलेपन की आवश्यकता होती है; वह एक बार और सभी के लिए दिए गए अपरिवर्तनीय नियमों को नहीं जानती है।
(जी.वी. प्लेखानोव)।
21. "बेशक, वांछनीय एक व्यक्ति की भलाई है, लेकिन लोगों और राज्य की भलाई अधिक सुंदर और दिव्य है" (अरस्तू)।
22. "प्रत्येक नीति अधिक से अधिक लोगों के जीवन को सहनीय बनाने के लिए आती है" (एफ. नीत्शे)।
23. "उदारवाद दुश्मनों के साथ, इसके अलावा, एक कमजोर दुश्मन के साथ एक परिवार के रूप में रहने के अपने निर्णय की घोषणा करता है" (आई. ओर्टेगा वाई गैसेट)।

24. "छोटी गलतियाँ बड़ी लगती हैं यदि वे उन लोगों के व्यवहार में पाई जाती हैं जिन्हें सत्ता सौंपी जाती है" (प्लूटार्क)।

25. "जहाँ महान संतों के पास शक्ति होती है, वहाँ प्रजा को उनके अस्तित्व का पता नहीं चलता" (लाओ त्ज़ु)।

26. "प्रभावी प्रबंधन केवल निर्णय और उसके निष्पादन दोनों पर उचित नियंत्रण की स्थिति में ही संभव है, न केवल ऊपर से, बल्कि नीचे से भी" (बी. स्पिनोज़ा)।

27. "दया के कानून का पूर्ण पालन सरकार और राज्य की आवश्यकता को समाप्त कर देगा" (ओ. फ्रंटिंगहैम)।

28. "लोकतंत्र तब है जब लोग लोगों की भलाई के लिए लोगों पर शासन करते हैं"
(ए. लिंकन)।
29. "उदारवादी - राजनीति में मानवता और कानून का प्रतिनिधि"
(ए क्रुग्लोव)।

विषय 2007.

1. "चूँकि धन शक्ति है, प्रत्येक शक्ति, किसी न किसी रूप में, धन को अपने हाथों में ले लेती है।" (ई. बर्क)।
2. "अधिकारों की समानता यह नहीं है कि हर कोई उनका उपयोग करता है, बल्कि यह है कि वे सभी को दिए जाते हैं।" (सेनेका)।
3. "लोकतंत्र उस मानवीय सामग्री के स्तर से ऊपर नहीं उठ सकता जिससे उसके मतदाता बने हैं।" (जे.बी. शॉ).
4. "लोकतंत्र यह सुनिश्चित करने का एक तंत्र है कि हम जितना योग्य हैं उससे बेहतर शासित न हों।" (जे.बी. शॉ).

5. "राजनीति सार्वजनिक नैतिकता है, नैतिकता निजी राजनीति है।"
(जी. मैबली)
6. "फूट डालो और राज करो एक बुद्धिमान नियम है, लेकिन "एकजुट हो जाओ और सीधा करो" उससे भी बेहतर है।" (आई. गोएथे)।
7. “बहुमत के पीछे ताकत है, लेकिन अधिकार नहीं; अल्पसंख्यक को हमेशा अधिकार है।" (जी. इबसेन)।
8. "तानाशाहों के पास कोई शक्ति नहीं है - उनके पास हिंसा है।" (एस.ई. लेट्स)।
9. "समानता लोकतंत्र का सार है और लोकतंत्र के लिए सबसे बड़ा खतरा है।"
(एम. कोमार)।
10. "जो कुछ भी विधायिका पर निर्भर करता है उसे अक्सर एक की तुलना में कई लोगों द्वारा बेहतर ढंग से आत्मसात किया जाता है।" (सी. मोंटेस्क्यू)।

11. "लोकतंत्र की बुराइयों का सबसे अच्छा इलाज अधिक लोकतंत्र है।"
(ए. स्मिथ)।
न्यायशास्र सा।

1. "कानून अच्छाई और न्याय की कला है।" (प्राचीन सूक्ति)।
2. "मैं प्रत्येक व्यक्ति के लिए निर्विवाद और अटल रूप से कानूनों का पालन करना अनिवार्य मानता हूं।" (सुकरात)।
3. "धिक्कार है उस भूमि पर जहां अधीनस्थ, मालिक और न्यायाधीश, कानून नहीं, नागरिकों और मामलों को नियंत्रित करते हैं।" (एम.आई. कुतुज़ोव)।
4. “इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि सत्ता किस तरफ है; मायने यह रखता है कि कौन सा पक्ष सही है। (वी. ह्यूगो)
5. “अधिकार उसी का है जिसके पक्ष में शक्ति है; हमारे अधिकारों की सीमाएँ हमारे कानून हैं” (एफ. शिलर)।
6. "किसी भी कानून के अधीन न होने का मतलब सबसे अधिक बचत वाली सुरक्षा से वंचित होना है, क्योंकि कानूनों को न केवल दूसरों से, बल्कि खुद से भी हमारी रक्षा करनी चाहिए।" (जी. हेइन)।
7. “कानून का कार्य बुराई में पड़ी दुनिया को ईश्वर के राज्य में बदलना नहीं है, बल्कि इसे समय से पहले नरक में बदलने से रोकना है।” (वी. सोलोविएव)।
8. “शक्ति के बिना कोई अधिकार नहीं है। (जे. ओर्टेगा वाई गैसेट)।
9. "हथियारों के शोर में क़ानूनों की आवाज़ दब जाती है।" (एम. मोंटेन)।
10. "न्याय राज्य का आधार है।" (रोमन कानून की कहावत)।
11. "दुनिया को नष्ट होने दो, लेकिन न्याय होने दो।"
(रोमन कानून की कहावत)।
12. “मैं उस राज्य को मृत्यु के निकट देखता हूँ, जहाँ कानून का कोई बल नहीं है और वह किसी के वश में है।” (प्लेटो).
13. “सबसे शक्तिशाली की शक्ति को कम करने के लिए, इसके लिए कानून दिए गए हैं।
(रोमन कानून की कहावत)।
14. "नागरिकों को डराने के लिए ही नहीं, बल्कि उनकी मदद करने के लिए भी कानूनों की जरूरत होती है।" (वोल्टेयर)।
15. "स्वतंत्रता केवल कानूनों पर निर्भर रहने में निहित है।" (वोल्टेयर)।
16. "क़ानून कोई जाल नहीं है जिसमें बड़ी मक्खियाँ घुस जाती हैं और छोटी मक्खियाँ फँस जाती हैं।" (ओ. बाल्ज़ाक)।
17. "कानून बनाने की अपेक्षा उनका पालन करना आसान है।" (नेपोलियन बोनापार्ट)।
18. "कुछ कानून बनाएं, लेकिन उनका पालन सुनिश्चित करें।"
(डी. लोके)।
19. "कानून अच्छे हैं, लेकिन लोगों को खुश रखने के लिए उन्हें अभी भी अच्छी तरह से क्रियान्वित करने की आवश्यकता है।" (एन.एम. करमज़िन)।
20. "ख़राब क़ानून सबसे ख़राब प्रकार का अत्याचार है।" (ई. बर्क)।
21. "अन्यायपूर्ण कानून कानून नहीं बनाते।" (सिसेरो)।
22. "सर्वोत्तम कानून रीति-रिवाजों से बनते हैं।" (जे. जौबर्ट)।
23. "स्वतंत्र होने के लिए हमें कानूनों का गुलाम बनना होगा।" (सिसेरो)।
24. "जहाँ क्रूर कानून लागू होते हैं, लोग अराजकता के लिए तरसते हैं।"
(एन. लेट्स).
25. "जहां सामान्य मुक्ति के बहाने कानूनों का उल्लंघन किया जा सकता है, वहां कोई संविधान नहीं है।" (एन. मालेब्रांच)।
26. "एक व्यक्ति अपनी सुरक्षा के लिए जो कुछ भी करता है वह कानूनी रूप से किया हुआ माना जाता है"
(रोमन कानून की कहावत)।

27. "क़ानून और न्याय दो चीज़ें हैं जिन्हें भगवान ने जोड़ा है, लेकिन इंसान ने अलग कर दिया है।"
(के.कोल्टन)।
28. "अगर लोग अच्छे नहीं होंगे तो बेहतर कानून मदद नहीं करेंगे।"
(डब्ल्यू. श्वेबेल)।
29. "ऐसा कोई कानून नहीं है जो सभी को संतुष्ट कर सके" (टाइटस लिवियस)।
30. “किसी अपराध को बिना दण्ड दिये छोड़ देने का अर्थ है उसका भागीदार बनना”
(पी. क्रेबिलन)।
31. "जो किसी अपराध को रोकने का अवसर पाकर ऐसा नहीं करता, वह इसमें योगदान देता है।" (सेनेका)।
32. "किसी भी अत्याचार की अपनी नैतिकता होती है जो उसे उचित ठहराती है।"
(जे. मोलिरे)।
33. "लोग सबसे निर्दोष व्यवसाय को भी अपराध बना सकते हैं।" (जे. मोलिरे)।
34. “कभी यह मत सोचो कि तुमसे न्याय मांगने वाला व्यक्ति किस पार्टी का है।” (नेपोलियन)।
35. "दोनों पक्षों को सुने बिना फैसला न सुनायें।" (सोलन).
36. “जो दोषी को बख्शता है, वह निर्दोष को दण्ड देता है।”
(रोमन कानून की कहावत)।
37. "अपराधियों को बख्शने से ईमानदार लोगों को नुकसान होता है।" (सेनेका)।
38. "अपराधी के प्रति अत्यधिक कृपालुता उसके होने की प्रवृत्ति का संकेत देती है।" (पी. बुस्ट)।
39. "जहाँ कानून है, वहाँ सज़ा है।" (सिसेरो)।
40. "निर्णय को सत्य के रूप में स्वीकार किया जाना चाहिए।" (रोमन कानून की कहावत)।
41. "अधिकारों की समानता यह नहीं है कि हर कोई उनका उपयोग करता है, बल्कि यह है कि वे सभी को दिए जाते हैं।" (सेनेका)।
42. "उन लोगों के लिए कानून व्यर्थ हैं जिनके पास उनका बचाव करने का साहस और साधन नहीं हैं।" (टी. मैकाले)।
43. "न्याय प्रत्येक को उसका अधिकार प्रदान करने की अपरिवर्तनीय और स्थायी इच्छा है।" (उलपियन)।
44. "आज्ञाकारिता कानून का सार है।" (रोमन कानून की कहावत)।

45. "कानून अपना लाभकारी प्रभाव केवल उन लोगों पर प्रकट करता है जो इसका पालन करते हैं"
(डेमोक्रिटस)।
46. ​​''जो दस्तावेज़ों में नहीं, वो दुनिया में नहीं।'' (रोमन कानून की कहावत)।
47. “किसी की चीज़ उसकी संपत्ति नहीं होती जो उस पर सबसे पहले कब्ज़ा कर लेता है”
(रोमन कानून की कहावत)।
48. "एक अपराध की कल्पना की जाए, भले ही उसे क्रियान्वित न किया जाए, फिर भी वह एक अपराध है।" (सेनेका)।
49. "कानून के अनुच्छेदों द्वारा नैतिक बल का निर्माण नहीं किया जा सकता।" (के. मार्क्स)।

50. “अधिकार के लिए गुणों, प्रतिभाओं, सद्गुणों की आवश्यकता होती है। शक्ति को जेलों, ग्रंथियों, कुल्हाड़ियों की आवश्यकता होती है। (डी.आई. फोंविज़िन)।

विषय 2005-2006।
1. "राज्य कानूनों के साथ-साथ, अंतरात्मा के कानून भी हैं जो राज्य की चूक की भरपाई करते हैं।" (जी. फील्डिंग).

2. "कानून की गंभीरता उसकी परोपकारिता की बात करती है, और किसी व्यक्ति की गंभीरता उसकी संकीर्णता और हृदय की कठोरता की बात करती है" (एल. वोवेनर्ग)।

3. "आत्मा में मजबूत लोग अराजकता के रास्ते पर बच्चों की तरह गिर जाते हैं" (एन.एम. करमज़िन)

4. "कानूनों का अर्थ सभी के लिए समान होना चाहिए" (सी. मोंटेस्क्यू)।

5. “क़ानून का काम बुराई में पड़ी दुनिया को ईश्वर के राज्य में बदलना बिल्कुल नहीं है, बल्कि केवल इतना है कि वह समय से पहले नरक में न बदल जाए।” (वी.एस. सोलोविएव)।

6. "स्वतंत्रता केवल कानूनों पर निर्भर रहने में निहित है।" (वोल्टेयर)।

7. “पुराने दिनों में कहा जाता था कि कानून स्वतंत्रता के साथ रहता है, जैसे बिल्ली कुत्ते के साथ। हर कानून बंधन है।" (एन.एम. करमज़िन)।

8. “अधिकार के लिए सद्गुणों, प्रतिभाओं, सद्गुणों की आवश्यकता होती है। शक्ति को जेलों, ग्रंथियों, कुल्हाड़ियों की आवश्यकता होती है। (डी.आई. फोंविज़िन)।

9 "कानून उन लोगों के लिए व्यर्थ है जिनके पास इसका बचाव करने का न तो साहस है और न ही साधन" (टी. मैकाले)।

10. "कानूनों का ज्ञान उनकी बातों को याद रखना नहीं है, बल्कि उनका अर्थ समझना है।" (लैटिन कानूनी कहावत)।

11 "इरादे को कानूनों का पालन करना चाहिए, न कि इरादों को कानूनों का पालन करना चाहिए"

12. "मानवाधिकारों का सबसे विश्वसनीय गारंटर न्याय की एक व्यापक प्रणाली है" (ए.आई. क्रावचेंको)।
13. "हथियारों का शोर कानूनों की आवाज को दबा देता है" (एम. मोंटेन)।

14. “किसी व्यक्ति का अपमान केवल उसी दण्ड से होता है जिसके वह स्वयं पात्र होता है” (प्लाव्ट)।

15. “जब मैं किसी देश में जाता हूं तो यह नहीं देखता कि वहां क्या कानून हैं; मैं देखता हूं कि उन्हें वहां कैसे लागू किया जाता है”
(चौ. मोंटेस्क्यू)।
16. "हम तभी स्वतंत्र हो सकते हैं जब हम कानून के गुलाम बन जायेंगे" (सिसेरो)।
17. "कानूनों की आवश्यकता न केवल नागरिकों को डराने के लिए, बल्कि उनकी मदद करने के लिए भी है" (वोल्टेयर)।
18 "कानून वह सब कुछ है जो सत्य और न्यायपूर्ण है" (वी. ह्यूगो)।

19. “क़ानून बुरे लोगों और अच्छे लोगों दोनों के लिए अनिवार्य रूप से बेकार हैं। पहले वाले उनसे बेहतर नहीं होते, जबकि बाद वाले को उनकी ज़रूरत नहीं होती।
(डेमोक्रिटस)।
20. "संविधान वही है जो न्यायाधीश इसके बारे में कहते हैं"
(सी. ह्यूजेस)।
21. "सबसे मजबूत का अधिकार अधिकारों की सबसे मजबूत कमी है" (एम. एस्चेनबैक)।

22. "अनुमान तब तक वैध है जब तक अन्यथा सिद्ध न हो जाए"
(लैटिन कानूनी कहावत)।
23. "बुद्धिमान विधायक कानून जारी करने से नहीं, बल्कि किसी दिए गए समाज के लिए उनकी उपयुक्तता के अध्ययन से शुरू होता है" (जे.-जे. रूसो)।

24. “प्रथा उसे अपने साथ लाती है जो चाहता है; कानून उसे अपने साथ घसीटता है जो नहीं चाहता ”(लैटिन कानूनी कहावत)।

25. “कानून शक्ति पर आधारित संपत्ति का अधिकार है; जहां कोई शक्ति नहीं है, वहां कानून मर जाता है” (एन. चैमफोर्ट)।

विषय 2007.

1. "सत्ता के जुए से छुटकारा पाने के लिए लोगों को कानून का पालन करने के लिए मजबूर किया गया।"
(एल. वोवेनार्ग)।
2. "सबसे मजबूत का अधिकार अधिकारों की सबसे मजबूत कमी है।" (एम. एशेनबैक)।
3. "कानून इस उद्देश्य के लिए दिए गए हैं, ताकि सबसे मजबूत की शक्ति को कम किया जा सके" (लैटिन कानूनी कहावत)।
4. "कानून इसलिए मूल्यवान नहीं है कि वह कानून है, बल्कि इसलिए मूल्यवान है क्योंकि उसमें न्याय निहित है।" (जी. बीचर)।
5. "कानून प्रत्येक अधिकारी की शक्ति निर्धारित करता है, और सर्वोच्च शक्ति कानून से ऊपर है।" (वी.आई. दल)।
6. "अधिकार जिम्मेदारियों के साथ आते हैं।" (लैटिन कानूनी कहावत)।
7. "भय और स्वार्थ के कारण आदेश का अंध-पालन व्यक्ति को पशु के स्तर पर, कानून के प्रति अक्षम और कानूनी चेतना से वंचित कर देता है।" (आई.ए. इलिन)।

8. “एक दास, जो घर में बुनियादी ईमानदारी का आदी है, पड़ोसी से चोरी करना शर्मनाक नहीं मानता; और, इसकी तरह, आधुनिक कानूनी चेतना स्वेच्छा से उन लोगों को विभाजित करती है जो "हमारे" और "वे" नहीं हैं, जिससे कानून की "निष्पक्ष" व्याख्या और "समान" अनुप्रयोग में गहरी खाई पैदा हो जाती है। (आई.ए. इलिन)।
9. "शासक के रूप में शक्ति या कानून में से किसी एक को चुनने का अधिकार हमें नहीं दिया गया है: अन्यथा हम अपने स्वभाव से ही स्वतंत्र रूप से जीने में सक्षम नहीं हैं।" (एल. वोवेनार्ग)।
10. "कई अपराधों के निशान भविष्य की ओर ले जाते हैं।" (एस.ई. लेट्स)।
11. "आज्ञाकारिता कानून का सार है।" (लैटिन कानूनी कहावत)।

ऑक्टोपस को स्काईपॉलिटिक्स अकादमी से एक बहुत ही दिलचस्प विश्लेषणात्मक नोट प्राप्त हुआ था। इसे कर्नल देव्यातोव ने विशेष रूप से जुलाई 2009 के अंत तक उच्च अधिकारियों को एक रिपोर्ट देने के लिए बनाया था। इसमें एक नोट है: वेज्डिज़्म की त्रिमूर्ति सद्भाव की शिक्षाओं और अर्थों का सारांश। इस पाठ की बेहतर समझ के लिए, ऑक्टोपस के संपादकों ने दृढ़ता से अनुशंसा की है कि पाठक "वेज़्डिज़्म की हठधर्मिता" पाठ पढ़ें। शुरुआत कहां है? सिद्धांत क्या है? समय क्या है?" ऑक्टोपस पर प्रकाशित।

रूसी में पलकें पलकें हैं। सिरिलिक वर्णमाला के अक्षरों के अर्थ में Ve-Zh-dism "लीडिंग लाइफ" से ज्यादा कुछ नहीं है। या अन्यथा "जीवित ज्ञान"। या सदी के लिए एक नज़र. जबकि वेदवाद केवल "ज्ञान का भंडार" है, अतीत का एक पुस्तकालय है, जहां नए जीवन (पेट) का वास्तविक जन्म नहीं होता है। एक अक्षर Zh, और कितना अंतर!

VeZhdizm: है सत्य बुद्धि सत्य की राह पर; - यह भविष्य विज्ञान आशा प्रेम के पंथ की सहायता में; - यह न्याय का दर्शन विश्व के सामंजस्य के अभ्यास के लिए. कार्यों के योग में वेजिज्म है त्रिमूर्ति सद्भाव की विचारधारा , विरोधाभासी (त्रिमूर्ति-असममित) प्रकार की रूसी सोच से उत्पन्न, देशों और लोगों को रूस की बौद्धिक संप्रभुता का प्रदर्शन। वेज्डिज़्म हमारे भीतर एक नई दुनिया बनाता है, जो हमारे बाहर की वास्तविक दुनिया के विनाश को रोकता है। वेज़्डिज़म एक नैतिक जीत, व्यवहार का एक मॉडल और "वास्तविक यूटोपिया" के रूप में राजनीति का एक आदर्श देता है। वेज्डिज़म का आदर्श सत्य का श्वेत क्षेत्र है।

1. "सत्य की आत्मा भविष्यवक्ताओं के माध्यम से बोलती है"

रूसी और विशेष रूप से रूस के गैर-रूसी लोगों की मिथकों और परियों की कहानियों में, द्रष्टाओं की कई भविष्यवाणियों और भविष्यवाणियों के अनुसार, रूस "इस युग" के पूर्व-अंत समय में थोड़े समय के लिए, लगभग 12 वर्षों (गणना के अनुसार: 2015-2027) को "सत्य के साम्राज्य" में "श्वेत ज़ार की शक्ति" के अनुमानित नाम के साथ बदल दिया जाएगा।

पैगंबर डैनियल की पुराने नियम की पुस्तक की व्याख्या हमें यह कहने की अनुमति देती है कि अंत समय ("क्रोध के अंतिम दिन") 1967 में आया, जब यरूशलेम में टेम्पल माउंट फिर से इज़राइल राज्य के नियंत्रण में आ गया। और "सत्य का राजा" (श्वेत ज़ार) का जन्म 1959 में ही हो चुका था। उत्कृष्ट अंतर्ज्ञान और गहरी बुद्धि वाले इस व्यक्ति को एक बहुराष्ट्रीय देश की सरकार के शीर्ष द्वारा राज्य में बुलाया जाना चाहिए और वह दुनिया के उद्धारकर्ता के "दूसरे गौरवशाली आगमन" का अग्रदूत बन जाएगा, जो "ब्रह्मांड के सार्वभौमिक कानून" (त्रिमूर्ति सद्भाव का सार्वभौमिक मानक) को राजनीतिक अभ्यास में पेश करेगा।

हसीदिक खरगोश के अनुसार, मशियाच (उर्फ महदी, उर्फ ​​क्राइस्ट, उर्फ ​​अभिषिक्त व्यक्ति, उर्फ ​​मसीहा, उर्फ ​​"भविष्य के युग" और "इस दुनिया के अंत" के हेराल्ड) का जन्म 1995 में हो चुका था और उन्हें "ग्लोरियस कमिंग" में 33 वर्ष की आयु (1995 + 33 = 2028) में दिखाई देना चाहिए। यहूदियों के लिए, प्रेरित पौलुस के अनुसार, इस गौरवशाली आगमन का अर्थ है कि "सारा इस्राएल (ईश्वर का परिवार) बचाया जाएगा, जैसा लिखा है: मुक्तिदाता सिय्योन से आएगा, और दुष्टता को याकूब से दूर कर देगा" (रोम. 11.26)।

कई संकेतों के अनुसार, "नया स्वर्ग और नई पृथ्वी जिसमें धार्मिकता निवास करती है" (2 पतरस 3:13) जिसकी भविष्यवाणी पवित्र धर्मग्रंथों ने की है, 2040-2044 में आएगी।

आधुनिक शब्दावली में इस घटना को "मानवशास्त्रीय क्रांति" कहा जाता है। वैज्ञानिक इसे एक खगोलीय तथ्य से जोड़ते हैं: मीन राशि के अंतरिक्ष युग (148 ईसा पूर्व से 2012 ईस्वी तक 2160 वर्षों तक) से कुंभ राशि के अंतरिक्ष युग (2013 से शुरू) तक ग्रह पृथ्वी की पूर्वगामी धुरी का संक्रमण और ग्रह के ऊर्जा क्षेत्रों में संबंधित परिवर्तन।

यही कारण है कि रूस में "सत्य का श्वेत साम्राज्य", जिसकी विचारधारा, नैतिकता और राजनीतिक प्रथा वेज्डिज्म द्वारा प्रतिपादित की गई है, को इस "युग" के आदेशों को "पकड़ने" के लिए चालाक परिष्कार की मृगतृष्णा के बीच "अगली शताब्दी के साम्राज्य" के लिए लोगों के मार्ग पर एक प्रकाशस्तंभ बनने के लिए कहा जाता है, जिसका कोई अंत नहीं होगा।

2. दुनिया की आधुनिक तस्वीर का मुख्य विरोधाभास

एक व्यक्ति एक विशिष्ट सामाजिक वातावरण में रहता है जो शालीनता के ढांचे के भीतर उसकी व्यक्तिगत स्वतंत्रता (सकारात्मक में उदारता, शालीनता और सीधापन; और नकारात्मक में कायरता, उदासीनता और उदासीनता) और स्वतंत्र इच्छा (स्व-इच्छा, स्व-इच्छा और मनमानी) दोनों को सीमित करता है। अर्थात्, शर्म, विवेक, सम्मान, कर्तव्य, दया या "चेहरा" बचाने की रूपरेखा, सोच के प्रकार और राष्ट्रीय संस्कृति की बारीकियों पर निर्भर करती है।

वैश्विक स्तर पर, सामाजिक वातावरण, एक मानवता के रूप में, ब्रह्मांड के कानून के अनुसार दो भागों में विभाजित होता है। संख्या में एक को सम (- -) और विषम (-) में विभाजित किया जाता है।

पृथ्वी ग्रह के उत्तरी गोलार्ध में सामाजिक पर्यावरण का विभाजन इस प्रकार व्यक्त किया गया है: "पृथ्वी के चार कोनों" के भीतर भूमध्यसागरीय सभ्यता; और मिडलैंड सभ्यता "चार समुद्रों के भीतर"। यह वैश्विक दुनिया की भू-राजनीतिक तस्वीर की मुख्य द्वंद्वात्मक जोड़ियों में से एक है।

भूमध्यसागरीय सभ्यता "तत्वों को विचार के साथ व्यवस्थित करना और शरीर की प्रवृत्ति को सिद्धांत के मानदंडों और निषेधों के साथ रोकना" के रूप में बेबीलोन में उत्पन्न हुई ("बाब-इलु" - भगवान का द्वार, पहले से ही 2800 ईसा पूर्व के आसपास उल्लेख किया गया है)। मिस्र में जारी है. ग्रीस में ताकत हासिल करना. और यह रोम में विकसित होता है: पहला (वर्तमान इटली), दूसरा (बीजान्टियम) और तीसरा (रूस का इवान द टेरिबल से पीटर द ग्रेट तक)। ये "पशु साम्राज्य" थे: बेबीलोन की आध्यात्मिकता की कमी, मिस्र की अतृप्त इच्छाएं और विलासिता, ग्रीस का सुखवाद और व्यक्तिवाद, रोम का राज्य अत्याचार।

यहूदियों की "बेबीलोनियन कैद" (छठी शताब्दी ईसा पूर्व) के दौरान, उनके पास कबला था: "बेबीलोनियन ज्ञान" या "कानून की व्याख्या के लिए विचार का बीजगणित" और यहूदी धर्म का जन्म हुआ: यहूदी लोगों के एक ईश्वर यहोवा (याहवे) का धर्म, जो दुनिया के सभी लोगों के भाग्य को नियंत्रित करता है। भूमध्यसागरीय सभ्यता के सिद्धांत का आधार "मूसा का पेंटाटेच" (तोराह का उपहार) है। यहां की नैतिक भावना का स्वरूप दैवीय है। "वाचा" (पृथ्वी पर ईश्वर के साथ लोगों का समझौता) का वाहक "याकूब का घर" या अन्यथा "इज़राइल की जनजातियाँ" (देशों और महाद्वीपों में बिखरे हुए यहूदी लोग) हैं। मूसा (1531 ईसा पूर्व) के सिनाई सिद्धांत का अंतिम लक्ष्य यह है कि "जैकब का घर" सभी लोगों के लिए स्वार्थी विचारों के "सुधार का प्रकाश" लाएगा। और "प्रकाश और दया" (कुंभ राशि का लौकिक युग) के युग के आगमन के साथ, "परमप्रधान के नियम के अनुसार अनगिनत झुंडों की तरह दुनिया के लोगों की देखभाल की।" इज़राइली राजा सुलैमान, 1004 ईसा पूर्व में मूसा के सिद्धांत को व्यावहारिक आधार पर रखा: उसने 3000 वर्षों के भविष्य के लिए एक योजना बनाई। सोलोमन योजना का लक्ष्य - वैश्विक मौद्रिक शक्ति के लिए यहूदियों का शांतिपूर्ण उदय - 1995 तक पूरा हो गया था। आगे वैश्वीकरण का पूरा होना, कड़ी सज़ाओं की चेतावनी और "उच्च दुनिया" का आध्यात्मिक ज्ञान है।

बाइबिल-भूमध्यसागरीय सभ्यता का सामूहिक नाम: "पश्चिम"।

मध्य-पृथ्वी सभ्यता "नामों और लेखन के प्रतीकों से प्रकाश" (वेन-मिंग) के रूप में चीन से संबंधित है: पीले लोगों के अखंड राष्ट्र का मध्य राज्य (धर्मग्रंथ के अनुसार, चीनी फक्सी के पहले पूर्वज - "सूर्य पर विजय प्राप्त करना" 2852-2737 ईसा पूर्व में रहते थे)। चीनियों के बीच कैनन का आधार "कन्फ्यूशियस पेंटाटेच" है (महान पूर्वजों की लिखित परंपराओं की व्याख्या: एक सख्त सामाजिक पदानुक्रम, आत्मा की शक्ति, बड़ों के लिए सम्मान और छोटों के लिए प्यार, इस ऋषि द्वारा 6ठी-5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में बनाया गया था)। चीनियों के बीच "चेहरे" की नैतिक भावना अवैयक्तिक स्वर्ग द्वारा निर्धारित होती है (चीनी भाषा में कोई व्यक्तिगत ईश्वर और स्वयं चित्रलिपि ईश्वर नहीं है)। और वह देश जहां 1148 ई.पू. सम्राट ने "स्वर्ग का पुत्र" (अब पीआरसी के अध्यक्ष) की उपाधि धारण की, जिसे "स्वर्गीय साम्राज्य" कहा जाता है। शेष बाहरी दुनिया (बर्बर) के संबंध में पीले लोगों (संस्कृति का केंद्र) के मध्य राज्य के वैश्विक सिद्धांत का अंतिम लक्ष्य परिधि के लोगों के जंगली रीति-रिवाजों को ठीक करना है। अनुष्ठानों के सख्त पालन और केंद्र से निकलने वाले पानी पर संकेंद्रित वृत्तों की तरह, बुद्धिमानों के नैतिक प्रभाव के माध्यम से बाहरी दुनिया को अपने लिए सभ्य बनाने के लिए। यह चीन को "स्थानीय उत्पादों के उपहार" की प्रस्तुति के साथ, बाहरी इलाके के भाड़े के और असभ्य लोगों को ईमानदार व्यवहार के मॉडल के प्रति आज्ञाकारी आज्ञाकारिता की स्थिति में विकसित करना है। पूर्वजों के पंथ और स्वर्ग के अधीन सभी लोगों पर मध्य राज्य की सर्वव्यापी शक्ति के इस कन्फ्यूशियस सिद्धांत को "शांति का सामंजस्य" कहा जाता है। 2005 में, "विश्व की सद्भावना" को पीआरसी (आठवीं "छोटी समृद्धि" का मध्य राज्य) की नीति के लक्ष्य के रूप में नामित किया गया था, जिसे 2019 तक हासिल करने की योजना है।

पश्चिम का मार्ग एक जोड़े में निहित है: यह सांसारिक बुद्धिवाद है। आधुनिकता, गोरे लोगों के सुधार और अनुकूलन (उच्चतर, आगे, तेज) की खोज में यह आंदोलन प्रगतिशील है। पश्चिम संकेतों (पत्र लेखन) की सभ्यता है। ये अमूर्तता और मसीहावाद हैं। यह पश्चिमी लोकतंत्र है. वस्तु अर्थव्यवस्था. इच्छाएं और मांग. यही आधुनिकता और प्रगति है. यह अच्छे और बुरे की द्विआधारी नैतिकता है। यह विरोधों के संघर्ष (संतुलन और प्रतिसंतुलन, लोगों के व्यवहार के प्रबंधन में दो ध्रुवों में तार-तार और खिंचाव) की द्वंद्वात्मकता है। यह विश्व राजनीति के एक मॉडल के रूप में एक "महान शतरंज की बिसात" है, जहां "गोरे", "अश्वेतों" के खिलाफ खेलते हुए, शुरुआत करते हैं, पहल को जब्त करते हैं और आक्रामक तरीके से जीतते हैं।

गतिहीन चीन विचित्रता में निहित है: यह स्वर्ग की इच्छा का रहस्यवाद है। यहां की गति घूर्णी है, केंद्र के चारों ओर कुंडलित है, जिस पर पीले लोगों के मध्य राज्य का कब्जा है। चीन प्रतीकों (चित्रलिपि) की सभ्यता है। यह विशिष्टता और व्यावहारिकता है. यह पूर्वी निरंकुशता और उत्पादन का एशियाई तरीका है, जहां "कोई इच्छा नहीं - कोई पीड़ा नहीं।" ये चक्रों में परिवर्तन हैं। यह एक त्रिमूर्ति नैतिकता है: पृथ्वी, आकाश और इनके बीच में मनुष्य, जहां पश्चिम की तकनीकी प्रगति सिर्फ "विकसित बर्बरता" है। ये तीन शक्तियों और तीन गुना सामंजस्य के बंडल हैं। ये लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने की युक्तियाँ (चालाक का एक अंतहीन रास्ता) हैं। यह एक "इतिहास की कार्ड तालिका" है, एक बहुध्रुवीय दुनिया के मॉडल के रूप में, जहां आप एक चाल छोड़ सकते हैं, एक अलग सूट में कटौती कर सकते हैं, किसी भी कार्ड को जोकर से हरा सकते हैं और, यदि नहीं जीतते हैं, तो सीधे हार भी नहीं सकते हैं।

20वीं सदी के अंत के बाद से, औद्योगिकीकरण के बाद की बाधा के माध्यम से मानव जाति के संक्रमण के दौरान, "पश्चिम" ने राजनीति में शतरंज खेलने के मॉडल का उपयोग करते हुए, खेल खेला: यूएसए बनाम यूएसएसआर। यूएसएसआर ने पार्टी खो दी और 1991 में इसे भंग कर दिया गया। यूएसएसआर के खंडहरों पर, नया रूस, चीजों के प्राकृतिक क्रम से, विश्व राजनीति का दायित्व बन गया।

21वीं सदी की शुरुआत में, संयुक्त राज्य अमेरिका द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया "पश्चिम", चीन को "जी-2" नामक शतरंज का एक और खेल खेलने की पेशकश करता है। चीन, संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ शतरंज के खेल की नकल करते हुए, वास्तव में, 2012 में, विश्व पावर कार्ड के नए लेआउट में "ब्लैक ड्रैगन", बहुध्रुवीय दुनिया के अग्रणी खिलाड़ियों के साथ एक कार्ड गेम का आदेश देने और संयुक्त राज्य अमेरिका को "महान शतरंज की बिसात" पर नहीं, बल्कि "इतिहास की कार्ड तालिका" पर हराने का इरादा रखता है।

3. रूस की नियति - सर्वशक्तिमान के कानून में सार्वभौमिकता

जहां तक ​​रूस और मानव जाति के "अगली सदी के साम्राज्य" में परिवर्तन में उसकी सभ्यतागत भूमिका का सवाल है, तो भविष्यवाणियों की पूर्ति के लिए उसे 2015 से पहले तीन मूलभूत चीजें करनी होंगी।

सबसे पहले, वैश्विकता की भूराजनीति में सक्रिय भागीदारी से इनकार करना, वैसे भी बाइबिल-भूमध्यसागरीय या मध्य-पृथ्वी संस्करण में, क्योंकि वैश्विकता अंतरिक्ष का सिद्धांत है, और ऐतिहासिक पैमाने पर, यह वह नहीं है जो अंतरिक्ष को नियंत्रित करता है जो जीतता है, बल्कि वह जो समय पर कब्जा करता है।

दूसरे, इस तथ्य को स्वीकार करना कि XV-XVII सदियों का पवित्र रूस पहले से ही "तीसरे रोम" के रूप में पश्चिम का उत्तराधिकारी था। यह समय बहुत बीत चुका है. भविष्यवाणियों के अनुसार "चौथा रोम नहीं होगा।" और इसलिए, नए रूस को, "सत्य के श्वेत साम्राज्य" के रूप में, बीजान्टिज्म को अलविदा कहना चाहिए, नामों को सही करना चाहिए, रीति-रिवाजों को मजबूत करना चाहिए, राज्य के प्रतीकों को बदलना चाहिए, खुद को यूरो-अटलांटिक "सूर्यास्त की भूमि" नहीं, बल्कि एशिया-प्रशांत "सूर्योदय की भूमि" घोषित करना चाहिए और दुनिया के लोगों के लिए अंत समय में भविष्यवाणी की गई बचत "पूर्व से प्रकाश" लाना चाहिए।

तीसरा, "तुष्टिकरण के सामंजस्य" के संकेंद्रित सिद्धांत को क्षैतिज रूप से पृथ्वी और मनुष्य के स्वर्ग के त्रिमूर्ति "अनुरूपता के सामंजस्य" के सिद्धांत के साथ कवर करना: (ब्रह्मांड के सार्वभौमिक कानून के लिए) लंबवत, और इस तरह सत्य के साथ "ड्रैगन" (चीन पर शांतिपूर्ण विजय) की अनियंत्रित शक्ति को रोकने के मिशन को पूरा करना।

2005-2009 में "लोगों से उचित" द्वारा तैयार रूस में सत्य के आने वाले श्वेत साम्राज्य की एक विचारधारा, नैतिकता और पद्धति के रूप में वेज़्डिज़्म। पृथ्वी पर एक आशापूर्ण, अन्यथा संभव, धार्मिक व्यवस्था की पुष्टि करता है, जिसे प्राप्त करने की प्रथा को गैर-राजनीति का नाम दिया गया है।

स्काईपॉलिटिक्स रूस को संयुक्त राज्य अमेरिका और चीन के बीच भूराजनीतिक टकराव के लाभार्थी में बदलने का प्रावधान करता है। यह वैश्विकता (अंतरिक्ष पर नियंत्रण) के सिद्धांत को क्षैतिज रूप से सार्वभौमिकता (समय की लहर के अनुरूप) के अभ्यास में लंबवत रूप से अनुवाद करने की नीति है। यह कड़वी सच्चाई, बुराई की उचित सज़ा और सत्य की आत्मा "भविष्यवक्ताओं के माध्यम से बोलने" पर आधारित ऊपर की ओर पैंतरेबाजी द्वारा ऐतिहासिक पहल को रोकने की नीति है (रूसी ईश्वर-धारण करने वाले लोग हैं)।

रूसी-चीनी रणनीतिक सहयोग संस्थान (आईआरकेएसवी) के स्थायी उप निदेशक कर्नल एंड्रे पेट्रोविच देव्यातोव
प्राधिकारी के आदेशानुसार दिनांक 25.07.09

समग्र प्रणाली में भौतिक संस्कृति: मूल्य और लक्ष्य

मिखाइलोव वी.वी. - पीएचडी का छात्र सांस्कृतिक अध्ययन
तुमलारियन वी.एम. - विभाग के प्रोफेसर सांस्कृतिक अध्ययन

20वीं शताब्दी में भौतिक संस्कृति और भौतिकता के पंथ के लिए मूल्य-ऑन्टोलॉजिकल पूर्वापेक्षाओं को ध्यान में रखते हुए, जिनमें से एक घटना अधिनायकवाद है, एम. स्केलर ने डीसब्लिमेशन की घटना के बारे में लिखा, जिसके द्वारा "... मैं मस्तिष्क को ऊर्जा आपूर्ति के माप को सीमित करने की प्रक्रिया को समझता हूं..." (1) इस प्रक्रिया के परिणाम में एम. स्केलेर ने बुद्धि और उसके कार्यों और वाहकों सहित आत्मा के आत्म-सम्मान को कम करके आंका।

"मनुष्य में प्रकृति का विद्रोह और उसमें मौजूद हर भौतिक, उतावले, आवेगपूर्ण - बच्चे का वयस्क के विरुद्ध, महिला का पुरुष के विरुद्ध, जनता का पुराने कुलीन वर्ग के विरुद्ध, रंगीन का श्वेत के विरुद्ध, अचेतन का चेतन के विरुद्ध, चीज़ें स्वयं व्यक्ति और उसके कारण के विरुद्ध" (2), - डीसब्लिमेशन की प्रक्रिया का परिणाम है। ऐसी घटनाएँ अधिनायकवाद के लिए सबसे मूल्यवान खोज साबित हुईं, जिसने इसके उद्भव और विकास में योगदान दिया। अधिनायकवाद, जो मनुष्य की आध्यात्मिक कमी में अत्यधिक रुचि रखता है, ने डीसब्लिमेशन के माध्यम से इस प्रक्रिया को हर संभव तरीके से समर्थन और सक्रिय किया। इसलिए, जैसा कि एम. स्केलर ने लिखा है, "फासीवाद स्पष्ट रूप से जीवनवादी है, इसके कार्यकर्ता-दिमाग वाले प्रतिनिधि वैज्ञानिकों और दिमागों से घृणा करते हैं।" (3)

अधिनायकवादी जीवनीकरण का लक्ष्य बाहर से बेहतर सामाजिक नियंत्रण के लिए नियंत्रण वस्तुओं का आदिमीकरण था। वाइटलाइज़ेशन ने नियंत्रित व्यक्तियों (सिस्टम) में नियंत्रण उपप्रणाली को कार्यक्रम-अनुकूली स्तर तक कम करना संभव बना दिया, क्योंकि "पूर्ण नियंत्रण कार्य केवल एक बौद्धिक नियंत्रण योजना में किया जा सकता है जिसमें सिस्टम की रचनात्मकता शामिल है ..." (4), अर्थात्, बुद्धि को वाइटलाइजिंग डिसब्लिमेशन की मदद से दबा दिया जाता है। इस प्रकार, अधिनायकवाद का ऑन्टोलॉजीकरण अधिनायकवादी व्यवस्था में हुआ, संस्थागत से ऑन्टोलॉजिकल स्तर तक इसका संक्रमण।

"हमें बौद्धिक अभ्यास की आवश्यकता नहीं है। ज्ञान युवाओं के लिए विनाशकारी है। हमारी राय में, भविष्य के युवा जर्मन को पतला और फुर्तीला, ग्रेहाउंड की तरह मजबूत, त्वचा की तरह लचीला और क्रुप स्टील की तरह कठोर होना चाहिए ... (5) हमारे शूरवीर महल में हम ऐसे युवाओं को पालेंगे जिनके सामने दुनिया कांप उठेगी। युवाओं को दर्द के प्रति उदासीन होना चाहिए। उनमें न तो कमजोरी होनी चाहिए और न ही कोमलता। 6), - ए हिटलर ने घोषणा की।

दक्षिणपंथी अधिनायकवाद में स्पष्ट और बाईं ओर प्रच्छन्न, पाशविक शिकार, आक्रामकता, बर्बरता, बल का पंथ भौतिक संस्कृति के अधिनायकवादी मूल्यों के रजिस्टर में मजबूती से प्रवेश कर गया है। "सभ्यता शक्ति पर अंकुश लगाने का अनुभव है ... जहां शक्ति मुख्य तर्क है, वहां बर्बरता है। (7), - जे. ओर्टेगा - और - गैसेट ने कहा। अधिनायकवाद की पशु - बर्बर शक्ति का लक्ष्य युद्धों, क्षेत्रीय जब्ती, अन्य लोगों की दासता के माध्यम से हिंसा में अपना आत्म-साक्षात्कार था। वास्तविक और काल्पनिक दुश्मनों से सुरक्षा।

अधिनायकवाद के लिए बल एक सुपरवैल्यू है जो शारीरिक कार्यान्वयन सहित, इसके व्यावहारिक रूप में, शक्ति और लक्ष्य पर कब्ज़ा और बनाए रखना सुनिश्चित करता है।

यदि 20वीं सदी से पहले. एक एथलीट और एक एथलीट को एक वैज्ञानिक या एक पुजारी से अधिक महत्व नहीं दिया जाता था, फिर आंतरिक से बाहरी तक अपनी अपील के साथ तकनीकी सभ्यता के उद्भव और विकास ने भौतिक संस्कृति को एक अभूतपूर्व ऊंचाई पर पहुंचा दिया। भौतिक संस्कृति और भौतिकता के मूल्य जीवन के बाहरी पक्ष की ओर ध्यान आकर्षित करने का एक प्रकार बन गए हैं। यह पूरी तरह से सामाजिक नियंत्रण अद्वैतवाद की अधिनायकवादी प्रथा के अनुरूप था, जब व्यक्ति को अपने सवालों के जवाब बाहर, समाज में तलाशने होते थे, न कि अपने भीतर। एक अधिनायकवादी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता को अधिकारियों द्वारा नियंत्रित न होने वाली आत्मा के रूप में नहीं, बल्कि उनके द्वारा नियंत्रित शरीर के रूप में महसूस किया जाना चाहिए। एक शरीर के रूप में स्वयं के बारे में आत्म-जागरूकता को जनता के लिए अधिक स्वीकार्य बनाने के लिए और भौतिक संस्कृति की आवश्यकता थी, "सड़ा हुआ शरीर अधिक आकर्षक नहीं बनेगा, भले ही सबसे काव्यात्मक आत्मा उसमें रहती हो।" (8) (-ए. हिटलर) यहां से मांसपेशियों, शारीरिक रूप से परिपूर्ण श्रमिकों, किसानों, एथलीटों, योद्धाओं आदि के मानक मूर्तिकला नमूने निकलते हैं।

दूसरी ओर, "... वे सामान्य लोगों द्वारा... सामान्य लोगों के लिए... बनाए गए सामाजिक जीव के बंधन को ढीला कर देते हैं... और फिर पाइथेन्थ्रोपस टूटे हुए जीव की दरारों में फूट पड़ता है।" (9), - आई. सोलोनेविच ने लिखा। आई. सोलोनेविच ने कहा, शारीरिक रूप से विकलांग लोग, जो अधिनायकवादी क्रांतियों के बाद सत्ता में आए, उन्होंने भौतिक संस्कृति का निर्माण करना शुरू कर दिया, खुद को बदसूरत-क्रूर मूर्तिकला (तीसरे रैह) में बनाए रखा। बुल्गाकोव के शारिकोव जैसे कई नेताओं और नामांकित व्यक्तियों की व्यक्तिगत शारीरिक अपूर्णता ने भौतिक संस्कृति और शारीरिक पूर्णता को एक प्रकार के अति-प्रतिपूरक सुपरवैल्यू में बदल दिया, जिसे सक्रिय रूप से बाहर प्रत्यारोपित किया गया। स्वास्थ्य, शारीरिकता, नस्लीय शुद्धता, शारीरिक पूर्णता आदि की समस्याओं के प्रति ए. हिटलर, जे. गोएबल्स, जी. हिमलर का गहन लगाव सर्वविदित है।

सामूहिक भौतिक संस्कृति और खेल सामूहिकता के अधिनायकवादी मूल्य को पुन: पेश करते हैं, जो वास्तव में जनता, भीड़ का एक पंथ है। भीड़ में रहना, बाहरी भावनाओं को उत्तेजित करना, शरीर में स्वयं के बारे में आत्म-जागरूकता में योगदान देता है, न कि आत्मा में। एक तमाशा के रूप में खेल भीड़ की धारणा के बाहरी अंगों पर सटीक रूप से कार्य करता है, जो एक सर्कस के समान एक सामूहिक शो में बदल जाता है, लेकिन एक सौंदर्यवादी कार्रवाई नहीं।

व्यक्तियों की धारणा को बाहरी बनाने में खेल की भूमिका और सत्तारूढ़ व्यवस्था को बनाए रखने में इसके अन्य गुण इसे प्रमुख विचारधारा के एक क्षेत्र में बदल देते हैं। शरीर द्वारा स्वयं के बारे में जागरूकता स्वाभाविक रूप से एक ऐसे व्यक्ति के आदर्श के निर्माण की ओर ले जाती है जो अपने बाहरी अंगों को विकसित करता है, न कि आंतरिक आध्यात्मिक शक्तियों को। इसलिए, एक एथलीट जिसने अपने बाहरी अंगों को विकसित कर लिया है, वह वैज्ञानिक, कवि, सेनापति के बजाय भीड़ का आदर्श बन जाता है। यह घटना अधिनायकवाद के तहत सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, जहां, सिद्धांत रूप में, हर किसी को राष्ट्रीय खेल नायकों का सम्मान करना चाहिए, न कि लोकतंत्रों में, जिसमें मूल्यों की पसंद को सख्ती से विनियमित नहीं किया जाता है।

यदि अधिकांश पारंपरिक धर्मों में सच्ची स्वतंत्रता आध्यात्मिक विकास में और भौतिक पदार्थ सहित पदार्थ के बंधनों से अंतिम मुक्ति में, निर्वाण में जाकर, असंबद्धता में, या एक नया, न कि बिल्कुल भौतिक "महिमा का शरीर" (ईसाई धर्म में) प्राप्त करके देखी गई थी, तो अधिनायकवाद, मौलिक रूप से स्वतंत्रता के प्रति शत्रुतापूर्ण, ने सीधे विपरीत मूल्यों को पेश किया। अधिनायकवाद के लिए, किसी व्यक्ति का अधिकतम भौतिकीकरण, आधारीकरण महत्वपूर्ण था। इसलिए, सभी प्रकार की संस्कृति में, व्यक्तित्व के प्रसंस्करण और निर्माण के लिए भौतिक संस्कृति सबसे महत्वपूर्ण बन गई। कुछ सोवियत लेखकों ने इसके लिए भौतिकवादी विचारधारा वाले मार्क्सवाद में एक सैद्धांतिक औचित्य पाया।

"भौतिक संस्कृति सामान्य रूप से मानव संस्कृति का आधार है... मार्क्सवाद, भौतिक संस्कृति और शारीरिक शिक्षा के बीच निकटतम संबंध है, क्योंकि मार्क्सवादी संघर्ष... जिसका उद्देश्य सभी मानव जाति के लिए आर्थिक समानता हासिल करना है, अंतिम विश्लेषण में समाज की स्वस्थ भौतिक संस्कृति के लिए संघर्ष है।" (10), - रेड स्पोर्ट्स इंटरनेशनल के एक प्रमुख व्यक्ति, चेक मार्क्सवादी एफ. बेनक ने लिखा। "और कोई भी विश्वदृष्टि, कोई भी दर्शन जो समाज के विकास में भौतिक संस्कृति को मुख्य महत्व नहीं देता है, गलत, अवैज्ञानिक और गलत है, क्योंकि वे सामान्य रूप से सामाजिक विकास के आधार को खो देते हैं। बुर्जुआ "दार्शनिक" और अन्य सभी मार्क्स-विरोधी जो चाहें कहें, लेकिन तथ्य निर्विवाद है: मानव जाति के सामाजिक विकास में, शारीरिक, भौतिक और आर्थिक संस्कृति के प्रश्नों ने हमेशा सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है और हमेशा निभाएंगे ... मानव जीवन का अल्फा और ओमेगा तथाकथित शरीर है ... (11) - एफ. बेनक ने घोषणा की।

हालाँकि वी.आई. लेनिन और बेनकोवस्की शारीरिक शिक्षा की निंदा की - मार्क्सवाद, जिसने शिक्षण के उच्च आदर्शों को बदनाम किया, हमारी राय में, एफ बेनक ने मार्क्सवादी सिद्धांत से काफी प्राकृतिक और तार्किक निष्कर्ष निकाले, और उनके विचार, वैचारिक रूढ़िवाद में तय नहीं होने के बावजूद, व्यापक हो गए।