कविता रूस में रहना कितना अच्छा है। नेक्रासोव जो रूस में अच्छा रहता है। नेक्रासोव कविता के निर्माण का इतिहास

01.12.2021

निकोलाई अलेक्सेविच नेक्रासोव की कविता "रूस में कौन अच्छा रहता है" की अपनी अनूठी विशेषता है। गांवों के सभी नाम और नायकों के नाम स्पष्ट रूप से इस बात का सार दर्शाते हैं कि क्या हो रहा है। पहले अध्याय में, पाठक ज़ाप्लाटोवो, डायरियावो, रज़ुटोवो, ज़्नोबिशिनो, गोरेलोवो, नीलोवो, न्यूरोज़ाइको गांवों के सात किसानों से परिचित हो सकते हैं, जो तर्क देते हैं कि रूस में कौन अच्छा रहता है, और कुछ भी सहमत नहीं हो सकता है। कोई भी दूसरे को स्वीकार करने वाला नहीं है ... इस तरह से काम शुरू होता है, जो निकोलाई नेक्रासोव ने क्रम में कल्पना की थी, जैसा कि वे लिखते हैं, "एक सुसंगत कहानी में वह सब कुछ सेट करने के लिए जो वह लोगों के बारे में जानता है, जो कुछ भी हुआ उसके होठों से सुनने के लिए ..."

कविता के निर्माण का इतिहास

निकोलाई नेक्रासोव ने 1860 के दशक की शुरुआत में अपने काम पर काम करना शुरू किया और पांच साल बाद पहले भाग को पूरा किया। प्रस्तावना 1866 के लिए सोवरमेनिक पत्रिका की जनवरी की किताब में प्रकाशित हुई थी। फिर दूसरे भाग पर श्रमसाध्य काम शुरू हुआ, जिसे "द लास्ट वन" कहा गया और 1972 में प्रकाशित हुआ। तीसरा भाग, "द पीजेंट वुमन" शीर्षक से, 1973 में प्रकाशित हुआ था, और चौथा "ए फीस्ट फॉर द होल वर्ल्ड" - 1976 के पतन में, यानी तीन साल बाद। यह अफ़सोस की बात है कि पौराणिक महाकाव्य के लेखक ने जो योजना बनाई थी उसे पूरी तरह से समाप्त करने का प्रबंधन नहीं किया - कविता का लेखन एक असामयिक मृत्यु से बाधित था - 1877 में। हालांकि, 140 साल बाद भी यह काम लोगों के लिए महत्वपूर्ण बना हुआ है, इसे बच्चों और वयस्कों दोनों द्वारा पढ़ा और पढ़ा जाता है। कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" अनिवार्य स्कूली पाठ्यक्रम में शामिल है।

भाग 1. प्रस्तावना: रूस में सबसे खुश कौन है

तो, प्रस्तावना बताती है कि कैसे सात आदमी उच्च सड़क पर मिलते हैं, और फिर एक खुश व्यक्ति को खोजने के लिए यात्रा पर जाते हैं। रूस में कौन स्वतंत्र रूप से, खुशी से और खुशी से रहता है - यह जिज्ञासु यात्रियों का मुख्य प्रश्न है। प्रत्येक, दूसरे के साथ बहस करते हुए, मानता है कि यह वही है जो सही है। उपन्यास चिल्लाता है कि जमींदार के पास सबसे अच्छा जीवन है, डेमियन का दावा है कि अधिकारी उल्लेखनीय रूप से जी रहा है, लुका साबित करता है कि वह एक पुजारी है, अन्य भी अपनी राय व्यक्त करते हैं: "महान लड़के", "व्यापारी के मोटे पेट वाले" आदमी", "संप्रभु का मंत्री" या ज़ार ...

यह असहमति उस हास्यास्पद लड़ाई की ओर ले जाती है जो पक्षी और जानवर देखते हैं। यह पढ़ना दिलचस्प है कि लेखक क्या हो रहा है पर अपने आश्चर्य को कैसे दर्शाता है। एक गाय भी "आग में आ गई, किसानों को घूर रही थी, पागल भाषण सुन रही थी और, दिल, गुनगुनाने लगा, हम, हम! .."

अंत में, एक-दूसरे का पक्ष लेने के बाद, पुरुषों को होश आया। उन्होंने एक योद्धा के छोटे चूजे को आग की ओर उड़ते हुए देखा, और पखोम ने उसे अपने हाथों में ले लिया। यात्री उस नन्ही चिड़िया से ईर्ष्या करने लगे, जो जहाँ चाहे उड़ सकती है। हम बात कर रहे थे कि हर कोई क्या चाहता है, तभी अचानक... चिड़िया ने इंसानी आवाज में बात की, चूजे को छोड़ने के लिए कहा और इसके लिए एक बड़ी फिरौती का वादा किया।

चिड़िया ने किसानों को वह रास्ता दिखाया जहां असली स्व-इकट्ठे मेज़पोश को दफनाया गया था। ब्लीमी! अब तुम निश्चय ही बिना शोक के जी सकते हो। लेकिन तेज-तर्रार पथिकों ने यह भी कहा कि उन्हें कपड़े नहीं पहनने चाहिए। "और एक स्व-इकट्ठे मेज़पोश यह करेगा," योद्धा ने कहा। और उसने अपना वादा निभाया।

पुरुष अच्छी तरह से खिलाया और हंसमुख रहने लगे। यहां केवल मुख्य प्रश्न हैं जिन्हें उन्होंने अभी तक हल नहीं किया है: आखिरकार, रूस में कौन अच्छा रहता है। और दोस्तों ने फैसला किया कि जब तक उन्हें इसका जवाब नहीं मिल जाता, तब तक वे अपने परिवार के पास नहीं लौटेंगे।

अध्याय 1. पोप

रास्ते में, किसानों ने पुजारी से मुलाकात की और झुकते हुए, उसे "अच्छे विवेक में, बिना हँसी और बिना चालाक के" जवाब देने के लिए कहा, क्या वह वास्तव में रूस में अच्छा कर रहा था। पॉप ने मुझे जो बताया, उसने उसके सुखी जीवन के बारे में सात जिज्ञासुओं की धारणाओं को दूर कर दिया। चाहे कितनी भी कठिन परिस्थितियाँ क्यों न हों - एक गहरी शरद ऋतु की रात, या एक भीषण ठंढ, या वसंत बाढ़ - पुजारी को बिना बहस या विरोधाभास के, जहां उसका नाम है, जाना है। काम आसान नहीं है, इसके अलावा, दूसरी दुनिया में जाने वाले लोगों की कराह, अनाथों का रोना और विधवाओं की चीखें पूरी तरह से पुजारी की आत्मा की शांति को भंग कर देती हैं। और केवल बाह्य रूप से ऐसा लगता है कि पॉप को उच्च सम्मान में रखा जाता है। दरअसल, वह अक्सर आम लोगों के उपहास का निशाना बने रहते हैं.

अध्याय 2. देश मेला

इसके अलावा, सड़क उद्देश्यपूर्ण पथिकों को अन्य गांवों की ओर ले जाती है, जो किसी कारण से खाली हो जाते हैं। इसका कारण यह है कि कुज़्मिन्स्कॉय गांव में सभी लोग मेले में हैं। और वहां जाकर लोगों से खुशी के बारे में पूछने का फैसला किया।

गाँव के जीवन ने किसानों के बीच बहुत सुखद भावनाएँ नहीं जगाईं: चारों ओर बहुत सारे शराबी थे, हर जगह यह गंदा, उदास, असहज था। मेले में किताबें भी बिकती हैं, लेकिन बेलिंस्की और गोगोल जैसी घटिया किताबें यहां नहीं मिलतीं।

शाम होते-होते हर कोई इतना नशे में है कि घंटाघर वाला चर्च भी डगमगाने लगता है।

अध्याय 3. नशे में रात

रात में, पुरुष फिर से सड़क पर हैं। वे नशे में लोगों को बात करते सुनते हैं। एक नोटबुक में नोट्स बनाते हुए अचानक पावलुशा वेरेटेनिकोव ने ध्यान आकर्षित किया। वह किसान गीत और बातें, साथ ही साथ उनकी कहानियाँ भी एकत्र करता है। सब कुछ जो कहा गया है, कागज पर दर्ज होने के बाद, वेरेटेनिकोव ने शराब के लिए इकट्ठे लोगों को फटकारना शुरू कर दिया, जिस पर वह आपत्तियां सुनता है: "किसान मुख्य रूप से पीता है क्योंकि उसे दुःख होता है, और इसलिए यह असंभव है, यहां तक कि पाप, निंदा करने के लिए यह।

अध्याय 4. मुबारक

पुरुष अपने लक्ष्य से पीछे नहीं हटते - हर तरह से एक खुश व्यक्ति को खोजने के लिए। वे वोदका की एक बाल्टी के साथ पुरस्कृत करने का वादा करते हैं जो बताएगा कि रूस में स्वतंत्र रूप से और खुशी से रहने के लिए उसके लिए क्या है। जो लोग इस तरह के "मोहक" ऑफर पर पेक पीना पसंद करते हैं। लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कैसे रंगीन रोजमर्रा की जिंदगी को रंगीन ढंग से रंगने की कोशिश करते हैं जो मुफ्त में नशे में रहना चाहते हैं, उन्हें कुछ भी नहीं आता है। एक बूढ़ी औरत की कहानी, जिसके पास एक हजार शलजम तक था, एक सेक्स्टन, जब उसे एक कोसुश्का के साथ डाला गया था, तो वह खुश था; लकवाग्रस्त पूर्व प्रांगण, जिसने चालीस वर्षों तक मास्टर्स में सर्वश्रेष्ठ फ्रांसीसी ट्रफल के साथ व्यंजन चाटा, रूसी भूमि पर खुशी के जिद्दी साधकों को प्रभावित नहीं करता है।

अध्याय 5. जमींदार।

शायद यहाँ वे भाग्यशाली होंगे - एक खुश रूसी व्यक्ति के साधकों ने माना जब वे सड़क पर जमींदार गवरिला अफानसिच ओबोल्ट-ओबोल्डुव से मिले। पहले तो वह डर गया, यह सोचकर कि उसने लुटेरों को देख लिया है, लेकिन सात लोगों की असामान्य इच्छा के बारे में जानने के बाद, जिसने उसका रास्ता रोक दिया, वह शांत हो गया, हँसा और अपनी कहानी सुनाई।

शायद जमींदार पहले खुद को खुश समझता था, लेकिन अब नहीं। दरअसल, पुराने दिनों में, गैवरिल अफानासेविच पूरे जिले का मालिक था, नौकरों की एक पूरी रेजिमेंट और नाट्य प्रदर्शन और नृत्य के साथ छुट्टियों का आयोजन करता था। वह किसानों को भी छुट्टियों में जागीर हाउस में प्रार्थना करने के लिए आमंत्रित करने में नहीं हिचकिचाते थे। अब सब कुछ बदल गया है: ओबोल्ट-ओबोल्डुव की पारिवारिक संपत्ति को कर्ज के लिए बेच दिया गया था, क्योंकि, उन किसानों के बिना छोड़े जाने के कारण जो जमीन पर खेती करना जानते थे, ज़मींदार जो काम करने के अभ्यस्त नहीं थे, उन्हें बहुत नुकसान हुआ, जिसके कारण विनाशकारी परिणाम हुए।

भाग 2. अंतिम

अगले दिन, यात्री वोल्गा के तट पर गए, जहाँ उन्होंने एक बड़ा घास का मैदान देखा। इससे पहले कि वे स्थानीय लोगों से बात करते, उन्होंने घाट पर तीन नावों को देखा। यह पता चला है कि यह एक कुलीन परिवार है: दो सज्जन अपनी पत्नियों, अपने बच्चों, एक नौकर और एक भूरे बालों वाले बूढ़े सज्जन के साथ उतातिन। इस परिवार में सब कुछ, यात्रियों के आश्चर्य के लिए, ऐसे परिदृश्य के अनुसार होता है, जैसे कि दासता का कोई उन्मूलन नहीं था। यह पता चला है कि उतातिन बहुत क्रोधित हो गए जब उन्हें पता चला कि किसानों को खुली छूट दी गई है और वे अपने बेटों को विरासत से वंचित करने की धमकी देते हुए एक झटके से बीमार पड़ गए। ऐसा होने से रोकने के लिए, वे एक चालाक योजना के साथ आए: उन्होंने किसानों को जमींदार के साथ खेलने के लिए राजी किया, जो कि सर्फ़ के रूप में थे। एक इनाम के रूप में, गुरु की मृत्यु के बाद, उन्होंने सबसे अच्छे घास के मैदान का वादा किया।

उतातिन, यह सुनकर कि किसान उसके साथ रह रहे हैं, खुश हो गया और एक कॉमेडी शुरू हुई। कुछ को सर्फ़ों की भूमिका भी पसंद आई, लेकिन अगप पेत्रोव शर्मनाक भाग्य के साथ नहीं आ सके और जमींदार को व्यक्तिगत रूप से सब कुछ व्यक्त किया। इसके लिए राजकुमार ने उसे कोड़े मारने की सजा दी। किसानों ने यहां भी एक भूमिका निभाई: वे "विद्रोही" को अस्तबल में ले गए, उसके सामने शराब रखी और उसे दृश्यता के लिए जोर से चिल्लाने के लिए कहा। काश, अगप इस तरह का अपमान सहन नहीं कर पाता, बहुत पीता था और उसी रात मर जाता था।

इसके अलावा, द लास्ट वन (प्रिंस यूटाटिन) एक दावत की व्यवस्था करता है, जहाँ, मुश्किल से अपनी जीभ हिलाते हुए, वह दासता के फायदे और लाभों के बारे में भाषण देता है। उसके बाद, वह नाव में लेट जाता है और आत्मा को त्याग देता है। सभी को खुशी है कि उन्हें आखिरकार पुराने तानाशाह से छुटकारा मिल गया, हालांकि, वारिस भी उन लोगों से अपना वादा पूरा नहीं करने जा रहे हैं जिन्होंने सर्फ की भूमिका निभाई थी। किसानों की उम्मीदें जायज नहीं थीं: किसी ने उन्हें घास के मैदान नहीं दिए।

भाग 3. किसान स्त्री।

तीर्थयात्रियों ने अब पुरुषों के बीच एक खुश आदमी खोजने की उम्मीद नहीं की, उन्होंने महिलाओं से पूछने का फैसला किया। और कोरचागिना मैत्रियोना टिमोफीवना नाम की एक किसान महिला के होठों से वे बहुत दुखद और भयानक कहानी कह सकते हैं। केवल अपने माता-पिता के घर में ही वह खुश थी, और फिर, जब उसने फिलिप से शादी की, एक कठोर और मजबूत लड़का, एक कठिन जीवन शुरू हुआ। प्यार ज्यादा दिन नहीं चला, क्योंकि पति अपनी युवा पत्नी को परिवार के साथ छोड़कर काम पर चला गया। मैत्रियोना अथक रूप से काम करती है और बूढ़े आदमी सेवली को छोड़कर किसी से कोई समर्थन नहीं देखती है, जो बीस साल तक चली कड़ी मेहनत के बाद एक सदी जीती है। उसके कठिन भाग्य में केवल एक खुशी दिखाई देती है - देमुष्का का पुत्र। लेकिन अचानक महिला पर एक भयानक दुर्भाग्य आ गया: बच्चे के साथ क्या हुआ, इसकी कल्पना करना भी असंभव है क्योंकि सास ने अपनी बहू को उसे अपने साथ खेत में नहीं ले जाने दिया। दादाजी की देखरेख में, लड़के को सूअर खा जाते हैं। एक माँ के लिए क्या दुख है! वह हर समय देमुष्का का शोक मनाती है, हालाँकि परिवार में अन्य बच्चे पैदा हुए थे। उनकी खातिर, एक महिला खुद को बलिदान करती है, उदाहरण के लिए, जब वे भेड़ियों को ले जाने वाली भेड़ के लिए फेडोट के बेटे को कोड़े मारना चाहते हैं, तो वह सजा लेती है। जब मैत्रियोना अपने गर्भ में एक और बेटे, लिडोर को ले जा रही थी, तो उसके पति को एक सैनिक के रूप में अन्यायपूर्ण तरीके से लिया गया था, और उसकी पत्नी को सच्चाई की तलाश के लिए शहर जाना पड़ा था। यह अच्छा है कि गवर्नर ऐलेना अलेक्जेंड्रोवना ने तब उसकी मदद की। वैसे मैत्रियोना ने वेटिंग रूम में बेटे को जन्म दिया।

हाँ, उसके लिए जीवन आसान नहीं था जिसे गाँव में "भाग्यशाली महिला" कहा जाता था: उसे लगातार अपने लिए, और बच्चों के लिए और अपने पति के लिए संघर्ष करना पड़ता था।

भाग 4. पूरी दुनिया के लिए एक दावत।

वलाखचिना गाँव के अंत में, एक दावत आयोजित की गई, जहाँ हर कोई इकट्ठा हुआ: किसान, तीर्थयात्री, और मुखिया व्लास, और क्लिम याकोवलेविच। जश्न मनाने वालों में दो सेमिनरी हैं, सरल, दयालु लोग - सवुष्का और ग्रिशा डोब्रोस्क्लोनोव। वे मजेदार गाने गाते हैं और अलग-अलग कहानियां सुनाते हैं। वे ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि आम लोग ऐसा पूछते हैं। पंद्रह साल की उम्र से, ग्रिशा दृढ़ता से जानता है कि वह अपना जीवन रूसी लोगों की खुशी के लिए समर्पित कर देगा। वह रस नामक एक महान और शक्तिशाली देश के बारे में एक गीत गाता है। क्या यह वह भाग्यशाली व्यक्ति नहीं है जिसकी यात्री इतनी लगातार तलाश कर रहे थे? आखिरकार, वह अपने जीवन के उद्देश्य को स्पष्ट रूप से देखता है - एक वंचित लोगों की सेवा करना। दुर्भाग्य से, निकोलाई अलेक्सेविच नेक्रासोव की समय से पहले मृत्यु हो गई, कविता को समाप्त करने का समय नहीं था (लेखक की योजना के अनुसार, पुरुषों को पीटर्सबर्ग जाना था)। लेकिन सात तीर्थयात्रियों के विचार डोब्रोसक्लोनोव के विचार से मेल खाते हैं, जो सोचते हैं कि रूस में हर किसान को स्वतंत्र और खुशी से रहना चाहिए। यह लेखक का मुख्य विचार था।

निकोलाई अलेक्सेविच नेक्रासोव की कविता पौराणिक बन गई, जो आम लोगों के खुशहाल रोजमर्रा के जीवन के संघर्ष का प्रतीक है, और किसानों के भाग्य पर लेखक के प्रतिबिंबों का भी परिणाम है।

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निकोले अलेक्सेविच नेक्रासोव
रूस में कौन अच्छा रहता है

* * *

यू लेबेदेव
रूसी ओडिसी

1877 के लिए अपनी "एक लेखक की डायरी" में, एफएम दोस्तोवस्की ने एक विशिष्ट विशेषता का उल्लेख किया जो सुधार के बाद की अवधि के रूसी लोगों में दिखाई दिया - "यह एक भीड़ है, नए लोगों की एक असाधारण आधुनिक भीड़, रूसी लोगों की एक नई जड़ है। जिन्हें सत्य की आवश्यकता है, पारंपरिक झूठ के बिना एक सत्य, और जो इस सत्य को प्राप्त करने के लिए निर्णायक रूप से सब कुछ दे देंगे। दोस्तोवस्की ने उनमें "आगे बढ़ने वाले भविष्य के रूस" को देखा।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, एक अन्य लेखक, वी.जी. कोरोलेंको, उरल्स की अपनी ग्रीष्मकालीन यात्रा से दूर ले गए, एक खोज ने उन्हें उत्तरी ध्रुव के रूप में मारा, - दूर के यूराल गांवों में बेलोवोडस्क साम्राज्य और उनके अपने बारे में अफवाहें थीं धार्मिक और वैज्ञानिक अभियान तैयार किया जा रहा था।" साधारण Cossacks के बीच, विश्वास फैल गया और मजबूत हो गया कि "कहीं बाहर," दूर के मौसम से परे, "" घाटियों से परे, पहाड़ों से परे, विस्तृत समुद्रों से परे "एक" धन्य देश "है जिसमें भगवान की भविष्यवाणी से और इतिहास की संभावना इसे संरक्षित किया गया है और पूरे उल्लंघन के दौरान फलता-फूलता है, अनुग्रह का एक पूर्ण और पूर्ण सूत्र है। यह सभी उम्र और लोगों का एक वास्तविक शानदार देश है, जो केवल पुराने विश्वासियों के मूड से रंगा हुआ है। इसमें, प्रेरित थॉमस द्वारा लगाया गया, सच्चा विश्वास खिलता है, चर्चों, बिशपों, कुलपतियों और धर्मपरायण राजाओं के साथ ... राज्य यह नहीं जानता, न ही हत्या, न ही स्वार्थ, क्योंकि सच्चा विश्वास वहां सच्ची पवित्रता पैदा करता है। ”

यह पता चला है कि 1860 के दशक के उत्तरार्ध में, डॉन कोसैक्स को यूराल कोसैक्स के साथ लिखा गया था, काफी महत्वपूर्ण राशि एकत्र की और इस वादा की गई भूमि की खोज के लिए दो साथियों के साथ कोसैक वर्सोनोफी बेरिशनिकोव को सुसज्जित किया। बैरिशनिकोव कॉन्स्टेंटिनोपल से होते हुए एशिया माइनर, फिर मालाबार तट और अंत में ईस्ट इंडीज के लिए रवाना हुआ ... अभियान निराशाजनक समाचार के साथ लौटा: उसे बेलोवोडी नहीं मिला। तीस साल बाद, 1898 में, बेलोवोडस्क साम्राज्य का सपना नए जोश के साथ भड़क गया, धन मिल गया, एक नई तीर्थयात्रा सुसज्जित है। 30 मई, 1898 को Cossacks का "प्रतिनियुक्ति", ओडेसा से कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए नौकायन करते हुए एक स्टीमर पर बैठता है।

"उस दिन से, वास्तव में, यूराल के कर्तव्यों की बेलोवोदस्को राज्य की यात्रा शुरू हुई, और व्यापारियों, सैन्य पुरुषों, वैज्ञानिकों, पर्यटकों, राजनयिकों की अंतरराष्ट्रीय भीड़ के बीच, जो जिज्ञासा से या पैसे की तलाश में दुनिया भर में यात्रा कर रहे थे। , प्रसिद्धि और आनंद, तीन अप्रवासी, जैसे कि दूसरी दुनिया से थे, बेलोवोडस्क के शानदार राज्य के लिए रास्ते तलाश रहे थे। कोरोलेंको ने इस असामान्य यात्रा के सभी उलटफेरों का विस्तार से वर्णन किया, जिसमें, नियोजित उद्यम की सभी जिज्ञासा और विचित्रता के लिए, ईमानदार लोगों का वही रूस, जिसे दोस्तोवस्की ने नोट किया, "जिन्हें केवल सत्य की आवश्यकता है", जिनकी "ईमानदारी की इच्छा और सत्य अडिग और अविनाशी है, और सत्य के वचन के लिए उनमें से प्रत्येक अपना जीवन और अपने सभी लाभ देगा।"

न केवल रूसी समाज के शीर्ष को 19 वीं शताब्दी के अंत में महान आध्यात्मिक तीर्थयात्रा में खींचा गया था, पूरे रूस, इसके सभी लोग इसके लिए दौड़ पड़े। "ये रूसी बेघर भटकने वाले," दोस्तोवस्की ने पुश्किन के बारे में अपने भाषण में टिप्पणी की, "आज तक उनका घूमना जारी है और ऐसा लगता है, लंबे समय तक गायब नहीं होगा।" लंबे समय तक, "रूसी पथिक के लिए शांत होने के लिए सार्वभौमिक खुशी की आवश्यकता होती है - उसे सस्ता नहीं किया जाएगा"।

"वहाँ, लगभग, ऐसा मामला था: मैं एक व्यक्ति को जानता था जो एक धर्मी भूमि में विश्वास करता था," हमारे साहित्य में एक और पथिक, ल्यूक ने एम। गोर्की के नाटक "एट द बॉटम" से कहा। - वहाँ होना चाहिए, उन्होंने कहा, एक धर्मी देश बनो ... उसमें, वे कहते हैं, भूमि - विशेष लोग निवास करते हैं ... अच्छे लोग! वे एक-दूसरे का सम्मान करते हैं, वे एक-दूसरे की मदद करते हैं - बहुत आसानी से - वे मदद करते हैं ... और उनके साथ सब कुछ बहुत अच्छा है! और इसलिए वह आदमी अभी भी जाने वाला था ... इस धर्मी देश की तलाश में। वह गरीब था, वह खराब रहता था ... और जब उसके लिए पहले से ही इतना मुश्किल था कि लेटना और मरना भी, उसने अपनी आत्मा नहीं खोई, और सब कुछ हुआ, केवल मुस्कुराया और कहा: "कुछ नहीं! मैं सह लूंगा! कुछ और - मैं प्रतीक्षा करूंगा ... और फिर मैं इस पूरे जीवन को त्याग दूंगा और - मैं धर्मी भूमि पर जाऊंगा ... "उसका एक आनंद था - यह भूमि ... और इस स्थान पर - साइबेरिया में यह कुछ था - उन्होंने एक निर्वासित वैज्ञानिक को भेजा ... किताबों के साथ, योजनाओं के साथ, एक वैज्ञानिक, और सभी प्रकार की चीजों के साथ ... आदमी वैज्ञानिक से कहता है: "मुझे दिखाओ, दया करो, कहाँ है धर्मी भूमि और वहाँ का मार्ग कैसा है?” अब वैज्ञानिक ने पुस्तकें खोली, योजनाएँ रखीं... "सब कुछ सच है, सभी देश दिखाए गए हैं, लेकिन धर्मी नहीं है!"

आदमी विश्वास नहीं करता... वह कहता है, होना चाहिए...बेहतर देखो! वर्ना वो कहते हैं, नेक ज़मीन न हो तो तेरी किताबें और योजनाएँ बेकार हैं... वैज्ञानिक नाराज़ हैं। मेरी योजनाएँ, वे कहते हैं, सबसे सही हैं, लेकिन कोई भी धर्मी भूमि नहीं है। अच्छा, फिर वह आदमी क्रोधित हो गया - ऐसा कैसे? वह रहता था और रहता था, सहन करता था, सहता था और सब कुछ मानता था - वहाँ है! लेकिन योजनाओं के अनुसार यह निकला - नहीं! डकैती! .. और वह वैज्ञानिक से कहता है: "ओह, तुम ... कमीने! तुम बदमाश हो, वैज्ञानिक नहीं ... "हाँ, उसके कान में - एक बार! इसके अलावा! .. ( एक विराम के बाद।) और उसके बाद मैं घर गया - और फांसी लगा ली!"

1860 के दशक ने रूस की नियति में एक तीव्र ऐतिहासिक मोड़ को चिह्नित किया, जो अब से अधीनस्थ, "होमबॉडी" अस्तित्व और पूरी दुनिया के साथ टूट गया, पूरे लोग आध्यात्मिक खोज के एक लंबे रास्ते पर चले गए, जो उतार-चढ़ाव से चिह्नित थे। , घातक प्रलोभन और विचलन, लेकिन सत्य को खोजने की उसकी अपरिहार्य इच्छा की ईमानदारी में, धर्मी मार्ग ठीक जुनून में है। और शायद पहली बार नेक्रासोव की कविता ने इस गहरी प्रक्रिया का जवाब दिया, जिसने न केवल "शीर्ष" बल्कि समाज के "नीचे" को भी गले लगा लिया।

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कवि ने 1863 में "पीपुल्स बुक" की भव्य अवधारणा पर काम करना शुरू किया, और 1877 में अपनी योजनाओं की अपूर्णता, अपूर्णता की कड़वी चेतना के साथ घातक रूप से बीमार हो गया: "एक बात मुझे गहरा खेद है कि मैंने अपना काम पूरा नहीं किया। कविता "किसके लिए अच्छी तरह से जीना है"। जीआई उसपेन्स्की ने नेक्रासोव के साथ अपनी बातचीत के बारे में याद करते हुए कहा, "इसमें लोगों का अध्ययन करके निकोलाई अलेक्सेविच को दिए गए सभी अनुभव, उनके बारे में सभी जानकारी" शब्द से "बीस वर्षों में" शामिल होनी चाहिए।

हालांकि, "रूस में कौन अच्छा रहता है" की "अपूर्णता" का सवाल बहुत विवादास्पद और समस्याग्रस्त है। सबसे पहले, कवि के स्वयं के स्वीकारोक्ति व्यक्तिपरक रूप से अतिरंजित हैं। यह ज्ञात है कि एक लेखक में हमेशा असंतोष की भावना होती है, और विचार जितना बड़ा होता है, वह उतना ही तेज होता है। दोस्तोवस्की ने द ब्रदर्स करमाज़ोव के बारे में लिखा: "मैं खुद सोचता हूं कि भाग का दसवां हिस्सा भी वह व्यक्त करने में विफल रहा जो मैं चाहता था।" लेकिन क्या हम इस आधार पर दोस्तोवस्की के उपन्यास को एक अवास्तविक योजना का एक अंश मानने की हिम्मत करते हैं? वही "रूस में कौन अच्छा रहता है" के साथ है।

दूसरे, कविता "हू लिव्स वेल इन रशिया" की कल्पना एक महाकाव्य के रूप में की गई थी, जो कि लोगों के जीवन में एक संपूर्ण युग की पूर्णता और निष्पक्षता की अधिकतम डिग्री के साथ कला चित्रण का एक काम है। चूँकि लोगों का जीवन अपनी अनगिनत अभिव्यक्तियों में असीम और अटूट है, इसकी किसी भी किस्म में एक महाकाव्य (महाकाव्य कविता, महाकाव्य उपन्यास) अपूर्णता, अपूर्णता की विशेषता है। यह काव्य कला के अन्य रूपों से इसका विशिष्ट अंतर है।

"यह मुश्किल गीत
वह शब्द के लिए गाएगा,
पूरी पृथ्वी कौन है, बपतिस्मा लेने वाले रस,
यह अंत से अंत तक गुजरेगा।"
स्वयं उसके मसीह के संत
खत्म नहीं किया - शाश्वत नींद में सोता है -

इस तरह नेक्रासोव ने "द पेडलर्स" कविता में महाकाव्य के इरादे की अपनी समझ व्यक्त की। महाकाव्य को अनिश्चित काल तक जारी रखा जा सकता है, लेकिन इसके पथ के किसी भी उच्च खंड को समाप्त करना भी संभव है।

अब तक, नेक्रासोव के काम के शोधकर्ता "रूस में कौन अच्छा रहता है" भागों की व्यवस्था के अनुक्रम के बारे में तर्क देता है, क्योंकि मरने वाले कवि के पास इस मामले पर अंतिम आदेश देने का समय नहीं था।

यह उल्लेखनीय है कि यह विवाद अनजाने में "रूस में कौन अच्छा रहता है" के महाकाव्य चरित्र की पुष्टि करता है। इस काम की रचना शास्त्रीय महाकाव्य के नियमों के अनुसार बनाई गई है: इसमें अलग, अपेक्षाकृत स्वायत्त भाग और अध्याय शामिल हैं। बाह्य रूप से, ये भाग सड़क के विषय से जुड़े हुए हैं: सात पुरुष-सत्य-साधक रूस से घूमते हैं, इस प्रश्न को हल करने की कोशिश कर रहे हैं: रूस में कौन अच्छा रहता है? "प्रस्तावना" में, जैसा कि यह था, यात्रा की एक स्पष्ट योजना को रेखांकित किया गया है - एक जमींदार, एक अधिकारी, एक व्यापारी, एक मंत्री और एक ज़ार के साथ बैठकें। हालांकि, महाकाव्य में स्पष्ट और स्पष्ट उद्देश्यपूर्णता का अभाव है। नेक्रासोव कार्रवाई को मजबूर नहीं करता है, इसे सर्व-निर्णायक परिणाम में लाने की कोई जल्दी नहीं है। एक महाकाव्य कलाकार के रूप में, वह जीवन के मनोरंजन की पूर्णता के लिए, विभिन्न प्रकार के लोक पात्रों की पहचान के लिए, सभी अप्रत्यक्षता, लोक पथों, रास्तों और सड़कों की सभी घुमावदारता के लिए प्रयास करता है।

महाकाव्य कथा में दुनिया वैसी ही दिखाई देती है जैसी वह है - अव्यवस्थित और अप्रत्याशित, सीधी गति से रहित। महाकाव्य के लेखक स्वीकार करते हैं "पीछे हटते हैं, अतीत में यात्राएं करते हैं, कहीं तरफ कूदते हैं, किनारे पर।" आधुनिक साहित्यिक सिद्धांतकार जीडी गचेव की परिभाषा के अनुसार, "महाकाव्य ब्रह्मांड की जिज्ञासाओं के कैबिनेट के माध्यम से चलने वाले बच्चे की तरह है। यहाँ उनका ध्यान एक नायक, या एक इमारत, या एक विचार द्वारा आकर्षित किया गया था - और लेखक, सब कुछ भूलकर, उसमें डूब जाता है; फिर वह दूसरे से विचलित हो गया - और वह पूरी तरह से उसके सामने आत्मसमर्पण कर देता है। लेकिन यह सिर्फ एक रचना सिद्धांत नहीं है, न केवल महाकाव्य में कथानक की विशिष्टता ... कोई भी, जो वर्णन करते समय, "पीछे हटना" करता है, अप्रत्याशित रूप से लंबे समय तक इस या उस विषय पर टिका रहता है; वह जो इस और उस दोनों का वर्णन करने के प्रलोभन के आगे झुक जाता है और लालच से दम तोड़ देता है, कथा की गति के खिलाफ पाप करता है - वह इस तरह अपव्यय, होने की प्रचुरता की बात करता है, कि उसे (होने के लिए) कहीं नहीं है। अन्यथा: यह इस विचार को व्यक्त करता है कि समय के सिद्धांत पर शासन किया जा रहा है (जबकि नाटकीय रूप, इसके विपरीत, समय की शक्ति पर जोर देता है - यह व्यर्थ नहीं है, ऐसा प्रतीत होता है, केवल एक "औपचारिक" आवश्यकता की एकता के लिए समय वहीं पैदा हुआ था)। ”

महाकाव्य "हू लिव्स वेल इन रशिया" में पेश किए गए शानदार मकसद नेक्रासोव को स्वतंत्र रूप से और स्वाभाविक रूप से समय और स्थान को संभालने की अनुमति देते हैं, आसानी से रूस के एक छोर से दूसरे छोर तक कार्रवाई को स्थानांतरित करते हैं, शानदार कानूनों के अनुसार धीमा या तेज करते हैं। महाकाव्य को जो एकजुट करता है वह बाहरी साजिश नहीं है, एक स्पष्ट परिणाम की ओर एक आंदोलन नहीं है, बल्कि एक आंतरिक साजिश है: धीरे-धीरे, कदम दर कदम, लोगों की आत्म-चेतना का विरोधाभासी लेकिन अपरिवर्तनीय विकास, जो अभी तक किसी निष्कर्ष पर नहीं आया है, अभी भी खोज के कठिन रास्तों में है, उसमें स्पष्ट हो जाता है। इस अर्थ में, कविता का कथानक-रचनात्मक ढीलापन आकस्मिक नहीं है: यह अपनी अपूर्णता के साथ लोक जीवन की विविधता और विविधता को व्यक्त करता है, जो अपने आप को अलग-अलग तरीकों से सोचता है, दुनिया में अपने स्थान, अपने उद्देश्य का अलग-अलग मूल्यांकन करता है।

लोक जीवन के गतिशील पैनोरमा को उसकी संपूर्णता में फिर से बनाने के प्रयास में, नेक्रासोव मौखिक लोक कला के सभी धन का भी उपयोग करता है। लेकिन महाकाव्य में लोकगीत तत्व राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के क्रमिक विकास को व्यक्त करता है: प्रस्तावना के परी-कथा रूपांकनों को महाकाव्य महाकाव्य द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, फिर द पीजेंट वुमन में गीतात्मक लोक गीत, और अंत में, ग्रिशा के गीत द फेस्ट फॉर द होल वर्ल्ड में डोब्रोसक्लोनोव, लोक बनने का प्रयास करते हैं और पहले से ही आंशिक रूप से लोगों द्वारा स्वीकार और समझे जाते हैं। किसान उनके गीत सुनते हैं, कभी-कभी सहमति में सिर हिलाते हैं, लेकिन उन्होंने अभी तक अंतिम गीत "रस" नहीं सुना है: उन्होंने अभी तक उन्हें नहीं गाया है। और इसलिए कविता का अंत भविष्य के लिए खुला है, इसकी अनुमति नहीं है।

हमारे तीर्थयात्री एक ही छत के नीचे हों,
काश वे जान पाते कि ग्रिशा के साथ क्या हुआ।

लेकिन तीर्थयात्रियों ने "रस" गीत नहीं सुना, जिसका अर्थ है कि उन्हें अभी भी समझ में नहीं आया कि "लोगों की खुशी का अवतार" क्या है। यह पता चला है कि नेक्रासोव ने अपना गीत समाप्त नहीं किया, न केवल इसलिए कि मृत्यु ने उसे रोका। लोक जीवन ने स्वयं उन वर्षों में उनके गीतों को समाप्त नहीं किया था। तब से सौ साल से अधिक समय बीत चुका है, और महान कवि द्वारा रूसी किसानों के बारे में शुरू किया गया गीत अभी भी गाया जाता है। "दावत" में केवल आने वाले सुख की एक झलक है, जिसका कवि सपने देखता है, यह महसूस करते हुए कि उसके वास्तविक अवतार से पहले कितनी सड़कें हैं। "रूस में कौन अच्छा रहता है" की अपूर्णता एक लोक महाकाव्य के संकेत के रूप में सैद्धांतिक और कलात्मक रूप से महत्वपूर्ण है।

"रूस में कौन अच्छा रहता है" और समग्र रूप से, और इसके प्रत्येक भाग में, एक किसान सांसारिक सभा जैसा दिखता है, जो लोकतांत्रिक लोगों की स्वशासन की सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति है। इस तरह की सभा में, एक गाँव या कई गाँवों के निवासी जो "दुनिया" का हिस्सा थे, ने आम सांसारिक जीवन के सभी मुद्दों का फैसला किया। बैठक का आधुनिक बैठक से कोई लेना-देना नहीं था। चर्चा का नेतृत्व कर रहे अध्यक्ष अनुपस्थित रहे। समुदाय के प्रत्येक सदस्य ने अपनी बात का बचाव करते हुए अपनी इच्छा से बातचीत या झड़प में प्रवेश किया। मतदान के स्थान पर सामान्य सहमति के सिद्धांत का प्रयोग किया गया। असंतुष्टों को मना लिया गया या पीछे हटा दिया गया, और चर्चा के दौरान एक "सांसारिक वाक्य" पक रहा था। यदि कोई सामान्य सहमति नहीं थी, तो बैठक को अगले दिन के लिए स्थगित कर दिया गया था। धीरे-धीरे, गरमागरम बहसों के दौरान, एक सर्वसम्मत राय परिपक्व हुई, सहमति मांगी गई और पाया गया।

नेक्रासोव के "ओटेकेस्टवेन्नी ज़ापिस्की" के एक कर्मचारी, लोकलुभावन लेखक एन.एन. ज़्लाटोव्रत्स्की ने मूल किसान जीवन का वर्णन इस प्रकार किया: "अब दूसरे दिन, हम इकट्ठा होने के बाद इकट्ठा हो रहे हैं। तुम खिड़की से बाहर देखो, अब गांव के एक या दूसरे छोर पर मालिक, बूढ़े, बच्चे भीड़ कर रहे हैं: कोई बैठे हैं, कोई उनके सामने खड़े हैं, उनकी पीठ के पीछे हाथ और किसी को ध्यान से सुन रहे हैं। यह कोई अपनी बाहों को लहराता है, अपने पूरे शरीर को झुकाता है, बहुत आश्वस्त रूप से चिल्लाता है, कुछ मिनटों के लिए रुकता है और फिर से समझाने लगता है। लेकिन फिर अचानक वे उस पर आपत्ति करते हैं, वे एक ही बार में किसी भी तरह से विरोध करते हैं, आवाजें ऊंची और ऊंची उठती हैं, उनके पूरे गले में चिल्लाते हैं, जैसे कि आसपास के घास के मैदानों और खेतों जैसे विशाल हॉल में, हर कोई कहता है, किसी से या किसी चीज से शर्मिंदा नहीं, जैसा कि समान व्यक्तियों के एक समूह को मुफ्त में मिलता है। औपचारिकता का मामूली संकेत नहीं। सार्जेंट मेजर मैक्सिम मैक्सिमिच खुद हमारे समुदाय के सबसे अदृश्य सदस्य के रूप में कहीं खड़ा है ... यहाँ सब कुछ साफ हो जाता है, सब कुछ एक धार बन जाता है; यदि कोई कायरता से या गणना से बाहर, मौन से दूर जाने का फैसला करता है, तो उसे बेरहमी से खुले में ले जाया जाएगा। जी हाँ, और ये बेहोश दिल वाले, विशेष रूप से महत्वपूर्ण समारोहों में, बहुत कम होते हैं। मैंने सबसे नम्र, सबसे अप्रतिष्ठित पुरुषों को देखा है जो<…>सभाओं में, सामान्य उत्साह के क्षणों में, वे पूरी तरह से रूपांतरित हो गए और<…>इतना साहस प्राप्त किया कि वे स्पष्ट रूप से बहादुर पुरुषों को पछाड़ने में सफल रहे। अपने चरमोत्कर्ष के क्षणों में, सभा केवल खुले आपसी स्वीकारोक्ति और आपसी प्रदर्शन से होती है, जो व्यापक प्रचार की अभिव्यक्ति है। ”

नेक्रासोव की संपूर्ण महाकाव्य कविता एक सांसारिक सभा है जो भड़क रही है, धीरे-धीरे ताकत हासिल कर रही है। यह पूरे विश्व के लिए अंतिम पर्व में अपने शिखर पर पहुंचता है। हालांकि, एक सामान्य "सांसारिक निर्णय" अभी भी पारित नहीं हुआ है। केवल इसके लिए मार्ग की रूपरेखा तैयार की गई है, कई प्रारंभिक बाधाओं को हटा दिया गया है, और कई बिंदुओं पर एक सामान्य समझौते की ओर एक आंदोलन किया गया है। लेकिन कोई नतीजा नहीं निकला, जीवन नहीं रुका, जमाना बंद नहीं हुआ, महाकाव्य भविष्य के लिए खुला है। नेक्रासोव के लिए, यहां प्रक्रिया ही महत्वपूर्ण है, यह महत्वपूर्ण है कि किसान न केवल जीवन के अर्थ के बारे में सोचते हैं, बल्कि सत्य की तलाश के एक कठिन, लंबे रास्ते पर भी चलते हैं। आइए "प्रस्तावना" से आगे बढ़ते हुए, इसे करीब से देखने का प्रयास करें। भाग वन "टू" द पीजेंट वूमन "," द लास्ट वन "और" ए फेस्ट फॉर द होल वर्ल्ड।

2

प्रस्तावना एक महान महाकाव्य घटना के रूप में सात पुरुषों की बैठक के बारे में बताती है।

किस वर्ष - गणना
किस भूमि में - अनुमान
पोल ट्रैक पर
सात आदमी एक साथ...

इसलिए महाकाव्य और परियों की कहानी के नायक एक लड़ाई या सम्मान की दावत के लिए जुटे। समय और स्थान कविता में एक महाकाव्य क्षेत्र प्राप्त करते हैं: कार्रवाई पूरे रूस में की जाती है। कड़े प्रांत, टेरपिगोरव यूएज़द, खाली ज्वालामुखी, ज़ाप्लाटोवो, डायरियाविनो, रज़ुटोवो, ज़्नोबिशिनो, गोरेलोवो, नीलोवो, न्यूरोज़ाइना के गांवों को रूसी प्रांतों, काउंटी, ज्वालामुखी और गांवों में से किसी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। सुधार के बाद के खंडहर के सामान्य चिन्ह को जब्त कर लिया गया है। और सवाल ही, जिसने किसानों को उत्तेजित किया, पूरे रूस से संबंधित है - किसान, कुलीन, व्यापारी। इसलिए उनके बीच जो झगड़ा हुआ वह कोई साधारण घटना नहीं है, बल्कि महान विवाद... हर किसान की आत्मा में, अपने निजी भाग्य के साथ, अपने रोजमर्रा के हितों के साथ, एक सवाल जाग उठा है जो सभी को, लोगों की पूरी दुनिया को चिंतित करता है।

मामले में, हर कोई अपने तरीके से
मैं दोपहर से पहले घर से निकला:
मैंने उस रास्ते को फोर्ज तक रखा,
वह इवानकोवोस गांव गया
फादर प्रोकोफी को बुलाओ
बच्चे का नामकरण करने के लिए।
ग्रोइन मधुकोश
वेलिकोय में बाजार में ले जाया गया,
और गुबिना के दो भाई
एक लगाम के साथ इतना आसान
जिद्दी घोड़े को पकड़ने के लिए
वे अपने-अपने झुंड में चले गए।
यह सभी के लिए उच्च समय होगा
अपने रास्ते पर लौट आओ -
वे कंधे से कंधा मिलाकर चलते हैं!

प्रत्येक किसान का अपना रास्ता था, और अचानक उन्हें एक आम रास्ता मिल गया: खुशी के सवाल ने लोगों को एकजुट किया। और इसलिए, हम अब अपने व्यक्तिगत भाग्य और व्यक्तिगत हितों के साथ सामान्य किसान नहीं हैं, बल्कि पूरे किसान जगत के रक्षक, सत्य-साधक हैं। लोककथाओं में संख्या "सात" जादुई है। सात पथिक- एक बड़े महाकाव्य पैमाने की एक छवि। "प्रस्तावना" का शानदार रंग कथा को रोजमर्रा की जिंदगी से ऊपर, किसान जीवन से ऊपर उठाता है और कार्रवाई को एक महाकाव्य सार्वभौमिकता देता है।

"प्रस्तावना" में शानदार माहौल अस्पष्ट है। घटनाओं को राष्ट्रव्यापी ध्वनि देते हुए, यह कवि के लिए लोगों की आत्म-चेतना को चित्रित करने के लिए एक सुविधाजनक तरीका भी बन जाता है। ध्यान दें कि नेक्रासोव एक परी कथा के साथ खेलता है। सामान्य तौर पर, लोककथाओं का उनका उपचार "पेडलर्स" और "मोरोज़, रेड नोज़" कविताओं की तुलना में अधिक स्वतंत्र और आराम से होता है। और वह लोगों के साथ अलग व्यवहार करता है, अक्सर किसानों का मजाक उड़ाता है, पाठकों को उत्तेजित करता है, चीजों के बारे में लोगों के दृष्टिकोण को विरोधाभासी रूप से तेज करता है, सीमित किसान विश्व दृष्टिकोण पर हंसता है। "हू लिव्स वेल इन रशिया" में कथा की स्वर प्रणाली बहुत लचीली और समृद्ध है: यहाँ एक अच्छे स्वभाव वाले लेखक की मुस्कान, और कृपालुता, और थोड़ी सी विडंबना, और एक कड़वा मजाक, और गीतात्मक अफसोस, और दु: ख है। और ध्यान, और एक अपील। कथा की अन्तर्राष्ट्रीय और शैलीगत पॉलीफोनिक प्रकृति, अपने तरीके से, लोक जीवन के एक नए चरण को दर्शाती है। हमारे सामने सुधार के बाद का किसान है, जो अचल पितृसत्तात्मक अस्तित्व के साथ, सदियों पुराने रोज़मर्रा और आध्यात्मिक बसे हुए जीवन के साथ टूट गया है। यह पहले से ही एक भटकता हुआ रूस है जिसमें जागृत आत्म-जागरूकता, शोर, कलह, कांटेदार और अडिग, झगड़े और विवादों का खतरा है। और लेखक उससे अलग नहीं रहता है, बल्कि उसके जीवन में एक समान भागीदार बन जाता है। फिर वह विवादों से ऊपर उठ जाता है, फिर एक विवादित पक्ष के प्रति सहानुभूति से भर जाता है, फिर छुआ, फिर क्रोधित होता है। जिस तरह रूस विवादों में रहता है, सच्चाई की तलाश में, उसी तरह लेखक उसके साथ गहन संवाद में है।

"रूस में कौन अच्छा रहता है" के बारे में साहित्य में यह दावा किया जा सकता है कि कविता को खोलने वाले सात तीर्थयात्रियों का विवाद मूल रचना योजना से मेल खाता है, जिससे कवि बाद में पीछे हट गया। पहले भाग में पहले से ही, इच्छित साजिश से विचलन था, और अमीर और महान सत्य साधकों से मिलने के बजाय लोगों की भीड़ पर सवाल उठाना शुरू कर दिया।

लेकिन यह विचलन तुरंत "ऊपरी" स्तर पर होता है। किसी कारण से, जमींदार और अधिकारी के बजाय, जिसे पुरुषों ने सर्वेक्षण के लिए निर्धारित किया था, पुजारी के साथ एक बैठक होती है। क्या यह संयोग है?

आइए सबसे पहले हम ध्यान दें कि किसानों द्वारा घोषित विवाद का "सूत्र" राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के स्तर के रूप में इतना प्रारंभिक इरादा नहीं दर्शाता है, जो इस विवाद में प्रकट होता है। और नेक्रासोव पाठक को अपनी सीमाएं नहीं दिखा सकते हैं: पुरुष खुशी को प्राथमिक रूप से समझते हैं और इसे एक अच्छी तरह से खिलाया जीवन, भौतिक सुरक्षा तक कम कर देते हैं। क्या लायक है, उदाहरण के लिए, "व्यापारी" के रूप में एक भाग्यशाली व्यक्ति की भूमिका के लिए ऐसे उम्मीदवार की घोषणा की जाती है, और यहां तक कि "मोटा-बेलदार" भी! और किसानों के बीच विवाद के पीछे - रूस में खुशी से, स्वतंत्र रूप से कौन रहता है? - तुरंत, लेकिन फिर भी धीरे-धीरे, एक और, अधिक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण सवाल उठता है, जो महाकाव्य कविता की आत्मा का गठन करता है - मानव खुशी को कैसे समझें, इसे कहां देखें और इसमें क्या शामिल है?

ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव के मुंह के माध्यम से "पूरे विश्व के लिए एक पर्व" के अंतिम अध्याय में, लोगों के जीवन की वर्तमान स्थिति के लिए निम्नलिखित मूल्यांकन दिया गया है: "रूसी लोग ताकत इकट्ठा कर रहे हैं और नागरिक बनना सीख रहे हैं।"

वास्तव में, इस सूत्र में कविता के मुख्य मार्ग हैं। नेक्रासोव के लिए यह दिखाना महत्वपूर्ण है कि उन्हें एकजुट करने वाली ताकतें लोगों में कैसे पक रही हैं और वे किस तरह का नागरिक अभिविन्यास हासिल करते हैं। कविता का विचार तीर्थयात्रियों को उनके द्वारा उल्लिखित कार्यक्रम के अनुसार लगातार बैठकें करने के लिए उकसाता नहीं है। यहां बहुत अधिक महत्वपूर्ण एक पूरी तरह से अलग सवाल है: इसकी शाश्वत, रूढ़िवादी ईसाई समझ में खुशी क्या है और क्या रूसी लोग ईसाई नैतिकता के साथ किसान "राजनीति" को एकजुट करने में सक्षम हैं?

इसलिए, प्रस्तावना में लोककथाओं के रूप दोहरी भूमिका निभाते हैं। एक ओर, कवि उनका उपयोग काम की शुरुआत को एक उच्च महाकाव्य ध्वनि देने के लिए करता है, और दूसरी ओर, उन विवादों की सीमित चेतना पर जोर देने के लिए जो धर्मी से बुरे तरीकों से खुशी के अपने विचार में विचलित होते हैं। . आइए याद रखें कि नेक्रासोव ने लंबे समय तक इस बारे में एक से अधिक बार बात की, उदाहरण के लिए, "एरेमुश्का के गीत" के संस्करणों में से एक में, 1859 में वापस बनाया गया।

सुख बदलें
जीने का मतलब खाना-पीना नहीं है।
एक बेहतर दुनिया की आकांक्षाएं होती हैं
उत्तम आशीर्वाद हैं।
बुरे तरीकों का तिरस्कार करें:
धूर्तता और घमंड है।
वाचाओं का हमेशा के लिए सम्मान करें
और उन्हें मसीह से सीखो।

"पूरे विश्व के लिए एक दावत" में दया के दूत द्वारा रूस पर गाए गए वही दो रास्ते अब रूसी लोगों के लिए खुल रहे हैं, जो किलेबंदी पर स्मरणोत्सव मना रहे हैं और एक विकल्प का सामना कर रहे हैं।

दुनिया के बीच
आजाद दिल के लिए
दो तरीके हैं।
गर्व की ताकत तौलना
ठोस वसीयत का निलंबन:
किस ओर जाएं?

यह गीत स्वयं निर्माता के दूत के मुंह से रूस के जीवन में आने पर लगता है, और लोगों का भाग्य सीधे इस बात पर निर्भर करेगा कि तीर्थयात्री लंबे समय तक भटकने और रूसी देश की सड़कों पर घूमने के बाद किस रास्ते पर जाएंगे।

इस बीच, कवि केवल लोगों की सत्य की खोज की इच्छा से ही प्रसन्न होता है। और इन खोजों की दिशा, पथ की शुरुआत में ही धन का मोह एक कड़वी विडंबना का कारण नहीं बन सकता। इसलिए, "प्रस्तावना" का शानदार कथानक भी किसान चेतना के निम्न स्तर की विशेषता है, सहज, अस्पष्ट, सार्वभौमिक प्रश्नों के लिए अपना रास्ता बनाने में कठिनाई के साथ। लोगों के विचार ने अभी तक स्पष्टता और स्पष्टता हासिल नहीं की है, यह अभी भी प्रकृति में विलीन है और कभी-कभी शब्दों में उतना नहीं व्यक्त किया जाता है जितना कि क्रिया में, कर्म में: सोचने के बजाय मुट्ठी का उपयोग किया जाता है।

किसान अभी भी शानदार फॉर्मूले के अनुसार जीते हैं: "वहाँ जाओ - मुझे नहीं पता कि कहाँ, वह लाओ - मुझे नहीं पता क्या।"

वे ऐसे चलते हैं मानो उनका पीछा कर रहे हों
उनके पीछे भूरे भेड़िये हैं,
जो दूर है वह जल्दी है।
…
शायद ख, रात को चूमो
तो चल दिए - कहाँ, न जाने कहाँ...

क्या इसलिए नहीं कि प्रस्तावना में एक खतरनाक, आसुरी तत्व बढ़ रहा है? पुरुषों के सामने "रास्ते में महिला", "अनाड़ी दुरंडीखा", हंसती हुई चुड़ैल में बदल जाती है। और पखोम लंबे समय से अपने दिमाग को बिखेर रहा है, यह समझने की कोशिश कर रहा है कि उसके और उसके साथियों के साथ क्या हुआ, जब तक कि वह इस निष्कर्ष पर नहीं पहुंच गया कि "शैतान एक शानदार मजाक है" ने उन पर एक मजाक बनाया।

कविता में, किसानों के बीच एक किसान झुंड में एक बुलफाइट के साथ विवाद की एक हास्य तुलना उत्पन्न होती है। और गाय, शाम को खो गई, आग में आ गई, किसानों को देखा,

मैंने पागल भाषण सुने
और शुरुआत, दिल,
मू, मू, मू!

प्रकृति विवाद की विनाशकारीता का जवाब देती है, जो एक गंभीर लड़ाई में विकसित होती है, और इतने अच्छे नहीं बल्कि भयावह ताकतों के व्यक्ति में, लोक दानव के प्रतिनिधि, वन मैल की श्रेणी में नामांकित होते हैं। सात चील उल्लू बहस करने वाले भटकने वालों के लिए झुंड में आते हैं: सात बड़े पेड़ों से "मध्यरात्रि हंस रही है।"

और कौआ, चतुर पक्षी,
चुटकी में है, पेड़ पर बैठ गया
अग्नि द्वारा
शैतान से बैठकर प्रार्थना करता है
मौत के घाट उतारने के लिए
कोई!

हंगामा बढ़ता है, फैलता है, पूरे जंगल को कवर करता है, और ऐसा लगता है कि "जंगल की आत्मा" खुद हंसती है, किसानों पर हंसती है, उनकी झड़प और नरसंहार का जवाब द्वेषपूर्ण इरादों के साथ देती है।

एक गूँजती हुई प्रतिध्वनि जाग उठी,
मैं टहलने गया, टहलने गया,
मैं चिल्लाने गया, चिल्लाया,
मानो भड़काना
जिद्दी पुरुष।

बेशक, "प्रस्तावना" में लेखक की विडंबना अच्छे स्वभाव और कृपालु है। कवि सुख और सुखी व्यक्ति के बारे में उनके विचारों की दुर्दशा और चरम सीमा के लिए किसानों को गंभीर रूप से नहीं आंकना चाहता है। वह जानता है कि यह सीमा एक किसान के कठोर रोजमर्रा के जीवन से जुड़ी है, ऐसे भौतिक अभावों के साथ, जिसमें बहुत पीड़ा कभी-कभी आध्यात्मिक रूप से वंचित, बदसूरत, विकृत रूप लेती है। ऐसा तब होता है जब लोग अपनी रोजी रोटी से वंचित हो जाते हैं। आइए हम "दावत" में बजने वाले गीत "हंग्री" को याद करें:

वहाँ एक आदमी है -
झूलती
वहाँ एक आदमी है -
सांस नहीं ले सकता!
इसकी छाल से
बिना कुंडलित,
लालसा परेशानी
थका हुआ ...

3

और खुशी की सीमित किसान समझ को उजागर करने के लिए, नेक्रासोव भटकने वालों को महाकाव्य कविता के पहले भाग में एक जमींदार या अधिकारी के साथ नहीं, बल्कि एक पुजारी के साथ लाता है। एक पुजारी, एक आध्यात्मिक व्यक्ति जो अपने जीवन के तरीके में लोगों के सबसे करीब है, और जिसे अपने कर्तव्य के संदर्भ में एक हजार साल पुराने राष्ट्रीय मंदिर को संरक्षित करने के लिए कहा जाता है, खुशी के विचारों को बहुत सटीक रूप से संकुचित करता है, तीर्थयात्री स्वयं, एक विशाल सूत्र में।

- आपकी राय में खुशी क्या है?
शांति, धन, सम्मान -
क्या ऐसा नहीं है, प्यारे दोस्तों? -
उन्होंने कहा: "तो" ...

बेशक, पुजारी खुद को विडंबना से इस सूत्र से हटा देता है: "यह, प्यारे दोस्तों, आपकी राय में खुशी है!" और फिर, स्पष्ट विश्वास के साथ, वह सभी जीवन के अनुभव के साथ इस त्रिगुण सूत्र के प्रत्येक हाइपोस्टैसिस के भोलेपन का खंडन करता है: न तो "शांति", न ही "धन", और न ही "सम्मान" को वास्तव में मानव, ईसाई समझ की नींव में रखा जा सकता है। खुशी की।

पुजारी की कहानी पुरुषों को कई चीजों के बारे में सोचने पर मजबूर कर देती है। पादरियों का व्यापक, विडंबनापूर्ण रूप से कृपालु मूल्यांकन यहाँ इसके असत्य को प्रकट करता है। महाकाव्य कथा के नियमों के अनुसार, कवि भरोसे के साथ खुद को पुजारी की कहानी के हवाले कर देता है, जिसे इस तरह से संरचित किया जाता है कि संपूर्ण आध्यात्मिक संपदा का जीवन ऊपर उठता है और व्यक्तिगत जीवन के पीछे अपनी पूरी ऊंचाई तक खड़ा होता है। एक पुजारी। कवि जल्दी में नहीं है, कार्रवाई के विकास के साथ जल्दी में नहीं है, नायक को अपनी आत्मा में निहित हर चीज का उच्चारण करने का पूरा मौका देता है। एक पुजारी के जीवन के पीछे, एक महाकाव्य कविता के पन्नों पर, रूस के सभी अतीत और वर्तमान में, उसके विभिन्न सम्पदाओं में जीवन खुलता है। यहाँ कुलीन सम्पदा में नाटकीय परिवर्तन हैं: पुराने पितृसत्तात्मक कुलीन रूस, जो एक गतिहीन जीवन जीते थे, शिष्टाचार और रीति-रिवाजों में लोगों के करीब है, अतीत की बात हो रही है। सुधार के बाद के जीवन को जलाने और रईसों की बर्बादी ने इसकी सदियों पुरानी नींव को नष्ट कर दिया, पैतृक गाँव के घोंसले से पुराने लगाव को नष्ट कर दिया। "एक यहूदी जनजाति की तरह," दुनिया भर में बिखरे हुए जमींदारों ने नई आदतों को अपनाया जो रूसी नैतिक परंपराओं और किंवदंतियों से दूर थे।

पुजारी की कहानी में, समझदार पुरुषों की आंखों के सामने एक "महान श्रृंखला" सामने आती है, जिसमें सभी लिंक मजबूती से जुड़े होते हैं: यदि आप एक को छूते हैं, तो यह दूसरे में प्रतिक्रिया देगा। रूसी कुलीनता का नाटक नाटक को पादरी के जीवन में खींचता है। उसी हद तक, सुधार के बाद किसान की दरिद्रता से यह नाटक बढ़ गया है।

हमारे गांव गरीब हैं
और उनमें किसान बीमार हैं
हाँ, उदास औरतें
नर्स, शराब पीने वाले,
दास, उपासक
और शाश्वत कार्यकर्ता
प्रभु उन्हें शक्ति प्रदान करें!

जब लोग, उनके पीने वाले और कमाने वाले, गरीबी में हैं, तो पादरी शांत नहीं हो सकते। और बात केवल किसानों और कुलीन वर्ग की भौतिक दरिद्रता में नहीं है, जो आध्यात्मिक वर्ग की दरिद्रता में प्रवेश करती है। पुजारी की मुख्य परेशानी कहीं और है। किसान का दुर्भाग्य पादरियों के संवेदनशील लोगों के लिए गहरी नैतिक पीड़ा लाता है: "इस तरह के पैसे के साथ रहना कठिन है!"

यह बीमारों के साथ होता है
तुम आओगे: मरना नहीं,
किसान परिवार भयानक है
उसके पास घंटा है
कमाने वाले को खोने के लिए!
मृतक के साथ बिदाई
और बाकी का समर्थन करें
अपनी क्षमता के अनुसार सर्वश्रेष्ठ प्रयास कर रहे हैं
आत्मा हर्षित है! और यहाँ आपके लिए
बूढ़ी औरत, मृतक की मां,
लो और देखो, हड्डी के साथ फैला है,
घिनौना हाथ।
आत्मा पलट जाएगी
इस छोटे से हाथ में वे कैसे बजते हैं
दो तांबे के सिक्के!

पुजारी का स्वीकारोक्ति न केवल उन कष्टों की बात करता है जो एक देश में एक गहरे राष्ट्रीय संकट में सामाजिक "विकार" से जुड़े हैं। जीवन की सतह पर पड़े इन "विकारों" को समाप्त किया जाना चाहिए, उनके खिलाफ एक धर्मी सामाजिक संघर्ष संभव है और यहां तक कि आवश्यक भी। लेकिन मानव प्रकृति की अपूर्णता से जुड़े अन्य गहरे अंतर्विरोध भी हैं। इन अंतर्विरोधों से उन लोगों के घमंड और चालाकी का पता चलता है जो जीवन को धन, महत्वाकांक्षा, शालीनता के साथ एक विचारहीन उत्साह के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं, जो अपने पड़ोसी के प्रति उदासीनता में बदल जाता है। पॉप, अपने स्वीकारोक्ति में, ऐसी नैतिकता का दावा करने वालों पर करारा प्रहार करता है। बीमार और मरने वाले के लिए शब्दों को अलग करने की बात करते हुए, पुजारी इस धरती पर मन की शांति की असंभवता की बात करता है, जो अपने पड़ोसी के प्रति उदासीन नहीं है:

जाओ - नाम कहाँ है!
आप अनारक्षित रूप से जाते हैं।
और भले ही केवल हड्डियाँ
अकेला टूट गया,-
नहीं! हर बार वह करेगा
आत्मा प्रबल होगी।
विश्वास मत करो, रूढ़िवादी,
आदत की एक सीमा होती है:
कोई दिल नहीं सहना
एक निश्चित रोमांच के बिना
मृत्युपूर्व भर्राए गले से निकली आवाज़
अंतिम संस्कार सोब
अनाथ दुख!
आमीन!.. अब सोचो
बाकी गधा क्या है? ..

यह पता चला है कि एक व्यक्ति जो पूरी तरह से दुख से मुक्त है, "स्वतंत्र रूप से, खुशी से" जी रहा है, वह एक सुस्त, उदासीन, नैतिक रूप से दोषपूर्ण व्यक्ति है। जीवन एक छुट्टी नहीं है, बल्कि कड़ी मेहनत है, न केवल शारीरिक, बल्कि आध्यात्मिक भी, एक व्यक्ति से आत्म-त्याग की आवश्यकता है। आखिरकार, उसी आदर्श की पुष्टि नेक्रासोव ने खुद "इन मेमोरी ऑफ डोब्रोलीबोव" कविता में की थी, जो उच्च नागरिक चेतना का आदर्श है, जिसके सामने आत्मसमर्पण करना असंभव नहीं है, न कि "सांसारिक सुख" को जानबूझकर अस्वीकार करना। क्या इसलिए नहीं कि पुजारी ने किसानों के सवाल को सुनकर नीचा देखा, जो जीवन के ईसाई सत्य से दूर था, "एक पुजारी का जीवन मीठा है," और, एक रूढ़िवादी मंत्री की गरिमा के साथ, तीर्थयात्रियों की ओर मुड़ गया :

... रूढ़िवादी!
भगवान के खिलाफ बड़बड़ाना पाप है,
मैं धैर्य के साथ अपना क्रॉस सहन करता हूं ...

और उसकी पूरी कहानी, वास्तव में, एक उदाहरण है कि कैसे प्रत्येक व्यक्ति जो "अपने दोस्तों के लिए" अपना जीवन देने के लिए तैयार है, वह क्रूस को ढो सकता है।

पुजारी द्वारा तीर्थयात्रियों को पढ़ाया गया पाठ अभी तक उनके भविष्य के उपयोग के लिए नहीं गया है, लेकिन फिर भी किसान चेतना में भ्रम पैदा कर दिया है। पुरुषों ने सर्वसम्मति से लुका के खिलाफ हथियार उठाए:

- क्या, ले लिया? जिद्दी सिर!
गांव क्लब!
वहाँ उसका विवाद हो जाता है!
"बेल रईसों -
पुजारी राजकुमार की तरह रहते हैं।"
…
खैर, ये रहा आपका वॉन्टेड
पोपोव का जीवन!

लेखक की विडंबना आकस्मिक नहीं है, क्योंकि एक ही सफलता के साथ न केवल लुका, बल्कि उनमें से प्रत्येक को अलग-अलग और उन सभी को एक साथ "ट्रिम" करना संभव था। किसान दुर्व्यवहार के बाद फिर से नेक्रासोव की छाया आती है, जो खुशी के बारे में लोगों के शुरुआती विचारों की सीमितता पर हंसता है। और यह कोई संयोग नहीं है कि पुजारी से मिलने के बाद, व्यवहार का चरित्र और तीर्थयात्रियों के सोचने का तरीका काफी बदल जाता है। वे संवादों में अधिक से अधिक सक्रिय होते जा रहे हैं, जीवन में अधिक से अधिक ऊर्जावान रूप से हस्तक्षेप कर रहे हैं। और तीर्थयात्रियों का ध्यान तेजी से स्वामी की दुनिया पर नहीं, बल्कि लोगों के वातावरण पर कब्जा करने लगा है।

(351 शब्द) 140 साल पहले, एन.ए. द्वारा एक महाकाव्य कविता लिखी गई थी। नेक्रासोव "रूस में कौन अच्छा रहता है?", लोगों के कठिन जीवन का वर्णन करते हुए। और यदि कवि हमारे समकालीन होते तो शीर्षक में पूछे गए प्रश्न का उत्तर कैसे देते? मूल कविता में, किसान जमींदारों, अधिकारियों, पुजारियों, व्यापारियों, कुलीन लड़कों, संप्रभु मंत्रियों के बीच खुशियों की तलाश करने जा रहे थे, और अंत में, उनका इरादा ज़ार तक पहुँचने का था। खोज के दौरान, नायकों की योजना बदल गई: उन्होंने कई किसानों, शहरवासियों, यहां तक कि लुटेरों की कहानियां सीखीं। और सेमिनरी ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव उनमें से भाग्यशाली थी। उन्होंने अपनी खुशी को शांति और संतोष में नहीं देखा, बल्कि अपनी प्यारी मातृभूमि के लिए, लोगों के लिए हिमायत में देखा। यह ज्ञात नहीं है कि उसका जीवन कैसा होगा, लेकिन यह व्यर्थ नहीं रहा।

लगभग डेढ़ सदी के बाद कौन खुश है? यदि आप नायकों की मूल योजना का पालन करते हैं, तो पता चलता है कि इनमें से लगभग सभी रास्ते कांटेदार भी हैं। किसान होना बेहद लाभहीन है, क्योंकि कृषि उत्पादों को बेचने की तुलना में उन्हें उगाना अधिक महंगा है। हर दिन दिवालिया होने का जोखिम उठाते हुए व्यवसायी लगातार बाजार की बदलती स्थिति में पैंतरेबाज़ी कर रहे हैं। नौकरशाही का काम नीरस रहा, यह केवल सरकार के नजदीकी क्षेत्रों में ही मुफ़्त है। राष्ट्रपति की सेवा कठिन, जिम्मेदार है, क्योंकि लाखों लोगों का जीवन इस पर निर्भर करता है। 19वीं शताब्दी के विपरीत, पुजारियों को अपेक्षाकृत आरामदायक स्थितियाँ प्राप्त हुईं, लेकिन सम्मान और भी कम हो गया।

लोग क्या हैं? शहरवासी, मूल रूप से, तनख्वाह से तनख्वाह तक, लगातार समय के दबाव में रहते हैं। वे अपना कामकाजी दिन बाहर बैठते हैं, घर जाते हैं, टीवी पर बैठते हैं, फिर बिस्तर पर चले जाते हैं। और इसलिए हर दिन, मेरा सारा जीवन। अस्तित्व इतना खराब नहीं है (कम से कम 19वीं सदी की तुलना में), लेकिन यह अधिक से अधिक मानकीकृत होता जा रहा है। ग्रामीण अधिक उदास रहते हैं, क्योंकि गांव झुके हुए हैं: सड़कें, अस्पताल, स्कूल नहीं हैं। वहां केवल बूढ़े लोग रहते हैं, दूसरों के पास करने के लिए कुछ नहीं है - या तो दौड़ें या पीएं।

यदि भौतिक वस्तुओं को सुख की कसौटी के रूप में लिया जाए तो हमारे समय में प्रतिनिधि अच्छे से रहते हैं। इनका धंधा है 40 तनख्वाह तनख्वाह पाना और समय-समय पर सभाओं में आना। लेकिन अगर सुख की कसौटी अमूर्त है तो आज सबसे सुखी व्यक्ति वह है जो दिनचर्या और उपद्रव से मुक्त है। आप इससे पूरी तरह से छुटकारा नहीं पा सकते हैं, लेकिन आप अपनी आंतरिक दुनिया को इस तरह से बना सकते हैं कि "छोटी चीजों का कीचड़" बाहर न खींचे: कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करें, प्यार करें, संवाद करें, रुचि लें। इसके लिए आपको विशिष्ट होने की आवश्यकता नहीं है। अच्छी तरह से जीने के लिए, आपको कभी-कभी चारों ओर देखने और कुछ निरर्थक सोचने में सक्षम होने की आवश्यकता होती है।

दिलचस्प? इसे अपनी दीवार पर रखो!

"लेखक द्वारा एक वर्ष से अधिक समय तक संचालित किया गया था। जैसा कि नेक्रासोव ने खुद कहा था, यह उनका पसंदीदा बच्चा था। इसमें वे 19वीं सदी के अंत में रूस में कठिन और कठोर जीवन के बारे में बात करना चाहते थे। यह कथन समाज के कुछ वर्गों के लिए सबसे अधिक चापलूसी वाला नहीं था, इसलिए काम का भाग्य अस्पष्ट था।

निर्माण का इतिहास

कविता पर काम उन्नीसवीं सदी के शुरुआती 60 के दशक में शुरू हुआ। इसका प्रमाण पूर्वोक्त निर्वासित डंडों से मिलता है। विद्रोह स्वयं और उनकी गिरफ्तारी 1863-1864 में हुई। पांडुलिपि के पहले भाग को लेखक ने स्वयं 1865 में चिह्नित किया था।

नेक्रासोव ने केवल 70 के दशक में कविता पर काम करना जारी रखा। दूसरा, तीसरा और चौथा भाग क्रमशः 1872, 1873 और 1876 में जारी किया गया था। सामान्य तौर पर, निकोलाई अलेक्सेविच ने कुछ आंकड़ों के अनुसार 7 भागों और अन्य के अनुसार 8 भागों को लिखने की योजना बनाई। लेकिन गंभीर बीमारी के चलते वह ऐसा नहीं कर पाए।

पहले से ही 1866 में कविता का प्रस्तावना सोवरमेनिक पत्रिका के पहले अंक में छपी थी। नेक्रासोव ने 4 साल के लिए पहला भाग छापा। यह काम के प्रति सेंसरशिप के प्रतिकूल रवैये के कारण था। इसके अलावा, प्रिंट प्रकाशन की स्थिति स्वयं ही अनिश्चित थी। इसके जारी होने के तुरंत बाद, सेंसरशिप कमेटी ने कविता के बारे में बेपरवाह प्रतिक्रिया दी। हालांकि उन्होंने इसे प्रकाशित करने की अनुमति दी, लेकिन उन्होंने अपनी टिप्पणियों को उच्चतम सेंसरशिप प्राधिकरण को भेज दिया। इसके पहले भाग को लिखे जाने के आठ साल बाद ही इसकी संपूर्णता में प्रकाशित किया गया था।

बाद में प्रकाशित कविता के बाद के हिस्सों ने सेंसरशिप के प्रति और भी अधिक आक्रोश और अस्वीकृति पैदा की। यह असंतोष इस तथ्य से उचित था कि कार्य प्रकृति में स्पष्ट रूप से नकारात्मक है और कुलीनता पर हमला करता है। सभी भाग नोट्स ऑफ द फादरलैंड के पन्नों पर छपे थे। लेखक ने काम का एक अलग संस्करण कभी नहीं देखा।

हाल के वर्षों में, नेक्रासोव गंभीर रूप से बीमार थे, लेकिन सेंसरशिप का सक्रिय रूप से विरोध करना जारी रखा। वे कविता का चौथा भाग प्रकाशित नहीं करना चाहते थे। निकोलाई अलेक्सेविच ने कई रियायतें दीं। उन्होंने कई एपिसोड फिर से लिखे और डिलीट किए। उन्होंने राजा की स्तुति भी लिखी, लेकिन इसका कोई प्रभाव नहीं पड़ा। लेखक की मृत्यु के बाद 1881 तक पांडुलिपि प्रकाशित नहीं हुई थी।

भूखंड

कहानी की शुरुआत में, मुख्य पात्रों से यह सवाल पूछा जाता है कि रूस में कौन अच्छा रहता है। 6 विकल्प प्रस्तुत किए गए: जमींदार, अधिकारी, पुजारी, व्यापारी और राजा। नायक इस सवाल का जवाब मिलने तक घर नहीं लौटने का फैसला करते हैं।

कविता में शामिल हैं, हालांकि, यह पूर्ण नहीं है। आसन्न मौत को भांपते हुए, नेक्रासोव ने जल्दबाजी में काम खत्म कर दिया। एक स्पष्ट और सटीक उत्तर कभी नहीं दिया गया।