Змея - символ, оставивший заметный след в истории и культуре множества стран. На протяжении многих веков она вызывала у людей ассоциации со смертью и возрождением одновременно. Одни народы обожествляли пресмыкающихся, другие трепетали перед ними. Что же известно об этом загадочном символе, который не дает покоя исследователям даже в наши дни?

Змея - символ исцеления

Историки полагают, что впервые использовать образ змеи в роли эмблемы врачевания люди догадались еще во втором тысячелетии до нашей эры. Это случилось в Древнем Вавилоне, что исследователи объясняют существовавшем в этом государстве культом животных. Изначально пресмыкающееся изображалось без атрибутов, однако постепенно они появились.

Конечно же, нельзя не упомянуть самый известный символ. Чаша со змеей - эмблема, появившаяся в медицине приблизительно в седьмом столетии до нашей эры. При этом активно использовалось изображение дочери Эскулапа Гигеи, держащей в руках сосуд и пресмыкающееся. Как известно, в древности многие болезни лечились с помощью а чаша служила вместилищем для него. Возвращение этого образа, забытого на долгие годы, произошло уже в XVI веке по инициативе Парацельса.

Какими еще атрибутами дополнялся в (змея)? Чашей древние люди не ограничивались, популярностью пользовался и посох Асклепия. Асклепий - мифический греческий целитель, которому приписывалось божественное происхождение. Среди его многочисленных талантов числилось умение воскрешать мертвых. Легенда гласит, что однажды именно змея помогла врачевателю оживить убитого сына

Христианство

Змея - символ, который в христианской вере ассоциируется с добром и злом одновременно. С одной стороны, образ пресмыкающегося, сбрасывающего шкуру, связывают с Иисусом Христом, который пожертвовал собой и вознесся к небесам.

С другой стороны, в Библии змея преподносится в роли искусителя, ловко соблазняющего Еву полакомиться запретным плодом. Следовательно, этот образ говорит о коварстве, алчности, непокорности. Неудивительно, что пресмыкающееся нередко наделялось женской головой, такие рисунки символизировали искушение, соблазн.

Буддизм, индуизм

Змея - символ, который отметился не только в христианской религии. Скажем, в индуизме большим почтением пользовались священные кобры, которые рассматривались в качестве защитников. Индусы полагали, что пресмыкающиеся охраняют богов, пока те наслаждаются отдыхом. Неудивительно, что большое распространение получил образ Вишну, сидящего в кольце кобры.

Вообще, в буддизме существовало двойственное отношение к змеям. С одной стороны, последователи этой религии также почитали кобр. Подтверждением тому может служить образ Будды, который уютно расположился в тени кобры, оберегающей его от солнца с помощью своих капюшонов. Некоторые буддисты даже видели в змеях (кобрах) самого могущественного бога, который перевоплощается для того, чтобы спасать человечество от голода и болезней.

С другой стороны, ползучий гад, изображенный рядом со свиньей и петухом, рассматривался приверженцами религии в качестве символа грехов.

Греция, Рим

Змея - символ мудрости. Это утверждение никогда не ставили под сомнение обитатели Древней Греции, любившие изображать пресмыкающееся в руках у знаменитых врачевателей и спасителей: Гиппократа, Эскулапа, Гермеса. Помимо этого, змея считалась ипостасью легендарного целителя Эскулапа, которому приписываются серьезные достижения в сфере медицины.

Подтверждением того, что змея - символ, ассоциирующийся с мудростью в Древней Греции, может служить и то, что это пресмыкающееся обитатели страны посвящали богу Аполлону. Греки не сомневались, что прекрасный бог не только защищает людей от сил тьмы, но и дарит им знания. Аналогичная функция возлагалась и на Афину, часто изображавшуюся в компании со змеей.

Конечно же, символы со змеями пользовались огромной популярностью и на территории Древнего Рима. Значение им придавалось аналогичное описанному выше, поэтому пресмыкающиеся нередко изображались в руках у местных богов и героев.

В русских сказках

В русской культуре также неоднократно отметился двойственный символ змеи. Значение ему, как и в большинстве других стран, приписывалось неоднозначное. С одной стороны, во многих сказках можно встретить упоминание о том, что человек, съевший сердце пресмыкающегося, сможет познать язык животного и растительного мира. Это говорит о том, что ползучие гады ассоциировались на Руси с мудростью, знаниями.

С другой стороны, знаменитый Змей Горыныч выступает в роли коварного злодея, с которым вынуждены рискуя жизнью бороться отважные богатыри. Победа же над ним означает не что иное, как абсолютное торжество добра над злом.

Две змеи

Нередко встречается в культуре различных стран и еще более таинственный символ - две змеи. Если пресмыкающиеся свиваются друг с другом, такая эмблема ассоциируется с объединением двух могущественных сил - Судьбы и Времени. Образ двух ползучих гадов, крепко вцепившихся в хвост друг другу, намекает на то, что даже две полные противоположности происходят из одного источника.

Часто встречается в культуре и образ двух змей, обвивших посох или дерево. Примером такого символа может служить знаменитый кадуцей - эмблема, использовавшаяся в медицине. Это также указывает на двойственность пресмыкающихся, способных приносить яд и исцеление, здоровье и болезнь одновременно.

Различные образы

Что символизирует образ невинного ребенка, играющего со змеей? Такая картина во многих культурах ассоциируется с раем, потерянным и обретенным вновь. Она говорит также об освобождении бессмертной души от тленного мира. У некоторых народов этот образ рассматривался в качестве символа торжества над врагами, освобождения от рабства.

В некоторых культурах принято также изображать змею рядом с оленем или орлом. Этот образ говорит о противостоянии света и тьмы, причем за тьму отвечает именно змея. Объединение ползучего гада с орлом или оленем указывает на космическое единство, равновесие. Пресмыкающееся, которое обвивает женское тело, свидетельствует о соотношении женского и мужского начала. Змея, свернувшаяся узлом, вызывает ассоциации со скрытой силой, которая уже готова вырваться наружу, преодолев все препятствия на своем пути.

В том, что змея - символ мудрости, никогда не сомневались алхимики и маги. Алхимики в Средневековье активно использовали образ змеи, обвивающей шест. Эта картина символизирует подчинение жизненной силы. Символ, на котором изображено пресмыкающееся, проползающее через круг, указывал на алхимическое сплавление.

Различные культуры

Почему символ (змея) не сыграл особой роли в культуре Китая? Потому что крайне редко отделялось от дракона, образ которого испокон веков привлекал китайцев. Однако известно, что ползучий гад в этой стране ассоциировался с самыми негативными качествами - хитростью, лживостью, злобой, ненавистью.

Гораздо благосклоннее к пресмыкающимся относились кельты, о чем свидетельствуют сохранившиеся эпосы. Змеи воспринимались ими в качестве символов возрождения, исцеления. Они нередко изображались с головой барана, рогами - в этом случае эмблема указывала на мужскую силу. А образ богини Бригитты, украсившей свои волосы свернувшейся змеей, символизировал плодородие, надежно защищал человеческое царство от темных сил.

Ацтеки традиционно приписывали змеям могущество, способность повелевать стихиями. Также эти символы ассоциировались у них со знанием, мудростью. В преданиях этого народа змеи нередко выступали в роли мифических предков, отважных героев. Большим почетом пресмыкающиеся пользовались на территории Африки. Они рассматривались в качестве знаков императорской власти, символизировали бессмертие, возвращение в мир живых из мира мертвых.

Наши дни

Любопытно, что символ змеи сумел сохранить большую популярность и в наши дни. Именно этот образ неизменно продолжают выбирать люди из различных стран, намереваясь сделать себе эффектную татуировку. Представительницы прекрасного пола выбирают этот образ, так как он ассоциируется с искушением, запретным плодом. Мужчинам наиболее нравятся символы кобр и других змей, способных подчеркнуть такие качества как властность, стремление доминировать. Те же, кто рассматривает пресмыкающихся в качестве символа мудрости и знаний, отдают предпочтение картинкам, на которых изображены змеи с чашами.

Змей Горыныч – яркий персонаж славянского фольклора. Огнедышащий змей – дракон. Обязательный атрибут – несколько голов. Представления о Змее Горыныче восходят к динозаврам, остатки которых встречаются на всей территории расселения древних славян.

Наименование «Горыныч », предположительно происходит от слова «горный », т.е., Змей, обитающий в горной местности. Под горой подразумевалось нечто недосягаемое, далекое, так как славяне в основном расселялись на равнинах, а горы ассоциировались с другими, «чужими» местами.

По другой версии, основой для наименования послужило слово «гореть », т.е. Горящий Змей или Извергающий пламя Змей.

На древних славянских монетах изображался динозавр с высоким гребнем вдоль спины, и именовался он Змеем Горынычем.

Где живет Змей Горыныч

По преданию, Змей Горыныч обитает за огненной рекой Смородиной. Там он охраняет Калинов Мост – проход в Царство Мертвых (Сороковое Царство ).
В некоторых преданиях, место обитания Горыныча – вода. Там он предстает как морской житель.
Также есть сказки, описывающие в качестве места обитания Змея, большой богатый дворец.

Сколько голов у змея Горыныча

Обычно у мифического Змея Горыныча три головы. Однако, встречаются также персонажи с тремя, шестью, двенадцатью головами. Как правило, их количество кратно трем. Но бывают исключения (пять и семь).

Отчего характерная черта Змея - многоголовость?

Это связано с символизмом в представлении о добре и зле. Зло – всегда коварно и многолико. Оно изменчиво. Его главная цель – затуманить разум, сбить с толку.

Характерные особенности Змея Горыныча

Из сказок и преданий, по сути, только наличие нескольких голов является общей, неизменной для всех текстов, чертой Змея. Известно, что Змей может извергать пламя (дышать огнем), однако природа этого огня не совсем ясна.

Кровь Змея также обладает огненными свойствами. Она выжигает те участки земли, на которые попадает. И там потом долго ничего не растет. Кровь Горыныча черного цвета, что также усиливает негативную окраску героя.

Змей имеет способность к регенерации. Даже его отрубленные головы, вырастают заново. Он разумен, говорит человечьим голосом. Не чуждается материальных благ. Так, в некоторых сказках, Змей Горыныч облагает данью княжества и царства.

Хвост Горыныча – длинный, с наконечником – стрелой. Его кожа – чешуйчатая, переливчатая на Солнце.

Известно, что Змей – летает. Тем не менее, НИГДЕ не встречается описание его крыльев, хотя, очевидно, что они у него есть.

Змей Горыныч Оружие

Из сказочных преданий, нам известно, что Змей имел способность к извержению пламени. Однако, образ этот не появился сам по себе. Поскольку, представления о Горыныче, во многом связывались с кочевниками – завоевателями, наиболее разрушительными из которых являлись орды Чингисхана, логично предположить, что именно здесь нужно искать основу для данного способа боя / защиты.

Степные кочевники использовали в своих набегах особый вид оружия, незнакомого жителям Древней Руси – огневые стрелы , с зажженным пороховым зарядом, которые обладали невероятной разрушительной силой. Скорее всего, именно они легли в основу извержения огня Горынычем.

Основные занятия

Змей Горыныч в былинах – это, как правило, собирательный образ зла, с которым вступают в борьбу богатыри русские (обобщенно - народ ). Предназначение Змея – жечь, выжигать поля и посевы, принося тем самым, голод, разруху, запустение.

Нередко Горыныч ворует невест – самых красивых девиц. Это соответствует образу воинственных завоевателей, которые опустошали Русь своими набегами, уводили в плен молодых женщин.

Связь Змея Горыныча с другими персонажами

В некоторых сказках упоминается, что Змей водит дружбу или, скорее, заключает союз с Бабой Ягой и Кощеем Бессмертным.
Основные противники – русские богатыри: , а также Иван Царевич, Иван – Крестьянский сын, Иван-Дурак и др.

Сказка про Змея Горыныча

Сказки про Змея Горыныча: «Добрыня и Змей», «Три царства», «Бой на Калиновом мосту», «Три богатыря и Змей Горыныч».

Наиболее популярной версией сказания о Змее Горыныче является история о том, как Добрыня Никитич, прославленный русский богатырь, победил Змея – страшную гадину, терроризировавшую многие города и, в частности, столицу – Киев.

В сюжете присутствует множество характерных элементов: река, которую стережет Змей, похищение невест и остального люда, многоголовость и непобедимость Змея простыми средствами.

Змей Горыныч Фильмы Мультфильмы

Мультфильмы

Фильмы

«Царевна-Лягушка» (1954) «Ключ» (1961) «Добрыня Никитич» (1965) «Межа» (1967) «Сказка сказывается» (1970) «Алёнушка и солдат» (1974) «Последняя невеста Змея Горыныча» (1978) «Баба Яга против!» (1980) «Ивашка из Дворца пионеров» (1981) «Синеглазка» (1984) «Ну, погоди! (выпуск 16)» (1986) «Доверчивый дракон» (1988) «Фантазёры из деревни Угоры» (1994) «Бабка Ёжка и другие» (2006) «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» (2006) «Три богатыря и Шамаханская царица» (2010) «Три богатыря на дальних берегах» (2012) «Иван Царевич и Серый Волк» (2012) «Три богатыря и морской царь» (2016)

«Василиса Прекрасная» (1939) Илья Муромец (1956) «Огонь, вода и… медные трубы» (1967) «Там, на неведомых дорожках…» (1982) «На златом крыльце сидели» (1986) «Он - дракон» (2015)

Змей - Горыныч, Горынище, Змиулан, Огненный змей, - в славянской мифологии фантастическое существо, чудовище, соединяющее в себе черты пресмыкающегося, птицы, животного и даже человека.

Змей – один из самых популярных героев сказок, былин, преданий, поверий. Облики его чрезвычайно многообразны: от огромной змеи до фантастического существа, чудовища: «Откуль же взялся змей-Горынище, об двенадцать голов, об двенадцать хоботей» (Смол.); «Птица Усыня – змей о двенадцати головах» [Худяков, 1964]; В заговоре из Симбирской губернии змей Полоз «о трех головах».

Число голов у змея различно, но преобладают три, шесть, девять, двенадцать голов.

Царь Змиулан – существо «вровень с лесом»: «Что не дуб стоит, Змиулан сидит, что не ветер шумит, Змиулан говорит» [из заговора] (Ю. Сиб.). В поверьях Саратовской губернии змей – черный, с ведро толщиной, две сажени длиной, с огромной человеческой головой. Он сидит на свернутом хвосте, говорит человеческим языком, но непонятно. На лубочных картинках у змея когтистые лапы и длинный хвост. Иногда (особенно в сказках и былинах) змей имеет облик чудовища-всадника: «Я ведь видел-то сегодня чудо чудное, / Чудо чудное сегодня, диво дивное: / Еще ездит по чисту полю змеище все Тугарище» [из былины] (Беломор.), У змея есть владения (царство), жилище, порою есть даже жена и дети.

По мнению ряда исследователей, змей (в сказках) – один из возможных обликов бабы-яги , лешего , вихря и даже Волоса-Велеса . Баба-яга и ее дочери часто змееподобны: «Полет змея иногда напоминает полет яги. «Поднималась сильная – буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу преклоняется: летит трехглавый змей»« [Пропп, 1986]; в некоторых сказках действует человек-змей – «сам с ноготь, голова с локоть, усы по земле тащатся, крылья на версту лежат» [Успенский, 1982].

В апокрифах и житиях змеями обычно оборачиваются бесы , черти, Дьявол; в поверьях – бесы, покойники, черти. Влияния, сформировавшие образ змея, многообразны, но это персонаж народный, фольклорный (хотя и вобравший черты «книжных» змеев, прежде всего библейского).

Представления о змее, существующие с очень отдаленных времен, формировались, видимо, разными путями. Змей, змея – : имеющийся почти во всех мифологиях символ, «связываемый с плодородием, землей, женской производящей силой, водой, дождем, с одной стороны, и домашним очагом, огнем (особенно небесным), а также мужским оплодотворяющим началом – с другой» [Иванов, 1980]. В.Я. Пропп видел в образе змея воплощение представлений о предке, пращуре; принимая по смерти змеиный, птичий или «смешанный» (птица-змея) облик, предок-пращур становится владыкой иного царства, посещает, похищает и испытывает живых людей [Пропп, 1986].

Змей – существо одновременно подземное (горное), водное (подводное) и огненное, воздушное (летающее). Связанный со всеми стихиями мира, змей наделен универсальной властью и силой. В заговоре из Смоленской губернии Змей-Гарадей «кует (сковывает, утихомиривает) морскую глубину, небесную вышину, крайний зуб, хребетную кость». Однако чаще всего в облике змея предстают стихийные, разрушительные силы.

В сказках, былинах и преданиях змей – противник богатыря, охранитель границ, похищающий царевен, опустошающий землю. В преданиях многих губерний России основанию тех или иных городов, сел предшествует борьба со змеем, порою изменяющая ландшафт: по рассказам из Саратовской губернии, змей-полоз, пожиравший коров, овец, лошадей и убитый сотником, жил в окрестностях города Вольска до его основания. Основывая город Змеев (Томской губернии), пришлось убить много змей (о чем напоминает название города). Полоз-змей, живший в той местности, где возник Змеев, оставил за собой выжженную огнем полосу и переселился в Змееву Гору; он обитает теперь в пещере, на берегу Иртыша.

«Деятельности» змеев приписывается образование ущелий, гор (Змеевы горы, Змеиные урочища), а также курганов. По поверьям Смоленской губернии, на месте убитого змея (которого смогли засыпать, лишь возя землю на петухе) возник курган Змей.

В бытующих поверьях русских крестьян XIX-XX вв. преобладают образы змея – огромной змеи (полоза) и змея огненного.

Огромный змей (полоз, царь Змиулан) – старший над змеями, а по некоторым поверьям, именно от него произошли змеи. Так, в Олонецком крае считали, что змеи появились из останков многоглавого змея, который чуть не съел царевну Олисафью Огапитьевну: Олисафья зажгла змея, а пепел «по чистому полю развеяла». От пепла зародились змеи.

В заговорах огромные змеи чаще всего обитают у моря, в лесной чащобе: это, в сущности, лесные и водяные «хозяева», цари. В популярном в XIX-XX вв. сюжете о крестьянине, который нечаянно провалился в подземную пещеру и зимовал там вместе со змеями, их повелитель – огромная змея. Рассказы о старшем над змеями «лесном змее» записаны в Саратовской, Олонецкой губерниях. Змей в таких повествованиях чаще всего имеет облик очень больших размеров змеи.

Змей – обитатель и «хозяин» подземного царства, хранитель сокровищ, кладов. «Змей, обреченный зимовать в темной норке, в то же время не может жить без свету, и если он остается в норе, то только потому, что у него там много золота и драгоценных камней» (Олон.). В Саратовской губернии рассказывали, что змея полоза (с головой «не то человечьей, не то лошадиной») можно встретить у дороги, где он «человечьим голосом просит поцеловать его, а коли противно, то прикрыть, причем объясняют, что это нечистый или проклятый и ежели исполнить его желание, то он даст клад».

Рассказы о Полозе, змеином царе, след которого указывает на местонахождение сокровищ, были популярны среди кладоискателей, горнодобытчиков. «Ползун змей Полоз» упоминается в заговорах «при отыскании кладов».

В облике змея нередко предстает и обитающий под землей, в лесах предок, пращур, существо вещее, наделенное властью не только над сокровищами, но и над судьбой человека. В рассказе из Олонецкой губернии, чтобы изменить свою судьбу, крестьянин должен «перекусить» старшего лесного змея, вызванного из чащи странником-колдуном.

В поверьях русских крестьян XIX-XX вв. ближе к людям и чаще благоволит им змея; огромный змей-человек лишь иногда доброжелателен к людям, помогает им; змей-чудовище, огненный змей почти всегда враждебны человеку.

М.Д. Чулков писал, что в верованиях XVIII в. огненные змеи – это «дьяволы, которые летают и искушают женщин» [Чулков, 1786] .

Широко был распространен мотив: огненный змей (именуемый на Ярославщине огненным ужом) прилетает к девушкам и женщинам. «Рассыпавшись искрами» над трубой, он (через трубу) появляется в избе в облике красивого парня или знакомого мужа хозяйки дома (Волог., Яросл., Влад., Ряз., Тульск., Курск., Вятск.). Такой змей на Смоленщине и Рязанщине именуется любак; на Орловщине – волокита, а в Тамбовской губернии – любостай. По поверьям Ярославщины, Владимирщины, налет – нечистая сила в виде огненной метлы аршин в шесть – посещает людей, тоскующих по покойнику. Часто змея привлекает чрезмерное горе вдов, солдаток; навещая их, он превращается в отсутствующих и умерших мужей. Змей «летит с неба, освещая путь в виде падающей звезды или ракеты, когда же достигает двери тоскующей вдовы, то рассыпается огненными искрами и, преображаясь в любимого человека, входит в дом. От змея женщины могут иметь детей, отличающихся от обыкновенных хвостом; такие дети, однако, умирают» (Ряз.). В Симбирской губернии рассказывали, что в селе Никольском от змея родился черный сын, с копытами, с глазами без век, навыкат.

Обычно крестьяне считали, что облик огненного змея принимает нечистый, бес, черт. В Ярославской губернии змея так и называли: «огненный бес». Однако образ огненного змея «старше» и сложнее образа черта. В представлениях об огненном змее отразились понятия об оживотворенных небесных, «огненных» явлениях (о «живых» падающих звездах, метеоритах) и о покойнике – «хозяине» подземного (возможно, и небесного, точнее – иного) царства, который посещает живущих на земле людей. На Орловщине верили, что кометы являются от Дьявола – это змеи или нечистые. Метеориты крестьяне иногда прямо именовали змеями (Арх., Дон, Костр.). «Небольшие метеоры, или падающие звезды, простой народ почитает нечистыми духами» [Авдеева, 1842]. На Псковщине змеем называли одну из звезд Большой Медведицы. По народному поверью, эта звезда ходит только в некоторых местах, и где она останавливается в Иванов день, в том месте люди будут счастливы. Падение звезд было и знаком смерти: по общераспространенным представлениям, у каждого человека на небе есть «двойник-звезда» («душа-звезда»), падающая при его кончине.

Однако огненный змей-метеорит в крестьянских поверьях обычно опасное существо, недобрая душа. В повествовании из Симбирской губернии змеем летает злая мать-покойница, ведьма, которая старается погубить дочку. В Тверской губернии считали, что падение звезд – свержение черта с неба. Увидев падающую звезду, три раза приговаривали: «аминь».

Являющийся женщинам огненный змей иногда до мелочей повторяет облик их близких. В рассказе, записанном в Поволжье, он появляется у вдовы в образе мужа, «с ружьем и зайцем в руках». Вдова очень рада, они живут вместе, и лишь по некоторым признакам («муж» слишком быстро, «так, что не углядишь», крестился, вместо «Богородица» читал «Чудородица» и т.п.) вдова догадалась о том, что перед ней нечистый. Она попросила у попа охранительную молитву, и змей перестал летать.

Прикидывающийся красивым парнем или мужем змей, как правило, губит женщин: они начинают сохнуть, чахнуть (змей как бы «высасывает» из них силы, а иногда даже поедает их самих) (Сарат.).

Избавиться от змея помогал разложенный по избе чертополох, дверсливый (рассыпающийся) камень, окропление дома святой водой, снег, собранный на Крещение (19 января), молитвы, заговоры, например «от огненного змея, летающего к женщине, которая по нем тоскует»: втыкают в порог и во все щели траву мордвинник (чертополох) и говорят: «Как во граде Лукорье летел змей по поморью, града царица им прельщалася, от тоски по царе убивалася, с ним, со змеем, сопрягалася, белизна ее умалялася, сердце тосковалося, одному утешению предавалася – как змей прилетит, так ее и обольстит. Тебя, змей, не боюся, Господу Богу поклонюся, преподобной Марии Египетской уподоблюся, во узилища заключуся. Как мертвому из земли не вставать, так и тебе ко мне не летать, утробы моей не распаляти, а сердцу моему не тосковати. Заговором я заговариваюсь, железным замком запираюся, каменным тыном огораживаюсь, водой ключевой прохлаждаюся, пеленой Божией Матери покрываюся; аминь» (Симб.).

Вообще сюжет о посещении и похищении женщин змеем – международный и очень давнего происхождения. Фольклорный образ змея-соблазнителя (дополненный и развитый библейским образом змия-искусителя) нашел отражение и в памятниках литературы, в частности в житии Петра и Февронии Муромских (змей соблазняет Февронию).

Огненный змей представлялся, по-видимому, существом вещим: по поверьям Самарского края, остановить змея можно было, сказав: «Тпру!» После этого змей открывал человеку тайны будущего. Отпуская змея, было необходимо разорвать на себе рубашку вниз от ворота (иначе змей не улетал и губил решившегося остановить его человека).

Согласно поверьям, змеи посещают и бедствующих вдов, старушек. Они носят им молоко, деньги (деньги змея, однако, часто оборачиваются черепками). Иногда такого змея, как и домашнего ужа, поят молоком. Во Владимирской губернии верили, что змеи прилетают не только к женщинам, но и сосут коров. Такой змей мог служить хозяйке-ведьме, выдаивая и принося ей молоко чужих коров.

По поверьям, змея-помощника выводили из яйца петуха (черного окраса или определенного возраста – пяти, семи лет). Это яйцо носили за пазухой: «Взял еичо-то и положил под пазуху и высидел большачонка (змея)» (Волог.).

Соединяющий в себе змею и петуха змей в таких верованиях напоминает дворовую змею (змею-петуха Псковской губернии), радетельницу домашнего достатка. На Вологодчине такой змей и называется почти как домовой, дворовой – большачонок. Тем не менее огненный змей в большинстве поверий как бы отрицательная ипостась домового, дворового духа: он приносит в дом богатство, но богатство это непрочно, опасно (Курск., Волог.): «Если мужик хочет разбогатеть, он должен добыть яйцо от петуха и носить его шесть недель слева под мышкой, после чего из яйца вылупится змей. Тут на ночь надо лечь в нежилой избе, где нет икон, например в бане. Во сне черт уступает змея на определенный срок, на известных условиях. Огненный змей носит мужику деньги – они больше идут на пьянство... Когда приходит срок, можно еще спастись, перерезав «змию» жилу под шеей. И мужик, и змий, зная это, борются изо всех сил, но редко человек одолевает змея. Чаще же он погибает, пронзенный насквозь адским пламенем змея» (Волог.).

«Есть такие люди, которые продают душу нечистому. При жизни нечистый дух должен помогать такому человеку и слушаться его... В одной деревне, близ города Весьегонска, жил суровый мужик. Многие часто видели, как к нему в избу, через трубу, влетал Дьявол в виде огненного змея. Для бесед со змеем мужик уходил в другую избу, где и запирался. Всего было много у этого мужика, а все он был почему-то недоволен. Наконец приходит к нему смерть. Мужик созывает свою семью и строго-настрого наказывает, чтобы в ту избу никто не смел входить к нему, когда он закричит. Мужик заперся в другой избе, а домашние ждут. Вдруг как закричит! Все побежали в другую избу, а там хозяин лежит мертвый: глаза выворочены, язык вырван и брошен. После смерти этот колдун не один раз являлся ночью церковному сторожу, пока не догадались вбить в могилу осиновый кол» (Новг.).

Русские былины повествуют, что живет крылатый семиглавый дракон Горыныч на Сорочинских горах в глубокой пещере. Хранит он там разные сокровища и похищенных девиц, за которыми летает на Святую Русь. Не раз сходились в битвах с Горынычем богатыри, сам Добрыня встречался с ним не раз.
Однажды - когда повадился дракон прилетать в светлицу к некоей Марине Игнатьевне - Вынимал Добрыня саблю вострую, Воздымал выше буйной головы своей:
«А не хочешь ли, я Змей Горыныча Изрублю на части пирожные, Разбросаю во чистом во поле?» А и тут семиглав Змей Горыныч, Да и хвост поджав, да и вон побежал... И, бегучи, он, Горыныч, заклинается:
«Не дай Бог мне бывать вновь к Марине в дом!»
Но не утихомирился дракон и после пережитого страха. Похитил он племянницу князя Владимира Забаву Путятичну, а потом и тетку самого Добрыни - Марию Дивовну. Тут уж борьба пошла не на живот, а на смерть.
Тучи нет - а только дождь дождит, Дождя нет - искры сыплются:
Летит Змеище Горыныще.
А как бросился Змей Горыныч,
Чуть его, Добрыню, огнем не спалил...
Но богатырь опять осилил дракона и на этот раз убил его. Много вытекло крови драконьей, трое суток стоял в ней Добрыня, не знал, как выбраться. На четвертый день Услышал Добрыня голос с небес:
«Ты бей копьем о сыру землю, Сам копью приговаривай:
„Расступиська, матушка-сыра земля! Пожрика всю кровь змеиную!"» И ушла в землю драконья кровь. С тех пор на Руси жить стало легче.
Все это рассказывают о семиглавом змее былины.
А в сказках Горыныч умеет еще и оборачиваться кем захочет: то добрым молодцем, то камнем, а то и веником. Сражается со сказочным Горынычем Иван-царевич, а если не он, то Иван купеческий сын или Иван крестьянский сын - и, конечно, в конце концов побеждают коварную нечисть.

Как часто, читая сказки или смотря мультфильмы, мы встречаем Змея Горыныча?

Сражения с великими русскими богатырями, похищение славянских красавиц, ужас, наводимый повсюду – вот, что ассоциируется с этим персонажем.

Но существует ли он на самом деле? Или это фольклорный образ, живший на Руси?

Внешность Змей Горыныча описывается следующим образом: дракон, имеющий несколько голов. Как правило, количество было кратно 3 – 3, 6, 9, 12, но могло быть и 5, и 7.

Его головы дышали огнем, а если отрубали одну из них, моментально вырастала новая. Когтистые лапы, длинный хвост с шипами и небольшие крылья, позволяющие ему летать повсюду, имел мифический персонаж.

По-разному и называли его в разных странах: Змок – Словения и Чехия, Змий – Украина, Змай – Хорватия.

Каждая страна добавляли новые черты в образ Горына, споря, был ли он драконом или змеем.

Змей Горыныч не уязвим, а потому практически непобедим. Но существует одно-единственное место, благодаря которому можно было его уничтожить – маленький участок чешуи рядом с головой.

Попадая в это место, голова исчезает, однако на ее месте тут же возникает новая.

Оружие, способное убить его, в преданиях называлось «Плетка-семихвостка».

Но уничтожить Горына можно было, только одновременно отрубив ему все головы. Еще одним слабым местом змеи являются его детеныши. Они беззащитны, но ровно до тех пор, пока чешуя не начнет каменеть.

Возникновение мифического отчества

Почему Горыныч и где живет загадочный змей? Оказывается, отчество, или прозвище, напрямую связано с местообитанием мифического персонажа. Существует несколько версий:

• Змей, как существо, может принадлежать двум стихиям: огненной и водной. Поэтому, первый вариант логова – посреди моря на камне.
• Согласно легендам, Змей является охранником перехода меж двумя мирами: миром живых и миром мертвых. Он живет на Калиновом мосту, что перекинут через реку Смородину.
• Гора или пещера, благодаря которой и получено отчество. Появилось это предположение в результате одной сказки. Все вокруг его обитания безжизненное и мертвое: трава не растет, птицы не поют, животные обходят стороной.
• Горын – от слова гореть. Огонь, изрыгавшийся из пасти чудовища, уничтожал все живое на своем пути.
• Последняя, не менее распространенная версия, где бы мог проживать Змей Горыныч – палаты из злата и серебра – появилась тоже благодаря былинам, в которых он держит в страхе царей и правителей, собирая с них дань и живя в роскоши. В связи с этим, появляется предположение, что Горын – волне разумное существо.

Образ Змея в истории

Символичность образа Змей Горыныча многогранна в русской мифологии. Во времена появления этого существа русскую землю терзали войны и набеги кочевников.

Не исключено, что змей – это воплощение всех бед того времени. Еще одна версия, вышедшая из сказок: змеи – вселенское зло, противопоставление добру.

История появления сказаний о Змее Горыныче берет свое начало при язычестве.

Славяне, жившие на севере, поклонялись некоему змею как божеству, принося жертвы. А для южных славян он был демоном.

Христиане истолковывают образ змея как символ грехопадения.

Считалось, что змея и дракон – это Дьявол в другом обличье.

Ведь именно из-за змея-искусителя Адам и Ева были изгнаны из Эдема.

Основным занятием Горына, согласно легендам, стало уничтожение: он сжигал деревни и города, брал заложников и пленников, заставлял платить дань, внушая страх смерти.

В таком образе он выступает как враг-захватчик.

Символов многоликости зла выступают многочисленные головы змея. А борьбу добра и зла изображают сражения богатырей с ним.

В мифологии разных стран образ змеи ассоциируется с другими чудовищами.

Например, в мифах про Геракла описывалась Лернейская гидра. Змея с 7 и более головами, могла изрыгать пламя и регенерировать отрубленные головы. Геракл уничтожил ее в бою, так же как русские богатыри победили Горына.

Горыныч в искусстве

Невероятно распространенными оказались Горынычи в культуре. В настоящее время благодаря фильмам, мультикам и сказкам, образ является более доброжелательным. Нет кровавых пролитий, сражений и похищений.
Скульптуры :

• Петразаводск, 2000 г. В год дракона установили скульптуру змею.
• Харьков, 2000 г. Деревянный Змей на берегу реки Лопань.
• Новосибирск, 2013. Фонтан с героями русских сказок, в их числе и Змей.
• Липецк. расположена огромная статуя.

Живопись :

• В.М. Васнецов «Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем-Горынычем»
• И.Я. Билибин «Бой Добрыни со Змеем», «Добрыня Никитич освобождает от Змея-Горыныча Забаву Путятичну»
• С. Москвитин «Добрыня Никитич»
• Н.К. Рерих «Победа»

Фильмы :

• «Василиса Прекрасная», Александр Роу.
• «Илья Муромец», Александр Птушко.
• «Огонь, вода и.. медные трубы», Александр Роу.
• «Там, на неведомых дорожках», М. Юзовский.
• «На златом крыльце сидели», Б. Рыцарев.

Наиболее популярным Змей Горыныч стал в различных мультипликационных фильмах.

Самыми популярными из них является серия про русских богатырей: «Добрыня Никитич и Змей Горыныч», «Три богатыря и Шамаханская царица», «Три богатыря на дальних берегах», «Три богатыря и морской царь».

Здесь змей – друг богатырей, помогающий им во всех сказочных перипетиях.

В литературе Змей Горыныч упоминается в таких произведениях, как: былина «Про Добрыню Никитича и Змея-Горыныча», повесть-сказка «До третьих петухов», «Понедельник начинается в субботу» братьев Стругацких.

Змей среди нас

Совершенно очевидно, что Змей Горыныч полностью мифическое существо.

Оно было создано в былинах и легендах, как образ вселенского зла и захватчиков на Руси. Ни одного доказательства его существования не обнаружено. А рисунки, найденные в летописях, всего лишь сопровождение к рассказам о богатырях, освободивших Русь от нашествий.

В сказках Змей дружил с Бабой Ягой и Кощеем Бессмертным: вместе они совершали злые дела. Но все они являются лишь сказочными персонажами.

Хотя, находятся скептики, утверждающие, что Змей мог существовать. И не исключают возможности его существования и сейчас. По современной версии, Змей – рептилоид, гуманоид и змея в одном обличии. Он мог превращаться в человека, чтобы очаровывать пленниц, а затем уничтожал их.

Предположения о существовании рептилоидов выдвигаются не первый раз. Кто-то верит, что они захватят Землю и поработят человечество, а пока они живут среди нас, пытаясь разработать план захвата.

Соответственно, не исключено, что и Змей обитает среди нас!

Школьная научно-практическая конференция

Секция : литература

Название работы :

« В гостях у сказки – Змей Горыныч и его история ».

Цитцер Мария Владимировна

г.о. Тольятти, МБУ СОШ № 85, 2Б класс

Научный руководитель:

Фокина Оксана Евгеньевна,

учитель начальных классов первой категории, МБУ СОШ №85

Тольятти, 2014

Содержание

Введение



Основная часть. Образ Змея Горыныча

2.1. История возникновения имени

2.2. Змей Горыныч в произведениях литературы

2.3. Телевизионные воплощения Змея Горыныча



Заключение



Список используемых материалов



Приложение

1.Образ змея в поэзии

2.Сравнительный анализ образов Змея Горыныча из разных произведений

1. Введение

С самого раннего детства я люблю сказки и волшебные истории – о красавицах и принцессах, о добрых молодцах и их верных конях, о чудовищах и недобрых силах, которых побеждают герои. В большинстве сказок происходит борьба добра со злом. Самые знаменитые «представители» злых сил – это ведьмы, колдуньи, Кощей Бессмертный, Баба-Яга и другие. Очень часто силы зла представляют летающие чудовища – драконы. В русских народных сказках вместо дракона, как правило, хозяйничает Змей Горыныч.

В литературе практически любого народа можно встретить Змея или подобное ему существо. Мне стало интересно, как появился такой образ, совмещающий в себе черты змеи, динозавра, грома и молнии одновременно? И что означает его имя? Почему именно Змей?

Сказки являются отражением реальности, с помощью которых мы – дети – лучше понимаем, как устроена жизнь. Они помогают формировать характер, закладывают основы правильного восприятия, порядочности. Сказка объясняет понятным нам языком сложные понятия, наглядно показывает, что такое любовь и патриотизм, добро и зло, вера и надежда, подлость и предательство. Изучая образы сказочных героев, мы хотим быть похожими на одних, и ни в коем случае – на других.

Актуальность исследования обусловлена тем, что Змей Горыныч является одним из наиболее часто встречающихся персонажей в русских народных сказках и былинах, а значит, люди с давних времен придавали ему особую значимость. Изучив источник происхождения и суть образа Змея Горыныча, читатели смогут глубже проникнуть в историю нашего народа, ближе познакомиться с культурой своих предков, понять, как они жили, что их заботило, а что радовало. Сказочное «воспитание» полезно и интересно как детям, так и взрослым.

Цель: изучение образа Змея Горыныча.

Объект исследования: произведения русской литературы, фольклора, медиа материалов.

Предмет исследования: образ Змея Горыныча.

Задачи:

Исследовать историю возникновения Змея Горыныча как литературного персонажа.

Сравнить образ Змея Горыныча в различных литературных и медиа произведениях.

Обобщить полученные сведения для создания собирательного образа Змея Горыныча.

Методы исследования:

Изучение библиографической литературы;

Просмотр кино- и мультипликационных фильмов;

Анализ графических изображений изучаемого образа;

Систематизация.

2. Основная часть. Образ Змея Горыныча.

2.1. История возникновения имени.

Д ревние представления славян о Змее сохранились в сказках и былинах. В них герой сражается с многоголовым чудовищем, как правило, возле реки, так как Змей связан с подземными водами. Победив, герой обычно освобождает царевну или пленников. Прозвище Горыныч и каменные пещеры или дворцы, где томятся пленники, указывают на каменную природу Змея.

В славянских преданиях одна из главнейших ролей принадлежит огненному летучему змею. Можно предположить, что здесь имеет место соединение реальных явлений с игрой воображения. Древнему человеку нравилось описывать небесные явления – тучи, грозы и молнии, и некоторые исследователи предполагают, что именно природа послужила прообразом огнедышащего Змея.

Народная фантазия, создающая мифы и легенды на основании сходства с действительными явлениями, в образе огненного Змея олицетворяла молнию, извивающаяся форма которой напоминала скользящую по земле змею. Падающие звезды и метеориты также производили подобное впечатление. Все эти естественные явления принимались в старину за огненных змеев, и взгляд этот был общепринятым, как видно из летописных и других памятников.

Вот что пишет в своем труде «Поэтические воззрения славян на природу» (том 2 под названием «Змей») русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов, историк и литературовед А.Н. Афанасьев «…под 1028 годом летописец говорит: "Знамение явися змиево на небесех, яко видети всей земле". Под 1144 годом: "Бысть знамение за Днепром в киевьской волости: летящю по небеси до земля яко кругу огнену, и остася по следу его знамение в образе змья великого, и стоя по небу с час дневный и разидеся"… Под 1556 годом: "Бысть знамение - того места, где звезда была на небеси, явися яко змий образом, без главы стояше... ино яко хобот хвост сбираше, и бысть яко бочка и спаде на землю огнем, и бысть яко дым по земли"».

О сходстве Змея с грозовой тучей предания и поверья говорят так много, что не приходится сомневаться в их близком отношении друг к другу. Например, народная загадка: "Шило-мотовило под небеса подходило, по ниточке говорило" имеет две отгадки: гром и змей. Мотовило - устройство для размотки пряжи; клубящиеся облака и тучи уподобляются спутанной, косматой пряже, а громовая стрела – заостренному шилу. Согласно славянской мифологии, Бог-громовержец Перун также обладает способностью рассеивать тучи, а в этой загадке шило является как раз тем инструментом, с помощью которого Перун разматывает небесную пряжу (т. е. рассевает тучи). "По ниточке говорило" - выражение, указывающее на раскаты грома, которыми сопровождается эта работа, т.к. гром – это голос и разговор Перуна. Мы знаем, что молнии уподоблялись стрелам, копьям и воинской палице. Эти поэтические представления должны были прилагаться и к Змею, как воплощению громоносной тучи.

Очевидно, что приведенная загадка имеет в виду не обыкновенного земного гада, а мифического или молниеносного Змея. Из самого названия: "Змей огненный" уже видна его связь с грозовым пламенем.

Рис.1. Змей огненный

По словам крестьян, Змей летит по поднебесью в виде огненного шара и рассыпается искрами, словно горячее железо, когда его куют молотом. Другие считают, что он несется черным клубом, а из раскрытой пасти его валит дым и пламя - представление, прямо подсмотренное у природы. Ведь черная туча, летя по небу, клубится подобными дыму парами и дышит огнем (молнией).

Вот как описывается появления Змея в сказке «Про Добрыню Никитича и Тугарина Змея»:

«…вдруг потемнело небо, а тучи на небе нет, и дождя-то нет, а гром гремит, и грозы-то нет, а огонь блестит…»

Согласно тем фантастическим формам, какие принимают облака на небе, воображение народа видело в них чудовище со многими головами и раскрытыми пастями. Сказочный эпос изображает драконов и змеев с тремя, шестью или семью, девятью и двенадцатью головами. По числу голов определяется большая или меньшая степень их силы.

В народных сказаниях змей изображается то как чудовищный зверь, то как великан. В грозовых тучах фантазия древнего человека видела живые существа и наделяла их человеческими качествами и даже человеческими формами. Вот почему змей выезжает на битву, как вооруженный воин, на славном богатырском коне. На плече у него сидит черный ворон, а позади бежит собака.

Но, перенося свои формы на облачный мир, человек расширял их до исполинских размеров, соответственно могуществу и громадности естественных явлений. Отсюда возникли сказания о великанах, к кругу которых принадлежит и Змей. О Тугарине Змеевиче народная сказка говорит: «был он богатырь в вышину трех сажен, промеж глаз - калена стрела; пожирал он и выпивал также много, как и великаны, поедающие небесных коров и опорожняющие целые бочки дождевого напитка».

Шум грозовой бури сравнивали с шипением змеи. По свидетельству русских сказок и былин, огненный Змей поднимает страшный свист и шип. Голос его подобен завыванию вихрей: "Заревел Тугарин - и дрогнула вся дубрава!" Как от свиста Соловья-разбойника падали стены и люди, так и свист мифического Змея производит то же сокрушающее действие.

Известный российский языковед М.В. Горбаневский пишет: «Казалось бы, это совершенно фантастическая фигура. В одних эпизодах он являет собой летающего и изрыгающего огонь дракона, в других – ненасытного великана, засевшего во дворце князя. Но... этнографы и филологи, в частности А. Членов, установили, что Тугарин Змей (или Тугарин Змеевич, по другой форме имени) имеет совершенно конкретный... исторический прототип. Более того, известна даже дата гибели Змея Тугарина – 19 июля 1096 года! Именно тогда в бою с русскими войсками был убит половецкий хан Тугоркан из династии Шаруканидов. Династия эта много горя причинила Руси своими жестокими набегами. А родовым символом ее, тотемом, символизирующим силу, гордость, удачу, был змей. Имя Шарукан – половецкое слово, переводящееся именно как «змей». Так что словосочетание Тугарин Змеевич означало первоначально «хан Тугоркан из рода Шаруканидов». Иначе говоря, Змеевич – не отчество, а переосмысленное русичами династическое имя Тугоркана. Так реальное историческое лицо превратилось со временем в резко отрицательного персонажа русских былин, став в них злым драконом, приносившим несчастье русским землям...»

Очень интересно русское название мифического Змея - Горыныч, увеличительное Горынчище. Оно происходит от слова «гора», т.е. Змей как бы является сыном горы, а точнее, горы-тучи, рождающей из себя извилистую змею-молнию. В былинах змее присваиваются эпитеты «горынская» и «подземельная». Драконы и змеи живут внутри гор или в каменных пещерах,где скрывают похищенных ими девушек.

Рис.2. Змей Горыныч

Вот что пишет София Варган, автор, размещающий статьи в интернете: «Змея прозвали Горынычем потому, что во всех сказках он непременно плюется огнем. Вот такой огнедышащий. Между прочим, вовсе не такая уж невероятная и фантастическая история. Природа знает подобные феномены. Жук-бомбардир выстреливает горючую жидкость, спасаясь от врагов. Причем состав этой жидкости близок к современному ракетному топливу, но создается не в лаборатории, а прямо в теле жука. Любопытно, что в ископаемых черепах некоторых видов динозавров обнаружены полости, подобные используемым жуком-бомбардиром для выработки химического оружия. То есть можно предположить, что эти динозавры обладали аналогичными свойствами. Попросту говоря, могли быть огнедышащими. Теперь добавим к этому маленький факт: в фольклоре практически всех народов присутствуют драконы. Конечно, можно говорить, что для сказок нет границ, и история, рассказанная на одном конце земного шара, постепенно перекочевала на другой. Но это представляется натяжкой. Гораздо проще поверить в то, что не все динозавры вымерли к моменту начала человеческой цивилизации. Могли сохраниться и «огнедышащие» разновидности.

Так что возможно, что Змей Горыныч – это отголосок встречи с огнедышащим динозавром. Отнюдь не сказочным персонажем, а вполне реальным животным». Это очень интересная версия, но, к сожалению, многоголовых динозавров, по утверждению автора этой же статьи, археологи не обнаружили».

Исследователи утверждают, что в большинстве мифов скрыты реальные жизненные истории. В Полесье бытуют легенды о том, что один из северных рыцарей в стародавние времена завоевал маленькую деревушку между реками Припять и Горынь. Он уничтожил всех местных жителей, его приспешники вокруг местечка возвели частокол. И стал этот рыцарь разбойничать. А место было удобное: поблизости по рекам возили товары. Рыцарь этот всех грабил, людей торговых убивал, вот его и прозвали Змеем Горынычем (Змей – по характеру, Горыныч – по местоположению).

Есть и другие истории: Горынь-река тогда никак не называлась, а маленький островок – Змеиное Поселище (там жил этот рыцарь) люди сожгли, заманив злодея в ловушку. Когда горел этот болотистый островок (огонь до неба!), река стала называться Горынью. И Змей стал Змеем Горынычем (опять-таки от слова « гореть» ).

А по поводу многоголовости такая история: говорят, было у этого рыцаря двое сыновей, таких же злодеев, как и батюшка Змей, и называли их Змеенышами или Змеиными Головами. Вместе с отцом они составляли три змеиных головы. Может быть, отсюда именно трехголовый Змей Горыныч? В принципе, детей могло быть и больше...

2.2. Змей Горыныч в произведениях литературы.

Облик чудовища ярко обрисован в былине « Про Добрыню Никитича и Змея Горыныча »:

«…Поднял голову Добрыня и видит, что летит к нему Змей Горыныч, страшный змей о трех головах, о семи хвостах, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым валит, медные когти на лапах блестят». Змей – владыка волшебной реки – нападает на плывущего по этой реке Добрыню. Змей прилетает по воздуху, дышит огнем.

Итак, Змей – хозяин иного мира, он связан с четырьмя стихиями и воплощает их все. Однако Добрыня побеждает его странным на первый взгляд способом – кинув в него шапку с землей. Четыре стихии, которые воплощает Змей (воздух, вода, камень и огонь ), – это стихии дикие, над ними древний человек был не властен, а вот земля – стихия жизни, « своя » стихия, поэтому владыка мира смерти должен отступить перед ней.

Рис.3. Добрыня и поверженный им Змей

Сказочный Змей Горыныч занимается тем же, чем и былинный. Грабит, ест людей и соблазняет женщин. В сказках он может оборачиваться добрым молодцем, камнем, веником и т. п. Как и в былинах, Иван-царевич или богатырь убивает злодея, отрубив ему голову или несколько голов. Связь с былинами четко прослеживается в сказке « Иван Быкович », где главный герой перед тем, как убить девятиглавого Змея – Чудо-Юдо, бросает в него горсть земли и ослепляет чудовище.

Рис. 4. Иван Быкович и Чудо-Юдо

А также в сказке « Никита Кожемяка », в которой Змей похищает царскую дочь и насильно держит у себя в плену. Никита Кожемяка бьется со Змеем, но силы оказываются равны, и он предлагает чудовищу заключить мировое соглашение и поделить землю поровну. Когда дело доходит до дележа моря, Змей выплывает на середину моря с богатырем на спине, и там Никита Кожемяка его убивает.

Рис.5. Никита Кожемяка и Змей

Не самый умный представитель мира чудовищ – Змей из сказки « ». В этом сказании солдат несколько раз подряд обманывает малоумного Змея, тем самым спасая жизни жителей деревни и свою собственную.

Рис.6. Про глупого Змея и умного солдата

Из сюжета сказки видно, что в преданиях Змей постепенно утратил облик могучего чудовища и стал восприниматься неким подобием жестокого и глупого сказочного медведя.

Но это только один путь трансформации образа Змея Горыныча . Есть еще один. В более поздних преданиях Змей Горыныч зачастую имеет человеческий облик и служит Ивану-царевичу. В сказке « » Змей Горыныч становится слугой Ивана-царевича после того, как тот побеждает его. Но взамен за доброту главного героя Змей соблазняет его жену и с ее помощью пытается убить царевича. Но в конце концов, как обычно, добро побеждает зло, и Змей Горыныч погибает. То есть, в народном сознании Змей Горыныч постепенно стал ассоциироваться с подлым коварным человеком.

Рис.7. Змей Горыныч в услужении у Ивана-царевича

В произведениях русской литературы Змей Горыныч – это огнедышащий дракон. Некоторые считают, что он не совсем змей. Скорее, крылатый ящер. У него три головы, шесть, девять или двенадцать, реже пять или семь. Его появление сопровождается страшным шумом, сильной бурей, надвигаются тучи, шумит ветер, море волнами колышет, трясутся избы, а основное оружие этого персонажа – огонь. Огнем пышет, дымом душит.

А в некоторых сказках говорится, что у него огненные крылья. Он летает по деревням и пожирает людей. Свистнет – деревья качаются, листва осыпается. Стиснет камень в горсти – мелкий песок посыплется. Он один съедает за раз целого вола и выпивает воловью шкуру воды. Cражается с царевичами, королевичами и крестьянскими сыновьями. Литературный Змей Горыныч обычно летает по небу. Его существование связывают либо с огнем и водой, либо с рекой, норой, пещерой, а иногда – белокаменными палатами, где у него спрятаны богатства, похищенная царевна, а также пленники и потомство – змееныши. Он богат: имеет стада овец, коров, табуны лошадей, иногда – золотой дворец.

Умом особым не отличается: его легко обманывает и простой русский солдат, и лисичка-сестричка. Ударившись оземь, превращается в человека либо в неодушевленный предмет: веник, помело, ухват. Если увидит красавицу, то превращается в такого добра молодца, такого красавца, что просто загляденье. Плечи широкие, кудри пышные, брови вразлет, одежда золотом да драгоценными камнями изукрашена... Только глаза змеиными остаются, да язык раздвоенный не меняется, и зубы – длинные и острые...

В сказках Змей Горыныч часто требует на съедение девушек или похищает их. Но потом, пораженный красотой русской девушки, берет ее к себе в жены или прячет в своей берлоге, в горе или в золотом дворце, иногда приковывает золотой цепью к дубу на берегу синего моря. Богатырь обычно побеждает Змея Горыныча, освобождает от него царевну и женится на ней.

Рис. 8. Похищение красавицы Змеем-Горынычем

Змей Горыныч похож также на других персонажей сказок и былин: Змея Тугарина , Огненного Змея, Змиулана. Последний является персонажем русской мифологии, грозным великаном, а также он – царь-змей, владеющий несметными стадами, противник Грома и Молнии.

Но не всегда Змей предстает в образе зла. Иногда он является хранителем земных богатств, защищающим природу от разорения человеком. В уральских сказах фигурирует Великий Полоз, он ответственен за золото. Он сам состоит из живого золота. Может в человеческом облике ходить по земле, в облике гигантского змея – под землей, может просачиваться сквозь скалы и сливаться с огнем. Следит за тем, чтобы при добыче золота всё было честно, без драк, ссор и кровопролития. Он может, недовольный поведением людей, «отвести» золото в сторону. Очень редко он сам показывает людям, где залегают золотоносные пласты. Когда Полоз из человека превращается в Змея, от него идет сильный холод: вода становится льдом, деревья замерзают и трескаются, на траве появляется иней. В тех местах, где он прополз, люди могут найти золотой песок и золотые самородки.

Павел Бажов пишет в сказе «Про Великого Полоза»: «И вот видят ребята – человека того уж нет. Которое место до пояса – всё это голова стала, а от пояса шея. Голова точь-в-точь такая, как была, только большая, глаза ровно по гусиному яйцу стали, а шея змеиная. И вот из-под земли стало выкатываться тулово преогромного змея. Голова поднялась выше леса. Потом тулово выгнулось прямо на костер, вытянулось по земле, и поползло это чудо к Рябиновке, а из земли всё кольца выходят да выходят. Ровно им и конца нет. И то диво, костер-то потух, а на полянке светло стало.
Только свет не такой, как от солнышка, а какой-то другой, и холодом потянуло. Дошел змей до Рябиновки и полез в воду, а вода сразу и замерзла по ту и по другую сторону. Змей перешел на другой берег, дотянулся до старой березы, которая тут стояла, и кричит: - Заметили? Тут вот и копайте! Хватит вам по сиротскому делу. Чур, не жадничайте!

Сказал так и ровно растаял. Вода в Рябиновке опять зашумела, и костерок оттаял и загорелся, только трава будто всё еще озябла, как иней ее прихватил. Семеныч и объяснил ребятам: - Это есть Великий Полоз».

Рис. 9. Великий Полоз

Его фигура создавалась Бажовым на основе суеверий древних хантов и манси, уральских легенд и примет людей, занимавшихся добычей горных ископаемых. У него есть многочисленные дочери – змеевки, которые тоже могут в змеек оборачиваться и сквозь камень скользить. Если змеевка на берегу в воде свою косу золотую полощет, река становится золотоносной. В честь змеевок люди даже справляют 25 сентября Змеиный праздник. Считается, что башкирская красавица Золотой Волос – дочь Великого Полоза.

А в сказе «Голубая змейка» Бажов прямо указывает на воспитательную роль героини – змейки. Она не позволяет людям быть алчными и злыми по отношению друг к другу, показывает, что жадность и недобрые мысли приводят к беде. Зато добрых и чистых помыслами людей она награждает богатством. И верно – богатство только тем можно иметь, кто к нему правильно относиться умеет.

Рис.10. Голубая змейка

2.3. Телевизионные воплощения Змея Горыныча.

Образ Змея Горыныча нередко используют в кинематографе. Здесь мы рассмотрим только некоторые примеры.

Самый первый полнометражный художественный фильм-сказка с участием Змея Горыныча был снят Александром Роу в 1939 году. Назывался он «Василиса Прекрасная» и был чёрно-белым. Сюжет фильма напоминает сказку о Царевне-лягушке. Горыныч похищает царевну-лягушку Василису, чтобы жениться на ней, однако богатырь Иван (который раньше был простым крестьянином) приезжает к самой свадьбе и уничтожает змея. В этом фильме Горыныч живёт не в горах, а в красивом дворце с многочисленными слугами и помощницей Бабой-Ягой.

Рис.11. Змей Горыныч в фильме «Василиса Прекрасная»

Картина «Илья Муромец» стал первым советским широкоэкранным художественным фильмом по мотивам русских народных былин о легендарном богатыре Илье Муромце. В сюжете картины слилось воедино множество былинных сказаний, а также некоторые элементы сказок Пушкина. Это одна из самых красочных и зрелищных постановок того времени. В фильме участвовали 106 000 солдат-статистов и 11 000 лошадей (самое большое число статистов в истории кинематографа). Он имел успех даже в американском прокате. Его перемонтировал Роджер Корман. Шел фильм под названием «Sword and the dragon» («Меч и дракон»).

Фильм начинается с того, как родную деревню Ильи Муромца грабит жестокое племя варваров. Кроме разрушений, безжалостные тугары уводят молодых девушек, и Илья, не выдержав страданий родной земли, поднимается на борьбу с грозным врагом. В конце фильма Калин-царь насылает на Киев огромного Змея Горыныча, который служит ему, чтобы тот стёр город с лица земли. Дракон приземляется у самых стен Киева, где его побеждают богатыри Илья Муромец, Алёша Попович и Добрыня Никитич.

Рис.12. Кадр из фильма «Илья Муромец»

Но не всегда в фильмах Змей Горыныч предстает грозным и страшным врагом, иногда его образ смешной, глупый и даже вызывает жалость.

К примеру, в советском фильме-сказке «На златом крыльце сидели» одноголовый Змей Горыныч служит летающим транспортом Кощею Бессмертному.

Рис.13. Кощей на своем «боевом коне» - Змее Горыныче (Кадр из фильма «На златом крыльце сидели»)

В современном фильме-сказке «За тридевять земель» Змей Горыныч с тремя головами по имени Свирепый, Мстительный и Грамотный – глупый и доверчивый, которого мальчики – главные герои фильма – легко обманывают простой игрой в наперстки.

Рис.14. Змей Горыныч из фильма «За тридевять земель»

А в некоторых фильмах его образ присутствует лишь незримо. Как, например, в фильме-сказке, поставленному по книге Э. Успенского «Вниз по волшебной реке», который называется «Там, на неведомых дорожках…». Фильм снят так, что Горыныч ни разу не появляется ни в одном кадре. По сюжету, Горыныч прилетает в гости к Кощею Бессмертному, который отводит ему место в сарае. Вскоре он отдаёт Змею на съедение пленённого царя Макара, который с помощью волшебной воды превращает дракона в трёхголового козлёнка. А до этого о нем упоминает Егоровна (так в этой сказке зовут персонажа, похожего на Бабу-Ягу, только она здесь совсем не злая, а наоборот, помогает главному герою). Рассматривая королевство в волшебном блюдечке, она восклицает в тот момент, когда экран затуманивается огненным дымом: «Змей Горыныч на охоту вылетел. Ах, чтоб ты провалился, замечательный самый!». И объясняет такое ласковое обращение тем, что ругать его нельзя, а то того он непременно съест. Таким образом, авторы дают понять, что и простое упоминание Змея Горыныча сулило беду, даже для такой же нечисти, как он сам.

Мелодия «Приходите в сказку», звучавшая в этом фильме, позже стала музыкальной заставкой программы «В гостях у сказки» на Центральном телевидении.

Рис.15. Кадр из фильма «Там, на неведомых дорожках…»

Отсутствие видимого Змея Горыныча отмечается и в сказке «Огонь, вода и… медные трубы». Больной Горыныч не может лично присутствовать на свадьбе Кощея Бессмертного, потому что ему, по словам его слуги, «недужится – первая, пятая и седьмая головы болят, а двенадцатая кружится».

Рис.16. Кадр из фильма «Огонь, вода и…медные трубы»

Из вышесказанного следует, что Змей Горыныч был очень важен для народа как образ. И что о нем помнили всегда, даже при его отсутствии в зоне видимости.

Естественно, что такого колоритного персонажа, как Змей Горыныч, не могли обойти вниманием и создатели мультфильмов.

В 2011 г. был снят мультипликационный фильм «Иван Царевич и Серый Волк», который стал лидером проката в 2012году. В нем Змей Горыныч из злого (каким он себя считает) превращается в доброго, отпустив Ивана с волком и подарив им «то, не знаю что». Причем превращение происходит прямо на глазах. Стоило только Ивану сказать Горынычу, что у него добрый взгляд, а злым он только притворяется, как Горыныч поверил, хотя до этого считал себя воплощением мирового зла.

Рис.17. Змей Горыныч из м/ф «Иван царевич и серый волк»

«Добрыня Никитич и Змей Горыныч» - еще один мультфильм, где Змей Горыныч вовсе не злой и не страшный. Это тоже одна из постановок, снятых в современные дни, в 2006 году. По сюжету этого мультфильма Змей Горыныч - старый друг Добрыни Никитича и не умеет летать (научился только в конце мультфильма). Сам Горыныч рассказывает, что они познакомились, когда он выхаживал Добрыню после битвы с тевтонцами. На самом деле знакомство произошло, когда Добрыня спас Горыныча от крестьян, поймавших его на полях под Черниговом, на которых тот воровал морковку, и собиравшихся продать его скоморохам. В фильме он невольно становится орудием зла в руках коварного Колывана, который обманул его, надоумив украсть племянницу князя. Но поняв, что он был обманут, Змей тут же бросается исправлять свою ошибку и спасать девушку. При этом сильно переживая за то, что обманул Добрыню, своего друга.

Рис.18. Добрыня Никитич и Змей Горыныч

В мультфильме 1974 года «Алёнушка и солдат» Змей Горыныч – это прожорливое чудовище, которое разоряет жителей деревни, и к тому же украл внучку у стариков. Три головы Змея - разноцветные (зелёная, синяя, жёлтая) и разнохарактерные. Сначала солдат настраивает их друг против друга, а потом хитростью заставляет Горыныча превратиться в берёзовое полено и кидает его в печь, откуда появляется маленький и безобидный Горынчик.

Рис.19. Змей Горыныч из м/ф «Аленушка и солдат»

Змей Горыныч из мультфильма «Баба-Яга против!», выпущенного студией «Союзмультфильм» специально к летним Олимпийским играм 1980 г. в Москве, это домашнее животное и помощник Бабы-Яги. Размером он с домашнюю собаку, а злости в нем нет – он только выполняет указания своей хозяйки.

Рис.20. Домашний Змей Горыныч

А вот Ивашка из Дворца пионеров из одноименного мультфильма побеждает Змея Горыныча вполне научным способом – пеной из огнетушителя. Фильм был снят в 1981 году, и по сюжету Змей Горыныч - гость Бабы-Яги и должен выручить её из плена пионера Ивана, однако находчивому пионеру удается справиться с ним.

Рис.21. Змей Горыныч из м/ф «Ивашка из Дворца пионеров»

Иногда фигура Змея Горыныча наделяется человеческими качествами, и можно проследить сходство между чудовищем и некоторыми людьми. Так, в мультфильме «Межа», снятым режиссером В.Котеночкиным в 1967г., одинаковыми угнетателями простого народа являются Змей Горыныч и жадный царь. Оба злодея оказываются побеждены хитростью солдата Кузьмы (который называет Змея «Трифон Гаврилыч»). Там Змей представляется не очень умным прожорливым чудовищем, разоряющим крестьян. Однако в этой истории и царь предстает в похожем образе – в образе источника бед и несчастий для простых людей. Т.е. фактически Змей здесь еще и некий символ, сравнение с вовсе несказочными причинами разорения народа.

Рис.22. Змей Горыныч из м/ф «Межа»

Тот же режиссёр Вячеслав Котёночкин и художник Светозар Русаков повторно использовали образ Змея Горыныча из м/ф «Межа» в любимом многими, популярнейшем мультфильме «Ну, погоди!» (выпуск 16). Волк во сне попадает в волшебную страну, где герои разных сказок живут вне времени и сюжета. Змей Горыныч охраняет сказочный замок и, защищая его, огнем сбивает пролетающего мимо Волка.

Рис.23. Волк из м/ф «Ну, погоди!», подбитый Змеем Горынычем

3. Заключение

В итоге нашего исследования мы пришли к выводу о том, что волшебные сказки и былины с участием Змея являются во многом отражением народных мифов и поверий, а те, в свою очередь, являются полузабытыми фактами из настоящей жизни. В Змея Горыныча, которого современные люди считают просто сказочным персонажем, когда-то верили не только дети, но и взрослые. Герой былин, хранитель подземных сокровищ, сказочный персонаж – во всех трех планах (историческом, мифологическом и сказочном) Змей Горыныч предстает как воплощение человеческих представлений о жизни и мироустройстве.

Поразительно: зачастую в сказке Змею отводится всего один – два эпизода, но без него сказка не состоится. Получается, что, несмотря на небольшое количество времени, которое ему отведено, Змей является чуть ли не центральным персонажем волшебной сказки.

Исследователи утверждают, что драконы-змеи никогда, в отличие от других народов, не были у русичей предметом культа или почитания. Это объясняется тем, что Русь была чужда змеепоклонству: пресмыкающееся, рожденное ползать, не соответствовало народному русскому духу, и дракон, змей, пусть даже летающий, в глазах русского человека оставался низким пресмыкающимся. В сказках и мифах других народов дракону поклонялись. А русский богатырь выходил на бой. И пусть по рождению он был и простым мужиком, как Никита Кожемяка, но сила его богатырская побеждала обидчиков жен и детей русских, громила всех, кто требовал дань с русичей. Змей Горыныч в народном сознании ассоциировался с грозовыми тучами, заслонявшими от людей светлое небо и ясное солнышко – источник жизни. И всегда на Руси находились герои, способные эти тучи разогнать.

В России Змей Горыныч отождествлялся с драконом как дьяволом, порождением сил ада. Он олицетворяет силы, противостоящие Святой Руси. Это не могло не отразиться в символах. Например, Святой Георгий Победоносец – покровитель России, уничтожающий дракона.

Рис.24. Святой Георгий Победоносец

Змей Горыныч настолько прочно обосновался в сознании людей, что упоминание о нем можно встретить практически в любой сфере нашей жизни. Его именем называют недобрых людей, он является символом зла, которое можно победить. Змей считается сказочным персонажем, но в середине прошлого века Змеем Горынычем называли , а в городе Харькове на Украине на набережной реки Лопань в 2000-х годах установлена деревянная скульптура трехголового Змея.

Рис.25. Скульптура Змея в Харькове

И еще один вывод сделала я. Чтение сказок и просмотр мультипликационных и кинофильмов – занятие удивительное и захватывающее, но не менее захватывающим является изучение истории сказки и истории ее персонажей.

Список используемых материалов

Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. (Этнографическая библиотека) § 161, стр. 417, интернет-издание.2

А.Н. Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу. Том 2. XX. Змей, интернет-издание.

Сайт

Сайт www . basle . ru

Сайт

к/ф «Василиса Прекрасная», 1939г., реж. Александр Роу, «Союздетфильм».

к/ф «Илья Муромец», 1956г., реж. А.Птушко, «Мосфильм».

к/ф «На златом крыльце сидели», 1986г, реж. Б.Рыцарев, киностудия им. М.Горького.

к/ф «За тридевять земель», 2002г., реж. Ю.Попович, Россия.

к/ф «Там, на неведомых дорожках…», 1982г., реж. М.Юзовский, киностудия им. М.Горького.

к/ф «Огонь, вода и… медные трубы», 1967г., реж. А.Роу, Центральная Киностудия детских и юношеских фильмов имени М. Горького.

м/ф «Иван Царевич и Серый Волк», 2011г., реж. В.Торопчин, студия анимационного кино Мельница.

м/ф «Добрыня Никитич и Змей Горыныч», 2006г., реж. И.Максимов, кинокомпания СТВ, студия Мельница.

м/ф «Алёнушка и солдат», 1974г., реж. Ю.Елисеев, ЭКРАН.

м/ф «Баба-Яга против!», 1979г., реж. В.Пекарь, студия «Союзмультфильм».

м/ф «Ивашка из Дворца пионеров», 1981г., реж. Г.Сокольский, студия «Союзмультфильм».

м/ф «Межа», 1967г., реж. В.Котеночкин, студия «Союзмультфильм».

м/ф «Ну, погоди!», выпуск 16, 1986г., реж. В.Котеночкин, студия «Союзмультфильм».

Приложения

Приложение 1

Образ Змея в поэзии

У Николая Гумилева есть стихотворение « Змей ».

Ах, иначе в былые года
Колдовала земля с небесами,
Дива дивные зрелись тогда,
Чуда чудные деялись сами…

Позабыв Золотую Орду,
Пестрый грохот равнины китайской,
Змей крылатый в пустынном саду
Часто прятался полночью майской.

Только девушки видеть луну
Выходили походкою статной -
Он подхватывал быстро одну,
И взмывал, и стремился обратно.

Как сверкал, как слепил и горел
Медный панцирь под хищной луною,
Как серебряным звоном летел
Мерный клекот над Русью лесною:

"Я красавиц таких, лебедей
С белизною такою молочной,
Не встречал никогда и нигде,
Ни в заморской стране, ни в восточной.

Но еще ни одна не была
Во дворце моем пышном, в Лагоре:
Умирают в пути, и тела
Я бросаю в Каспийское море.

Спать на дне, средь чудовищ морских,
Почему им, безумным, дороже,
Чем в могучих объятьях моих
На торжественном княжеском ложе?

И порой мне завидна судьба
Парня с белой пастушеской дудкой
На лугу, где девичья гурьба
Так довольна его прибауткой".

Эти крики заслышав, Вольга
Выходил и поглядывал хмуро,
Надевал тетиву на рога
Беловежского старого тура.

Как мы видим, автор представляет Змея как романтичного героя, который хочет любви земной девушки, но по характеру он остается тем же похитителем красавиц, каким предстает в сказках и былинах. И внешность его здесь повторяет сказочную: «медный панцирь сверкал, слепил и горел под хищной луною».

Подобная история описывается в стихотворении Бориса Пастернака «Сказка».

Встарь, во время оно,
В сказочном краю
Пробирался конный
Степью да репью.

Он спешил на сечу,
А в степной пыли
Темный лес навстречу
Вырастал вдали.

Ныло ретивое,
На сердце скребло:
Бойся водопоя,
Подтяни седло.

Не послушал конный
И во весь опор
Залетел с разгону
На лесной бугор.

Повернул с кургана,
Въехал в суходол,
Миновал поляну,
Гору перешел.

И забрел в ложбину
И лесной тропой
Вышел на звериный
След и водопой.

И глухой к призыву,
И не вняв чутью,
Свел коня с обрыва
Попоить к ручью.

У ручья пещера,
Пред пещерой - брод.
Как бы пламя серы
Озаряло вход.

И в дыму багровом,
Застилавшем взор,
Отдаленным зовом
Огласился бор.

И тогда оврагом,
Вздрогнув, напрямик
Тронул конным шагом
На призывный крик.

И увидел конный,
И приник к копью
Голову дракона,
Хвост и чешую.

Пламенем из зева
Рассеивал он свет,
В три кольца вкруг девы
Обмотав хребет.

Туловище змея,
Как концом бича,
Поводило шеей
У ее плеча.

Той страны обычай
Пленницу-красу
Отдавал в добычу
Чудищу в лесу.

Края населенье
Хижины свои
Выкупало пеней
Этой от змеи.

Змей обвил ей руку
И оплел гортань,
Получив на муку
В жертву эту дань.

Посмотрел с мольбою
Всадник в высь небес
И копье для боя
Взял наперевес.

Сомкнутые веки.
Выси. Облака.
Воды. Броды. Реки.
Годы и века.

Конный в шлеме сбитом,
Сшибленный в бою.
Верный конь, копытом
Топчущий змею.

Конь и труп дракона
Рядом на песке.
В обмороке конный,
Дева в столбняке.

Светел свод полдневный,
Синева нежна.
Кто она? Царевна?
Дочь земли? Княжна?

То в избытке счастья
Слезы в три ручья,
То душа во власти
Сна и забытья.

То возврат здоровья,
То недвижность жил
От потери крови
И упадка сил.

Но сердца их бьются.
То она, то он
Силятся очнуться
И впадают в сон.

Сомкнутые веки.
Выси. Облака.
Воды. Броды. Реки.
Годы и века.

Приложение 2

Сравнительный анализ образов Змея Горыныча из разных произведений.

Произведение

Внешность

Место обитания

Промысел

Характер

Метод борьбы

«Добрыня Никитич и Змей Горыныч», былина

«о трех головах, о семи хвостах, из ноздрей пламя пышет, из ушей дым валит, медные когти на лапах блестят»

Горы Сорочинские, Пучай-река

Злой, жестокий, коварный

Бросить шапку с землей в глаза, стегать плеткой промеж ушей. Потом срубить головы.

«Иван Быкович», сказка

«чудо-юдо двенадцатиглавое; конь у него о двенадцати крылах, шерсть у коня серебряная, хвост и грива - золотые»

Река Смородина

Разрушает, грабит селения, похищает людей

Злой, жестокий, свирепый

Бросить горсть земли в глаза, отрубить огненный палец. Потом срубить головы.

«Никита Кожемяка», сказка

«страшный змей»

Берлога

Пожирает людей

Злой, трусливый, глуповатый

Утопить в море.

«Про глупого Змея и умного солдата», сказка

«поднялась вдруг сильная буря, затряслась изба - прилетел змей»

Не описано

Пожирает людей

Злой, глупый, прожорливый, нетерпеливый

Обмануть, хитростью да смекалкой напугать – сам убежит.

«Чудесная рубашка», сказка

Не описано

Не описано

Соблазняет девиц

Злой, услужливый, коварный

Защемить голову в дубовый пень, убить.

«Про великого Полоза», П.Бажов, сказ

«Которое место до пояса – всё это голова стала, а от пояса шея. Голова точь-в-точь такая, как была, только большая, глаза ровно по гусиному яйцу стали, а шея змеиная. И вот из-под земли стало выкатываться тулово преогромного змея. Голова поднялась выше леса… а из земли всё кольца выходят да выходят.»

Уральские горы, река Рябиновка

Охраняет природные богатства, следит за тем, чтобы при добыче золота всё было честно, без драк, ссор и кровопролития.

Справедливый

Не описано.

«Змей», Н.Гумилев, стихотворение

«Змей крылатый… Как сверкал, как слепил и горел

Медный панцирь под хищной луною…»

Пышный дворец в Лагоре, пустынный сад

Ворует девиц, убивает, бросает в море (тела)

Жестокий романтик

Не описано.

«Сказка», Б.Пастернак, стихотворение

«…Голову дракона,

Хвост и чешую.

Пламенем из зева

Рассеивал он свет,

В три кольца вкруг девы обмотав хребет».

Пещера

Получает в откуп девиц, съедает их

Жестокий

Заколоть копьем.

«Иван царевич и серый волк», м/ф

Трехголовый, большой, с квадратными челюстями.

Логово в горе

Не описано.

Считает себя одним из элементов «оси зла» наряду с Кощеем и Бабой-Ягой, но судя по поступкам, добрый.

Не описано.

«Ивашка из дворца пионеров», м/ф

Трехголовый, на каждой голове – шляпа, крылатый.

Не описано

Не описано

Злой, несообразительный

Затушить пеной из огнетушителя.

«Баба-Яга против!», м/ф

Трехголовый, размером с домашнюю собаку.

У Бабы-Яги в избушке на курьих ножках

Служит хозяйке – Бабе-Яге

Послушный, исполнительный, незлой

Не описано.

Народные поверья приписывают змею демонские свойства, богатырскую силу, знание целебных трав, обладание несметными богатствами и живой водою, наделяют его способностью изменять свой страшный, чудовищный образ на увлекательную красоту юноши, заставляют его тревожить сердца молодых жен и дев, пробуждать в красавицах томительное чувство любви и вступать с ними в беззаконные связи.

По поводу наименования Змей Горыныч существует несколько народных точек зрения:

1. Горыныч – от гореть, то есть он дышит огнем, и всё вокруг загорается от его дыхания.

2. Горыныч – от гора, считается, что он жил в подгорных пещерах.

3. Он обитает в высших, «горних» сферах.

4. Это был молодой военачальник, завоевавший местечко между реками Припятью и Горынью.

Мой папа подсказал еще один вариант: Горыныч произошло от слова «горе», поскольку именно его он и приносит людям.

А вот что говорят по поводу его имени официальные источники – словари.

Словарь В.И. Даля объясняет: Змей Горынич , русский сказочный змей, обитатель горы, пещеры. Горынич – сказочное отчество, придаваемое богатырям, иногда змею или жителям гор, вертепов, пещер. Видимо, Даль связывает Горыныча со словом «гора», а не «гореть».

«Толковый словарь русского языка» замечает: змей – сказочное крылатое чудовище с туловищем змеи. Змей Горыныч – народно-поэтическое – крылатое чудовище с туловищем змеи, являющееся воплощением зла и насилия.

«Толковый словарь русского языка» С.И. Ожегова (М., 2010) говорит: змей – в мифологии: чудовище с туловищем змеи. Змей Горыныч .

В «Словаре воровского жаргона» змей –

Вpедный, самолюбивый.

Откpыто доносящий администpации.

Змей по кушу - человек, имеющий долю в кpаденом.

Напористый змей – бесстpашный.

Приложение 3, Приложение 4 – рисунки автора.