Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru

Objavljeno na http://www.allbest.ru

Uvod

Od vseh teoretikov, ki so delovali na prehodu iz 19. v 20. stol. Georg Simmel, ki danes velja za klasika buržoazne sociologije, je najbolj nedosleden in protisloven. Njegovo delo je nenehno podvrženo številnim, včasih medsebojno izključujočim se interpretacijam. Ocenjevanje Simmelove sociologije s strani zgodovinarjev in socioloških teoretikov sega od popolnega zanikanja vrednosti njegovih idej do njihovega priznanja kot mejnikov, ki so v veliki meri določili vsebino in smer kasnejšega sociološkega razvoja.

1. Biografija

Georg Simmel se je rodil 1. marca 1858 v Berlinu v družini judovskega poslovneža, krščenega v luteranski cerkvi, in je bil najmlajši od sedmih otrok. Njegov oče je umrl zgodaj. Prijatelj njegovega očeta, lastnik glasbene založbe, je skrbel za nadarjenega mladeniča. Georg se je v življenju utiral sam. Pogosto je čutil žalost in osamljenost. Po maturi na klasični gimnaziji se je vpisal na univerzo v Berlinu, kjer so bili njegovi učitelji zgodovinarji Mommsen, Droysen in Treitschke, psihologi Lazarus, Steinthal in Bastian, filozofa Harm in Zeller. Leta 1881 je doktoriral iz filozofije za disertacijo o Kantu, po 4 letih je postal privatdozent, po 15 letih pa - izredni, tj. svobodni profesor in ostal na tem mestu še poldrugo desetletje, ne da bi prejemal plačo, z izjemo študentskega honorarja za predavanja. Šele leta 1914 je prejel mesto rednega profesorja na univerzi v Strasbourgu, kjer je predaval logiko, zgodovino filozofije, metafiziko, etiko, filozofijo religije, filozofijo umetnosti, socialno psihologijo, sociologijo, pa tudi posebne predmete o Kantu. , Schopenhauer in Darwin. Umrl: Simmel 26. septembra 1918.«

Na različnih stopnjah njegovega ustvarjanja so nanj vplivale ideje zgodnjega pozitivizma (Spencer) in naturalizma (Fechner), življenjska filozofija, pa tudi Hegel in Marx. Običajno je razlikovati med tremi stopnjami Simmelove duhovne evolucije.

Prvi - naturalistični - je povezan z vplivom pragmatizma, socialnega darvinizma in Spencerjevega evolucionizma z značilnim načelom diferenciacije, ki se uporablja pri analizi razvoja na katerem koli področju narave, družbe in kulture.

Druga stopnja je neokantovska. Simmel se na tej stopnji osredotoča na vrednote in kulturo, ki pripadajo sferi, ki leži onstran naravne vzročnosti; Dejavnosti humanistov razumemo kot »transcendentalno oblikovanje oblik«. Vir ustvarjalnosti je posameznik s svojim vnaprej danim načinom gledanja. Paradoksalna vsebina tako imenovanega »osebnega a priori« v kasnejših delih je izražena v pojmu »individualno pravo«. V skladu z oblikami vizije nastajajo različni »svetovi« kulture: religija, filozofija, znanost, umetnost itd. - vsak z edinstveno notranjo organizacijo, svojo edinstveno »logiko«. Za filozofijo je na primer značilno dojemanje sveta v njegovi celovitosti; Filozof to celovitost vidi skozi vsako konkretno stvar in tega načina gledanja znanost ne more niti potrditi niti ovreči. Simmel v zvezi s tem govori o različnih »distancah spoznanja«; razlika v razdaljah določa razliko v podobah sveta. Posameznik vedno živi v več svetovih in od tod izvirajo njegovi notranji konflikti, ki imajo globoke temelje v »življenju«.

V istem obdobju so se oblikovale glavne Simmelove ideje na področju družbenega znanja in sociologije kulture. Predmet sociološkega preučevanja, možnega v različnih družboslovnih vedah, je oblika socializacije (Formen der Vergesellschaftung). Sociologija je v tem smislu podobna slovnici, ki ločuje čiste oblike jezika od vsebine, v kateri te oblike živijo. Identifikaciji oblik naj sledi njihovo urejanje in sistematizacija, psihološka utemeljitev in opis v zgodovinskih spremembah in razvoju. Nasprotje med obliko in vsebino je treba razumeti kot nasprotje med »materijo« družbene interakcije - kulturno in zgodovinsko določenimi produkti človeškega duha, cilji, težnjami, potrebami posameznikov - in najpogosteje ponavljajočimi se strukturami interakcije, značilnimi za vsa obdobja in dogodki, v kombinaciji in v seštevku, ki obstaja v človeški družbi. Te oblike socializacije Simmel včasih imenuje kulturne oblike. Najpomembnejša klasifikacija kulturnih oblik temelji na stopnji njihove oddaljenosti od neposredne izkušnje, od »toka življenja«. Najbližje življenju so spontane oblike, kot so menjava, darovanje, posnemanje, oblike množičnega vedenja ipd. Gospodarske in druge organizacije so bolj oddaljene od vsebin življenja. Najbolj oddaljene od neposrednosti življenja so tiste forme, ki jih je Simmel imenoval čiste ali »igrive«, ker je vsebina, ki jih je nekoč napolnjevala, izginila: to so na primer »stari režim«, »znanost za znanost«, umetnost zaradi umetnosti”, “koketerija”, brez ostrine in spontanosti ljubezenskega doživljanja itd.

Simmel na sodobni družbeno-kulturni razvoj gleda kot na nenehno krepitev prepada med oblikami in vsebinami, kot na vse večje opustošenje kulturnih form, ki ga spremljata individualizacija človeka in večanje človekove svobode. Konkretno se to izraža v intelektualizaciji družbe in razvoju denarnega gospodarstva. Oba procesa potekata vzporedno, sta si podobna in simbolizirata rast »formalizacije«. Inteligenca je »nekvalitativna«, predmet intelektualnih (logičnih) operacij je lahko karkoli, vendar so kriteriji pravilnosti teh operacij za subjekt nepomembni. Denar je formalno merilo vrednosti, ki vse izenačuje, ljudi in stvari, ljudi med seboj. Inteligenca zagotavlja enostavnost razumevanja, katere hrbtna stran je izenačenje vsega in znižanje splošne ravni duševnega življenja in izkušenj. Na enak način denar vedno bolj izključuje vsakršno manifestacijo spontanosti, ropa proizvedeno stvar smotrnega značaja, jo spreminja v sredstvo, prostorsko in nato duhovno ločuje človeka od stvari, ki mu pripadajo, odtujuje delavca od produkta njegovo delo, lastnik od posesti itd. d. V tem procesu vsesplošne odtujenosti ljudje izgubljajo lastnosti svoje unikatnosti, prenehajo biti prednostni in prednostni. Prostitucija postane simbol medčloveških odnosov, njena narava in narava denarja sta si podobni: »Ravnodušnost, s katero se vdajajo vsaki novi uporabi, lahkotnost, s katero zapustijo vsako temo, saj resnično niso z nikomer povezani, stvarnost. ki izključuje kakršno koli srčno gibanje, značilno za njih kot čista sredstva - vse to nas sili, da potegnemo usodno analogijo med denarjem in prostitucijo« (Philosophie des Geldes. V., 1987, S. 414). Simmel raziskuje kulturno funkcijo denarja in logične zavesti v vseh njunih najsubtilnejših posredovanjih in manifestacijah ter razkriva »slogovno enotnost« sodobne kulture – objektivnost denarja in logičnih oblik. Slog določa pomen dobe - vse večje opustošenje kulturnih oblik, njihovo ločevanje od vsebine, njihovo spreminjanje v samozadostne igralne oblike.

Za tretjo fazo Simmelovega dela je značilna osredotočenost na problem »življenja«. Življenje kot impulz, čista in brezoblična vitalnost, se uresničuje v samoomejevanju skozi oblike, ki jih samo ustvarja. Na vitalni ravni je ta oblika in meja smrt, ki jo življenje samo nosi v sebi. Na »transvitalni« ravni življenje premaga lastne omejitve, kar povzroči »več življenja« (Mehr-Leben) in »več-od-življenja« (Mehr-als-Leben) - oblike kulture, relativno stabilne tvorbe, ki se upirajo. večna pretočnost in spremenljivost življenja. Kultura ne nasprotuje samo vitalnosti, goli življenjski sili, temveč tudi duhovnosti, utelešeni v ustvarjalnosti in čustvenih gibih. Življenjska dejstva, kot sta delo in ustvarjalnost, postanejo kulturne vrednote šele, ko presežejo okvire svojega naravnega bivanja in so, če so obravnavana z vidika določenega kulturnega ideala, postavljena v kulturni kontekst. Življenje in duh tvorita kulturo skozi samorefleksijo.

Na tej poti se Simmelova življenjska filozofija spreminja v filozofijo kulture. Kultura, »ko se je dvignila« nad življenje, dobi svojo lastno dinamiko in logiko razvoja, vendar je odrezana od elementa življenja prikrajšana za življenjsko vsebino, se spremeni v prazno formo, v čisto »logiko«, ki ni več zmožna. zadrževanje gibanja razvijajočega se življenja. Kulturni pojavi v trenutku svojega nastanka in ustvarjanja ustrezajo življenju, ko pa se razvijajo, se zdi, da se od njega »oddaljevajo«, mu postajajo tuji in včasih celo sovražni. Tako se astronomija, ki je služila potrebam poljedelstva in pomorstva, začne razvijati »zaradi sebe«; družbene vloge, ki jim je odvzeta življenjska vsebina, se spreminjajo v gledališke maske; pravi boji postanejo igra, šport; ljubezen, ločena od neposrednih življenjskih vzgibov, ima obliko koketerije. Življenje samo je brez oblike, meni Simmel, zato ne more obstajati oblika, ki bi ustrezala bistvu življenja. Zato je menjava kulturnih oblik brez smotrnosti in ne predstavlja napredka ali nazadovanja, tako da je kvantitativna rast kulturno oblikovanega materiala življenja, strogo gledano, proces relativizacije kulturnih vrednot. Ta proces bi lahko ustavili le, če bi se življenje pokazalo v goli spontanosti, onstran vseh oblik. Vendar pa »vse znanje, vednost, ustvarjalnost lahko le nadomesti eno obliko z drugo, nikoli pa oblike življenja samega - z nečim onstranskim v odnosu do oblike nasploh.« Protislovja med življenjem in kulturo ni mogoče uskladiti: življenje se ne more izraziti zunaj kulture in kultura ne more dati življenju primernega izraza. Po Simmelu je tragedija kulture v zavedanju neizogibnosti tega protislovja.

2. Znanstvena zapuščina Georga Simmela

Znanstvena dediščina Georga Simmela ne sodi le v zgodovino sociologije. Ime Simmela je v častnih vrstah znanih evropskih filozofov na prelomu 19. in 20. stoletja.

Od vseh sociologov, katerih ustvarjalna dejavnost se je razvila na prelomu 19. in 20. stoletja in veljajo za klasike sociologije, je G. Simmel najbolj dvoumen in protisloven. Njegov prispevek k sociologiji je bil pogosto predmet medsebojno izključujočih se ocen. Simmela lahko pripišemo nemški šoli, ki je resno prispevala k oblikovanju sociološkega psihologizma in razvoju »razumevanja sociologije«. Predstavniki tega trenda so Georg Simmel, Fernand Tönnies, Werner Sombart, Max Weber in nekateri drugi.

Simmelova najpomembnejša in znana dela so: Socialna diferenciacija, 1980; "Uvod v moralno znanost" 1893; "Filozofija denarja" 1900; "Kant" 1904; »Sociologija« 1908; "Filozofska kultura" 1911; "Rembrandt" 1916; "Kontemplacija življenja" 1918 itd.

Simmelove znanstvene dejavnosti so bile splošno znane ne le v Nemčiji, ampak tudi v tujini, tudi v Rusiji. Sodeč le po bibliografskem indeksu je bilo nato v Rusiji do leta 1928 prevedenih in objavljenih približno 30 njegovih različnih del, člankov, posameznih poglavij itd.

Simmel je pomembno prispeval k razvoju sociološke teorije. Ob raziskovanju problematike subjekta in objekta sociologije Simmel ugotavlja, da je sociologija v primerjavi z drugimi vedami nova vrsta raziskovanja, nova metoda, ki nam omogoča drugačen pristop k pojavom. Sociologija tako kot metoda indukcije prodira v raziskovalna področja vseh ved. Simmel je zgradil sociologijo na aksiomatskih principih in po Tjönnisu zgradil klasifikacijo družbenih oblik, ki naj bi postala temelj za široke zgodovinske in sociološke posplošitve.

Georga Simmela upravičeno imenujemo mojster fenomenološke analize (teoretičnega razumevanja družbenega sveta zgolj v človekovem obstoju), »čistih« (formalnih, iz besednih oblik) družbenih oblik, čeprav njegovi zaključki temeljijo na interpretaciji specifičnih oblik človeškega interakcija - delo, tekmovanje, dominacija itd. Osredotočil se je na oblike družbene interakcije, ki imajo za človeka "upogibni" značaj, medtem ko je analiziral predvsem takšne oblike, kot so konflikt, tekmovanje, podrejenost, avtoriteta in dogovor. Težko je preceniti pomen teh idej za razvoj sodobne sociologije.

G. Simmel je utemeljitelj tako imenovane formalne sociologije. Znanstvenik meni, da so predmet sociologije oblike družbene interakcije med ljudmi, ki ostajajo nespremenjene kljub vsem spremembam določene zgodovinske vsebine. Ob tem je socialno enostransko razumljeno kot skupek medindividualnih odnosov. V skladu s tem pristopom je Simmel analiziral socialno diferenciacijo, družbene oblike (dogovor, konflikt, tekmovanje, avtoriteta, podrejenost, rang itd.), odnose, ki nastajajo v majhnih skupinah.

Formalno razumevanje predmeta sociologije je zožilo njen problemski horizont, saj je Simmel pri reševanju tega metodološkega problema razlikoval med čisto (formalno) sociologijo in splošno sociologijo - kot aplikacijo sociološke metode »za preučevanje zgodovinskega življenja«.

Simmel je interakcijo smatral za glavno celico družbe. Opozoril je, da je družba na splošno interakcija posameznikov. Interakcija se vedno oblikuje kot posledica določenih nagonov ali zaradi določenih ciljev. Bodisi erotični nagoni bodisi poslovni interesi, religiozni vzgibi, obramba ali napad, igra, podjetništvo, želja po pomoči, učenju, pa tudi številni drugi motivi - človeka spodbujajo k drugim dejavnostim, povzročajo dejanja in hkrati povzročajo določeno reakcija, percepcija. Ta medsebojna dejanja pomenijo, da se iz posameznih nosilcev motivacijskih vzgibov in ciljev ustvari določena enotnost - »družba«.

Eno od znanih Simmelovih del, "Filozofija denarja", se imenuje nekakšna fenomenologija in psihologija kapitalizma. To delo predstavlja poskus kulturne (v nasprotju z Marxovo sociološko) interpretacije koncepta alienacije, ki v veliki meri odmeva Marxovo kritiko kapitalističnega sistema in meščanskega načina življenja. Simmel je bil pod močnim vplivom idej K. Arxa.

Po Simmelu je življenje tok izkušenj, vendar so te same kulturno in zgodovinsko pogojene. Življenjski proces kot proces nenehnega ustvarjalnega razvoja ni podvržen razumsko-mehanskemu znanju. Le z neposrednim doživljanjem zgodovinskega dogajanja, raznovrstnimi individualnimi oblikami uresničevanja življenja v kulturi in interpretacijo, ki temelji na tej izkušnji preteklosti, je mogoče dojeti življenje. Zgodovinski proces je po Simmelu podvržen »usodi«, v nasprotju z naravo, v kateri prevladuje zakon vzročnosti. V tem razumevanju specifike humanitarnega znanja je Simmel blizu metodološkim načelom, ki jih je postavil Dilthey.

Simmel je verjel, da mora biti sociologija metoda študija. Zapisal je: »Ker izhaja iz dejstva, da je treba človeka razlagati kot družbeno bitje in da je družba nosilec vseh zgodovinskih dogodkov, ne najde predmeta, ki ga še ne bi preučevala katera od družbenih ved, ampak za vse odkrije novo.»pot je metoda znanosti, ki prav zaradi uporabnosti na celoten sklop problemov ni znanost s svojo vsebino.«

Prepoznavanje posebne vrste vzorcev v okviru njihovega tradicionalnega predmeta je Simmel poimenoval splošna sociologija, opis in sistematizacija čistih oblik družbe - čista ali formalna sociologija. Čista sociologija naj bi služila oblikovanju smernic, ki bi raziskovalcem različnih družboslovnih ved omogočale, da se svojega predmeta lotevajo »sociološko«, kar pomeni bolj zavestno kot doslej, da postavljajo probleme in iščejo njihove rešitve. Čista sociologija bi morala opravljati metodološko funkcijo v odnosu do drugih družbenih ved in postati »teorija znanja posameznih družbenih ved«.

Simmel je ločil dve filozofski sociološki disciplini: sociološko teorijo vednosti, »ki zajema pogoje, predpogoje in temeljne koncepte sociološkega raziskovanja, ki jih ni mogoče odkriti v samem raziskovanju«; družbena »metafizika«, potreba po kateri se pojavi, ko se »enotna študija pripelje do odnosov in celot, poveže z vprašanji in pojmi, ki se ne rodijo in ne obstajajo znotraj izkušenj in neposrednega objektivnega znanja«. Simmel je svoj program zasnoval tako, da je bil zelo primeren za svoj čas. Sociološko znanje je razdelil na tri kategorije – formalno, splošno in filozofsko sociologijo.

V svojem delu »Socialna diferenciacija« Simmel postavlja problem odnosa med posameznikom in skupino ter preučuje mehanizme notranje in medskupinske interakcije.

3. Prispevek k sociologiji religije

G. Simmel ni bil le utemeljitelj formalne sociologije, hkrati je bil tudi eden od utemeljiteljev sociologije religije. V svojih glavnih delih - "O družbeni diferenciaciji", "Sociologija", "Osnovna vprašanja sociologije: posameznik in družba" - je analiziral tudi religijo. Za sociologijo religije so njegova dela, kot je »Religija. Socialno-psihološka študija”, “K vprašanju epistemološkega izvora religije”, “O sociologiji religije”, “Problem verskega statusa”.

Po Simmelu se stran družbenega bistva – enotnost – preoblikuje v ustrezno plat religioznega bistva. Skupinska enotnost teži k temu, da svoje strukture obleče v transcendentalne oblike in prevzame versko čustvo. Sinteza posameznikov v višjo obliko skupinske enotnosti je v očeh posameznika čudež. Zato se osebni obstoj zdi vpleten v igro premagljivih sil.

Simmel je razlikoval med religioznostjo in religijo ter poudarjal, da ni religija tista, ki ustvarja religioznost, ampak obratno. Religioznost je »integralna temeljna struktura duše«, »temeljni obstoj religiozne duše«. Razodeva se v religiozni veri in samo to duhovno dejstvo je nekaj metafizičnega.

Sociolog je ugotovil podobnosti med odnosom posameznika do božanstva in odnosom do družbene skupnosti. Odločilno vlogo pri tem igra občutek odvisnosti. Posameznik se čuti vezan na univerzalno, najvišje, na tisto, iz česar izhaja in kamor gre, čemur daje vse od sebe in od česar obenem pričakuje osvoboditev in osvoboditev, od česar je drugačen in s čimer je vseeno enaka. Simmel je menil, da obstaja podobnost med odnosom posameznika do božanstva in njegovim odnosom do družbene skupnosti. Odločilno vlogo pri tem igra občutek odvisnosti. Posameznik se čuti vezan na univerzalno, najvišje, na tisto, iz česar izhaja in kamor gre, čemur daje vse od sebe in od česar obenem pričakuje osvoboditev in osvoboditev, od česar je drugačen in s čimer je vseeno enaka.

Objektivne verske tvorbe – cerkev in dogma sta po Simmelu le bled odsev čiste oblike vere. Vsebina in manifestacija vere sta kombinacija življenjske vsebine in verske oblike. Družbena institucija cerkve sčasoma postane nefleksibilna, dogmatika se spremeni sama sebi v namen. Zato individualna religioznost nenehno prihaja v konflikt z dogmo in cerkvijo ter ju pretresa.

Zaključek

sociologija simmel individualizacija

V času svojega življenja in v desetletju po njegovi smrti je bil Simmel eden najbolj priljubljenih sociologov v Evropi. To priznanje s strani profesionalnih sociologov (M. Weber, E. Durkheim, P. Sorokin itd.) je bilo vedno spremljano s pridržki glede sloga njegovega znanstvenega dela - vsi so opazili njegovo "pomanjkanje" jasnega teoretičnega koncepta. Kot v zvezi s tem piše vodilni ruski raziskovalec Simmelovega dela L. Ionin, je na koncu postalo splošno sprejeto stališče, izraženo v tej sodbi, in paradoksalna ideja Simmela kot "briljantnega", a "neresnega" raziskovalca vztrajal do 60.

V 60. in 70. letih prejšnjega stoletja se je Simmelovo sociološko delo začelo radikalno ponovno ocenjevati. V njegovih delih so našli sistematičnost in enotnost koncepta; ugotovljeno je bilo, da Simmelova dela izražajo "duh časa" in "duh kulture" kot celoto. Ti in številni drugi vidiki nove vizije in prevrednotenja Simmelove sociološke dediščine so postali razlog za simmelsko renesanso v sodobni sociologiji. Upravičeno lahko trdimo, da so danes Simmelova sociologija, njegova teoretična in metodološka načela raziskovanja uporabna za analizo in razumevanje mnogih sociokulturnih procesov sodobne družbe.

Bibliografija

1. Becker G., Beskov A. Sodobna sociološka teorija v svoji kontinuiteti in spreminjanju. M., 1962.

2. Simmel G. Moda / Simmel G. Priljubljene. T. 2. M.: Odvetnik, 1996.

3. Zgodovina sociologije: učbenik za univerze. - Mn .: Višja šola, 1997.

4 . Sokolov E.V., Georg Simmel: filozofija kulture, Sankt Peterburg, 2003.

Objavljeno na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Razumevanje sociacije v teoriji Simmela, nemškega filozofa in sociologa, enega glavnih predstavnikov pozne »filozofije življenja«. Ideje in pogledi v Simmelovi sociologiji, oblika družbenih odnosov. Sklepi iz njegovega kulturnega in filozofskega koncepta.

povzetek, dodan 13.01.2016


Analiza značilnosti razvoja sociološkega pogleda na urbano okolje in problemov sodobne urbane sociologije. Urbano okolje kot stroj prehoda iz modernosti v postmodernost v luči sociologije Georga Simmela. Sociokulturni pomen kapitalizma.

povzetek, dodan 15.12.2010


Študija o življenju in delu Georga Simmela - nemškega sociologa, ustvarjalca teorije analize družbenih interakcij, enega od ustanoviteljev konfliktologije. Viri konfliktov po Simmelu. Dejavniki, ki vplivajo na naravo konflikta.

predstavitev, dodana 01.08.2015


Objekt in predmetno področje sociologije religije. Vpliv religije na razvoj civilizacij. Manifestacija sekularizacije v sodobni družbi. Možnosti sobivanja z družbo po mnenju verskih združenj v povezavi z vplivom globalizacije.

test, dodan 25.08.2013


Religija je predmet sociologije, njene povezave z drugimi vedami. Nastanek in razvoj sociologije religije. Protislovja med sociologijo religije in teologijo: nezmožnost razlage vere v Boga in njegov obstoj. Religija kot predmet sociološke analize.

test, dodan 27.01.2012


Analiza klasičnega obdobja v razvoju sociologije, sistematizacija takrat nastalih socioloških teorij, določitev principa njihovega strukturiranja in klasifikacije. Značilnosti socioloških teorij Maxa Webra, Georga Simmela, E. Durkheima.

tečajna naloga, dodana 14.09.2010


Mesto konfliktologije v sistemu družboslovja. Preučevanje problemov konfliktov s strani zahodnih sociologov. Ustvarjalna biografija in znanstvene ideje Georga Simmela, značilnosti njegovih idej o družbenih konfliktih. Konfliktni funkcionalizem G. Simmela.

tečajna naloga, dodana 09.11.2014


Razvoj sociologije v Rusiji, smeri in posebnosti tega procesa. Sociološke teorije populizma in naturalizma. Psihološka smer sociologije. Pravoslavni, pravni marksizem. Novo obdobje v razvoju sociologije ob koncu 50. let.

tečajna naloga, dodana 3.6.2012


Družbeni predpogoji za nastanek sociologije kot vede. "Formalna" sociološka šola G. Simmela, F. Tönniesa in V. Pareta. Klasična sociologija zgodnjega 20. stoletja. Sociološki pogled O. Comtea. Ameriška sociologija: glavne stopnje razvoja.

povzetek, dodan 03.05.2015


Značilnosti uporabe v sociologiji mehanizmov in zakonov delovanja običajne zavesti. Posebnosti razmerja med sociologijo in filozofijo. Specifično sociološki pogled, razlika med sociologijo in drugimi vedami, ki preučujejo človeka in družbo.

Leta 1858 se je v Berlinu rodil izjemen nemški filozof Georg Simmel. Umrl v starosti 60 let. Pokopan v Strasbourgu. Katere teorije je utemeljil Georg Simmel? Velja za očeta formalne sociologije, ki opisuje oblike interakcije vzorcev v družbi. V članku bodo obravnavane glavne ideje Georga Simmela.

Oblike socialne interakcije

Nemški filozof Simmel je pri proučevanju procesov socializacije identificiral naslednje oblike:

1. Število udeležencev, ki se začne pri treh, lahko označimo kot sistem interakcije, ki določa naravo priložnosti.
2. Odnosi med udeleženci, ki nastanejo med družbenim procesom.
3. Prostor interakcije, v katerega so znanstveniki z opisovanjem moči interakcije uvedli pojem »socialni prostor« in izpeljanko iz njega, kot je »socialna distanca«.

Filozof je menil, da je najpomembnejša oblika interakcije boj, v katerem se vsaka zgodovinska ali kulturna epizoda obravnava v celoti konfliktov in kompromisov, ki so glavno orodje za njihovo reševanje.

Življenjska filozofija po Simmelu

Kot je verjel znanstvenik, je življenje kulturni in zgodovinski tok izkušenj. Razumevanje življenja je neposredno doživljanje zgodovinskega dogajanja, raznolikosti posameznih oblik uresničevanja življenja v kulturi, interpretacija preteklosti v sedanjost. Glavni zakon "filozofije življenja" je menil, da je določitev človekovega mesta v družbi, ki ni omejena na njegovo naravno pogojenost. Znanstvenik je menil, da sta denar in socializirana inteligenca najpomembnejši družbeni sili. Zdi se, da je življenje tok izkušenj, ki jih poganjata hkratni vpliv biologije in kulture. Sistematizacija oblik družbenega obstoja, ki jo je ustvaril znanstvenik, temelji na stopnji oddaljenosti ali bližine »toka življenja«.

Klasifikacija oblik družbenega življenja

Na podlagi odstranitve določenih oblik iz neposrednih manifestacij življenjskih procesov jih lahko razdelimo na:

1. Spontani, ki temeljijo na osebnih nagnjenjih, na posnemanju vedenja množice, kot rezultat izmenjave in drugi.
2. Stalne in samostojne oblike državnopravnih oseb.
3. Tako imenovane čiste oblike, ki predstavljajo miselne špekulacije in jih najdemo v realnem družbenem življenju. Primer teh bi lahko bila koncepta »znanosti zaradi znanosti« ali »starega režima«. V prvem primeru označujejo znanje, ki ne deluje v skladu s potrebami človeštva, v drugem pa politično obliko, ki je zastarela in ne zadovoljuje sodobnih potreb. Takšne oblike najbolj oddaljujejo od družbenega življenja.

Georg Simmel: teorija konfliktov

Georg Simmel je posvetil takšna dela, kot so "Družbena diferenciacija", "Kako je družba možna" in druga, vprašanju razvoja konfliktov v družbi. Konflikt v družbi po doktrini ni le neizogiben, ampak tudi univerzalen način spodbujanja sprememb v družbi na bolje. Pozitivna funkcija konfliktov je ustvarjanje pogojev za napredek družbe.

Sistematizacija konfliktov po stopnji napetosti

Resnost razvoja konflikta je odvisna od naslednjih dejavnikov:

1. Stopnja čustvene intenzivnosti skupin, vpletenih v konflikt.
2. Združevanje konfliktnih skupin.
3. Kako visoka je stopnja tolerance sprtih strani? Poleg tega, močnejši kot je bil sporazum, bolj pereč je bil konflikt.
4. Stopnja izolacije in zaostrovanja konfliktnih skupin, ki pripadajo širši družbeni strukturi.
5. Prehod konflikta v fazo samega sebe.
6. Stopnja, do katere konflikt presega individualne cilje in interese udeležencev po njihovem mnenju.

Ko se moč izražanja vsakega od teh dejavnikov poveča, postane resnost konfliktov vedno večja. Konfliktologija kot znanost vam omogoča iskanje načinov za reševanje konfliktov, ohranjanje življenja in zdravja ljudi v kontekstu razvoja konfliktov. Po Simmelu prisotnost protislovij med obstoječimi oblikami družbe in posamezniki povzroča nenehen razvoj konfliktov. Znanstvenik je "socialistično tragedijo" poimenoval grožnjo enotnosti posameznika, ki izhaja iz oblik socializacije, ki so jih ustvarili posamezniki, ki zadovoljujejo svoje potrebe. Značilnosti poteka konflikta so odvisne od strukture skupine, ki posledično določa potek konflikta.

Funkcije konflikta

Georg Simmel je verjel, da družba potrebuje svoj razvoj, katerega osnova je prisotnost določene sorazmernosti v nasprotujočih si manifestacijah. Prisotnost obeh tipov v družbi ima pozitivno vlogo. Funkcionalnost konfliktnih situacij je naslednja:

1. Ohranjanje meja in ustreznosti posameznikov.
2. Ustvarjanje sprejemljive oblike manifestacije sovražnosti, antagonizma in načina za njihovo reševanje.
3. Vpliv določenega zgodovinskega subjekta na sistem družbenih odnosov z namenom spreminjanja družbe in njenega razvoja.
4. Zagotavljanje doslednosti v majhnih skupinah.
5. Pozitiven izid konfliktov, ki se pojavljajo v vsakdanjem življenju.

Z razkrivanjem nesoglasij med udeleženci med konfliktom se kot posledica tega procesa napetost omili in celo razbremeni. Neizogibnost konfliktov je lastna osebi sami, oblika manifestacije agresivnosti pa je omejena z družbenimi normami. Po mnenju velikega nemškega filozofa konflikt, ki deluje kot varnostni ventil, preprečuje uničenje skupine. Različne oblike zabave in verskih predsodkov lahko imenujemo sredstvo za odvračanje agresije in prenos konflikta. Uvod Georga Simmela v teorijo socialne interakcije o predpostavki treh strank v konfliktu je imel velik vpliv na teorijo konflikta.

Simmel Georg: filozofija denarja

V sodobni družbi bosta po mnenju Georga Simmela razvoj denarne ekonomije in krepitev vloge inteligence v družbi povečala prepad med obliko in vsebino. Bolj ko se denarna ekonomija razvija, večja je razlika, ki delavca oddaljuje od rezultatov njegovega dela. Enakost ljudi v denarnih odnosih določa dejstvo, da nima vrednosti posameznik, temveč denar. Hkrati je Georg Simmel menil, da je na podlagi podobnosti narave prostitucije in narave denarja simbol človeških odnosov prostitucija s svojo lahkotnostjo prehoda v nov objekt.

Družbena funkcija denarja

Denar kot univerzalno sredstvo opravlja funkcije sredstva obtoka, plačila, pa tudi varčevanja in akumulacije. Kot merilo vrednosti delujejo kot svetovni denar. Vendar pa je z njihovo pomočjo nemogoče oceniti lastnosti, ki spadajo v kategorijo duhovnosti. Ocenjuje se tako predmete sveta, ki živijo zunaj človekove zavesti po svojih zakonih, kot produkte človekove dejavnosti, katerih namen je ustvariti osnovno osnovo življenja. V procesu izmenjave dobrin in storitev, ki izhajajo iz človekove dejavnosti, denar predstavlja skupno dimenzijo. Družbena funkcija filozofije denarja je v njegovi sposobnosti, da je merilo stroškov fizičnega ali intelektualnega dela, pri čemer se osredotoča na tržno povpraševanje in raven inteligence sodobne družbe.

"Življenjepis in ustvarjalna pot Georga Simmela"

Georg Simmmel (nemščina) Georg Simmel, 1. marec 1858, Berlin - 28. september 1918, Strasbourg) - nemški filozof in sociolog, eden glavnih predstavnikov pozne "filozofije življenja". Rojen v premožni družini; Simmelovi starši so bili judovskega porekla, oče se je spreobrnil v katolištvo, mati v luteranstvo, Simmel sam je bil v otroštvu krščen v luteranstvo. Po diplomi na Univerzi v Berlinu je tam poučeval več kot 20 let. Zaradi antisemitskih čustev njegovih nadrejenih njegova kariera ni bila preveč uspešna. Dolgo časa je služil na nizkem položaju privatdozenta, čeprav je užival priljubljenost med študenti in podporo znanstvenikov, kot sta Max Weber in Heinrich Rickert. Od leta 1901 svobodni profesor, redno zaposlen na deželni univerzi v Strasbourgu (1914), kjer se je znašel izoliran od berlinske znanstvene skupnosti, z izbruhom prve svetovne vojne istega leta pa je ta univerza prenehala delovati. aktivnosti. Malo pred koncem vojne je Simmel umrl v Strasbourgu zaradi raka na jetrih. simmel individualno pravo naturalistično

Znan in vpliven predstavnik življenjske filozofije v Nemčiji je bil Georg Simmel.

Georg Simmel se je rodil v Berlinu. Na univerzi v Berlinu je študiral zgodovino, ekonomijo, psihologijo, filozofijo in umetnostno zgodovino. Tu je leta 1901 postal izredni profesor. Od leta 1914 je bil profesor filozofije v Strasbourgu. Simmel se je ukvarjal predvsem s socialno filozofijo. Je tudi eden najpomembnejših nemških sociologov zgodnjega 20. stoletja. Hkrati je avtor zanimivih in še vedno pomembnih filozofskih del - o problemih zgodovine filozofije, zgodovine in teorije kulture, moralne filozofije in religije. Simmelova glavna sociološka dela: "O družbeni diferenciaciji. Sociološke in psihološke študije" (1890); "Filozofija denarja" (1900); "Sociologija. Študije oblik socializacije" (1908); »Osnovna vprašanja sociologije (posameznik in družba)« (1917). Simmelova filozofska dela: "Uvod v vedo o morali. Kritika osnovnih etičnih pojmov" (2 zvezka, 1892-- 1893); "Kant. 16 predavanj na Univerzi v Berlinu" (1904); "Problemi filozofije zgodovine" (1. različica - 1892, 2. različica - 1905); "Kant in Goethe" (1906); "Religija" (1906); "Schopenhauer in Nietzsche" (1907); "Glavni problemi filozofije" (1910); "Filozofska kultura" (1922); "Vojne in duhovne odločitve" (1917); "Konflikt moderne kulture" (1918) itd. Po smrti Simmela so bila objavljena njegova dela o filozofiji umetnosti, filozofiji zgodovine, religiji in socialni filozofiji.

Simmel velja za predstavnika življenjske filozofije, ker tako kot Bergson v središče svojih filozofskih in socioloških raziskav postavlja koncept življenja. Toda zanj izhodišče ni življenje v naravi, temveč življenje človeka v družbi.

Simmel je bil na začetku svoje ustvarjalne poti pod vplivom naturalističnih, evolucionističnih, pragmatističnih pristopov k interpretaciji duha, mišljenja, znanja in resnice. Verjel je, da je mogoče utemeljiti problem resnice na podlagi kategorije koristnosti. Obrnitev na Kantovo filozofijo je Simmelu omogočila premagati vpliv naturalizma in utilitarizma. Vendar je takrat skupaj z drugimi predstavniki življenjske filozofije kritiziral omejenost Kantovega učenja, ki se je kazala v izključno "intelektualistični" usmeritvi kantianizma. Simmel »popravlja« Kanta s pomočjo Goetheja, v čigar konceptu vidi prednost, da je v njem spoznanje združeno z dejavnostjo »vseh življenjskih elementov«. Simmel vidi nalogo nove filozofije kot življenjske filozofije prav v tem, da podrobneje razvozla, od česa točno so odvisni »življenjski elementi« - naravni, praktični, družbeni, religiozni - spoznanje nasploh, še posebej spoznanje resnice.

Simmel je intenzivno študiral Bergsonovo filozofijo in o njej tudi predaval. Nekatere njene ideje, predvsem vrnitev k konceptu življenja, je podpiral Simmel. Toda hkrati je kritično premislil Bergsonovo življenjsko filozofijo. S Simmelovega vidika ostaja koncept »življenja« v njem zelo nejasen. Nadalje je izključni poudarek življenjske filozofije na tem, kar postaja, tekoče in neprekinjeno, prepoznan kot nezadovoljiv - s prezirom do diskontinuiranega, kar je postalo. Medtem pa je treba upoštevati obe strani - obe nasprotji življenja. Življenje, ki se zdi, da »krši« in »eksplodira« vse oblike, se nam vendarle kaže skozi oblikovane, fiksne pojave. In končno, življenje je po Simmelu sposobno »presegati samo sebe« (kar je »transcendenca življenja«). To pomeni, da presega meje svojih dejansko omejenih oblik, tj. ustvarja še »več življenja« (Mehr-Leben). Ona »transcendira«, tj. presega svoje meje v smislu, da poraja logične avtonomne tvorbe, ki niso več neposredno »življenjske«, vitalne. Te tvorbe so »nekaj večjega od življenja« (Mehr-als-Leben). "Bistvo življenja se vidi v tem, da gremo preko svojih meja. Transcendiranje je definicija življenja nasploh. Čeprav je zaprtost njegovega individualnega življenja ohranjena, le tako, da je vedno prekinjena z neprekinjenim procesom." V »prestopanju« neposrednih meja življenja, gibanju k »več kot življenju« je Simmel videl celo posebnost duhovnega, njegovo izvirnost, neprimerljivo zakonitost in smisel. Simmel je poskušal zgraditi mostove med tradicionalno filozofijo, ki se je v veliki meri osredotočala na preučevanje objektiviranih, manifestiranih oblik duha in zavesti, in filozofijo življenja, ki je svojo pozornost usmerila na »procesualno« plat stvari. Proti koncu Simmelovega življenja so začeli prevladovati klasični motivi, ki so nekoliko izpodrinili vplive življenjske filozofije.

Med temeljne probleme življenjske filozofije, ki jih je še posebej globoko in skrbno razvil Simmel, je vprašanje razmerja med celovitostjo, tokom, raznolikostjo življenjskih pojavov in tistimi posplošitvami znanosti o naravi in ​​duhu, ki so običajno imenovani naravni zakoni in zakoni zgodovine.

Simmel ne zanika, da je »življenje naraven proces«. Toda iz tega po njegovem mnenju ne sledi, da je mogoče izpeljati splošni zakon življenja, ki bi omogočil zreduciranje raznolikih življenjskih procesov na nekakšno »enosmerno vitalno silo«. "Nasprotno, življenje je rezultat primarnih procesov in le ti se držijo zakonov narave. Če obstajajo pogoji za njihovo delovanje, potem življenje nastane tako rekoč samo po sebi." Za pojasnitev Simmel navaja naslednji primer. Palma raste drugače in ima drugačno obliko kot druga drevesa. In seveda ta rast temelji na določenih zakonitostih. Vendar pa je malo verjetno, da bi kdo trdil, da v naravi obstaja poseben "zakon rasti palme". "Ni takšnega zakona - zakona življenja, zgodovine -, ki bi se dvigal nad nižje zakone, ki urejajo gibanje posameznih elementov ... to bi bil popolnoma antropomorfen koncept. Edina prava so gibanja najmanjših delov in zakoni, ki urejajo ta gibanja. In če ta gibanja povzamemo v neko celovitost, potem zanjo ne bi smeli izpeljati posebnega zakona" (2, 344). Tako nastane posebna težava pri uvrščanju posameznih pojavov narave in zgodovine pod splošne zakonitosti. "Zadnji razlog za to težavo je, da ne moremo priti do sile, ki resnično določa gibanje sveta in ki jo - upravičeno ali ne - naša potreba po razlagi zahteva, da poznamo. Držimo se dejanskih gibanj in lahko le bolj zmanjšamo od zapletenih gibov do enostavnejših ...«

Nedostopna pa so nam bitja z absolutno preprostostjo, med katerimi bi se odvijala igra svetovnih sil in iz katerih bi bili sestavljeni nadaljnji procesi. "Kemični atom je potencialno lahko podvržen nadaljnji razgradnji; kot atom ima pomen samo za namene kemika, ker ga kasnejša razgradnja ne zanima" (2, 345). Toda zelo pogosto se bistveni elementi, ki jih je oseba izločila za raziskovanje, interpretirajo kot resnično obstoječe "komponente", ki se jemljejo kot oblike izražanja določenih preprostih sil, ki naj bi jih urejali posebni zakoni.

Od tod Simmelov zaključek: s tem, ko oblikuje določene zakone v naravoslovju in jih imenuje »zakoni narave«, človek gotovo poenostavlja in grobi sliko življenja. Poleg tega vseh posplošitev ni mogoče upravičeno imenovati naravni zakoni. Tako si Newtonov zakon gravitacije zasluži to ime, ker »razkriva resnične, naravne in primarne vzroke«, Keplerjevi zakoni pa niso »pristni zakoni narave«, ker označujejo nekatera zgodovinska dejstva, povezana s planetarnim sistemom (2, 346). . Stvari se še posebej zapletejo, ko gre za zgodovino. »Zgodovinski pojavi so v vsakem primeru rezultati zelo številnih pogojev, ki se medsebojno srečujejo, zato jih v nobenem primeru ni mogoče izpeljati iz enega samega naravnega zakona« (2, 351). Vsak pojav človeškega življenja in človeštva je edinstveno, neponovljivo zgodovinsko dejstvo, rezultat spleta neštetih okoliščin in naključij. Zato se Simmelu zdi nevzdržna trditev nekaterih filozofov o vzpostavitvi splošnih zakonov, ki bi odražali resnični potek zgodovine in služili za njeno napovedovanje. Seveda pa se pri študiju zgodovine ne moremo in ne smemo omejiti le na beleženje in opisovanje dejstev in dogodkov. Iskati je treba vzroke določenih zgodovinskih dogodkov, pri čemer pa ne smemo pozabiti, da nihče nikoli ne bo mogel vzpostaviti nobenih absolutnih vzročnih vzorcev. In če na primer ugotovimo, da je v neki državi na neki stopnji njene zgodovine avtokracijo najprej zamenjala oligarhija, nato demokracija in demokracijo monarhija, potem nikakor ni mogoče trditi, da je takšno zaporedje oblik vlade je imela ali bo imela strogo naravno in ne zgodovinsko naključno. Tak sklep ne bi bil nič drugega kot površna interpretacija specifičnih vzročnih odnosov, opaženih v zgodovini (2, 352). Vzročne zveze je treba določiti, vendar jih ne moremo jemati kot zakone narave same, ker je preveč v njihovem opisovanju in razumevanju odvisno od naključnih, spremenljivih okoliščin življenja in znanja človeka in človeštva. Druga težava, ki preprečuje identifikacijo nekaterih univerzalnih zgodovinskih zakonov, je temeljna nepopolnost človeške zgodovine, nesprejemljivost prenosa vzročnih razmerij preteklosti v prihodnje dobe (2, 354).

Hkrati je bil Simmel prisiljen računati z obstojem različnih filozofskih in zgodovinskih pristopov in projekcij. Poskuse filozofske metafizike, da bi oblikovala univerzalne zakone narave in zgodovine, je Simmel interpretiral kot neizogibne za dolgo obdobje človeške zgodovine in v nekaterih vidikih plodne. Nasprotoval pa je preoblikovanju partikularnih in posebnih abstrakcij, ki so jih oblikovali filozofi različnih smeri, v domnevno univerzalne zakone zgodovine. Tako materialistično razumevanje zgodovine izpostavlja pomen ekonomskih interesov in njihovega boja. Za Simmela pa je nesprejemljiva trditev, da so »vsi zgodovinsko učinkoviti interesi le preoblikovanje ali krinka materialnih interesov« (2, 395), kot je nesprejemljivo vsako napihovanje pomena posameznih vidikov družbenozgodovinskega procesa. »Univerzalni koncepti, s pomočjo katerih so navajeni orisati potek svetovne zgodovine v njenih splošnih obrisih, so očitno čisto induktivne abstrakcije, abstrahirane iz empiričnih singularnosti; in če torej govorijo o teokratičnem značaju judovske države, o Vzhodu kot utelešenju nesvobode in o »nemštvu« (Germanentum) kot utelešenju svobode ali če imajo za družbeno zgodovino proces diferenciacijo, ali na splošno v nekaj stavkih opišemo zgodovinski razvoj, pri čemer poudarimo katerega od njegovih značilnih in bistvenih momentov - potem v vseh teh primerih govorimo vsaj o nečem resničnem. A glede na to, da ti momenti zajamejo tisto, kar je bistvenega v dejanskih procesih, ni mogoče trditi, da je mogoče druge enako stvarno pomembne in nasprotne procese, veje, stranske dogodke enostavno prezreti« (2, 397). In tudi če se nam zdi, da nam v neki celovitosti uspe ali nam bo uspelo odkriti »bistvo stvari«, se moramo spomniti: to bistvo še vedno ni identično celotni celovitosti, neskončni raznolikosti njenih povezav. , odnosi, manifestacije.

V zgodovini etike je Simmel znan kot avtor, ki je kritiziral Kantov kategorični imperativ in namesto njega predlagal tako imenovano individualno pravo. Kot je znano, kategorični imperativ postavlja moralni pomen maksim individualne volje v neposredno odvisnost od tega, ali so sposobne služiti kot temelj univerzalne zakonodaje. Simmel temu nasprotuje.

V Simmelovi sociologiji je v središču pojem interakcije (Wechselwirkung), ki pomeni tudi nadaljevanje interpretacije življenja: življenje se tudi tu kaže kot proces. Tega večplastnega procesa ni mogoče zadovoljivo razložiti, pravi Simmel, s poudarjanjem enega samega vzroka ali ene skupine vzrokov (na primer ekonomija). Simmel kot »celica« družbene interakcije analizira predvsem odnos dveh posameznikov (»Družba dveh«, 1908). Preučujejo se tudi mehanizmi interakcije v družbenih skupinah. Vrste interakcij se preučujejo tudi glede na to, kje točno potekajo. V svojem delu "Velika mesta in duhovno življenje" (1902) je Simmel analiziral značilnosti življenja v velikih mestih, kot je "bombardiranje" zavesti ljudi z vedno več novimi vtisi, kot so preobčutljivost, impulzivnost in "eksplozivna" narava. zavesti in obnašanju ljudi. V svojem briljantnem eseju "Filozofija denarja" (1900) je Simmel analiziral vpliv denarja in finančno-monetarnih odnosov na vedenje in zavest posameznikov, na primer na zatiranje čustev in želja ljudi, na deformacijo razuma in racionalnost. Odtujenost ljudi drug od drugega, »reifikacija« človeških odnosov, razvrednotenje kulture so posledice moči denarja. Stvari, ki jih človek ustvari, ga obvladujejo. Ljudje vedno bolj uporabljajo stvari kot sredstva, orodja, ne da bi razumeli pomen svojih dejanj. In ker so duh, znanje in zavest »objektivirani« v stvareh, ki jih je ustvaril človek, postane človeku njegova lastna duhovnost tuja. Simmel, tako kot drugi predstavniki življenjske filozofije, ni bil nagnjen k ustvarjanju sistematizirajočih del. Njegova dela so precej esejistična, fragmentarna. A kljub temu velja za enega od klasikov filozofsko usmerjene sociologije 20. stoletja. - skupaj s F. Tönniesom, V. Paretom, E. Durkheimom in M. Webrom.

Georg Simmel (1858-1918) je bil že v času svojega življenja priljubljen filozof. Občutljiv fenomenolog, dialektik po mentaliteti, se je globoko zanimal za usodo posameznika in hkrati razvijal obsežne filozofske in zgodovinske probleme kulture, bil močno zaskrbljen in poskušal razumeti krizo evropske civilizacije. Weber, Sorokin, Durkheim in drugi avtoritativni filozofi so visoko cenili prefinjenost misli in obilico Simmelovih idej. Očitali pa so nam tudi razdrobljenost, pomanjkanje sistema in jasnega filozofskega pogleda na svet. Imenovali so ga "briljanten amater".

Delo Simmela, ki je objavil več kot trideset knjig in nekaj sto člankov, ne sodi v okvir ene znanstvene discipline. V njegovih mislih se prepletajo prvine etike, estetike, psihologije in sociologije. Zato ga lahko štejemo za kulturologa par excellence. Simmel je bil navdušen nad gradnjo sociološke teorije in je predstavil veliko plodnih idej. Toda, ko je čutil intuitivno odpor do "socioloških fikcij" - hiperboličnih sistemskih konstrukcij - je pogosto dajal prednost žanru filozofskih študij, pri čemer je za raziskave izbral tako na videz nepomembne teme, kot so "Lenoba", "Čudovitost", "Hvaležnost", "Koketerija", " Moda". Od njih je potegnil niti do temeljnih vprašanj filozofije in kulturne teorije.

V obdobju med obema vojnama so se sociologi le redko obračali k Simmelovemu delu. Toda v 60. letih se je zaradi krize sociologije in nastopa postmoderne dobe Simmel izkazal za zelo modernega. Njena razdrobljenost je uglašena z duhom časa druge polovice dvajsetega stoletja. Danes so med njegovimi prednostmi razvoj »razumevanja sociologije«, mikrosociologije, konfliktologije, personologije, teorije komuniciranja, ideje o pluralnosti kulturnih svetov in še veliko več. V ozadju progresivne »fragmentacije« sociologije in zavračanja izgradnje splošne sociološke teorije se Simmelova besedila ne zdijo tako fragmentarna. Za njegovim poudarjenim subjektivizmom in skepticizmom je vidna filozofska vizija kulture.

Georg Simmel se je rodil 1. marca 1858 v Berlinu v družini judovskega poslovneža, krščenega v luteranski cerkvi, in je bil najmlajši od sedmih otrok. Njegov oče je umrl zgodaj. Prijatelj njegovega očeta, lastnik glasbene založbe, je skrbel za nadarjenega mladeniča. Georg se je v življenju utiral sam. Pogosto je čutil žalost in osamljenost. Maturiral je na klasični gimnaziji, nato na filozofski fakulteti Univerze v Berlinu. Njegovi učitelji so bili Mommsen, Lazarus, Steinthal, Bastian.

Simmelova doktorska disertacija je bila posvečena Kantu. Zgodaj je postal privatni docent, vendar so bili v akademskih krogih do njega previdni in ga niso hoteli izvoliti v rednega profesorja, kar je postal šele štiri leta pred smrtjo. Skoraj vse življenje Simmel ni prejemal redne plače in je živel od honorarjev za predavanja in študentov. Bil je tip filozofa-publicista in salonskega govornika. Pogosto je nastopal pred gledališkimi boemi in zaslovel kot sijajen predavatelj. Znal je glasno razmišljati in pronicljivo spregovoriti o perečih vprašanjih. Simmel, ki je svoje poslušalce navduševal z energijo svojih misli, je pisal in govoril hkrati za dve publiki - poklicne znanstvenike in radovedne intelektualce. Zanimanje za eksotične teme in nagnjenost k improvizaciji sta Ortegi in Gassetu dala razlog, da sta Simmela primerjala z veverico, ki skače z veje na vejo in od vsakega oreha odgrizne malo.

Simmel je bil tudi »marginalec«, ker ni želel zavzeti nekega političnega in ideološkega stališča ter ni pripadal nobeni stranki ali filozofski smeri. V toku novih problemov se je počutil kot riba v vodi, bil je hkrati romantik in pozitivist, liberalec in socialist, nacionalist in svetovljan. Ko se mu je med predavanjem porodila dobra ideja, je sproti spremenil svoj pogled in svojo verigo asociacij zasukal v novo smer. Simmel je bil skeptik, analitik. Njegova predavanja so bila navdušujoča in spodbudna k razmišljanju, vendar niso vsebovala nobenega pozitivnega kreda, vere ali prepričanj, ki jih ni mogel razviti ali skrbno prikrivati. Takšnega kreda danes od njega ne bi zahteval nihče. Mnogi od nas - pričevalci konca tisočletja - smo že dolgo navajeni živeti brez vere in ne videti smisla v življenju. Toda na začetku dvajsetega stoletja je bila »nazorska klima« drugačna, inteligenca je verjela v prihodnost, živela z idejami in globalnimi projekti. Simmelovo pomanjkanje vere in "vsejedost" sta spodkopala njegov ugled. Rade se je pogovarjal z gledališčniki, znanstveniki, pesniki in politiki. Povsod je blestel, požel aplavz in povsod se je počutil kot tujec. Ta življenjska strategija je ustrezala njegovim predstavam o naravi dobe, njenih glavnih trendih: obogatitev univerzalne »objektivne kulture«, osvoboditev posameznika od skupinskih, korporativnih vezi in njegove progresivne diferenciacije, erozija ene samoidentitete. v številne neodvisne »jaze«.

Tudi njegova strast do sociologije, ki ni bila na seznamu akademskih disciplin, mu ni dodala znanstvene teže. Nemčija ima močno znanstveno tradicijo na področju družboslovja in humanistike, od katerih ima vsaka svojo specifično vsebino in raziskovalne metode. Simmelove poskuse, da bi ustvaril sociologijo kot samostojno metodološko vedo o družbi, so razumeli kot ekstravaganco.

Za Simmela je bila "neformalna berlinska kultura" vir ustvarjalnih impulzov in hvaležnega občinstva. Tako se je imenovala skupnost znanstvenikov, pesnikov, politikov in pravnikov, ki jih je navdihoval zmagoviti patos naravoslovja in pričakovanje velikih sprememb. V 80. letih prejšnjega stoletja, ko je Simmel šele začenjal svojo kariero, je duh pruske vojske in fevdalne birokracije mirno sobival z dialektičnim duhom heglovske filozofije. A ni minilo niti petnajst let, preden se je Berlin začel naglo spreminjati v novo prestolnico Evrope. V ospredje so prišle znanost, tehnologija, močne korporacije in imperialne ambicije. Krupp, kralj jeklarske industrije, je nasledil Kanta kot državni voditelj. Termodinamika je začela izpodrivati ​​dialektiko. Rast bogastva, vojaške in tehnične moči je spremljalo razpoloženje duhovne praznine in zmede. Osvoboditev mislečega duha od nacionalne tradicije je povzročila kulturno neutemeljenost in pomanjkanje spodbud za razvoj filozofskih problemov.

Nove ideje so v Nemčijo prihajale iz tujine. Posebno priljubljeni so bili Rusi - Tolstoj, Dostojevski; Skandinavci - Strindberg, Ibsen, Hamsun; Francoski - Zola, Maupassant.

Duhovna zmeda, pluralizem svetovnih nazorov, padec avtoritet - vse to pa je imelo tudi pozitiven pomen za znanost. Tančica njegove spodobnosti je bila odstrta s površine življenja. Kultura se je pokazala v svoji iracionalni goloti, protislovnosti in eksotičnosti. Ideološka gibanja različnih vrst: pozitivizem, kantianizem, marksizem, socialni darvinizem, rasizem, idealistična filozofija zgodovine so mirno sobivala in plodno sodelovala, dokler so ostajala v okviru znanstvene skupnosti. Kasneje, v 20. in 30. letih, se bo eksplozivna mešanica marksizma, darvinizma in starodavnih germanskih mitov, začinjena z nietzschejansko romantiko, prelila v politiko in povzročila fašizem. Podoba "superčloveka prihodnosti" bo zajela misli napredne nemške mladine. Toda na prelomu stoletja je interakcija znanosti, filozofije in ideologije aktivirala um in pripravila teren za kulturne študije.

V različnih življenjskih obdobjih so Simmela privlačili različni problemi in različne raziskovalne metode. Njegov začetni interes je bila komunikacija, socialnost v njenih neposrednih manifestacijah. Nerodnost ob srečanju, konflikt, ljubezen, skušnjava, intimnost, notranje ovire med ljudmi, skrivnost identitete – tuje in lastne – to je tisto, kar ga je navduševalo in gnalo k raziskovanju družbe. Hkrati je Simmel želel slediti Spinozovemu motu: "Ne jokaj, ne smej se, ampak razumej." Menil je, da se mora sociolog za uspeh odpovedati ne le ocenam, ampak tudi določeni vlogi ali položaju v družbi.

V metodologiji se je Simmel sprva nagibal k pozitivizmu: spencerjanizmu in darvinizmu. Nato je začel iskati apriorne oblike družbenega znanja, opirajoč se na Kanta. Takrat se je rodila njegova »formalna sociologija«. Hkrati se je zgodil »preboj« v fenomenologijo kulture, v kateri sta v središču pozornosti dialektika forme in vsebine. Zadnje - kulturno-filozofsko obdobje življenja - je naslikano v estetskih, romantičnih, tragičnih tonih. Simmel zdaj združuje odpor do buržoazizma in racionalizma s konservativnim patriotizmom in celo patosom militarizma. Obup, ker se je zdelo, da je življenje polom, zgodovina pa ni izpolnila pričakovanj, je povzročil notranje razdore. Globok skepticizem poznega Simmela pa je združen z navdušenim hvalospevom večno mlademu, kipečemu Življenju.

Po Simmelu je življenje tok izkušenj, vendar so te same kulturno in zgodovinsko pogojene. Življenjski proces kot proces nenehnega ustvarjalnega razvoja ni podvržen razumsko-mehanskemu znanju. Le z neposrednim doživljanjem zgodovinskega dogajanja, raznovrstnimi individualnimi oblikami uresničevanja življenja v kulturi in interpretacijo, ki temelji na tej izkušnji preteklosti, je mogoče dojeti življenje. Zgodovinski proces je po Simmelu podvržen »usodi«, v nasprotju z naravo, v kateri prevladuje zakon vzročnosti. V tem razumevanju specifike humanitarnega znanja je Simmel blizu metodološkim načelom, ki jih je postavil Dilthey.

Formalna sociologija

Čista (formalna) sociologija preučuje oblike socializacije, ki obstajajo v kateri koli od zgodovinsko znanih družb, relativno stabilne in ponavljajoče se oblike medčloveških interakcij. Oblike družbenega življenja so dominacija, podrejenost, tekmovalnost, delitev dela, oblikovanje strank, solidarnost itd. Vse te oblike se reproducirajo, napolnijo z ustrezno vsebino, v različnih skupinah in družbenih organizacijah, kot so država, verska družba, družina. , gospodarsko združenje itd. Simmel je verjel, da imajo čisti formalni koncepti omejeno vrednost, sam projekt F. s. šele tedaj se lahko uresniči, ko se te identificirane čiste oblike družbenega življenja napolnijo z zgodovinsko vsebino.

Osnovne oblike družbenega življenja

Fotografija iz leta 1914

1. Družbeni procesi - vključujejo stalne pojave, neodvisne od posebnih okoliščin njihovega izvajanja: podrejenost, dominacija, tekmovanje, sprava, konflikt itd. Kot primer lahko služi pojav, kot je moda. Moda predpostavlja tako posnemanje kot individualizacijo osebnosti. Človek, ki sledi modi, se hkrati razlikuje od drugih in uveljavlja svojo pripadnost določeni skupini.
2. Družbeni tip (na primer cinik, revež, aristokrat, koketa).
3. »Razvojni modeli« so univerzalni proces širjenja skupine s krepitvijo individualnosti njenih članov. Ker njihovo število narašča, so si člani skupine vedno manj podobni. Razvoj individualnosti spremlja zmanjšanje skupinske kohezije in enotnosti. Zgodovinsko gledano se razvija proti individualnosti zaradi izgube posameznikov svojih edinstvenih družbenih značilnosti.

Razvrstitev oblik družbenega življenja glede na stopnjo njihove oddaljenosti od neposrednega toka življenja:

1. Najbližje življenju so spontane oblike: menjava, osebna nagnjenost, posnemanje, vedenje množice itd.
2. Nekoliko dlje od toka življenja, torej od družbenih vsebin, stojijo tako stabilne in samostojne oblike, kot so gospodarske in druge oblike državnopravnih organizacij.
3. Oblike »igre« ohranjajo največjo distanco od družbenega življenja. Gre za čiste družbene oblike, ki niso samo miselna abstrakcija, temveč oblike, ki se dejansko pojavljajo v družbenem življenju: »stari režim«, torej politična oblika, ki je preživela svoj čas in ne zadovoljuje potreb udeležencev. posamezniki; »znanost zaradi znanosti«, torej znanje, ločeno od potreb človeštva, ki ni več »orožje v boju za obstoj«.

Družbene oblike je Simmel črpal iz ustrezne vsebine, da bi razvil »močne točke« znanstvene analize. V ustvarjanju znanstveno utemeljenih konceptov je Simmel videl pot do uveljavitve sociologije kot samostojne vede. Znanstveno utemeljeni pojmi morajo najprej odsevati realnost, njihova metodološka vrednost pa je v tem, v kolikšni meri prispevajo k razumevanju in urejanju teoretično pomembnih vidikov različnih družbenih procesov in družbenozgodovinskega življenja nasploh.

Večja dela

• Socialna diferenciacija. Sociološke in psihološke študije (1890).
• Problemi filozofije zgodovine (1892-1893)
• Uvod v etiko (1892-1893).
• Filozofija denarja (1900)
• Velika mesta in duhovno življenje (1903)
• Filozofija mode (1905)
• Kant in Goethe (1906)
• Religija (1906)
• Schopenhauer in Nietzsche (1907)
• Sociologija. Študija o oblikah socializacije (1908)
• Filozofija kulture (1911)
• Problem zgodovinskega časa (1916)
• Rembrandt (1916)
• Temeljna vprašanja sociologije (1917)
• Konflikt moderne kulture (1918)

Objave del v ruščini

• Georg Simmel. Priljubljene. - M.: Odvetnik, 1996.
  • Zvezek 1. Filozofija kulture - M .: Pravnik, 1996 - 671 str. - ISBN 5-7357-0052-9
  • Zvezek 2. Kontemplacija življenja - M.: Pravnik, 1996, - 607 str. - ISBN 5-7357-0175-4

Literatura

• Ionin L.G. Sociologija Georga Simmela // Zgodovina buržoazne sociologije 19. - začetka 20. stoletja / Ed. I.S. Kona. Za objavo je odobril Inštitut za sociološke raziskave Akademije znanosti ZSSR. - M.: Znanost, 1979. - Str. 180-203. - 6400 izvodov.

Povezave

• // Judovska enciklopedija Brockhausa in Efrona. - St. Petersburg. , 1906-1913.
• I. A. Gromov, A. Yu Matskevich. Zahodna teoretična sociologija. Formalna sociologija G. Simmela

Poglej tudi

kategorije:

• Osebnosti po abecednem redu
• Rojen 1. marca
• Rojen leta 1858
• Umrl 28. septembra
• Umrl leta 1918
• Filozofi po abecednem vrstnem redu
• Nemški filozofi
• Nemški sociologi
• Rojen v Berlinu
• Smrti v Strasbourgu
• Sociologija mesta
• Sociologija kulture
• Sociologija religije
• Sociologija mode
• Filozofija življenja

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "Simmel, Georg" v drugih slovarjih:

Georg Simmel Georg Simmel (nemško: Georg Simmel, 1. marec 1858, Berlin 28. september 1918, Strasbourg) nemški filozof in sociolog. Po diplomi na Univerzi v Berlinu je tam poučeval več kot 20 let. Kariera se je razvila zaradi antisemitskih čustev... ... Wikipedia

- (Zimmel) (1858 1918) nemški filozof, sociolog, predstavnik življenjske filozofije, utemeljitelj tako imenovane formalne sociologije. Študiral je filozofijo na Univerzi v Berlinu, kjer je kasneje tudi poučeval (1901-1914); zadnja leta profesor v... ... Politična znanost. Slovar.

- (Simmel, Georg) (1858–1918) Znan predstavnik nemške družbene misli. Rojen, izobražen in večino svojega življenja delal v Berlinu. Leta 1885 je bil imenovan za zasebnega docenta (ki za predavanja ni prejemal plačila), 15 let pozneje pa je... ... Politična znanost. Slovar.

- (Simmel) (1858 1918), nemški filozof, sociolog, predstavnik življenjske filozofije, utemeljitelj tako imenovane formalne sociologije. »Tragiko ustvarjalnosti« je videl v protislovju med ustvarjalnim utripanjem življenja in njegovo objektivizacijo v ... ... enciklopedični slovar

Simmel Georg- Georg Simmel: vrednote zgodovinarja in relativizem dejstev Georg Simmel (1858 1918) se je ob koncu življenja zavzel za relativizem, čeprav je začel z utemeljitvijo neodvisnosti načela treba v duhu neokritike. V eseju..... Zahodna filozofija od njenih začetkov do danes

Simmel Georg (1.3.1858, Berlin, 26.9.1918, Strasbourg), nemški idealistični filozof in sociolog. Privatni izredni profesor (od 1885) in profesor na univerzah v Berlinu (od 1901) in Strasbourgu (od 1914). Zgodnje obdobje, zaznamovano z vplivom G. Spencerja in Ch.... ... Velika sovjetska enciklopedija

Simmel (SimmelSimmel) George(01.03.1858, Berlin - 26.09.1918, Strasbourg) - nem. filozof in sociolog, eden glavnih predstavnikov pozne življenjske filozofije, utemeljitelj t.i. sociologija. Od leta 1901 je bil izredni prof. Berlinsky, od 1914 - prof. Univerza v Strasbourgu; avtor več kot 30 knjig, posvečenih filozofiji kulture, sociologiji, etiki, estetiki in zgodovini filozofije.

Obstajajo tri stopnje duhovne evolucije Zimmela. Prvi - naturalistični - je povezan z vplivom na Zimmela pragmatizma, socialnega darvinizma in spencerjanskega evolucionizma z značilnim principom diferenciacije, ki je bil uporabljen kot univerzalno orodje v analizi. razvoj na katerem koli področju narave, družbe in kulture. Druga stopnja je neokantovska, zanjo je značilno pripisovanje vrednot in kulture sferi, ki leži na drugi strani naravne vzročnosti, in razumevanje dejavnosti humanistike kot »transcendentalne form-kreacije«. Vir ustvarjalnosti je posameznik s svojim vnaprej danim načinom gledanja. V skladu z oblikami vizije nastajajo različni »svetovi« kulture: religija, filozofija, znanost, umetnost itd. - vsak z edinstveno notranjo organizacijo, svojo edinstveno »logiko«. Tretja stopnja je določena z razvojem ideje o življenju. Življenje se uresničuje v samoomejevanju skozi oblike, ki jih samo ustvarja. Na vitalni ravni je ta oblika in meja smrt; smrt ne pride od zunaj, življenje jo nosi v sebi. Na »transvitalni« ravni življenje premaga lastno samoomejevanje in oblikuje »več-življenje« (Mehr-Leben) in »več-od-življenja« (Mehr-als-Leben) - relativno stabilne tvorbe, ki jih ustvarja življenje in si nasprotujejo. to v svoji večni pretočnosti in spremenljivosti. "Več-življenje" in "več-od-življenja" sta obliki kulture. Na tej poti se življenjska filozofija spremeni v filozofijo kulture.

Immel podaja splošno shemo razvoja kulture: neskončno ustvarjanje novih kulturnih oblik z življenjem, ki okostenijo, postanejo zavora njegovega (življenjskega) nadaljnjega razvoja in jih zato »poruši« in nadomesti z novimi oblikami, obsojenimi na propad. preživeti isto usodo. To gibanje uteleša celo vrsto konfliktov: vsebino in obliko, »dušo« in »duha«, »subjektivne« in »objektivne« kulture. »Tragedija kulture« je v zavedanju neizogibnosti teh konfliktov. Za značilnost sodobne stopnje kulturnega razvoja je imel Imel boj življenja proti principu forme nasploh, torej proti kulturi kot taki.

"formalno" sociologija- sestavni del Zimmelovega splošnega filozofskega in kulturnofilozofskega koncepta. Njena glavna pojma sta »vsebina« (zgodovinsko določeni cilji, motivi, motivacija človeških interakcij) in »forma« (univerzalni način utelešenja in izvajanja zgodovinsko spremenljivih vsebin). V totalnosti interakcij (forma plus vsebina, ki jo »polni«) se realizira družba. Naloga »čiste« sociologije je preučevanje in klasifikacija oblik, naloga »filozofske« sociologije pa je izslediti zgodovinske usode teh oblik v povezavi z njihovo kulturno določeno vsebino. Immel je podal analizo in kritiko kulture sodobnega kapitalističnega načina življenja v njenih notranje protislovnih težnjah: bolj ko so družbene in kulturne tvorbe formalizirane, bolj se od njih izkaže posameznik kot tak, ki se uteleša v svojem ustvarjalnem, »duhovno« so globoka gibanja življenja samega. Odtujenost se izkaže za enakovredno svobodi in edini regulator moralnega vedenja postane »individualni zakon« - nekakšen edinstveni osebni aprior, ki določa življenje in vedenje posameznika ter označuje (skupaj z ustvarjanjem kulturnih oblik) sposobnost življenja za ustvarjalnost in umetniško »samoregulacijo«.

Marx je na Immela močno vplival, kar se vidi tako v njegovi dialektiki razvoja in spreminjanja kulturnih oblik (ki spominja na Marxovo dialektiko produktivnih sil in proizvodnih odnosov) kot v njegovi interpretaciji odtujenosti. Vendar pa ga je iracionalistična razlaga življenja pripeljala do zanikanja zgodovinskega materializma in želje po opredelitvi oblik gospodarskega razvoja kot varietet kulturnih oblik. To je vnaprej določilo relativizem in iracionalnost njegovega filozofskega in sociološkega koncepta kot celote.

Immel je eden od utemeljiteljev sodobne sociologije. Tako imenovana formalna šola v sociologiji (Firkand, Wiese) je bila rezultat asimilacije in razvoja nekaterih Zimmelovih idej. Enako velja za sodobno sociologijo konflikta (socialni koncept konflikt). Immel je dal veliko dragocenih idej za sociološko analizo mesta, religije, vednosti itd. Immelove lastne filozofske ideje so s posredovanjem Lukácsa, Blocha in drugih vplivale na oblikovanje kulturno kritične pozicije sodobnega neomarksizma. , odražale pa so se tudi v filozofski antropologiji (Landman , Plesner, Rothacker itd.).

Dela: 1) Philosophic des Geldes. Lpz., 1900. 2) Soziologie Lpz., 1908. 3) Schriften zur Sozio-logie. Fr./M., 1983.