8. apríla 2011, 12:46

Málokto vie, že pôvodnými obyvateľmi Japonska boli Ainu - bieli ľudia, ktorí sa na ostrovoch objavili asi pred 13 000 rokmi. Vytvorili úžasne krásnu keramiku, tajomné figúrky psov, pripomínajúcich muža v modernom vesmírnom skafandri, a navyše sa ukázalo, že boli azda najstaršími farmármi na Ďalekom východe. Nie je jasné, prečo neskôr úplne opustili hrnčiarstvo a poľnohospodárstvo, stali sa rybármi a poľovníkmi, v skutočnosti urobili krok späť v kultúrnom rozvoji? Legendy o Ainu rozprávajú o rozprávkových pokladoch, pevnostiach a hradoch, no Japonci a potom aj Európania našli tento kmeň žiť v chatrčiach a zemľankách.
V IV-I storočiach pred naším letopočtom. migranti začali napádať krajiny kmeňov Ainu - Mongoloidov, ktoré sa v tom čase hrnuli z Kórejského polostrova na východ a ktoré boli neskôr predurčené stať sa základom japonského národa. Po mnoho storočí Ainuovia urputne odolávali náporu a občas veľmi úspešne. Približne v 7. stor. AD na niekoľko storočí bola medzi týmito dvoma národmi stanovená hranica. Na tejto hraničnej čiare neboli len vojenské boje. Obchodovalo sa, prebiehala intenzívna kultúrna výmena. Stalo sa, že vznešený Ainu ovplyvnil politiku japonských feudálov ... Kultúra Japoncov bola výrazne obohatená vďaka svojmu severnému nepriateľovi. Tradičné náboženstvo Japoncov - šintoizmus - odhaľuje zjavné korene Ainu; pôvodom z Ainu, rituál hara-kiri a komplex vojenskej zdatnosti „Bushido“. Zástupcovia privilegovanej triedy samurajov v Japonsku sú vlastne potomkami Ainu (a všade sa nám ukazujú samuraji výlučne mongoloidného typu. Preto sú črty tváre predstaviteľov vládnucej triedy stredovekého Japonska často veľmi odlišné od moderných Japoncov Samuraj - potomkovia Ainuov - získali taký vplyv a prestíž v stredovekom Japonsku, keď sa zosobášili s vládnucimi kruhmi, priniesli im krv Ainuov, zatiaľ čo zvyšok japonského obyvateľstva boli hlavne potomkami Mongoloidov. prekvapujúce, že árijská svastika sa stala najrozšírenejšou v japonskej heraldike.Jeho obraz je monom (erb) mnohých samurajských rodín - Tsugaru, Hachisuka, Hasekura a ďalších V tom istom čase postihol Ainuov hrozný osud – rovnaký ako neskôr Indiánov v Severnej Amerike. Od 17. storočia boli vystavení nemilosrdnej genocíde a nútenej asimilácii a čoskoro sa stali v Japonsku národnostnou menšinou. Žiaľ, tento proces presunu „z juhu“ na „sever“ možno dnes pozorovať ako v Rusku, tak aj v Európe. K dnešnému dňu je na svete len 30 000 Ainuov.
Nové územia bolo treba zaujať bojom. Ainuovia kládli tvrdohlavý odpor. Pamäť ľudí si zachovala mená najodvážnejších obrancov svojej rodnej krajiny. Jedným z takýchto hrdinov je Shakushayin, ktorý viedol povstanie Ainu v auguste 1669. Starý vodca viedol niekoľko kmeňov Ainu. Za jednu noc bolo zajatých 30 obchodných lodí prichádzajúcich z Honšú, potom padla pevnosť na rieke Kun-nui-gawa. Stúpenci rodu Matsumae sa sotva mali čas schovať v opevnenom meste. Trochu viac a ... Tu mi hneď napadne americký film "Posledný samuraj" s Tomom Cruisom v hlavnej úlohe. Obyvatelia Hollywoodu jasne poznali pravdu – posledný samuraj bol skutočne beloch, ale skreslili to, obrátili všetko hore nohami, aby to ľudia nikdy nespoznali. Posledný samuraj nebol Európan, nepochádzal z Európy, ale bol Ainu – pôvodom z Japonska. Jeho predkovia žili na ostrovoch tisíce rokov! Ainu, ktorý prežil, utiekol do hôr. Boje pokračovali ešte mesiac. Japonci sa rozhodli veci urýchliť a nalákali Syakusyaina spolu s ďalšími veliteľmi Ainu na rokovania a zabili ho. Odpor bol zlomený. Zo slobodných ľudí, ktorí žili podľa svojich zvykov a zákonov, sa všetci, mladí aj starí, zmenili na nútených robotníkov klanu Matsumae. Vzťahy nadviazané v tom čase medzi víťazmi a porazenými sú opísané v denníku cestovateľa Yokoi: „... Prekladatelia a dozorcovia urobili veľa zlých a podlých skutkov: kruto sa správali k starým a deťom, znásilňovali ženy. sa začali sťažovať na takéto zverstvá, potom navyše dostali trest... „Preto mnohí Ainuovia utiekli k svojim spoluobčanom na Sachalin, južné a severné Kurily. Tam sa cítili relatívne bezpečne – veď Japonci tu ešte neboli. Nepriame potvrdenie toho nachádzame v prvom historicky známom opise hrebeňa Kuril. Autorom tohto dokumentu je kozák Ivan Kozyrevsky. V rokoch 1711 a 1713 navštívil severnú časť hrebeňa a pýtal sa jeho obyvateľov na celý reťazec ostrovov až po Matmai (Hokkaido). Rusi prvýkrát pristáli na tomto ostrove v roku 1739. Ainuovia, ktorí tam žili, povedali vedúcemu expedície Martynovi Shpanbergovi, že na Kurilských ostrovoch "...je veľa ľudí a tieto ostrovy nikomu nepodliehajú." V roku 1777 dokázal irkutský obchodník Dmitrij Šebalin priviesť 1 500 Ainu do ruského občianstva v Iturup, Kunashir a dokonca aj na Hokkaide. Ainuovia dostali od Rusov silné rybárske náčinie, železo, kravy a nakoniec aj nájomné za právo loviť pri ich brehoch. Napriek svojvôli niektorých obchodníkov a kozákov hľadali Ainuovia (vrátane Ezoov) ochranu pred Japoncami z Ruska. Možno, že fúzatí Ainui s veľkými očami videli v ľuďoch, ktorí k nim prišli, príbuzných a prirodzených spojencov, tak výrazne odlišných od mongoloidných kmeňov a národov žijúcich v okolí. Koniec koncov, vonkajšia podobnosť našich prieskumníkov a Ainu bola jednoducho úžasná. To oklamalo aj Japoncov. Vo svojich prvých správach sú Rusi označovaní ako „červenovlasí Ainu“ ... “

Domorodí obyvatelia Japonska - Ainu!

Originál prevzatý z masterok Japonci nie sú pôvodnými obyvateľmi Japonska

Každý vie, že Američania nie sú domorodí obyvatelia USA, presne tak isto ako teraz Juhoamerické obyvateľstvo. Vedeli ste, že Japonci nepochádzajú z Japonska?

Kto potom žil na týchto miestach pred nimi?

Pred nimi tu žili Ainuovia, tajomný národ, v ktorého pôvode je dodnes veľa záhad. Ainuovia nejaký čas koexistovali s Japoncami, kým sa im nepodarilo vytlačiť ich na sever.

O tom, že Ainuovia sú starí majstri japonského súostrovia, Sachalinu a Kurilských ostrovov, svedčia písomné pramene a početné názvy geografických objektov, ktorých pôvod je spojený s jazykom Ainu. A dokonca aj symbol Japonska – veľká hora Fudži – má vo svojom názve ainuské slovo „fudži“, čo znamená „božstvo krbu“. Podľa vedcov Ainuovia osídlili japonské ostrovy okolo roku 13 000 pred Kristom a vytvorili tam neolitickú kultúru Jomon.

Ainuovia sa nezaoberali poľnohospodárstvom, na živobytie si zarábali lovom, zberom a rybolovom. Bývali v malých osadách dosť od seba vzdialených. Preto bola oblasť ich bydliska pomerne rozsiahla: japonské ostrovy, Sachalin, Primorye, Kurilské ostrovy a juh Kamčatky. Okolo 3. tisícročia pred Kristom dorazili na japonské ostrovy mongoloidné kmene, ktoré sa neskôr stali predkami Japoncov. Noví osadníci si so sebou priniesli ryžovú kultúru, ktorá im umožnila nasýtiť veľké množstvo ľudí na relatívne malom území. Tak začali ťažké časy v živote Ainuov. Boli prinútení presunúť sa na sever a ponechať svoje rodové krajiny kolonialistom.

Ale Ainuovia boli zdatní bojovníci, ktorí ovládali luk a meč a Japoncom sa ich dlho nedarilo poraziť. Veľmi dlho, takmer 1500 rokov. Ainuovia vedeli narábať s dvoma mečmi a na pravom stehne nosili dve dýky. Jeden z nich (cheyki-makiri) slúžil ako nôž na spáchanie rituálnej samovraždy - hara-kiri. Japonci boli schopní poraziť Ainu až po vynájdení kanónov, pričom sa im dovtedy podarilo veľa naučiť z hľadiska vojenského umenia. Čestný kódex samurajov, schopnosť ovládať dva meče a spomínaný rituál hara-kiri – tieto zdanlivo charakteristické atribúty japonskej kultúry si v skutočnosti požičali od Ainuov.

Vedci sa stále hádajú o pôvode Ainu. Ale skutočnosť, že títo ľudia nie sú príbuzní s inými domorodými obyvateľmi Ďalekého východu a Sibíri, je už preukázaná. Charakteristickým znakom ich vzhľadu sú veľmi husté vlasy a brada u mužov, o ktoré sú zbavení predstavitelia mongoloidnej rasy. Dlho sa verilo, že môžu mať spoločné korene s obyvateľmi Indonézie a tichomorských domorodcov, pretože majú podobné črty tváre. Genetické štúdie však túto možnosť vylúčili. A prví ruskí kozáci, ktorí dorazili na ostrov Sachalin, si dokonca Ainuov pomýlili s Rusmi, takže neboli ako sibírske kmene, ale skôr pripomínali Európanov. Ukázalo sa, že jedinou skupinou ľudí zo všetkých analyzovaných možností, s ktorými majú genetický vzťah, sú ľudia z éry Jomon, ktorí boli údajne predkami Ainuov. Aj jazyk Ainu výrazne vyčnieva z moderného lingvistického obrazu sveta a zatiaľ sa preň nenašlo vhodné miesto. Ukazuje sa, že počas dlhej izolácie Ainuovia stratili kontakt so všetkými ostatnými národmi Zeme a niektorí výskumníci ich dokonca vyčlenili ako špeciálnu rasu Ainu.

Dnes zostalo veľmi málo Ainu, asi 25 000 ľudí. Žijú najmä na severe Japonska a sú takmer úplne asimilovaní obyvateľstvom tejto krajiny.

Ainu v Rusku

Kamčatskí Ainuovia sa prvýkrát dostali do kontaktu s ruskými obchodníkmi koncom 17. storočia. Vzťahy s Amurmi a Severnými Kurilmi Ainu boli nadviazané v 18. storočí. Ainuovia považovali Rusov, ktorí sa rasovo odlišovali od japonských nepriateľov, za priateľov a do polovice 18. storočia viac ako jeden a pol tisíca Ainu prijalo ruské občianstvo. Dokonca ani Japonci nedokázali rozlíšiť Ainuov od Rusov pre ich vonkajšiu podobnosť (biela pokožka a australoidné črty tváre, ktoré sú v mnohých smeroch podobné Kaukazčanom). Keď sa Japonci prvýkrát dostali do kontaktu s Rusmi, nazývali ich Červení Ainu (Ainu s blond vlasmi). Až na začiatku 19. storočia si Japonci uvedomili, že Rusi a Ainu sú dva rôzne národy. Pre Rusov však boli Ainuovia „vlasatí“, „tmaví“, „tmavookí“ a „tmavovlasí“. Prví ruskí vedci opísali Ainu ako podobných ruským roľníkom s hnedou kožou alebo skôr cigánom.

Ainuovia boli počas rusko-japonských vojen v 19. storočí na strane Rusov. Po porážke v rusko-japonskej vojne v roku 1905 ich však Rusi nechali napospas osudu. Japonci zmasakrovali stovky Ainuov a ich rodiny násilne previezli na Hokkaido. V dôsledku toho sa Rusom nepodarilo získať späť Ainu počas druhej svetovej vojny. Len niekoľko predstaviteľov Ainu sa po vojne rozhodlo zostať v Rusku. Viac ako 90 % išlo do Japonska.

Podľa podmienok Petrohradskej zmluvy z roku 1875 boli Kurily postúpené Japonsku spolu s Ainumi, ktorí na nich žili. 18. septembra 1877 dorazilo do Petropavlovska-Kamčatského 83 Severných Kuril Ainu, ktorí sa rozhodli zostať pod ruskou kontrolou. Odmietli sa presťahovať do rezervácií na Veliteľských ostrovoch, ako im to ponúkala ruská vláda. Potom od marca 1881 štyri mesiace putovali pešo do dediny Yavino, kde sa neskôr usadili. Neskôr bola založená dedina Golygino. Ďalších 9 Ainu prišlo z Japonska v roku 1884. Sčítanie ľudu z roku 1897 uvádza 57 ľudí v populácii Golygina (všetci Ainu) a 39 ľudí v Yavine (33 Ainu a 6 Rusov). Obe dediny boli zničené sovietskymi úradmi a obyvatelia boli presídlení do Záporožia, okres Ust-Bolsheretsky. V dôsledku toho sa tri etnické skupiny asimilovali s Kamčadalmi.

Severokurilskí Ainuovia sú v súčasnosti najväčšou podskupinou Ainuov v Rusku. Rodina Nakamurovcov (z otcovej strany Južné Kurily) je najmenšia a v Petropavlovsku-Kamčatskom žije iba 6 ľudí. Na Sachaline je niekoľko ľudí, ktorí sa identifikujú ako Ainu, ale oveľa viac Ainuov sa za takých neuznáva. Väčšina z 888 Japoncov žijúcich v Rusku (sčítanie v roku 2010) je pôvodom z Ainu, hoci to neuznávajú (plnokrvní Japonci majú povolený vstup do Japonska bez víz). Podobne je to aj s Amur Ainu žijúcimi v Chabarovsku. A verí sa, že nikto z Kamčatských Ainu neprežil.

V roku 1979 ZSSR vyškrtol etnonymum „Ainu“ zo zoznamu „živých“ etnických skupín v Rusku, čím vyhlásil, že tento národ vymrel na území ZSSR. Súdiac podľa sčítania ľudu v roku 2002, nikto nezadal etnonymum „Ainu“ do polí 7 alebo 9.2 sčítacieho formulára K-1

Existujú dôkazy, že Ainuovia majú najpriamejšie genetické väzby v mužskej línii, napodiv, s Tibeťanmi - polovica z nich sú nositeľmi blízkej haploskupiny D1 (samotná skupina D2 sa prakticky nenachádza mimo japonského súostrovia) a národy Miao-Yao v južnej Číne a Indočíne. Čo sa týka ženských (Mt-DNA) haploskupín, medzi Ainumi dominuje skupina U, ktorá sa vyskytuje aj medzi inými národmi východnej Ázie, ale v malom počte.

zdrojov

Domorodé obyvateľstvo Severu, Sibíri a Ďalekého východu Ruskej federácie (ďalej len "malé národy Severu") - národy s počtom menej ako 50 tisíc ľudí žijúcich v severných oblastiach Ruska, Sibíri a na ruskom Ďalekom východe na územiach tradičného osídlenia svojich predkov, zachovávajúc tradičný spôsob života, hospodárenie a remeslá a uvedomelé etnické komunity.

všeobecné informácie

Domorodé národy Ďalekého severu, Sibíri a Ďalekého východu - to je oficiálny názov, stručnejšie sa zvyčajne nazývajú národy severu. Zrod tejto skupiny sa datuje na úplný začiatok formovania sovietskej moci, do 20. rokov 20. storočia, kedy bola prijatá osobitná rezolúcia „O pomoci národom severných predmestí“. V tom čase bolo možné napočítať asi 50, ak nie viac rôznych skupín, ktoré žili na Ďalekom severe. Spravidla sa zaoberali pasením sobov a ich spôsob života sa výrazne líšil od toho, čo videli prví sovietski boľševici.

Postupom času táto kategória naďalej zostávala ako osobitná kategória účtovníctva, tento zoznam sa postupne kryštalizoval, objavovali sa presnejšie pomenovania jednotlivých etník a v povojnovom období, minimálne od 60. rokov, najmä v 70. rokoch 20. storočia, sa tento zoznam postupne zvyšoval. táto kategória začala zahŕňať 26 národov. A keď hovorili o národoch Severu, mysleli tým 26 pôvodných obyvateľov Severu – vo svojej dobe boli nazývaní malými národmi Severu. Ide o rôzne jazykové skupiny, ľudí, ktorí hovoria rôznymi jazykmi, vrátane tých, ktorých blízkych príbuzných sa zatiaľ nepodarilo nájsť. Toto je jazyk Kets, ktorých vzťahy s inými jazykmi sú pomerne zložité, jazyk Nivkhov a množstvo ďalších jazykov.

Napriek opatreniam zo strany štátu (v tom čase sa nazývala Komunistická strana Sovietskeho zväzu a sovietska vláda) boli prijaté samostatné rozhodnutia o ekonomickom rozvoji týchto národov, o tom, ako uľahčiť ich ekonomickú existenciu - koniec koncov, situácia zostala dosť komplikovaná: šíril sa alkoholizmus, bolo veľa sociálnych chorôb. Tak sme postupne žili až do konca osemdesiatych rokov, keď sa zrazu ukázalo, že 26 národov nezaspalo, nezabudlo na jazyky, nestratilo kultúru, a keby sa aj niečo stalo, chcú to obnoviť, zrekonštruovať , a tak ďalej, chcú používať vo svojom modernom živote.

Na samom začiatku 90. rokov 20. storočia tento zoznam zrazu začal naberať druhý život. Boli do nej zahrnuté niektoré národy južnej Sibíri, a tak ich nebolo 26, ale 30 ľudí. Potom postupne, v priebehu 90-tych rokov - začiatkom 2000-tych rokov, sa tento zoznam rozširoval a rozširoval a dnes je to asi 40-45 etnických skupín, počnúc európskou časťou Ruska a končiac Ďalekým východom, značný počet etnických skupín je zahrnutý v toto je takzvaný zoznam pôvodných obyvateľov severnej Sibíri a Ďalekého východu.

Čo je potrebné na zaradenie do tohto zoznamu?

Po prvé, vy ako národ máte oficiálne zakázané plodiť a množiť sa v tom zmysle, že nech to znie neslušne, nemalo by vás byť viac ako 50 000 ľudí. Existuje limit veľkosti. Musíte žiť na území svojich predkov, venovať sa tradičnému poľnohospodárstvu, zachovávať tradičnú kultúru a jazyk. Všetko v skutočnosti nie je také jednoduché, nielen mať špeciálne meno, ale musíte sa považovať za nezávislých ľudí. Všetko je veľmi, veľmi ťažké, dokonca aj s rovnakým vlastným menom.

Skúsme sa pozrieť povedzme na Altajcov. Samotní Altajci nie sú zaradení do zoznamu pôvodných obyvateľov. A v sovietskej etnografii, sovietskej vede sa dlho verilo, že ide o jediného ľudu, ktorý sa však sformoval z rôznych skupín, ale sformoval sa do jediného socialistického ľudu. Keď prišiel koniec 80. a začiatok 90. ​​rokov, ukázalo sa, že tí, ktorí tvorili Altajcov, si dodnes pamätajú, že nie sú tak celkom Altajci. Na mape Altajskej republiky a na etnografickej mape sa tak objavili nové etnické skupiny: Čelčania, Tubalári, Kumandíni, vlastný Altaj, Telengiti. Niektorí z nich boli zaradení do zoznamu pôvodných obyvateľov Severu. Nastala veľmi zložitá situácia - sčítanie ľudu v roku 2002, keď sa orgány Altajskej republiky veľmi obávali, že vzhľadom na skutočnosť, že značná časť bývalých Altajcov sa náhle prihlásila k pôvodným obyvateľom, obyvateľstvo republiky, tj. titulárnych ľudí by výrazne ubudlo a potom by im boli odobraté portfóliá - republika nebude a ľudia prídu o posty. Všetko dopadlo dobre: ​​u nás neexistuje taká priama úmera medzi titulárnym etnikom a postavením entity, v ktorej žije – môže to byť republika, autonómna oblasť, alebo niečo iné.

No čo sa týka etnickej identity, situácia je oveľa komplikovanejšia. Povedali sme, že vzniklo niekoľko skupín týchto Altajcov. Ale ak vezmeme každý z nich, zistíme, že každý z nich pozostáva z 5, 10, možno 20 divízií. Nazývajú sa rod, alebo v altajčine „sok“ („kosť“), niektoré z nich sú veľmi starého pôvodu. V tom istom roku 2002 sa vodcovia klanov - nazývajú sa zaisanmi - dozvedeli, že reakcia ľudí nijako neovplyvní stav republiky, povedali: „Ach, aké dobré. Takže, možno sa teraz budeme podpisovať ako Naimani, Kipchaks (podľa mena rodu). To znamená, že sa skutočne ukazuje, že človek je vo všeobecnosti Altaj, ale zároveň môže byť predstaviteľom nejakého etnika ako súčasť Altajcov. Môže byť jediný svojho druhu. Ak budete kopať, môžete nájsť ešte menšie.

Prečo by ste mali byť na tomto zozname?

Keď už existuje zoznam, môžete sa do neho dostať, môžete sa doň prihlásiť. Ak nie ste v tomto zozname, nebudete mať žiadne výhody. Ľudia o výhodách zvyčajne hovoria: "Prihlásili sa, pretože chcú výhody." Samozrejme, existujú určité výhody, ak o nich viete a viete ich využiť. Niektorí ľudia nevedia, čo sú zač. Ide o benefity na lekársku starostlivosť, na získavanie palivového dreva (na dedinách relevantné), môže to byť prednostné prijatie vašich detí na univerzitu, existuje aj iný zoznam týchto výhod. Ale to naozaj nie je to najdôležitejšie. Existuje taká chvíľa: chcete žiť na svojej vlastnej pôde a nemáte inú pôdu. Ak nie ste zaradení do tohto zoznamu pôvodných obyvateľov Severu, bude sa s vami zaobchádzať ako s každým, hoci ste už občanom Ruskej federácie. Potom nebudete mať ďalšie páky, pokiaľ ide o ochranu územia, kde ste vy a vaši predkovia žili, lovili, lovili ryby a venovali sa tradičnému spôsobu života, ktorý je pre vás veľmi dôležitý.

Prečo je to veľmi dôležité? Niekedy so smiechom, niekedy bez smiechu hovoria: „No, čo si od neho vezmeme? Aj keď je bielym golierom, je čas na sezónu alebo zbierať šišky v tajge, chodí do tajgy zbierať šišky alebo sezónu, zmizne v mori a loví ryby.“ Muž pracuje v kancelárii, no nevie bez nej žiť. Tu sa im hovorí so smiechom alebo dokonca pohŕdaním. Ak sa ocitneme povedzme v Spojených štátoch, tak jednoducho zistíme, že spoločnosti, ktoré si vážia seba samého, dajú na tento čas človeku dovolenku, pretože chápu, že bez nej nemôže žiť, a nie preto, že je to jeho rozmar. že chce ísť na ryby, keďže každý z nás by si možno chcel ísť niekam na víkend oddýchnuť. Nie, toto je niečo, čo sedí v krvi, čo vyháňa človeka z kancelárie späť do tajgy, do krajín ich predkov.

Ak nemáte možnosť tento pozemok dodatočne chrániť, tak môžu nastať rôzne ťažké životné situácie. Nie je žiadnym tajomstvom, že územie obývané malými domorodými obyvateľmi Severu je bohaté na nerasty. Môže to byť čokoľvek: zlato, urán, ortuť, ropa, plyn, uhlie. A títo ľudia žijú na pozemkoch, ktoré sú veľmi dôležité z hľadiska strategického rozvoja štátu.

7 najmenších národov Ruska

Chulyms

Chulymskí Turci alebo Iyus Kizhiler („Chulymčania“) žijú na brehoch rieky Chulym na území Krasnojarska a majú svoj vlastný jazyk. V minulosti bývali v uličkách, kde sa stavali zemljanky (odyg), polozemky (kyshtag), jurty a chumy. Zaoberali sa rybolovom, lovom kožušinových zvierat, ťažbou liečivých bylín, píniových orieškov, pestovaním jačmeňa a prosa, zberom brezovej kôry a lyka, pletením povrazov, sietí, výrobou člnov, lyží, saní. Neskôr začali pestovať raž, ovos a pšenicu a bývali v chatrčiach. Ženy aj muži nosili nohavice z burbotových koží a košele zdobené kožušinou. Ženy zapletali veľa vrkočov, nosili prívesky z mincí a šperkov. Pre obydlia sú charakteristické chuvaly s otvorenými ohniskami, nízke hlinené pece (kemega), poschodia a truhlice. Niektorí Chulymchi prijali pravoslávie, iní zostali šamanistami. Ľudia si zachovali tradičný folklór a remeslá, ale len 17 % z 355 ľudí hovorí ich rodným jazykom.

Oroks

Domorodí obyvatelia Sachalin. Hovoria si Uilta, čo znamená „jeleň“. Orokský jazyk je nespisovný a hovorí ním takmer polovica z 295 zostávajúcich orokov. Orokovia boli prezývaní Japoncami. Uilta sa zaoberá lovom - morom a tajgou, rybolovom (dostávajú ružového lososa, chum lososa, coho lososa a sim), pasením a zberom sobov. Chov sobov teraz upadá a lov a rybolov sú ohrozené v dôsledku vývoja ropy a problémov s pôdou. Vedci hodnotia vyhliadky na ďalšiu existenciu národnosti veľmi opatrne.

Enets

Enetskí šamanisti, sú to Jenisei Samojedi, hovoria si Encho, Mogadi alebo Pebay. Žijú v Taimyre pri ústí Jeniseja na Krasnojarskom území. Tradičným príbytkom je kónický stan. Z 227 ľudí len tretina hovorí svojim rodným jazykom. Zvyšok hovorí po rusky alebo nenetsky. Národným oblečením Enets sú parka, kožušinové nohavice a pančuchy. Pre ženy je parka veslo, pre mužov jednodielna. Tradičným jedlom je čerstvé alebo mrazené mäso, čerstvé ryby, rybia múčka – porsa. Eneti od nepamäti lovili soby, pasili soby a lovili líšky. Takmer všetci moderní Enets žijú v stacionárnych osadách.

Tazy

Tazy (tadzy, datzy) je malý a pomerne mladý ľud žijúci na rieke Ussuri v Prímorskom kraji. Prvýkrát sa spomína v 18. storočí. Tazy vznikol zo zmesi Nanai a Udege s Mandžumi a Číňanmi. Jazyk je podobný dialektom severnej Číny, no veľmi odlišný. Teraz je v Rusku 274 Taziov a takmer nikto z nich nehovorí svojim rodným jazykom. Ak ho koncom 19. storočia poznalo 1050 ľudí, teraz ho vlastní niekoľko starších žien v obci Michajlovka. Tazy sa živí lovom, rybolovom, zberom, poľnohospodárstvom a chovom zvierat. V poslednom čase sa snažia oživiť kultúru a zvyky svojich predkov.

Izhora

Ugrofíni Izhora (Izhora) žili na rovnomennom prítoku Nevy. Vlastné meno ľudí je Karyalaysht, čo znamená „Karelčania“. Jazyk je blízky karelčine. Vyznávajú pravoslávie. V časoch nepokojov Ižory upadli pod nadvládu Švédov a na úteku pred zavedením luteranizmu sa presťahovali do ruských krajín. Hlavným zamestnaním Izhorov bol rybolov, konkrétne ťažba taveniny a sleďov. Ižorovci boli tesári, tkáči a košikári. V polovici 19. storočia žilo v provinciách Petrohrad a Vyborg 18 000 Ižorov. Udalosti druhej svetovej vojny katastrofálne zasiahli obyvateľstvo. Časť dedín vyhorela, Izhory odviezli na územie Fínska a tých, čo sa odtiaľ vrátili, transportovali na Sibír. Tí, ktorí zostali na mieste, zmizli medzi ruským obyvateľstvom. Teraz zostáva len 266 Izhor.

Vod

Vlastné meno tohto pravoslávneho ugrofínskeho miznúceho ľudu Ruska je vodyalain, waddyalaizyd. Pri sčítaní ľudu v roku 2010 sa len 64 ľudí identifikovalo ako Vod. Jazyk ľudu je blízky juhovýchodnému dialektu estónskeho jazyka a jazyka Liv. Vod žil od nepamäti južne od Fínskeho zálivu, na území takzvanej Vodskej pyatiny, ktorá sa spomína v análoch. Samotný národ vznikol v 1. tisícročí nášho letopočtu. Poľnohospodárstvo bolo základom života. Pestovali raž, ovos, jačmeň, chovali dobytok a hydinu, zaoberali sa rybolovom. Žili v súpravách podobných estónskym a od 19. storočia v chatrčiach. Dievčatá mali oblečené slnečné šaty z bieleho plátna, krátke sako „ihad“. Mladí ľudia si sami vyberali nevestu a ženícha. Vydaté ženy si skrátili vlasy a starší ľudia si oholili hlavy a nosili čelenku „paykas“. V ľudových obradoch sa zachovalo mnoho pohanských zvyškov. Teraz sa študuje kultúra Vodi, bolo vytvorené múzeum a vyučuje sa jazyk.

Kereki

Miznúci ľudia. Na celom území Ruska zostali len štyria. A v roku 2002 ich bolo osem. Tragédiou tohto paleoázijského národa bolo, že od pradávna žili na hranici Čukotky a Kamčatky a ocitli sa medzi dvoma ohňami: Čukči bojovali s Korjakmi a dostali to Ankalgakku – tak sa nazývajú Kerekovia. V preklade to znamená „ľudia žijúci pri mori“. Nepriatelia vypaľovali domy, ženy brali do otroctva, mužov zabíjali.

Mnoho Kerekov zomrelo počas epidémií, ktoré zachvátili krajiny koncom 18. storočia. Sami Kerekovci viedli usadlý spôsob života, potravu získavali rybolovom a lovom, bili morské a kožušinové zvieratá. Venovali sa paseniu sobov. Manželia Kerekovci prispeli na jazdenie so psom. Zapriahnutie psov do vlaku je ich vynálezom. Chukchi zapriahol psov "fanúšik". Kerekský jazyk patrí k Čukchi-Kamčatke. V roku 1991 zostali na Čukotke traja ľudia, ktorí to hovorili. Na jej záchranu bol napísaný slovník, ktorý obsahoval asi 5000 slov.

Čo robiť s týmito ľuďmi?

Každý si dobre pamätá film "Avatar" a tú škaredú postavu, ktorá povedala, že "sedia mi na cesto." Niekedy má človek dojem, že tie firmy, ktoré sa snažia nejako regulovať vzťahy s ľuďmi žijúcimi na miestach, kde sa dá niečo ťažiť a predávať, sa k nim tak správajú, teda sú to ľudia, ktorí jednoducho prekážajú. Situácia je dosť komplikovaná, pretože všade, vo všetkých prípadoch, kde sa niečo také stane (môže to byť nejaké posvätné jazero Nouto, kde žijú Chanty alebo Forest Nenets, môže to byť Kuzbass so svojimi ložiskami uhlia, môže to byť Sachalin so svojimi zásobami ropy), medzi pôvodnými obyvateľmi Severu, medzi miestnym obyvateľstvom, v zásade vo všeobecnosti, dochádza k určitému stretu záujmov, viac-menej jasne vyjadrenému. Pretože aký je rozdiel medzi tebou, domorodcom a ruským staromilcom, ktorý sa správa úplne rovnako, žije na tej istej pôde, venuje sa rovnakému rybolovu, lovu atď., a rovnako trpí špinavá voda a iné negatívne dôsledky ťažby alebo vývoja akejkoľvek - fosílie. Medzi takzvané zainteresované strany okrem domorodcov patria aj vládne agentúry a samotné firmy, ktoré sa snažia z tejto pôdy vytiahnuť nejaký zisk.

Ak nie ste zaradení do tohto zoznamu pôvodných obyvateľov Severu, bude pre vás oveľa ťažšie brániť svoju zem a svoje práva na životný štýl, ktorý chcete viesť. Je dôležité zachovať svoju kultúru, pretože ak nemáte územie, kde žijete kompaktne so svojimi spoluobčanmi, bude veľmi ťažké zabezpečiť, aby sa vaše deti naučili svoj rodný jazyk a odovzdali niektoré tradičné hodnoty. To neznamená, že ľudia zmiznú, zmiznú, ale v tom, ako vnímate situáciu, môže existovať taká predstava, že ak zmizne môj jazyk, prestanem byť nejakým druhom ľudí. Samozrejme, že neprestaneš. Na celej Sibíri veľké množstvo národov Severu stratilo svoje jazyky, ale to neznamená, že nehovoria žiadnym jazykom. Niekde sa stal jazyk Jakutčina, takmer každý má ruštinu. Napriek tomu si ľudia zachovávajú svoju etnickú identitu, chcú sa ďalej rozvíjať a zoznam im túto možnosť dáva.

Je tu ale jeden zaujímavý zvrat, nad ktorým ešte nikto nepremýšľal. Faktom je, že medzi mladou generáciou medzi pôvodnými obyvateľmi Severu, ktorí v skutočnosti stratili svoju etnickú špecifickosť (všetci hovoria po rusky, nenosia tradičné oblečenie): „Sme domorodé národy, sme domorodé národy. “ Objavuje sa istá pospolitosť, možno ide o triednu identitu ako v cárskom Rusku. A v tomto zmysle sa zdá, že má zmysel, aby sa štát bližšie pozrel na procesy, ktoré teraz prebiehajú na Severe, a možno, ak hovoríme o pomoci, možno nie pre konkrétne etnické skupiny, ale pre tú novú stavovskú komunitu nazývanú domorodé obyvateľstvo Severu.

Prečo miznú severské národy?

Malé národy sa od veľkých líšia nielen počtom. Je pre nich ťažšie udržať si identitu. Číňan môže prísť do Helsínk, oženiť sa s Fínkou, žiť tam s ňou celý život, ale zostane Číňanom až do konca svojich dní a nestane sa Fínom. Navyše, aj v jeho deťoch bude asi veľa Číňanov a prejavuje sa to nielen výzorom, ale oveľa hlbšie – v charakteristikách psychológie, správania, chutí (aj len kulinárskych). Ak sa niekto zo Sámov dostane do podobnej situácie – žije na polostrove Kola, v severnom Nórsku a v severnom Fínsku –, tak sa aj napriek blízkosti svojich rodných miest po určitom čase v podstate stane Fínom.

Tak je to aj s národmi na severe a Ďalekom východe Ruska. Svoju národnú identitu si zachovávajú, kým žijú na dedinách a venujú sa tradičnému poľnohospodárstvu. Ak opustia svoje rodné miesta, odtrhnú sa od vlastných ľudí, potom sa rozplynú v inom a stanú sa Rusmi, Jakutmi, Burjatmi – podľa toho, kde skončia a ako ide život. Preto ich počet takmer nerastie, hoci pôrodnosť je dosť vysoká. Aby ste nestratili národnú identitu, musíte žiť medzi svojimi ľuďmi, v ich pôvodnom prostredí.

Samozrejme, malé národy majú inteligenciu – učiteľov, umelcov, vedcov, spisovateľov, lekárov. Bývajú v okresnom či krajskom centre, ale aby nestratili kontakt s domácimi, musia tráviť veľa času na dedinách.

Aby sa zachovali malé národy, je potrebné zachovať tradičnú ekonomiku. Toto je hlavná ťažkosť. Pasienky sobov ubúdajú kvôli rastúcej produkcii ropy a plynu, moria a rieky sú znečistené, takže rybolov sa nemôže rozvíjať. Dopyt po sobom mäse a kožušinách klesá. Do konfliktu sa dostávajú záujmy pôvodného obyvateľstva a krajských úradov, veľkých spoločností, len miestnych pytliakov a v takomto konflikte nie je sila na strane malých národov.

Na konci XX storočia. sa vedenie okresov a republík (najmä v Jakutsku, v Chanty-Mansijskom a Jamalsko-neneckom okrese) začalo viac venovať problémom zachovania národnej kultúry. Pravidelnými sa stali festivaly kultúr malých národov, na ktorých vystupujú rozprávači, konajú sa rituály a konajú sa športové súťaže.

Pohoda, životná úroveň, zachovanie kultúry malých národnostných menšín (Indiáni v krajinách Ameriky, austrálski domorodci, japonskí Ainuovia atď.) sú na celom svete vizitkou krajiny a slúžia ako indikátorom jeho progresívnosti. Preto je význam osudu malých národov Severu pre Rusko neúmerne väčší v porovnaní s ich malým počtom, ktorý tvorí len 0,1 % obyvateľstva krajiny.

štátna politika

Je zvykom, že antropológovia kritizujú politiku štátu voči malým národom Severu.

Politika voči národom Severu sa v priebehu rokov zmenila. Pred revolúciou boli zvláštnym stavom – cudzinci, ktorí mali samosprávu v určitých medziach. Po 20. rokoch 20. storočia kultúra, hospodárstvo a spoločnosť severanov, podobne ako zvyšok krajiny, prešli veľkými premenami. Bola prijatá myšlienka rozvoja národov Severu a ich vyvedenia zo stavu „zaostalosti“. Ekonomika Severu sa stala dotovanou.

Koncom osemdesiatych – začiatkom deväťdesiatych rokov 20. storočia. etnografi sformulovali zdôvodnenie priamej vzájomnej závislosti tradičnej kultúrnej identity, tradičnej ekonomiky a tradičného biotopu. K romantickej téze o pôde a krvi sa pridala ekonomika a jazyk. Paradoxná myšlienka, že podmienkou zachovania a rozvoja etnickej kultúry – jazyka a zvykov – je vedenie tradičnej ekonomiky v tradičnom prostredí. Tento de facto koncept hermetického tradicionalizmu sa stal ideológiou hnutia SIM. Bolo to odôvodnenie spojenectva medzi etnickou inteligenciou a rodiacim sa biznisom. V 90. rokoch 20. storočia romantizmus získal finančnú základňu – najprv granty od dobročinných zahraničných nadácií a potom od ťažobných spoločností. Odvetvie etnologických expertíz bolo zakotvené v tom istom zákone.

Dnešný výskum antropológov ukazuje, že manažment môže existovať a rozvíjať sa bez zachovania jazyka. Jazyky môžu zároveň vychádzať aj zo živej rodinnej komunikácie pri riadení domácnosti. Napríklad Udege, Saami, mnoho dialektov Evenki a mnoho ďalších domorodých jazykov už v tajge a tundre neznie. To však nebráni ľuďom venovať sa paseniu sobov, lovu a rybolovu.

Okrem kultúrnych osobností a podnikateľov sa medzi domorodými obyvateľmi Severu vytvorila nezávislá vrstva vodcov a politických aktivistov,

Medzi aktivistami SIM existuje názor, že výhody by nemali byť selektívne, ale mali by byť rozšírené na všetkých predstaviteľov SIM bez ohľadu na to, kde žijú a čo robia. Ako argumenty sa ponúkajú napríklad argumenty, že potreba rýb v strave v tele je daná na genetickej úrovni. Riešením tohto problému sa navrhuje rozšírenie oblastí tradičného pobytu a tradičného hospodárstva v celom regióne.

Vidiek na Ďalekom severe nie je jednoduchým miestom na život. V poľnohospodárstve tam pracujú ľudia rôzneho etnického pôvodu. Používajú rovnaké technológie, prekonávajú rovnaké ťažkosti, čelia rovnakým výzvam. Táto činnosť by mala dostať štátnu podporu aj bez ohľadu na etnickú príslušnosť. Štátna záruka ochrany práv národov Ruska je predovšetkým v garancii absencie akejkoľvek diskriminácie na etnickom a náboženskom základe.

Ako vyplýva z analýzy, zákon „O zárukách práv pôvodných menšín Ruskej federácie“ svojím prístupom vyčnieva z celého ruského právneho systému. Tento zákon považuje národy za subjekty práva. Nemožnosť vedenia dáva základ pre vznik panstva - skupiny ľudí obdarených právami kvôli svojmu etnickému pôvodu. Strážcovia zákona na mieste budú ešte dlho čeliť pokusom o legálne uzavretie zásadne otvoreného sociálneho systému.

Hlavným východiskom z tejto situácie môže byť prekonanie romantizmu tradicionalizmu a oddelenie politiky podpory ekonomickej aktivity a podpory etnokultúrnej aktivity. V sociálno-ekonomickej časti je potrebné rozšíriť výhody a dotácie pre pôvodné obyvateľstvo Severu na celé vidiecke obyvateľstvo Ďalekého severu.

V etnokultúrnej časti môže štát poskytnúť tieto druhy podpory:

1. Vedecká podpora, reprezentovaná výskumnými organizáciami a univerzitami, pri tvorbe programov a príprave odborníkov.
2. Právna podpora vo forme tvorby a prijímania noriem na zachovanie a rozvoj etnokultúrneho dedičstva.
3. Organizačné zabezpečenie formou rozvoja a realizácie etnokultúrnych programov kultúrnych inštitúcií a vzdelávacích inštitúcií.
4. Finančná podpora mimovládnych organizácií rozvíjajúcich etnokultúrne iniciatívy formou grantovej podpory perspektívnych projektov.

Je zrejmé, že to znamená zásadnú zmenu v zákone „o zárukách práv pôvodných menšín Ruskej federácie“.

Na zemi je jeden staroveký národ, ktorý bol po stáročia jednoducho ignorovaný a viac ako raz bol v Japonsku vystavený prenasledovaniu a genocíde, pretože svojou existenciou jednoducho porušil zavedené oficiálne falošné dejiny Japonska aj Ruska.

Teraz existuje dôvod domnievať sa, že nielen v Japonsku, ale aj na území Ruska existuje časť tohto starovekého domorodého obyvateľstva. Podľa predbežných údajov posledného sčítania obyvateľstva, ktoré sa konalo v októbri 2010, žije v našej krajine viac ako 100 obyvateľov Ainu. Samotná skutočnosť je nezvyčajná, pretože donedávna sa verilo, že Ainuovia žijú iba v Japonsku. Bolo to podozrenie, ale v predvečer sčítania obyvateľstva si pracovníci Ústavu etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied všimli, že napriek absencii ruských národov v oficiálnom zozname niektorí naši spoluobčania tvrdohlavo naďalej uvažujú o sami Ainami a majú na to dobré dôvody.

Ako ukázali štúdie, fajčiari Ainu alebo Kamchadal nikam nezmizli, jednoducho ich dlhé roky nechceli spoznať. Ale aj Stepan Krasheninnikov, prieskumník Sibíri a Kamčatky (XVIII. storočie), ich opísal ako kamchadalských fajčiarov. Samotné meno „Ainu“ pochádza z ich slova pre „človeka“ alebo „dôstojného muža“ a spája sa s vojenskými operáciami. A podľa jedného z predstaviteľov tejto národnosti v rozhovore so známym novinárom M. Dolgikhom bojovali Ainuovia s Japoncami 650 rokov. Ukazuje sa, že je to dodnes jediný ľud, ktorý od pradávna brzdil okupáciu, vzdoroval agresorovi – dnes Japoncom, ktorí boli v skutočnosti Kórejci s možno určitým percentom čínskej populácie, ktorá sa presťahovala do ostrovy a vytvorili ďalší štát.

Vedecky sa zistilo, že už asi pred 7 000 rokmi Ainu obývali sever japonského súostrovia, Kurily a časť Sachalinu a podľa niektorých zdrojov časť Kamčatky a dokonca aj dolný tok Amuru. Japonci, ktorí prišli z juhu, sa postupne asimilovali a vytlačili Ainuov na sever od súostrovia – na Hokkaido a južné Kurile.

Hokaido teraz hostí najväčšiu koncentráciu rodín Ainu.

Podľa odborníkov boli v Japonsku Ainuovia považovaní za „barbarov“, „divochov“ a spoločenských marginálov. Hieroglyf používaný na označenie Ainu znamená „barbar“, „divoch“, teraz ich Japonci nazývajú aj „chlpatí Ainu“, pre čo Ainuovia Japoncov nemajú radi.
A tu je politika Japoncov voči Ainu veľmi dobre vysledovateľná, keďže Ainuovia žili na ostrovoch ešte pred Japoncami a mali kultúru mnohokrát, ba dokonca rádovo vyššiu ako starí mongoloidní osadníci.

Ale téma nechuti Ainov k Japoncom pravdepodobne existuje nielen pre ich smiešne prezývky, ale pravdepodobne aj preto, že Ainuovia, dovoľte mi pripomenúť, boli po stáročia vystavení genocíde a prenasledovaniu zo strany Japoncov.

Na konci XIX storočia. v Rusku žilo asi jeden a pol tisíca Ainuov. Po druhej svetovej vojne boli sčasti vysťahovaní, sčasti ponechaní sami spolu s japonským obyvateľstvom, iní zostali, vracajúc sa takpovediac z tvrdej a zdĺhavej služby po stáročia. Táto časť sa miešala s ruským obyvateľstvom Ďalekého východu.

Vo vzhľade sa predstavitelia ľudu Ainu veľmi málo podobajú na svojich najbližších susedov - Japoncov, Nivkhov a Itelmenov.
Ainu je Biela Rasa.

Podľa samotných Kamchadalských Kurilov boli všetky názvy ostrovov južného hrebeňa dané kmeňmi Ainu, ktoré kedysi obývali tieto územia. Mimochodom, mylné je myslieť si, že názvy Kuríl, Kurilského jazera atď. vznikli z horúcich prameňov alebo sopečnej činnosti. Len tu žijú Kurilovia alebo Kurilčania a „kuru“ v Ainu znamená Ľudia.

Treba poznamenať, že táto verzia ničí už aj tak chabý základ japonských nárokov na naše Kurilské ostrovy. Aj keď názov hrebeňa pochádza od nášho Ainu. To sa potvrdilo počas expedície do cca. Matua. Nachádza sa tu zátoka Ainu, kde bolo objavené najstaršie nálezisko Ainu.

Preto je podľa odborníkov veľmi zvláštne tvrdiť, že Ainuovia nikdy neboli na Kurilách, Sachaline, Kamčatke, ako to teraz robia Japonci, uisťujúc všetkých, že Ainuovia žijú iba v Japonsku (napokon, archeológia hovorí niečo iné) , tak oni, Japonci, vraj potrebujú dať Kurilské ostrovy. Toto je čistá nepravda. V Rusku sú Ainu - domorodí Bieli Ľudia, ktorí majú priame právo považovať tieto ostrovy za svoju krajinu predkov.

Americký antropológ S. Lauryn Brace z University of Michigan v časopise Horizons of Science, č. 65, september – október 1989, píše: „Typický Ainu sa dá ľahko rozlíšiť od Japoncov: má svetlejšiu pokožku, hrubšie telo vlasy, brada, čo je pre mongoloidov nezvyčajné, a viac vyčnievajúci nos.

Brace študoval asi 1100 japonských, ainských a iných hrobiek a dospel k záveru, že samurajovia vyššej triedy v Japonsku boli v skutočnosti potomkami Ainuov, a nie Yayoi (mongoloidov), predkov najmodernejších Japoncov.

História panstva Ainu sa podobá histórii vyšších kást v Indii, kde je najvyššie percento haploskupiny Bieleho muža R1a1

Brace ďalej píše: „...to vysvetľuje, prečo sú črty tváre predstaviteľov vládnucej triedy tak často odlišné od moderných Japoncov. Skutoční samuraji, potomkovia bojovníkov Ainu, získali v stredovekom Japonsku taký vplyv a prestíž, že sa zosobášili so zvyškom vládnucich kruhov a vniesli do nich krv Ainuov, zatiaľ čo zvyšok japonského obyvateľstva tvorili najmä potomkovia Yayoi.

Treba tiež poznamenať, že okrem archeologických a iných znakov sa čiastočne zachoval aj jazyk. V „Popise krajiny Kamčatka“ od S. Krasheninnikova je slovník kurilského jazyka. Na Hokkaide sa dialekt, ktorým hovoria Ainuovia, nazýva saroo, ale v SACHALINE je to reychishka.
Keďže nie je ťažké porozumieť, jazyk Ainu sa líši od japonského jazyka z hľadiska syntaxe, fonológie, morfológie a slovnej zásoby atď. Hoci sa vyskytli pokusy dokázať, že spolu súvisia, veľká väčšina moderných vedcov odmieta názor, že vzťah medzi jazykmi presahuje kontaktný vzťah, ktorý zahŕňa vzájomné požičiavanie slov v oboch jazykoch. V skutočnosti nebol široko akceptovaný žiadny pokus spojiť jazyk Ainu s iným jazykom.

V zásade sa problém Kurilských ostrovov dá podľa známeho ruského politológa a novinára P. Alekseeva riešiť politicky aj ekonomicky. K tomu je potrebné umožniť Ainam (čiastočne vysťahovaní do Japonska v roku 1945) vrátiť sa z Japonska do krajiny svojich predkov (vrátane ich pôvodného biotopu - Amurskej oblasti, Kamčatky, Sachalin a všetkých Kuril, čím sa vytvorí min. po vzore Japoncov (je známe, že japonský parlament až v roku 2008 ešte uznal Ainu za samostatnú národnostnú menšinu), ruská rozptýlená autonómia „nezávislej národnostnej menšiny“ za účasti Ainuov z tzv. ostrovy a Ainu v Rusku.

Nemáme ani ľudí, ani financie na rozvoj Sachalinu a Kuril, ale Ainuovia áno. Ainuovia, ktorí migrovali z Japonska, môžu podľa odborníkov dať impulz ekonomike ruského Ďalekého východu, a to tým, že nielen na Kurilských ostrovoch, ale aj v rámci Ruska sformujú národnú autonómiu a oživia svoju rodinu a tradície v krajine r. ich predkov.

Japonsko podľa P. Alekseeva bude bez práce, pretože. vyhnaní Ainuovia tam zmiznú a tu sa môžu usadiť nielen v južnej časti Kuril, ale v celom svojom pôvodnom areáli, na našom Ďalekom východe, čím sa eliminuje dôraz na južné Kurily. Keďže mnohí z Ainuov deportovaných do Japonska boli našimi občanmi, je možné použiť Ainuov ako spojencov proti Japoncom obnovením umierajúceho jazyka Ainu.

Ainuovia neboli spojencami Japonska a nikdy nebudú, ale môžu sa stať spojencami Ruska. Ale bohužiaľ tento staroveký ľud je dodnes ignorovaný.

Ako poznamenal vedúci výskumník Ústavu ruských dejín Ruskej akadémie vied, doktor historických vied, akademik K. Čerevko, Japonsko využívalo tieto ostrovy. V ich zákone je niečo ako „rozvoj prostredníctvom obchodnej výmeny“. A všetci Ainuovia – dobytí aj nepokorení – boli považovaní za Japoncov, podliehali svojmu cisárovi. Ale je známe, že ešte predtým Ainuovia dávali Rusku dane. Pravda, bolo to nepravidelné.

Dá sa teda s istotou povedať, že Kurilské ostrovy patria Ainu, ale tak či onak musí Rusko vychádzať z medzinárodného práva. Podľa neho t.j. Na základe mierovej zmluvy zo San Francisca sa Japonsko vzdalo ostrovov. Jednoducho neexistujú žiadne právne dôvody na revíziu dokumentov podpísaných v roku 1951 a iných dohôd dnes. Ale takéto veci sa riešia len v záujme veľkej politiky a opakujem, že len jej bratský ľud, teda My, môžeme zvonku pomôcť tomuto ľudu.

Pred dvadsiatimi rokmi uverejnil časopis „Vokrug Sveta“ zaujímavý článok „Prišli z neba, „Skutoční ľudia““. Tu je malý úryvok z tohto najzaujímavejšieho materiálu:

“... Dobývanie obrovského Honšú postupovalo pomaly. Ešte na začiatku 8. storočia nášho letopočtu držali Ainuovia celú jeho severnú časť. Vojenské šťastie prechádzalo z ruky do ruky. A potom Japonci začali vodcov Ainuov podplácať, odmeňovať ich súdnymi titulmi, premiestňovať celé dediny Ainuov z okupovaných území na juh a na uvoľnenom mieste vytvárať vlastné osady. Navyše, vidiac, že ​​armáda nie je schopná udržať okupované územia, japonskí vládcovia sa rozhodli pre veľmi riskantný krok: vyzbrojili osadníkov odchádzajúcich na sever. To bol začiatok služobnej šľachty Japonska - samurajov, ktorí otočili vývoj vojny a mali obrovský vplyv na históriu svojej krajiny. V 18. storočí sa však na severe Honšú stále nachádzajú malé dediny neúplne asimilovaných Ainuov. Väčšina domorodých ostrovanov čiastočne zomrela a čiastočne sa im podarilo prejsť cez Sangarský prieliv ešte skôr k svojim spoluobčanom na Hokkaido, druhom najväčšom, najsevernejšom a najriedko osídlenom ostrove moderného Japonska.

Až do konca 18. storočia sa Hokkaido (vtedy sa mu hovorilo Ezo, alebo Ezo, teda „divoký“, „krajina barbarov“) o japonských panovníkov veľmi nezaujímalo. Dainniponshi (Dejiny veľkého Japonska), napísané na začiatku 18. storočia, pozostávajúce z 397 zväzkov, spomína Ezo v časti o cudzine. Hoci už v polovici 15. storočia sa daimjó (veľký feudálny pán) Takeda Nobuhiro rozhodol na vlastné nebezpečenstvo a riziko zatlačiť na Ainu južného Hokkaida a vybudoval tam prvé trvalé japonské osídlenie. Odvtedy cudzinci niekedy nazývali ostrov Ezo inak: Matmai (Mats-mai), podľa názvu klanu Matsumae založeného Nobuhirom.

Nové územia bolo treba zaujať bojom. Ainuovia kládli tvrdohlavý odpor. Pamäť ľudí si zachovala mená najodvážnejších obrancov svojej rodnej krajiny. Jedným z takýchto hrdinov je Shakushayin, ktorý viedol povstanie Ainu v auguste 1669. Starý vodca viedol niekoľko kmeňov Ainu. Za jednu noc bolo zajatých 30 obchodných lodí prichádzajúcich z Honšú, potom padla pevnosť na rieke Kun-nui-gawa. Stúpenci rodu Matsumae sa sotva mali čas schovať v opevnenom meste. Ešte trochu a...

Ale posily vyslané k obkľúčeným dorazili včas. Bývalí majitelia ostrova sa stiahli za Kun-nui-gawa. Rozhodujúca bitka sa začala o 6. hodine ráno. Japonskí bojovníci v brnení s úškrnom hľadeli na útočiaci dav lovcov nevycvičených v pravidelnej formácii. Kedysi boli títo kričiaci bradatí muži v brneniach a klobúkoch vyrobených z drevených plátov impozantnou silou. A kto sa teraz bude báť lesku špičiek svojich oštepov? Delá odpovedali na šípy padajúce na konci...

(Tu sa mi hneď vybaví americký film „Posledný samuraj“ s Tomom Cruisom v hlavnej úlohe. Hollywood očividne vedel pravdu – posledný samuraj bol skutočne beloch, ale skreslil to, obrátil všetko hore nohami, aby ľudia nikdy Rozpoznajte to. Posledný samuraj nebol Európan, nepochádzal z Európy, ale bol rodákom z Japonska. Jeho predkovia žili na ostrovoch tisíce rokov! ..)

Ainu, ktorý prežil, utiekol do hôr. Boje pokračovali ešte mesiac. Japonci sa rozhodli veci urýchliť a nalákali Syakusyaina spolu s ďalšími veliteľmi Ainu na rokovania a zabili ho. Odpor bol zlomený. Zo slobodných ľudí, ktorí žili podľa svojich zvykov a zákonov, sa všetci, mladí aj starí, zmenili na nútených robotníkov klanu Matsumae. Vzťahy nadviazané v tom čase medzi víťazmi a porazenými sú opísané v denníku cestovateľa Yokoi:

“... Prekladatelia a dozorcovia robili veľa zlých a ohavných skutkov: týrali starých ľudí a deti, znásilňovali ženy. Ak sa Ezos začali sťažovať na takéto zverstvá, potom navyše dostali trest ... “

Preto veľa Ainu utieklo k svojim spoluobčanom na Sachalin, na južné a severné Kurily. Tam sa cítili relatívne bezpečne – veď Japonci tu ešte neboli. Nepriame potvrdenie toho nachádzame v prvom historicky známom opise hrebeňa Kuril. Autorom tohto dokumentu je kozák Ivan Kozyrevsky. V rokoch 1711 a 1713 navštívil severnú časť hrebeňa a spýtal sa jeho obyvateľov na celý reťazec ostrovov až po Matmai (Hokkaido). Rusi prvýkrát pristáli na tomto ostrove v roku 1739. Ainuovia, ktorí tam žili, povedali vedúcemu expedície Martynovi Shpanbergovi, že na Kurilských ostrovoch "...je veľa ľudí a tieto ostrovy nikomu nepodliehajú."

V roku 1777 dokázal irkutský obchodník Dmitrij Šebalin priviesť 1 500 Ainu do ruského občianstva v Iturup, Kunashir a dokonca aj na Hokkaide. Ainuovia dostali od Rusov silné rybárske náčinie, železo, kravy a nakoniec aj nájomné za právo loviť pri ich brehoch.

Napriek svojvôli niektorých obchodníkov a kozákov hľadali Ainuovia (vrátane Ezoov) ochranu pred Japoncami z Ruska. Možno, že fúzatí Ainuovia s veľkými očami videli v ľuďoch, ktorí k nim prišli, prirodzených spojencov, tak výrazne odlišných od mongoloidných kmeňov a národov žijúcich naokolo. Koniec koncov, vonkajšia podobnosť našich prieskumníkov a Ainu bola jednoducho úžasná. To oklamalo aj Japoncov. Vo svojich prvých správach sú Rusi označovaní ako „červenovlasí Ainu“ ... “

Prezretí: 2 692

Keď sa v 17. storočí ruskí prieskumníci dostali na „najvzdialenejší východ“, kde, ako si mysleli, je zemská klenba spojená s nebeskou klenbou, ale ukázalo sa, že je tam nekonečné more a početné ostrovy, boli ohromení vzhľadom domorodcov, ktorých stretli. Pred nimi sa objavili ľudia zarastení hustými bradami s vyvalenými očami, ako majú Európania, s veľkými, vyčnievajúcimi nosmi, podobne ako roľníci z južného Ruska, obyvateľom Kaukazu, zámorským hosťom z Perzie či Indie, Cigánom - kohokoľvek, len nie na mongoloidoch, ktoré kozáci videli všade za Uralom.

Prieskumníci ich prezývali fajčiari, fajčiari, obdarili ich prídomkom „chlpatý“ a sami sa nazývali „Ainu“, čo znamená „muž“. Odvtedy výskumníci zápasia s nespočetnými záhadami tohto ľudu. Do dnešného dňa však nedospeli k definitívnemu záveru.

Po prvé: kde sa v súvislom mongoloidnom masíve objavil kmeň, tu antropologicky, zhruba povedané, nevhodný? Teraz Ainuovia žijú na severojaponskom ostrove Hokkaido a v minulosti obývali veľmi široké územie - Japonské ostrovy, Sachalin, Kurile, juh Kamčatky a podľa niektorých údajov aj Amurskú oblasť a dokonca aj Primorye. až po Kóreu. Mnohí bádatelia boli presvedčení, že Ainuovia boli Kaukazčania. Iní tvrdili, že Ainuovia sú príbuzní Polynézanom, Papuáncom, Melanézanom, Austrálčanom, Indiánom...

Archeologické dôkazy presviedčajú o extrémnej starobylosti osád Ainuov na japonskom súostroví. To mätie najmä otázku ich pôvodu: ako mohli ľudia staršej doby kamennej prekonať obrovské vzdialenosti oddeľujúce Japonsko od európskeho západu či tropického juhu? A prečo potrebovali zmeniť povedzme úrodný rovníkový pás na drsný severovýchod?
Starovekí Ainuovia alebo ich predkovia vytvorili úžasne krásnu keramiku, tajomné figúrky psov a okrem toho sa ukázalo, že boli možno najstaršími farmármi na Ďalekom východe, ak nie na svete. Nie je jasné, prečo úplne opustili hrnčiarstvo a poľnohospodárstvo, stali sa rybármi a lovcami, v skutočnosti urobili krok späť v kultúrnom rozvoji. Legendy o Ainu rozprávajú o rozprávkových pokladoch, pevnostiach a hradoch, no Japonci a potom aj Európania našli tento kmeň žiť v chatrčiach a zemľankách.Ainuovia majú bizarné a protirečivé prepletenie čŕt severných a južných obyvateľov, prvky vysokej a primitívnych kultúr. Zdá sa, že celou svojou existenciou popierajú zaužívané predstavy a zaužívané vzorce kultúrneho vývoja.

Ainu a Japonec

Ainuovia boli bojovní, statoční a slobodu milujúci ľudia. Japonskí samuraji neradi napádali svoje územia, pokiaľ nemali výraznú početnú prevahu, zažívali severský strach z „chlpatých divochov“ s ich otrávenými šípmi. Staroveké historické dielo „Nihonseki“ (720) svedčí o tom, že „Ainuovia sú od prírody odvážni a draví a veľmi dobre strieľajú. Neustále si držia šípy vo vlasoch, milujú lúpež a bežia tak rýchlo, ako keby lietali.

Japonské kroniky tvrdia, že riadenie nových administratívnych jednotiek prešlo na predstaviteľov „kráľovského domu“. Sovietsky bádateľ M. V. Vorobyov však zistil, že to nie je celkom tak. Vodcovia miestnych klanov sa často stávali správcami, vyjadrujúc vernosť tenno. A medzi nimi boli Ainuovia a ich potomkovia zo zmiešaných manželstiev.
Ruský etnograf D. N. Anuchin informoval, že vláda mikáda (tenno, japonský cisár) povzbudzovala manželstvá víťazných Japoncov s dobytými Ainumi, najmä s ich mocnými klanmi, a z týchto manželstiev vzniklo mnoho šľachtických japonských rodín. N. V. Küner napísal: „Niektorí z podmanených vodcov Ainu vstúpili do japonskej feudálnej elity ako kniežatá alebo ich pomocníci a nepochybne existovalo aj veľa zmiešaných manželstiev ...“.
Kultúru Japoncov výrazne obohatil jeho severný nepriateľ. Ako sovietsky vedec S.A. Arutyunov, prvky Ainu zohrali významnú úlohu pri formovaní samurajov a starovekého japonského náboženstva - šintoizmu.
Pôvodom Ainu, rituál hara-kiri a komplex vojenskej zdatnosti bushido. Japonský rituál obetovania gohei má jasné paralely s inštaláciou palíc inau zo strany Ainu ... V zozname výpožičiek by sa dalo pokračovať ešte dlho.

obrady. medvedí sviatok

Zvláštny postoj k medveďovi bol charakteristický pre všetky národy severnej pologule, ktoré žili v tajge a tundre. Kult medveďa bol rozšírený medzi národmi Sibíri a Ďalekého východu. Zvyk konať „medvedí sviatok“ bol rovnako charakteristický pre starých Ainu aj Nivkhov. Ide o medvedí sviatok takzvaného amurského typu - o šelme kŕmenej v klietke.
Medveď bol uctievaný ako predok totemu, ktorý sa nesmie zabiť ani zjesť. Postupne sa tento zákaz oslaboval. No po love a zjedení mäsa bolo treba medveďa upokojiť a zabezpečiť mu „oživenie“. Tomu boli zasvätené hlavné obrady sviatku, ktoré zostali nezmenené až do polovice 20. storočia.

Ainu jazyk

Ainu jazyk
Jazyk a kultúra Ainuov siahajú priamo do éry Jōmon - japonského neolitu (dátum keramiky pre japonskú pevninu: 13 000 pred Kristom - 500 pred Kristom)
Na Hokkaide a na Kurilských ostrovoch Jomon pokračoval až do poslednej tretiny 19. storočia).
Zrejme môžeme s istotou povedať, že v ére Jomon sa jazykom Ainu hovorilo na všetkých japonských ostrovoch, od ostrovov Rjúkjú až po Hokkaido. Na konci, alebo možno dokonca v polovici éry Jomon, sa jazyk Ainu rozšíril na Kurilské ostrovy, dolný Amur, južnú časť Sachalinu a južnú tretinu Kamčatky.

Keď sa začala kolonizácia Hokkaida, najprv šóguni z Matsumae nariadili v žiadnom prípade neučiť Ainu japonsky, aby ich bolo ľahšie vykorisťovať, ale po roku 1799 (povstanie v Kunashir Ya Kunne Siri „Čierny ostrov“) výnos bol vydaný príkaz Ainu, aby sa učil japonský jazyk. Začal sa proces asimilácie. Ale asimilácia Hokkaido Ainu bola uvedená vo veľkom meradle až po revolúcii Meiji Isin. Všetko to začalo školským vzdelávaním, ktoré prebiehalo v japončine. Len niekoľko ľudí sa pokúsilo vytvoriť vzdelávací systém pre deti Ainu vo svojom vlastnom jazyku: Bakalár, ktorý učil deti jazyk Ainu v latinskej transkripcii, Furukawa a Penriuk, ktorí pomohli založiť súkromné ​​školy pre Ainu. Takéto súkromné ​​školy nemali dlhé trvanie, pretože Japonci im od začiatku kládli rôzne prekážky.

Spoločné vzdelávanie detí Ainu a japonských detí, ako aj rozsiahla masívna japonizácia viedli k tomu, že do polovice 20. storočia väčšina dialektov Ainu upadla do zabudnutia. „Podľa najvýznamnejšieho japonského lingvistu Hattori Shiro, vedúceho prvého a samozrejme aj posledného hromadného prieskumu ainských dialektov uskutočneného v 50. rokoch, jeho účastníci „nastúpili do posledného autobusu“; teraz už väčšina opísaných dialektov č. už existujú."
Na južnom Sachaline (guvernérstvo Karafuta), ktorý bol japonizovaný oveľa menej ako Hokkaido, sa jazyk Ainu používal ako jazyk každodennej komunikácie a pred rusko-japonskou vojnou sa jazyk Ainu používal v medzietnickej komunikácii: „cudzinci“ zo Sachalinu, ako je uvedené v „sachalinskom kalendári“ na rok 1898, „hovoria plynule aj v jazyku Ainu, ktorý je na ostrove hovorový pre všetky takmer cudzie kmene medzi sebou, s miestnou správou a japonskými rybármi“. [Taksami S. 251]
Po skončení druhej svetovej vojny väčšina Sachalinských Ainuov skončila na Hokkaide. Až donedávna bolo len niekoľko veľmi starých ľudí, ktorí hovorili sachalinským dialektom rajčišky.
Jazyk Ainu sa prakticky prestal používať v 20. rokoch 20. storočia. Väčšina Ainu teraz hovorí japonsky. Začiatkom 90. rokov 20. storočia v Japonsku zosilnelo hnutie za oživenie jazyka Ainu. Aktivistom hnutia bol poslanec japonského parlamentu Kayano Shigeru. Vďaka jeho aktivitám sa začalo vydávanie novín v jazyku Ainu a mnohí Ainui začali študovať ich jazyk.

Ainuskí učenci

Americký antropológ S. Lauryn Brace z Michiganskej štátnej univerzity v Horizons of Science, č. 65, september – október 1989. píše: "Typický Ainu je ľahko odlíšiteľný od Japoncov: má svetlejšiu pokožku, hustejšie ochlpenie na tele a viac vyčnievajúci nos."

Brace študoval asi 1 100 japonských, Ainuov a iných ázijských hrobiek a dospel k záveru, že samuraji vyššej triedy v Japonsku sú vlastne potomkami Ainuov, a nie Yayoi (mongoloidov), predkov väčšiny moderných Japoncov. Brace ďalej píše: „...to vysvetľuje, prečo sú črty tváre predstaviteľov vládnucej triedy tak často odlišné od moderných Japoncov. Samuraj - potomkovia Ainuov získali v stredovekom Japonsku taký vplyv a prestíž, že sa snúbili s vládnucimi kruhmi a vniesli do nich krv Ainuov, zatiaľ čo zvyšok japonského obyvateľstva tvorili najmä potomkovia Yayoi.